ANLISIS PARCIAL DEL CONCEPTO DE PULSIN Docente: Lic. ALFREDO EIDELSZTEIN Clase Nro. 9 Fec!

a: "# $e a%osto $e "999 Me hice de una copia del trabajo de Bolk sobre el concepto de fetalizacin que Lacan toma en varios lugares de su obra, recordarn que para el Estadio del Espejo lo presenta desde la perspectiva de la fetalizacin no es nuestro tema pero s! toca tangencialmente por nuestro inter"s en relacin al cuerpo, as! que traje una copia como para que a quienes les interesa puedan tenerlo, es sumamente interesante, es un anatomista de comienzo de siglo que presenta una concepcin respecto de la estructuracin del cuerpo humano como especie con criterios mu distintos a los simplemente evolucionistas que son los que imperan en nuestras cabezas que todos creemos que la evolucin determina todo, que provenimos de una rama com#n compartida con otros animales, $ar%in, bueno, hasta ah!, sin embargo esta perspectiva francamente es mu interesante porque adems sin que el autor lo trabaje, inclu e una perspectiva estructural del cuerpo humano, no evolucionista, sumamente interesante& 'ambi"n, a que estaba, traje las fotocopias de las pginas donde estn indicadas los lugares donde Lacan lo utiliza una de un peque(o comentario de un autor sobre este te)to de Bolk, as! que o le dejo una copia a ella los que quieran&&&& se los recomiendo, es mu interesante& *o vamos a concluir el trabajo que empezamos la vez pasada, que consiste en abocarse al estudio de lo que o les propuse designar como la mquina del lenguaje, entendida como, por v!a metafrica, como si fuese ponerse a estudiar la estructura de la mquina, que como la usina, es aquella que convierte la energ!a potencial en energ!a utilizable fundamentalmente acumulable& La propuesta de la vez pasada, la retomo para volver a conte)tuar el trabajo de ho , era poder demostrar que las propiedades fundamentales que le asignamos a la pulsin, o sea a aquello que en la prctica psicoanal!tica implica ocuparse del problema de la pulsin, son fundamentalmente los siguientes rubros+ el ms all del principio del placer, o sea que no es el placer lo que rige el movimiento pulsional, operar con la nocin de pulsin de muerte, o sea que tampoco es ni la vida en s! misma ni ning#n requerimiento de la vida lo que regula el movimiento pulsional, o sea no es el placer no es la vida, por otra parte es la mquina del lenguaje la que justifica que trabajemos con automatismo de repeticin& -i ustedes quieren profundizar la v!a metafrica, o sea cierta dimensin de analog!a, lo que les vo a proponer es que nosotros como analistas no trabajamos para nada ni las causas ni las modalidades de generarse operar la energ!a del cuerpo biolgico, en general nos desentendemos, cuando adviene un problema de esos, nuestra prctica no tiene absolutamente nada que ver& En la analog!a que les propongo de la usina nosotros slo trabajamos con problemas de la !ndole del tipo de energ!a, o sea nosotros trabajamos con problemas de la !ndole de si la energ!a es continua o alterna, nosotros trabajamos con problemas de la !ndole del tipo de voltaje, nosotros trabajamos con la interrupcin, las fallas, o los picos que la energ!a puede llegar a tener eso depende absolutamente de la usina entendida como mquina del lenguaje& La idea es ho avanzar en este camino les vo a proponer entonces quizs para concluir este recorrido, cmo se produce el objeto a partir de la mquina del lenguaje, no por nada de la !ndole del cuerpo, cmo entender un recorrido subjetivo a partir de la postulacin del objeto a, una articulacin mu interesante de Lacan de cmo entender la posible coincidencia del deseo la pulsin a partir de la nocin de objeto a& Eso ser!a lo que ho vamos a trabajar& Lo vamos a trabajar de una manera que no es la general en psicoanlisis hacerlo as!, es una forma matematizada, formalizada, ha mucha pol"mica si corresponde o no al psicoanlisis la utilizacin de una formalizacin o un lgebra, les advierto que ho a es un problema que se plantea dentro mismo del campo del psicoanlisis lacaniano, o sea no es una pol"mica entre lacanianos no lacanianos respecto a la utilizacin de un lgebra, un importante grupo de analistas de la .rgentina, como es la gente de /edes de la Letra, ellos postulan por ejemplo que el matema debe ser e)clu!do del discurso psicoanal!tico porque no apunta hacia donde el discurso psicoanal!tico debe orientarse, que es una pol!tica universitaria la utilizacin del matema en psicoanlisis, ellos proponen toda una v!a sumamente retrica para la e)posicin el desarrollo del psicoanlisis& 0o sobre eso no tengo una posicin asumida, no puedo responderles ho si la formalizacin apunta hacia donde apunta el psicoanlisis o si contra!a esa orientacin, es demasiado fuerte, no tengo posicin asumida, s! entiendo que en la articulacin que Lacan hace del psicoanlisis all! la formalizacin tiene un lugar fundamental, desde el comienzo mismo de su ense(anza del psicoanlisis, se caracteriza por la formalizacin, termina su ense(anza que abarca casi 12 a(os ininterrumpida en psicoanlisis, siempre siempre en el andarivel de la formalizacin, esto no es as! con otros psicoanalistas pero me da la impresin que si uno dijese que la formalizacin no corresponde al sentido del psicoanlisis esa afirmacin automticamente implica una puesta en tela de juicio de todos los desarrollos de Lacan porque todos los desarrollos de Lacan estn articulados en cierta medida, algunos totalmente algunos parcialmente, a la formalizacin& 3on lo cual ser!a casi casi poner en tela de juicio el andarivel de Lacan en psicoanlisis& *o , para m!, mi posicin actual, es que ha pocas posibilidades de hablar ms all del ejemplo ms all de cada caso si no se lo hace en la forma del matema, o sea o les puede testimoniar un caso, no puedo para nada testimoniar ese caso en lgebra, no les puedo decir+ tengo un paciente incre!ble, un analizante espectacular, empez con i4a5, despu"s fuimos a ms all del 6tro, pasamos por el fantasma terminamos por la frmula de la pulsin& 7o les esto contando ning#n caso, ustedes no Lic. 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sabr!an nada de ese caso ni hubiesen aprendido nada, no es una presentacin de un caso& 8ero mi impresin es que la #nica forma que tenemos de salir del ejemplo t!pico, la analog!a freudiana o el caso de libro es el lgebra, la #nica forma de escapar a si mi paciente se parece a $ora o al *ombre de las /atas, o sea en cuanto a que participa de una estructura que va ms all de cada caso, mi impresin es que si no tenemos el recurso del lgebra no s" cmo se accede a eso& *o lo que har!amos es poder trabajar sobre una base formal la estructura general de la pulsin, la mquina del lenguaje, en cuanto lo que ella tiene para todos nosotros, no es apto este desarrollo si ustedes quisieran testimoniar para cada uno, que haga una presentacin particular, el lgebra no sirve para presentaciones particulares& 8ero me da la impresin que sin lgebra, sin formalizacin, no ha forma de acceder a lo que va ms all de cada caso, e ine)orablemente, lo #nico que ha para ense(ar en psicoanlisis, lo #nico que se puede transmitir es lo que va ms all de cada caso porque lo que cada caso tiene en particular es intransmisible, jams ustedes van a poder tener acceso a un caso particular m!o en lo que ese caso tiene de e)clusivamente particular, es irreproducible la particularidad de ese caso, pero entonces cmo progresa nuestro saber9 En aquello que va ms all de cada caso& 0 mi impresin es que no ha otra forma ho en psicoanlisis que "sta& Esto diciendo que si uno accede a lo que va ms all de cada caso por la v!a retrica el problema es que esa forma retrica se convierte en un caso& Entienden el problema9 El deseo es metonimia& 3omo lo dijo Lacan, no es lo mismo que "sto& 0o les propongo pensar que el deseo es metonimia es un caso, que no es la frmula del deseo, quizs s! puede coincidir con alg#n analizante que ustedes tengan, especialmente si se trata del caso de una histeria, van a encontrar que la posicin t!pica del deseo hist"rico va a ser que el deseo es metonimia, pero eso es una frmula que como tiene tantas virtudes retricas va a ser mu apta para el caso, hasta le pueden interpretar ustedes a alguien con las formas retricas, no s" si a lo probaron eso, nunca le dijeron a un analizante+ el amor es dar lo que no se tiene a quien no lo es9 -i corresponde hacerlo hganlo, van a ver, es como un ra o que les cae por la cabeza, esa frmula, jams le van a decir+ su caso me hace acordar a - barrado rombo $, no lo hagan porque es al pedo total, aunque sea psicoanalista, porque el lgebra no se puede aplicar a cada caso, necesariamente para cada caso ha que hacer uso de la retrica, muchas frmulas de Lacan son retricas, se acuerdan que Lacan dice que el deseo no es articulable pero est articulado, pero antes de eso Lacan dice+ para decirlo el!pticamente, quiere decir que es una frmula retrica a, las frmulas retricas se aplican en la cl!nica, porque el trabajo en la cl!nica es retrico, slo retrico, pero la comunicacin del saber entre psicoanalistas no puede quedar circunscripto, entiendo o, a la retrica porque no escapar!amos nunca al caso por caso& 0 lo que nosotros tenemos que trabajar es ms all de cada caso& 8ulsin es una forma de trabajar ms all de cada caso, ustedes nunca se van a tener que ver con la pulsin en el consultorio, ustedes en el consultorio lo que tienen es problemas de satisfaccin e insatisfaccin, eso es lo que ustedes trabajan, a veces para acceder a cmo intervengo piensan en pulsin, van a leer en Lacan o en :reud o en otros autores sobre pulsin para ver no ese caso, ese no lo van a encontrar, pero van a ver cmo se trata en general ese problema, con lo cual la nocin de pulsin es la forma de conectar un analizante con la teor!a psicoanal!tica, en el consultorio nunca est la pulsin, nunca est el deseo nunca el fantasma& La vez pasada hab!amos trabajado llegado al punto cuando sobre, si estuvi"semos montando la usina sobre el r!o a la estructura de ms menos le aplicbamos el ;, <, 1, se acuerdan que hab!amos establecido que aparec!a le memoria, no s" si todos pudieron terminar de darse cuenta que o propon!a que en el nivel de le memoria era donde empezaba a entrar el problema de lo real, porque si uno afirma que despu"s de un uno no puede venir un tres, esa forma de decir+ no puede, ha que especificarla+ si se refiere a algo de la !ndole de lo prohibido o algo de la !ndole de lo imposible, lo que o quer!a demostrarles es que lo imposible con el que se trabaja en psicoanlisis tiene que ver con lo imposible introducido a partir de la mquina del lenguaje, no con ning#n imposible que sea una propiedad de lo real& La ciencia trabaja con la nocin de imposible& Ms a#n es de =o r" de donde Lacan toma la definicin de lo imposible como aquello que retorna siempre al mismo lugar, el sol a la ma(ana, o lo real como lo imposible, Lacan lo toma de =o r" que es un epistemlogo que estudia estas condiciones en la ciencia, pero lo imposible en la ciencia no es e)clusivamente provisto por el aparato simblico sino que se intenta dar cuenta de ciertas propiedades de las sustancias, cuando o digo que el agua pura hierve a ;22 grados cent!grados a nivel del mar no les queda a ustedes ninguna duda que he puesto al agua dentro de un orden simblico+ ;22 grados, nivel del mar agua pura, pero en la f!sica se trabaja con agua, en nuestro registro de operacin, en la practica psicoanal!tica solamente se trabaja en el nivel de imposible que est desprendido de toda sustancia real, con lo cual esa dimensin de imposible adviene por la entrada de un orden simblico de esta !ndole& *asta ah! llegamos la vez pasada& >nteresante para pensar as! le memoria, le como lo que se puede, abriendo dos flechitas hacia lo prohibido lo imposible porque van a tener un buen andarivel para pensar la psicosis, cmo es que en la psicosis suceden cosas imposibles, que se escuchen cosas o se vean cosas cuando no e)isten9 Lo que pasa es que si falla la le se nota claramente que se modifica tambi"n lo que es posible lo que es imposible& 3uando uno escucha a alguien decir+ escucho voces no se calienta tanto, pero si alguien les dice, no s" si les habr pasado+ escucho voces ahora, ahora me estn hablando me dicen que ese gesto que usted acaba de hacer quiere decir que Lic. 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usted no me cree, ah! te quiero ver, ah! no es lo mismo, porque si alguien te dice que escucha voces, bueno, a m! me han pasado tantas cosas raras, pero si te dicen+ ahora, esto escuchando voces, ms a#n esto que le digo no lo esto diciendo o esto siendo hablado esto que le digo no lo digo o, cosa que es una paradoja evidente porque las voces le estar!an haciendo decir+ esto no lo digo o, cuando las voces se hacen cargo de la subjetividad del sujeto respecto de las voces& .h! habitualmente el primer testimonio de la e)istencia de otros sujetos en esa e)periencia hace que uno diga+ es imposible& Lo primero que uno hace es pensar que es imposible que le hagan decir estas cosas, que sea hablado, ese imposible quiere decir que en ustedes est prohibido, porque ustedes tambi"n son hablados o todav!a no tuvieron ninguna sesin donde descubrieron que repet!an como gansos bobos lo que dice mam, por qu" ser!an gansos bobos9 8orque repet!an todo el tiempo lo que dec!a mam sin saber que lo repet!an, con lo cual eran hablados como el pobre tipo que estuvo con ustedes un rato antes, con una transformacin, "sta+ la que introduce "sto, quiere decir que esa diferencia es introducido por "sto, ven que la cl!nica psicoanal!tica se dedica a operar sobre los efectos normales o fallidos de esta estructura& Bueno, ahora vamos a dar otro paso, el #ltimo, que es el pasaje de un orden < a un orden 1, a un orden ?& -iempre que se trabaja con un sujeto humano hablante es requerido al menos un orden cuatripartito, siempre es requerido al menos, pero ah! ha dos problemas+ primero, que si ustedes presentan un caso con tres coordenadas sepan que no estn dando cuenta de la estructura del caso porque siempre requiere articular ? coordenadas, si van a presentar un caso subra en en el material las coordenadas, s#menlas si no da cuatro pueden empezar diciendo+ bueno, o s" que esta presentacin es incompleta porque hace falta al menos cuatro, porque eso tambi"n depende de la estructura del lenguaje& Esto lo pueden estudiar en @acobson, "l dice que para la efectivizacin de todo discurso hace falta siempre al menos cuatro t"rminos, en el trabajo de las A3ategor!as verbales de los conmutadores el verbo rusoB, ah! est desarrollada esta teor!a de la estructura cuatripartita m!nima para la e)istencia de un discurso para que ha a sujeto hace falta un discurso entonces hace falta siempre poder contar al menos hasta ?& 8ero toda presentacin de la pretensin de la comunicabilidad cient!fica, o me imagino que cuando ustedes presentan un caso lo harn con la pretensin de la comunicabilidad cient!fica, no para convencer a un f!sico o a un matemtico sino que no presentarn los casos como si fuesen e)periencias m!sticas o revelaciones o e)periencias religiosas, digo+ qu" marco le dan9 Estimo o que le darn un marco cient!fico, es decir que sea racional la respuesta a los por qu"& Escuchame, quisiera preguntarte+ por qu" le pusiste ese t!tulo9 .nlisis :ragmentario de un caso de histeria&&, como lo llam :reud, si hacen la presentacin de un caso no pueden responder+ se me ocurri, por cualquier cosa&&&C por qu" le cortaste el tratamiento9 .hC, me hab!a emboladoC, no s" tuve la inspiracin un d!a de que se ten!a que cortarC, no es as!, es con cierta racionalidad& -i aplican racionalidad tienen que saber que la racionalidad slo se manifiesta en su potencia comunicativa si hacen una fuerte reduccin, no pueden decir+ ho les vo a contar un caso completo, no de tres elementos, sacan la desgrabacin de los <D2 cassettes de todas las sesiones de los #ltimos ;; a(os de ese paciente, o sea todos los biblioratos llenos de papeles empiezan a leer&&& Eso no es la presentacin de un casoC, -e imaginan ustedes que alguien saque EF biblioratos, les diga+ les traje el material, vengo a supervisar, con la carretilla& 7o es as!, porque ha que reducir, con lo cual no pierdan de vista que por un lado tienen que ser al menos ? que por otro lado ha que reducir, cunto9 Lo m)imo posible& 8ara una presentacin cient!fica rigurosa ha que reducir lo m)imo posible, una presentacin cient!fica no puede dar ejemplos, a lo sumo tendr!an que dar uno, para qu" van a dar < ejemplos de lo mismo9 -i quieren ejemplificar algo eligen bien el ejemplo9 -lo tienen que dar uno, si siguen dando ejemplos alguien puede levantar la mano decir+ bueno, a est, a pescamos la mano, para qu" vamos a seguir9 3on lo cual habr!a que ver si son al menos ? si no se podr!a afirmar tambi"n que ser!an de un m)imo de ?, Lacan al final de su ense(anza termina presentando los casos en < o 1 renglones, todo el caso reducido a dos o tres renglones& -i uno le quita los ne)os lgicos discursivos que hacen falta, habr!a que ver si no utilizan realmente solamente cuatro t"rminos& 8or otra parte revisen van a ver que la ense(anza de Lacan, toda ella, est atravesada de rdenes cuatripartitos& Los cuatro conceptos fundamentales, por qu" no son G9, no falta el deseo9, cmo el deseo no est9, as! que los cuatro conceptos fundamentales se pueden e)presar sin el deseo o fue por un principio de reduccin al cual Lacan se vi obligado a elegir cuatro, tienen que ser esos cuatro& 'odos los esquemas los grafos las frmulas de Lacan son cuatripartitos, esto es porque depende de la estructura con la que trabajamos& 'ambi"n eso nos e)ige por ejemplo abandonar el Edipo freudiano, no por pensar nada, sino porque es tripartito, falta uno, s! porque no se puede dar cuenta de la posicin subjetiva de alguien en un discurso sino se dan cuatro elementos, por eso lo primero que hace Lacan es decir que falta el falo, si no est el cuatro es insuficiente por una propiedad de la estructura& 3on lo cual nosotros debemos llegar a ? lo m!nimo con lo que tenemos que trabajar es ? habr!a que ver si no es lo m)imo& El grafo tiene un montn de funciones puestas a trabajar ah! pero los puntos de entrecruzamiento fundamentales que dan la estructura del grafo son cuatro, los cuatro encerrados en un c!rculo& .hora, qu" son estas letras9 Estas letras, de vuelta, es un sistema, un orden simblico, con relaciones rec!procas, que se aplican a estos hechos, estos hechos no son discursivos pero todav!a no son discursivos Lic. 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subjetivos, porque son tripartitos& 8ara poder saber cmo esto se aplica tenemos una clave, la primer clave es no se olviden que uno tres son simetr!as que los dos son disimetr!as, entonces sern alfa los tr!os de elementos que comiencen por una simetr!a, terminen con una simetr!a independientemente del t"rmino intermedio& Hama sern los tr!os cu o t"rmino intermedio es indistinto, que se caracterizan por empezar con un disimetr!a terminan por una disimetr!a& $elta empiezan con una disimetr!a terminan con una simetr!a beta es la inversa+ empieza con una simetr!a, indistinto el del medio terminan con una disimetr!a& I4-5 4J5 4-5K I4$5 4J5 4$5K I4$5 4J5 4-5K $ I4-5 4J5 4$5K

Los escrib! as! encolumnados, estas son las claves de lectura que Lacan no da que sin estas es mu dif!cil seguir rele "ndolo& Luiero que ustedes no pierdan de vista que se organizan ahora de vuelta en simetr!as disimetr!as porque los casos alfa gama son sim"tricos los casos beta delta son disim"tricos& Men cmo de vuelta el dos se ha vuelto a manifestar9 'enemos un sistema cuatripartito que clasifica elementos de a tres que se ordenan todos de vuelta de a dos& 8regunta+ pero los registros son tres&&& -!, pero el nudo de ellos tres requiere del cuarto elemento& -eguilo a Lacan vas a ver que cuando "l arranca con el tres, cuando termina de estudiar bien el tema dice+ claro, el cuarto los anuda& 8enslo as!+ el nudo borromeo se caracteriza porque cada uno de los tres redondeles de cuerda anuda los otros dos que sin "l no estn anudados& Esto es aplicndolo a los tres, cualquiera de ellos que ustedes corten desanuda a los otros dos, lo que el tercero anudaba& El problema es que planteados as! no hacen diferencia, se homologan los tres, con lo cual no se puede establecer el sistema de diferencias simblico imaginario real, hace falta pasar un cuarto hilo en los anudamientos entre esos tres para que se establezca cul es simblico, cul imaginario cul real& 7o ser!an tales si no e)istiese el cuarto redondel, Lacan apenas introduce el nudo borromeo de los tres registros directamente al poco tiempo, a las semanas, a empieza a trabajar el cuarto redondel que es lo que les da estatuto como tal a cada uno de ellos, es mu interesante& El asunto es discutir cul es el elemento que funciona como anudador& En algunos lugares se puede leer que es el sujeto mismo el cuarto, da la particularidad, o en otros lugares se puede leer que es el 7ombreJdelJ8adre, porque como es el que nomina, para que cada uno de los tres registros reciba su nombre tienen que operar la funcin dadora de nombre, pero no importa eso, importa que no pierdas de vista que cuando Lacan termina de darle estructura topolgica a los tres registros son cuatro, sino no se pueden distinguir entre s!& 8regunta+ pero cuando dec!s el 7ombreJdelJ8adre es simblico&&& 7o est tan claro& .s! como lo acabo de proponer a no pod"s identificar ms al 7ombreJdelJ8adre como padre simblico, que en ning#n lugar Lacan dice ta)ativamente que es lo mismo, son dos designaciones que Lacan utiliza en paralelo, el 7ombreJdelJ8adre el padre simblico& $esde esta perspectiva para que e)ista equis simblico tiene que operar el 7ombreJdelJ8adre tambi"n para que e)ista padre simblico tiene que operar el 7ombreJdelJ8adre dndole el nombre de simblico a eso, participa de un sistema de diferencias ma or que con el que vos ests argumentando& Lue efectivamente si uno revisa la ense(anza de Lacan se nota que no es lo mismo, por ejemplo+ los nombres del padre s!, no9 3ompran ese producto, le hacen una cruz as!& Los padres simblicos9 -i o les paso un multiple choice&&& los nombres del padre, todo el mundo tacha en s!, los padres simblicos&&& se quedan mirando la hoja de el de al lado, en todo caso se equivocarn igual que el de al lado porque no va, ven que no entra en la misma lgica argumentativa& Esto si te interesa como tema en el libro de Eric 8orge, ALos nombres del padre en @acques LacanB, est todo el libro dedicado a esta problema, si el nombre del padre es equivalente al padre simblico& Es un psicoanalista franc"s mu interesante de ser le!do& Bueno& Memos si somos capaces de clasificar& -i tomamos este tr!o, es un caso de simetr!a, de qu" !ndole de simetr!a9 $e "ste, con lo cual es alfa& -i clasificamos el segundo tr!o, a es un caso de no capic#a, es - J $, es beta& El otro caso siguiente es -, no importa cul, -, de vuelta es alfa& $ J - es delta, - J $ es beta, - J $ es beta, "ste es gama& . partir de esta estructuracin cuatripartita m!nima se puede armar lo que Lacan designa como repartitorio que es mu importante que nosotros lo estudiemos porque para Lacan es la estructura formalizada de las relaciones de parentesco, o sea Lacan va a proponer cmo funcionan las relaciones de parentesco, esto es la interdiccin del incesto la le general de la distribucin de las mujeres en un grupo humano& :unciona as!& 7o s" si tienen la hoja que repart! la vez pasada, en lo que se llama repartitorio& :!jense+ si ustedes tienen en el primer t"rmino una alfa es porque qu" han tenido como tr!o9 .s!, verdad9& & ;;;< 1 1< < < Lic. ALFREDO EIDELSZTEIN - Clase Nro. 9 Pgina !

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como los tr!os funcionan con que el segundo t"rmino es indiferente, o sea seguir!a siendo alfa si ac hubiese una - o una $ ac seguir!a siendo gama si hubiese una - o una $ para los cuatro casos, entonces la pregunta es+ cul es la letra griega que puede venir directamente por despu"s de alfa9 8i"nsenlo as!& 0o pongo una letra griega ac, es la siguiente, cualquiera puede venir despu"s de alfa, porque aqu! va el que no tengo todav!a aqu! puede venir cualquiera& 3on lo cual despu"s de una letra puede venir cualquier letra griega, a diferencia de "sto& Esta aparicin de cualquiera es la aparicin del funcionamiento del significante, es la #nica vez que Lacan lo dice+ "sto es s!mbolo "sto es significante porque a opera velado& .c la le la memoria funcionaban directamente, si tu discurso hab!a concluido en ;, su sesin termin con ;, a la sesin siguiente dir!as+ o no s" qu" va a pasar ho pero tres no, no puede seguir por tres& 7o funciona as! para nosotros& El orden simblico funciona con fuertes determinaciones sobre los t"rminos& :reud confiaba en el descubrimiento biolgico que iba a dar cuenta de las enfermedades mentales, reconozcmoslo, pero "l dec!a que se iba a encontrar la prote!na, la enzima, la hormona de la esquizofrenia, pero jams la enzima, la hormona, la prote!na va a dar cuenta de el t"rmino simblico elegido, eso siempre va a quedar bajo el dominio del inconciente es a lo que :reud llama determinacin, a diferencia de la causa& 3ausa ser!a la causa biolgica en el futuro de la ciencia, para :reud, pero la determinacin siempre, dec!a "l, va a quedar circunscripta por la relacin entre los t"rminos simblicos& -e podr entender la prote!na que causa la esquizofrenia, jams se va a e)plicar por la prote!na los t"rminos que participan en la alucinacin del esquizofr"nico, o de las palabras que le dicen las voces, la palabra que le dicen las voces siempre va a depender del interjuego de lo simblico, en el caso de :reud+ el inconciente& 7o as! la causa, nosotros estamos poniendo en discusin la causa& 0o quiero proponer que la introduccin de la causa es por este aparto, no por el aparato biolgico, la causa de los s!ntomas o sufrimientos con los que el psicoanalista tiene que verse, no esto diciendo que el objeto a cause la gripe, no esto diciendo eso, pero vieron qu" diferencia ha con la gripe con objeto a o sin objeto a, no9 0a lo saben& Los esquizofr"nicos de los hospitales psiquitricos ms miserables de la .rgentina, que no tienen calefaccin, vidrios, puertas, frazadas, ropa, se cagan de fr!o, comen la comida fr!a, no tienen estufa, no se agarran una gripe en toda su vida nosotros salimos un d!a sin la camiseta a ese d!a a la noche estamos fat!dicos, con la gripe la vacuna antigripal& Los esquizofr"nicos no tienen gripe, no son metforas, no esto boludeando, los esquizofr"nicos no tienen gripe, no tienen diarrea, nunca les cae mal la comida, vieron lo que comen, comen mierda, mientras que nosotros comemos dos tostadas esa ma(ana a es terrible antes de salir, el dolor de cabeza por la comida de la nocheCC, los esquizofr"nicos comen mierda nunca se sienten mal& Los chicos, que estamos todo el d!a dici"ndoles a los nuestros+ ponete las zapatillas, no and"s descalzos, los chicos psicticos en instituciones uno los ve ba(arse con el agua del patio, a las G de la ma(ana en pleno invierno o con toda la ropa empapada toda la noche, no se resfr!an, no hacen fiebre, no tienen cncer de pulmn fuman, vieron cmo fuman los esquizofr"nicos en la cl!nica, con lo cual no pierdan de vista que esto va ms lejos de lo que parece, campo al que o no me aboco en su estudio, porque o me aboco slo al estudio de los fenmenos con los que tiene que verse el psicoanalista pero digo si los psicoanalistas estamos esperando la hormona o la prote!na de la esquizofrenia me da la impresin que a los m"dicos a les lleg la hora de estudiar un poco el objeto a porque modifica el virus de la gripe, o no entiendo mucho pero el que tenga un poco de cl!nica sabe que es as!, no se enferman nunca, o conoc! un paciente que fumaba el cigarrillo entero, en el sentido esquizofr"nico, esto quiere decir que el fuego segu!a segu!a, ac ten!a hundido como los ceniceros de madera, entonces uno ve!a cmo fumaba ve!a el fuego hab!a olor a carne quemada que a era carbn como si nada eso es por la diferencia del objeto, con lo cual me da la impresin que cuidado con las prote!nas pero tambi"n respeto al objeto a porque produce alteraciones, es cierto que son de e)tremo, pero produce alteraciones notables& >gualmente nuestros analizantes si los tratamientos van bien habitualmente testimonian que la salud ha mejorado enormemente, es mu frecuente que si el tratamiento va bien los pacientes testimonien+ la verdad es que o desde que empec" anlisis no me agarro ms esas gripes que me agarraba& .h! tambi"n se verifica& Entonces lo que les propongo es que hace falta el nivel cuatripartito+ alfa, beta, gama delta porque se opacific la determinacin simblica, porque la determinacin sigue operando pero a es velada para el sujeto porque luego de cualquier t"rmino puede venir cualquier otro, o no engrupimos a nuestros analizantes as!9 7o les decimos asocie libremente9 0 por qu" la gente supone que se puede asociar libremente9 8orque efectivamente supone que se puede cualquier cosa, nosotros le decimos que asocie libremente para que hable menos preocupado puedan surgir las determinaciones, con lo cual es falso que se pueda decir cualquier cosa, es una Lic. 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mentira alevosa que sostenemos los psicoanalistas para el comienzo de la e)periencia, despu"s los analizantes se avivan a asocian cuando quieren, qu" se va a hacerC, pero cuando se le postula a alguien que asocie libremente es porque se est operando con un sistema normal cuatripartito donde la determinacin simblica se opacific ah! es significante& El significante no es nunca como el s!mbolo prohibido estacionar que est en la calle, siempre es+ que tambi"n prohibe estacionar pero nunca dice+ prohibido estacionar, aqu! se verifica porque luego de cualquiera de estos t"rminos puede aparecer cualquier otro& Entonces tenemos alfa en primer tiempo, este es el segundo tiempo, entonces pueden aparecer todas las letras griegas& En el tercer tiempo a no, vamos a pensarlo& El repartitorio se puede armar, no lo arm Lacan, se deduce de las letras& -i nosotros tenemos&&&, ahora s! la mononeurona tiene que estar prendida, con una uno se arregla& 8regunta inaudible& El primer tiempo es cualquiera, si fuese alfa en el primer tiempo, ac no tuvimos tiempos, ac tuvimos cuentas pero no tiempos, van a ver cmo introducimos tiempo deducido del orden no del cuerpo porque nosotros ten!amos que despu"s de ;22< si partimos de un uno, puede venir un uno pero no puede venir un tres, eso no es tiempo es cuenta, cuenta no es tiempo& .hora va a aparecer el tiempo& -i en el primer tiempo tengo alfa en el segundo tiempo puedo tener cualquiera en el tercer tiempo, puedo tener cualquiera9 /espuesta+ alfa o beta& 8or qu"9 8orque ac va a ir una letra griega que designa un tr!o armado por un elemento ac, un elemento ac, pero "ste es indistinto, un elemento ac que es el primero de este tr!o obvio coincide con el #ltimo de "ste& -i este termina en - necesariamente la letra griega que va aqu! tiene que ser una letra que designe a un tr!o que comience por -, es alfa beta, es decir que si ha alfa en el primero ha alfa o beta en el tercero& -i ha alfa o beta en el tercero, por eso tenemos tiempo aqu!&&& 4cambio de casette5& Mamos a pensar la lgica, tiene que ser una letra griega que designe un tr!o que se caracterice por terminar en -, no se trata siquiera que sea simetr!a porque ac ha dos letras griegas que designan tr!os que comienzan por -& 0 el repartitorio dice que a delta a alfa en primero cualquiera en segundo, alfa o beta en el tercero& 8ero, vieron que delta lo establecimos por retroaccin9 Eso es la retroaccin, es una propiedad del orden simblico cuatripartito, que te permite a partir del tercer tiempo establecer lo que fue el primero& Lo que hicimos reci"n fue decirle+ a usted de chico le deben haber tocado el culo&&& usted cmo sabe si no estaba9 .s!& 8orque por el tiempo tercero pudimos decir el tiempo primero& 8regunta inaudible& 6 sea se establece qu" termino es el que estaba a partir de uno posterior, con la salvedad que nunca es el inmediatamente vecino, que siempre hace falta establecer al menos tres& Entonces ten"s+ primer tiempo del que vos part!s, segundo tiempo, necesariamente indiferente por la estructura del orden simblico que es lo que va a introducir la opacificacin, o sea vivimos todos plenamente determinados por el orden simblico pero no lo vivimos as!, o sea o tengo la impresin todo el tiempo que esto hablando, que fui diciendo todas las cosas que a m! se me ocurr!a decirles que o quer!a decirles& Mentira total, alcanza&&&, no me animo a, hace a(os que no lo hago, pero alcanzar!a con leer lo que ella desgraba&&&& jams he le!do una desgrabacin de ella porque ni muerto me quiero encontrar con lo que dije, ni mamado, cuando lo tengo que leer obligadamente busco gente que lo haga, no pueden leer esto que o tengo poco tiempo9, me da horror, porque encuentro todas las cosas que digo que o no quiero decir, que a me hab!a prometido no decirlas, o encuentro repeticiones incre!bles, o goces mu tipificados que o tengo para el hablar que advienen solos, no s" cmo se las arreglan pero aparecen& Eso es porque es significante, no porque es s!mbolo& Lue es interesante de pensar el problema de que si Lacan trata con significantes por qu" hasta el final de su ense(anza sigui sosteniendo el orden simblico, por qu" no lo cambi por orden significante9 Estamos todo el d!a hinchando con significante decimos todo el tiempo orden simblico, parecemos esquizofr"nicos nosotros, decimos+ el orden simblico, esto es el significante, cualquiera que lo escucha dice+ pero son boludos estos tiposC 6rden simblico quiere decir s!mbolos, no es lo mismo un s!mbolo que un significante, obvio que no es lo mismo& Nn s!mbolo es una convencin social, un significante es un elemento de la lengua que estudia la lingO!stica, ni siquiera son del mismo mundo, una es la lingO!stica otro de la sociolog!a la antropolog!a, de la historia en todo caso& 7osotros decimos+ orden simblico, esto es el significante que para nosotros es una letra& EspectacularC Bueno, en los dos pisos que marca el repartitorio, el inferior el superior, abajo se escriben las letras que no pueden ir en primer lugar porque estas las tenemos en tercero, ven que todo apareci porque pusimos alfa en primero, son todas las consecuencias de alfa esta nomenclatura, es como se trabaja en anlisis& 6 sea un analizante m!o dice+ estuve todo el tiempo tratando de evitar que mam venga conmigo, "l estaba en otra ciudad, la mam insist!a en ir a visitarlo e ir de paseo a esa otra ciudad donde "l estaba& 0 "l dice+ estuve todo el tiempo evitndolo porque o no quer!a que mi mam venga& .l final no hubo forma&&&, o sea es la madre de verdad, o sea que fue, "l me dice+ adems de los ;G d!as que paseamos por esa ciudad o la invit" ;G d!as por otra ciudad& Mord! ah! no solt"& Me afirm" al repartitorio, como si "l hubiera dicho+ claroC, alfa beta en primera, entonces gama& 0 o le dije+ no, no puede ser, toda la relacin que estamos trabajando en este per!odo del anlisis con su mam es eso que "l hizo porque contradice el repartitorio de su decir& 7o porque o Lic. 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considere que no tiene que pasear con la mam o que ;G d!as es mucho o un mes, sino porque "l dijo que "l estuvo evitando que venga entonces cmo duplica el venir que se le impuso desde la madre "l quer!a evitar9 Es un trabajo e)clusivamente significante, por qu" es e)clusivamente significante9 8orque "l no sab!a qu" estaba diciendo con lo que estaba diciendo& Lo primero que me dijo fue+ bueno, no lo que pasa es que o quer!a aprovechar a que ella ven!a, entonces, esa otra ciudad, sigui sigui, vieron como cuando el lobo sopla en la casa de los chanchitos sopl sopl no hubo forma porque eso no se levanta ms, dice eso en anlisis no se levanta ms& Esa es la direccin de la cura, eh9, con eso dos o tres ms a tienen todo el mapa, no hace falta escuchar muchas ms, les advierto que no ha muchas ms en el anlisis, de estas ha tres o cuatro, son los indicadores ine)orables& Entonces, alfa en primero& -i ha alfa en primera, qu" no puede haber en tercera9 .lfa termina en -, no puede haber en tercera la letra griega que designa el tr!o que empiezan con $, son el caso de gama son el caso de delta& -i ha gama en tercera, cul s! puede venir en primera9 -i gama designa un tr!o que empieza con $ aqu! pueden venir letras griegas que terminen con $, son gama beta& *a que tener todo el repartitorio escrito para que se den cuenta que no ubicamos dos ac dos ac entonces las otras dos ac dos ac, ven que no son las cuatro dos dos, no es as!, es bien interesante porque est bien oculto el repartitorio& 7o es que uno dice+ alfa, delta, &&& gama, beta, las otras dos, si ac va gama beta, ac va gama delta, no no es as!& Es por la convencin que ellos representan& 8ara Lacan+ Aque el ne)o aqu! aparecido no sea nada menos que la formalizacin ms simple del intercambio es lo que nos confirma su inter"s antropolgicoB, o sea un hombre de delta puede tomar por esposa a una mujer alfa o beta, tiene prohibidas a gama a delta, eso es lo que Lacan dice que es la estructura del intercambio, es mu importante que ustedes se den cuenta que "sto est a este nivel no a "ste, es la estupidez de los occidentales cuando vamos a estudiar otros sistemas de interdiccin del incesto del intercambio de mujeres que nosotros hemos perdido& 3on qu" mujer un hombre no se puede casar en el sentido de las fratrias, subfratrias9, a lo perdimos todo eso& 7o por nada la gente no se casa ms, porque no tenemos el orden simblico que prescriba con qui"n ha que casarse pero lo interesante de esto es pensar si el amor es una propiedad de occidente moderno& Les pregunto si ustedes creen que el amor de un hombre por una mujer es una propiedad de occidente moderno9 7o, quiere decir que las estrictas determinaciones simblicas del repartitorio se acompa(an de amor& 7o lo van a aceptar ni mamados lo que les digo, aunque sea verdad, a s"C 'odo el mundo se da cuenta de lo que esto diciendo pero no me van a decir que s!&&& lo que digo es que uno ama a qui"n esta estructura establece porque si no habr!a nada de amor, ser!a como la 8epsi la 3oca comprando vendiendo sucursales, los v!nculos entre hombres mujeres de sociedades fuertemente armadas por prescripciones matrimoniales, no habr!a amor& Mieron AEl #ltimo emperadorB, la pel!cula9 3mo les ca cuando le traen a la princesita esa, le dicen+ te vas a casar con "sta9 .l gusto occidental no es lindo porque no pudo elegir& 0 cmo hacemos los occidentales para elegir9 7os encerramos en el departamento no elegimos nada, si estamos todos solteros, en occidente ha el m)imo nivel de solter!a que jams en el mundo se le ocurri a nadie que iba a ser la evolucin de la especie humana&&& cul era el problema de la moral de hace 12 o ?2 a(os9 0, todo el mundo cogiendo con todos, en qu" va a terminar "sto9 0 todo el mundo con una pel!cula porno en su casa&&&, en qu" termin9 -i no ha casi matrimonios, han disminuido los matrimonios en occidente de una manera espectacular si no pi"nselo as!+ piensen en el primer casamiento de ustedes o de cualquiera9 -i a tienen varios, son buenos ejemplos ustedes, si no tienen ninguno no saben nada, si tienen uno solo tampoco, pero si tienen varios casamientos, me refiero al casamiento, nada de eso de cama afuera porque eso no implica ning#n pacto, justamente eso no, obviamente, cama afuera, semi adentro, parcialmente, por el balcn, todas esas cosas nada& *ablo del pacto, del verdadero pacto, matrimonial, el intercambio de las mujeres, digo+ acaso el primero, del cual ustedes se preguntan si a tuvieron varios+ cmo me pude casar con esa loca9, esa es la pregunta, digo ese fue sin amor9 7o, para nada& Nno se lo puede replantear& 0, la segunda, no fue mil veces mal dif!cil elegirla a partir de+ "sta vez no me puedo equivocarCC, esta vez vo a elegir&&& no, no eleg!s nadaCC 3uando uno se pone en la posicin de elegir es cuando el v!nculo matrimonial no sale, habitualmente los pacientes que vienen al anlisis por solter!a, cuando resuelven la solter!a, porque efectivamente el anlisis resuelve la solter!a, es uno de los s!ntomas para los que el anlisis es mu apto, cuando la resuelve acaso en el F2 P de los casos, no es el tipo que siempre tuvo al lado, o la mina que siempre tuvo al lado9 .parece un d!a en la sesin+ te cont" alguna vez de 3arlos9 7o, no me contaste&&&, ah no, pero 3arlos es un mu buen amigo m!o que siempre me estuvo cortejando o nunca le daba bola, pero ahora, no s" no me gusta pero lo veo con otros ojos, qu" es eso9 Lue uno ha dejado funcionar la determinacin simblica, el glanz of the nose, o lo que sea, en el v!nculo matrimonial, en nuestro sistema est fallando el matrimonio porque hemos perdido la prescripcin matrimonial& 6 sea, los occidentales lo #nico que sabemos es con la hermana no, a nadie se le puede ocurrir con la madre, ha que ser un loco para que se le ocurra con la madreC, con una hija, un asqueroso, la hermana es otra cosa, digo la misma edad, uno no tiene tanto compromiso, no es la hija de uno, aparte de eso qu"9 .hora que los casamientos en las comunidades han descendido, vieron que los gitanos a no es tan fuerte con los gitanos, los japoneses con los japoneses, los coreanos con los coreanos, tambi"n a no ha tanto, cuando no ha los jud!os con los jud!os, digo+ es ms fcil o es ms dif!cil9 Mucho ms Lic. 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dif!cil, ms dif!cil que advenga el amor, porque el amor es un efecto del orden simblico, no es un efecto a consecuencia del encuentro, no es que una persona es capaz de despertar amor, es mentira, es mentira total, es el tipo de encuentro lo que despierta el amor, vieron ustedes cuntos casos ha regulares de amar al secuestrador9 0a est, hasta los psiclogos se dieron cuenta, siempre un paso adelante, nosotros que somos medio boludos&&&& es el s!ndrome de *elsink , a le pusieron nombre&&&, entonces cmo lo entienden9 @usto los secuestradores tienen los gustos que les gusta a los clientes del Banco9 *a una pel!cula de .l 8acino, A'arde de 8errosB, que roba un banco, todos los que estn en el Banco terminan estando a favor de "l en contar de la polic!a, qu" pas ah!9 7o, es el tipo de encuentro el que genera el amor, porque es un efecto de la demanda, no digan en el cuerpo, o de la conciencia de gustos, acaso :reud no descubri que uno se enamora de lo que es id"ntico a uno9 3omo de lo que es totalmente distinto a uno9 La eleccin de objeto anacl!tica, por apuntalamiento o narcisista& 'e pod"s enamorar de lo id"ntico o de lo contrario, o sea te pod"s enamorar de cualquier cosa& Nno se enamora de gente distinta, por qu" se enamora9 8orque es un efecto de "sto, o sea es un repartitorio el que establece esos v!nculos no sean ingenuos, es del repartitorio, operen sobre el repartitorio van a ver cmo la gente se enamora& 8ara ustedes que no me creen, est bien no me creen, pero si no ha amor de transferencia dicen+ cmo no ha amor de transferencia9, es psicpata9 7o9 0 ustedes son todos tan amables9 0o los miro qu" quieren que les diga, tan lindos no son&&& por qu" los pacientes se enamoran de ustedes, por qu" ha amor de transferencia9 7o me van a decir+ lo que pasa es que oCC 8or el dispositivo, no por ustedes& Heneren semejante tipo de dispositivo va a surgir amor, o no es as!9 Lu" es el amor de transferencia9 .rmen un dispositivo, que sea el otro el que hable, ustedes qu"dense callados, que se trate de la falla del otro, cbrenle, los van a amar& -i ms callados se quedan mejor, ms los van a amar& . veces ese amor deviene pasin, son casos raros, cuando el anlisis se interrumpe, pero o no esto hablando del amor pasin cuando el anlisis se interrumpe, no, el amor de transferencia, la cl!nica sobre la cual se desarrolla el psicoanlisis& 8or qu" ha ese amor9 8orque ustedes son magn!ficos9 8or las magn!ficas cosas que dijeron9 *abitualmente repeticiones tontas de frases de pacientes, alg#n silencio, aha, esto tiene que ver con su madre, boludeces, como si la persona no supiese que tiene que ver con su madre, van al analista porque supone que tiene que ver con la madre& 8or qu" se enamora9 8or el dispositivo, es el tipo de v!nculo& El amor como propiedad pulsional proviene de la mquina del lenguaje no de nada que tenga que ver con el cuerpo, para nada& Bien& 8rimera cuestin& 8regunta inaudible& 'otalmente, la fundamental determinacin sobre "sto es la mquina del lenguaje no los te)tos, o sea es ms bien la gramtica que todo lo que gen"ricamente llamamos de represin& 7o se trata de la represin de alg#n suceso histrico particular, se trata ms bien de cierta operatoria de la mquina que si no produce los resultados que el sujeto espera o quiere implican una pregunta sobre la mquina pero no tanto sobre los te)tos& El problema es cmo acceder a los te)tos si vos no ten"s&&& uno deduce del te)to, lo conjetura del te)to al repartitorio, porque los sujetos estn permanentemente en el terreno de la retrica, ha que escuchar muchos te)tos, no privarse de ir estableciendo los ne)os lgicos para deducir de eso el repartitorio& 0, atencin flotante es "sto& 7o comunicacin inconciente J inconciente, atencin flotante es no importar si era importante o no importante lo que el analizante me estaba contando en relacin a su madre, pero era contradictorio, ha ah! una contradiccin, mi trabajo era&&&& eso es atencin flotante, escucharon practicar a alguien un instrumento musical9 Es mortal, en mi casa practican con el piano, a los ;G minutos ten"s ganas de sacar la bazuca porque te termina matando la disonancia de la nota que sale mal, uno se distrae cuando la armon!a viene bien, pero cuando la nota sale mal uno dice basta, no tanto de tocar el piano, pero la disonancia la atencin flotante no es comunicacin inconciente inconciente, no es el inconciente de uno, sino que en posicin de escucha trabajando sobre la base del repartitorio uno cuando adviene el elemento que ese sistema no admite, ha que establecerlo& . veces no alcanza con establecerlo, ha que jugarla un poco fuerte la carta, a veces no alcanza con decir+ no, es b, a veces conviene decir+ ah no, si no ponen b no juego ms& . veces ha que hacer una vacilacin calculada de la neutralidad anal!tica, para darle el valor que eso tiene, a veces no alcanza con el puro tecnicismo del t"rmino, a veces hace falta que uno la juegue como si fuese una persona, pero uno opera sobre "sto& Estamos hasta aqu!9 Bueno, el otro paso para la introduccin del objeto a& Nstedes trabajen con el repartitorio de la hoja que o repart!& Lacan propone ahora dos tablas, la tabla micron la tabla omega& Les propongo que para Lacan designar las tablas para m! equivale a que estas son las tablas de la le & -i ustedes trabajan con psicticos trabajan con la nocin de Lacan de forclusin del 7ombreJdelJ8adre que es el significante de la le en el 6tro, les advierto que el problema de la le es "ste nunca jams el de la norma o convencin social, al psictico no le falta ni la norma ni la convencin social& -i le faltase al psictico la norma o la convencin social no habr!a ms neurtico en este planeta que -chreber, que fue abogado, juez presidente de una corte de apelaciones donde hab!a jueces de una generacin ma or que "l ordenados por "l, quiere decir que la le de la norma, del cdigo, la manejaba de taquito, quizs era el mejor, lo que le fallaba era "sta le , la le del orden simblico, no la le de la norma compartida& En griego, en lat!n, ha siempre dos designaciones para dos tipos de le distintas, que nosotros como en nuestro lenguaje no la tenemos nos confundimos permanentemente& En Lic. 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griego es themis dique, las dos designaciones de le , una es para orden simblico, themis, dique es para el intercambio de bienes objetos entre las familias, es lo que en lat!n es la oposicin entre fas e ius, de donde viene justicia& :as es el orden simblico, si uno no hace el ritual te cae un ra o, por eso lo de nefasto, cuando fas es contrario, pero fas es el orden simblico, es themis, dique es ius, justicia& 'odos los anlisis que se hacen de lacanianos de la le el orden simblico suelen perderse en este punto porque no distinguen entre dos modalidades de le & Esta es la le que a nosotros nos interesa, la le del cdigo no nos interesa habitualmente, les propongo, que son mucho ms cumplidores de la le del cdigo los psicticos que los neurticos& 3aguen en una sesin a un neurtico, olv!dense de ir, hganlo con un psictico, van a ver cmo se desmorona, no lo puede creer, est como loco en la cl!nica ese d!a porque el psiclogo no vino porque ese orden, el orden de lo compartido es especialmente trascendente& $!gnale a un psictico que afane un lpiz, nosotros nos pasamos la vida afanando lpices&&&, mi hijo encuentra, ahora a no, en una "poca encontraba&&, encontraba a lo loco, ten!a la cartuchera llena de lpices gomas, de dnde sali9 7o, me lo encontr"&&&, robaba a dos manos& 7o van a encontrar jams eso en un psictico, son super cumplidores de la norma, si estn alucinando se olvidan de ir a votar ese d!a porque estn alucinando, obviamente no esto hablando de eso& Esto hablando de que en la medida en que se vinculan a la norma, en general, su cumplimiento es sin conflicto& 8regunta inaudible& 0 ah! funcionan bien porque estn estabilizados, son ideales para bibliotecarios, pero eso s! el libro se presta en tales condiciones son esas, no como nosotros, a la .rgentina, bueno, te lo traigo el lunes, esos somos nosotros, que justamente tenemos un v!nculo mucho ms la)o con la norma el cdigo pero tenemos a veces una relacin al super especialmente notable esa es la otra le , de la que se trata en el super & Bueno, ahora se trata de tablas omega, micron, que es o chica o grande, en franc"s chica es min#scula esta es ma #scula, no se les escapa eso9, porque Lacan eleg!a los nombres que quiso darles, as! que podr!amos suponer que en esta posicin est trabajando con a min#scula . ma #scula& Esta ser!a una cadena significante orientada por lo imaginario esta ser!a una cadena significante orientada por lo simblico& 'abla 6mega 4 'abla 6micron 5 J > J / J el inverso+ 4 5

el inverso+ 4 5

La primera parte de la tabla micron, es una tabla que empieza en alfa termina en gama, teniendo dos lugares intermedios& La primera de la omega empieza con delta termina con beta tiene dos lugares intermedios& Bueno, algunas cositas para las cuales ustedes a estn preparados, primero+ vieron que estas las hace Lacan con dos tipos de letras, porque a "stas las hab!amos clasificado son del mismo tipo, de qu" tipo eran alfa, gama9 $e las sim"tricas estas son de las asim"tricos, con lo cual ven que Lacan elige para lo simblico lo asim"trico, lo no especular& 8rimera cuestin& -egunda cuestin que es mu interesante+ f!jense que esta cadena tiene cuatro lugares nosotros estamos preparados para trabajar con cadenas de tres lugares, con lo cual con cul tenderemos que trabajar9 $esde uno hacia tres, de cuatro convertido en tres para que nos determine el segundo lugar que para este caso se convertir!a en el primero& Lacan escribe en esta tabla+ delta, delta, delta, alfa, gama& -eg#n el repartitorio, si ha alfa en primero, delta en tercero es permitida o prohibida9 8rohibida& 0 si ha gama en tercera, delta en primera es prohibida tambi"n& 3on lo cual lo que Lacan est proponiendo al escribir delta aqu! es que delta no puede aparecer en ninguna de las dos posiciones& Mientras que si ha gama en tercera, alfa en primera es permitida, estn en pisos distintos, en el repartitorio& 8ero si ha alfa en primera, alfa en tercera, esto es gama, o les pregunto por alfa, alfa es permitida en tercera, quiere decir que alfa no puede ir ac pero s! puede ir ac& 0 si ha alfa en primera, gama en tercera es prohibida, no puede ir, pero gama en primera si ha gama en tercera es permitida& 3on lo cual Lacan escribi as!, los dos e)tremos de letras que se caracterizan por ser simetr!as lo llen con+ en el piso de arriba las dos letras que no van de ninguna manera en el intervalo, o sea delta no se puede escribir& Mientras que alfa no se puede escribir en el primero de los dos t"rminos pero s! en el tercero gama no se puede escribir en tercero pero s! en el primero de los dos intermedios& Estamos analizando lo que escribi Lacan para ver qu" ense(anza podemos obtener& En el otro paso, en delta J beta, Lacan escribe alfa, alfa, gama en el medio, beta delta& -eg#n el repartitorio, si ha delta en primera puede ir alfa en tercera9 -!, quiere decir que en este caso escribi la permitida& $isculpen& Me equivoqu" la designacin de las letras, "sta ser!a omega Lic. ALFREDO EIDELSZTEIN - Clase Nro. 9 Pgina 9

esta micron, siguen las letras iguales, me equivoqu" en la designacin del repartitorio, a me estaba pareciendo cuando se los estaba e)plicando& La alfa J gama es omega, la delta J beta es omicron, equivoqu" el nombre de las letras de la designacin de las tablas& 'odo sigue igual, solamente que las design" con el nombre equivocado, me cas" con mi hermana se podr!a decir& Entonces, a partir del repartitorio, si ha delta en primera, alfa en tercer se puede, si ha beta en tercera alfa en primera se puede& 3ul es la que no se puede en ninguno de los dos casos9 Hama, que Lacan la escribe ac& Mientras que beta delta, beta es la que no puede ir en el primer lugar del medio, por beta en tercera delta es la que no puede ir en el segundo lugar intermedio por delta en primera& La armamos igual que "sta, salvo que Lacan ac escribi los t"rminos prohibidos ac escribi los t"rminos permitidos& 'ienen cara de atnitos pero no s" por qu"& 8regunta+ no entiendo nada& Lu" no entend"s nada9 8regunta inaudible& 0o tengo cuatro lugares, necesariamente elijo los e)tremos, los e)tremos son alfa gama& .garr el repartitorio& Lo que est en el mismo piso en el repartitorio estn permitidos los que estn en distinto piso estn prohibidos unos con otros& -i vos ten"s alfa en primera, cules t"rminos no pueden ir en tercera9 Los que estn el piso contrario& 7o se angustien, ha que entrenarse con "sto, es como escribir con 6livetti, es un orden simblico nuevo& -i ha alfa en primera, cules son los t"rminos prohibidos para tercera9 Los que estn en el piso al rev"s, delta gama& $e gama, tomado como tercero decime cules son los prohibidos para primero9 *ac"s al rev"s, retroactivamente, con el tercer tiempo, el primero tiempo+ alfa delta& -i vos analizs conclu!s que delta no va en ning#n lugar en el intermedio, entonces Lacan lo escribe as!+ pone delta, delta hace el resumen+ delta no va en ninguno de los dos, mientras que alfa no va aqu!, pero alfa s! va ac no9 0 gama no va aqu! pero si va ac, a diferencia de delta que no va en ninguno de los dos& Eso es lo que hizo ac, en la tabla ordenada por lo simblico la llen con los t"rminos prohibidos, la tabla que "l designa como omicron, la lleno con los t"rminos permitidos& Entonces, por ejemplo supongan que ustedes saben que alguien tiene un grave problema, cualquiera sea ese problema, deciden invitarlo a tomar un caf" como hacemos los porte(os, para hablar de ese problema, no me parece mal que hagamos as!& -upongan que esa persona viene al caf" empieza+ viste qu" lindo d!aC, hace fr!o ho eh9, qu" fr!oC 0 uno dice+ de qu" me est hablando9 8or ejemplo acaban de morir en un accidente el primo el t!o, son con quienes "l trabajaba "ste me viene a hablar del tiempo9 0 despu"s dice+ tu familia cmo anda9 0 uno dice+ de qu" est, cmo est9 Est constitu endo la cadena simblica as!, que se puede, ven cmo es9 $e lo permitido a lo permitido, o sea no se encuentra con aquello que le hace obstculo, esa es una posicin del sujeto, no es un efecto de la cadena, o sea las cadenas se pueden legalizar de dos formas distintas, seg#n la posicin del sujeto& -i va a anlisis es analizante de ustedes empieza as!+ qu" lindo d!a ho C Nn poco fresco, pero lindo d!a, lindo para un fin de semana largoC $e qu" est hablando, boludecesC >gualmente uno tiene problemas ah! para intervenir especialmente si es lacaniano, porque uno dice bueno es asociacin libreC, pero no es asociacin libreC 0o ten!a un paciente as!, no era analizante, me dec!a+ cuando me fu! el otro d!a&&&& o a quer!a morirme, ah! sacaba la gilette para suicidarme, me fu! para casa, ese d!a com! liviano, no me sent!a bien, me fu! a dormir, al otro d!a trabajo mal, no se vendi mucho, me contaba todos los d!as todo lo que hac!aC MortalC Le tuve que decir+ mire, de qu" se trata, usted viene a contarme lo que le pasa d!a por d!a, esto no funciona as!, "l me contesta, porque no era ning#n boludo+ ah, no, o pens" que ac uno ven!a bueno&&, no, no mire, si usted tiene un problema veamos su problema si no tiene ning#n problema, si vamos a hablar del tiempo o no quiero afanarle la guita para que venga a hablarme a m! del tiempo, no le ca nada bien, nada bien& 3on lo cual ustedes observen que las cadenas significantes no imponen el obstculo como decimos nosotros, los psicoanalistas lacanianos& $epende como uno se posicione qu" t"rminos elijan porque vos pod"s ir del permitido al permitido, no s" si me entienden9 Nno puede ir del obstculo al obstculo en una sesin plantear+ no puedo creer que a m! me est" pasando "sto, que cada vez que quiero hablar de algo no puedo hablar de ese algo, entienden la paradoja9 8ero est planteando justamente aquello que se le manifiesta como lo que no puede decir, pero cmo se posiciona respecto de aquello que no puede decir9 'estimonia que no lo puede decir& 3on lo cual la cadena ordenada por lo simblico es aquella, propone Lacan, en la cual se pasa del t"rmino que no se puede al que no se puede& .hora, en esta cadena, armada as!, Lacan dice que podemos ordenar los tres registros, ha un prrafo+ ALa propiedad de la construccin de esta red+ alfa, beta, gama delta, es de sugerir como se componen en tres pisos lo real, lo imaginario lo simblico, sin olvidar que slo lo simblico intr!nsecamente puede jugar como representante de los otros dos asientosB, entonces Lacan dice que "sto da los tres pisos, de lo simblico, lo imaginario lo real, sin olvidarse que solamente lo imaginario lo real participan de la cadena por t"rminos simblicos, es mu interesante& 7o esperen que necesariamente lo real advenga en la e)periencia necesariamente por un objeto, o por un silencio& 8uede ser que un analizante deje una moneda sobre el divn, vieron cuando uno se levanta del divn uno ve esa moneda uno dice+ qu" hago con eso9 La agarro, se la do , no se la do , me la quedo9 -algo me compro un -hot9 6 la guardo se la devuelvo9 -e imaginan qu" est#pido9 Nna moneda de G centavos, que la otra vez se olvid, qu" haces, no se lo devolv"s9 Lic. 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Mieron que son problemas que no significan nada pero uno no lo puede saber si efectivamente no significan nada& Entonces Lacan propone que son representantes de los otros dos pisos t"rminos simblicos, pero que en la red se observan los tres pisos, no dice cmo, es ladino& 3on lo cual o les propongo escribir+ imaginario, real simblico, en la omicron en la tabla omega no se pueden escribir los tres pisos, digo o, Lacan no dice "sto en ning#n lado, ni siquiera dice a dnde estn los tres pisos ni cmo estn& .hora, por qu" o entiendo que en estos tres pisos9 6bserven& 8orque "ste es el nivel imaginario, porque efectivamente se va de lo posible a lo posible, o sea donde se evita lo imposible de decir, considero que ese es el nivel imaginario la ganancia que tenemos con la opacificacin del significante porque como el significante funciona opacamente, una vida completa puede estar destinada a velar lo imposible& Les cont" la vez pasada la conversacin que escuch" de dos hombres donde uno mu entusiasmado dec!a+ por qu" no puede mejorar9 8or qu" la situacin argentina no puede mejorar9 Ql dec!a+ por qu" no puede salir el F a la rula9 -!, el F a la rula puede salir, ahora de ah! a que mejore la situacin argentina&&&& pero "l iba de lo posible&&& habr!a que decirle+ mir, podr!a mejorar pero todos los indicadores serios indican que nos estamos endo a la mierda, es como un barco, hundido en un E2 por ciento alguien diga+ por qu" no se puede mantener a flote9 -!, se podr!a mantener a flote, pero nos estamos hundiendo hermanoCC 7os vamos al carajoCC 3omo cuando las mujeres le dicen al tipo que tienen el negocio que est fundido que cada vez vende menos medias, le dice+ cerr porque no vamos a poder pagar ni la luz que debemos, el tipo le dice+ pero quizs el a(o que viene mejora, vieron esos tipos que dicen+ quizs viene una buena rachaC, de dnde va a venir una buena racha, racha de qu"9 Nna rata va a venir&&&& 8ero efectivamente uno se puede posicionar de distinta manera en la cadena significante, velando las determinaciones que elocuentemente se manifiestan o manifestndolas, no pierdan de vista que eso no es un atributo de la cadena, es la posicin del sujeto& 8ara calcular la intervencin del analista solamente es posible seg#n ciertos posicionamientos de ciertos sujetos respecto de la cadena, no por la cadena& 'oda la cadena produce lo imposible de decir, pero ning#n analista puede operar en cualquier cadena porque depende de la posicin del sujeto& La posicin del sujeto ac est tipificada en dos grandes lineamientos, ordenada seg#n lo simblico o seg#n lo imaginario& El piso imaginario ser!a el del decir& Lo real que es lo imposible de decir lo simblico que es lo prohibido& .clarando que la diferencia no es esencial, porque en definitiva no ha diferencia esencial entre esto, salvo que esto s! podr!a pero en otra posicin, "sto de ninguna manera& .hora, 4cambio de casete5, "ste es el par prohibido9 Este es el permitido9 El inverso se puede escribir9 Lo que Lacan indica en la nota a pie de pgina que van a ver si revisan este te)to que o les recomiendo leer, que es mu dif!cil, pero lo recomiendo leer, que es el -eminario de la 3arta /obada, es que en la cadena ordenada por el imaginario el par id"ntico es permitido& Men que ac est prohibido el id"ntico9 . este par cmo lo designar!an, al par de los e)tremos9 .lfa gama& En "sta alfa gama en el medio est prohibida, ven que los t"rminos id"nticos estn prohibidos9 Mientras que en la tabla ordenada por lo imaginario para la cadena delta beta, delta beta es permitido porque el que est prohibido es el inverso& 3on lo cual ven que la cadena imaginaria es aquella que se sostiene en la ilusin de la identidad, ven que est e)clu e la identidad& Es lo que Lacan llama de)trogiria o levogiria, se los comento porque es mu dif!cil deducirlo del te)to+ de)trogiria o levogiria de los t"rminos prohibidos& El caput mortum va a ser designado por Lacan como aquello que es lo que cae como lo imposible de decir& 8ara Lacan ha un caput mortum, no s" si saben lo que es caput mortum, ac lo que va a llamar el caput mortum del significante& Es en alquimia lo que quedaba pegado al caldero como el resto de la operatoria del alquimista, vieron que la alquimia&&& es mu interesante que piensen en la alquimia porque es el #nico arte, es un arte, que se caracteriza por, si bien es totalmente analgico e imaginario eso es obvio, pero la posicin del investigador determina el resultado de lo investigado, o sea, se acuerdan que se buscaba la piedra filosofal en e)perimento del qu!mico, que a veces podr!a manifestarse en la pureza de la operatoria de la materia, la pureza era representada por el oro, quiere decir que se buscaba o producir oro, o lo que es lo mismo, en el orden simblico ese, la piedra filosofal& .hora, se lo buscaba mediante la forma de la purificacin el procedimiento de purificacin siempre es igual, se lo pon!a al fuego, no por nada los nazis pusieron a los jud!os al fuego, al horno crematorio& 8or qu" $ios prefiri el carnero de .bel, porque la quema del animal siempre es una v!a mu fuerte de purificacin, cosa que no es tan absurdo si uno piensa en los conocimientos de la medicina moderna como se puede esterilizar o purificar efectivamente productos mediante el fuego& .hora, para la produccin del oro o de la piedra filosofal, el alquimista deb!a purificarse "l porque si "l estaba sucio espiritualmente jams iba a producir un e)perimento puro, una idea que la ciencia moderna tiende a e)cluir, ;22 e)perimentadores, putos, perversos, corruptos, psicticos, deber!an encontrar el mismo resultado en el mismo e)perimento& La ciencia moderna e)clu e la subjetividad del e)perimentador, slo se acepta aquello que permita ser demostrado e)clu endo la subjetividad del e)perimentador& >gualmente ho , a partir del principio de indeterminacin de *eisenberg eso a no es as! porque para la f!sica cuntica el observador es parte necesaria, esencial del e)perimento, o sea no ha e)perimento en f!sica cuntica sino ha alguien que dispare un electrn para que choque con una part!cula en un acelerador de part!culas, con lo cual ven que el investigador se mete en el e)perimento en la f!sica cuntica no ha e)perimento que no implique al investigador entorpeciendo los Lic. 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hechos, la #nica forma de descubrirlo es si uno le pega a una part!cula a la desvi en f!sica cuntica se sabe que el principio de indeterminacin es eso, que uno descubre la e)istencia de una part!cula pero nunca la posicin porque uno la tiene que desviar para encontrarla& En alquimia es mu interesante porque es el #nico arte que es como el nuestro, o ustedes no se purifican para analizar, no se analizan para analizar9 Es el #nico& En medicina el ms grande hijo de puta cretino del mundo puede llegar a ser el tipo ese que vos tengas que llamar para que opere a tu hijo, o no9 >mag!nense si Barreda fuese el #nico que supiese hacer un tratamiento para sacar muelas, qu" l!o, las mujeres no confiar!an mucho en abrirle la boca&&& 8ero en psicoanlisis hacemos como los alquimistas, concebimos que la calidad del producto tiene que ver con la posicin subjetiva del analista los l!mites del producto son e)actamente los mismos que los l!mites del analista, para Lacan& 8orque para Lacan es como el alquimista la resistencia en la e)periencia es del e)perimentador, no del analizante& -aben que para Lacan la resistencia es del analista& Bueno, caput mortum es como en alquimia, es mu metafrica esta referencia de Lacan, es como en alquimia se designa al resto, o sea la porquer!a que queda quemada al fondo del caldero, si no e)plota porque a veces e)plotaban, usaban mucho azufre, no s" si alguna vez probaron utilizar azufre, reacciona mu raro, el olor que da cuando se quema, como combustiona, cmo se comporta al hervirlo, es rar!simo el azufre, no por nada se lo asocia al diablo, para saber si el diablo est por ah! tienen que ver si ha olor a azufre, si ha olor estuvo el diablo&&& cuando viene la suegra&&& si no tiene patas de cabra, porque sino a est, si vuestra suegra tiene patas de cabra es lo que ustedes suponen& -i no e)plotaba se iba el alquimista tambi"n a los cuernos la ma or parte de los alquimistas e)plot con sus e)perimentos cosa que para ellos era mu digno porque era purificares, el martirio del alquimista es mu bien visto en alquimia, no dormir durante ;2 noches seguidas e)perimentando& Mieron la pel!cula de :rankestein, ese tipo de investigador, que todav!a no es cient!fico del todo9 Lue es bien comienzos del siglo pasado9, vieron que trabaja mucho de noche al punto de llegar a e)tenuarse, que no come, que la mucama 4porque son siempre tipos ricos5 le deja la comida "l ni la saca porque est imbuido a ni duerme ni come est flaqu!simo, eso es mu bien visto en la alquimia, porque se est purificando de los placeres carnales que lo vinculan mucho mejor al esp!ritu puro, en esto obviamente estn mu marcados por el cristianismo, la alquimia es a cuando el cristianismo se hizo poseedor de la cultura en 6ccidente& 3aput mortum es el resto, o sea lo que se pierde como consecuencia de haber operado, es el objeto a, es mu interesante que Lacan lo designe caput mortum porque al resto en alquimia lo designan caput mortum que quiere decir+ cabeza muerta, no se confundan con el caput del alemn, es el caput en lat!n, caput mortum es cabeza muerta es mu interesante, Lacan lo toma, entienden el alcance que esto tiene9, es totalmente ms all de la voluntad de la subjetividad, sea como sea, uno se puede posicionar as! no9, o uno se puede posicionar as!9, cuando ha entrada en anlisis tiene que haber "sto, si el sujeto est as! es porque no hubo entrada en anlisis, no quiere decir que la cosa va a mal, pero ustedes tienen que saber que no hubo entrada en anlisis, no ha analista, no ha interpretacin, es otro el trabajo& 8ero habiendo entrada en anlisis o no habiendo entrada en anlisis siempre ha una cierta p"rdida, o sea siempre habr letras que no entrarn, o sea elijan cualquieras dos en primero cuarto siempre habr una que no podr entrar en ning#n lugar en el intervalo, a eso Lacan lo designa caput mortum, cabeza muerta& 0 se acuerdan cmo designa Lacan el estado de la subjetividad en la pulsin en el seminario ;;9 -ujeto ac"falo, es caput mortum, es e)actamente lo mismo que plante ac, ac te lo dej en lat!n, como es seminario < Lacan es un nabo, uno es revivo, pero es renabo en el seminario < todav!a no tiene el objeto a, pero f!jense cmo no tiene el objeto a con el mismo sentido que vuestros analizantes no tienen el saber inconciente que hace falta tener para resolver el s!ntoma, que en realidad fueron ustedes que no se dieron cuenta que se los dijo en la primera entrevista& 3on lo cual aqu! a est totalmente desarrollado el objeto a porque lo equipara al caput mortum del significante& 8ara concluir, les propongo concluir, ha muchisimo ms, esto ser!a como haber colocado el dique de hormign, haber colocado el rotor de la usina en el agujero nada ms, les advierto que el te)to de Lacan sigue sigue ha un agregado del DD que se llama 8ar"ntesis de los 8ar"ntesis, que es verdaderamente la estructura de la cadena significante para Lacan, que o les propongo que no lo hagamos juntos porque nos va a llevar < reuniones ms ser!a como e)cesivo porque o quisiera trabajar con ustedes las #ltimas formulaciones especificas de Lacan sobre pulsin pero les advierto que esto sigue sigue de una manera notable en Lacan& Lo #ltimo, no lo vamos a hacer juntos pero Lacan dice que el caput mortum del significante, "l lo tasa en&&& es la cita n#mero < al pi" de pgina que dice que+ A.qu! se tasa en las tres cuartas partes de las combinaciones posiblesB, Lacan dice que el caput mortum es de R partes de combinaciones posibles& Este caput mortum como es caput mortum escapa a la voluntad, al dominio, a la conciencia de todos nosotros porque es una consecuencia del orden simblico nosotros no dominamos al orden simblico sino que el orden simblico nos domina, ine)orablemente entonces se producir un caput mortum, habr sido un resto producido por el hecho de responder a un orden simblico articular una cadena significante& Lacan dice que se tasa en R de las combinaciones posibles, las combinaciones posibles de las dos letras intermedias, que son+ ;D, todas las posibilidades de combinar ? letras en dos lugares, las ;D combinaciones que o hice toda la lista, entonces Lacan dice que si tenemos el caput mortum lo podemos tasar& 8rimera cuestin+ es mu interesante que se Lic. 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pueda tasar el caput mortum, porque no es que hemos llegado a lo imposible de decir sobre lo imposible de decir es imposible decir cualquier decir, no es eso, o sea e)iste lo imposible de decir, el objeto a es ineliminable pero eso no indica que o me quede sentado diciendo+ ha lo inefable, no es como si alguien le tuviese que decir algo al jefe, no acabe de dec!rselo 4obvio porque no se anima5, que va a a la casa le dice a su mujer que es psicloga, "l no sabe que quiere decir eso pero sabe que es psicloga le dice+ acaso ustedes no trabajan con el objeto9, bueno, o no se lo puedo decirC, que me aumente el sueldo& Nno le dir!a+ bueno, par, es eso9, qu" es el imposible de decir9 Entonces observen que Lacan dice que postulando la e)istencia de un imposible de decir, el orden simblico no puede remover ese efecto del orden simblico, o sea si el orden simblico introduce como efecto el objeto a, el orden simblico no puede evitar la produccin del objeto a, no puede evitar que siempre se produzca un resto, pero no por no poder evitar que siempre se produzca un resto a no ha ms nada para decir ni para hacer, en otros campos de aplicacin del psicoanlisis podr!amos decir+ est la sublimacin, se puede hacer algo con eso, esto es una gran pol"mica, la ma or parte de los psicoanalistas lacanianos suponen que no, que no se puede hacer nada con eso, no es mi posicin me parece que he encontrado suficientes lugares donde Lacan indica de que si se puede hacer algo, por ejemplo aqu! lo podemos calcular& Nstedes dirn+ a , me cago en la diferenciaC, mir qu" me va a dar en mi vida calcular el objeto aC9 -er!a algo as! como el goce del obsesivo que se dedica a contar, sab"s cuntas personas hab!a en el cine anoche9 7o te puedo creer que contaste a la gente en vez de ver la pel!culaC 7o, mir" la pel!cula pero cuando me aburr!a contaba gente& 7o esto proponiendo eso de contar gente, lo que esto proponiendo es que ustedes observen que el orden simblico no pierde totalmente sus fueros respecto de este resto, no es que nos quedamos en la e)periencia m!stica, que todos los a,os hacemos la ceremonia de lo imposible de decir, saben cmo son9 .hC, unas fiestasas espectaculares, son siempre org!as, los ritos dionis!acos comienzan siempre con e)periencias de lo inefable, no s" si ustedes saben que las org!as estaban acompa(adas por la prohibicin de contar lo que suced!a porque se trata de lo inefable, qu" se hace cuando no se puede decir9 0, loco, cerr la puerta, apag la luz, bueno, todos los ritos dionis!acos, que son todos orgisticos, siempre son vinculaciones con lo m!stico para nuestra cultura, que es el encuentro directo con lo divino, no v!a la palabra, no v!a el ritual& 6 no es as!9 En el encuentro m!stico -anta 'eresa qu" hace9 -e encuentra con $ios, cmo9 7o vo a decir que ella cog!a con $ios a la noche pero el encuentro era carnal, a m! me dejan de joder, o no era carnal9 La e)periencia del m!stico con la divinidad es por fuera del ritual, no es comulgando, ni en la misa, sino en la celda a la noche, sola& Nno a veces escucha en las pel!culas estilo la de Nmberto Ecco como los cl"rigos se encuentran con la divinidad a la noche, se escuchan latigazos, gritos, es con la carne, o no estamos trabajando la pulsin9 3uando adviene el resto de la palabra lo que nos adviene como opcin siempre es la carne, Lacan est diciendo no, no, aqu! est el caput mortum pero este caput mortum no indica que lo simblico ha a perdida toda posibilidad de operar lo que aqu! propone es su clculo& Lo calculamos, para que ustedes vean qu" R de las combinaciones posibles& Mamos a trabajar "sta& 6bvio que delta es caput mortum, entonces todas las parejas delta las tachamos& 6bvio que es todas las alfas en pirmera obvio que es gama en tercera, una, dos, tres, cuatro, cuatro sobre ;D es el caput mortum, es R partes, si contamos las que se pierden es R partes& .hora, ha una cita a pi" de pgina de Lacan mu interesante que dice lo siguiente+ que si uno no le da bola al orden de las letras, dice e)actamente as!+ A-i no se tiene en cuenta el orden de las letras el caput mortum slo es de FS;D partesB, el caput mortum es ma or o menor9 Menor, lo que se pierde, ac se pierden ;< de ;D, ac se pierden F de ;D& Men que cada vez que se adviene a una p"rdida de orden, disminu e el objeto9 La idea es que es directamente proporcional al orden que uno establezca la magnitud del objeto a& 0 si uno deja de tener en cuenta el orden de las letras entonces solamente ha que dejar caer las deltas, que son cuatro que empiezan con delta tres de una alfa con delta, beta con delta gama con delta, son F sobre ;D las perdidas, ser!an los casos solamente en donde participa delta, no importa el orden& 8regunta inaudible& . ms orden simblico es ma or la magnitud del caput mortum del significante, que no es e)actamente lo mismo pero a m! me parece que responde a lo que dec!a :reud que la hija del portero iba a tener menos represiones que la hija del m"dico que vive en el mismo edificio, se acuerdan ese ejemplo de :reud que parece fachista9 Nno dice+ para un poquitoC 8ero par un poquito no, no es que no sea fachista, ha fachismo en :reud, bueno el enano fachista de la filosof!a de 7eustadt o lo respeto, no conozco a nadie&&&& vieron a /uckauf, el enano fascista tiene tama(o de un dinosaurio, sac la esvstica est con una ametralladora matando a todo el mundo ahora que se les puso densas las elecciones, notable, no me van anegar que del gobierno peronista era el ms pip! cuc# de todos ahora le sali el monstruo fachista que quiere matar con tal de que no se le pierda&&&, as! que el enano fachista de 7eustadt me parece un hallazgo espectacular, pero entonces lo que dec!a :reud, mi impresin es que est hablando de "sto, que si uno pierde o deja caer niveles de orden simblico necesariamente disminuir el caput mortum, o sea cuanto ms uno est ordenado regido por el orden simblico ha ms cosas que no se pueden decir, cosa que es correcto& -i o tejo ms fina la teor!a que vos es porque esto regido ms que vos por el orden simblico, con lo cual o puedo decir menos cosas que vos, Lic. 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entend"s la paradoja9 Ella podr!a decir algo o dir!a+ no, en el seminario tal Lacan dice que no, vos lo pod"s decir tranquila, pero o no& 8ero entonces vean que depende del v!nculo con el orden simblico, no la e)istencia o no del objeto a, pero s! de su magnitud por otra parte de su manifestacin, a que depende de como o me posicione en el decir para que se manifieste en el decir lo que no se puede decir o que quede absolutamente velado a mis propios ojos& 0a es mu tarde con la hora as! que preguntas o ms articulaciones sobre esto al comienzo de la pr)ima el tema de la pr)ima es la frmula - barrado rombo $ de la pulsin a partir del seminario G hasta T-ubversin del -ujetoT la subsiguiente ser seminario ;; la lgica que Lacan propone de pulsin con alienacin separacin el agujero topolgico si podemos la subsiguiente ser sobre algunos desarrollos de la pulsin respiratoria& Ese ser!a nuestro programa para las pr)imas tres, no prometo cumplir&

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