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El camino hacia la subjetividad esttica en la Heidelberger sthetik y en la Esttica de 1963 de G. Lukcs.

Guadalupe Marando UBA

Tanto en la Heidelberger sthetik (1916-1918) como en la Esttica de 1963 Lukcs atribuye a la obra de arte un tipo de subjetividad que es producto de una transformacin descrita en trminos de pasaje del hombre entero (der ganze Mensch) de la realidad vivencial (Erlebniswirklichkeit) o de la vida cotidiana, al hombre en su plenitud (der Mensch ganz), definido como un sujeto estilizado, modificado en sus modos de percepcin y estructuracin de la experiencia en virtud de su sometimiento a las formas del arte. Aqu nos proponemos reflexionar sobre algunas de las divergencias que, en relacin con este aspecto comn, presentan la esttica de juventud de Lukcs, que se nutre ante todo de los aportes del neokantismo, pero tambin de la filosofa de la vida y la fenomenologa, y su esttica de madurez, elaborada sobre bases marxistas. Nos detendremos especialmente en la apropiacin diferenciada de los aportes de la esttica de Fiedler y de la fenomenologa de Hegel.

Antes de analizar algunas de las diferencias significativas entre los modos en que Lukcs concibe el pasaje del hombre entero al hombre en su plenitud en ambas estticas, mencionaremos algunos aspectos del manuscrito juvenil que se mantienen en el trabajo de 1963. Para el autor de la Heidelberger sthetik, el camino que lleva de uno a otro sujeto supone un apartamiento del mundo accidental, heterogneo y confuso de la realidad vivencial, de lo existente, y con ello, del yo emprico propio de este mbito. El sujeto asla la vivencia referida a s mismo, la orienta hacia un objeto adecuado a ella, la hace ingresar en el mundo de las formas, Trgern einer berpersnlichen, allgemeinen und objektiven Geltung (Markus 1977: 196), dirigindose l tambin hacia un sentido y un valor, sin perder por ello su totalidad como sujeto de la vivencia (Lukcs 1974: 57). De acuerdo con Lukcs, la paradoja de este pasaje consiste en que el sujeto debe deponer todo lo existente y relativo a su yo individual (Seiend-Ichhafte), conservando al mismo tiempo la plenitud de contenido de la vivencia y su plenitud como hombre. El sujeto esttico es un sujeto estilizado (das stilisierte

Subjekt der sthetik, der Mensch ganz sub specie der Erfllbarkeit des Erlebnisses, 1974: 58), pero al mismo tiempo una totalidad real y viva, y no un fragmento. De all que Lukcs apruebe la idea de Schelling acerca de que la filosofa alcanza, por cierto, lo ms elevado, pero lleva hasta ese punto slo un fragmento, por as decirlo, del ser humano, mientras que el arte lleva el hombre entero, tal como es, hasta all (1974: 97).[1] La conversin del hombre entero en el hombre en su plenitud, el salto de la realidad vivencial al sentido inmanente de la vivencia como vivencia en la obra, requiere de una serie de operaciones que el autor de la Esttica de Heidelberg describe en trminos de seleccin y homogeneizacin de las vivencias. Hay una reduccin de las mltiples posibilidades humanas de experimentar la realidad a lo que Lukcs llama rganos internos de percepcin del mundo, que no deben confundirse ni con rganos sensoriales ni con facultades anmicas. Estos rganos convierten la vivencia heterclita en homognea, y la reestructuran en un microcosmos conforme al sujeto. La reduccin se convierte, as, en vehculo de la totalidad (1974: 98). De la discordancia entre el sujeto emprico y la catica Erlebniswirklichkeit se pasa a la vinculacin armnica entre dos nuevas entidades: el hombre en su plenitud y el mundo concluso de la obra de arte, adecuado a l. En la Esttica de 1963 Lukcs retoma estos razonamientos en el anlisis ms concreto y material del medio homogneo, que el autor vincula con el gnero artstico. Del mismo modo que, en la vida cotidiana, el estrechamiento de la conciencia que se produce cuando se agudiza determinado sentido permite captar elementos que de otro modo pasaran desapercibidos, la reduccin de la realidad a lo que es posible captar con los medios de determinado gnero artstico facilita una aprehensin renovada de la realidad (Lukcs 1966, v. 2: 324). Lukcs insiste aqu, como en el trabajo de juventud, en que la seleccin y la reduccin involucradas en el comportamiento esttico no suponen un empobrecimiento, en el sentido del desarrollo de una facultad a expensas del resto, sino una convergencia en el medio homogneo de todas las capacidades, sensaciones, conocimientos y experiencias del hombre, que solo as se realiza como hombre en su plenitud (ibd.: 340). Y vuelve todava ms concreta la metamorfosis aqu implicada al sealar que cada medio homogneo cada disciplina artstica y cada gnero, con sus normas y modos peculiares de estructurar la realidad, opone una resistencia a los prejuicios, lugares comunes, e ideas que no pueden abrigarse ms que cuando no se est dispuesto a llevarlas hasta el final (ibd.: 356). La imposibilidad de imponer al medio algo preconcebido e inadecuado obliga al sujeto a elevarse por sobre su cosmovisin inmediata y particular, y a convertirse en la sede de un contenido y una expresin en los que otros hombres pueden tambin reconocerse. El desenlace de la fenomenologa de la subjetividad en la Esttica de 1963 diverge del de la Esttica de Heidelberg precisamente en este punto. Mientras que el autor del manuscrito, que afirma el estatuto normativo-universal del sujeto que se realiza en la obra, insiste en conciliar esta universalidad con el carcter irreductible, nico e inconmensurable de cada experiencia esttica singular al punto de que cada posicin esttica, incluso cuando apunta a la misma obra, o cuando parte de un mismo sujeto emprico, produce una subjetividad diferente, el autor de la Esttica de 1963 insistir menos en lo incomparable que en lo que liga a la subjetividad del arte con la humanidad: el hombre en su plenitud es, en efecto, la condicin de posibilidad del acceso a la conciencia genrica, al reconocimiento, por parte del creador y del receptor, de su pertenencia a la misma especie.

II

Para precisar algunas de las diferencias entre ambas estticas en relacin con este tema, nos detendremos en la apropiacin diversa que Lukcs hace de los aportes de Konrad Fiedler en sus trabajos reunidos en Schriften zur Kunst (1896), y de la Fenomenologa del espritu (1807) de Hegel. La influencia de Fiedler es decisiva en la elaboracin lukcsiana de la nocin de homogeneizacin de la experiencia, y la de Hegel, en la de su fenomenologa de la subjetividad. En lo que respecta a la recepcin de Fiedler, en ambas Estticas es manifiesta la incidencia de la idea segn la cual las experiencias del creador y del receptor son comparables, anlogas. De acuerdo con Fiedler, la elevacin de la conciencia que tiene lugar en la experiencia esttica receptiva no se ve favorecida por la mera acumulacin de obras de arte, que en s mismas no son ms que una posesin muerta (toter Besitz, 1896, v. 1: 307), sino que lo central es vivificar el objeto trasladndose al proceso de creacin artstica (ibd.). Asimismo es posible reconocer un antecedente de la descripcin lukcsiana del pasaje de la subjetividad emprica, dominada por los estmulos caticos de la vida cotidiana, a la subjetividad esttica, completamente absorbida por la obra, en varios pasajes de los escritos de Fiedler referidos especficamente a las artes plsticas, de los que tomamos el siguiente a modo de ejemplo:

je mehr und mehr er sich nicht mehr bloss mit dem Auge oder mit der Einbildungskraft, sondern mit seiner ganzen Person, mit der Empfindungsfhigkeit seines ganzen Krpers, mit der Thtigkeit seiner Hnde in den Vorgang verstrickt fhlt, der mit der Wahrnehmung der Gesichtssinnes beginnt und mit der usserlich sichtbaren Darstellung endet, desto mehr scheidet er aus allen den Beziehungen zu den Dingen aus, die vorher Macht ber ihr hatten (ibd.: 319).

En relacin con este proceso, Fiedler elabora un concepto que Lukcs tomar y reformular para describir el comportamiento esttico como reduccin, concentracin y homogeneizacin de las vivencias; nos referimos al de pura visualidad, con el que el autor de los Schriften designa la concentracin de la conciencia en la operacin visual, ineludible paso previo a la configuracin de algo que ya no ser objeto, como la naturaleza, de mltiples percepciones fugaces y cambiantes, sino del puro sentido de la vista. La descripcin fiedleriana de esta operacin de estrechamiento es retomada en trminos semejantes tanto en la Heidelberger sthetik como en la Esttica de 1963. En los Schriften leemos:

Die knstlerische Thtigkeit kann sich nur darstellen als eine Fortsetzung jener Konzentration des Bewusstseins, welche der erste notwendige Schritt war, um auf den Weg zu gelangen, der aus der Breite sinnlicher Aufassung, die immer mit Undeutlichkeit verbunden ist, zu der Deutlichkeit fhrt, die nur in der Enge erreicht werden kann (ibd.: 324-325).

El carcter meramente preparatorio de la reduccin homognea, sealado en el pasaje recin citado, es otro de los elementos que recupera Lukcs. En el captulo Die Subjekt-Objekt-Beziehung

in der sthetik de la esttica juvenil, Lukcs indica que la disposicin del comportamiento propia de la reduccin homognea solo es posibilidad negativa y mera condicin, pero no garanta de la constitucin de la relacin sujeto-objeto: la reduccin supone una ruptura con la realidad natural, pero no equivale sin ms a la conformacin de la obra. La afirmacin retoma la advertencia de Fiedler de que das Auge aus eigener Kraft das von ihm begonnene Werk nicht vollenden kann, sondern den ganzen Mensch in eine bestimmte Art der Thtigkeit versetzen muss, damit das von ihm gelieferte Sinnenmaterial sich zu geistigen Werten formen knne (ibd.: 294). Sobre la base de estas semejanzas, el autor de la Heidelberger sthetik se distancia de las formulaciones de Fiedler en algunos puntos concretos. En primer lugar, como seala Hoeschen, Lukcs rechaza las implicancias naturalistas de la pura visualidad fiedleriana:

die zum Kunstwerk tendierende Visualitt sich nicht aus einer bestimmten Organisation der Sinnesorgane ableiten lsst, ist Organ hier nur die Metapher fr eine nicht empirisch bestimmbare, aber prinzipiell notwendig zu unterstellende Aufnahmewie Wirkungsbereitschaft im Subjekt (1999: 196).

El uso metafrico de la expresin pura visualidad, expresin de la que Lukcs se apartar en la Esttica de 1963, pero que, a falta de otro trmino disponible, mantiene en la Esttica de Heidelberg, se ve forzado por el traslado que hace Lukcs de una categora de anlisis de las artes plsticas a una reflexin sobre las artes en general. Pero esta, como cabe esperar, no es la principal disidencia con Fiedler. El reproche ms significativo que Lukcs le dirige presenta el inters de exhibir una postura de esta etapa que en parte mantendr y en parte dejar de lado el terico marxista. Lukcs reivindica la tesis fiedleriana de acuerdo con la cual no hay arte en general, sino artes, en la medida en que esta nocin le permite afirmar la prioridad de las artes individuales, y en ltima instancia, de las obras de arte por sobre el arte como concepto englobante. Pero lamenta que Fiedler no haya llevado hasta las ltimas consecuencias su postulado, y que hable de una visualidad pura, cuando resultara ms pertinente hablar de la visualidad pura que promueve cada obra singular. Para el autor de la Esttica de Heidelberg, la homogeneizacin del flujo de vivencias que resulta de la conversin del hombre entero en el hombre en su plenitud

ist nicht bloss die Homogeneisierung auf z.B. reine Sichbarkeit, die dabei oder daneben individuelle Wesenszeichen aufweist, sondern ist eine bestimmte, qualitativ einzigartige und unvergleiche reine Sichbarkeit, der so wie sie an sich ist die Vergleichbarkeit mit anderen reinen Sichbarkeiten, die zusammenfassende Zuordnung zu ihnen vollstndig fernliegt, so dass diese Zuordnung nur unter der Bedingung des Verlassens dieser Geltungsweise berhaupt mglich wird (1974: 79).

De acuerdo con Lukcs, ni el propio Fiedler se habra liberado del todo de cierto platonismo esttico, en virtud del cual la obra de arte singular constituira una especificacin de un principio trascendente o de un valor ideal (cf. Lukcs 1974: 78 y ss.; Tertulian 1980: 146-148). En su Esttica

de madurez Lukcs rechazar asimismo la subordinacin de las obras singulares al principio ms abstracto del gnero, y pondr a salvo la dialctica singular-universal en el arte mediante la postulacin de la relacin de inherencia: la obra de arte individual incorpora su universalidad (las leyes del gnero) en una relacin de inherencia, y no de subsuncin; en efecto, cada nueva obra, lejos de someterse completamente a los preceptos genricos, supone una ampliacin, un enriquecimiento y una modificacin del gnero en cuestin (cf. Lukcs 1966, v. 2: 295-318). Lo que definitivamente se abandonar en la Esttica de 1963 es, como ya se anticip, la radicalidad con la que en el trabajo juvenil se defiende el carcter inconmensurable de cada experiencia esttica. Y esta radicalidad ser atenuada por la introduccin de dos tesis que Lukcs concebir slo despus de su incorporacin del marxismo: una es la que indica que todos los modos de reflejo de la realidad, y por ello todas las obras de arte, recrean una misma realidad objetiva autnoma; la otra a la que ya nos referimos es la que propone que la experiencia esttica, en su singularidad, es tambin una experiencia de lo compartido, de lo que une a los hombres como miembros de un mismo gnero que hace la historia. A pesar de que algunas consideraciones persisten, la evaluacin que el autor de la Esttica de 1963 hace del aporte fiedleriano es algo diversa. En primer lugar, considera que Fiedler no insiste lo suficiente en que la reduccin que exige el medio homogneo es vehculo de la totalidad, de modo que se descuida o se elimina totalmente la agitada dinmica de la totalidad de la vida anmica humana (ibd.: 74). Aqu, como en la Esttica de Heidelberg, Lukcs subraya que el estrechamiento es solo el momento inicial, que luego tiene que dar la palabra al hombre entero; y aqu como all cita las palabras de Schelling segn las cuales el arte eleva a una altura superior al hombre ntegro, y no a un fragmento (ibd.: 176). Pero en el trabajo maduro, a travs de la crtica de Fiedler, que habra hipostasiado el momento de la reduccin a la visualidad, eliminado del resultado de ese proceso todas las determinaciones fsicas, sociales, intelectuales y morales del hombre, y de ese modo empobrecido la experiencia esttica (ibd.: 176, 324, 337, 391), Lukcs intenta reivindicar aquel arte que, con sus medios especficos, evoca una imagen no atrofiada del hombre, la imagen de un hombre dotado de cuerpo, alma, pensamiento e historia. En relacin con lo anterior, Lukcs reconoce en la concepcin de Fiedler el presupuesto de la existencia de una facultad esttica a priori y de una divisin estanca de los sentidos. A ella opone, en cambio, una visin histrica y dinmica segn la cual tanto la facultad esttica, el sentido para el arte, como la divisin del trabajo de los sentidos son productos de una evolucin de siglos del hombre considerado como un todo (ibd.: 245). El siguiente reproche es an ms importante porque se dirige contra una concepcin tcitamente aceptada en la Esttica de Heidelberg. De acuerdo con Lukcs, Fiedler se sita en una perspectiva neokantiana ortodoxa que le obliga a negar la objetividad del mundo externo y la justificacin artstica de su reflejo (ibd.: 325). No le preocupan el mundo externo ni la interaccin de este con los rganos de los sentidos, sino exclusivamente la subjetividad pura. La imagen visual producida no es una sntesis elaborada por el sujeto a partir de la realidad objetiva, sino, en el sentido de la epistemologa kantiana, el producto de una actividad pura del sujeto (ibd.: 242) En efecto, Fiedler habla de conocimiento artstico (knstlerische Erkenntinis), pero este conocimiento no supone ninguna aproximacin a los objetos de conocimiento de la teora; como seala Hoeschen, la actividad esttica, desde esta perspectiva, produce sus propios objetos de

acuerdo con reglas especficas (1999: 169). En varios pasajes de los Schriften cobra expresin este modo de concebir la relacin entre arte y realidad extraesttica. Fiedler propone que la forma, que al mismo tiempo es material, no expresa nada ms all de s misma, y que lo que adems expresa en su propio lenguaje figurado excede las fronteras del arte (1896, v. 2: 61). El arte permite el ascenso a la conciencia de ciertas cosas que no pueden ser representadas por otros medios (ibd.: 382); cualquier forma del arte es injustificada cuando se presta a representar algo que tambin puede expresarse de otro modo (ibd.: 136). El arte no traduce en sus trminos una verdad ya existente e independiente de su captacin (ibd.: 79); es siempre realista, porque trata de reproducir aquello que para el hombre es primersima realidad, y es siempre idealista, porque toda la realidad que crea es producto del espritu (Fiedler 1958: 94); si desde antiguo dos grandes principios, el de la imitacin y el de la modificacin de la realidad, se disputaban el derecho de ser la verdadera expresin de la esencia de la actividad artstica, parece ser que slo es posible un arbitraje en esta disputa, si se crea un tercer principio []: el de la produccin de la realidad (ibd.: 95). Fiedler no poda sino volverse cada vez ms inadmisible para una teora que conceba el arte como reflejo y mmesis de la realidad objetiva.

En las consideraciones que siguen nos centraremos en la incidencia de Hegel sobre la elaboracin de la fenomenologa de la subjetividad en la Heidelberger sthetik y en la Esttica de 1963. El influjo de Hegel en la Esttica juvenil es evidente en algunos aspectos, pero est lejos del alcance que tendr en la obra de 1963. La Esttica de Heidelberg se ubica, como seala Tertulian, en una fase de transicin entre el kantismo y el hegelianismo; y representa una de las primeras tentativas en lo que Mrkus describe como la lucha por la asimilacin y superacin de la filosofa de Hegel, lucha que se refleja en la Teora de la novela y en la Esttica tarda, y que debi contribuir necesariamente a la preparacin terica del giro marxista (Mrkus 1977: 228).

Para el autor del trabajo de Heidelberg, la fenomenologa de Hegel, entendida por ste como doctrina de las figuras de conciencia, se prestaba como modelo para la descripcin del proceso de estilizacin de la subjetividad en el mbito de la esttica (Lukcs 1974: 59). La intencin de mostrar el ascenso hacia la obra como una travesa llena de peligros en el captulo sobre la relacin sujetoobjeto Lukcs habla del largo camino sobre el abismo lo aproxima claramente a Hegel, que compone un recorrido que va desde el sujeto de la experiencia, el hombre entero de la Erlebniswirklichkeit, al sujeto-objeto idntico metafsico (ibd.: 49). Pero Lukcs explicita asimismo las diferencias que separan su fenomenologa de la subjetividad (esttica) de la hegeliana: el sujeto normativo de la esttica no coincide con el sujeto-objeto idntico en el que culmina la fenomenologa de Hegel; del hombre entero de la realidad vivenciada no surge ningn alma, ningn espritu, sino el hombre en su plenitud bajo la especie de una determinada forma de realizacin de la vivencia. (ibd.: 53). Lukcs seala como semejanza adicional el hecho de que tanto en la esttica como en la metafsica no se elimina la vivencia del ms alto nivel de legalidad: la vivencia es el punto de partida en ambas, y el proceso que all comienza no la excluye en ningn momento. El mtodo fenomenolgico parece

consistir en el hallazgo del sentido en actos subjetivos dados y en sus correspondientes objetivaciones, lo que presenta una afinidad con la meta del arte de hacer emerger el sentido de la vivencia como vivencia (ibd.: 41). Pero sobre esta base comn se trazan algunas diferencias fundamentales: mientras que la fenomenologa hegeliana busca asir el sentido trascendente de la vivencia, la esttica procura dar con el sentido inmanente de la vivencia como vivencia; de este modo afirma Lukcs la autonoma del mbito esttico de un principio trascendente y la idea de valor inmanente a la esfera. Por otra parte, mientras que la metafsica, de acuerdo con el autor del manuscrito de Heidelberg, mantiene una relacin hbrida y paradjica con los objetos puestos en la medida, entendemos nosotros, en que los objetos en que se enajena el espritu no corresponden a su esencia la esttica exige sus objetos (las obras de arte) como necesario y adecuado complemento y cumplimiento (ibd.: 55). En relacin con la reivindicacin de la autonoma de la esfera esttica antes mencionada, Lukcs se detiene en una divergencia ms. Si al autor del trabajo de Heidelberg le resulta discutible la posicin de Kant, que asigna al estadio de desinters propio de la experiencia esttica un lugar intermedio entre el inters sensorial de la realidad vivencial y el inters moral de la esfera tica, con lo que dicha experiencia se convierte en un apartarse de los intereses de la vida sensorial y un todava-noorientarse hacia el inters por el bien, y pierde de ese modo su autonoma, la concepcin hegeliana del arte como etapa a superar en el camino hacia el Espritu Absoluto le parece an ms condenable. A diferencia de la fenomenologa de Hegel, que abarca la totalidad de todo lo vivenciable y cognoscible, y organiza una jerarqua en direccin al Espritu Absoluto que todo lo abarca y trae a conciencia, la fenomenologa esttica no tiene una aspiracin totalizante, sistemtica, sino que se refiere a los actos especficamente estticos, autnomos respecto de otro tipo de intenciones, a las que no est subordinada (ibd.:73). En la Esttica de 1963 Lukcs vuelve a afirmar la validez y la pertinencia de la fenomenologa hegeliana para pensar la especificidad de la esfera esttica, pero esta vez no solo se apropia del esquema general del camino que va de sujeto a sujeto, sino tambin de una serie de categoras y formulaciones que resultarn centrales, fundantes de su nueva teorizacin. Lukcs reivindica para la esttica la tesis idealista, falsa en teora del conocimiento, pero vlida en esta esfera, segn la cual no hay objeto sin sujeto (1966, v. 2: 231). Todo objeto esttico es por cierto algo que existe independientemente del sujeto; pero entendido de ese modo, el objeto solo tiene existencia material, y no esttica. Si un objeto ha de ser considerado adems estticamente, su posicin implica la posicin de un sujeto; de lo contrario ser un bloque de mrmol, o un trozo de tela, pero no una obra de arte. La experiencia esttica es ante todo la experiencia de una peculiar relacin sujeto-objeto, la de la evocacin de una realidad que est transida de subjetividad, marcada por las huellas del sujeto. La reivindicacin de la frmula idealista entronca, pues, con la tesis central de la tendencia antropomorfizadora del arte. Por otra parte, el desenlace de la Fenomenologa del Espritu, en el que ste reabsorbe la sustancia en que se haba alienado y el objeto de la conciencia se convierte en objeto de la autoconciencia, constituye asimismo un modelo adecuado para describir la funcin del arte en cuanto autoconciencia y memoria de la humanidad. En la obra de arte cada elemento de la realidad ha sido transformado por el sujeto; en ella se hace visible la relacin que une al hombre con la realidad que en la percepcin cotidiana suele permanecer oculta: la humanidad construye su historia a partir del

conocimiento de la realidad, cuyas fronteras ampla progresivamente. La experiencia esttica permite, pues, acceder a la conciencia de la pertenencia al gnero humano que hace la historia. De all que a Lukcs le parezca adecuada, para describir este aspecto, la categora hegeliana de Erinnerung (recuerdo interiorizante), con la que se describe la reasuncin de la sustancia en el sujeto. La nocin, a pesar de sus deformaciones idealistas, constituye sin embargo una evocacin plstica y precisa de la experiencia esttica: la Er-innerung es la forma de interiorizacin en la cual y por la cual el individuo humano y la humanidad en l puede apropiarse del pasado y del presente como obra propia, como el destino que le compete, el mundo se vive como mundo del hombre, como posesin que ya nunca puede perderse (ibd.: 273). La apropiacin de Hegel que ms nos interesa, en la medida en que est vinculada con la fenomenologa de la subjetividad es, sin embargo, la de la categora de enajenacin (Entuerung), categora totalmente ausente de la descripcin de la relacin sujeto-objeto que Lukcs ofrece en su Esttica de Heidelberg. Se trata de una categora que tambin ser central en la Ontologa del ser social, donde designa una serie de fenmenos subjetivos entre los que podemos distinguir la exteriorizacin, por va de las objetivaciones, de los sentimientos, pensamientos y deseos, y la formacin y transformacin de la subjetividad como producto de las adaptaciones y destrezas que exige la actividad en cuestin. En la Esttica, la categora refiere especficamente al movimiento de apertura a la objetividad, al reflejo de las legalidades de la realidad y de la obra y al sometimiento a ellas. Se trata de un primer momento al que le sigue el de la reasuncin (Rckkehr), con lo que Lukcs alude a la apropiacin por el sujeto de esa realidad objetiva reflejada. La enajenacin, seala, es el camino del sujeto al mundo objetivo hasta perderse en l, mientras que la reasuncin supone el retorno a s de este sujeto enriquecido por la experiencia de la realidad objetiva, y la penetracin de sta por la cualidad particular del sujeto (ibd.: 237) lo que en la Esttica de Heidelberg se entenda como dacin de sentido. De lo que se trata es de destacar aquellos rasgos de la realidad en los que se hace visible su adecuacin a la naturaleza del hombre, de manera que se superen la extraeza e indiferencia respecto del ser humano (ibd.: 227). Pero Lukcs marca en este punto una diferencia respecto de la unin sujeto-objeto que Hegel propone como resultado de la enajenacin y su reasuncin: mientras que el sujeto-objeto idntico hegeliano equivale a una disolucin mstica de la subjetividad y la objetividad, en la esttica, sujeto y objeto, aunque inseparables, resultan intensificados en sus peculiaridades especficas (ibd.: 237).

Como se desprende de lo anterior, la categora hegeliana de enajenacin le permite al autor de la Esttica de 1963 dar cuenta de la operacin que media, en la fenomenologa de la subjetividad, entre individuo y autoconciencia del gnero humano, pero tambin entre hombre entero y hombre en su plenitud, en la medida en que ste ltimo se constituye como producto del doble movimiento de sumisin a y superacin de las legalidades del gnero y las exigencias de la obra. Lukcs no solo toma de Hegel el camino que lleva de sujeto a sujeto, sino tambin el movimiento que permite el pasaje de uno a otro, movimiento que ya en Hegel involucra una relacin con la realidad objetiva (aunque no autnoma y preexistente, como la concebir el materialismo). Es precisamente el movimiento del que se priva el alma bella, cuya crtica por Hegel Lukcs vuelve a evocar en la Esttica; la crtica del alma bella es la condena a la subjetividad que quiere confiar ntegra y exclusivamente en s misma, y que cree poder renunciar a la necesidad de una entregada recepcin del mundo externo (ibd.: 243). A ella le falta la fuerza de la enajenacin, la fuerza de

convertirse en cosa y de soportar el ser, rehye todo contacto con la realidad y permanece en la obstinada impotencia [] de darse sustancialidad y transformar su pensamiento en ser y confiarse a la diferencia absoluta (Hegel 1992: 384). En la medida en que la enajenacin supone una relacin con una realidad objetiva que abarca mucho ms que las reglas y formas del arte que preexisten al sujeto, no es extrao que la categora falte en la Esttica de Heidelberg. All solo se hace referencia a la realidad vivencial (Erlebniswirklichkeit), menos comparable con la realidad objetiva de la Esttica de 1963 que con su nocin de vida cotidiana. sta designa ms bien un modo de constitucin de la subjetividad caracterizado por la estimacin del entorno y los objetos en funcin de su uso prctico, y por el hecho de que el hombre se orienta a la realidad con toda la superficie de su existencia (Lukcs 1966, v. 1: 75 y ss.), reaccionando a mltiples estmulos de manera espontnea, con el conjunto de sus saberes, prejuicios y emociones. El hombre entero de la Erlebniswirklichkeit, como el de la vida cotidiana, est posedo por una realidad que trasciende su conciencia y que no domina; el pensamiento, la voluntad y la afectividad conviven en l en una mezcla sincrtica (cf. Tertulian 1980: 121). La Erlebniswirklichkeit, para ser estrictos, no es tanto la realidad vivencial como la realidad de la vivencia, la realidad de un determinado estado de conciencia del sujeto. En su anlisis de la Esttica de Heidelberg, Tertulian concluye acertadamente que a pesar de que Lukcs describe la experiencia esttica como un equilibrio flotante entre objetividad y subjetividad, el acento est fuertemente colocado sobre el proceso de subjetivacin, de plena expansin de la subjetividad, que prescinde completamente de la realidad objetiva:

Nulle part nest visible lide que laccession ltat de plenitude et dorganicit de la subjectivit, grce la purification et lhomognisation des expriences vcues serait intrinsquement conditionne par la conqute et la matrise du monde objectif, par une complte insertion dans lespace de la ralit extrieure (ibd.: 151).

El objeto en s solo cumple el rol de un desencadenante o canalizador de las pulsiones y los movimientos objetivos (cf. Tertulian 1980: 133). Muy lejos queda esta concepcin de la del autor de la obra de 1963, que dir que la profundizacin de la subjetividad esttica se alcanza a travs de la conquista del mundo objetivo, de la que no puede prescindir ni la lrica ms intimista (1966 v. 2: 341).

Por otra parte, cada vez que el autor de la Esttica de Heidelberg hace referencia al objeto, parece referirse siempre al objeto puesto, a la meta de la intencin, y a las obras, y no a una realidad independiente y previa. En un pasaje del captulo publicado en Logos leemos que para el hombre de la realidad vivencial,

su estar-orientado es algo totalmente vaco, irrealizable, que ni siquiera puede alcanzar el estado del anhelo clarificado; slo puede realizarse en el objeto , ya sea en la medida en que configura el objeto mismo, o en la medida en que se contrapone, en la contemplacin pura, con un objeto conformado a partir de los principios de su reduccin homognea: as, slo frente a la obra de arte (1974: 102).

El sometimiento a las formas y legalidades de la obra, que aqu parece ser lo nico que cuenta como objeto, implica en la concepcin madura asimismo un sometimiento a la lgica de la realidad. En un pasaje de los Prolegmenos a una esttica marxista Lukcs explicita esta conexin entre entrega a las formas y entrega a la realidad objetiva:

La sensibilidad del talento observador hace nacer figuras y situaciones cuya propia lgica interna rebasa los prejuicios de la personalidad inmediata, y que entran en conflicto con sta. []. La vida propia de las figuras artsticas y la lgica interna de las situaciones han sido registradas como caractersticas del arte autntico. En esa vida propia se manifiesta la conexin social percibida; el artista la capta espontneamente. (1965: 212).

En la Esttica juvenil hay algo equivalente a la reasuncin en la medida en que el resultado la obra es una realidad completamente atravesada por el sujeto, que solo contiene un mnimo de alienacin respecto del sujeto (subjektsfremd): slo tanto como para poder constituirse como algo independiente (1974: 115). Pero falta all lo que en la Esttica de 1963 constituye su condicin: la enajenacin, el rodeo previo por la realidad objetiva.

III

Para finalizar, mencionaremos una ltima diferencia entre ambas estticas, relativa tambin al pasaje del sujeto de la vida cotidiana a la subjetividad esttica. La oposicin entre sujeto de la realidad vivencial y sujeto esttico en el trabajo de Heidelberg se inscribe en la serie de oposiciones que caracterizan la obra juvenil de Lukcs, y que articulan de diversos modos la contraposicin entre vida corriente y vida autntica: vida y alma (Leben und Seele) en sthetische Kultur (1911), la vida y la vida (das Leben und das Leben) en Metafsica de la tragedia (1910), o vida como corriente y vida como continuidad (Leben als Flu y Leben als Kontinuum) en los cuadernos de notas preparatorios de la Philosophie der Kunst (cf. Mrkus 1977: 196). Por un lado hallamos al individuo de la vida corriente perdido en un mundo catico de cosas muertas y experiencias carentes de sentido; por el otro, al individuo autntico, que realiza activamente sus capacidades y potencialidades, que transforma su vida en una totalidad significativa y generaliza su experiencia singular, volvindola cannica. En la Esttica juvenil hay, pues, todava un nfasis en el hiato, la cesura abrupta (schroffe Abhebung) que separa al hombre entero del sujeto de las esferas normativas, y en el carcter momentneo del ascenso del hombre en su plenitud, que luego debe

recaer inevitablemente en la miseria, la angustia y la soledad del mundo vivencial. No casualmente Lukcs llama utpica a la realidad atravesada por el sujeto de la obra de arte: para el joven Lukcs, como seala Mrkus, que el arte ofrezca una patria adecuada al hombre es la prueba de la imposibilidad de una patria comn, la cultura (ibd.: 210). El autor de la Esttica de 1963, en cambio, intentar establecer vnculos ms orgnicos y permanentes entre el sujeto de la vida cotidiana y el sujeto esttico. La experiencia esttica, que es momentnea tiene, sin embargo, efectos ms o menos duraderos: altera la percepcin y la vuelve apta para el descubrimiento de cosas nuevas o para la percepcin renovada de lo ya conocido, educa la sensibilidad para la recepcin de nuevas obras de arte, y predispone para la imaginacin del cambio, para el deseo de transformacin de las condiciones sociales de vida y la confianza en las posibilidades humanas de llevarla a cabo (1966 v. 2: 536 y ss.). La experiencia del arte, que carece de todo efecto prctico inmediato, ya no equivale al acceso a un mundo de espaldas al mundo: es la educacin de los sentidos que prepara para ver el mundo como un lugar en el que el hombre puede construir su patria.

BIBLIOGRAFA

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Tertulian, Nicolas, Georges Lukcs. tapes de sa pense esthtique. Trad. de F. Bloch. Pars: Le sycomore, 1980.

[1] Para las citas del captulo Die Subjekt-Objekt-Beziehung in der sthetik recurrimos a la traduccin no publicada de Miguel Vedda. Coloquios y seminarios Ediciones Herramienta. Se autoriza la reproduccin de los artculos en cualquier medio a condicin de la mencin de la fuente. URL del envo: http://www.herramienta.com.ar/coloquios-y-seminarios/el-camino-hacia-lasubjetividad-estetica-en-la-heidelberger-aesthetik-y-en-la