YOGA:

DO CORPO, A CONSCINCIA; DO CORPO CONSCINCIA.

O SIGNIFICADO DA EXPERINCIA CORPORAL EM PRATICANTES DE YOGA
Tales da Costa L!a N"#es
Mest$ado e! A#t$o%olo&a So'al
P$o&$a!a de P(s)G$ad"a*+o e! A#t$o%olo&a So'al
,#-e$sdade Fede$al de Sa#ta Cata$#a
O$e#tado$a:
P$o./a0. D$/a0. S1#a 2ed#e$ Mal".
Sa#ta Cata$#a
3445

Yo&a:
Do 'o$%o, a 'o#s'6#'a; do 'o$%o 7 'o#s'6#'a.
O s&#.'ado da e8%e$6#'a 'o$%o$al e! %$at'a#tes de Yo&a.
Tales da Costa L!a N"#es
Dsse$ta*+o de Mest$ado s"9!etda ao 'o$%o do'e#te do P$o&$a!a de P(s
G$ad"a*+o e! A#t$o%olo&a da ,#-e$sdade Fede$al de Sa#ta Cata$#a :
,FSC, 'o!o %a$te dos $e;"stos #e'ess<$os 7 o9te#*+o do &$a" de Mest$e.
A%$o-ada %o$:
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P$o.. D$. E!e$so# Alessa#d$o G"!9ell
) >a#'a e8a!#ado$a
===================================
P$o.. D$. Os'a$ Cala-a Sae?
Sa#ta Cata$#a
3445
ii

A&$ade'!e#tos
Para chegar at aqui, devo agradecimentos a muitas pessoas. Algumas
colaboraram diretamente na minha formao e na construo dessa pesquisa,
outros tantos colaboraram indiretamente. Agradeo nominalmente aos que
estiveram mais prximos nesses ltimos dois anos e mantenho na memria os
que ficaram mais distantes no tempo e no espao.
Agradeo a Ricardo, meu pai, a Denise, minha me e a Susana, minha segunda
me, por todo o apoio, amor e compreenso;
A Chris e a Jaya, que estiveram junto comigo nas horas mais difceis;
A Tain e a Samira, pela alegria.
A racema, pela amizade, pelas discusses tericas e sugestes de pesquisa;
A Arjuna e a Lakshmi que colaboraram desde o incio com a pesquisa e que so
grandes amigos e companheiros;
A todos os grandes amigos do Yoga, amigos de todas as horas;
Ao mar e as ondas que esteve sempre prximos, durante todo o processo de
escrita deste trabalho;
A Karla, por todas as informaes administrativas e todos os trabalhos prestados a
ns alunos;
A todos os professores do PPGAS da UFSC;
E, finalmente, a Snia Maluf, pela orientao.
iii

Res"!o
Este trabalho traz uma anlise do significado da experincia corporal de um grupo
de praticantes de Hatha Yoga na cidade de Florianpolis. A partir da trajetria
pessoal e dos ensinamentos de um instrutor aos seus alunos de um curso de
formao, observo a construo de uma viso de mundo individualizante
construda a partir do corpo. Dentro desse contexto, associei a viso de mundo
yogi e a sua disseminao no ocidente ao que Dumont chamou de individualismo
romntico. Denominei como busca romntica moderna o discurso de "resgate da
tradio, de retorno essncia, presente dentro do contexto yogi estudado.
Discurso que construdo a partir de uma crtica ao "yoga fsico e alicerado na
viso de mundo do Vedanta. Esse trabalho contribui para as reflexes
antropolgicas acerca da representao do corpo e da formao do sujeito na
contemporaneidade, bem como ajuda a repensarmos os estudos sobre o campo
alternativo.
A9st$a't
This study brings an analyses of the corporal meaning of being an yogi. By the
personal itinerary and the teachings of an Yoga teacher and his students,
observed an world view centered in the self and built always in reference to the
body. n this context, associated the yogi world view with that Dumont called
romantic individualism. named as modern romantic search the speech of the
reviving "tradition. Speech which is built against a body centered Yoga. This work
may contribute to anthropologic studies about representation of the body and to the
new age cam of studies.
iv

S"!<$o
ntroduo....................................................................................................... 01
Cap 1 - Do Romantismo modernidade. Do Yoga como uma
busca essencial aos Hatha Yogas como prtica corporal................................ 13
1.1. Descoberta/ encatamento: Romnticos e a busca
da essncia na ndia; Transcendentalismo e Yoga............................................19
1.2. Psicologizao/ experimento: a busca pela expanso conscincia.........29
1.3. Corporificao/ desencantamento: a secularizao e a centralidade do
corpo ...............................................................................................................
...34
1.4. Resgate/ reencantamento: Uma busca moderna da "tradio.............. 38
1.5. A Histria mica do Yoga ........................................................................40
Cap 2 - O curso de formao e a construo de uma identidade yogi .............58
2.1. O contexto do curso de formao...............................................................58
2.2. Descrio das aulas....................................................................................66
2.3. Trajetrias: a histria pessoal pelo corpo...................................................86
2.4. A identidade yogi e o consumo.................................................................101
Cap 3 - A viso de mundo do Yoga e do Vedanta .........................................105
3.1. A construo do corpo yogi......................................................................106
3.2. O "Ser como busca essencial..................................................................119
Cap 4 - Uma busca romntica moderna: a voz da tradio .......................... 131
Consideraes finais.......................................................................................150
Referncias bibliogrficas ..............................................................................154
v

Por mais intensa que seja a minha
experincia, estou cnscio da presena e da
crtica de uma parte de mim, que, como se
no me pertencesse, fosse um expectador
sem nenhuma participao na experincia,
apenas anotando-a; e esta parte de mim no
mais ou menos do que vs. Quando chega
ao fim a comdia ou, quem sabe; a tragdia
da vida, o espectador vai-se embora. At onde
lhe dizia respeito foi uma espcie de fico,
uma simples obra de imaginao.
(Henry Thoreau, em Walden ou a vida
nos bosques)
vi

I#t$od"*+o
O !e" 'o#tato 'o! o o9@eto
Em 1994 morava no Rio de Janeiro e o meu irmo mais velho era surfista
profissional. Eu costumava acompanh-lo nas competies. Numa das viagens,
na qual ele estava com a sua equipe, vi um dos seus companheiros fazendo uns
barulhos esquisitos com a respirao e resolvi perguntar que diabos ele fazia. Ele
me respondeu: " Yoga, ajuda no surf. A idia que eu tinha do Yoga, era que se
resumia em sentar em posio de meditao e ficar, imvel, e de preferncia
tentando no pensar em nada por muito tempo. Aquele primeiro contato com o
Yoga ficou na minha cabea.
Em 1997, de volta a minha cidade natal, Aracaju, vi uma faixa na rua
oferecendo aulas de Yoga. Aquilo chamou-me a ateno e fez-me lembrar dos
barulhos estranhos que o amigo do meu irmo fazia com a respirao. Decidi
fazer uma aula para experimentar. Como no conseguira anotar o telefone da
escola, cheguei em casa e fui lista telefnica. No tinha como eu ficar em
dvida, havia apenas uma escola na lista. Na semana seguinte fui minha
primeira aula de Yoga. Cheguei e a secretria disse: "olha, essa aula nessa turma
s tem idosos, a aula com o filho do professor amanh. Como eu j estava l
mesmo e no queria perder a viagem fiz a aula. Eram cerca de quinze senhoras e
eu no meio. Elas estranharam a presena de um jovem de dezoito anos na sala.
Gostei da aula e no dia seguinte estava l novamente, mas para fazer a aula do
filho, para jovens. Eram trs a quatro alunos e eu, numa aula mais exigente
fisicamente. Naquela poca havia ainda uma maior associao do Yoga como
terapia direcionada predominantemente a pessoas de terceira idade. Gostei muito
das duas aulas, mas acabei ficando no grupo dos jovens
1
.
1
Naquela poca o pblico majoritrio do Yoga, em Aracaju, era de idosos. Hoje j existe uma
1

Nesse perodo o meu professor ensinava Power Yoga, uma ramificao
modificada nos Estados Unidos de uma corrente de Yoga originria de Mysore, na
ndia, chamada de Aga Vinyasa Yoga. Esta uma prtica extremamente
exigente fisicamente, com posturas corporais, sanas, muito difceis de se fazer. O
Power Yoga uma prtica que foi adaptada para que, creio, mais pessoas
pudessem ter acesso e para que fosse comercialmente mais atrativa. Percebi, j
naquela poca que o Hatha Yoga poderia ser uma prtica diversificada. Comecei
a estudar mais a fundo o tema.
Na poca, era praticante de Jiu-jitsu, participava de competies, e senti
que as prticas de Power Yoga me deram mais flexibilidade e calma para as lutas.
Comecei a praticar cada vez mais, a estudar e a pesquisar sobre Yoga. E foi
nessa poca que o instrutor Pedro Kupfer foi levado a Aracaju pelo meu professor
para dar um curso de Pranayamas, exerccios respiratrios. Esse foi o meu
primeiro contato com ele, que j morava em Florianpolis.
Nessa poca, j entre 1999 e 2000, o meu professor naquela poca fez
uma excurso ndia com Pedro e eu tive contato com um de seus livros. Dessa
poca em diante, acompanhei o surgimento de escolas e o aumento do nmero de
praticantes de Yoga em Aracaju e, pela internet, acompanhava a trajetria de
Pedro. A publicao de mais livros e a divulgao de seu curso de formao.
No final de 2004 vim a Florianpolis conhecer a Universidade Federal de
Santa Catarina e, na poca, estranhei o fato do instrutor Pedro no estar mais
trabalhando com o Aga Vinyasa Yoga. Ele havia mudado o rumo de sua
prtica e se aproximado do Vedanta. Observei, a insero do Vedanta no meio
yogi. Junto com a insero do Vedanta, uma crtica ao Yoga como prtica fsica e
toda uma discusso acerca do papel do corpo na prtica de Yoga. Essa discusso
que percebi emergente em campo, suscitou-me algumas questes de pesquisa.
H a emergncia de um contexto de ressignificao do trabalho corporal e de
reconfigurao das questes do corpo e da conscincia/esprito no universo do
Yoga? O que representa ser yogi? como se constri a identidade iogue? qual a
representao do corpo nessa construo?
mistura maior e um maior nmero de escolas e de professores. Este ano, 2007, trs pessoas
fizeram o curso de Formao de Yoga de Pedro em Florianpolis.
2

nserido no campo antes mesmo de comear a pesquisa, percebi uma rede
formada a partir de Pedro e que era a partir dele que as problemticas sobre o
corpo eram levantadas e ao mesmo tempo ele se mostrava como importante
divulgador do Vedanta. Observei que havia um discurso de "volta tradio
2
-
que poderia estar ligado mudana de centralidade da prtica de Yoga, do corpo
conscincia - presente em alguns contextos do yoga em Florianpolis e era
veiculado por meio de cursos de formao de instrutores e de palestras,
principalmente por Pedro. Os traos dessa relao estavam associados s falas
sobre a necessidade de se manter os valores morais e espirituais que
acompanham a filosofia do Yoga, bem como o esforo de "no deix-lo se tornar
uma prtica apenas fsica; "o corpo deve ser um meio e no um fim. Percebi que
viagens ndia eram estimuladas e organizadas como uma maneira de se "beber
na fonte.
Notei tambm que havia uma rede que era constituda pelo curso de
formao de Pedro; pelo encontro nacional tambm organizado por ele, no qual
uma professora de Vedanta considerada referncia no meio, Lalita, esteve
presente nos ltimos trs anos; pelos cursos que tanto Pedro quanto Lalita
ministram Brasil afora; e recentemente observei, em Florianpolis, a formao de
grupos de estudo de Vedanta em escolas de Yoga, a partir dos CDs de aulas
gravadas por Lalita.
Ento, o foco principal de observao desta pesquisa esteve sobre os
ensinamentos que Pedro ministrou no seu curso de formao. O seu curso de
formao completo consta de dois mdulos, ou seja, dois meses de imerso
durante o qual os alunos ficam juntos praticando e estudando Yoga.
Dentro desse contexto, tendo o curso de formao como um recorte dentro
da rede que mencionei como recorte maior, pretendi observar, a partir dos
2
Tradio aqui no sentido colocado por Jos Jorge de Oliveira (1992) em "Caractersticas do
fenmeno religioso na sociedade contempornea. Ele fala, na rea da "tcnica espiritual, de
uma reduo empobrecedora destas por uma dificuldade de conciliao entre a cosmoviso
ocidental moderna, racionalista e cientificista, com "vises de mundo tradicionais, sustentada
por princpios metafsicos supra-sensveis (p.12). interessante perceber que algumas crticas
colocadas por ele em relao perda da "tradio esto presentes dentro do prprio discurso
nativo de resgate da mesma: a questo da utilizao de tcnicas fora de contexto; a falta de
crdito em relao a muitos dos mestres hoje; a apropriao de tcnicas espirituais, atravs dos
trabalhos com o corpo e a sua explorao profissional.
3

ensinamentos de Pedro e de relatos de seus alunos, o papel do corpo na
experincia yogi. A partir do corpo, valores so incorporados, o individualismo
como valor reforado e o discurso de defesa da tradio construdo.
Este trabalho tem tambm a pretenso de, a partir da observao de um
grupo yogi, mostar que, em meio "errncia (Leila Amaral 1999), ao sincretismo
e ecletismo colocados como prprios das prticas alternativas, h a assimilao
de complexas vises de mundo, h filiaes mais slidas e h tambm
reivindicao por status de "tradio. Trabalhos nesse sentido foram realizados
por Sonia Maluf (1996), Jos Bizerril Neto (2001), Maria Macedo Barroso (1996).
Metodolo&a
Roberto Cardoso de Oliveira falou sobre a importncia do ouvir, do olhar e
do escrever no trabalho de campo. No mesmo sentido, Maluf (1999) faz uma
analogia entre o antroplogo e os anjos do filme "Asas do Desejo, de Wim
Wenders. Ambos "se debruam sobre os humanos, sobre seus ombros, tentando
escutar seus dilogos interiores, suas queixas, seu sofrimento, suas histrias
(p.01) E nesse debruar-se, que representa o encontro com outro, busca, "alm de
olhar, ver; alm de ouvir, escutar, alm dos fatos, sentido (p.01)
A partir disso podemos, ento, falar em dois momentos colocados por
Geertz (1989). O "being there, que se resumiria ao trabalho de campo, e o "being
here, momento do retorno e que consiste no escrever colocado por RCO, na
busca de sentido colocado por Maluf, ou na busca de interpretao para Geertz.
Esse sentido, ou interpretao, que a interpretao antropolgica, constri uma
leitura sobre interpretaes que os prprios nativos esto fazendo sobre o
contexto no qual esto inseridos.
O caso aqui estudado, no necessariamente uma anlise e interpretao
de histrias de vida, mas um estudo no qual me debrucei sobre relatos, sobre os
ensinamentos de Pedro aos seus alunos. Nesse sentido, o prprio contar j um
ato interpretativo, na qual o indivduo reflete sobre si e d sentido sua histria. E
4

esse dar sentido, que uma experincia singular, est sempre atrelado a uma
dimenso coletiva e social. nessa dimenso coletiva que est interessado o
antroplogo. nessa dimenso que estou interessado ao escolher Pedro e seus
alunos para escutar seus relatos pessoais. Por mais que o discurso de Pedro e
dos alunos fale muito sobre si, esse falar sobre si j revela representaes sociais.
Neste estudo, por exemplo, revelou um discurso influenciado pelo valor
individualista, sob influncia de uma viso de mundo que constri valores a partir
do corpo.
Essa dimenso social presente no indivduo foi levada em conta por
Crapanzano (1980), ao afirmar que a histria de vida de uma pessoa, Tuhami,
carrega, implicitamente, seno explicitamente, os valores marroquinos, vetores
interpretativos, padres de associao, pressuposies ontolgicas, orientaes
espao-temporais e horizontes etimolgicos que esto imersos no seu idioma. A
figura de Tuhami, para ele, reflete, por exemplo, a hierarquia social tradicional
marroquina, padres de autoridade e atitudes frente a figura materna e paterna,
homem e mulher, relaes sexuais.
A trajetria de Pedro e seus ensinamentos no curso de formao refletem
representaes sociais sobre o indivduo e sobre o corpo. Por Pedro ser uma
figura paradigmtica tanto da questo do papel do corpo dentro do Haha Yoga,
quanto pela defesa veemente a "tradio yogi, um estudo centrado em seus
ensinamentos e em relatos de seus alunos, pode trazer-nos um panorama refletivo
sobre a problemtica em questo.
sso posto, faz-se importante refletir, nesse trabalho, que para qualquer
interpretao necessrio um distanciamento. Maluf (1999) coloca, citando
Starobinski que no apenas uma distncia temporal, mas tambm identitria.
Essa distncia est presente nos relatos de histria de vida, no qual o sujeito que
conta coloca-se numa posio diferente do sujeito que objeto de sua narrativa.
Esse distanciamento de si que est presente nas prprias narrativas que pretendo
abordar um distanciamento semelhante ao distanciamento antropolgico, ao
"estranhamento do familiar, colocado por Gilberto Velho (1978). Na realizao
desta pesquisa, por estar na posio tambm de nativo, o meu desafio o de me
5

"des-envolver em relao ao meu objeto para criar o distanciamento necessrio
para desenvolver a pesquisa.
Como comentei acima, a minha histria pessoal dentro do Yoga anterior
ao contato com a Antropologia. nclusive, atribuo a minha aproximao da
Antropologia insero anterior no meio yogi. Pois ambos trazem em comum o
teor de contestao. Como ser apresentado no primeiro captulo desse trabalho,
o Yoga est inserido, no ocidente, dentro do que chamamos de campo alternativo.
Esse campo teve sua origem, e esteve associado a ideais de contestao dos
valores da modernidade. gualmente, a Antropologia surgiu ligada a
questionamentos de valores de uma modernidade que se consolidava.
Jos Jorge de Carvalho (2006) fez uma bela aproximao entre
Antropologia e esoterismo nesse sentido e afirmou:
Apesar de aparentemente muito distantes entre si, essas duas
correntes de pensamento so ao mesmo tempo herdeiras do
projeto da modernidade e crticas do seu sistema de valores. (p.
03)
Dentro do campo do Yoga, esses ideais de contestao esto presentes no
ocidente sob a forma de diferentes discursos, apresentarei algumas crticas que
observei em campo
3
. Mas cito o trecho acima para eu mesmo arriscar uma
aproximao entre um conceito do campo e discusses antropolgicas.
Tanto na prtica de Yoga, como observei, quanto no prprio fazer
antropolgico exigido da pessoa um determinado afastamento. No primeiro
caso, um afastamento sugerido pela prtica de Yoga, um afastamento sobre si
mesmo. No segundo caso um distanciamento proposto pela antropologia, que
um afastamento entre o antroplogo e o outro.
O exerccio de colocar-se fora de si mesmo para observar-se como objeto
foi sugerido diversas vezes como exerccio yogi de reflexo. Essa objetificao
colocada em relao ao corpo, as emoes, aos pensamentos, ao ego. Observar-
se como objeto , para usar o termo que usado em campo, a "desidentificao
3
Essa caracterstica contestatria e ao mesmo tempo de defesa da interioridade e do caminho
pessoal acima das foras sociais, associarei nessa pesquisa a caractersticas do movimento
romntico.
6

para consigo mesmo. "Desidentificao em relao aos aspectos de si mesmo,
num exerccio de distanciamento pessoal. Essa idia de "desidentificao,
portanto, ajudou-me a exercitar o afastamento necessrio entre eu e o campo.
Pois, no meu caso, o campo est ligado a minha prpria identidade e
desidentificar-me com o campo consiste em desvincular-me, mesmo que
temporariamente, de smbolos e referenciais que constroem a minha prpria
identidade.
O importante aqui mostrar que a prtica de Yoga sugeriu-me um exerccio
cognitivo semelhante ao fazer antropolgico. O exerccio de "desidentificar-se - o
qual no mbito desta pesquisa tambm apareceu como "sair do automtico - por
exemplo, pode ser associada ao "estranhamento do familiar proposto por Gilberto
Velho (1978), prtica essencial ao fazer antropolgico.
Foi exatamente esse estranhamento o exerccio principal dentro dessa
pesquisa, devido ao meu grau de envolvimento com o tema. Como etnografar um
campo cujos smbolos so referncia na identidade do prprio etngrafo? Lidar
com narrativas de amigos pesquisados?
Essa proximidade pessoal do etngrafo com o tema traz dificuldades, mas
tambm vantagens. E uma delas, acredito ser a profundidade com que o
pesquisador imerge no tema, devido extenso do tempo de pesquisa ser mais
prolongado do que apenas o tempo antropolgico de visita a campo, mas dentro
desse tempo acrescenta-se o tempo vivido entre amigos, conversas informais e
uma abertura muito maior por parte dos "informantes (amigos).
A relao com os informantes apesar de talvez estar mais livre de conflitos
externos, seja permeada de conflitos internos. O fato de transformar amigos,
melhores amigos, em informantes e trat-los como objeto de pesquisa um
trabalho que se faz a custo de algo. Uma coisa ir campo pesquisar e l
construir laos fraternos. Outra pesquisar onde voc j possui laos de
fraternidade e de identidade.
Lidei, nessa pesquisa, com pessoas de classe mdia alta do Brasil.
Pessoas bem informadas e crticas. Objetificar as prticas dessas pessoas,
recortando-as, ora aproximando-me delas, ora afastando-me para poder escrever
7

sobre o que fazem, colocaram-me em posio hbrida
4
e de certa maneira
desconfortvel. Pois ao mesmo tempo pensava como essas pessoas iriam ver-se
ali relatadas, sob os olhares do antroplogo que ao mesmo tempo praticante e
amigo.
Alm desse conflito, houve um outro tipo de confrontao de ordem
emprica. Esta refere-se ao que colocou Bizerril (2005) sobre a experincia de
etnografar o movimento taosta:
Ao adotar uma metodologia de campo centrada na experincia
intersubjetiva dos nativos e do etngrafo, sofro as conseqncias
biogrficas da prpria etnografia: no h como etnografar com o
corpo sem sentir na carne os efeitos da etnografia. Tanto
confrontar as exigncias derivadas do modo de vida acadmico
medidas em rugas, olheiras, discretos fios de cabelo banco
surgidos em idade precoce, tenso muscular, noites mal-dormidas
e vista cansada quanto as alteraes produzidas no corpo e na
identidade do etngrafo por se deixar imergir no mundo do nativo,
no caso principalmente pelos efeitos, de "transporte e
"transformao, decorrentes dos treinamentos.
No meio yogi algumas disciplinas pessoais so observadas. No meu caso o
vegetarianismo e a no ingesto de lcool foram fatores que por vezes
restringiram as possibilidades de socializao que so comuns e esto associadas
ao ambiente acadmico. r ao barzinho com os colegas tomar umas cervejas,
comer tira-gostos e discutir as teorias e os campos de pesquisa, foram pouco ou
quase nada aproveitados por mim.
Quanto aos cabelos brancos colocados por Bizerril, estes no deram tempo
de aparecer, esto a cair antes do tempo. A tenso muscular foi amenizada pelas
prticas corporais yogis, mas as noites mal dormidas e o cansao nos olhos foram
inevitveis na fase final do trabalho.
Outra colocao relevante na citao de Bizerril (2005) e que nos interessa
aqui a questo da metodologia. Que metodologia essa comentada por Bizerril?
Embasado no conceito de embodiment
5
de Csordas, Bizerril props expor-se
4
Sobre o papel hbrido dos antroplogos, ver Carvalho (1993).
5
Assim, resumidamente, Csordas refere-se ao conceito: "'embodiment' as an indeterminate
methodological field defined by perceptual experience and mode of presence and engagement in
8

corporalmente experincia taosta. Da mesma maneira expus-me a experincia
do curso de formao de Yoga, ministrado pelo instrutor Pedro. As razes da
escolha desse curso e mais detalhes sobre ele sero expostos no decorrer do
trabalho.
A experincia ligada prtica de Yoga, bem como no taosmo estudado por
Bizerril, no pode ser desvinculada da vivncia corporal. No taosmo, como nos
relata Bizerril ao falar da hiptese de sua etnografia, existe uma concepo e um
conhecimento diferenciado do corpo e os efeitos das tcnicas corporais derivam
delas mesmas, da adoo de determinadas posturas e da realizao de certos
padres de movimento. Assim, preciso mergulhar na realidade cultural, e nesse
caso corporal, do outro. Assim foi feito neste trabalho, em horas de exposio a
prticas corporais, para alm do olhar e do ouvir (RCO, 2006) uma vivncia no
qual todos os sentidos esto envolvidos, em prticas de meditao de posturas
corpreas (sanas), exerccios de respitao (prymas).
Mergulho semelhante foi feito por Loic Wacquant (2002) no mundo do boxe,
dentro do qual o centro da observao do etngrafo era a experincia
corporificada do indivduo. Ento, Wacquant, teoricamente orientado por Bourdieu,
em "Corpo e alma: notas etnogrficas de um aprendiz de boxe, prope, como ele
mesmo coloca no prefcio:
fornecer uma demonstrao em atos da fecundidade de uma
abordagem que leva a srio , tanto no plano terico, quanto
metodolgico e retrico, o fato de que o agente social , antes de
mais nada,um ser de carne, de nervos e de sentidos (no duplo
sentido de sensual e de significante), um "ser que sofre
(leidenschaftlisch Wesen, dizia o jovem Marx em seus manuscritos
de 1844) e que participa do universo que o faz e que, em
contrapartida, ele contribui para fazer, com todas as fibras do seu
corpo e de seu corao. (p. 11)
Seu mergulho no mundo do boxe foi de tal maneira profundo que ele se
tornou um boxeador. As suas inquietaes tornaram-se, ento, inquietaes de
pesquisador e de boxeador:
the world (p. 12)
9

Ser que eu seria capaz de aprender esse esporte dentre todos,
os mais exigentes e rudes, de controlar seus rudimentos de modo
a conquistar um pequeno lugar no universo ao mesmo tempo
fraternal e competitivo da luta, de entretecer com os membros da
academia relaes de respeito e de confiana mtuos e, portanto,
finalmente, de realizar meu trabalho de pesquisa sobre o gueto?
[...] uma vez entendido o que o ofcio do boxeador , no sentido
de ocupao, de estado social, mas tambm de mister e de
mistrio (segundo a etimologia da palavra mestier), "no corpo,
com meus punhos e minhas vsceras, e estando eu mesmo
tomado, capturado e cativado por ele, ser que eu conseguiria
retraduzir essa compreenso dos sentidos em linguagem
sociolgica e encontrar as formas expressivas adequadas para
comunic-la, sem com isso amenizar suas propriedades mais
distintivas? (p.15).

Assim, esse trabalho fruto de reflexes, conflitos, aproximaes e
afastamentos. Mas, sobretudo, se possvel colocar linearmente, entre um
mergulho - uma imerso "visceral, "capturado e "cativado pelo campo, para usar
adjetivos propostos por Wacquant - no mundo do Yoga e uma emerso, um
afastamento, na tentativa de retraduzir a compreenso da imerso em linguagem
antropolgica.
Para a realizao dessa pesquisa, participei de dois mdulos do curso de
formao do instrutor Pedro Kupfer, julho e setembro de 2007. Dentro do curso,
gravei todas as aulas ministradas por Pedro e realizei entrevistas gravadas com
participantes, que foram vinte e dois no primeiro e doze no segundo. Dentro do
curso, mergulhei no universo do Yoga e li os livros recomendados por Pedro bem
como os seus livros. Os livros de Pedro e as apostilas que fornece como material
de estudo para o curso ajudaram na construo do captulo sobre a viso de
mundo yogi transmitida no curso. Os livros de Vedanta e as aulas gravadas em cd
por Lalita que foram sugeridos tanto por Prashanta quanto por seus alunos,
ajudaram na construo da viso de mundo do Vedanta. A partir do curso de
formao, observei a rede que se formava em torno de Pedro. Decidi, ento,
participar do encontro nacional em outubro que atraiu cerca de trezentas pessoas
de todo o pas. L assisti as aulas de Lalita e escutei comentrios sobre a mesma.
10

Alm da observao do curso e do encontro, acompanhei artigos e debates
surgidos a partir deles via internet, bem como pesquisei sites para obter
informaes sobre comentrios que obtinha em campo.
No primeiro captulo deste trabalho, apresento um panorama geral sobre o
Yoga no ocidente e discuto alguns valores que observei presentes no meio yogi
atualmente luz de debates j postos por outros autores, tanto acerca do Yoga
quanto do campo alternativo.
Percorrendo trajetria similar a de Barroso e Carvalho, apresento a insero
do Yoga no ocidente e relaciono essa insero formao do campo alternativo
hoje. Apresento essa insero como dividida em quatro perodos. So eles:
descoberta/encantamento;psicologizao/experimento;corporificao/desencanta
mento e resgate/reencantamento.
No segundo captulo discuto o ethos do grupo yogi estudado, apresentando
o curso de formao, descrevendo as aulas e a in-corporao da prtica de Yoga.
No mesmo captulo, mostro como alguns participantes do curso de formao
contam a sua histria pessoal a partir do corpo. E, por ltimo, menciono o aspecto
do consumo relacionado ao Yoga.
No terceiro captulo, apresento a viso de mundo yogi, e defendo a idia de
que a viso de mundo yogi possui trs elementos reconhecimento do
inconsciente, a crena num "Eu interior e a associao entre corpo, mente,
emoes e esprito - que so fundamentais na sua disseminao no ocidente e
que ao mesmo tempo so apropriadas e reinterpretadas num contexto no qual o
valor individualista predominante.
Neste mesmo captulo apresento a idia de copo sutil e a construo da
dualidade entre equilbrio e desequilbrio, alguns valores defendidos no meio e os
seus aspectos utilitrios. Posteriormente, mostro a diviso mica entre "prtica,
associada ao Yoga e "estudo, associado ao Vedanta, ao mesmo tempo que
discuto a viso de mundo do Vedanta e a sua idia de "Conscincia ou "Ser.
No quarto e ltimo captulo, apresento o discurso de defesa "tradio e
em contraposio a que construdo tal discurso. Discurso que embasado pelo
Vedanta e que defende a filiao e mostra um forte carter de retorno ao texto, de
11

maneira semelhante ao espiritismo kardecista estudado por Bernardo Lewgoy
(2004).
T$a#slte$a*+o
Existem duas convenes de transliterao do alfabeto snscrito para o
alfabeto latino. Uma delas a Havard Kyoto, que geralmente usado em emails e
em textos eletrnicos, pois no necessita fontes especiais que sejam compatveis
com o programa de computador que insere os diacrticos como: , , . A outra
conveno, que ser usada aqui a SO 15919, uma conveno internacional que
data de 2001. Escolhi essa conveno por ser a mais usada em livros. E
igualmente a conveno usada por Pedro em sua apostila. Portanto, os termos
em snscrito aparecero neste trabalho em itlico, com diacrticos, se houverem, e
em fonte diferente, pois necessrio para que os diacrticos sejam inseridos.
A. Do Ro!a#ts!o 7 !ode$#dade. Do Yo&a 'o!o "!a 9"s'a
esse#'al aos BatCa Yo&as 'o!o %$<t'a 'o$%o$al.
12

Pretendo, neste captulo, apresentar um panorama geral sobre o Yoga no
ocidente, discutir alguns valores que observei presentes no meio yogi atualmente,
luz de debates j postos por outros autores tanto a cerca do Yoga quanto do
campo alternativo e apresentar a histria mica do Yoga.
H muito hoje escrito sobre o campo alternativo no Brasil, porm so
poucos os trabalhos que trazem uma abordagem antropolgica especificamente
sobre Yoga. Comecemos, ento, por uma contextualizao do Yoga no meio em
que est inserido, pois este, no ocidente, faz parte de um fenmeno mais amplo
denominado por alguns autores de "prticas alternativas. Esse um termo
cunhado para descrever as novas formas de espiritualidades que esto
associadas s prticas teraputicas que se encontram s margens das religies
institucionalizadas e s margens da biomedicina. Nas ltimas duas dcadas,
diversas pesquisas foram realizadas sobre o tema, as quais levantaram questes
importantes a serem discutidas. Entre elas est a questo da secularizao e do
papel do corpo no trabalho teraputico, que sero apresentadas aqui.
De acordo com Carozzi (1999), em seu trabalho sobre a Nova Era, esse
movimento constitudo por uma rede internacional de indivduos que vivem em
centros urbanos do ocidente, e, na sua maioria, possuem alto grau de educao.
Essa rede formada por consultores e consulentes; por facilitadores,
coordenadores, terapeutas, conferencistas e membros de auditrios; mestres e
discpulos; difusores e receptores tanto do movimento esotrico, de disciplinas
espirituais e msticas orientais, como de uma ampla gama de tcnicas nutricionais,
teraputicas, psicoteraputicas e corporais. Muito foi falado sobre a
heterogeneidade e o carter de bricolagem do campo alternativo.
Ao pesquisar bibliografia sobre o assunto, percebi que o mesmo
fenmeno, por sua amplitude e heterogeneidade, foi conceitualizado de diferentes
maneiras. Alm do termo "prticas ou "terapias alternativas alguns estudiosos
tambm denominaram de: "nebulosa mstico-esotrica
6
, "terapias ou culturas de
nova era, "terapias ps-psicanalistas
7
, "movimento neo-esotrico. Os nomes
6
Citada no trabalho de Maluf (1996), como uma expresso utilizada por Champion (1989 e
1990). De acordo com a autora, o termo "nebulosa foi usado primeiramente por Maitre (1987).
7
Jane Russo (1991).
13

diferenciam-se em funo das distintas abordagens dos autores sobre o tema.
Tomaremos, no entanto, o termo "campo alternativo, como colocou Sonia Maluf
(2003), como o mais adequado a denominar a sntese do movimento como um
todo, por sua abrangncia conceitual. Pois o campo ao qual a autora se refere,
forma e formado pela interseo com outros campos. So elas as prticas
religiosas e espirituais, as terapias alternativas, os movimentos ecologistas,
movimentos de contra-cultura, o feminismo. Essa interseo, de acordo com Maluf
(2003) visvel nas trajetrias de vida de terapeutas e lderes espirituais.
Ressalto, porm, que essa interseo est presente tambm na prpria histria do
movimento alternativo no ocidente, marcado pela sua ligao com os valores de
autonomia e de contestao (Carozzi 1999).
A palavra "alternativa remete-nos a algo exterior, que est margem de
uma tendncia dominante. Magnani (1999), em estudo sobre o campo alternativo
em So Paulo, explica que o termo alternativo ainda herana do movimento da
contracultura das dcadas de 60 e 70 iniciado nos Estados Unidos, pois denota
um carter de contestao aos valores dominantes. Esses valores dominantes
so: no campo religioso, as prticas religiosas institucionais; no campo
teraputico, a biomedicina; no campo poltico, o poder institucionalizado; no
campo ecolgico, o estilo de vida consumista e destruidor do meio ambiente.
Carozzi (1999), como Magnani, esboou uma origem para a formao
dessa rede que compe o movimento. Ela traou um histrico localizando-o no
nstituto Esalen, nascido na dcada de 60 e nas idias da Nova Era. O Esalen foi
um instituto que reuniu intelectuais, artistas e terapeutas nos Estados Unidos e
que se caracterizava pela oposio s instituies ocidentais, a igreja, o estado e
a famlia.
Creio, porm, que o que Carozzi coloca como uma origem pontual do
fenmeno, j tinha suas bases e contornos sido criadas a partir do romantismo e
do esoterismo, um sculo antes. E este perodo coincide com os primeiros
contatos registrados entre uma elite intelectual europia com textos hindus e com
o Yoga.
A partir de uma abordagem mais ampla, Maria Macedo Barroso (1999),
14

orientada por Luis Fernando Dias Duarte em dissertao de mestrado defendida
no Museu Nacional, intitulada A Construo da Pessoa Oriental no Oidente! "m
#studo de Caso $obre o $idd%a Yoga apresenta um panorama geral da formao
do que hoje denominado de campo alternativo, passando, pelo romantismo, o
transcendentalismo, o Congresso das Religies nos Estados Unidos, o universo
"psi no Brasil dos anos 60 e 70, a valorizao das terapias corporais, chegando
at os dias atuais.
Percorrendo caminho semelhante ao de Barroso, remetendo ao movimento
esotrico na Europa iniciado no sculo XV, culminando nos grandes movimentos
orientalizantes e espiritualistas da segunda metade do sculo XX, Jos Jorge de
Carvalho (1998) tambm nos mostra uma maior amplitude histrica e chama a
ateno para a importncia desse movimento na intensificao do espao da
experincia religiosa nos dias atuais.
Pretendo percorrer trajeto similar ao de Barroso e Carvalho, apresentando
a insero do Yoga no ocidente e relacionando essa insero com a formao do
campo alternativo. Trago tona, para tanto, de maneira breve, trs personagens
ilustrativos do contato entre o ocidente e o oriente, especificamente a ndia. Dois
deles fazem parte do romantismo alemo, outro considerado herdeiro norte-
americano do romantismo. Estas so pessoas que, na literatura e na filosofia,
defenderam valores que at os dias atuais encontram-se presentes e so
referncias dentro do campo alternativo e foram personagens interessantes na
insero do Yoga no ocidente. Poderemos observar, a partir das explanaes que
faremos aqui sobre os trs autores escolhidos, dois dos trs valores mticos
colocados por Maluf (1996) como ainda presente no campo alternativo e que
observamos em campo: O "Oriente mtico e a "floresta mtica. A floresta mtica
aparece em campo a partir da idia de manter-se em contato com a natureza
como um meio de manter-se em equilbrio. Associada tambm idia de respeito
natureza, est a idia defendida por muitos yogis com quem tive contato, de
manter uma dieta vegetariana.
Alm desses valores, e o que mais ser exaltado aqui, ser a questo do
anti-autoritarismo/autonomia, colocado por Carozzi como cerne do movimento
15

alternativo. Acredito que h uma aproximao entre o valor anti-autoritrio e de
autonomia individual colocado por Carozzi o qual observei fortemente presente
no meio yogi - e a exaltao do individualismo romntico e suas contestaes
modernidade (nascente no sculo XX na Europa). A partir dessa idia de busca
pela interioridade, pela autenticidade, em oposio aos valores modernos
nascentes foi possvel, por meio de um movimento intelectual, artstico e
posteriormente religioso e teraputico, a identificao entre o individualismo
ocidental contemporneo com a valorizao do sel& presentes nas tradies
orientais, principalmente indianas.
Curiosamente, Machado de Assis, em 1881, fez uma associao entre um
exerccio yogi de levar o olhar ponta do nariz ao individualismo do final do sculo
XV. A relao remete-nos expresso, "pessoa que s olha para o prprio nariz
em referncia a pessoa que por demais egosta. O trecho que segue est na
obra "Memrias Pstumas de Brs Cubas.
Com efeito, bastou-me atentar no costume do faquir. Sabe o leitor que o
faquir gasta longas horas a olhar para a ponta do nariz, perde o
sentimento das coisas externas, embeleza-se no invisvel, apreende o
impalpvel, desvincula-se da Terra, dissolve-se eterniza-se. Essa
sublimao do ser pela ponta do nariz o fenmeno mais excelso do
esprito, e a faculdade de a obter no pertence ao faquir somente:
universal. Cada homem tem necessidade e poder de contemplar o seu
prprio nariz, para o fim de ver a luz celeste, e tal contemplao, cujo
efeito a subordinao do universo a um nariz somente, constitui o
equilbrio das sociedades. Se os narizes se contemplassem
exclusivamente uns aos outros, o gnero humano no chegaria a durar
dois sculos: extinguia-se com as primeiras tribos.
Ouo daqui uma objeo do leitor: "Como pode ser assim, diz ele, se
nunca jamais ningum no viu estarem os homens a contemplar o seu
prprio nariz?
Leitor obtuso, isso prova que nunca entraste no crebro de um
chapeleiro. Um chapeleiro passa por uma loja de chapus; a loja de um
rival, que a abriu h dois anos; tinha ento duas portas, hoje tem quatro;
promete ter seis e oito. Nas vidraas ostentam-se os chapus do rival;
pelas portas entram os fregueses do rival; o chapeleiro compara aquela
loja com a sua, que mais antiga e tem s duas portas, e aqueles
chapus com os seus, menos buscados, ainda que de igual preo.
Mortifica-se naturalmente; mas vai andando, concentrado, com os olhos
para baixo ou para frente, a indagar as causas da prosperidade do outro
e do seu prprio atraso, quando ele chapeleiro muito melhor chapeleiro
do que o outro chapeleiro... Nesse instante que os olhos se fixam na
ponta do nariz.
A concluso, portanto, que h duas foras capitais: o amor, que
multiplica a espcie, e o nariz, que a subordina ao indivduo. Procriao,
16

equilbrio. (Machado de Assis, p.105)
Pode-se dizer que o Yoga, dentro do meio alternativo, esteve sempre
associado aos seus valores intrnsecos. Ou seja, valores de contestao, de
autonomia, de busca pela interioridade, de exaltao da natureza e de idlio do
oriente, neste caso a ndia. Esses valores foram observados em campo, no meio
yogi estudado.
Vale ressaltar, como nos mostrou Maluf (2005) ao refletir sobre esse
processo de adequao de prticas que so transpostas de um contexto outro,
referindo-se centralidade e ao foco dado ao corpo nas prticas alternativas, que
elas no so especificamente uma caracterstica das culturas da nova era, mas
um reflexo do foco das culturas dentro das quais se inserem. Com essa idia em
mente, acreditamos que as caractersticas das prticas orientais, no ocidente,
representam, em alguns aspectos, um reflexo dos prprios anseios e valores
predominantes neste. Assim podemos pensar em fases em relao ao Yoga no
ocidente, que variam de acordo, em certa medida, com as apropriaes que este
fez dessa viso de mundo oriental.
Mostrarei, ento, como o Yoga se inseriu no Ocidente, no meio que
chamamos de "alternativo, seguindo um caminho que descrevo como tendo
quatro perodos. Essa diviso no possui fronteiras bem definidas, mas, acredito,
ajuda a pensar o tema. So elas: descoberta/encantamento;
psicologizao/experimento; corporificao/desencantamento e
resgate/reencantamento.
O que chamo de "descoberta/ encantamento, atribuo aos primeiros
contatos que se deram entre filsofos e escritores romnticos com os textos
sagrados Orientais. Estendendo-se esse perodo ao surgimento do movimento
transcendentalista nos Estados Unidos, considerado em muitos termos uma
extenso do movimento romntico na Europa. Nessa poca houve apropriaes e
incorporaes de valores Orientais traduzidos aos termos de valores Ocidentais
pelo romantismo e pelo transcendentalismo. No centro desses ltimos valores est
a busca pela interioridade, pautada na idia de existncia de uma essncia
pessoal.
17

A "psicologizao/experimento se deu depois que algumas tradies
orientais j haviam sido trazidas ao ocidente, e j estavam incorporados no
apenas no imaginrio ocidental como algo distante, mas estava presente em sua
prpria terra, representado pela vinda de mestres e gurus. Centros comearam a
se formar, gurus aqui se instalaram. E, com a consolidao das teorias
psicologizantes no Ocidente, houve uma interpenetrao entre estas as tradies
orientais, as quais passaram por um processo de traduo e ao mesmo tempo
serviram de referncia de afirmao. A partir disso, houveram associaes de
estados alterados de conscincia ocidentais s prticas yogis. A centralidade das
prticas nesse momento estava, como disse Maluf (2005), no despertar e na
expanso da conscincia. A formao de uma linguagem da psicologia mesclada
a tradies orientais e o uso destas enquanto terapia comeou a se desenvolver.
a partir desse processo que se d a transformao de tradies religiosas, no
apenas orientais, em terapias de cura.
Essa transformao, para alguns autores, marcou o processo de
"corporificao/desencantamento. No necessariamente concordo que haja um
desencantamento no sentido weberiano do termo, mas dentro desse tema
campo alternativo alguns autores apontaram para esse processo. Percebi que
h um discurso e crtica ao desencantamento, no sentido de uma secularizao
dessas prticas trazidas do oriente, dentro do prprio discurso nativo. Esse
desencantamento atribudo, tanto por alguns estudiosos do fenmeno, como
Carvalho (1992), quanto pelos prprios participantes do meio yogi aqui estudado,
corporificao das prticas e a demasiada centralidade do trabalho, agora
teraputico em essncia, no corpo. A partir da viso de algumas tradies
Orientais, entre elas e talvez principalmente o Yoga, como prtica corporal,
diversas apropriaes so possveis. A aproximao entre estas e os esportes, a
medicina convencional, a esttica. No meio yogi aqui estudado, as crticas recaem
sobre a transformao do Yoga em prtica de bem estar e a ginstica corporal,
destituda da adoo de uma tica pessoal e do estudo.
O que colocamos como "resgate/reencantamento est ligado a um
movimento de tentativa de resgate da "tradio. Essa busca est ligada, como
18

disse Prandi (1991) ao estudar os candombls de So Paulo "ao prestgio
simblico que pressupe uma pureza original (p.118). A partir de observaes
feitas em campo por meio dessa pesquisa, nesse mesmo sentido, notamos um
discurso de busca do Yoga direto da "fonte, a ndia. E, nesse processo de
"resgate, a tradio yogi que se d a busca romntica moderna pela essncia.
Esse processo de resgate est associado, igualmente, ao discurso de negao da
centralidade da prtica no corpo. Adiante, em captulo posterior, esse discurso
ser apresentado, nos termos observados em campo.
A idia da existncia de um Ser essencial na viso de mundo yogi
reflete-se no mbito individual na busca pela interioridade. No mbito coletivo,
igualmente existe a busca por uma essncia que representada a partir da busca
pela "tradio.
A.A. Des'o9e$taD e#'ata!e#to: Ro!E#t'os e a 9"s'a da ess6#'a #a
F#da; T$a#s'e#de#tals!o e Yo&a
Na Alemanha do sculo XV, perodo de efervescncia cultural e
intelectual, floresceu o movimento romntico a partir do qual grandes expoentes
da literatura, da msica e da filosofia deixaram um extenso legado
intelectualidade europia.
parte as contribuies no campo intelectual, artstico e cientfico,
alguns valores so considerados como intrnsecos ao movimento: um forte teor de
sentimentalismo, no sentido de contestao e de resistncia aos valores da
modernidade, que eram nascentes; a tentativa de valorizao de um passado que
se perdia; a revalorizao da natureza e do mundo rural; a exaltao e busca pela
interioridade. Aqui ressalto a atitude de resistncia aos valores modernos em
expanso e a atitude de valorizao da singularidade e da interioridade.
A postura contestatria do movimento foi definida por Luiz Fernando
Dias Duarte (2007) como uma denncia, fundamentalmente, do universalismo e
19

de seus corolrios racionalistas e fisicalistas. O nascimento do Romantismo
coincidia com um perodo em que a Europa passava por complexas
transformaes polticas e ideolgicas. Entre elas, o nascimento do racionalismo,
do cientificismo e de um individualismo baseado no universalismo. Dumont (2000),
em 'omo Aequalis, indica a gnese e apresenta o processo de reconfigurao
ideolgica por qual passou a Europa nesse perodo. Essa ideologia que ali se
consolidava era movida pelo movimento iluminista e tinha o individualismo como
princpio ideolgico estruturante. A ideologia individualista, sobre a qual fala
Dumont, relativa ao valor indivduo, cidado autnomo e portador de direitos
universais. o individualismo universal, preconizado pelos filsofos da Revoluo
Francesa, e que implica na impresso do valor individual a todas as sociedades. A
este se contrape o individualismo romntico, centrado na idia de singularidade e
de interioridade. Aqui, ento, o valor de contestao pautado na defesa de um
individualismo diferenciado.
Simmel, j havia feito uma distino entre os individualismos: o
individualismo quantitativo que caracterizou o pensamento iluminista, associado,
por Dumont, ao pensamento francs; e o individualismo qualitativo, o qual
podemos fazer aproximao com o individualismo alemo de Dumont, centrado no
esprito e no cultivo de si, bildung.
Podemos traar uma aproximao entre a idia de bildung e da existncia
de um "Eu interior no Hindusmo. Com a diferena de que no primeiro h a idia
de movimento, de cultivo e construo, enquanto no segundo o "Ser imutvel.
Com base nisso acreditamos, como apontou Barroso, que a busca pela
singularidade e pela interioridade trazida pelo Romantismo teve influncia no
sentido de abertura de dilogo com as religiosidades hindus, pois ambas
continham a idia da existncia de um "Eu essencial.
Semelhante associao fez Dumont (1992) ao comparar o renunciante
indiano ao indivduo moderno. Ambos preocupam-se consigo mesmo na sua
busca por realizao. A diferena entre ambos reside no fato do primeiro estar fora
do mundo, enquanto o segundo est no mundo. Veremos que na busca pessoal
yogi no campo aqui estudado h igualmente a idia de um equilbrio no mundo.
20

O oriente idlico e a busca pela interioridade alimentaram a imaginao e
esto presentes nas obras e no pensamento de autores como Schopenhauer,
Herman Hesse, integrantes do Romantismo alemo e Henry Thoreau
transcendentalista norte americano.
S'Co%e#Ca"e$, o 9"ds!o e os Gedas.

Schopenhauer considerado o filsofo que introduziu o Budismo e a
filosofia oriental na metafsica alem. Filsofo da corrente irracionalista, foi
opositor de Hegel, por ser anti-histrico e a-histrico. So numerosas as citaes
dos Vedas e do Budismo nas suas obras
8
. Foi na sua poca que surgiram as
primeiras tradues para as lnguas ocidentais dos textos vdicos, como as
Upani ad, a Bhagavad-Gt, o Viu-Pura, entre outros. E estes foram muito bem
recebidos pelo filsofo, pois encontrou nesses textos apoio para as suas reflexes
metafsicas. Em (a morte e sua relao om a indestrutibilidade do nosso ser)em)
si, ao falar sobre o medo da morte, ele comenta:
Mas essa convico apresentada aqui, conseqncia direta da
concepo da natureza, provm sobretudo daqueles sublimes criadores
do Upanixade dos Vedas, aqueles que quase no se pode conceber que
tenham sido simplesmente homens; pois tal obra, a partir de mil
passagens de suas sentenas, nos fala de um modo to penetrante, que
temos de atribuir essa iluminao imediata de seu esprito ao fato de que,
mais prximos da origem de nossa raa, eles conceberam a essncia das
coisas mais clara e profundamente do que nossa raa j enfraquecida,
como os mortais so agora. (Schopenhauer, 2003, p.37)
Alm de outras aluses a escrituras e deuses indianos, ele critica a
ignorncia metafsica, o hedonismo e o materialismo europeus:
Por causa de um desenvolvimento desse tipo, vemos hoje mesmo (1844),
na nglaterra, entre trabalhadores de fbrica corrompidos, os socialistas,
e entre estudantes corrompidos, os jovens hegelianos, na Alemanha, se
afundarem em uma doutrina materialista absoluta, que conduz frmula
final: edite, bibite, *ost mortem nulla volu*tas, e que pode ser designada
por bestialidade. (Schopenhauer, 2003, p.24)
8
Batizou seu cachorro de tman, em referncia ao termo hindu presente nos Vedas.
21

Em sua crtica aguda e afiada da bestialidade europia, vemos um valor de
contestao intrnseco ao Romantismo e presente no meio yogi estudado. Esta
a crtica ao modo de vida moderno, "alienante, estressante e anti-natural. E nesse
mesmo sentido, pude ver, em campo, o Oriente como valor, ligado preservao
das tradies, valores e uma tica de convivncia interpessoal e de relao
pacfica com os outros e com a natureza. Em Schopenhauer, a ndia,
representada pelos seus sbios escritos, aparece mesmo como dotada de uma
superioridade espiritual. A idia de um "pas espiritualizado ou de um povo que
tem em sua cultura o valor da espiritualidade estabelecido apareceu tambm nas
falas dos sujeitos que entrevistei, como se a cultura indiana formasse pessoas
espiritualizadas. Como prolongamento dessa idia, percebi entre yogis que
conversei a crena da viagem ndia como viagem espiritual, como busca interior.
Em seus textos Schopenhauer apresenta-nos mais uma viso intuitiva do
mundo, que ele coloca acima de construes racionalistas abstratas. Em algumas
de suas obras, o autor chega a afirmar que seu trabalho era fruto mais da sua
experincia do que de suas leituras. Em seu livro "A arte de escrever, fica clara a
sua viso romntica de busca da escrita original por meio da vivncia e da
interioridade do indivduo e no a partir de leituras. Por meio da leitura, seguimos
e somos guiados por pensamentos alheios, precisamos buscar os nossos prprios
pensamentos.
Os eruditos so aqueles que leram coisas nos livros, mas os pensadores,
os gnios, os fachos de luz e promotores da espcie humana so
aqueles que as leram diretamente no livro do mundo. (Schopenhauer,
2005, p.41)
Em Schopenhauer, seja na busca pela genialidade, pela interioridade, pela
inocncia perdida, o caminho pessoal ressaltado, em oposio a valores
exteriores que nos so impostos. Em conversa com um yogi em campo, formado
em filosofia, este comentou sobre a dissertao que viria a escrever em seu
mestrado, acerca da influncia dos Vedas na filosofia de Schopenhauer. Meses
depois um artigo seu comentando brevemente o assunto foi publicado no site de
Pedro. Trago a informao para mostrar que a associao entre o movimento
22

romntico e mesmo a filosofia estica foi comentado por esse yogi e me fez
pesquisar sobre o assunto. Estamos lidando com uma classe mdia alta urbana
intelectualizada, a qual produz sua prpria teoria a respeito do Yoga. Muitas vezes
essas teorias micas esto associadas ao campo e ao mesmo tempo corroboram
com o discurso acadmico. Descobri, ento, por meio das pesquisas, a influncia
que teve o movimento romntico sobre a insero do conhecimento hindu no
ocidente, como havia apontado o yogi com quem conversei.
Outro caso da insero do conhecimento acadmico no campo foi-me
apontado por Pedro. Um dos livros aqui usados como consulta, de Elizabeth de
Michelis (2004), A %istory o& modern yoga! Patan+ali and western esoteriism tese
de doutorado em histria defendida na nglaterra, foi-me recomendado por Pedro,
afirmando que trazia um amplo panorama da histria do Yoga no ocidente. Ele
enfatizou que valia pena ler e que a autora era estudiosa sria e competente.
Vemos, mais uma vez, como mostrou Prandi (1991), como o campo acadmico
pode contribuir para a construo e para a validao do discurso nativo. Depois de
ler o livro, percebi que muito do que era explicado por Pedro sobre a vinda do
Yoga para o ocidente, estava presente l pormenorizado. Talvez mesmo pela
minha insero no campo, as conversas constantes com Pedro e a produo
deste trabalho possam trazer influncias sobre o campo no sentido acima
colocado.
O sentido da busca interior em Herman Hesse, de seus contornos
filosficos e metafsicos, em Schopenhauer, toma forma de densos conflitos
psicolgicos, influenciado pela psicologia jungiana influente na Alemanha. Hesse,
porm, comunga com Schopenhauer no fato de buscarem na ndia inspirao
tanto na elaborao de seus romances, quanto em sua prpria busca pessoal.
Be$!a# Besse e a 9"s'a #te$o$
Herman Hesse foi autor de livros clebres e romances que marcaram o
romantismo alemo e serviram de inspirao busca individual por um caminho
espiritualizado a gerao do movimento hippie posterior. Em sua busca pessoal,
23

Hesse viajou ndia, o que fez com que ele comeasse a se interessar e a
estudar as filosofias orientais. Desse interesse, nasceu o livro Sidharta, publicado
em 1922. Sidharta conta a histria de um contemporneo de Budha. O
personagem principal do livro um renunciante que deixa para trs a famlia e
parte numa jornada pessoal em busca da realizao. Ele ouve falar do Budha e de
seus seguidores, porm nega-se a se tornar um, pois como as prprias palavras
do Budha dizem: "cada um deve buscar o seu caminho pessoal. Na jornada, o
renunciante volta ao mundo, casa-se, vira comerciante e um homem rico. No
entanto, a sua insatisfao pessoal continua, fazendo com que ele torne-se
novamente um renunciante. Ao final, Sidharta, j em idade avanada, ilumina-se e
termina sua vida como barqueiro, na mais pura simplicidade.
Fica evidente em sua jornada a questo da interioridade - da busca
individual pela realizao - e da oposio entre a vida no mundo e a renncia,
presente no hindusmo, como nos chamou a ateno Dumont. Hesse escreveu
diversos contos influenciados no apenas pelas filosofias da ndia, como tambm
pela mitologia chinesa. A literatura de Hesse foi, igualmente, influenciada pelos
trabalhos de Jung e Goethe. Na faustiana histria de Demian, o personagem vive
o conflito entre uma vida moral burguesa e o mundo catico da sensualidade.
Posteriormente, Hesse assumiria que o personagem, Demian, e seus conflitos
ilustravam o processo de individuao, no sentido jungiano do termo. E a
psicologia jungiana compartilha em muito com a simbologia esotrica,
especificamente com a noo de individuao e de desenvolvimento pessoal, a
qual Carvalho (1998) aproxima ao processo inicitico. A partir dessa noo de
individuao, posteriormente, Joseph Campbel, estudioso e discpulo de Jung,
dando continuidade aos estudos de mitologia comparada iniciada pelo primeiro,
escreveu O Heri das Mil Faces. Nesta obra ele apresenta a "jornada do heri,
que consiste na "partida, na "iniciao e no "retorno. A "jornada do heri, para
ele, a jornada pessoal de cada um de ns e igualmente est presente na maior
parte dos mitos de heris de todos os tempos e culturas. Ele transporta, assim, a
coletividade dos mitos nossa individualidade e s nossas trajetrias pessoais.
Dessa forma, podemos associar a jornada individualizada do heri de Campbel
24

com a noo romntica de bildung. E ao mesmo tempo com as construes
pessoais dos mitos individuais (Levi-Strauss 1991) observadas em campo.
T$a#s'e#de#tals!o e Yo&a
Ao falar do transcendentalismo norte-americano, a partir, essencialmente,
da figura de Henry Thoreau, podemos ir mais longe do que fomos at agora
trazendo tona o romantismo e remeter-nos Grcia e a Roma com o epicurismo
e o estoicismo. Tudo isso para, novamente, pensarmos a respeito da busca da
interioridade, ou como disse Dumont, do valor indivduo. Ressalto que ao
associarmos a busca pela interioridade ao valor indivduo apresentado por
Dumont, no descartamos as experincias esotricas comentadas por Carvalho
(2005). Tomamos o valor individual apresentado por Dumont como um referencial
terico que contempla a realidade posta nas sociedades complexas e que
atualmente tem as teorias psicolgicas como discurso de hegemonia e talvez
como estruturante da formao da pessoa "moderna urbana.
Dumont, ao traar a genealogia do individualismo no ocidente, reconhece
formas de um individualismo fora do mundo presente desde a poca do
epicurismo grego e do estoicismo romano. Enquanto Plato e Aristteles
consideravam a polis auto-suficiente e reconheciam o homem como um ser
essencialmente social, seus sucessores valorizavam o ideal do sbio desprendido
da vida social. O autor, inclusive, comenta uma possvel influncia do tipo indiano
de renunciante sobre o pensamento dos filsofos helensticos:
"Assinala-se que, nesse meio, a influncia direta ou indireta do tipo
indiano de renunciante no pode ser excluda a priori, mesmo que os
dados comprovativos sejam insuficientes (Dumont,p. 41, 1985)
Essa influncia se faz mais provvel pela intensificao da relao entre a
ndia e o mundo helenstico por conta da consolidao do imprio alexandrino.
Mas mesmo que essa relao entre as filosofias orientais e os esticos seja difcil
de se comprovar, o fato que as suas semelhanas foram trazidas tona pelos
25

transcendentalistas. Barroso (1999) nos chama a ateno ao fato das descobertas
dos textos orientais pelos transcendentalistas ter sido coetnea a um interesse
pelos textos platnicos e neo-platnicos. E estes, para muitos autores, possuem
diversos pontos em comum com o Budismo e os Vedas. Dumont (1985) comentou
uma semelhana: "Na ndia, a verdade s pode ser atingida pelo renunciante,
tambm o sbio, segundo Zeno e Ccio, conhece o que bom (p.40)
Entre outras, destaco a busca pela interioridade, o domnio das paixes e a
valorizao da natureza. E se mais a fundo formos no Yoga, percebemos uma
estreita relao entre o Karma Yoga, em resumo o Yoga da ao correta
(interpretado tambm como ao desinteressada), e a idia estica de manter os
afazeres pblicos de maneira incorruptvel e impassvel. Os esticos, apesar de
terem exercido pesados ofcios no mundo, acreditavam que o indivduo que se
basta a si mesmo a finalidade da vida. O estico deve manter-se desligado,
indiferente tanto dor quanto ao prazer. Esse ideal de equilbrio pessoal, a partir
de um "desprendimento tranqilo (Geertz 1999) no mundo, pode ser percebido
meio yogi aqui estudado.
Sobre a idia de autonomia pessoal estica, cito as palavras do imperador
filsofo estico Marco Aurlio:
Concentra-te na arte que aprendeste, e ama-a. Quanto ao mais, vive
como homem que confiou inteiramente aos deuses todos os seus
cuidados. No sejas tirano nem escravo de ningum. (Aurlio, p. 38)

O transcendentalismo buscou inspirao, portanto, nessas premissas, bem
como nos poetas e filsofos romnticos e nos textos Orientais. Muitos dos valores
romnticos acima ressaltados foram retomados e exaltados pelo movimento
surgido nos Estados Unidos na metade do sculo XX. Os cones do
transcendentalismo, Emerson e Thoureau, como os romnticos alemes, tambm
se beneficiaram das primeiras tradues dos textos sagrados orientais. E mais
uma vez o Oriente serviu de inspirao contestao ortodoxia religiosa e abriu,
nos Estados Unidos, sob a gide da busca de uma religiosidade centrada na
interioridade do indivduo, em contraposio as instituies religiosas,
possibilidades futuras de dilogos pluralistas. O que veio a ocorrer de forma mais
26

concreta com o Congresso das Religies de Chicago, em 1893 (Barroso 1999,
Carvalho 1992).
Como personagem paradigmtico dessa busca, seja romntica,
transcendentalista ou alternativa, trago tona Henry Thoreau. Henry Thoreau foi
um crtico severo do Estado e da sociedade norte-americana. evidente a relao
entre os valores defendidos por Thoreau
9
e o "movimento alternativo, pois este foi
lido e reavivado pelos hippies dos anos 60. Ele no apenas manteve contato com
a filosofia oriental, como foi um dos precursores, no ocidente, da valorizao de
uma vida "natural. sso no final do sculo XX.
Thoreau estudou em Havard e trabalhou durante grande parte da sua vida
numa fbrica de lpis da famlia. Em 1845, decidiu retirar-se num bosque em
Concord, Massachusetts, numa casa que ele prprio construiu e sobrevivendo
apenas com o fruto do seu trabalho. E como fruto dessa experincia, em 1854,
Henry Thoreau escreveu Walden ou a Vida nos ,osques. O livro uma descrio
minuciosa do seu cotidiano, embelezada por reflexes filosficas profundas.
Durante o tempo que passou retirado na Floresta, ele deixou de pagar os tributos
ao governo e, por isso, foi preso. Motivado por essa experincia, escreveu
(esobedi-nia Civil, obra que defende a autonomia individual e contesta
veementemente a autoridade do Estado. Thoreau era abolicionista e contra a
guerra no Mxico e por isso negou-se a pagar impostos que patrocinavam a
injustia e a morte de inocentes.
Em Walden, Thoreau cita Confcio o que explicita a sua leitura e
aproximao de textos orientais e, de acordo com Michelis (2004), ele foi o
primeiro ocidental de que se tem registro a se dizer yogi, escrevendo em carta a
um amigo. No difcil acreditar nessa afirmao e fazer a associao da sua
atitude pessoal de retirar-se sozinho na floresta com a postura dos renunciantes
indianos estudados por Dumont (1992).
Posteriormente, as reflexes de Thoreau em (esobedi-nia Civil tornaram-
se estandarte da poltica de resistncia pacfica adotada por Gandhi na luta pela
independncia da ndia. E, mais tarde, serviu de inspirao a alguns anarquistas e
9
O valor do "oriente mtico e da "floresta mtica como colocado por Maluf (1996) e o valor anti-
autoritarismo/autonomia, colocado por Carozzi.
27

gerao %i**ie dos anos 60, nos Estados Unidos, em seus protestos contra a
Guerra do Vietn e contra o Amerian Way o& .i&e. Estes tambm buscaram, no
oriente, no Yoga, no budismo, nos Vedas, em interpretaes da Bhagavad-Gt,
referncias para um estilo de vida alternativo.
Thoreau manteve e ressaltou o "projeto romntico de defesa dos valores
individualistas. Ao mesmo tempo, foi precursor de reflexes que possibilitaram
uma maior tolerncia e abertura religiosa nos Estados Unidos. E, ainda hoje,
Walden ou a Vida nos ,osques citado por ecologistas e ambientalistas. Nesse
sentido, nas reflexes e na prpria biografia de Thoreau, vemos presente o valor
mtico da floresta, colocado por Maluf como integrante da "cultura alternativa -
dentro do Santo Daime -, bem como a busca pessoal da transcendncia, tendo na
filosofia oriental respostas e solues "alternativas maneira de viver "ocidental
e a questionamentos metafsicos.
O trecho que segue faz parte de um livro de Thoreau menos conhecido:
Andar a P/. E ilustra algumas de suas crticas sociedade em que vivia, bem
como a valorizao do contato com a natureza.
Desejo dizer uma palavra em nome da natureza, em nome da liberdade
absoluta, em nome da amplido, que contrastam com a liberdade e a
cultura das cidades - no sentido de considerar o homem como um
habitante da natureza, ou parte e parcela dela, e no como um elemento
da sociedade. Desejo fazer uma exposio vasta e, se puder, a farei
enftica, pois existem muitssimos campees da civilizao. No s o
ministro e as congregaes das escolas, mas todos vs a tomareis em
considerao. (Thoreau, 1950, p. 03)
1.2. Ps'olo&?a*+oD e8%e$!e#to: a 9"s'a %ela e8%a#s+o
'o#s'6#'a
Aps algumas reflexes sobre o que chamei de descoberta/encantamento,
ressaltando alguns valores comuns romnticos, transcendentalistas, alternativos,
os quais por interpenetrao aproximaram-se da filosofia oriental. Entre eles,
ressaltei o individualismo. Agora, cabe esboarmos como a nfase na histria
28

pessoal se revelou na busca pela expanso da conscincia e, posteriormente, na
experincia pessoal corporificada. Para isso, com o auxlio do texto de Jos Jorge
de Carvalho (1998), comearemos por apresentar o movimento esotrico.
A busca pela autonomia, que se iniciou no mbito da literatura e da filosofia,
como vimos a partir de Hesse e de Schopenhauer, extrapolou esses contextos e
chegou ao que Carvalho chamou de "movimento espiritual, religioso, intelectual
denominado como esoterismo. Assim ele define o esoterismo:
Busca do sentido arcano, transcendente e da experincia inicitica,
individual e plena, na era do mundo exaurido dos mistrios doutrinais e
da causao sagrada do mundo; isto , no caso do esoterismo moderno,
na era do descrdito e da crtica religio oficial e da ascenso definitiva
da cincia como fonte primordial de saber e gnose. Esclarecendo um
pouco mais, pode-se dizer que o esoterismo moderno d continuidade ,
dialtica e conscientemente, a vrios outros movimentos de fundo
inicitico e complementares ou confrontados com o cristianismo
dominante, que existiram antes do mundo Ocidental. (Carvalho, 1998, 56)
Ele faz, ento, um histrico do movimento esotrico, indo at o sculo XV,
da Cabala Crist, passando pela tradio hermtica ordem Rosa Cruz, surgida
em 1612. E afirma, ao final, que uma das ltimas influncias decisivas para a
consolidao do esoterismo moderno foi o aumento do interesse pelas religies
orientais, "sobretudo pelas da ndia, (basicamente hindusmo e budismo) a partir
das primeiras dcadas do sculo XX (Carvalho, p.57). Para ele, o movimento
esotrico foi de encontro histria do cristianismo, contestando-o por este ter
perdido a sua profundidade, seu carter inicitico, principalmente quando colocado
em contraste com as religies indianas, supostamente detentoras de uma
espiritualidade mais profunda e fundamental. O movimento enfatizou o exerccio
de olhar para todas as manifestaes religiosas mundiais em busca de
equivalncias, de complementaes, de snteses. E esse exerccio foi levado ao
mximo por Petrovina Blavatsky, fundadora da Sociedade Teosfica, em 1875.
Para Carvalho:
Na Teosofia o movimento de trocas e assimilaes muito mais intenso
e a partir da, desse solo esotrico, com suas vrias vertentes, se amplia
enormemente a cultura religiosa do Ocidente como um todo. (Carvalho,
1991, p. 08)
29

Assim, no contexto de abertura para o oriente que se consolidou durante o
sculo XX, alicerado tanto pelo romantismo quanto pelo transcendentalismo e o
esoterismo, foi possvel, nos Estados Unidos, a realizao do parlamento Mundial
das Religies, durante a Exposio Mundial de Chicago, em 1893. Carvalho
ressalta a importncia do encontro na histria do dilogo inter-religioso (1997).
Neste encontro, de acordo com Barroso:
O interesse pelo Oriente, neste caso, manifestou-se como uma busca
pelo estabelecimento de contatos com o extraordinrio e com o
sobrenatural fora dos quadros da religio crist, o que significava dizer,
fora de uma aceitao a *riori de determinado sistema moral e de
crenas religiosas. Tal busca inclua a valorizao da temtica do sel&,
isto , de uma instncia internalizada e por vezes sacralizada do eu, que,
conforme apontado, era um ponto de contato central com a perspectiva
religiosa colocada pelo hindusmo. (Barroso, 1999, p.190)

No Parlamento Mundial das Religies, o ponto central foi o encontro entre
Oriente-Ocidente, "o qual j havia sido sonhado, preconizado e idealizado por
inmeros estudiosos, pensadores e lderes religiosos ao longo de todo o sculo
dezenove (Carvalho 1997, p.03). No encontro inter-religioso, lderes religiosos
vindos da ndia, do Sri Lanka e do Japo foram ouvidos. Dentre estes, a figura de
Swami Vivekananda destacou-se, falando em nome do hindusmo, pois encontrou
um campo frtil s suas crticas veementes ao cristianismo. Aps o Parlamento,
Vivekananda viajou pelos Estados Unidos dando palestras e promovendo debates
e a partir disso deu origem aos primeiros centros de ensino de filosofias da ndia
no pas.
Com um discurso pluralista e ecumnico, Vivekananda transmitiu a idia de
que Deus est presente em todas as religies. Essa idia tambm se v presente
em seu livro "O que Religio. Alm disso, ele inaugura, como diz Carvalho "um
novo tipo de religioso: o do sbio oriental que viaja para longe de sua terra com a
finalidade de renovar a chama espiritual no Ocidente
10
(1997, p.05). Depois dele
10
Hoje podemos perceber o movimento inverso. De ocidentais que vo ndia em busca
do conhecimento tradicional, retornam ao ocidente e viram gurus, mestres, ou professores
influentes. Podemos citar como primeiro exemplo desse movimento, o psiclogo Richard Alphert,
30

vieram Paramahansa Yogananda, Maharishi Maheshi Yogi, Guru Mahara Ji, Sri
Bhagawan Rajneesh, Swami Bhativedanta Prabhupada e nos dias atuais, Dalai
Lama e, com um discurso mais tcnico-cientfico, Deepak Chopra, como comenta
Carvalho (1997).
Outro ponto que foi ressaltado por Vivekananda no Parlamento, de acordo
com Barroso (1999), foi a nfase na experincia religiosa, aspecto central na
tradio hindu, em oposio nfase em aspectos doutrinrios presentes em
outras religies. E visto por esse ngulo, o Parlamento Mundial das Religies
marcou uma segunda fase da influncia das religies orientais sobre o ocidente,
centrada na experimentao. Essa influncia foi tmida at metade do sculo XX,
mas veio a se constituir um fenmeno abrangente em 1950, a partir das idias
difundidas pela 0erao ,eat, momento no qual as idias das religiosidades
orientais passaram a ser fortemente associadas ao movimento contracultural.
Esse foi o perodo de contestao do Amerian Way o& .i&e, baseado no consumo
e no materialismo. O movimento %i**ie o principal herdeiro da postura de
contestao inaugurada pela 0erao ,eat, a qual, por sua vez, possvel
associar aos transcendentalistas do sculo XX, como Henry Thoreau.
O foco da maior parte dos estudos e prticas estava centrado, naquele
momento, sobre, ao lado do trabalho espiritual, o trabalho sobre a mente ou mais
precisamente sobre a liberao da conscincia. Foi nesse perodo que surgiu o
nstituto Esalen e o movimento explicado por Carozzi (1999). O Esalen foi uma
comunidade na Califrnia que congregou psiclogos, intelectuais, instrutores de
tcnicas de movimento e massagem, mestres orientais que ofereciam seminrios
e wor1s%o*s abertos ao pblico. Alguns nomes conhecidos colaboraram na
criao do projeto, como Aldous Huxley, Fritz Perls, fundador da terapia
Gestltica, o antroplogo Gregory Bateson e o psiclogo que fez experimentos
teraputicos com LSD, Stanilav Grof. Em meio diversidade de abordagens que o
ou Ram Dass, depois de iniciado. Ele foi colaborador de Timothy Leary e fizeram juntos
experincias com drogas psicodlicas, o que levou a viajar para a ndia para conhecer mestres que
viviam permanentemente no estado alterado de conscincia que ele experienciava com o LSD. Ao
retornar, Ram Dass escreveu o best seller: ,e %ere now. A histria de Ram Dass foi apresentada
no curso de formao que observei durante a pesquisa de campo, a partir do filme que conta a sua
histria pessoal: 0raa 2ero3.
31

projeto abarcava, havia um pano de fundo comum que era o desenvolvimento da
conscincia e das potencialidades no desenvolvidas do homem. (Carozzi, 1999)
Para Carozzi, a partir do Esalen e da multiplicao de centros
disseminadores, seminrios e wor1s%o*s, abriu-se a oportunidade da livre
circulao de indivduos por diferentes disciplinas em busca da ampliao da
conscincia e do desenvolvimento do prprio potencial. Disso, surgem os
indivduos que circulam por diferentes centros e fundam as suas prprias snteses
pessoais. Estes formam o que nos Estados Unidos ficou conhecido como
Movimento do Potencial Humano. Com isso, de acordo com ela, as idias da Nova
Era foram introduzidas no circuito do Movimento do Potencial Humano, sob
influncia tambm de idias vindas da nglaterra, onde, a partir da dcada de 60,
diversos "grupos de luz j se preparavam para vinda de um novo tempo.
E, um pouco mais tarde, um dos desdobramentos que proporcionou os
centros de experimentao como o Esalen, foi o surgimento e a disseminao das
terapias corporais. As prticas orientais que utilizam o corpo como via de
liberao, incluindo e talvez principalmente o Yoga, de acordo com alguns
pesquisadores como Russo (1991) aliado influncia das teorias de Reich
11
,
ajudaram a que a experincia teraputica, centrada no campo mental e do
discurso, seguindo o modelo freudiano, fosse ampliada utilizao do corpo como
via de acesso ao psiquismo. Esse processo se deu, principalmente, a partir dos
anos 70.
Essa articulao entre fenmenos corporais e psicolgicos, fez com que
a fronteira entre mente e corpo, colocada pela medicina e pela psicologia "oficial,
fosse questionada. Corpo, mente e esprito passaram a ser inseparveis. E a
partir dessa idia reformula-se a noo de doenas psicossomticas, de defesa da
totalidade da pessoa e a viso do corpo como um mapa onde pode-se ver
marcada a histria pessoal de cada um e atravs do qual pode-se ter acesso
esfera mental, emocional e espiritual. O corpo torna-se smbolo de outros
aspectos da pessoa.
11
Reich foi discpulo de Freud e, na sua teoria, colocou a importncia do corpo como extenso da
psique. Nossas impresses, traumas, fobias no ficam apenas gravadas no inconsciente, mas
impressa no corpo e criam o que chamou de "couraas E, com isso, trouxe ao corpo valor
enquanto meio teraputico.
32

Sobre esse processo, Barroso explica, remetendo a Russo:
A nfase no corpo e na fisicalidade para abordar os fenmenos
psicolgicos esteve associada tambm a uma viso crtica do
"racionalismo e do "mentalismo dos saberes ditos cientficos, algo que
se tornou uma das pedras de toque de todas as prticas que viriam a ser
definidas como "alternativa (Russo, op. Cit., p. 115-116). "Alternativo
passou a significar, neste sentido, uma opo por vias de conhecimento
ou de cura que descartassem o tipo de racionalidade atribuda tradio
cientfica ocidental em favor de terrenos menos explorados, como o da
intuio e o da mstica. (Barroso, 1999, p.191)
A partir desse ponto, enfatizamos a mudana de centralidade que Maluf
(2005) percebeu no meio alternativo. De uma significativa diferena entre os
"anseios das expresses contraculturais dos anos 60 e a expanso que se deu
nos anos 80 em relao s prticas alternativas. Referindo-se ao movimento
contracultural a autora disse:
O foco da maior parte dos estudos e prticas estava centrado naquele
momento no sobre o corpo, mas sobre, ao lado do trabalho espiritual, o
trabalho sobre a mente ou mais precisamente sobre a liberao da
conscincia. No que no se adotasse naquele momento trabalhos,
exerccios e higienes corporais muito semelhantes s de hoje. Mas estes
no tinham a centralidade que tm hoje, no eram "razo de ser dessas
experincias (Maluf, 2005, p.08).
Com relao centralidade do corpo nas prticas alternativas
interessante notar, como a mesma autora mostrou, que a centralidade no corpo
no est presente apenas no discurso "nativo dos terapeutas alternativos, de
seus pacientes e de buscadores espirituais em geral, mas est evidente, tambm,
em estudos antropolgicos sobre o campo alternativo.
Alguns autores abordam a centralidade do corpo nas prticas teraputicas
alternativas, so eles: Paulo Henrique Martins (1999), Maria Jlia Carozzi (1999) e
Jos Bizerril (2002). O primeiro estudou o complexo teraputico alternativo no
Recife e a segunda tem estudado o fenmeno na Argentina.
Tambm percebemos a centralidade do corpo na construo da pessoa
yogi. Os valores yogis so construdos a partir e em referncia a ele e o discurso
sobre si igualmente tem o corpo como referncia. At mesmo o discurso de defesa
33

da tradio construdo em referncia a questes corporais.

1.3. Co$%o$.'a*+oD dese#'a#ta!e#to: a se'"la$?a*+o e a
'e#t$aldade do 'o$%o
Apresentamos acima a questo da mudana de centralidade ligada ao
campo alternativo, da conscincia ao corpo e a atual centralidade no corpo, a qual
est presente tanto nos discursos internos do campo alternativo, quanto nos
estudos antropolgicos sobre o tema. Tentaremos mostrar, agora, como a questo
da secularizao discutida por alguns autores que estudaram o assunto. E como
essa discusso permeada e associada questo da centralidade no prprio
corpo, dando nfase, nessa apresentao, desde j, a algumas discusses
especficas sobre o Yoga dentro do contexto mais amplo do campo alternativo.
A comear por Magnani (1999), que apresentou um panorama dos
espaos e prticas que classificou como "neo esotricos em So Paulo. Ligado
Antropologia urbana, o autor trouxe uma abordagem no mbito das sociabilidades
urbanas. Nesse contexto, ressaltou o que chamou de servios do "circuito neo-
es a partir de uma tica que reduz tais prticas a bens de circulao e consumo
dentro da cidade. A sua abordagem traz uma interessante viso do campo
alternativo enquanto movimento em expanso e a sua relao no mbito macro-
sociolgico da cidade. No entanto, as fronteiras, discusses internas e
sociabilidades intra-grupal do lugar premissa de circuito de consumo como um
todo na cidade.
Outros autores discutem a secularizao dessas prticas e apontam para a
perda de tradio ou para a sua descontextualizao. Muitas delas so
importaes do oriente, como o Yoga, o Tai chi chuan, etc e geram snteses,
sincretismos e ecletismos dentro da sociedade moderna ocidental. No Yoga,
talvez mais do que qualquer outra prtica, essas snteses, sincretismo e
ecletismos sejam propcios a acontecer. Pois o Yoga se trata de uma cosmoviso
34

que nem mesmo na ndia possui unidade. O Yoga est de maneira tal dissolvido
na religio hindu que se torna to delicado deline-lo e defini-lo, quanto o definir
o prprio Hindusmo. Como nos disse Dumont, o Hindusmo :
"uma floresta luxuriante e desordenada , na qual se acotovelam, digamos
assim, supersties grosseiras e sublimes especulaes , onde
coexistem, por um lado, a ortodoxia bramnica e, por outro, uma poeira
de seitas diversas, misturados os rituais e as crenas mais variadas
(Dumont, 1992, p. 318)
Falando sobre o Yoga, Eliade (1996) afirma que o prprio termo permite
uma grande variedade de significaes. Michelis (2004), no mesmo sentido, diz ter
o Yoga um carter "polimrfico e, como uma atividade "polimrfica

ela se adapta
ao contexto no qual est inserido. Ela fala de trs discursos ligados ao Yoga
atualmente no ocidente: o discurso "fitness; o discurso de "de-stressing e o
discurso filosfico-religioso.
ndo mais a fundo na sua abordagem, ela traa a histria da insero do
Yoga no ocidente, a partir, fundamentalmente, do ano de 1893 no Congresso das
Religies pelo Swami Vivekananda. A partir dele se deu a insero e a primeira
traduo do Yoga para o pblico ocidental, diz a autora. Desde a sua insero no
ocidente, o Yoga, analisa Michelis, passou por um processo de transformao,
chegando ao que ela chama hoje de "Modern Postural Yoga num processo que
se deu a partir de 1950, chegando a popularizao entre 1950 e 1970,
consolidando-se entre 1970 e 1980 e culminando na sua "aculturao a partir do
final da dcada de 80 em diante. Achamos precipitado falar em aculturao e
devemos contextualizar o trabalho de Michelis, que escreveu no mbito da
disciplina histrica. O seu trabalho nos traz o valor de localizar datas e colocar no
tempo alguns fatos marcantes da vinda do Yoga para o Ocidente, os quais so
comentados tambm por outros autores, como Carvalho, que enfatiza a
importncia da vinda de Vivekananda para o congresso das religies.
O discurso de aculturao serve-nos aqui para pensarmos a construo de
um discurso de autenticidade, presente no meio yogi. Pois esse discurso mico e
construdo em oposio ao que est posto na sociedade moderna de maneira
35

secularizada. Para a autora, algumas caractersticas marcam o processo de
"aculturao que se deu no Yoga: a institucionalizao; a especializao e a
profissionalizao da prtica; a aceitao da prtica como medicina complementar
(a British Health Education Authority recomenda a prtica de Yoga para um estilo
de vida mais saudvel); o fato da maior parte dos professores da nova gerao
buscar espao mais em termos de profissionalismo e especializao tcnica do
que de carisma espiritual ou conhecimento religioso; a reorientao das escolas
para um grande pblico usando o argumento de reconhecimento oficial e das
necessidades de mercado; e o fato de, em 1995, o $*orts Counil da nglaterra
passar a regular a prtica do Yoga enquanto atividade fsica
12
.
Discutindo o contato e a sntese entre oriente e ocidente, outra autora,
Joana Almeida (2004, 2006), que fez um estudo de caso da prtica de Yoga em
Portugal, intitulado, O Oriente que % em n4s! O 5Centro 6ori7. "m estudo de aso
da *rtia de Yoga em Portugal, tambm trabalhou com a hiptese de
secularizao da prtica do Yoga medida que este transnacionalizado,
apropriado e incorporado no sistema de valores e crenas do ocidente, marcado
por uma mentalidade racional, profana e mecanicista do mundo. Ela procura
apresentar como um sistema, originalmente baseado em ideais filosfico-
religiosos, o Yoga passa a ter caractersticas essencialmente tcnicas e prticas
13
.
Ela cita Strauss (2000) e vai ao encontro da anlise de Michelis para afirmar
que foi a partir de Vivekananda, em 1893, que houve a primeira grande
disseminao do Yoga no ocidente. Este foi "uma das personalidades carismticas
que encontraram terreno frtil para a transmisso de sistemas de pensamento e
prticas alternativas num Ocidente desencantado (p.165). O seu papel foi, diz a
autora, de ocidentalizar a prtica e adequ-la a uma linguagem tcnico-cientfica e
nesse processo, afirma, houve a ocidentalizao do oriente.
12
No Brasil h uma tentativa por parte do CN!"! #Conselho !ederal de "du$a%&o !'si$a( de re)ulamentar
o ensino tanto das artes mar$iais, $omo da dan%a e do *o)a, vin$ulando o seu ensino + ,ilia%&o no
Conselho-
13
Con$ordo $om a autora .ue h uma /n,ase no meio yogi nas $ara$ter'sti$as prti$as e t0$ni$as, no
entanto isso n&o invalida outros aspe$tos o1servados em $ampo .ue s&o mar$adores da ,orma%&o da
pessoa yogi e .ue s&o ,ormadores de modelos para e modelos de a%&o- 2 partir do momento .ue
analisamos so1 essa 3ti$a a $onstru%&o da pessoa yogi e o1servamos .ue e4istem s'm1olos .ue s&o
intro5etados e s&o detentores de e,i$$ia sim13li$a, perde6se o sentido ,alar em se$ulari7a%&o dessas
prti$as-
36

H, no meio, em bibliografia de autores de dentro do campo, na construo
da histria do Yoga no ocidente, a idia de "mito original da vinda do Yoga ao
ocidente atribuda a Vivekananda. E h, igualmente, no discurso nativo, toda uma
construo sobre a origem e a histria do Yoga que ser apresentada a seguir a
partir de autores que fazem parte da bibliografia estudada dentro do curso de
formao que observei no trabalho de campo.
Em artigo escrito revista Religio e Sociedade, intitulado "m 8ogo de
$entidos! A Oidentali3ao do Yoga omo Orientali3ao do Oidente, Joana
Almeida reafirma a sua hiptese:
Sendo fiel ao ttulo do presente artigo, tratou-se, no fundo, de um jogo de
sentidos, em que, no vasto processo de orientalizao do Ocidente,
coube a gil, consciente e bem sucedida tarefa de ocidentalizao do
ioga. (Almeida, 2006, p.171)
Refletindo sobre esse processo de adequao de prticas que so
transpostas de um contexto outro, Maluf (2005) afirmou que a centralidade e o
foco dado ao corpo nas prticas alternativas atualmente no so especificamente
uma caracterstica das culturas da nova era, mas um reflexo do foco das culturas
urbanas contemporneas.
Dentro dessa mesma discusso, Carvalho (1992), ao analisar processo
semelhante fala de uma "apropriao das chamadas tcnicas espirituais atravs
dos trabalhos com o corpo (p. 12) e critica a desvinculao entre a tcnica e a
tradio religiosa da qual se originou. Originariamente estas tcnicas religiosas
tm o intuito de aproximao com o divino, mas quando desvinculadas de suas
respectivas tradies transformam-se em tecnologia de alterao de estados
corporais, psquicos ou fisiolgicos. Entre as tcnicas de interveno no corpo,
Carvalho (1992), cita as que vm do Sufismo, do Tantra, do Taosmo, do Yoga, do
Lamasmo, do Zen, do Xintosmo, as quais encontram-se descontextualizadas de
suas origens e inseridas dentro de um contexto de "autonomizao das esferas da
cultura na era moderna (Carvalho, p.13), que engloba tambm a arte, a
sexualidade, o esporte, etc. O autor vai mais a fundo na crtica, afirmando que a
prpria auto-conscincia da religio atualmente como terapia faz parte desse
37

fenmeno. Posteriormente, em reviso a esse artigo publicado em 1992, em 2006,
Carvalho reviu suas posies e apresentou uma posio terica mais aberta e que
nos leva a pensar a particularidade das novas religiosidades que so adaptadas
ao ocidente como vlidas e significativas na experincia esotrica de seus
integrantes.

A.H. Res&ateD $ee#'a#ta!e#to: ,!a 9"s'a !ode$#a da It$ad*+oJ
No apenas em campo, mas como instrutor e praticante de Yoga h oito
anos, e em constante contato com outros instrutores, atento a reportagens
televisivas, publicaes impressas, revistas, peridicos no Brasil e no exterior,
percebi que, aparentemente, hoje, no ocidente, e o Brasil no parece fugir a essa
caracterstica, a prtica do Yoga est predominantemente ligada s tcnicas de
manuteno da sade do corpo. Ao que Mirian Goldenberg (2002) chamou de
"culto beleza e boa 'forma'(p.16). O Yoga veiculado em revistas de esttica,
quase como um remdio milagroso tanto para manter a boa forma e evitar o
envelhecimento, quanto para manter a sade e o bem estar. Assim, o Yoga hoje
amplamente oferecido como modalidade em academias de ginstica, em meio a
aulas de aerbica e &itness; h, para atm da manuteno da sade, a associao
do Yoga com a preparao fsica, sendo usada por atletas para a melhoria do seu
desempenho nos esportes; e essa filosofia oriental tambm vinculada cura de
vrios tipos de males fsicos, atravs da yogaterapia e sade no trabalho, como
terapia de preveno a enfermidades e de bem estar.
Percebo, ao mesmo tempo, que a crtica de perda do sentido "original,
tambm est presente no discurso de muitos instrutores de Yoga no campo
estudado. Alguns deles crem que a popularizao do Yoga no ocidente

trouxe
conseqncias consideradas "indesejadas, no sentido de uma "vulgarizao e
perda dos valores considerados "tradicionais. Autores, no Brasil e no exterior,
respeitados no meio yogi escrevem sobre o tema. o caso de Georg Feuerstein,
38

fundador do Traditional Yoga Studies que hoje se dedica a causas ambientais por
meio da associao Green Yoga, e David Frawley, fundador do American nstitute
of Vedic Studies nos Estados Unidos que conhecido no meio por seus livros
sobre yurveda e cultura vdica. Ambos so muito lidos entre meus informantes,
so citados no curso de formao e seus livros so indicados leitura. Ou seja,
so personagens de autoridade e de influncia no meio.
Feuerstein, em artigo intitulado W%at is Yoga, disponvel em seu site,
escreveu:
Yoga entered the West mainly through the missionary work of Swami
Vivekananda, who spoke at the Parliament of Religions in 1893. Since
then Yoga has undergone a unique metamorphosis. n the hands of
numerous Western Yoga teachers, most of whom have learned
(Hatha-)Yoga from other Westerner teachers rather than native ndian
gurus, Yoga has been tailored to suit the specific needs of their
countrymen and -women. Thus, by and large, Yoga has been secularized
and turned from a rigorous spiritual discipline into an "instant" fitness
system. However, there also has been a continuous influx of ndian gurus,
who, with varying degrees of success, have tried to communicate the
traditional teachings of Yoga.
Frawley, no mesmo sentido, em artigo disponvel em seu site, intitulado
Vedi Yoga, t%e Oldest 2orm o& Yoga, deixou registrado:
Yoga has developed over many thousands of years and has evolved into
many branches and types. For this reason the older basis of Yoga in the
Vedas is not understood by many people today. Today Yoga has been
reduced, particularly in the West, to its physical or asana side, and little of
the greater tradition is understood. Even in ndia the Vedic basis of the
tradition is seldom given proper attention.

H, ento, uma diviso e uma discusso, no meio iogue, sobre a
necessidade de se manter a "pureza e os princpios tradicionais que embasam a
prtica, relegados a segundo plano quando o Yoga vira mercadoria ou
confundido com atividade fsica.
A partir dessa crtica interna ao Yoga fsico, descaracterizado, observo o
discurso de mudana de centralidade dada prtica de Yoga, do corpo
conscincia. E dentro do meio, observo esse fenmeno acontecer, fundamentado
e apoiado no discurso ligado "tradio do Vedanta. O debate interno no
39

universo do Yoga entre o Yoga fsico e o Yoga mais ligado conscincia e a
adoo de valores yogis na vida cotidiana e a nfase no "estudo, ficou evidente
tanto nas falas de entrevistados, quanto nas aulas que assisti de cursos de
formao de professores. nclusive rusgas vieram tona, num debate via internet,
debate que aqui ser discutido.

1-5- A Bst($a 6!'a do Yo&a e ;"estKes so9$e a 9"s'a $o!E#t'a
!ode$#a %ela t$ad*+o
O discurso sobre a origem e o que o Yoga que irei discutir aqui
apresentado no curso de formao que escolhi como recorte de pesquisa. Escolhi
os autores que so citados e referenciados dentro desse contexto, pois a partir
dos discursos construdos por eles - os quais apresentam um certo tom
evolucionista - a partir de releituras de indlogos como Henrich Zimmer e Mirca
Eliade, que o discurso de defesa da "tradio referenciado historicamente. Esse
captulo ser til tambm ao leitor para entender, de alguma maneira, o que Louis
Dumont definiu como "floresta luxuriante e desordenada ao se referir ao
Hindusmo. A partir da separao que tentei fazer das "vises de mundo hindu,
tendo conscincia das redues e dificuldades, proponho esclarecer alguns
termos micos e apresentar o contexto hindu do Yoga.
Para Dumont, dentro dessa complexa religio - a qual no pode ser vista e
analisada a partir da diviso ocidental entre filosofia e religio
14
-, deve haver um
fundo comum. E esse fundo, no seu ponto de vista, o fator social, o fato de que
uma seita s pode durar sobre o solo indiano se ela no negar as castas. Pois o
sistema de castas, baseado na distino entre puro e impuro, a principal
instituio da ndia.
14
No hindusmo a linha divisria entre filosofia e religio, assim como sagrado e profano parece
muito mais tnue do que no ocidente. E no h termo hindu correspondente ao que chamamos
"religio". O que existem so atitudes com relao vida espiritual e existe o d%arma ou
manuteno (busca do caminho certo) ao mesmo tempo norma ou lei, virtude e ao meritria; a
ordem das coisas transformada em obrigao moral (Dumont, 1992, 322) - princpio este que
governa todas as manifestaes da vida indiana. (RENOU, 1964, p. 13). O prprio hindusmo
chamado de Santana Dharma, a lei eterna.
40

Alm disso, Dumont tentou nos fornecer chaves de compreenso da
religiosidade indiana a partir de trs noes fundamentais. A questo da
transmigrao ou curso das existncias, sasra, o princpio moral que determina
essas existncias sucessivas, o que ele chama de "retribuio dos atos
(Dumont,1992, p. 324), 1arma. E diz que essas representaes esto intimamente
ligadas com a crena de que possvel escapar cadeia das existncias e
alcanar a liberao, mok a
9:
.
De maneira semelhante, Eliade, que se debruou sobre a religiosidade da
ndia, chamou a ateno s trs foras que nos conduzem diretamente ao
"corao da civilizao indiana (1996, p. 19). Estas so postas e definidas por ele
como: 1arma, a lei de causalidade universal que solidariza o homem com o cosmo
e o faz transmigrar indefinidamente; mya, a iluso csmica, suportada pelo
homem durante todo o tempo que est cego pela ignorncia; e nirva, a realidade
absoluta "situada alm da iluso csmica (mya), o Ser puro, o Absoluto, o Si
(tman;, bra%man, a prpria liberao (moka).
15
O conceito de liberao ser desenvolvido em captulo posterior, associando-o a busca pela
interioridade. Como se explicitou no trabalho de campo, a busca pela liberao hindu aparece
permeada por um discurso individualista de autonomia individual. O que transforma o Eu
transcedental hindu num eu emprico, dotado de vontade.
41

Vemos nas colocaes dos autores os mesmos conceitos da religiosidade
indiana postos sob nomenclaturas diferenciadas pois, de acordo com a tradio,
os mesmos conceitos recebem nomes diferentes. Em ambos os autores h o
esforo de compreender e achar uma unidade na religiosidade indiana. Observo,
porm, que talvez a unanimidade entre os estudiosos do tema resida no fato de
que lidamos com um objeto de difcil definio. E isso vale tanto para o hindusmo
quanto para o Yoga. Concordo com a afirmao de Lilian Cristina Gulmini
16
de
que: "a histria do Yoga tambm a histria do percurso espiritual da ndia.
(Gulmini, 2003, p. 33). Ambos so produtos de um complexo desenvolvimento
histrico iniciado h cerca de cinco mil anos e esse desenvolvimento se deu
formado por uma mirade de seitas e crenas.
Da mesma maneira que difcil achar unanimidade entre os estudiosos que
se debruaram sobre a ndia contempornea, imaginemos a dificuldade de achar
um caminho nico na reconstituio de sua histria. De acordo com Gulmini,
existem, hoje, pelo menos trs teorias histricas diferentes sobre o passado da
ndia. Conseqentemente sobre a "origem do Yoga. Ela afirma seguir um ponto
de vista que remete a Mirca Eliade, Surendra Nath Dasgupta, Heinrich Zimmer,
Tara Michael.
Existem divergncias quanto ao fato de se houve ou no uma invaso de
um povo vindo do ocidente norte trazendo o snscrito para a ndia. Hoje a teoria
de que o povo vdico vive na ndia desde "tempos imemoriais ganha fora
embasado em descobertas arqueolgicas recentes. Entre os autores que
trabalham com essa hiptese e se mostra como disseminador dessa idia no meio
iogue que estudei, est Georg Feuerstein, por meio do seu livro: <n t%e $ear% o&
t%e Creadle o& Civili3ation.
Neste trabalho, ao enveredar na histria do Yoga, lido com autores
contemporneos prximos e dentro do meu prprio trabalho de campo e cuja
16
Gulmini doutora em semitica pela USP. O livro Estudos Sobre Yoga, foi publicado em 2003
pela CEPEUSP Centro de Prticas Esportivas da USP. O livro foi coordenado pelo Professor
Marcos Rojo, coordenador do curso Estudo da Teoria e das Prticas do Yoga na USP e
tambm coordenador do curso lato sensu em Yoga da FMU.
42

teoria tem mais influncia entre os meus informantes. Ou seja, trabalho com a
teoria nativa da origem do Yoga. Para isso, remeto a David Frawley
17
, ao prprio
Georg Feuerstein
18
- ambos com livros publicados em Portugus e com artigos
disponveis na nternet.
Dos trs, quem escreveu com mais detalhe sobre a histria do Yoga foi
Georg Feuerstein (1998). Ele divide a histria do Yoga embasado em diviso feita
anteriormente por Eliade e ensaiada por Heinrich Zimmer, em quatro perodos
distintos. H discordncia em relao a datas, mas, de maneira geral dividida
assim a histria do Yoga: Yoga arcaico, Yoga pr-clssico, o Yoga clssico e o
Yoga ps-clssico.
Deixo claro, mais uma vez, que a escolha de seguir o esquema proposto
por Feuerstein foi feita menos por motivo de preciso histrica do que por
aproximao com o campo. Antes de entrar nas fases do Yoga dessa maneira,
importante apresentar a etimologia da palavra "yoga e mostrar que esta uma
tradio que faz parte dos dar anas da ndia.
Etimologicamente a palavra Yoga deriva da raiz yu+, que significa "ligar,
"manter unido, "atrelar, "jungir. E, de acordo com Eliade (1996), a partir dessa
raiz, originou-se o termo latino +ungere e o ingls yo1e. A unio que preconiza o
Yoga entre o Eu individual e o Eu universal.
O vocbulo "Yoga serve, em geral, para designar toda tcnica de ascese e
todo mtodo de meditao. Gulmini define o Yoga da seguinte maneira:
Yoga, sistema que defende que um conhecimento de tal ordem a
"Verdade final sobre o homem e o universo impossvel de ser
alcanado sem o esforo de uma disciplina fsica, psquica e meditativa.
(Gulmini, 2003, p. 35)
Prximo ao que significa o vocbulo, no sentido de unio entre o eu
individual e o Eu universal, assim Frawley define Yoga:
17
Dr. David Frawley, tambm conhecido por Pandit Vamadeva Shastri, fundador do American
nstitute of Vedic Studies, nos Estados Unidos.
18
Georg Feuerstein fundador, nos Estados Unidos do TYS Traditional Yoga Studies. Hoje
mora no Canad. autor do livro A =radio do Yoga, no qual aborda detalhadamente a
histria do Yoga, traz tradues e comentrios de textos clssicos e dicas de prticas.
43

Yoga is a compreensive set of spiritual practice designed to enable us to
realize the greater universe of conciousness that is our true nature. The
term Yoga means to unite, coordinate, harmonize work or transform. t
refers to the linking all aspects of our being, from the physical body to our
highest intelligence, with the true or universal $el& that dwells within the
heart. This process occurs in different forms and stages relative to the
condition of the individual and variations of time, place and culture.
(Frawley, p.01)
Frawley comenta as variaes de estgios e formas relacionadas ao Yoga
porque dentro da cultura vdica existem diferentes prticas que so denominadas
de Yoga. Feuerstein, em artigo intitulado W%at is Yoga fala at de um Yoga Hindu,
Yoga Budista e Yoga Jaina. Ele coloca que entre os trs, o Yoga hindu o mais
diversificado. Essa variao existe, porque existe, tambm, de escola para escola,
de tradio para tradio, variaes na forma de conceber o "Eu transcendental
dentro do Hindusmo.
Entre os Yogas hindus, Feuerstein apresenta as formas mais importantes.
Estas so: !a "oga (Yoga Real), conhecido tambm como Yoga de Patajali ou
Yoga Clssico; #a$ha "oga (Yoga da Fora); Karma Yoga (Yoga da Ao); %&na
"oga (Yoga do Conhecimento), Bhakti Yoga (Yoga da Devoo); Mantra Yoga
(Yoga do Poder dos Sons). Destes citados acima, referncia especial ser dada
ao #a$ha "oga e ao %&na "oga. O Vedanta considerado %&na "oga, pois este
defende a liberao por meio do conhecimento e da reflexo. Este aspecto e a
apresentao dos princpios do #a$ha "oga sero apresentados em captulo
posterior.
Hoje essa separao entre os tipos de Yoga comum na maior parte dos
livros de Yoga. dito que, dependendo da pessoa, de suas caractersticas
individuais ou momentneas, ela pode optar por uma prtica que melhor se
adeque a ela. Em campo tambm observei esse discurso de que o Karma Yoga,
yoga da ao, pode ser adequado para umas pessoas e no para outras. Ouvi no
curso de formao que existem trs tipos de praticantes, de acordo com um texto
"clssico do Hatha Yoga: o primeiro o Pas%u, "enlavel, a pessoa que
facilmente influencivel, para esta o mantra yoga o mais indicado; o segundo
praticante o Virya, heri, a pessoa que tem um certo grau de auto-conscincia,
44

como foi explicado, para este o Yoga indicado o Hatha Yoga; e por ltimo h o
divya, a pessoa de disposio divina, para este o Yoga adequado o Raja Yoga,
o yoga do conhecimento.
Vemos por meio dessa assero um forte grau evolucionista na idia de
prtica de Yoga. H praticantes que esto mais prximos da iluminao do que
outros, pois defende-se a idia de que existe um trajeto a se percorrer para se
chegar realizao, um caminho de formao, uma bildung. Em campo, esse
discurso transpareceu em falas como: "cada um tem seu momento de tomar
conscincia, ele ainda no est no seu momento. A idia de evoluo no caminho
yogi no seu grau mais elevado reside o conhecimento. Essa idia tambm ficou
ora implcita, ora explcita nas falas de Pedro. importante colocar que quando
falado de conhecimento como um valor ao Vedanta que se atribui a valorao.
Pois ao falar de Vedanta, expliquemos os dar ana da ndia, como presente
em explicaes tericas em pesquisas que fizemos em bibliografias. Porm,
posteriormente ser apresentado como dois desses dar anas so significados no
campo estudado. importante evidenciar que dentro do Hindusmo existem trs
pares complementares de dar anas. O termo dar ana significa, literalmente,
"ponto de vista. O hindusmo ortodoxo possui seis dar anas, os quais esto
divididos em trs grupos. Para Gulmini, os dar anas "Constituem-se de tratados
redigidos sob a forma de aforismos ou s'tras, e que procuram codificar os
aspectos da tradio vdica, dirigindo-se aos estudantes atravs de
argumentaes lgicas. (2003, p. 38)
Os dar(anas so, em pares:
Nyya, sistema de lgica estabelecido por Gautama; e Vaieika, teoria
atmica codificada num tratado escrito por Kanda.
Skhya, sistema que enumera 25 princpios fenomnicos que constituem o
fundamento de todas as coisas. Seu fundador foi o sbio e lendrio Kapila; e Yoga
sistema que se estabelece como dar(ana a partir do tratado de autoria atribuda a
Patajali, o "oga-S'tra.
Mimms, doutrina bramnica que estabelece a execuo adequada dos
rituais e das cerimnias, codificada por Jaimini; e Vednta, anlise metafsica dos
45

princpios presentes nas Upani ad sobre a natureza do absoluto ou Brahman.
O Yoga hoje, alm das ramificaes citadas acima possui uma
complexidade de definies e de interpretaes para alm do que foi comentado.
importante dizer que dentro do que colocamos como Hatha Yoga, h diversos
desmembramentos do que posto pelos praticantes como "escolas, "correntes
ou "tradies. Estas ramificaes fazem parte do que categorizado, dentro da
histria que contada do Yoga que observamos em campo como Yoga Moderno.
Dentro dessa classificao, o Yoga dividido em: arcaico, clssico, pr-clssico,
clssico, ps-clssico e moderno. Baseamo-nos no livro de Feuerstein para essa
apresentao da histria do Yoga, pois este recomendado no curso de formao
e ao mesmo tempo a sua idia apresentada como discurso de verdade. E a
partir dela, igualmente, que se constri o discurso de validao da "tradio. Alm
disso, Pedro mesmo tem um livro escrito sobre histria do Yoga que corrobora
com a viso apresentada por Feuerstein. Ou seja, esta histria apresentada
como mito de origem do Yoga o qual tenta refutar outras construes em cima da
origem dessa tradio.
O Yo&a a$'a'o
Quando aborda a histria do Yoga, Feuerstein contesta a teoria da invaso
ariana, a qual, diz ele, foi refutada por novos conhecimentos adquiridos
recentemente por meio de pesquisas arqueolgicas. De acordo com o modelo da
invaso ariana, defendida pelo orientalista alemo Max Muller, tribos vdicas que
falavam snscrito invadiram a ndia entre 1500 a. C. e 1220 a.C dizimando a
populao dravdica local.
Feuerstein refuta a teoria da invaso com base em achados arqueolgicos
s margens do rio ndo. O autor apresenta detalhes dos indcios que vo de contra
a teoria em seu livro <n $ear% o& t%e Cradle o& Civili3ation. Esse livro chegou s
minhas mos por indicao de Pedro, dentro do curso de formao.
Ele baseia seu argumento na tentativa de mostrar que nessa civilizao que
viveu s margens do rio ndo-Saraswati existem vestgios arqueolgicos de um
46

Proto-Yoga. Bem como nos Vedas h diversas noes proto-yogis. Associando
artefatos da civilizao do ndo-Saraswati, com a interpretao de hinos vdicos,
principalmente do Rig-Veda, o autor deduz a existncia de idias e prticas as
quais caracteriza como proto-yogis.
O vestgio arqueolgico mencionado o sinete de barro apresentando uma
figura em postura Padmsana e datada aprox. 3000 a.C. e est ligada s prticas
xamnicas. Este foi o perodo de formao do Yoga, o qual ainda no possua um
saber filosfico e nem prtico sistematizado e ainda encontrava-se misturado a
todos os tipos de prticas msticas existentes na poca.
Yo&a P$L Cl<ss'o
O Yoga pr-clssico dito que est ligado ao surgimento dos Vedas e pode
ser dividido entre perodo vdico e o seu final, conhecido como perodo das
Upani ad. Eis os textos vdicos principais: as primeiras quatro colees vdicas
so chamadas de Samhits das quais fazem parte o Rigveda, o veda dos versos,
hinos e invocao aos deuses; o "a!ur V)da, o qual contm as frmulas de
sacrifcio; o Sama V)da, composto por cnticos, canes e versos retirados, muitos
deles, do *g V)da; e o +tharva V)da, que traz os hinos, as magias e os
encantamentos.
Aps os quatro Vedas, surgiram os Brahmanas, que comentam explicam os
Vedas anteriores; os +ranyakas, ou livros das Florestas; e, finalmente, os
Upani ad. O que se observa nas Upani ad, dito em campo e no livro de
Feuerstein que no uma forma de descrio do divino, mas um convite em
experienci-lo em seu intimo, mediante um contato direto e pessoal. So nesses
escritos que esto contidas, de acordo com o autor e defendido explicado no
curso, as primeiras aluses ao Yoga como meio de transcendncia. sto dentro de
uma estrutura inicitica, caracterizada pela transmisso oral do conhecimento e
pelo treinamento, preferencialmente pessoal, exclusivamente de mestre para
discpulo, mostra o incio da formao de uma tradio que se estabeleceria, ao
menos de maneira mais sistematizada, posteriormente. Esse processo tradicional
47

de transmisso do conhecimento via mestre a discpulo chamado de parampara
e a partir dessa idia que se constri o discurso da "tradio, pois preciso
inserir-se dentro dessa transmisso para adquirir o conhecimento "tradicional.
O que se busca alcanar, dentro das Upani ad, em ltima instncia, o
conhecimento do Ser
19
, do imperecvel, o si-mesmo ou Bahman, aquilo que, no
homem, perfeito e imortal. Essa busca pelo Ser est evidente em trecho da
,atha Upani ad!
Alm dos sentidos est a mente, alm da mente o ser mais elevado,
acima do ser o grande si-mesmo, e acima deste ainda, o mais elevado: O
manifesto. Alm do manifesto est pureza, o onipenetrante, o totalmente
imperceptvel. Toda criatura que o conhece liberada, e obtm a
imortalidade. Sua forma no pode ser testemunhada, ningum o v com
o olho. Ele imaginado pelo corao, pela sabedoria, pela mente.
Aqueles que sabem disto tornam-se imortais[...]
sto - a firme reteno dos sentidos, o que se denomina Yoga. Deve-se
permanecer livre de distraes, pois o Yoga vem e vai. (Katha -
Upani ad 6.7-11 apud GULMN, 2003 p. 34)
Dentro do Vednta, dito no curso, que a interpretao da Upaniad deve
ser conduzida por um professor capacitado, que esteja dentro da tradio. dito
que, os textos so metafricos e a sua plena compreenso no pode ser obtida
apenas por uma leitura pessoal. Apesar das Upaniad serem os textos base do
ensinamento de Vednta, textos como o -ah.hrata, "oga-S'tras de Patajali
tambm so utilizados como fonte de estudos. No campo aqui estudado, cursos
de Bhagavad-Gt, "oga-S'tras e Upaniad so oferecidos. Todos eles ligados, de
maneira direta ou indireta, com a tradio do Vednta presente nesse contexto.
Dentro do que estabelecido como Yoga pr-clssico por Feuerstein, h o
perodo pico, ou seja, perodo que surgem os textos picos como o -ah.hrata
e o Ramayana. Essa literatura considerada como Smriti, ou seja, literatura escrita.
Antes disso, os textos so considerados revelados, ou Shruti.
O -ah.hrata um pico de inestimvel valor para a histria religiosa e
filosfica da ndia. Para Eliade, foi a partir do -ah.hrata, mais especificamente
19
8o1re esse 8er trans$endental e suas interpreta%9es e sua si)ni,i$a%&o o1servada em $ampo, sua
releitura ser $omentado posteriormente-
48

da Bhagavad-Gta, captulo contido dentro do primeiro, que se deu o triunfo do
Yoga.

O Mahabharata, com efeito, o encontro de inumerveis tradies
ascticas e populares, cada uma com um "Yoga" prprio, isto , com uma
tcnica "mstica". Os longos sculos, no curso dos quais novos episdios
foram intercalados na Epopia, permitiram a todas essas formas de Yoga
barroco instalar-se e ganhar um espao (e uma justificao), o que
resultou na transformao da Epopia em uma Enciclopdia. (ELADE,
1996, p. 132)
A Bhagavad-Gt, trecho contido dentro do -ah.hrata, tornou-se uma das
escrituras fundamentais do Hinduismo e um dos textos mais conhecidos e
divulgados no ocidente. um poema que narra o dilogo entre Ka e Pedro e
interpretado como uma luta interna do homem, como um conflito interior. Na
Bhagavad-Gt, Krishna, encarnao divina, revela ao Prncipe (discpulo) Pedro os
segredos do drama csmico, exaltando-o a no desistir da grande batalha que
deve travar pela reconquista do seu reino.
Nesse pico, comenta Gulmini, realiza-se habilmente a fuso entre os
ideais e deveres das castas da sociedade hindu e os princpios da teoria e da
prtica do Yoga. E a questo central presente na Bhagavad-Gt se a salvao se
encontra na ao ou na meditao mstica. Ou Seja, o ponto central do texto a
questo da renncia. Ressaltamos aqui que existe a associao, no campo
estudado entre a Bhagavad-Gt e a introduo da idia da renncia no mundo, a
renncia na ao cotidiana, na realizao do dever.
O conflito presente em Pedro, personagem da Bhagavad-Gt a opo
entre agir ou no-agir, renunciar. Krishna prope um terceiro caminho que ele
denomina de reto-agir. Reto-agir para Ka seria o caminho do Karma Yoga o
qual, em suas palavras, apresenta a prtica do Yoga como libertao do karma.
Essa noo semelhante idia de renncia no mundo, a qual Dumont atribui ao
protestantismo e a noo de ao correta e impassvel, estica, comentada acima.
Vejamos o que disse o estico imperador Marco Aurlio:
possvel levar sempre uma vida feliz, j que podes seguir o caminho
reto, j que podes pensar e obrar com mtodo. Duas coisas so comuns
49

alma de Deus e do homem, de qualquer animal racional: no se deixar
perturbar e ser impedido por ningum. No desejar nada a mais saber o
bem que reside na inteno e na atividade justas. (Aurlio, 2002, p. 51)
De maneira semelhante podemos ler na Bhagavad-Gt.
Quem age sem o menor apego, depositando suas aes em Brahman,
no se macula com o mal, da mesma forma que a gua no adere folha
de ltus. (Bhagavad-Gt, V: 10)
Yo&a Cl<ss'o
Na explicao mica da histria do Yoga, esse o perodo marcado pela
elaborao do "oga-S'tras, atribudo ao sbio Patajali. Este foi o primeiro tratado
sobre Yoga e teve o mrito, tanto o papel de sistematizar os conhecimentos e as
prticas j comuns muito antes da sua poca, como de tornar o Yoga, alm de
oral, uma tradio escrita.
Antes de Patajali, autor dos "oga-S'tras/ dito tanto por Pedro quanto por
Feuerstein, os ensinamentos do Yoga eram transmitidos de maneira oral, de
mestre discpulo, dentro do parampar/ linhagem tradicional. Graas a Patajali,
o Yoga passou de "tradio mstica a "sistema de filosofia e tornou-se um dos
seis dar(anas (ponto de vista, viso de mundo) da ndia
20
.
Embora a Upaniad e a Bhagavad-Gt sejam fundamentais ao
desenvolvimento do Yoga na histria, no "oga-S'tras que esto enunciadas as
prticas que hoje so preconizadas pelos mais diferenciados estilos de Yoga
atuais. Os seus 196 s'tras indicam um caminho de oito membros para se chegar
liberao: Yama (conduta tica reguladora da ao), niyama (harmonizao
interior e purificao), sana (postura fsica), pryma (exerccios respiratrios),
pratyhra (abstrao e interiorizao dos sentidos), dhyna (meditao) e samdhi
20
Essa afirmao de que o Yoga faz parte de uma linhagem tradicional questionada quando
Pedro faz crtica ao Hatha Yoga praticado hoje. Pois esse Hatha Yoga colocado como uma
ramificao do Yoga e no pode ser classificado, de acordo com o autor, como uma linhagem
tradicional.
50

(dissoluo ou liberao).
Essa estrutura de oito membros freqentemente citada entre os
praticantes de Yoga. A conduta pessoal tica perante a vida estabelecida pelos
yamas. Em campo, ou em conflitos ticos pessoais perante situaes do cotidiano,
escutei freqentemente citaes aos preceitos colocados por Patajali nos yamas.
Como, por exemplo, a no-violncia e o desapego, que sero comentados
posteriormente. Essa conduta serve como modelos para a ao, no sentido
proposto por Geertz (1999), do yogi.

O Yo&a P(s)Cl<ss'o e o BatCa Yo&a
O Yoga ps-clssico consiste nas tentativas de interpretaes e
reinterpretaes do Yoga Stras. Mas o fato que marcou esse perodo e que
merece ser destacado aqui o surgimento de uma cultura do Yoga baseada no
corpo, influenciada pelo tantrismo.
Na viso do tantrismo, a natureza divina e dentro desta, tanto o corpo,
quanto a sexualidade so veculos para a transcendncia e a realizao da
natureza divinal no homem. , em parte, baseada nessa idealizao tntrica que
se desenvolve a prtica e a viso do Haha Y!a.
Os tratados que representam o #a$ha "oga, de acordo com Feuerstein, tm
origem por volta dos sculos X a XV d.C.. A Gh)randha Sahit, a #a$ha "oga
Pradpik e a 0iva)Sahit, so os primeiros textos a descrever os sanas (posturas)
do Yoga. O "oga S'tras, por sua vez, descrevem apenas posies sentadas para
meditao. A prtica proposta por Pedro construda e referenciada a partir
desses trs textos. E essa construo d valor de clssico prtica por ele
apresentada. afirmado que todos os elementos presentes nas escrituras devem
estar presentes na prtica de Yoga. Estes so: atkarma (exerccios purificatrios),
sana (definido como posturas psico-fisiolgicas), prayama, pratyahara (exerccios
de abstrao dos sentidos), dharana (exerccios de concentrao), dhyana
(meditao). A crtica formulada contra muitas correntes de Yoga atual, por parte
de Pedro e de outros instrutores com quem conversei, construda a partir do
51

questionamento prtica de apenas um elemento de todos os acima citados: os
sanas.
Nos tratados de #a$ha "oga, dito que o corpo adquire outro significado.
Neles aparecem por primeira vez descries dos complexos sistemas energticos
presentes no corpo, o que hoje chamado por Feuerstein de "'fisiologia' esotrica
e em campo escutei como "fisiologia sutil, "corpo energtico. o #a$ha "oga que
inaugura a idia do corpo como sagrado e como reflexo do cosmo, afirma
Feuerstein. E a partir disso, como afirmou Eliade (1999, p. 174), "Porque o corpo
representa o cosmos e todos os deuses, porque a libertao no se pode
conseguir seno a partir do corpo, importante ter um corpo sadio e forte.
Hoje, o termo #a$ha "oga representa um leque de prticas que tm o corpo
como central em suas prticas. A esse leque de prticas atuais, cito os mais
difundidos e de maior visibilidade no ocidente como o "!a Vinyasa Y!a,
yengar Yoga
21
, Power Yoga, Bikram Yoga. A estes, como foi comentado acima,
foi dado o nome de MPY (>odern Postural Yoga) por Michelis e sobre algumas
dessas correntes, consideradas "modernas, conseqentemente, no tradicionais,
recaem as crticas que observei em campo.
Percebi uma diviso e uma significao das prticas de Haha Yoga que a
colocam - o que apresentei e posto por livros como um conceito geral que
abarca todas as prticas de Yoga que envolvem interferncia no corpo - como
uma prtica "leve
22
associada a uma prtica mais equilibrada e que possui mais
elementos de adaptao para pessoas com mais idade ou que possuem
21
yengar Yoga uma corrente de Yoga baseada nos ensinamentos do indiano B.K.S yengar.
Tanto yengar quanto outro indiano de nome Patthabi Jois, principal divulgador do Ashtanga
Vinyasa Yoga, ministram aulas em Mysore, na ndia, e foram discpulos de quem dito
precursor da linhagem, Krishnamacharya. Hoje o Ashtanga Vinyasa Yoga e o yengar Yoga so
as duas correntes de Hatha Yoga mais praticadas no ocidente. A prtica de Ashtanga mais
exigente fisicamente, realizada de maneira mais dinmica, e possui sries fixas pr-
estabelecidas de exerccios. Ao todo so seis sries graduais, apresentadas por nvel de
exigncia de flexibilidade. Pela sua "rigidez e grau de dificuldade, a prtica de Ashtanga
criticada por Pedro, por no adaptar a prtica aos praticantes fazendo com que estes se
machuquem, cedo ou tarde. Outro ponto de crtica a no ateno a outros aspectos da prtica
exceto os sanas. O dizer, talvez o mais conhecido do mestre dessa prtica : "pratique e tudo
vir. Esse dizer centro de crtica de Pedro, pois este diz que apenas a prtica em cima dentro
da sala de aula sem o estudo e a prtica fora da sala de aula de nada adianta, apenas "uma
ginstica inteligente, como disse uma de suas alunas. Essa discusso ser apresentada em
outro captulo.
22
A idia mica de leveza ser apresentada em captulo posterior.
52

limitaes fsicas. Ou seja, o curso de formao observado de Hatha Yoga, mas
dito que no possui relao com as prticas ditas modernas e embasado nos
textos acima citados.
O Yo&a Mode$#o
O incio do Yoga Moderno, de acordo com Feuerstein e outros autores do
meio, est relacionado ao Parlamento das Religies de 1893, em Chicago, e
vinda do Yoga para o ocidente. Sobre o Parlamento, j foi falado anteriormente. O
que ressaltado que, no Parlamento, a figura de Swami Vivekananda se
destacou e nos anos seguintes ao Parlamento, este atraiu grande nmero de
estudantes ao seu redor, para compartilhar ensinamentos de Yoga e V)dnta.
Seus livros ainda esto disponveis e so lidos por praticantes. Entre eles, o mais
conhecido O que / ?eligio.
Vivekananda inaugurou, como disse Carvalho (1997), o tipo de religioso
oriental que viaja para o ocidente para renovar a chama espiritual. Depois dele,
alguns outros mestres de Yoga cruzaram o oceano para espalhar seus
conhecimentos na Amrica do Norte e na Europa. Logo depois de Vivekananda, o
yogi indiano que ficou mais conhecido no ocidente, de acordo com Feuerstein, foi
Paramahansa Yogananda, que chegou em Boston em 1920. Cinco anos depois
ele criou a $el&-Realization Fellowship, instituio que ainda possui sede em Los
Angeles. O seu livro mais conhecido Autobiogra&ia de um Yogi. De acordo com
um entrevistado, aps ler esse livro, sua prtica de Yoga mudou de rumo. O livro o
fez ver a amplitude do Yoga e a prtica de Yoga em todos os mbitos da vida.
Para este mesmo entrevistado, mais tarde, o contato com os ensinamentos do
Vednta cumpriu papel semelhante.
Em 1934, Paul Bruton, jornalista e escritor ingls, publicou seu livro A
$ear% in $eret <ndia, o qual apresentou a figura de Ramana Maharsh aos
ocidentais. Annie Cahn Fung (1992), em tese intitulada Paul ,runton, un *ont
entre l@<nde et l@Oident, apresentada ao departamento de Antropologia da
Religio da Universidade de Paris V, conta a biografia de Brunton e a sua
53

importncia enquanto comunicador do pensamento indiano ao ocidente. Entre as
suas viagens para o oriente, apresenta o encontro com mestres espirituais
indianos.
Foi nessa mesma dcada, de 30, que veio tona a figura de Krishnamurti.
Krishnamurti foi exaltado pela Sociedade Teosfica como o novo grande lder
mundial, mas rejeitou essa misso. Em suas muitas palestras proferidas em todo o
Ocidente, Krishnamurti defendeu a auto-reflexo e o caminho pessoal auto-
realizao e questionou veementemente o seguimento a qualquer tipo de
autoridade, principalmente, a espiritual. Ele ficou conhecido, suas palestras
viraram livros que foram muito lidos at depois da sua morte, em 1986. Entre o
seu ciclo de amigos, algumas personalidades famosas fazem parte da lista,
Aldous Huxley, Charles Chaplin, Greta Garbo e Bernard Shaw.
De acordo com Feuerstein, o Hatha Yoga propriamente dito chegou
Amrica do norte quando a russa ndra Devi, conhecida como a "primeira dama do
Yoga, abriu seu estdio em Hollywood em 1947. Nos anos 1950 um dos
professores de Yoga mais conhecidos era o professor Selvarajan Yesudian. Ele
escreveu o livro $*orts and Yoga, o qual foi traduzido para catorze lnguas, com
mais de 500 mil cpias vendidas. E desde essa poca percebemos uma
associao entre Yoga e esporte, Yoga e prtica fsica, o que viria a ser
intensificado posteriormente.
Em 1961, Richard Hittleman levou o Hatha Yoga para a televiso nos
Estados Unidos e o seu livro, =wenty)#ig%t)(ay Yoga Plan vendeu milhes de
cpias. E foi nessa mesma dcada que a figura de Ramana Maharish ficou
largamente conhecida no Ocidente, devido a sua associao com os Beatles. Foi
Ramana que disseminou a prtica da Meditao Transcendental no ocidente. De
acordo com Feuerstein (2006), praticantes de Meditao Transcendental
introduziram a meditao e o Yoga no mundo corporativo e estimularam pesquisas
mdicas em Yoga em diversas universidades americanas.
No Brasil, pouco temos escrito sobre a chegada do Yoga. Em conversa com
Vitor Caruso Jr. nstrutor de Yoga em Curitiba e autor da biografia do Prof.
Hermgenes um dos pioneiros do Yoga no Brasil - , ele me indicou o Atlas do
54

Esporte do Brasil, publicado pelo Confef Conselho Federal de Educao Fsica.
De acordo com essa fonte, que traz uma histria por demais
institucionalizada e formal da insero do Yoga no Brasil, este chegou ao nosso
pas a partir da dcada de 1950 por meio de academias.
Apesar de questionvel, apresento a histria trazida pelo Atlas por dois
motivos. Primeiro pela escassez de informaes sobre a histria do Yoga no
Brasil, apesar do meio yogi, em geral, nacional e internacionalmente, ser uma rea
que produz a sua prpria teoria e histria. O segundo motivo que essa histria
institucionalizada do Yoga no Brasil traz nomes de figuras importantes no meio
yogi nacional e que produziram uma literatura ainda influente.
A primeira das escolas que dita que se tem conhecimento foi fundada em
1957 pelo francs Jean Pierre Bastiou. Este, posteriormente, escreveu livros tanto
sobre Yoga quanto sobre conscinciologia. Seu livro mais conhecido : 0loble
=rotter da onsi-nia. (o Yoga A Consieniologia.
Foi nesta mesma dcada, de acordo com o Atlas do Esporte, que Alberto
Lohman, psiquiatra, levou o Yoga, pela primeira vez, a hospitais psiquitricos.
Posteriormente o prof. Hermgenes estendeu esse trabalho. Hermgenes em
seus livros conta como se curou de uma tuberculose e talvez seja o primeiro autor
que apresenta de maneira mais sistemtica os benefcios fisiolgicos do Yoga, por
meio de uma linguagem mdica.
Os professores mais influentes dessa poca, de acordo com o anurio,
foram Caio Miranda, Hermgenes, Jean Pierre Bastiou. A partir da dcada de
1960 surgiram os primeiros livros de Yoga no Brasil. 'at%a Yoga! a Ci-nia da
$aBde Per&eita em 1962, de Caio Miranda, que traz um forte teor positivista
presente na poca e decorrente de sua formao militar. Nesse livro pode ser
considerado o primeiro "tratado de 'at%a Yoga em portugus, pois nele h a
traduo e comentrios dos trs textos considerados clssicos mencionados
acima e ao mesmo tempo uma apresentao da histria do Yoga, totalmente
diferente da que aqui foi apresentada e que hoje destituda como valor factual.
Em 1965 lanado primeira edio de Auto)*er&eio om 'at%a)Yoga,
do prof. Hermgenes. Mesmo ano que foi publicado #nontro om o Yoga, de
55

Jean Pierre Bastiou.
A dcada de 1970, de acordo com a histria burocrtica do Yoga, foi a
poca da criao as Associaes, a Associao Brasileira dos Professores de
Yoga, fundada em 1973; a Associao de Yoga de Belo Horizonte, de So Paulo e
do Rio Grande do Sul e a Uni-Yoga, de De Rose, tambm foram criadas nesse
perodo. De acordo com o Atlas do Esporte, a criao das associaes foi
resultado do interesse dos professores em disseminar o conhecimento que
adquiriram na ndia. E a partir disso, os primeiros cursos de formao de
professores comearam a ser delineados. No final desta dcada foi criado o
primeiro vnculo institucional com o exterior por meio da Federao nternacional
de So Paulo.
Na dcada de 1980 criada a Confederao Brasileira dos Professores e
Praticantes de Yoga COBAPEPY -, que posteriormente tornou-se Confederao
Nacional de Yoga do Brasil - CONYB. Nesta dcada foi criada a Federao de
Florianpolis como resultado da tendncia de aglutinao das associaes, que
comearam a ser criadas em todo o Brasil. A partir disso, o Yoga comeou a ser
inserido em faculdades e os primeiros trabalhos acadmicos surgiram. Em 1996 a
FMU Faculdades Metropolitanas Unidas - publicou o livro do mdico Minohar
Laxman Gharote, Yoga A*liada! da teoria A *rtia.
A partir de 2000, ento, instalaram-se cursos de ps-graduao .ato $ensu
em Yoga no Rio de Janeiro, no Cear e no Paran e o fato representativo, pois
marca a insero do Yoga no campo acadmico. Essa insero d credibilidade
discurso de autoridade ao Yoga, tanto em seus aspectos teraputicos, quanto
mesmo em seu sentido histrico, pois os estudos de Gulmini, por exemplo, foram
construdos no mbito da instituio acadmica.
De acordo com o anurio, a partir de estimativas no muito claras, so hoje
ao todo cerca de quatrocentos mil praticantes de Yoga no Brasil, atendidos por
quinze mil instrutores. A estimativa de nmero de praticantes e de instrutores
certamente, como frisada no prprio texto do anurio no segura. Pois
dificilmente h fontes seguras sobre esses nmeros. Estimo que haja mais
praticantes e instrutores do que o que foi proposto, pela visibilidade social que tem
56

o Yoga hoje, presente na mdia televisiva e escrita e pela autoridade que recebeu
legada pela "comprovao mdica dos benefcios da prtica de Yoga.
Talvez, pelo meu envolvimento com o tema, os meus olhos j estejam
treinados a ver Yoga mais do que os olhos que no o procuram, mas considero o
que diz Evans-Pritchard de que "Na cincia como na vida s se acha o que se
procura. O fato que, se medirmos a visibilidade do Yoga pelos meios de
comunicao, podemos incrementar a estimativa do conselho de Educao Fsica,
que nos mostra uma viso mais institucional. E, pelo que pude perceber no campo
escolhido, o meio yogi talvez o menos apropriado de ser estudado
institucionalmente. A prpria institucionalizao criticada. Pedro defende a no
institucionalizao do Yoga e despoja as burocracias e as regulamentaes,
quase em defesa de um anarquismo auto-regulador.
No momento no existe rgo regulador do Yoga no Brasil. O que no
obriga os instrutores a se filiarem a nenhuma instituio para terem o direito de
ministrar aulas. Em 2002 o Projeto de Lei 77 propunha a criao do Conselho
Federal de Yoga que seria subordinado aos Conselhos de Educao Fsica e
tornaria a filiao obrigatria aos profissionais de Yoga. Contrria a esta posio,
alguns instrutores de Yoga criaram, em 2002, a Aliana do Yoga com a proposta
de auto-regulamentao e autogesto da profisso. Em outubro de 2003, a
Aliana representou esse grupo de instrutores de Yoga em audincia pblica na
Cmara dos Deputados em apoio ao projeto de lei 7370, que impede a
fiscalizao dos profissionais de Yoga, dana e artes marciais pelos Conselhos de
Educao Fsica. Nesse evento, foi reafirmada a natureza filosfica do Yoga e a
impossibilidade dessa filosofia ser fiscalizada por profissionais de Educao
Fsica.
Hoje a Aliana ainda existe, mas poucos so os instrutores filiados. Escutei,
em campo, por parte de instrutores, que eles no vem a importncia prtica da
Aliana do Yoga. Mas alguns instrutores usam o credenciamento como argumento
de autoridade em meios de comunicao impressos. O curso de formao que foi
objeto desta pesquisa credenciado pela Aliana do Yoga e o instrutor que o
ministra est ligado politicamente instituio.
57

O debate de institucionalizao ou no, de defesa deste ou de outro yoga
marcado por disputas polticas. medida que atribudo valor comercial ao Yoga,
que surgem grifes especializadas em roupas para Yoga, em que aumenta o
nmero de instrutores e cursos de formao e ao mesmo tempo aumentam as
correntes e novas formulaes de prticas de Yoga, crescem as disputas por
espao e por visibilidade. So disputas comerciais e identitrias dentro das quais
so ressaltadas as particularidades e as autenticidades de cada grupo
coletivamente, ao mesmo tempo que no mbito individual os smbolos coletivos
possuem eficcia reforando a autenticidade pessoal e a autonomia.
A diviso entre escolas, correntes "tradicionais, tem fronteiras bem
demarcadas, pois enfatizada pelos seus membros, no entanto existem pessoas
que circulam por estas e por vezes a circulao estimulada como uma forma de
aprendizado, de absoro do melhor que cada uma pode oferecer para si. No
entanto, neste trabalho, ao discutir essas diferenciaes, ser enfatizado no a
circulao, mas a maneira como se constroem as fronteiras simblicas entre o
"tradicional e o no tradicional a partir de um grupo especfico.

3. O '"$so de .o$!a*+o e a 'o#st$"*+o de "!a de#tdade yogi
3.A. O 'o#te8to do '"$so de .o$!a*+o
Yo&a bhumi : a te$$a do Yo&a
Nesta pesquisa, tive contato apenas com um trabalho sobre Yoga realizado
na cidade de Florianpolis. Este foi feito no mbito da UFSC e buscou traar o
perfil do praticante de Yoga do projeto de extenso oferecido pela Universidade
23
.
Mesmo nacionalmente, a escassez de trabalhos antropolgicos sobre o tema ficou
23
Observei algumas aulas do projeto da UFSC e fui banca da monografia de Rodrigo Lacerda
Alves, graduado em Educao Fsica. Em seu trabalho, ele estudou o perfil dos participantes do
projeto de extenso em Yoga da Universidade. Ele observou que em sua maior parte, os
participantes so jovens e alunos da UFSC e a menor parte so pessoas de fora da
Universidade que so atradas pelo baixo valor da mensalidade do projeto de extenso.
58

evidente durante as minhas pesquisas bibliogrficas, apesar do ntido crescimento
da visibilidade social do tema abordado nacionalmente.
Como praticante, antes mesmo de pesquisar o Yoga, e posteriormente como
antroplogo, percebi o crescimento da visibilidade do Yoga a nvel nacional, por
meio de matrias em jornais impressos e revistas, notcias em telejornais e
smbolos ligados ao tema veiculadas em propagandas e novelas. E mais
especificamente dentro do recorte desta pesquisa, uma das coisas que pude
perceber em trabalho de campo a idia propagada por instrutores de que Santa
Catarina possui uma centralidade no meio yogi nacional. Ouvi Pedro, em seu
curso de formao, comentar tal tendncia e, ao mesmo tempo, percebi indcios
dessa idia de disseminao privilegiada do Yoga em Santa Catarina,
especialmente em Florianpolis, numa matria publicada pela revista Veja em
2000, cujo ttulo 0instia Cen. Nesta enfatizada o crescimento do Yoga no
Brasil e a cidade de Florianpolis aparece como plo de referncia nesse
crescimento: "O renascimento da ioga percebido nas principais cidades
brasileiras, mas bem mais intenso em Florianpolis (trecho retirado do site:
http://veja.abril.com.br/070503/p_116.html, no dia 08 de dezembro de 2007).
De fato, no mbito desta pesquisa, percebi que alm dos espaos de Yoga
serem visualmente significativos na cidade
24
, h encontros promovidos por esses
espaos que tm relevncia alm de quantitativa, qualitativa. No o meu papel
corroborar ou no com a idia de que Santa Catarina um estado privilegiado em
relao aos outros na disseminao do Yoga, mas importante apresentar o que
observei em trabalho de campo. E pude notar que, na cidade de Florianpolis, em
torno da prtica de Yoga forma-se o que Magnani (1999) chama de iruito ) uma
maneira de designar o uso do espao urbano por oportunizar o exerccio da
sociabilidade. Neste iruito do Yoga formado por praticantes, chamo a ateno,
24
Para ilustrar a afirmao, como no h dados estatsticos precisos sobre o nmero de escolas
na cidade, afirmo que consegui mapear, aos redores da UFSC, cinco espaos exclusivamente
de Yoga e mais cerca de trs academias que oferecem a modalidade. Alm de na prpria
universidade serem oferecidas seis turmas de Yoga como projeto de extenso. Observei
algumas aulas do projeto e fui banca da monografia de Rodrigo Lacerda Alves, graduado em
Educao Fsica, que estudou o perfil dos participantes do projeto. Em sua maior parte so
alunos da UFSC, mas muitos deles so pessoas de fora da Universidade que so atradas pelo
baixo valor da mensalidade do projeto de extenso.
59

principalmente, para as escolas. Haja vista que pouco ou quase nada observei
sobre eventos que acontecessem em espaos abertos, mas nas escolas de
Yoga que esta sociabilidade acontece. So vrias as mediaes dadas dentro das
escolas: as aulas; os eventos comemorativos; as datas festivas indianas, como o
ano novo hindu, por exemplo; a organizao de kirtans - recitao coletiva de
mantras; a realizao de jantares indianos; a organizao de cursos de final de
semana com swamis que visitam a lha; os cursos de formao.
J fora das escolas so organizados encontros nacionais. Trs deles atraem
praticantes de todo o Brasil: Yogamandala, em Garopaba, no espao Montanha
Encantada; o $ad%ana que aconteceu em sua ltima verso (2006) num hotel em
Jurer nternacional, bairro mais sofisticado da ilha de Florianpolis; e o Yoga
$angam realizado na praia de Mariscal, no municpio de Bombinhas, a
aproximadamente 70 km de Florianpolis
H, ao mesmo tempo, ligado a esse iruito, a produo de um saber interno
ao meio yogi, que divulgado por meio de peridicos e jornais. Em Florianpolis
temos tambm a publicao de um peridico de circulao nacional via assinantes
sobre Yoga, os Cadernos de Yoga
25
A cidade tambm sede de uma das trs grifes nacionais de roupas de
Yoga para a prtica mais conhecidas no meio, a Devi
26
. Percebi na pesquisa de
campo que h um fluxo de pessoas que so atradas ao estado para os eventos
acima citados e por influncia de professores de renome nacional que aqui
residem e possuem escolas. No curso de formao que observei nessa pesquisa,
90% dos participantes eram de fora do estado. A maior parte deles vindos de So
Paulo.
Na cidade de Florianpolis, como no Rio de Janeiro (Goldenberg, 2002),
percebemos de certa forma uma cultura de exposio do corpo, principalmente
nas praias e no vero. Em Florianpolis, porm, diferente do Rio de Janeiro, no
25
Cadernos de Yoga uma publicao trimestral especializada no assunto. Possui hoje (2008)
cerca de duzentos assinantes em todo o Brasil. A maior parte destes em So Paulo.
26
Atrelada a uma conhecida escola da cidade. A proprietria desta ministra cursos de formao na
prpria cidade, Curitiba e em Goinia.
60

h calor o ano todo, mas apenas durante cerca de cinco meses de vero. Esses
dois perodos poderiam ser divididos em recluso e exposio se comparamos a
exposio dos corpos na praia e o esconder do corpo com as roupas no inverno.
Tambm podemos associar o movimento entre vero e inverno, a uma "verdadeira
variao sazoneira (Mauss, p.29, 1974,).
comum vermos pessoas praticando Yoga na praia, durante o vero, e a
conexo entre esportes e Yoga, principalmente surf, freqente. Um instrutor aqui
residente desde os anos 90, conhecido hoje nacionalmente desenvolveu
treinamento para surfistas profissionais usando o Power Yoga, o que contribuiu
tambm significativamente para a disseminao do Yoga na cidade. Outro
instrutor que destaque na divulgao do Yoga tanto em Florianpolis quanto no
Brasil o instrutor Pedro. Este um dos instrutores mais referenciados no meio
yogi brasileiro, ministrando cursos em todo o Brasil e atraindo pessoas de todo o
Brasil para o seu curso de formao em Santa Catarina. O seu site de Yoga hoje
um dos sites mais visitados sobre o assunto de todo pas e certamente o maior
site que disponibiliza mais contedo artigos, tradues de textos hindus sobre
Yoga do Brasil.
Dentro desse circuito, formado por instrutores, alunos, cursos, encontros em
Santa Catarina, escolhi como foco principal de observao dessa pesquisa o
curso de formao de Pedro e a rede que se forma em torno de seus
ensinamentos, o encontro que organiza e uma rede de estudo de Vedanta que ele
ajuda a divulgar. Escolhi o curso de formao de Pedro por trs motivos. Primeiro
por possuir um carter intensivo, ou seja, os participantes ficam durante um ms
juntos praticando e estudando; segundo pela visibilidade nacional que tem o
instrutor, o que atribuo tanto a divulgao nacional de seus livros, que so cinco
publicados, e pela visibilidade do seu site; e terceiro e talvez o mais relevante dos
motivos, pela temtica do corpo e da tradio estarem em evidncia nesse
contexto.

De Flo$%a ao nti Ashram
61

Quando conheci Pedro ele ministrava o seu curso de formao em
Florianpolis. Posteriormente o curso mudou-se para uma pequena cidade
litornea prxima capital catarinense. Conversando com ele sobre o motivo da
mudana, obtive uma crtica a Florianpolis que escutei no s de yogis, mas de
antigos moradores que lamentam a cidade ter perdido o ar de cidade pequena e
pacata. Alguns afirmam que o turismo e a divulgao nacional da cidade,
aumentou o fluxo de migrao e a cidade foi crescendo e, nesse sentido, comeou
a desenvolver caractersticas de cidade grande.
Observei que essa imagem de cidade cuja "cultura do Yoga forte, associa-
se idia nacionalmente divulgada como uma cidade do bem estar e da qualidade
de vida. A construo de uma identidade da cidade, tanto interna, quanto externa
com o intuito de atrair turistas, fundamentada na valorizao desses aspectos.
Esta associao entre o Yoga e a qualidade de vida, na cidade de Florianpolis
veio tona em dilogos nas observaes de campo da pesquisa com os
instrutores de yoga, tanto os que moram aqui, quanto os que vieram de fora.
Essas pessoas se diziam atradas pelos cursos de formao e tambm pela
natureza exuberante da cidade.
No entanto, no ponto de vista de Pedro, a viso de Florianpolis como cidade
do bem estar e da qualidade de vida j questionada. Como se a qualidade de
vida fosse um valor perdido com o aumento do turismo e da populao residente
que aumentou significativamente nos ltimos anos.
A matria da Revista Veja de 1999 intitulada "Aqui se vive melhor, afirmava
que a capital com cara de cidade pequena, com padres europeus de vida, atraa
cada vez mais migrantes. E apresentava Florianpolis como primeira colocada no
ranking de qualidade de vida entre as capitais nacionais.
Cinco anos depois, em 2004, o ttulo de outra matria da Veja sobre a cidade
era: "O outro lado do paraso. Florianpolis controla a migrao para evitar o
aumento da violncia e das favelas na cidade. Segundo estatsticas divulgadas
na matria, a populao da cidade, em cinco anos, aumentara 15%. O artigo j
trazia as conseqncias da vinda de migrantes, o aumento da construo civil de
10 % ao ano. A construo de shoppings centers, hotis. O artigo ressaltava como
62

fator negativo o aumento da criminalidade.
Apresento esses dados do artigo da Veja, no para empregar juzo de valor
sobre o crescimento da cidade, que de fato ocorreu, mas para apresentar as
crticas de Pedro a este crescimento veloz, que ele mesmo disse ter
acompanhado. Algumas crticas so ressaltadas por Pedro cidade quando avalia
que no mais a mesma de antes: a degradao ambiental; os engarrafamentos,
especialmente no vero; o consumo de drogas no centrinho da Lagoa; o aumento
da violncia, crimes e assaltos.
Por esses motivos, disse Pedro, em 2006, o curso de formao foi mudado
de Florianpolis para uma pequena cidade no litoral de Santa Catarina, h 70 km
da capital. A primeira vez que participei do curso de formao, em 2005, era
realizado em Florianpolis. Em 2006, quando comecei o trabalho de campo, o
curso j havia mudado para o nti As%ram, beira da praia.
O recorte dessa pesquisa abrange parte do circuito yogi catarinense descrito
acima. O recorte escolhido foi o curso de formao que Pedro ministra. Mas, a
partir da minha observao de campo em seu curso de formao, observei que
este evento faz parte de uma rede maior que compreende tambm o encontro
nacional que ele organiza uma vez por ano, cursos de formao que ministra por
todo o Brasil, em Portugal e no Chile e viagens que organiza ndia. Pessoas que
fazem um curso com Pedro fora de Santa Catarina acabam sendo atradas a
virem ao estado fazer o curso de formao. E muitos deles so os mesmos que
vm tambm para o encontro nacional anual que aqui acontece. Essa rede leva-
nos ndia, por meio das viagens anuais que ele organiza levando muitos de seus
alunos.
Vale ressaltar, dessa rede, os alunos que passam pelo curso de formao de
Pedro que voltam s suas cidades e comeam a dar aulas e que mantm contato
e a relao de professor e aluno o instrutor; e uma amiga no Rio de Janeiro, Lalita,
professora de Vedanta h mais de 25 anos que estudou com o mesmo mestre de
Pedro na ndia e que anualmente vem ao encontro que Pedro organiza. Os alunos
que comeam a se interessar por Vedanta, necessariamente chegam a Lalita. Pois
ela colocada por Pedro como referncia, no Brasil, no ensino de Vedanta. Estes
63

compram os CDs com aulas de Vedanta gravadas por Lalita e alguns dos que
moram no Rio de Janeiro comearam a fazer aulas de snscrito e Vedanta em seu
espao. Em resumo, Lalita , no meio aqui estudado, a principal representante da
"tradio do Vedanta no pas.
O nti Ashram
A cidade pacata, ao menos fora da temporada de vero. Num tom de
orgulho, ouvi de Pedro os romnticos comentrios de que o asfalto ainda no
chegara por l; que, muito diferente de "Floripa, havia pouqussima circulao de
carros; que pela proximidade das coisas, tudo podia ser feito a p ou de bicicleta
27
;
e que ele podia ir da sua casa praia sem ter que entrar no carro, caminhando
com a prancha debaixo do brao. nesse ambiente que est localizada a
pousada onde o curso de formao realizado. E justamente por essa razo, de
acordo com Pedro, que l realizado. O ritmo rpido da vida moderna
contraposto pela calma da cidade pequena. O mar, a praia colocada como um
valor fundamental para Pedro, pois a prtica de surf posta por ele como um
momento de contato estreito com a natureza e consigo mesmo. O surf aparece na
sua fala, assim como de alguns alunos seus que tambm surfam, como uma
possibilidade de aprendizado pessoal e crescimento interior. A idia de
crescimento interior recorrente nos relatos dos praticantes sobre suas
experincias com o Yoga. Em realidade qualquer experincia pode trazer o
crescimento interior. Essa idia de crescimento interior e desenvolvimento pessoal
presente no campo, associo idia de individualismo romntico e a noo de
bildung, descrita por Dumont. E dentro desse conceito presente nas falas dos
yogis, h as experincias que so mais enfatizadas como enriquecedoras, e o
surf, pelo contato com a natureza, tanto exterior, quanto interior ao despertar
27
:or ve7es :edro ressaltou a import;n$ia de se andar o m'nimo poss'vel de $arro, para .ue se polua
menos o am1iente- " mostrou6se a ,avor da $ampanha de um de seus ami)os de Curiti1a .ue de,ende na
$idade o uso da 1i$i$leta no lu)ar do $arro- No site de :edro na <nternet, 2 de seus arti)os ,oram
pu1li$ados no .ual ele de,endia o uso da 1i$i$leta $omo um valor de n&o6viol/n$ia, pois prote)e o meio
am1iente, o$upa menos espa%o na $idade e 0 menos no$ivo $ontra as pessoas pelo n=mero de a$identes
de tr;nsito .ue os $arros $ausam-
64

sentimentos como medo, insegurana apresentada como experincia
privilegiada para o aprendizado de si e para a manuteno do equilbrio interior.
A pousada fica a duas quadras da praia e esse "valor de proximidade do
mar ressaltado dentro do curso de formao, s vezes colocando este espao
de quietude e aproximao da natureza em contraposio cidade de So Paulo
pois nos cursos forte a presena de paulistas -, que "tem muito concreto e o
ritmo que imprime as pessoas que l vivem demasiado acelerado. Vemos a a
contraposio romntica entre cidade grande e cidade pequena, entre o ritmo
acelerado das primeiras e o ritmo pacato da segunda.
A cidade pequena e prxima natureza, para Pedro, so mais adequadas
prtica de Yoga, por propiciar a seus moradores um ritmo mais equilibrado e
suave. O equilbrio e a suavidade aparecem como valores no meio aqui estudado.
Veremos isso mais adiante. Por ora, importante frisar que a pousada fechada
para a realizao do curso. Ou seja, o espao de circulao de pessoas, de
turistas, d espao permanncia de estudantes de Yoga, durante um ms.
Apesar do local levar o nome e ser durante todo o ano uma pousada, a divulgao
do nome do espao no site de Pedro est como " nti Ashram, "ashram da paz.
Ashram, em snscrito, quer dizer, "retiro, "refgio. Na ndia, os Ashrams so os
espaos onde os mestres ficam alojados e ao seu redor a legio de discpulos que
vo estudar e obter as bnos e os conhecimentos do mestre. A pousada
"transformada em ashram para que ali seja criado um momento sagrado que
remeta a vivncia dentro de um Ashram na ndia.
Em conversa com Pedro, ele ressaltou a importncia de estar junto com o
grupo durante o perodo do curso. E sobre a possibilidade de, durante o encontro,
surgirem algumas questes pessoais, ansiedades, que na companhia do grupo e
de outras pessoas amenizado. O carter vivencial do curso comentado pelos
participantes positivamente medida que possibilita uma imerso no estudo e ao
mesmo tempo a possibilidade de no se preocupar com nada e apenas dedicar-se
a si mesmo, ao "auto-estudo e ao "autoconhecimento.
O Yoga uma prtica individual. De todas as prticas alternativas, talvez o
Yoga seja a mais individual pela viso de mundo que coloca o indivduo como
65

centro e que traz a nfase na interioridade, na interiorizao da ateno. Logo, a
vivncia coletiva construda, nesse contexto, como um suporte que d sentido e
que constri essa individualidade. A participao no grupo inscreve no indivduo a
construo de um corpo yogi, a introjeo de valores corporificados e igualmente a
aquisio de um determinado vocabulrio. Este serve, como comenta Champion
(1990), no apenas para comunicar a experincia pessoal mas tambm para
conform-la. Pude perceber, no curso de formao, a introjeo de determinados
valores e de uma linguagem especfica. Os valores e a viso de mundo que
transmitida por Pedro no curso de formao, por meio dos rituais: aula de Haha
Yoga, kirtans (recitao coletiva de mantras), aulas de Vedanta, comearam, aos
poucos, a extrapolar o espao ritual e a serem por mim observados nos momentos
profanos. As conversas informais nos quartos, na hora das refeies passam a ser
permeadas do que ensinado nas aulas e, assim, a construo das histrias
pessoais e da pessoa yogi se do dentro do curso de formao. Separo aqui dois
momentos dentro do curso de formao, os momentos sagrados, caracterizados
pelo espao da sala de aula e dentro do qual Pedro assume papel de comunicador
da cosmologia yogi e os momentos profanos, relacionados aos outros espaos da
pousada, refeitrio, quartos e mesmo a praia. Nestes momentos, os participantes
conversam entre si, interagem e constroem coletivamente as suas histrias
pessoais e ao mesmo tempo o seu ser yogi em referncia aos ensinamentos e a
"tradio que transmitida. Dentro desse contexto, o carter "monstico do
curso convida as pessoas descobrir a si mesmo, ou melhor, a produzir a si
mesmos.
3.3. Des'$*+o das a"las
O curso de formao o espao onde se constri a pessoa yogi. onde
so transmitidos os modelos de ao do yogi. O curso representa um momento de
introjeo das tcnicas corporais, de aprendizado e vivncia dos rituais e de
apreenso dos valores yogis, os quais so construdos por meio do corpo. Por
isso a importncia da minha entrada e observao participante no curso de
66

formao, como uma maneira de entrar no ethos yogi. A partir do curso, algumas
generalizaes a respeito dos valores passados podem ser feitas ao contexto yogi
brasileiro. Mas, principalmente, por meio do curso e seus participantes e da figura
de Pedro, suas crticas em relao a banalizao do Yoga na modernidade -
maneira dos intelectuais romnticos do sculo XV, que criticaram o
universalismo francs e a degradao da tradio - foi possvel observar de
maneira relevante a representao da experincia corporal e a construo de uma
identidade yogi associadas busca pela interioridade e pelo crescimento pessoal
e de defesa da autonomia em praticantes de Yoga em Santa Catarina. Esta
associo ao que Dumont chamou de valor individualista, e mais apropriadamente o
autor descreve como individualismo romntico e sua noo de bildung, conforme
desenvolvido em captulo anterior. A busca romntica pela bildung, hoje pode ser
relacionada a uma busca pela "essncia, pelo "autoconhecimento e pelo
desenvolvimento pessoal.
Antes, porm, de entrarmos numa descrio mais detalhada do curso de
formao, necessrio contextualiz-lo. E dentro dessa contextualizao, vale
ressaltar a visibilidade do site de Pedro e o que ele representa como meio de
comunicao e de divulgao dentro do contexto do Yoga. Hoje este o maior site
de textos sobre Yoga do Brasil. L possvel encontrar tradues de escrituras
indianas Upani ads !heranda Sa"hita #i$a Sa"hita -, alm de textos de outros
instrutores, seus amigos, pessoas que participaram do curso de formao e
alguns autores estrangeiros. Ao todo, hoje, so mais de 600 artigos. Abaixo de
cada artigo h um espao para interao. Os leitores deixam suas impresses
sobre o que leram, crticas, elogios, sugestes. Pedro o moderador dessas
opinies. Nesse espao de interao, discusses interessantes surgiram, uma
delas acompanhei e inseri neste trabalho
28
. A discusso foi a respeito da
autenticidade da prtica de Ashtanga Vinyasa Yoga. Essa discusso relevante
para ns aqui nesse trabalho quando discutirmos a questo do resgate da
"tradio associada ao conhecimento do Vedanta e a crtica que Pedro faz
28
No captulo 04, apresento o discurso de defesa da tradio e como este ficou explcito a partir
de um debate iniciado dentro do site de Pedro.
67

prtica de Yoga na atualidade.
Voltando formao, o primeiro passo para participar do curso preencher
um formulrio e aguardar a aprovao. O critrio dito por Pedro para essa
aprovao o comprometimento do praticante em relao ao Yoga. Uma vez
aprovado no curso, sabendo que dele vai participar, a pessoa tem quatro livros
recomendados como leitura anterior ao curso. Estes so: A =radio do Yoga, de
Georg Feuerstein; A Drvore do Yoga, de BKS yengar; O Valor dos Valores, de
Swami Dayananda e Yoga Prtio, de Pedro Kupfer.
Estes livros so quase todos eles tericos, apenas o Yoga Prtio traz
explicao prtica sobre as tcnicas corporais do Yoga. Os outros livros trazem
contedo sobre os valores do Yoga e sua histria. Entre estes, destaco A
=radio do Yoga que um livro denso, sobre a origem, estilos de Yoga e
tradues de textos "clssicos. Foi nesse livro que me baseei para apresentar a
histria do Yoga em captulo anterior, pois essa histria do Yoga que
apresentada no curso de formao. Sobre os outros, A Drvore do Yoga um livro
que traz uma linguagem mais potica e metafrica sobre a prtica do Yoga e
sobre a conduta do yogi. O Valor dos Valores um livro estritamente sobre os
valores e considerado um livro de Vedanta, de conhecimento de Vedanta; e o
Yoga Prtio um livro que traz um apanhado diversificado de prticas de Yoga.
Quanto a organizao do curso, Lakshmi, esposa de Pedro, encarrega-se da
comunicao com os participantes do curso de formao. Ela responsvel pelas
inscries e pelo contato com os participantes. Eles no tm escritrio, escola de
Yoga (ou firma criada). O seu lema a simplicidade e a autonomia. Hoje ele tem
cinco livros sobre Yoga, publicados pelo prprio autor e vendidos via internet em
seu site pessoal.
Os livros de Pedro so, para muitas pessoas, a porta de entrada ao curso de
formao. Muitos afirmaram ter conhecido Pedro por meio do site, ter adquirido e
lido os seus livros e ter se identificado com a proposta do autor. A postura
questionadora, contra o "estabelecido e a favor da autonomia, que
caracterstica o meio alternativo (Carozzi 1999) e que neste trabalho foi tambm
associado ao individualismo romntico, est presente logo na introduo do seu
68

livro mais vendido e este permeia todo o curso.
Vivemos na era da caixa. Assim que voc nasceu, colocaram-lhe numa
caixinha (o bero), junto com outras crianas, dentro de uma caixa (a
sala), dentro de uma caixa maior (o hospital). Quando voc chegou ao
lar materno, disseram-lhe: "este o seu quarto. E colocaram voc
noutra caixa. Ao crescer, voc foi mudando de caixa (casa, colgio,
clube, trabalho), entrando em caixas, saindo de caixas, caixas
empilhadas, espalhadas, penduradas, enterradas, transportando-se em
caixinhas metlicas com rodas, com asas, soltando fumaa. E, quando
chegar a hora da morte, colocaro voc numa caixa de madeira feita
sob medida e enterraro essa caixa numa fossa com forma de caixa. O
Yoga ensina a sair da caixa. Sem importar em que caixa voc esteja
neste momento. (Trecho retirado do livro de Pedro, p. 08)
O curso de formao tem durao de quatro semanas, com aulas dirias. H
folga um dia na semana, no domingo. Nos outros dias a rotina acordar para uma
prtica de trs horas, das sete s dez horas da manh. Toma-se o caf da manh,
na cozinha que fica ao lado da sala de prtica. Retorna-se s 11 horas, para o que
chamado de treino, at as 13 horas. Depois, s 16h, h o estudo. Este um
espao reservado ao estudo da histria do Yoga, dos dar anas da ndia e de
conceitos de Vedanta.
No treino so comentados e detalhados aspectos tcnicos da prtica.
Detalhes de sanas, prymas, meditao, fisiologia sutil
29
. Ou seja, no treino so
estudadas e introjetadas as tcnicas corporais realizadas durante a prtica, a sua
correta execuo. Nesse espao h tambm, algumas aulas de anatomia e
fisiologia dadas por uma fisioterapeuta
30
. Ela procura simplificar ao mximo o
ensino e adaptar o estudo da fisiologia s posturas do Yoga. Para tanto ela usa
livros especficos publicados sobre o assunto. So dois os principais, ambos em
ingls: Anatomy on Haha Yoga e =%e Eey >usles o& Yoga. Essa uma das
poucas aulas que no ministrada por Pedro.
Durante as aulas do que chamado de estudo, so apresentadas a histria
do Yoga ( maneira que apresentei em captulo anterior), a distino entre os dar
29
O conceito de fisiologia sutil ser explicado posteriormente.
30
A fisioterapeuta em questo a dona da pousada e amiga de Pedro. Ela fez o curso de
formao com Pedro h cerca de seis anos atrs. Ela de Curitiba, mudou-se para Mariscal
para fugir da cidade grande, como ela mesmo diz. Hoje d aulas de Yoga na pousada e ministra
as aulas de fisiologia no curso de formao de Pedro.
69

anas da ndia, uma introduo lngua snscrita apresentada e dada
interpretao de textos clssicos do Haha Yoga e de Upani ads. Essas
interpretaes so todas elas embasadas no conhecimento de Vedanta. Nas aulas
de interpretao dos textos "tradicionais, primeiro Pedro recita, em snscrito, os
versos do texto que est sendo estudado. Depois o grupo recita junto com ele. A
partir disso, Pedro parte para a traduo e interpretao do que diz o verso. A
maior parte destes textos escrito em forma de sutras, ou seja, aforismos. dito
por Pedro que apenas por ler os textos, sem um guia ou um mestre da tradio
para interpret-los, no se extrai dele toda a sua sabedoria. Ou, pior ainda, pode-
se interpretar de maneira equivocada. Da a importncia de estar sob a orientao
de algum representante da "tradio. Pedro no se apresenta como tal, percebi
que considerado como professor por seus alunos, pelo contato constante que
ele estabelece com o seu mestre na ndia por meio de freqentes viagens e
estadias de estudo no a ram. Lalita, por sua vez, sim, apresenta-se como pessoa
que estudou por anos com o mesmo mestre de Pedro e que est habilitada por
este a ensinar Vedanta. Ela pessoa mais referenciada e reverenciada entre as
pessoas com quem conversei e estudam mais a fundo o Vedanta e considerada
como mestre por alguns deles.
Voltando ao curso, os alunos acompanham o estudo pela apostila que Pedro
distribui no incio. A apostila contm os textos que so interpretados, artigos de
Pedro e trechos de seus livros. Mas no incomum alunos levarem verses
diferentes de textos que esto sendo interpretados nas aulas. Da Pedro pede que
cada um leia a traduo e o comentrio que est presente na verso que o aluno
tem nas mos. Depois ele compara as tradues e comentrios, buscando
interpretaes errneas. Ele deixa explcito que se guia pela interpretao de seu
mestre indiano, que est dentro da tradio de Vedanta.
Alm dessas aulas, noite, alguns filmes so escolhidos para o grupo
assistir. Entre eles, dois filmes sobre vegetarianismo, que condenam a matana de
animais: A arne / &raa e =errqueos; um desenho animado sobre o pico
indiano Ramayana, tambm foi apresentado.
H tambm um elemento fundamental no curso de formao e que est
70

fortemente presente na vida de Pedro: a msica. Pedro usa a sua viola portuguesa
adaptada para tocar mantras. Todos os dias h sesses, seja antes do estudo, ou
antes das aulas, de mantras tocados por sua viola portuguesa. Mas algumas
noites, em especial, h o tempo reservado apenas para os kirtans. Os kirtans so
celebraes coletivas de recitao de mantras. Nesse espao apenas toca-se e
canta-se. No h aula ou estudo. Todos so incentivados a experimentar algum
instrumento. H pequenos tambores que so tocados por qualquer um que queira,
pois Pedro deixa disposio e muitas vezes estes so tocados por leigos no
assunto. O importante celebrar, diz Pedro.
Alguns alunos saem do curso e, motivados pela experincia, compram o seu
prprio instrumento para aprender a tocar. dito por Pedro que "quem mantra, os
males espantra.
Os mantras cantados nos kirtans so traduzidos por Pedro. Na apostila do
curso h as letras dos mantras em snscrito para os alunos acompanharem. No
incio do curso, poucos cantam, mas, aos poucos os mantras so introjetados
pelos participantes, junto com a simbologia das deidades indianas aos quais os
mantras se direcionam. Do meio para o final do curso todos esto cantando juntos.
Em meio a essa troca musical, faz parte a troca de informaes sobre CDs e
artistas que tocam mantras. H os que so mais ouvidos entre os praticantes, um
deles Krishna Dass, americano que visitou Florianpolis j por duas vezes para
apresentar-se na lha.
Um dos participantes, depois que aprendeu a tocar, disse-me, certa vez,
"estou quase sem praticar sanas, s ouvindo aulas de Vedanta e tocando. Nesse
contexto, tocar e cantar com inteireza tambm considerado uma prtica de
Yoga, de Mantra Yoga e igualmente pode trazer crescimento pessoal e
autoconhecimento.
A %$<t'a de Haha Yoga #)'o$%o$ada
Como comentei anteriormente, talvez a prtica de Yoga seja a mais
individualizada de todas as prticas alternativas. Veremos, pela sua estrutura ritual
71

e pela cosmologia que o ritual refora, que trata-se de um ritual individualizante.
No ritual yogi, a aula de Haha Yoga, uma viso de mundo individualizada e
individualizante, funde-se a um ethos de iguais caractersticas. Essa fuso entre
ethos e viso de mundo dada a partir do corpo, tendo-o como smbolo, como
referncia de valores e de conduta pessoal. O ritual marcado pela prtica "em
cima do tapetinho a partir de uma viso de mundo que centrada no indivduo e
sua interpretao e percepo da prpria conscincia e que confere ao indivduo a
possibilidade de um isolamento ritual necessrio para experimentar-se.
Numa aula temos a representao maior da apropriao individualizada do
corpo e o processo de corporificao da experincia. H apenas contato corporal
entre Pedro e os alunos quando este executa algum ajuste em algum. Em
momento algum h contato corporal entre os praticantes. Durante toda a prtica a
centralidade do ritual o prprio indivduo, encerrado em si mesmo, em sua
interioridade, em seu corpo.
Durante toda a prtica de Yoga, pede-se que a pessoa no se compare aos
outros, que mantenha o foco em si mesma, na viagem que proporcionada pela
prtica de Yoga. Essa viagem interior que falada dentro da prtica de Yoga,
comparo noo romntica de bildung, detentora de um sentido de processo. O
autoconhecimento dentro do Yoga se d a partir dessa viagem, que no
necessariamente uma viagem de deslocamento - pode ser no caso da valorizao
do deslocamento para a ndia mas uma viagem interior, em busca de si
mesmo e do crescimento pessoal. Essa viagem um processo que perpassa
vrios nveis do ser e que tem como finalidade o equilbrio pessoal e o
aprendizado de si no contexto no qual a interiorizao da ateno prioridade. O
indivduo que se lana na viagem pessoal do Yoga, lana-se num movimento que
o torna outro, que o transforma, bem como na idia de bildung presente em
Goethe no romance Os anos de a*rendi3ado de Wil%elm >eister e Viagem A <tlia
ou em $id%arta de Herman Hesse.
A prtica pode ser vista sob a tica do sacrifcio, na qual o sacrificador o
indivduo, o corpo o objeto sacrificado, que passa por um processo de
consagrao. E como diria Mauss (2003): "no h oferenda em que o objeto
72

consagrado no se interponha igualmente entre o deus e o oferecedor, o deus
aqui reverenciado o prprio indivduo. Por mais que exista simbolicamente uma
figura referenciada fora de si, esta posta como presente no prprio indivduo e
esse valor que ressaltado. O corpo o objeto de sacrifcio, sobre o qual as
tcnicas corporais agem e transformam. As tcnicas corporais yogis tm como
objetivo ora estimular e aguar a percepo sensorial, ora retrair os sentidos com
o intuito do praticante voltar a ateno para sua interioridade. Em todo o processo
de prtica de Haha Yoga o corpo visto como veculo de transformao de si
mesmo. Em cada exerccio, em cada posio, o instrutor pede que os alunos
estejam atentos ao que acontece no corpo, as sensaes, os pensamentos que
aparecem na paisagem mental, as emoes. Todos esses aspectos so passveis
de observaes, so objetos. sso quer dizer que ns somos algo alm deles, diz
Pedro. O sujeito colocado, assim, na posio de observador distanciado de si
mesmo, como um flaneur de si mesmo que viaja interiormente pelas prprias
emoes, pensamentos, corpo, sacrificando estes aspectos de si em favor de algo
que est por trs desses elementos, algo que os ilumina. Esse algo dito por
Pedro ser a "conscincia testemunha, ou sak i, em snscrito. Essa conscincia,
diz ele, a nossa verdadeira natureza, imutvel, imperecvel. Pedro ressalta que
na prtica o corpo um veculo de percepo dessa conscincia. Ou seja, o
sacrifcio do corpo, mas tambm das emoes e pensamentos pe o indivduo em
contato com a sua essncia, que a conscincia. E atravs dessa viagem interna
sacrificial, o indivduo proporciona si mesmo a bildung, o crescimento pessoal.
E nas aulas prticas que as "tcnicas corporais so experienciadas que o
corpo experimentado e vivenciado. As tcnicas so transmitidas pelo instrutor e
os alunos as apreendem e executam. Essas tcnicas dizem respeito a uma
ascese no sentido de controle e domnio dos movimentos respiratrios, dos
movimentos corporais, dos rgos dos sentidos e de uma ateno "plena sobre
emoes e pensamentos. Essa ascese que permite a consagrao do corpo, a
qual, na realidade, a consagrao do prprio indivduo como um todo. a
ascese do corpo que permite a experincia mstica, como reconheceu Mauss
(2003). Este comentou sobre a possibilidade de produo de estados msticos por
73

meio de intervenes no corpo. nclusive o seu freqente uso na ndia, por meio
do Yoga.
No meu entender, no fundo de todos os nossos estados msticos
h tcnicas do corpo que no foram estudadas, e que foram
perfeitamente estudadas pela China e pela ndia desde pocas
muito remotas. Esse estudo scio-psico-biolgico deve ser feito.
Penso que h necessariamente meios biolgicos de entrar em
"comunicao com Deus. (p.422)
por meio do aprendizado das tcnicas e sua execuo que se desperta o
estado mstico e ao mesmo tempo que se introjeta os valores yogis. por meio da
execuo das posturas que se d, igualmente, a compreenso de si. Essa
compreenso diz respeito ao reconhecimento de condicionamentos, de padres
mentais e emocionais que esto em relao direta com o corpo. Reconhecendo
esses padres, o indivduo pode "desidentificar-se e agir com liberdade, de
maneira autnoma, auto-centrado.
Ao descrever a corrida ritual australiana, ressaltando a disposio fsica
motivada pela fora mgica que os participantes adquirem ao correrem atrs de
cangurus, emas, ces selvagens, Mauss (2003) esclarece: o "ato tcnico, ato
fsico, ato mgico-religioso confundem-se para o agente. (p. 407). Na aula de
Yoga ato tcnico, ato fsico e psicolgico devem ser unidos. Por meio de
comandos de voz, Pedro deixa clara essa idia. Movimentos "mecnicos devem
ser evitados. Tudo deve ser feito de maneira consciente, ou seja, a tcnica correta
e a fuso entre o ato fsico e psicolgico. Pois quem se transforma dentro do ritual
o "homem total que por meio do controle, do comando sobre atos fsicos,
desenvolve o comando sobre a sua prpria individualidade.
A prtica proposta por Pedro segue o esquema, do denso ao sutil. Ele diz
assim estar presente nos livros clssicos de Haha Yoga, por ser o denso de mais
fcil percepo e observao para o praticante e medida que a ateno
apurada, chega-se percepo dos aspectos mais sutis do Ser. Assim a prtica
segue o roteiro: exerccios de purificao, posturas fsicas (sanas), visualizaes
aliadas a posturas fsicas (m%drs), exerccios respiratrios (prymas),
meditao.
74

Para isso, aos poucos os alunos, silenciosamente, chegam sala de prtica.
Na entrada uma pintura de !aea, pintada pelo dono da pousada. Os alunos
deixam seus sapatos porta, de praxe, estendem os seus tapetinhos, paralelos
uns aos outros s margens da sala, prximos parede. O meio da sala est vazio
e todos esto de frente para ele, pois por a que Pedro ir circular para observar
e ajustar as posturas dos alunos. No canto da sala, ao lado direito de Pedro h
uma grande escultura de !ae a.
Na sala, h disponveis blocos de madeira que so usados para sentar, para
manter a coluna "alinhada de maneira mais confortvel durante a meditao e
para serem usados em alguns sanas, como uma maneira de corrigir o alinhamento
na postura. Manter a coluna alinhada essencial para o ideal fluxo de energia no
corpo, pois ao longo desta esto localizados os sete chakras e os principais canais
de energia do corpo. Assim como prezado o alinhamento postural na execuo
dos sanas, ressaltado o alinhamento da conduta de acordo com o dharma, a
justia. A qual est fundamentada nos valores, como os apresentados acima, de
no violncia e desapego.
Pedro senta frente dos alunos que esto sentados nos tapetinhos voltados
para o meio da sala. Aos poucos, o silncio toma conta do ambiente. Todos esto
sentados em posio de meditao. O nstrutor pede que todos unam as mos em
frente ao peito, em a&'a(i m%dr, num gesto de orao. dito que o polegar
representa o ego, pois com ele que as pessoas apontam para os outros quando
os culpam ou julgam. Quando os polegares juntam-se um com o outro e com os
outros dedos das mos no gesto de orao, isso significa, diz Pedro, que cessam
os julgamentos do ego. Os gestos com a mo, dentro da prtica de Yoga, so
chamados de m%drs. Estes possuem simbologias diversas, Pedro tem um livro
escrito apenas com essa simbologia.
Quando todos esto com as mos unidas em frente ao peito, Pedro sugere,
em voz suave e pausada: "Perceba a maneira em que o corpo entra na postura,
estabilizando o corpo nela. E depois, quando estivermos prontos, comeamos a
prtica com as mos unidas em prece. Vamos fazer o anti patha para iniciar
(Trecho transcrito do seu curso de formao em 2006)
75

O som do #r%ti )o*
F9
, tocado por Pedro, preenche o silncio. Ento, o
mantra Om
32
entoado trs vezes, seguido de um mantra de abertura da aula, o
mantra da paz, tambm ensinado por Pedro como mantra do estudo.
A entoao feita em forma de pergunta e resposta. A traduo do mantra,
que um trecho de uma Upani ad, dita por Pedro aps a recitao coletiva:
"Om que estejamos sempre unidos e bem nutridos. Que estejamos sempre unidos
e protegidos. Que trabalhemos juntos. Que progridamos juntos. Que nosso
conhecimento seja luminoso e realizador. Que nunca haja inimizade entre ns.
Que haja paz, paz, paz. (Trecho retirado da apostila do curso de formao de
Pedro)
Aps a traduo do mantra, cerca de um minuto de silncio. Todos ainda
esto sentados. Logo depois do mantra comeam a "aes purificatrias,
chamadas de akarman, guiadas e explicadas pela voz suave de Pedro. As duas
mais comuns feitas em sala de aula so: kap(a)hti e na%(i.
A primeira delas feita por meio da respirao. nspirando suavemente pelas
narinas e expelindo o ar vigorosamente pelas mesmas; na outra, que pode ser
feita em p ou sentado, pedido que os alunos esvaziem os pulmes e com eles
vazios pressionem a barriga para dentro, encolhendo o mximo que puderem a
barriga. Esse comando dado aos alunos iniciantes, alunos que j sabem
executar a purificao final o fazem de maneira completa. Esta consiste em fazer
movimentos ondulatrios com os msculos abdominais. dito pelo instrutor que
esses movimentos ativam agni, o fogo interno. Essas prticas so especialmente
recomendadas a serem praticadas em dias frios. Esses exerccios exigem treino e
controle de determinados msculos e da respirao para que sejam executados.
Depois de alguns ciclos de execuo desses exerccios, guiados pelo
comando da voz suave e pausada de Pedro, todos so pedidos a ficarem de p na
parte da frente de seus tapetinhos. Esta a preparao para a execuo da
saudao ao sol.
A saudao ao sol uma srie encadeada de sanas feitos em sintonia com a
31
8hruti Bo4 0 um instrumento indiano semelhante a um a$ordeon, por0m sem as te$las-
32
mantra, o som primordial-
76

respirao. A saudao ao sol chamada, em snscrito, de sryanamaskar. Pedro
explica, concomitante a execuo da srie, a simbologia do sol na viso do Yoga,
como representao da inteligncia divina, presente tambm em cada um de ns.
A execuo do sryanamaskar, igualmente traz calor ao corpo e desperta o que
representa o sol dentro de ns. A saudao ao sol, pode-se dizer, uma prece, no
sentido definido por Mauss (2003), mas diferentemente do que pensou Mauss,
no nem proferida verbalmente, nem mentalmente na interioridade individual,
mas corporalmente. Na saudao ao sol, como um microcosmo da prtica de
Yoga, a parte do ritual que marca o incio da execuo dos sanas. Portanto,
nesse momento, o que essencial das aulas, o controle dos movimentos, a plena
conscincia e a unio entre todos os aspectos do ser, so ressaltados. Aqui quem
executa as posturas o homem total, consciente de si como tal, guiado pela voz
suave e serena de Pedro.
Certa vez Pedro explicou que o sryanamaskar originou-se da reverncia
comum feita pelos hindus de curvarem-se ao cho, deitando de bruos e
encostando a testa no solo. Ele diz que o ato de curvar-se e encostar a testa no
cho representa um gesto de humildade e induz semelhante estado mental. s
vezes o ego pode no gostar desse ato, quando se executa a saudao a sol, pois
h o orgulho envolvido e o ego no quer abrir mo do controle e relaxar na
entrega que o gesto sugere.
Aqui, quem sugere Pedro. Ele prope aos praticantes o que cada posio
pode representar. como se cada postura, muitas das quais levam nomes de
animais, fossem smbolos dotados de carga emocional e mental que atua sobre o
praticante. Por vezes a relao entre as caractersticas de um animal , no caso
do leo, por exemplo, de braveza, coragem e imponncia, fossem chamadas a
atuar no executante da postura no momento que est nela.
Na prtica, por volta de oito dez ciclos da saudao ao sol so executadas,
sempre com a voz de Pedro guiando e pedindo que cada um observe-se, observe
o seu corpo, a sua mente, as suas emoes. "Observe pacfica e passivamente,
pedido e amplamente enfatizado. Tambm pedido que dentro do esforo exigido
na execuo das posturas, aliada ao controle da respirao e de ateno plena
77

em tudo o que faz, que cada um respeite os limites do seu corpo. Que cada um
escute o seu corpo e no se force. comum ouvir Pedro dizer que o Yoga que
deve se adaptar ao nosso corpo e no o nosso corpo ao Yoga. "sso se chama
yogya (adaptao) diz ele.
Dentro da execuo dos sanas, dito, em explicao nas aulas tericas
sobre o assunto que toda prtica deve conter alguns elementos obrigatrios. Estes
so, posturas de equilbrio, posturas de toro da coluna, posturas de retro-flexo
da coluna, posturas e hiper extenso da coluna e posturas de inverso. Esta
uma classificao colocada dentro da prtica de sanas. A outra classificao das
posturas consiste em: posturas em p, sentado, invertido e deitado. Portanto, a
ampla variedade de sanas existentes e que so executados dentro da prtica
esto postos dentro dessas duas classificaes.
A voz do instrutor guia toda a prtica e a partir de seus comandos os
praticantes entram em cada postura. Ateno dada a cada movimento. A voz do
instrutor suave a pausada. Uma vez dentro de uma postura, os alunos so
conduzidos a ficarem estticos experienciando a posio, sentindo os seus efeitos
sobre si mesmo. Todos os movimentos do corpo devem ser executados com
cautela e conscincia. Flexibilidade e fora so exigidas para a execuo de
muitas das posturas. Mas, para cada postura mais difcil h uma variao para
que as pessoas que no conseguem executar a posio final faam a mais fcil.
Pedro segue guiando a execuo das posturas verbalmente. Por vezes
ilustra alguma posio ele mesmo executando-a. Mas a maior parte do tempo
circula pela sala fazendo os ajustes e ao mesmo tempo lana aforismos e
reflexes sobre o conhecimento de si e como o praticante pode aprender sobre si
mesmo a partir da execuo das tcnicas corporais, durante toda a aula. Muitas
vezes os benefcios fisiolgicos de cada postura so enfatizados.
O instrutor chama a ateno tambm para a postura do corpo fora da sala de
aula. So nesses momentos que os "vcios posturais so construdos, diz ele. E
so nesses momentos que h a possibilidade de reconstruo de uma nova
postura. Nesse sentido, a pratica de Haha Yoga deve modificar sensivelmente o
esquema corporal do praticante, sua relao com seu corpo e o uso que dele
78

feito habitualmente, de maneira a interiorizar uma srie de disposies ao mesmo
tempo fsicas, mentais e emocionais dentro da prtica ritual e transposta ao
mundo profano. Assim a prtica de Yoga, de acordo com os praticantes, ao
fortalecer o corpo fortalece a mente. Ao flexibilizar o corpo flexibiliza a mente e as
emoes. E ao equilibrar o corpo, equilibra a mente e as emoes. Pois o
indivduo no meio yogi visto como um todo integrado de cinco corpos. Estes
sero vistos posteriormente.
Todos acompanham as instrues, executam as posturas e respiram.
Ateno especial dada respirao, definida como canal de conexo da
ateno no corpo. A respirao deve acompanhar o movimento do corpo, criando
um ritmo harmnico. So muitos os exerccios de respirao que so feitos dentro
de uma prtica de Haha Yoga. Alguns so ditos que so para acalmar e induzir
estados meditativos, outros para energizar, trazer mais pra e disposio mental
e fsica ao praticante. O comando sobre a respirao, dentro da prtica de Yoga,
associado ao comando sobre si mesmo, que deve ser transposto para fora da
prtica, para o dia-a-dia, Mas no apenas o comando sobre a respirao denota o
comando sobre si mesmo, o comando sobre o corpo tambm. E o que ele
denominou de conscincia sobre si, sobre todos os aspectos da prpria pessoa
dentro da prtica de Yoga, deve ser expandida ao dia-a-dia. Aqui remeto a
Champion (1990) que de maneira muito clara definiu a mstica esotrica como
uma mstica deste no mundo, diferente da mstica weberiana. E no trecho abaixo
condensou o que coloco como expanso da conscincia da prtica para o dia-a-
dia:
"Le mystique-sotriste contemporain, la diffrence du mystique
weberien, que est fondamentalement "ailleurs mme lorsqu'il est
physiquement prsent dans la socit, recherch le Bonheur en ce
monde: un bien-tre fait de sentiment d'harmonie, de "plenitude, de
"presence soi et aux autres, d'un "sentiment d'accord de soi avec soi,
de "presence comporelle, d'overture, de "prsence ici e maintenant, de
"calme, de "concentration. (Champion, 1990, p.28)
Nesse sentido, pode-se dizer que o praticante de Yoga tende a ritualizar a
vida cotidiana e todo o tempo a idealizar a ateno plena em tudo o que realiza
79

produzindo significados as experincias cotidianas, sejam elas as mais
corriqueiras, pois nunca so banais.
Terminada a execuo dos sanas. Passa-se ento ao relaxamento. Todos
deitam na posio de a$sana, a posio do cadver. O relaxamento induzido
mentalmente pelo instrutor. As vezes Pedro faz uso da sua guitarra portuguesa
para ajudar no processo de relaxamento e toca durante o yoganidr. A voz serena
do instrutor leva a ateno das pessoas respirao. Pede-se que, naturalmente,
os alunos suavizem a respirao e sintam que o corpo relaxa cada vez mais ao
expirar, que deixem de lado todas as preocupaes externas e que se observem
os pensamentos.
Esse relaxamento final chamado de yoganidr, o sono do yogi e uma
espcie de induo. Uma viagem, semelhante viagem xamnica guiada pelo
xam Cuna descrita por Levi-Strauss (1991). A diferena que nos Cuna o xam,
com o canto evocado, leva o doente a uma viagem pelo mundo dos espritos. E
esta viagem permite uma manipulao psicolgica de smbolos que representam o
rgo doente. Aqui a viagem guiada por Pedro a determinadas partes do prprio
corpo do praticante e estas so smbolos de estados mentais e de emoes.
Durante todo o processo os praticantes permanecem deitados e o instrutor
os guia a um profundo relaxamento. Dentro dessa induo, Pedro lana aforismos
sobre o universo, sobre o conhecimento de si, os quais pude aproximar aos
conceitos cosmolgicos dos ensinamentos de Vedanta. Estes conceitos e sua
relevncia para esta pesquisa sero apresentados posteriormente.
O yoganidr pode durar entre quinze e trinta minutos. E quando aproxima-se
do seu fim, o instrutor geralmente pede que os alunos retornem aos poucos,
calmamente, como se retornasse de uma viagem, trazendo a ateno de volta as
sensaes corpreas. Pede que os praticantes deitem-se lateralmente por um
momento e depois que se sentem. Depois de sentados, comea a meditao. A
meditao guiada por Pedro. As meditaes podem ser silenciosas, com a
entoao de mantras, com visualizaes.
Dentro da prtica de Haha Yoga, podemos observar alguns conceitos
bsicos que tento ressaltar como presente no processo de aprendizado do yogi.
80

Um delas a maneira como Pedro guia a ateno dos praticantes por uma viagem
corprea, incluindo os sentidos, a respirao. Nas meditaes, em especial, a
ateno sobre a respirao ressaltada. ndicaes verbais so dadas para que o
praticante mantenha a conscincia sobre a respirao, pedindo que este repita
mentalmente que est inspirando e que est expirando. Depois disso, a sugesto
de se manter a ateno sobre quais os efeitos que essa respirao, controlada,
padronizada, consciente tem sobre os pensamentos.
Assim, da mesma maneira que, em alguns momentos da prtica das
posturas, Pedro pede que os participantes observem o corpo como objeto. Na
induo acima, Pedro pede que os prprios pensamentos sejam observados como
tal, como as vozes que so escutadas ao fundo. por meio desse distanciamento,
diz o professor, que o praticante pode adquirir o conhecimento de si, vendo-se de
maneira distanciada, observando padres de pensamentos, padres emocionais
que o levam agir. Esse distanciamento que permite o autocontrole nas aes
cotidianas, para que no se "reaja sob influncia de emoes negativas ou de
pensamentos indesejados.
Um mantra encerra a aula, este diz: "que todos os seres, em todos os
lugares, sejam prsperos e felizes. A aula termina com todos sentados na mesma
posio que iniciou. O mantra Om entoado uma vez, acompanhado da palavra
nti, trs vezes. nti significa paz em snscrito. E finalmente uma reverncia
coletiva, Namaste feita um aos outros, com as mos unidas em frente ao peito.
Depois dos mantras que marcam o encerramento da prtica, comum ouvir
Pedro falar: "Aqui termina a nossa aula, mas a prtica de Yoga continua.... Ou
seja, a aula termina, mas a disposio de manter-se em equilbrio, em constante
observao e aberto ao aprendizado de si com as experincias do cotidiano
continua.
O Ita%et#CoJ
O tapetinho instrumento principal do praticante de Yoga. O tapete,
fisicamente, marca um espao dentro da sala, marca uma individualidade e uma
81

identidade. Simbolicamente o tapetinho representa o momento sagrado, o
momento do ritual, a prtica das tcnicas corporais. E o que feito em cima do
tapetinho, o que em cima dele exercitado, deve ser estendido ao dia-a-dia. "A
prtica de Yoga no consiste apenas na prtica em cima do tapetinho disse-me
um praticante.
Para ilustrar como um acessrio pode adquirir outro significado de acordo
com o uso que dele feito, relato essa estria. Fui ao centro da cidade, numa loja
de tecidos para comprar um tapete para o banheiro da minha casa. Foi curioso
notar que um dos artigos vendidos nessa loja, diferentemente do uso planejado
pelos fabricantes, tornou-se um acessrio para Yoga.
Ao chegar loja vi o tapete muito usado pelos yogis exposto venda. O
produto estava exposto ao lado dos tapetes de banheiro e com esse muito se
assemelha. O uso indicado pelo fabricante como forro para mesa, como tapete
para sentar-se ao cho, sobre a grama. O produto anti-derrapante, feito de
borracha e tranado a fio. A diferena entre o tapete de Yoga e o tapete de
banheiro que o segundo tem um maior espao entre os fios.
Perguntei quanto era o metro do produto e a atendente, que achou estar eu
perguntando o preo do tapete de Yoga com o intuito de colocar no banheiro,
respondeu tentando me corrigir: "Hei, esse a para Yoga, custa 31,00 reais o
metro. Eu j sabia desse uso no programado do produto, pois eu mesmo, h um
ano atrs tinha comprado o meu prprio tapetinho nesse mesmo local. Algumas
pessoas optam por comprar o tapetinho nesse tipo de loja porque sai mais barato
e voc pode comprar do tamanho que escolher. O que me surpreendeu foi o fato
da vendedora atribuir a funo do tapetinho prtica de Yoga. Ela disse que esse
material sai muito na loja com essa funo. A loja, ento incorporou a funo de
tapetinho de Yoga borracha antiderrapante.
Hoje a Nike fabrica e comercializa tapetinhos de Yoga. A primeira vez que vi
um foi no curso de formao e fiquei surpreso. Depois vi anncios na internet
divulgando o produto.
O tapetinho de Yoga usado para no escorregar, mas cheguei a ouvir
tambm o fato de ser um isolante trmico e ser um isolante de vibraes telricas,
82

sob as quais o praticante encontra-se mais vulnervel quando pratica.
#i$a, o criador do Yoga, em suas
representaes grficas, aparece sentado sobre a
pele de um tigre. Modernamente j ouvi dizer que o
tapetinho parece cumprir a funo da pele.
Hoje as grifes de roupas de Yoga oferecem,
tambm, tapetinhos venda, bem como a bolsa
para carreg-lo. possvel, de longe,
reconhecermos um yogi pela bolsa que usa. Certa vez, fui ao aeroporto receber
alguns participantes de um evento de Yoga que acontece aqui em Florianpolis.
Percebi que tanto eu, quanto os participantes que desembarcaram, reconheciam
um ao outro como participantes do encontro pela bolsa que traziam pendurada ao
ombro.
O tapetinho, na prtica de Yoga, uma extenso do corpo do praticante e
um demarcador espacial. Ele demarca o espao que o praticante ocupa dentro da
sala. Geralmente, dentro da prtica de sanas, o praticante no pisa fora do
tapetinho e de preferncia em momento algum deve pisar sobre o tapetinho do
outro. Portanto, o tapetinho uma marca de individualidade, tanto espacial,
quanto esttica, pois a cor e a estampa marcam um gosto, uma escolha.
A idia de prtica sobre o tapetinho deve ser estendida vida cotidiana.
em cima do tapetinho que se d a viagem a si mesmo. O aprendizado de si e a
introjeo, por meio do corpo, de valores yogis. "O que se apreende ali serve de
modelo para a vida, ouvi de praticantes. Os praticantes dizem que o a prtica no
tapetinho serve como um treino para enfrentar os problemas da vida. O que se
experincia em cima do tapetinho, frustraes por no conseguir executar uma
posio, cansao, raiva, alegria, deve ser observado passivamente, entendido e
processado, para que quando esses sentimentos surjam no cotidiano, o praticante
saiba agir com mais moderao.
criticado o praticante que apenas pratica em cima do tapetinho e no
estende a sua ateno sobre as aes, emoes e pensamentos vida cotidiana.
como se nessas falas sobre extenso da prtica para fora do tapetinho, este
:rati$antes em $ima de seus
tapetes- !oto do autor-
83

simbolizasse o momento sagrado e a cobrana no sentido de levar essa
sacralidade vida profana, num processo de sacralizao do cotidiano.
em cima do tapetinho que se da o principal ritual yogi, a prtica de sanas,
prymas, meditao. No entanto, enfatizado, tornar-se iogue no consiste
apenas em passar algumas horas exercitando o corpo em cima do tapetinho,
exige uma regularidade de vida, uma determinada disciplina, um ascetismo fsico,
mental e emocional que exercitado e introjetado dentro da prtica, mas que deve
ser estendido a todos os momentos da vida.
Esse ascetismo faz parte da prpria construo do sujeito yogi e possui,
como defendo aqui nesta pesquisa, forte carga individualizada e individualizante.
A maior parte dos rituais yogis so individuais, no sentido de sempre incentivar o
mergulho em si mesmo, de introjetar uma cosmologia altamente psicologizada e
psicologizante e de pouco ou quase nada haver de contato corporal entre os
indivduos dentro dos rituais. No Yoga, a partir das tcnicas corporais que os
valores so introjetados e os valores so construdos no indivduo em referncia
ao corpo. No h como separar a construo do corpo yogi, da construo da
pessoa yogi, pois o ser yogi sempre corpo-referenciado.
A $es%$a*+o
Mauss (2003) em "As tcnicas do corpo, chamou-nos a ateno para a
tcnica da respirao na ndia. E para a possibilidade de experincias msticas por
meio da manipulao corporal. Mauss (2003), como sabido, foi um profundo
estudioso do snscrito e da cultura hindu. Apesar de no ter escrito sobre Yoga
especificamente, em seus textos, "Tcnicas corporais e a "Uma categoria do
esprito humano: a noo de pessoa o assunto aparece apenas referenciado.
Mas apenas o fato do assunto ter sido referenciado nesses dois artigos, mostra-
nos a ateno e me faz pensar que Mauss (2003) refletiu sobre a importncia das
tcnicas corporais yogis sobre a construo do corpo e da noo de pessoa na
ndia. Pensemos nisso apenas como especulao.
O fato importante aqui o papel fundamental que a respirao ocupa tanto
84

na prtica de Yoga, quanto na formao da pessoa yogi. dito e enfatizado dentro
da prtica de Yoga que a respirao e a mente so "dois galhos da mesma
rvore. Mantendo a ateno sobre a respirao, atento ao seu ritmo, possvel
saber como esto os pensamentos e as emoes. dito nas no curso que quando
estamos ansiosos, a respirao vacilante e fora de ritmo, quando estamos
calmos, a respirao ritmada e tranqila. Portanto, durante toda a prtica de
Yoga, pedido que mantenha-se ateno sobre a respirao, como termmetro
do esforo fsico que est sendo feito e se caso a respirao saia do rito ou torne-
se curta e esforada, pede-se que restitua o ritmo e a suavidade.
Um dos primeiros exerccios respiratrios ensinados aos praticantes no curso
de formao sua diviso em trs nveis diferentes, respirao baixa, mdia e
alta. Ou seja, a respirao abdominal, intercostal e torxica. Diferenciando esses
trs nveis da respirao, praticante comea a ter controle sobre o processo como
um todo.
A partir da minha observao, divido o modo de se respirar que deve
executado durante a prtica de sana. Esta deve ser, como dito acima, ritmada e
suave, com uma leve contrao da parte inferior do abdomen
33
. Mas h tambm
exerccios respiratrios especficos chamados de prymas. Estes so
executados em momentos especficos da aula e cada um deles, de acordo com
Pedro, desperta no praticante estados psquicos e emocionais diferentes.
Ou seja, o praticante, desenvolver certo comando sobre a sua pessoa, a sua
conduta, a partir da regulao e do treinamento das tcnicas respiratrias. A
respirao, na cosmologia yogi, est intimamente relacionada ao conceito de
pra, de energia, pois dito que a respirao o principal meio atravs do qual
absorvemos o pra. Ou seja, o processo de controle e ateno sobre a respirao
constitui parte fundamental do treinamento yogi e ocupam papel extremamente
relevante para a manuteno do equilbrio pessoal. Essa idia de equilbrio est
relacionada a uma cosmologia especfica sobre o corpo e sobre o eu.
33
Essa contrao chamada de u hyana .andha e Pedro diz que o seu intuito fazer
ascender a energia do corpo. Dos Chakras inferiores, aos superiores. A traduo do termo
explicado por Pashanta "vo ascendente.
85

3.M. T$a@et($as: a Cst($a %essoal %elo 'o$%o
Defendo a idia de que a cosmologia yogi possui esses trs elementos
reconhecimento do inconsciente, a crena num "Eu interior e a associao entre
corpo, mente, emoes e esprito - que so fundamentais na sua disseminao no
ocidente e que ao mesmo tempo so apropriadas e reinterpretadas num contexto
no qual o valor individualista predominante.
Esta cosmologia que acredita na existncia de um "Eu interior e tem
samdhi, moka, a libertao espiritual, como finalidade. Esta assume, no contexto
estudado, a forma de reforo da autonomia individual, a qual se d pela
reconstruo da prpria identidade, pois como sugeriu Barroso (1999) "Neste
subproduto romntico do campo religioso que a Nova Era, qualquer vocabulrio
que fale do sel&, da interioridade e de processos de transformao ligados a estas
dimenses, ser absorvido sem maiores dificuldades (p.54). E no contexto de
nfase no trabalho corporal, a autonomia individual toma o contorno de liberao
por meio do corpo e da experincia corporal no mundo.
Foram muitos os tericos da Sociologia e da Antropologia que refletiram
sobre o valor indivduo na sociedade moderna. Essa discusso contribuiu para
entendermos o individualismo enquanto valor, relativizando a sua interpretao. A
partir disso, podemos pensar no indivduo enquanto valor historicamente e
socialmente construdo. Assim, podemos colocar o indivduo em relao e nos
fazermos valer do mtodo comparativo para compreendermos as diferenas que o
individualismo enquanto valor toma em diferentes sociedades.
Aqui, usaremos a discusso de Dumont entre holismo indiano e
individualismo ocidental para pensarmos no encontro entre o que Dumont (1992)
detectou como o individualismo hindu, com o individualismo presente na nossa
sociedade. A partir desse encontro, entre valores que colocam a prpria pessoa
em evidncia em relao ao social, interpretaes e reinterpretaes surgem.
Dentro da discusso antropolgica da noo de pessoa, Mauss (2003)
aparece, novamente, como o seu patrono. A partir de Kant, ou da conscincia
86

como completamente livre e autnoma, mestra de sua prpria atividade cognitiva
e que, a princpio, independente dos eventos contingentes da natureza e da
histria, Durkheim desenvolveu a idia de conscincia coletiva; a partir do tempo
pr-social e condio de possibilidade subjetiva e a priori do conhecimento o
tempo foi teorizado como categoria cultural; e do que Steven Lukes (1989)
chamou de uma "iluso transcendental para Kant, tornou-se, para Durkheim e
posteriormente para Mauss (neo-kantianos), uma "Categoria fundamental. Um
certo nmero de noes essenciais que dominam a nossa vida intelectual, "like a
framework of underestanding (Lukes, 1989, p. 283), que diferente de todos os
outros conhecimentos por sua universalidade e necessidade.
Apoiado na anlise sociolgica embasada em Kant, na criao de
"categorias do pensamento humano Mauss deu continuidade ao projeto de
Durkheim e em "Uma categoria do esprito humano: a noo de pessoa e
inaugurou uma ampla discusso a respeito da noo de pessoa. No primeiro
pargrafo, como do estilo maussiano, ele clara e objetivamente expe o que ir
desenvolver no ensaio. Ele pretende desnaturalizar uma das categorias do esprito
humano, a noo de "pessoa, a idia do "eu. Diz que necessrio substituir a
ingnua viso que toma esta categoria como inata, de Descartes a Kant, por uma
viso mais precisa do assunto.
Tratando a noo de pessoa como uma categoria do esprito humano, ele
busca explicitar a sua histria social, como prprio da escola sociolgica
francesa. Em sua empreitada, Mauss (2003) faz o trabalho de costura de uma
colcha de retalhos. Junta fragmentos, a partir de seu "conhecimento
enciclopdico, da noo de pessoa em diferentes sociedades e as coloca numa
mesma linha contnua para mostrar o desenvolvimento dessa categoria atravs do
tempo. Nas duas pontas da sua colagem esto a essncia do que se tornar o
indivduo moderno, a noo de *ersonagem e o "eu indivisvel, forma acabada do
indivduo moderno, na qual, como ele coloca "a partir de ento, est feita a
revoluo das mentalidades, cada um de ns tem o seu "eu eco das
Declaraes dos Direitos, que Kant e Fitche precederam (p. 239).
importante frisar que Mauss, j nesse texto, explicita os seus receios
87

frente ao perigo que uma individualizao exacerbada poderia representar para a
sociedade moderna. Dumont (1985), posteriormente, desenvolve, dando
continuidade ao pensamento de Mauss, noo de "ideologia do individualismo.
Dumont estudou a ndia e comparou-a com o ocidente moderno. A partir de sua
comparao, mostrou que na sociedade indiana a idia de indivduo est
submetida hierarquia, ideologia holista, enquanto na sociedade ocidental
moderna a noo de indivduo um valor dominante. A anlise de Dumont, apesar
de dividir os dois plos, holismo e individualismo, e associ-los ndia e ao
ocidente, respectivamente, abre a possibilidade para o que Lus Fernando Dias
Duarte comentou de que tanto uma sociedade como a outra no so definidas em
termos lineares como holistas ou individualistas. Mas apenas a anlise emprica
pode determinar em que intensidade a ideologia predominante apresenta-se em
sua intensidade e forma.
Admito que a diviso macro-sociolgica de Dumont nos traz alguns
impasses quando trabalhamos com etnografias de pequenos grupos, pois, como
diz Gilberto Velho (2004) "um problema central na obra de Dumont o alto nvel
de generalidade e abstrao ao que trabalha (p.24). Mas o reconhecimento de
que mesmo nas culturas totalizantes, como a da ndia, h a abertura para a
possibilidade de escolha, de individualizao, abre-nos a possibilidade de anlise
de pequenos grupos a partir no da tenso, mas da associao entre identidade
individualizada e totalizante.
Dessa maneira, abraando a dicotomia dumontiana, holismo e
individualismo, podemos pensar, como percebeu Maluf (2005), em dois tipos de
discurso nas terapias alternativas, que percebi haver tambm aqui dentro do
discurso yogi. Um "diz respeito ao indivduo em "pleno cuidado de si e de
reconstruo de sua historia pessoal (p.04), esse relacionado busca pela
interioridade. Outro "diz respeito "pessoa coletiva, ou seja, transformao das
aspiraes e da viso de mundo que delimitam a singularidade desse grupo
social (p.04).
Assim podemos pensar num discurso que reifica o indivduo, a sua
autonomia. Esta associada idia romntica de busca pela interioridade, de
88

bildung, e de construo da histria pessoal, a qual remeto, inclusive, a idia de
projeto individual, comentado por Gilberto Velho (2004): "a idia de que cada
indivduo tem um conjunto de potencialidades peculiar que constitui sua marca
prpria e que sua histria (biografia) a atualizao mais ou menos bem sucedida
daquelas (p.23).
Mas ao mesmo tempo, este indivduo, possuidor de suas particularidades e
dotado de autonomia, cria um discurso que o insere, no contexto aqui estudado
dentro de um determinado grupo ou linha de Yoga o qual pode ser associado a
cls organizados em torno de determinadas pessoas (mestres) - que reivindicam
autenticidade e constroem a sua identidade em contraposio a outros grupos.
Esta problemtica ser abordada no captulo sobre a defesa da tradio, a partir
da qual o discurso coletivo organizado.
Sob a perspectiva de uma camada mdia urbana, intelectualizada, na qual
a linguagem e as idias da psicanlise esto incorporados historicamente, ao
ponto de se criar uma cultura psicanaltica, um et%os de individualismo
psicologizante (Figueira 1985), inegvel pensar na influncia desse et%os,
tambm, nas prticas do Yoga. A cosmologia yogi oferece um campo favorvel de
idias que possibilitam a articulao com as teorias da psicologia. Ambas centram
suas doutrinas e prticas na explorao da conscincia.
Podemos pensar no apenas numa influncia de um valor individualista
sobre a viso do Yoga no ocidente, mas como sugeriu Barroso(1999), acreditar na
idia de que o individualismo romntico e a idia de desenvolvimento interior,
bildung, levou a uma abertura por parte do ocidente de um dilogo e de uma
identificao com a cosmologia hindu, centrada num Eu interior imutvel e
imperecvel. E at mesmo que:
"As iogas, como tcnicas que conjugam disciplinas fsicas e mentais,
parece ento antecipar um dos pontos de articulao que estar no cerne
de um dos sub-campos em que a psicologia se desenvolveu, e que
ganhou vulto exatamente a partir de experincias realizadas durante a
Contracultura (Barroso, 1999, p.53)
Pensarmos sobre a crena nesse Eu interior, em associao ao valor
individualista presente na nossa sociedade, ajuda-nos a entender tanto a viso de
89

mundo yogi no ocidente, quanto justificar o seu "sucesso e ampla disseminao,
numa relao de se d de maneira dialgica.
Mauss (2003) fez aluso ao princpio fundamental hindu de que o Universo,
em suas palavras, mas nas palavras em campo, o Todo, o Absoluto, o Ser, jaz
dentro do indivduo. A frase vedantina que representa esse conceito tat t$am asi,
5tu s isso. Assim, ele comenta essa metafsica.
As grandes escolas do bramanismo dos Upanixades
seguramente anteriores ao sakhya assim como as duas formas
ortodoxas do Vedanta que o seguem partem todas das lies
dos "videntes, at o dilogo que Vixnu mostrando a verdade a
Pedro, na ,%agavad 0ita: "tat tvam asi, o que equivale quase a
dizer verbalmente em ingls: 5t%at t%ou art7 tu s isso (o
universo). Alis, o ritual vdico posterior e seus comentrios j
estavam impregnados dessa metafsica. (Mauss, p. 384, 2003)
Esse um conceito essencial do hindusmo e uma representao sobre si
mesmo muito enfatizada dentro do curso de formao. Essa idia apareceu em
campo, tambm, sob a frmula, aham )rahmasmi, "eu sou Brahman, "Eu sou o
universo. Esse princpio pode ser sintetizado na identificao do indivduo com o
princpio fundamental de si mesmo, o "Ser, "o verdadeiro Eu que uno com a
natureza, o prprio cosmo. A idia de haver um "Eu interno a ser buscado e
desenvolvido promove, no contexto estudado, a "viagem interior do praticante de
Yoga e pode ser associado idia de busca interior e da bildung romntica, como
disse acima.
Ressalto que alm da linguagem psicolgica e psicanaltica estar
disseminada nas camadas mdias urbanas brasileiras, como comentado acima,
h, hoje, a idia aceita em diversos contextos da associao entre o ser
psicolgico e o corpo, fato que Russo (1991) atribuiu insero, nesse meio, da
terapia reichiana. A autora traou um histrico da expanso das terapias corporais
nos centros urbanos brasileiros a partir da dcada de 80. Essas prticas, segundo
ela, foram influenciadas e embasadas pela teoria reichiana ento muito evidente, e
contriburam para quebrar as fronteiras tradicionais entre corpo e mente no
trabalho teraputico. Hoje, ento, h a aceitao por diversas camadas da
medicina tradicional da associao entre emoes, mente e corpo por meio da
90

medicina psicosssmtica como nos mostrou Paulo Henrique Martins (1999).
Martins (1999) sugeriu, ao se referir s terapias alternativas como um
todo, que estas "fazem parte de uma reao cultural para emancipar o corpo como
veiculo de liberao reflexiva de desejos e emoes, insurgindo-se contra a
imagem maqunica e reducionista da tradio cartesiana (p.83). Acredito que, no
contexto aqui estudado, o corpo tido como veculo de reforo da autonomia
individual que leva o indivduo a questionar as "presses sociais, na forma de
crticas a destruio do meio ambiente, ao consumo, ao trabalho desenfreado.
Barroso (1999) faz referncia a Russo, que estudou o processo de corporificao
das prticas alternativas e Carozzi que enfatizou os ideiais autonmicos dentro do
mesmo movimento e no mesmo sentido de Martins (1999), sugeriu a idia de
reforo dos ideais autonmicos e de liberao pessoal prtica corporal:
Assim, por exemplo , podemos mencionar a idia de que o
indivduo existe em oposio sociedade "repressora e
"limitadora e que as terapias corporais fornecem a possibilidade
de libertao atravs do corpo. Atravs de exerccios, de prticas
expressivas, o sujeito constri um outro corpo para si mesmo. Um
corpo que perder as marcas, no s de sua origem de classe,
como de pertencimento a qualquer grupo social, na medida em que
o corpo natural reencontrado (Cf. Russo, op, cit., p. 193) Aqui
parecem se juntar dois dos ideais autonmicos identificados por
Carozzi como integrantes da Contracultura, isto , o de uma
libertao das instituies sociais tradicionais, por um lado, ao qual
se segue um ideal de libertao individual dos condicionamentos
sociais, neste caso atravs do corpo (Carozzi, op. Cit.). (Barroso,
1999, p. 52)
Na citao acima, em referncia a Russo, comentado sobre o corpo que
perde as marcas de sua origem de classe e de pertencimento social. No entanto,
medida que o corpo libertado de suas marcas sociais so outros smbolos
sociais que esto sendo impressos neste, como diz Martins "Liberto, o corpo fsico
aparece como smbolo, veculo e lugar de uma nova ordem cultural e social. Essa
"liberao porm acredito que no liberta o indivduo das culpas e dos medos
"que os atormentavam e os aprisionavam, como afirmou Martins. Pois, como
percebi em campo, apenas a substitui por outras razes, uma vez que ao
indivduo "autnomo dada a responsabilidade pelo rumo da sua prpria vida,
91

inclusive da sua prpria doena, depresso, ou at mesmo falta de dinheiro, as
quais so sempre associadas a algum aspecto emocional, mental ou espiritual que
o prprio indivduo carrega.
Essa auto-responsabilizao e a procura sempre interna de explicaes para
os fenmenos de toda espcie comum nas falas dos entrevistados no meio aqui
estudado.
Na busca pessoal, o equilbrio (satt$a) deve ser sempre buscado, semelhante
ao caminho do meio budista. Ra'as, ou seja, paixes, apegos, devem ser evitados,
bem como a negao do mundo e a inrcia, tamas. Para tanto a prtica de Yoga
colocada como um meio de manter-se em equilbrio. A prtica no tapetinho vista
como a possibilidade tanto de equilibrar as energias do corpo, algo que no passa
necessariamente pela gnose, pelo conhecimento - isso se d naturalmente por
meio da prtica corporal, pela experincia de mergulho no corpo -, quanto um
espao de se aprender com o corpo, de adquirir o distanciamento necessrio para
observar-se.
Ou seja, o aprendizado yogi mediado pelo corpo, um conhecimento
corporificado que coloca, ora o corpo como sujeito, ora como objeto. Nesse
processo de objetificao do corpo, o ensinamento de Vedanta, que um
conhecimento altamente intelectualizado e transmitido por meio da palavra,
fornece uma viso de mundo que "complementa a viso de mundo do Yoga no
meio aqui estudado.
Dentro desse processo de subjetivao do corpo e de objetificao do corpo,
que se d a introjeo do conhecimento de Yoga. O indivduo deve desenvolver
uma disposio mnima de desprendimento e de desapego do mundo, no fora do
mundo, mas nele. Essa disposio semelhante idia javanesa de
impassividade apresentada por Geertz (1999): "um desprendimento tranqilo que
o liberta de suas infindveis oscilaes entre gratificao e frustrao (p.153).
Esse desprendimento tranqilo igualmente permite que o indivduo ganhe
autonomia frente s presses sociais que lhe so impostas e tenha a capacidade,
por exemplo, de no comer carne, apesar da maior parte das pessoas ao seu
redor comer. Permite ao indivduo contrariar expectativas religiosas e profissionais
92

de seus pais e adentrar o "mundo do Yoga no apenas como adepto, mas como
instrutor e acabe abandonando a sua carreira anterior, que no mais lhe satisfaz.
As t$a@et($as
Percebi, nos relatos dentro do curso de formao, em entrevistas e
conversas pessoais que a maneira de contar a sua trajetria corporificada. Nesta
o corpo smbolo de questes emocionais e mentais e ao mesmo tempo veculo
de aprendizado e crescimento pessoal, uma vez que se interpreta a sua
simbologia como um meio de bildung, de crescimento pessoal e aprendizado de
si, como vemos na fala abaixo de L.
Eu no conhecia nada do Yoga. Eu no fazia idia de toda
a filosofia que tinha por trs. Sabia o que todo mundo sabe, que a
pessoa fica mais calma, que alonga, sanas n? Eu tinha tido um
problema no joelho muito srio, eu tinha ficado um ano
praticamente mancando. Cheguei quase a osteoporose na perna
direita de tanto que eu no colocava o p no cho, foi bem srio!
Eu subia escada segurando no corrimo igual a uma velhinha
assim, era ridculo. E a superei essa fase. Teve muito de
psicolgico nesse meu problema do joelho, n? Eu jogava muita
frustrao e ele no conseguia melhorar. Ento eu machuquei o
meu joelho correndo, s que depois eu no deixei ele curar
porque eu jogava todos os meus problemas em cima dele. E
depois de sete mdicos e uma psiquiatra eu consegui perceber
que esse era um problema psicolgico e consegui curar sozinha
mesmo o joelho. Resolvi que, no, tudo bem, est certo, tem
coisas erradas na minha vida e eu resolvi arrumar.
Esse aprendizado de si, na sua fala, se deu apenas depois da frustrao que
teve ao buscar uma explicao "convencional para a dor no seu joelho. A
explicao "convencional est relacionada busca da causa da dor apenas no
corpo, em sua fisicalidade. A associao entre o corpo como smbolo de outros
aspectos do ser leva a interpretao da dor ou da doena como metfora e a
partir da construo dessa metfora, relacionada a aspectos emocionais, mentais
e ou espirituais que surge a possibilidade de aprendizado de si
34
.
Na construo metafrica do corpo comum, tambm, a associao entre
34
> vis&o da doen%a $omo met,ora, espe$i,i$amente em seu tra1alho so1re a 2<?8 e o $;n$er, 8usan
8onta) #1999( ,a7 uma $r'ti$a no sentido de responsa1ili7ar o doente pelo sua pr3pria en,ermidade-
93

uma parte do corpo que est doente e as caractersticas de determinado %a1ra
35
.
Por exemplo, algum problema nos ovrios cujo %a1ra responsvel o
s$dina chakra pode estar sendo causado porque a pessoa tem alguma
questo a resolver com a sua sexualidade, pois este %a1ra est relacionado a
esse aspecto do indivduo. Uma dor na coluna, na altura do corao, pode estar
associada a algum bloqueio energtico neste, o qual, possivelmente pode estar
ligado capacidade pessoal de lidar com as emoes. Um cncer na tireide
pode ter sido causado porque a pessoa no tem a capacidade adequada de
expressar seus pensamentos e emoes e "engoliu muito sapo. As possibilidades
de associaes entre os males e a sua metfora corprea, mental e emocional
so as mais diversas e muitas foram referenciadas no curso de formao nas falas
dos participantes. A partir de elementos fornecidos pela cosmologia yogi, o
indivduo constri o seu mito individual (Lvi-Strauss, 1991), ou faz a sua prpria
"sntese cosmolgica individual (Maluf, 1996, p. 333). Esta organizao no se d
apenas no mbito da experincia de uma enfermidade. Mas se d na construo
da imagem da prpria personalidade.
A frase mais instigante escutada de um praticante, no sentido de ser corpo-
referente, foi quando este referiu-se a um terceiro afirmando que tinha um
$i %ddha chakra muito rajsico. Ele quis dizer, na linguagem yogi, que a pessoa
tinha o chakra localizado prximo a garganta muito ativo, ou seja, que a pessoa
falava demais. Esse um exemplo construdo por um praticante em terceira
pessoa, referindo-se no a ele, a outro, mas ilustrativo da maneira como a
construo de si, do "mito individual corpo-referente. O mito organizado
essencialmente por meio do corpo, com metforas retiradas do corpo e tendo-o
como smbolo de emoes, pensamentos.
Mesmo quando o indivduo refere-se ao corpo como objeto, de maneira
distanciada, o corpo referncia. O corpo referncia de uma nova relao que o
indivduo estabeleceu com este, e estendeu essa relao que comeou com o
corpo, por meio das tcnicas corporais, vida cotidiana, ao trabalho, a todos os
aspectos da sua vida. dito que a conscincia de si que se desenvolve na prtica,
35
"m $ap'tulo posterior ser e4pli$ada a id0ia de chakra-
94

prolongada a tudo o que se faz na vida. Ou seja, h o processo de sacralizao
do cotidiano e a tentativa de aplicao dos valores que so exercitados na prtica.
Nesse processo pessoal de expanso da conscincia, alguns praticantes
afirmam que a prtica formal, de sanas, prymas, comea a ocupar papel
secundrio, conseqentemente, o prprio corpo comea a ocupar papel
secundrio dentro da viso que o praticante tem de Yoga. No meio aqui estudado,
essa ampliao da viso do Yoga , na maior parte dos casos, atribuda ao
conhecimento de Vedanta.
R
36
, que editor de uma revista de Yoga de circulao nacional, assim
narrou sua experincia com o Yoga:
E eu vejo muito nesse sentido como se realmente vrias tcnicas e
vrias maneiras de voc conduzir um estilo de vida voltado para o
autoconhecimento e que consegue integrar realmente as vrias
facetas da vida. Desde a sua vida conjugal, sua vida profissional. A
sua vida com relao com o teu corpo, com relao a tudo. Mas
acima de tudo esse grande objetivo do autoconhecimento no
sentido da libertao mesmo, de mok a. sso para mim muito
mais claro e realmente ficou muito mais claro de um tempo para c
mesmo, principalmente depois que eu comecei a estudar mais
Vedanta. Que parece que clareou e que comeou a colocar mais
claro para mim o que eram os meios e os fins (...) No momento
quando eu via o Yoga ainda como uma tcnica, ou seja, ali eu vou
praticar Yoga e voc toma contato com certas coisas, entra em
certos tipos de pontos de vista com relao as coisas e depois
voc entra em outras prticas de trabalho e v que tudo motivo
para a prtica de Yoga. Na hora em que eu comecei mais que o
processo do Yoga atravs de vrias tcnicas, inclusive algumas
que voc pra e usa o seu corpo e outras que voc usa a
respirao, outras que voc medita, outras que voc na prpria
ao de qualquer coisa que voc faz, voc pode, nas observaes
das tuas atitudes, na maneira onde voc coloca o teu apego ou
no, no sentido de Karma Yoga por exemplo, eu vejo todo o
trabalho e aquele lado profissional como uma grande oportunidade
de Karma Yoga. E que eu at acho particularmente que muito
mais um desafio para mim nessa minha vida o Yoga nesse sentido
do que talvez meditar ou praticar com sanas (...) hoje para mim o
Yoga um estilo de vida, uma maneira de ver o mundo e
consequentemente a gente mesmo. Mas no incio no era. Como
eu falei eu tinha um interesse desde o incio que era s uma
questo fsica.
36
2lterei o nome das pessoas desta pes.uisa, $om e4$e%&o de :edro pois n&o tive a oportunidade de
tempo de dar o tra1alho para os outros lerem antes da pu1li$a%&o- Com :edro ,oi di,erente, ele leu o
tra1alho e autori7ou .ue divul)asse o seu nome-
95

Assim, a experincia corporal aparece tambm como meio de expanso da
conscincia, e a possibilidade de crescimento interior, expande-se igualmente do
corpo a qualquer experincia da vida cotidiana. A partir da ateno plena sobre si
na realizao das aes cotidiana. Essa ateno aplicada vida diria, relatadas
por praticantes, como no trecho acima citado, associada idia de rompimento
com valores anteriores e a descoberta de uma individualidade antes
desconhecida, pois a vida do praticante como um todo constantemente
ressignificada. O ideal de sujeito yogi de que est em constante transformao
por meio da idia de crescimento interior que se d a partir de qualquer
experincia Essa idia coloca a pessoa yogi em constante processo de
reconstruo de si.
A reconstruo de si mesmo apareceu relatada por praticantes relacionada
crena de que depois que se comea a praticar Yoga e a expandir a conscincia,
no d para ver as coisas da mesma maneira. No d para levar a mesma vida de
antes disseram-me alguns entrevistados.
como se surgisse, a partir dessa tomada de conscincia, que aparece
tambm sob o termo "dar-se conta, uma "insatisfao com os valores que so
postos pela sociedade. Quando a vida do praticante de Yoga comea a ser guiada
pela sua autenticidade, pela prpria interioridade, de maneira consciente, a
natureza individual da pessoa colocado em oposio sociedade e a valores
que antes aceitava. Mas que depois da "tomada de conscincia no consegue
mais aceitar. Estamos diante, como sugeriu Maluf (2005), de uma oposio mica
entre natureza e cultura.
De acordo com B, antes ele no tinha conscincia de que comer carne
sacrificava a vida de milhares de animais, de que contribua para o desmatamento
da Amaznia e que poderia lhe causar um cncer em breve. Depois que ele disse
ter tomado conscincia dessas coisas, no tem mais como comer carne nem ir a
churrasco com os antigos amigos. Toda a sua sociabilidade foi repensada. Disse-
me sentir-se isolado depois que comeou a praticar Yoga a fundo e a seguir
alguns valores yogis, pois era mal compreendido pelos seus antigos amigos. L, de
maneira semelhante, assim comentou o seu dilema de sentido da vida depois do
96

Yoga:
Ento um belo dia eu fiquei completamente insatisfeita com o meu
trabalho e falei no, o que faz sentido realmente o Yoga, n. E, a
partir dali, eu comecei a encontrar o equilbrio, n. Porque eu tava
entre os dois extremos, ou viver s o Yoga, ou viver s a empresa,
n. Quando eu vi que eu no tava conseguindo conciliar os dois
que eu vi que o Yoga tambm te traz dificuldades, que ele no
to fcil assim, mas que se ele no for cultivado, ele se perde.
Ento eu voltei para o Yoga com mais calma. Eu j no praticava
mais quatro horas por dia. Eu praticava um pouco menos porque
eu precisava viver em sociedade. Eu tinha que compreender que
tinham pessoas que no conseguiam compreender o que eu
estava fazendo, que tinha muitas. Ento, eu fui entrando num
equilbrio entre Yoga e o mundo que vivia. Com as pessoas que
eram minhas amigas h muito tempo, mas que no compreendiam
aquilo. Que eu tinha que conviver com a minha mudana apesar de
talvez elas no estarem mudando e que eu tinha que me adaptar
porque quem estava mudando era eu.
Esse conflito apareceu tambm, na fala de praticantes, com relao ao
mbito profissional, de comearem a surgir questionamentos sobre o sentido do
trabalho que a pessoa vinha realizando antes de conhecer o Yoga. Como se, a
partir da incorporao de novos valores, associados ao Yoga, o trabalho que era
realizado ou perdesse o sentido na vida do praticante, ou at mesmo assumisse
um sentido contrrio aos novos valores. A tomada de conscincia levou B a largar
o seu trabalho como analista de sistemas, pois este no lhe fazia mais sentido na
sua vida, como me relatou. L, de maneira semelhante, relatou-me a sua
insatisfao com o trabalho que fazia:
Eu vejo no Yoga que, por exemplo, quando eu comecei a fazer
Yoga, naquela fase que eu estava apaixonada, ele parece fcil n.
Ele te fortalece, parece fcil, ele faz sentido. T tudo muito
encaixado. E a eu comecei a trabalhar numa empresa e era to
difcil o meu trabalho, era to estressante, me consumia tanto que
a conscincia que o Yoga me dava, eu tinha que abandonar um
dos dois. E na poca eu abandonei o Yoga. Eu fiquei a um ano
sem tocar, abandonei toda a conscincia que o Yoga trazia porque
era dolorido voc ficar to imersa numa empresa do jeito que eu
estava, com as minhas metas, com funcionrio, com presso, lidar
com presso de chefe, passar presso pra funcionrio, que eu
cabei saindo fora do Yoga, porque aquilo j estava me causando
uns conflitos. Ento, o Yoga tambm est ali para te cutucar, para
te puxar, n. E a passei uma fase longe, afastada e a ficou aquela
sensao de que algo errado eu estava fazendo n. Que a gente
97

no ouve, que no Yoga uma das coisas que voc aprende a ouvir
aquela pontinha de insatisfao te cutucando.
A partir do contato com o Yoga, portanto, surge a tica da perda de sentido
com relao vida que vinha sendo levada antes de se comear a praticar Yoga e
a ressiginificao da vida pessoal. Assim, o encaminhamento do praticante a
tornar-se instrutor, aparece como um movimento natural, como conseqncia da
transformao pessoal que a prtica causou no indivduo. Por vezes, comear a
dar aulas narrado como a descoberta do dharma pessoal. Nesse sentido dharma
empregado como "misso de vida ou uma habilidade inerente a pessoa. R, por
exemplo, narrou que "se deu conta de que, depois de passar trs meses na ndia,
o seu dharma era trabalhar com o Yoga. E engajou-se na edio de um peridico
especializado no assunto.
B, disse-me sentir-se quase que na obrigao de compartilhar com os outros
o que tanto fez bem para si mesmo, comeou a ministrar aulas e hoje organiza um
curso de formao em Goinia, depois de ter passado trs vezes pelo curso de
formao. como se, depois da converso se desse o processo de messianismo.
Como se dar aulas fosse a retribuio da ddiva recebida dos conhecimentos
aprendidos no curso de formao.
L, por sua vez, narra o seu processo de comear a dar aulas como se fosse
um caminho necessrio a ser trilhado, pois a partir da transformao que passou
com o Yoga, no daria para continuar levar a vida nos moldes anteriores. Essa
escolha, no seu caso, gerou conflitos em relao as expectativas que os seus pais
tinham sobre a sua vida profissional:
A preocupao dos meus pais era, a minha filhinha se formou, fez
mestrado, estava tudo indo quadradinho, n. Tava tudo direitinho que a
sociedade manda. De repente ela comea a fazer Yoga, larga tudo,
abandona a faculdade, abandona tudo e vai dar aula de Yoga, no se
sabe o que vai acontecer. Ento, existiu, por um tempo eles acharam que
era uma brincadeirinha minha. Em determinado momento eu comecei a
explicar para os meus pais que no tinha mais opo, eu podia viver uma
vida mais simples ou no, mas eu no tinha mais opo, eu no
conseguia mais viver numa empresa do jeito que eu vivia, pressionando
funcionrios do jeito que eu vivia, porque eu no acreditava naquilo e
tinha encontrado um monte de gente que tambm no acreditava, n.
Que quando voc est sozinho pior, mas quando voc encontra vrias
98

pessoas que so vegetarianas, e eu j era vegetariana antes de entrar no
Yoga. Ento, foi muito difcil explicar, eu no tenho opo. Assim, o meu
caminho o Yoga, eu encontrei isso, no importa o que acontea, n. E
a foi difcil n. At hoje eles no aceitam muito (...)
R, de maneira semelhante, contrariou as expectativas dos pais ao optar pelo
trabalho com Yoga. Formado em administrao, seu pai esperava que ele
trabalhasse com algo que rendesse mais lucro. Ele disse sofrer presses por parte
do pai por trabalhar muito e ganhar pouco. No entanto, ele afirma estar seguindo o
seu dharma, o seu caminho, e isso o satisfaz mais do que se estivesse em outro
trabalho ganhando mais. Hoje, alm de editar a revista, R ministra aulas de
Vedanta numa conhecida escola de Florianpolis.
Na fala a seguir, L expressa essa dualidade, ao mesmo tempo diz ter se
livrado, com a sua mudana de So Paulo para Florianpolis, das influncias e
presses dos seus pais de que ela estava no caminho errado.
Eu vim para Florianpolis, passei dois anos aqui. E fiquei longe dessas
influncias de olha, voc est no caminho errado. E eu consegui me
enraizar mais fortemente no Yoga. E quanto sociedade, n. Quanto a
convivncia com o mundo no yogi, as pessoas que no so praticantes,
, eu acho assim, no comeo eu tinha uma sede de mostrar pra todo
mundo, porque eu sei que tem uma sementinha em cada um, n. Que
tem uma conscincia adormecida. Porque voc conversa com as
pessoas, as pessoas extremamente inteligentes, pessoas artistas s que
vivem um mundo automtico, n. E a voc quer ir l despertar. A voc
diz, no possvel eu preciso fazer alguma coisa, eu preciso mostrar
para ele. No precisa ser o Yoga, mas eu preciso fazer essa pessoa
procurar algo que desperte a conscincia dela, n.
Mas, ao mesmo tempo que existe um rompimento com valores anteriores
que eram estabelecidos e nunca questionados antes da iniciao na prtica de
Yoga, h a identificao com novos valores, consequentemente com um nvo
grupo. No trecho acima L expressou que no meio yogi achou um grupo que
compartilhava dos mesmos smbolos que ela, reforando assim os laos de
coletividade e de identificao com o Yoga.
Na sua fala igualmente aparece o que podemos perceber na fala tambm de
outros praticantes: a dualidade entre ao consciente e ao automtica. Para o
praticante fundamental que se saia do automtico que se aja conscientemente.
99

Agir conscientemente agir de acordo com a inteligncia, atento a quais sero os
efeitos das suas aes para que essa seja o menos nociva possvel aos outros,
pois do contrrio, a lei do karma, "de causa e efeito trar de volta o sofrimento
que causou aos outros de volta a voc. Ou seja, agir conscientemente
transportar vida cotidiana os valores yogis e dessa maneira, tomar as rdeas da
prpria vida a partir de uma atitude equilibrada. E essa noo de equilbrio pessoal
comea em cima do tapetinho, do corpo, da prtica dentro da sala de aula e aos
poucos expandida experincia cotidiana. dito por Pedro que no podemos
controlar pensamentos, emoes, mas as nossas aes sim, podemos. Essa idia
sempre colocada por ele em sala de aula, durante a prtica corporal, pedindo
que os alunos experienciem essa impossibilidade de controlar as emoes e
pensamentos, mas que dentro dessa incapacidade, podemos comandar a
respirao e induzir estados de animo mais equilibrados. A partir disso, faz
referncias a experincias cotidianas de dificuldade e de como podemos aplicar o
nosso autocontrole, vivenciado em aula, para agirmos corretamente no mundo.
Percebi nas conversas em campo e nas problemticas levantadas pelos
praticantes em seus relatos que os conflitos pessoais so organizados a partir de
peculiaridades econmicas, polticas e simblicas. notria uma preocupao
com a manuteno de um status de classe, no caso, de uma classe mdia urbana
brasileira. Essa idia se manifestou a partir do conflito com os pais que desejavam
uma carreira que trouxessem um certo status econmico e social. Dentro dessa
presso, porm, h a escolha do indivduo, que aqui significada a partir de
smbolos associados ao Yoga.
O corpo mesmo serve de smbolos referentes nas escolhas a serem
tomadas pelos indivduos em seus caminhos pessoais. O corpo, em muitos casos,
aparece como um mapa significante. A partir dele, de dores, doenas, ou mesmo
acidentes, novas escolhas podem ser tomadas e novos modelos para a ao
podem ser construdos, como vimos. Nesse sentido, o Yoga, a cosmologia do
Yoga, ao construir na pessoa um corpo que veculo de smbolos detentor de
uma eficcia, a partir do momento que d sentido a experincia individual.
A construo da pessoa e do corpo yogi se d, nesse sentido,
100

principalmente, a partir da prtica de Yoga dentro da qual trabalhado o
movimento de aproximao e viso do corpo e de si mesmo enquanto sujeito e o
afastamento e a idia do corpo e de si mesmo enquanto objeto. Sobre isso ser
falado posteriormente.
3.H. A de#tdade yogi e o 'o#s"!o
Alm de uma identidade individualizada, que coloca os indivduos na busca
romntica de crescimento pessoal por meios de experincias corporificadas, h
uma identidade de grupo que de certa forma negligenciada. Negligenciada no
sentido de que me pareceu que muitos dos integrantes naturalizam que esto
inseridos dentro de uma camada social e de consumo determinada. Para estar ali,
como membro daquele grupo de yogis, necessrio poder aquisitivo e de
consumo. Alguns dos conflitos que apresentei acima explicitam a insero
econmica dos membros desse grupo. Uma preocupao na manuteno de
interesses de determinado grupo scio-econmico, de aquisio econmica e
status profissional. Apresento, ento, brevemente, requisitos necessrios para a
participao no curso de formao que fazem um recorte de classe entre os que
freqentam o curso. Para participar do curso de formao, depois que o formulrio
aprovado por Pedro, h o pagamento. Nesse ponto h, acredito, a maior
seleo, o maior recorte do pblico. O que nos faz apresentar aqui a camada
scio-econmica dos praticantes de Yoga no Brasil. Para estar na rede do Yoga
preciso ter as condies financeiras necessrias. Percebi dois tipos de pessoas
que formam a rede do Yoga: os praticantes e os instrutores.
Os praticantes so os alunos de uma escola, academia ou outra instituio.
Para ser apenas aluno e freqentar uma escola de Yoga semanalmente, duas
vezes por semana, isso custa, mensalmente, aqui em Florianpolis, no ano de
2008, entre 90,00 e 150,00 reais. A aula avulsa, cerca de 21,00 reais. Esses
valores restringem a insero e circulao de determinadas pessoas nesse meio
formado pelas escolas de Yoga.
101

Ao nvel nacional geralmente essa rede formada por pessoas da classe
mdia e alta das zonas urbanas. Aqui em Florianpolis, no se foge a essa regra.
A rede do Yoga na cidade formada, em sua maior parte, por uma classe mdia
alta, com poder aquisitivo suficiente para pagar as mensalidades, haja vista a
permanncia de escolas h vrios anos e a abertura de novos espaos.
Os instrutores, em sua grande maioria, passaram por um curso de formao.
Faz parte do itinerrio do instrutor participar de wor1s%o*s de final de semana, de
encontros anuais, os quais aumentaram em nmero nos ltimos trs anos. Em
Santa Catarina, quando aqui cheguei, h trs anos atrs, havia apenas um
encontro nacional aqui. Hoje so trs eventos de porte nacional que so
realizados anualmente, o Sadhana, o Yogamandala e o Yoga Sangam, como
mencionei anteriormente. O custo mdio desses encontros de 700,00 reais, com
durao que varia entre trs e quatro dias.
O curso de formao de Pedro custa hoje (Maro de 2008), incluindo
alimentao e hospedagem, 3.700,00 reais. Alm do valor do curso, para
participar da formao, o participante precisa ter um ms completo de
disponibilidade integral. Para tanto, alguns deixam o seu trabalho de lado,
havendo, em muitos casos, j uma insatisfao com o mesmo, e apostam na
oportunidade de tornarem-se instrutores. Outros tiram frias para participarem do
ms de curso.
Entre os entrevistados, ouvi o comentrio de que a possibilidade de trabalhar
apenas com o Yoga, ministrando aulas, seria o ideal de vida depois do curso de
formao. O curso de formao, tanto o de Pedro, aqui pesquisado, quanto os
outros que so oferecidos, marcam a passagem de indivduo "praticante
"instrutor.
As pessoas com quem conversei no curso, ou depois de finalizado,
concordaram que o curso no barato, mas no ao ponto de ser uma queixa, pois
tudo o que eles viveram dentro do curso servia como retribuio da ddiva, do
valor dado em dinheiro. dito que no h preo que pague o que aprendido e o
que experienciado l, pois para toda a vida.
Em outras discusses sobre o valor do dinheiro, colocadas em pauta dentro
102

do curso e em conversas informais, foi dito que ganhar dinheiro, enriquecer no
contradiz o dharma. Longe das caractersticas de comunidade dos anos 70, nas
quais as crticas ao dinheiro fazia parte do valor da poca, aqui o dinheiro no
tabu. Existe estabelecida uma relao de troca de bens e servios, como nos
alertou Magnani (1999) no caso de So Paulo. E o pblico consumidor nesse caso
coincide com o pblico descrito pelo autor: "pessoas escolarizadas, de bom poder
aquisitivo (condies necessrias, alis, para manter o consumo de itens caros e
sofisticados) sensveis ao argumento da qualidade de vida (p.42).
Assim, dito que estar no mercado, trabalhando e ganhando dinheiro com o
Yoga, no condenvel, se o seu trabalho e o contedo passado aos alunos
estiver em convergncia com o dharma. O conceito de dharma freqentemente
citado entre os praticantes. +harma o caminho certo a se seguir, a justia e a
conduta tica. Alguns valores so ressaltados como dharmicos dentro do meio
yogi. Entre eles est a no-violncia, que est associada adoo de uma dieta
vegetariana; o desapego. interessante observar, e aqui ser explicado
posteriormente, que o valor de desapego no est associado negao do
dinheiro ou renncia ao mundo, mas sim correta valorizao dos bens
materiais. A abordagem objetiva do que pode te trazer a aquisio desses bens.
Esses princpios so debatidos no curso de formao. Ser yogi, neste
contexto, significa ensinar o que se pratica e praticar o que se ensina. Nesse
sentido, Pedro uma referncia de comportamento yogi aos olhos de muitos de
seus alunos. Nesse sentido, cobrar um valor que restringe determinadas pessoas
a participao, no anula o seu status como yogi, pois dentro desse papel ele
possui coerncia entre o que fala e o que faz. Esse valor de coerncia entre o que
ensina e pratica na vida cotidiana, ou seja, entre o que se nos momentos
sagrados e o que se na vida profana, foi ressaltado por alunos como um grande
valor em Pedro.
Outro recorte feito no curso, que observei, so as recomendaes de leitura.
Os livros recomendados por Pedro como leitura anterior ao curso mostram que
participam do curso uma classe mdia letrada. Todo o curso contm leituras e
estudos de snscrito que no afirmo serem densos, mas que colocam o estudo
103

tanto das escrituras indianas como da histria do Yoga como requisitos
fundamentais ao crescimento pessoal do yogi.
Outro fator que evidencia o recorte scio-econmico dos praticantes de
Yoga, que no necessariamente um recorte de participao no curso de
formao, mas nos d indicativos de uma camada dos praticantes de Yoga no
Brasil so as roupas como marcadores de identidade.
No curso de formao pude observar, mas principalmente no encontro
nacional, percebi que existem grifes direcionadas ao pblico yogi e que estas so
marcadoras de uma identidade yogi, de uma determinada maneira de se vestir e
ao mesmo tempo disseminadoras de valores associados ao Yoga. De uma vida de
bem estar e despojada, por meio de modelos de roupas que denotam estes
valores e de uma postura ecolgica e de contato com a natureza, veiculando
propagandas de tecidos ecologicamente corretos.
Estas oferecem diversos produtos que so associados prtica e a uma
identidade yogi a partir de uma maneira de se vestir yogi. As mais conhecidas
grifes yogis brasileiras so trs: A Yogini, de So Paulo, a $ementeira, do Rio de
Janeiro, e a (evi ) Ative Yogawear, de Florianpolis. A ltima est ligada a uma
escola de Florianpolis. So oferecidas venda nessas grifes roupas tanto para a
prtica, quanto para usar no dia-a-dia. A maneira de se vestir yogi estende-se dos
momentos de prtica vida cotidiana, assim como os valores yogis acima
colocados.
Para homens, para prtica, so bermudas de algodo folgadas e ou coladas
ao corpo. Para as mulheres, a variedade maior. So "macaces,
"macaquinhos, "leggings, "tops, todos de algodo.
Para o dia a dia, so oferecidas blusas, calas, camisetas, casacos, saias.
Os nomes dos produtos de cada coleo so os mais variados, mas em sua maior
parte fazem aluso a cidades na ndia, a deidades hindus, a termos em snscrito.
Algumas estampas das roupas lembram as tatuagens de henna indianas. Em
geral, trazem o smbolo Om, escritos em snscrito e figuras de deidades hindus. A
deidade mais comum presente nas roupas, !ae a, conhecido no meio como o
removedor dos obstculos e Lakshmi, conhecida como a deusa da prosperidade e
104

da riqueza. Os preos das roupas variam de cinqenta a duzentos e cinqenta
reais. Exemplos abaixo:
Percebe-se que as roupas so desenvolvidas, desenhadas e expostas em
corpos de modelos que esto explicitamente baseadas num determinado padro
esttico. E como disse Mirian Goldenberg (2002) "cabe queles que pretendem se
vestir decentemente procurar se enquadrar nesse padro ou, simplesmente, no
usar (p.28). E, de fato, quem as usa enquadra-se nesses padres, ou a ele no
esto muito distantes de corpos magros e bem delineados. No h dvida que
no deixa de ser uma imposio para corpos enquadrados num padro esttico
pr- estabelecido.
E a vemos outro recorte que acredito ser mais recente entre os praticantes
de Yoga. Por leitura e conversas com praticantes, percebi que o Yoga entre os
anos 60 e 70 esteve mais associado prtica direcionada a idosos. Com a
insero do Power Yoga e do Ashtanga Vinyasa Yoga no Brasil, o pblico de
praticantes de Yoga mudou significativamente. Hoje h muitos jovens que
praticam, h a associao entre prtica de Yoga e de esportes e vejo que a prtica
atraiu e atrai uma camada mais jovem que procura bem estar, qualidade de vida e
a manuteno de um corpo dentro da esttica estabelecida socialmente.
No curso de formao, no apliquei questionrio para ter uma expectativa
quantitativa da faixa etria dos praticantes, mas a maior parte dos membros
pareceu variar entre vinte e quarenta anos. R, ,a(ita e B, referenciados acima, tem
entre vinte e cinco e trinta anos de idade.
do site: www.sementeira.com.br. No dia 10 de janeiro de 2008.
105

M. A -s+o de !"#do do Yo&a e do Geda#ta
Cheguei ao que coloco como viso de mundo yogi e de Vedanta, a partir do
que Pedro ensina no curso de formao e do que alunos comentaram comigo em
conversas. Recorri igualmente a fontes textuais: os livros de Pedro e a apostila do
curso de formao. Na construo do discurso acerca da viso de mundo de
Vedanta usei tambm as aulas em cd de Lalita, bem como suas palestras no
encontro nacional organizado por Pedro.
M.A. A 'o#st$"*+o do 'o$%o yogi
Levanto a idia de que na experincia corporal que se d a construo da
identidade yogi. Essa identidade marcada por uma esttica corporal especfica,
por uma maneira de se colocar corporalmente no mundo que criadora de
significados e de smbolos sociais. Essa identidade igualmente marcada por
valores determinados e por uma conduta a ser seguida que so construdos a
partir de ou em referncia ao corpo. Ou seja, corporalmente que so criados os
modelos de ao e os modelos para a ao do yogi.
A discusso sobre a construo corporificada do sujeito no novidade
dentro da Antropologia. "O corpo est em cena. Tanto nos estudos acadmicos
como em fenmenos sociais recentes e em diferentes manifestaes da cultura
contempornea

, assim Maluf (2002) inicia o seu texto "Corpo e corporalidade
nas culturas contemporneas: abordagens antropolgicas. A autora apresenta
a idia de que o corpo tem aparecido como centralidade tanto nos estudos
quanto nas manifestaes culturais contemporneas. O importante, porm a
pergunta lanada por Maluf depois dessa afirmao: "que corpo esse que
tem aparecido em cena?.
Maluf (2002) traa um histrico de como o corpo tem sido abordado dentro
da Antropologia. Tanto ela, quanto qualquer outro autor que aborde o tema
antropologicamente, necessariamente remete a Mauss (2003), inaugurador da
reflexo no seu estudo cannico sobre as tcnicas corporais.
106

No seu ensaio, "As tcnicas corporais Mauss (2003) mostra a sua incrvel
sensibilidade antropolgica, inaugurando uma discusso sobre o corpo sem ao
menos fazer trabalho de campo, mas trazendo tona exemplos cotidianos e
experincias pessoais com a guerra. Reflete sobre questes pequenas do dia-a-
dia, como a diferena entre o caminhar de um ingls e de um francs, e elabora
um marcante ensaio sobre a corporalidade. Ele nos mostra que os nossos corpos
no so apenas naturalmente construdos, mas, fundamentalmente, so corpos
socialmente construdos. As tcnicas corporais, que so construes coletivas,
agem sobre o corpo com o objetivo de control-lo, inscrevendo nele as
representaes sociais.
No Brasil, resgatando a perspectiva da construo social do corpo, Seeger,
Da Matta e Viveiros de Castro (1979), defenderam a centralidade do corpo na
construo da pessoa amerndia, como matriz de smbolos e princpio articulador
da cosmologia. Eles afirmam que "as sociedades do continente se estruturam em
termos de idiomas simblicos que no dizem respeito definio de grupos e
transmisso de bens, mas construo de pessoas e fabricao de corpos.
A discusso inaugurada por Mauss (2003) reverbera em outras abordagens
sobre o corpo, entre elas o conceito de embodiment desenvolvido por Thomas
Csordas (1994) Este "novo paradigma como prope o autor tem inspirado
interpretaes e propiciado debates e reflexes interessante Antropologia.
Csordas (1994) parte de uma crtica s dualidades construdas no
pensamento ocidental entre mente e corpo, sujeito e objeto. E embasado na
fenomenologia e no conceito de pr-objetivo de Merleau Ponty, aliado ao conceito
de %abitus de Pierre-Bourdieu, prope o rompimento entre essas dualidades a
partir do conceito de embodiment.
A complexidade de seu paradigma rende reflexes sobre incapacidade dos
conceitos que reificam a dicotomia entre sujeito e objeto e mente e corpo na
explicao de fenmenos que emergem na contemporaneidade. Maluf (2002)
apontou dois movimentos recentes que suscitaram uma abordagem antropolgica
centrada na dimenso da experincia corporificada. Estes so os estudos
feministas em torno do tema do transgnero e os estudos sobre as prticas
107

alternativas. Sobre o segundo fenmeno ela afirma trazer um peso cada vez maior
dado a experincia corporificada.
O problema apresentado por Maluf (2002) sobre o paradigma proposto por
Csordas de que da viso de corpo como objeto, chega-se a reificao do corpo
como sujeito, no escapando, assim da ontologizao que critica. A autora
prope, ento, uma abordagem unificada entre a experincia corporificada e a
noo de pessoa construda.
Nesse sentido, Maluf (2002) no artigo "Corporalidade e desejo: tudo sobre
minha me e o gnero na margem, discute a experincia do travesti Agrado,
personagem do filme "Tudo Sobre minha me do cineasta espanhol Pedro
Almodvar. A eG*eri-nia de Agrado uma eG*eri-nia corporificada, ela conta a
histria de sua vida atravs do seu corpo e, dessa maneira, "institui uma nova
bildung, a bildung do corpo atravs dele e nele se constri uma nova pessoa.
(p.150)
Aqui proponho semelhante abordagem, partindo dessa sugesto, de assumir
que, como na sociedade amerndia a construo da prpria cultura, da
cosmologia, perpassa e est vinculada a construo do corpo, pessoas esto
sendo construdas ao mesmo tempo.
A proposta aqui unificar duas discusses antropolgicas. Uma delas a que
foi discutida acima a respeito da construo social dos corpos, surgida
inicialmente a partir do artigo "Tcnicas Corporais de Marcel Mauss [2003]. A
outra a discusso sobre a construo da noo de pessoa nas sociedades,
tambm inaugurada por Mauss [2003] a partir do clebre artigo "Uma categoria do
esprito humano: a noo de pessoa.
O 'o$%o s"tl: e;"lN9$o)dese;"lN9$o
Na viso do Yoga, apresentada por Pedro, ns possumos cinco corpos
37
.
37
Os cinco corpos, de acordo com a viso do Yoga e apresentado por Pedro no curso de
formao so: anamayakoa, o corpo fsico; prmayakoa, o corpo de energia; manomayakoa,
corpo mental e emocional; $i'&anamayakoa, o corpo de inteligncia; nandamayakoa, o corpo de
108

Essa viso de mundo do corpo ensinada e explicada durante as aulas do curso
traz uma viso que se prope a ser integral e ao mesmo tempo universalizante do
ser humano. Ou seja, ao mesmo tempo que a cosmologia yogi individualiza e
enfatiza a interioridade e a experincia singular dos indivduos, prope uma viso
do corpo e a incorporao de valores universais.
Certa vez, Pedro disse, citando a filosofia S-khya que, "o sutil precede o
denso, pois a origem do Universo, de acordo com essa viso de mundo, deu-se
nesse movimento, do mais sutil, ao mais denso.
Dentro da idia de que possumos esses cinco corpos, muito falado do
corpo de energia, o que por vezes chamado de "fisiologia sutil. O termo,
emprestado de uma linguagem fisicalista, indica-nos a idia instrumental do
conceito de energia no meio estudado. Nesse sentido remeto ao trabalho de
Ftima Regina Gomes Tavares (1999) em dois sentidos. Primeiro para o carter
instrumental na explicao da eficcia das tcnicas relacionadas ao conceito de
energia. Segundo para a forte associao entre a categoria "energia e o par
equilbrio/desequilbrio. E dentro dessa conotao instrumental a variedade de
nomeaes que a categoria base assume. Entre as que a autora apresentou, pude
perceber em campo, alm da nomeao "equilbrio-desequilbrio energtico a
idia de "bloqueio e "desbloqueio energtico (p.119).
A noo de equilbrio e de desequilbrio est associada ao conceito que
Pedro ensina, embasado na filosofia Sakhya, de que o mundo formado por trs
tipos de energia: .amas (inrcia), rajas (dinmica) e satt$a (equilbrio), como no
quadro a seguir.

ensinado que busca do equilbrio pessoal est relacionado a manter-se em
satt$a. Para isso, a prtica deve basear-se em como estamos no momento. Se
estamos mais prximos de tamas, devemos buscar uma prtica que nos leve a
felicidade.
.amas Satt$a Ra'as
nrcia Equilbrio Dinamicidade
109

satt$a, para isso, uma prtica dinmica pode ajudar. Se estamos num dia quente,
rajsico, uma prtica mais suave, mais fria, ajuda-nos a manter o corpo em
equilbrio. Uma prtica mais forte, mais quente, associada a execuo de sanas
que exigem mais esforo fsico e a exerccios de respirao que demandam
inspirao e expirao que so realizadas de maneira mais rpida e vigorosa.
A manuteno do equilbrio, que fsico, mas tambm energtico, emocional
e mental, est igualmente relacionado a dieta alimentar, que deve ser vegetariana,
a um regularidade na conduta pessoal na vida que expressa por uma
impassividade diante das situaes e aplicao, na vida cotidiana, de valores
que so introjetados por meio da prtica.
A energia vital do corpo chamada de pra. O pra pode ser comparado
ao ax para o candombl, no sentido explicado por Reginaldo Prandi (1991): "ax
energia, fora vital, fora da natureza, mvel do mundo, ax poder,
conhecimento. E como fora, ax se acumula, se usa, se gasta, se repe, se d e
se compartilha. O pra, como explicado pelos praticantes, possui todos esses
sentidos.
dito que o pra est em toda parte, em exerccios na praia fomos
incentivados a olhar fixamente para o cu para ver o pra no ar. Dentro dessa
idia, h lugares que possuem mais pra que outros. Prximos natureza,
estamos mais intensamente expostos ao pra, como comentou Pedro em aulas
do curso de formao na praia. Por isso a importncia de manter contato com a
natureza, de viver prximos a matas, a montanhas ou da praia, explica o instrutor.
Percebi em campo que a nvel pessoal, o pra relacionado disposio
para a vida e at mesmo ao magnetismo pessoal. Uma pessoa que tem muito
pra, tem mais energia de vida e mais magnetismo pessoal. O pra pode ser
manipulado, mantido no corpo, ou perdido. E a idia de manuteno do equilbrio
interno est associada ao mesmo princpio de tamas, rajas e satt$a explicados
anteriormente.
Semelhante a teoria Malay
38
, explicada por Carol Laderman (1994) de que:
38
Quando li o seu trabalho, instantaneamente associei ao conceito de "fisiologia sutil que escutei
Pedro muitas vezes ensinar. Apenas no final do texto que vi que essa associao no foi uma
110

"These components of the sel& must be protected from the harm that occurs when,
through loss of inner balance, they are depleted, become overabundant, or are
seriously skewed (p.183)
A idia de pra mais enfatizada a sua relao com o corpo da pessoa. Ou
seja, como ele atua no corpo fsico e como ele pode modificar os nimos, a sade
e os aspectos mentais e emocionais de si mesmo. Nesse sentido, o pra pode
ser associado ao que Carol Laderman (1994) chamou de "ares interiores:
"According to Malay theory, we are all born with four bodily humors, varieties of
nner Winds (angin) that determine personality, and the spirit of life (semangat)
(p.183).
Porm, diferente da idia Malay, o pra no tem conotao espiritual, a
energia vital e est associada a ventos internos que animam o corpo fsico e como
explicada possui a mesma instrumentalidade do corpo fsico. Ou seja, pode ser
manipulada quase que mecanicamente por meio de interferncias no corpo.
Para isso, o pra pode ser mantido no corpo, poupado, controlado. O pra
absorvido, ensina Pedro, por meio da ingesto de alimentos e da respirao. Na
alimentao h alimentos que possuem mais pra, outros menos. Frutas e
verduras e alimentos frescos so considerados alimentos pranicos, energticos.
Alimentos industrializados e enlatados so alimentos com pouco pra, pouca
vida.
Pedro diz: "O pra est onde est a conscincia. Ou seja, levar conscincia
a determinada parte do corpo que precisa ser energizada levar pra. Ele diz
tambm que h uma tendncia natural do corpo em perder energia via rgos
sexuais e pelo movimento de excreo. sso por haver um "vento descendente
que se localiza na regio do baixo ventre e chamada de apna $y%. Portanto,
uma das finalidades da prtica de Yoga fazer essa energia ascender. Os
exerccios que fazem essa energia subir a contrao do perneo, mula bandha e
a contrao da regio do baixo ventre, %dyna )andha. Estas devem ser mantidas
semelhana distante. Carol Laderman (1994) comenta que antes de serem convertidos ao
islamismo os Malay eram hindus.
111

durante toda a prtica de Yoga, pois funcionam como selos de energia e como
"ferramentas de ascenso da energia, dos chakras inferiores aos superiores.
Veremos abaixo porque desejada essa ascenso.
De acordo com a teoria da "fisiologia sutil apresentada no curso de
formao, a energia circula por canais presentes ao longo de todo o corpo. Ao
longo desses canais, centros de energia esto espalhados, a estes so dados os
nomes de chakras. Sete so os principais chakras no corpo, dispostos ao longo da
coluna vertebral, do perneo ponta da cabea. Todos esses chakras so
responsveis pelo funcionamento de determinada parte do corpo, de determinado
rgo, e esto relacionados a certos aspectos da nossa personalidade e do nosso
comportamento. Nesse sentido, o corpo est saudvel se a energia vital est em
seu fluxo natural entre as nadis e os chakras. A energia deve estar fluindo,
desbloqueada. Um bloqueio energtico em alguma regio do corpo, traz dor fsica
e desequilbrio no corpo. Assim o desequilbrio em determinado chakra
associado a uma doena fsica. Abaixo segue um diagrama com as associaes
entre chakras, emoes e psiquismo retirado de um dos livros de Pedro e que
ilustra como essa relao apresentada no curso de formao. A posio dos
chakras, de cima para baixo, representa a sua posio no corpo, de baixo para
cima.
Os sete 'e#t$os de e#e$&a e s"as lat6#'as !e#tas
'a$a'te$Nst'as %ost-as as%e'tos #e&at-os
mBld%ra
instinto de sobreviv-nia, solide3,
autoon&iana, materialidade, boa
omuniao, relao sadia om a mat/ria,
a*aidade de transender limites,
disernimento es*iritual
in/ria, *osse, medo, a*ego, rigide3, obia,
avide3, bloqueio na omuniao, tend-nia
de ser mani*ulado, redulidade, di&iuldade
em dar e reeber, *ossessividade
swd%ist%na
valor, oragem, reaHes *ositivas ante os
obstulos, riatividade, vitalidade, domInio
sobre as *aiGHes
agressividade, viol-nia, eGessos, vergon%a,
autodestruio, obsesso seGual, domInio,
solido
>ani*ura
bem)estar, *oder, onsi-nia do eu, im*ulso
*elo autoon%eimento, on&iana,
disernimento
egotismo, domInio sobre os demais, distoro
da seGualidade, ambio, arrogJnia, raiva
An%ata
amor, solidariedade, religiosidade, alegria,
autoridade, om*reenso, generosidade,
nobre3a, om*aiGo
*assividade, &alta de motivao ou on&iana,
angBstia, deses*ero, averso, 4dio,
agressividade
vis%udd%a
re&leGo, riatividade, ree*tividade,
eG*resso, intuio, magnetismo,
omuniao om o subonsiente
on&lito de auto)imagem, di&iuldade em
eG*ressar o que *ensa, ganJnia, insensate3,
negatividade
D+Ka
inteleto, om*reenso, &ora de vontade,
determinao, *ai-nia, *erdo, bem)
aventurana
bloqueio inteletual, di&iuldade em ver as
oisas omo so, orgul%o, soberba
intuio, queima dos sams1ras, &alta de viso, &alta de disriminao e
112

sa%srara transend-nia, amor universal, im*ulso de
evoluo, energia
om*reenso da realidade da vida
Todos os chakras, como possvel observar acima, possuem aspectos
positivos e negativos do ser. Mas a partir do que observei no curso e em
conversas com participantes, pude perceber que a localizao das qualidades
mais almejadas esto localizadas nos chakras superiores. E essa idia est
relacionada com a inteno de fazer ascender a energia dos chakras inferiores
aos superiores, pois esta ascenso promove o despertar em si das qualidades
referentes a estes. A partir disso constru um quadro de classificao dos valores,
para, ento, apresentar os significados desses valores como so colocados dentro
do curso de formao.
Superior Sutil nteligncia No-violncia Desapego
nferior Denso nstinto Agressividade Apego
Esses dualismos relacionados a parte superior e inferior do corpo ficaram
explcitos em falas de alunos e ao relacionar os chakras inferiores do corpo a
emoes mais "densas, instintivas e ligadas a animalidade, enquanto os chakras
superiores estariam ligados a compaixo, inteligncia.
Os -alo$es #)'o$%o$ados
Podemos dizer, pelo que vimos acima, que os valores yogis so
corporalmente construdos e corporalmente referenciados. E que essa construo
possui forte carga individual na medida em que sempre a busca de si, o
equilbrio de si, que referenciado. Percebemos tambm outro elemento ligado
aos valores que refora a questo individual. a nfase no valor utilitrio, para si,
da introjeo dos valores que so ditos como universais. Entre esses ressalto
dois. A no-violncia e o desapego.
Os valores apresentados no curso de formao por Pedro so balizados e
referenciados pelos ensinamentos de Vedanta. H um livro que recomendado
113

como fundamental na compreenso dos valores de Yoga, "O valor dos valores.
Nas aulas do curso, freqentemente o mestre que escreveu o livro, o mestre de
Pedro, e as correes que ele faz em relao a interpretaes errneas de valores
que foram trazidos pelo Yoga para o ocidente so apresentadas.
Trs so os fundamentos ligados aos valores apresentados por Pedro e que
tambm esto presentes no livro de seu mestre.
O primeiro a idia de reciprocidade. A frase que Pedro coloca como
norteadora de todos os valores : "no fazer ao outro o que no gostaria que
fizessem com voc. primeira vista podemos pensar: esta uma idia crist
transposta ao contexto yogi. Mauss (2003), ao falar sobre a ddiva no direito
hindu, comentou , a partir das palavras de Vyasa: "Tal a lei ensinada com
sutileza (nipunema, Calcuta) (naipunema, Bombaim), que no faa a outrem o que
contrrio ao seu eu, eis o dharma (a lei) resumido (p.277). Mauss (2003)_ na
continuidade do seu texto, associa essa reciprocidade dos valores idia de
reciprocidade crist, e cogita a possibilidade da idia hindu provir da crist. Porm,
logo adiante, o autor faz referncia a uma frase semelhante presente na cultura
hindu muito antes do nascimento do cristianismo. Podendo se levar a crer que
existe um carter bramnico na reciprocidade referida. "Assim como algum se
comporta frente aos outros, assim (comportam-se os outros frente a ele) (Mauss,
p.277, 2003). Poderamos citar associando-o ao Bhagava Guita: "Quem protege o
dharma por ele protegido.
Esse argumento de reciprocidade sustenta o segundo fundamento vinculado
a defesa dos valores yogis. o valor utilitrio dos mesmos. Este apresentado
sob o argumento de que se seguir os valores tem a seu seguidor uma utilidade
que deve ser levada em conta. So dois os benefcios ao se seguir esses valores.
Um, a curto prazo, o relaxamento e a paz mental e emocional que se consegue
ao saber que se est fazendo o correto. Essa paz ajuda o yogi no seu caminho,
pois so essenciais para se avanar na prtica de Yoga. dito que impossvel
aprofundar nas meditaes e no conhecimento de si se h alguma questo
pendente ou mal resolvida em relao s pessoas com quem voc se relaciona.
H outra vantagem que no se sabe se de longo ou de curto prazo, mas certo
114

que a vantagem vir. Essa explicada a partir da idia de que se voc faz o
correto e o justo, o justo e o correto sero retribudos a voc, em sua vida. Se
voc proteger a justia, o dharma, ele ir te proteger, seja nesta ou em outras
vidas.
O terceiro fundamento relacionado ao valores yogis em pauta a idia de
universalidade. Estes so considerados universais em idia, mas relativos em sua
aplicao. Ou seja, eles podem ser explicados e entendidos por qualquer ser
humano em qualquer lugar, em qualquer poca, mas a sua aplicao se dar
dentro de um determinado tempo lugar e circunstncia. E o que pode ser julgado
por mim como uma conduta errnea hoje, pode ser relativizada numa situao
diferente. A ilustrao dessa idia apresentada por Pedro a partir do exemplo
dos nufragos que comeram carne humana de um dos amigos mortos. "Comer
carne humana contra o dharma?, lana o dilema. Nessa situao pode no ser,
por mais repugnante que parea, ensina. Portanto, apesar dos valores serem
universais, Pedro diz que "Eala, des%a e *ata, tempo, lugar e circunstncia
devem ser observados na aplicao dos valores.
O significado desses valores so explicados por Pedro freqentemente
ilustrados por passagens da /haga$ad !0ta e tambm por referncia
personagens presentes nesta estria. H um personagem que aparece, nessa
estria, como smbolo protetor da justia, do dharma, Pedro. Geertz (1989) j
comentou sobre representao semelhante de Pedro no teatro javans. Nesse
contexto, influenciado pelo hindusmo, o heri representa a justia e a bondade,
ele: " completamente justo. Sua bondade provm do fato de opor-se ao mal, de
abrigar pessoas contra a injustia, de ser inteiramente corajoso ao lutar pelo
direito (p.156). Mas existe o seu aspecto negativo, de brutalidade, frieza e s
vezes crueldade em punir quem no justo, que mostrado por Geertz (1989).
No curso de formao, porm, na simbologia do heri, o aspecto negativo
no mencionado e a representao romanceada predominante, ao ponto de
eu escutar falas de praticantes associadas coragem e correta conduta em
referncia ao heri hindu. Quando viu-se numa situao de dificuldade pessoal no
trabalho e em dvida se tomava uma deciso que iria de encontro aos interesses
115

de um parente, R optou por agir, fazendo aluso a postura de Pedro no pico
indiano, que viu-se obrigado a lutar contra os prprios familiares em favor da
justia.
Os valores centrais que sintetizam os fundamentos acima expostos e mais
discutidos no curso de formao so dois: Ahi"sa no violncia e $airgya
Desapego.
Ahi"s, em snscrito, quer dizer no violncia. Partindo da idia de
retribuio da ddiva dos valores acima colocada, ahi"s um reflexo do desejo
inerente de cada um ou seja, universal - de viver livre de aes violentas vindas
dos outros. Assim, se no desejado que se sofra violncia de qualquer tipo, no
se deve pratic-la.
Ahi"s significa, no contexto estudado, no causar danos por meio dos
pensamentos, das palavras e das aes. Em nvel mental, diz Pedro, no h como
controlarmos pensamentos nocivos que surjam, mas temos a opo de no
aliment-los. E de no agirmos, nem nos expressarmos de acordo com esses
pensamentos.
O que feito de nocivo em relao aos outros pode ser classificado por
grau de gravidade. Respectivamente, pensamentos nocivos que se mantm em
relao aos outros, insultos por meio de palavras ou aes que causem
sofrimento. Essas atitudes, dito, voltaro a ns em mesmo grau, cedo ou tarde,
segundo a lei de reciprocidade das aes.
a noo de hi"s que aparece no meio yogi como sustentadora do
discurso da alimentao vegetariana, em contraponto a se alimentar de carne,
pois alm da considerao da carne como tamsica - de energia estagnada - de
difcil digesto, "apodrece dentro do corpo. O discurso vegetariano no meio yogi,
vale ressaltar, aparece aliado tambm idia de preservao do meio ambiente.
O conceito de no violncia "praticado ou exercitado dentro da aula de
Yoga em relao ao corpo, a partir da idia colocada por Pedro de Yogya. Yogya
quer dizer que a prtica de Yoga deve se adaptar ao corpo do praticante e no o
corpo do praticante que deve se adaptar a prtica de Yoga. Do contrrio, o
praticante est vulnervel a se machucar.
116

Para no se machucar o praticante deve estar sempre atento a respirao,
como termmetro do esforo que realiza e ao tremor fsico, que indica esforo
demasiado. No violncia na prtica de sana significa, diz Pedro, reconhecer os
limites do corpo e trabalhar dentro de um esforo que necessrio na prtica de
Haha Yoga, mas sem ultrapassar as fronteiras do limite que reconhecido.
Numa aula sobre as Upani ads, foi-nos apresentado no curso a idia de
desapego. ensinado que entendermos o que realmente significa desapego, faz-
se importante entendermos, primeiro, o que significa o seu oposto, o apego.
Apego significa depositar a felicidade em objetos externos, por exemplo a
relacionamentos, vale dizer, em coisas impermanentes e perecveis. sso uma
tolice, uma vez que cedo ou tarde nos trar sofrimento ressalta Pedro.
Desapego, nesse sentido, seria dar o valor correto s coisas, dar valor
"objetivo s coisas. citado como exemplo o carro que tem a funo ajudar a
pessoa a se locomover de maneira mais eficiente de um lugar ao outro. Essa
pessoa deveria ver um carro como um meio, como um objeto que possui uma
funo e no como um "fim. Depositar a felicidade num carro vendo-o como um
fim, empregar um valor que ele na realidade no tem e ao mesmo tempo uma
identificao entre eu e o carro. sso no seria "objetivo a partir do que ensinado
no curso. Fazer isso ignorncia, pois o indivduo estar atribuindo um valor ao
carro que no condizente com a realidade.
Essa falta de objetividade em relao as coisas materiais pode ser
transposta para as questes emocionais, como fala Pedro. E os relacionamentos
afetivos, explica, tornam-se objetos de nossa felicidade a medida que eu identifico
a minha felicidade com a pessoa amada.
A idia de desapego apresentada no curso est relacionada tanto idia de
renncia no mundo, quanto com o binmio "identificao e "desidentificao. Se
desapego no significa abrir mo das coisas, mas dar valor objetivo a elas,
renncia no significa abrir mo das coisas do mundo, mas estar nele numa
atitude "desidentificada, dando o valor as coisas materiais e relacionamentos que
elas realmente tm.
Diferente da idia de renncia fora do mundo colocada por Dumont (1992)
117

como uma caracterstica do renunciante indiano, Pedro prope-nos uma renncia
no mundo, semelhante ao que Dumont (1985) atribuiu ao protestantismo. Nesse
contexto, no poderia ser diferente. Como propor uma renncia ao mundo o
contexto urbano a uma classe mdia ligada ao consumo e ao trabalho. Renunciar,
nesse contexto, no significa viver fora da sociedade, criar uma comunidade, ou
isolar-se numa cabana no meio do mato como fez Henry Thoreau, pois dito no
curso que impossvel viver fora da sociedade. Renncia aqui assume o
significado equivalente ao que Geertz(1989) apresentou da renncia na sociedade
javanesa: "Diferentemente da ndia, essa tranqilidade no alcanada retirando-
se do mundo e da sociedade, mas deve ser buscada dentro deles. um
misticismo deste mundo, at mesmo prtico (153).
"Um misticismo deste mundo, que comenta Geertz (1989), no contexto
aqui estudado aparece como a tentativa de sacralizao do cotidiano. Se viver no
mundo no um valor negativo, este deve ser sacralizado. Sacralizado no sentido
da vivncia no mundo o prprio ritual, no sentido que Geertz (1989) prope de
ritual. No qual h a fuso entre ethos e viso de mundo.
Os valores comentados acima so transmitidos tendo o corpo como veculo e
lcus de introjeo. O que pudemos perceber que para possuir eficcia esto
relacionados auto-referncia e ao valor utilitrio de sua aplicao. E esse valor
utilitrio e auto-referencial est associado, dentro do meio yogi, noo de karma.
A idia de 1arma ocupa papel central na prtica de Yoga. Pois por meio desse
conceito que se orienta a conduta do praticante. A idia de karma apresentada
no curso como "lei de ao e reao. Tudo o que o yogi fizer com os outros ter
um efeito de igual valor a ele mesmo. Como foi comentado, essa a importncia
de manter uma conduta guiada pelos valores yogis, pois esta produz "karma
positivo. Ser verdadeiro e justo com os outros sinal de que os outros em algum
momento sero justos e verdadeiros comigo. Existe um valor utilitrio enfatizado
na idia de karma.
Ressalto tambm a idia de karma como apresentada no curso em relao
a dois outros conceitos hindus. Estes so $sana e $1tti. Estes trs em conjunto
formam, ensina Pedro, uma corrente, um elo no qual o indivduo est inserido no
118

mundo fenomenolgico. E a partir destes trs conceitos que o inconsciente
explicado e a maneira como influencia o comportamento do indivduo, como foi
dito dentro do curso de formao. Vsana so as pulses inconscientes,
condicionamentos que geram pulses mentais e emocionais, os $1ttis, que move o
indivduo a agir, gerando karma pessoal. Esse karma pessoal, por sua vez, refora
os $sanas, colocando o indivduo dentro desse ciclo. Para quebrar essa corrente,
diz Pedro, como a pessoa no pode ter controle sobre o inconsciente, nem sobre
as prprias emoes e pensamentos, sobre as aes que o praticante pode
intervir, no agindo condicionado e movido por paixes, por emoes fortes, mas
sim agindo conscientemente, com impassibilidade e passividade.
M.3. O ISe$J 'o!o 9"s'a esse#'al
Como disse em captulo anterior, a idia yogi da existncia de um "eu
interior promove, no contexto estudado, a busca pela interioridade, a "viagem
interior do praticante de Yoga. Esta busca pode ser associada idia de bildung
romntica, discutida e apresentada por Dumont. A diferena entre ambos reside
no fato de que no segundo h a idia de movimento, de cultivo e construo,
enquanto dentro da cosmologia yogi, o "Ser imutvel. Mas comum a ambos a
idia da existncia de um "eu essencial distinto da personalidade e a busca de
meios para acess-lo so ressaltados.
Ao falar em "Ser, no contexto do Vedanta, Pedro refere-se a este no sentido
metafsico do eu. Aqui classifico dois tipos de interioridades referidas dentro do
curso de formao. Uma refere-se a um "eu emprico e est associado aos
aspectos "emocionais, "mentais, "egico, "fsico da pessoa que age no
mundo, sofre, oscila entre as dualidades, que se desenvolve e relacional -, outro
refere-se ao eu metafsico - este a "conscincia, o "Ser que "uno, "eterno,
"imperecvel e essencial.
Pedro, no curso, afirmou que so trs os objetivos do Haha Yoga: o primeiro
a introjeo de valores universais que colocam o indivduo em paz consigo
119

mesmo e com a coletividade valores discutidos anteriormente; a manuteno da
sade psicofsica; e, por ltimo a liberdade. A liberdade o objetivo final do Haha
Yoga, enfatiza Pedro. Esse conceito, diz ele, expresso por diferentes palavras,
uma delas samdhi, a outra moka, mas ambas significam a mesma coisa.
No entanto, existe uma idia disseminada no meio yogi, diz Pedro, que leva
a uma equivocao do que significa realmente samdhi, ou a liberdade para o
Yoga. A partir de ento apresento qual o esclarecimento que Pedro prope em
relao idia de samdhi.
No curso, Pedro cita uma das definies da palavra "ioga que est presente
no dicionrio Houaiss, na qual h a referncia a samdhi como "suspenso
completa da atividade mental. Para ele, essa idia tomou conta do meio yogi
principalmente pelo fato dos primeiros tradutores ocidentais do snscrito no
terem sido praticantes de Yoga. Estes comearam a traduzir equivocadamente
determinadas palavras que davam a entender essa idia. E esse equvoco ainda
est presente no meio yogi veiculada por livros e por praticantes. No entanto,
samdhi, como ele acredita, est associado no a idia de controle dos
pensamentos, mas a no identificao com os pensamentos.
Dentro desse conceito de samdhi, apresento a idia, o movimento pendular
que percebi como prprio da prtica de Haha Yoga no contexto observado entre
transformao do corpo em sujeito e do corpo em objeto. Um processo de
distanciamento e aproximao que fazem parte da construo da pessoa yogi.
Weber em "The religion of ndia. The Sociology os Hinduism and Buddhism
observou o processo de auto-observao que inerente ao hindusmo e a sua
associao com a construo de um conceito de "eu.
"The habituation of ones sel& to an interest in the events and processes of
ones psychic life at the same time that the sel& is turned into a
disinterested observer was achieved through Yoga technique. This must
have quite naturally led to conceptions of the " as an entity also standing
outside all "spiritual process of consciousness, and, indeed outside the
organic depository of consciousness and its "narrowness (1967, p.171)
Esse exerccio de auto-observao praticado, principalmente, por meio da
120

meditao, mas, no contexto aqui estudado, sugerido tambm nas prticas de
sanas e refletido nas aulas de Vedanta.
A partir desse ponto, ento, remeto ao trabalho de Jean Jackson (1994). A
autora, a partir de uma abordagem fenomenolgica, embasada em Merleau Ponty,
norteia a sua anlise na experincia vivida por pessoas com dores crnicas. Ela
afirma que na experincia nem o corpo nem a dor so objetos, pois nega a diviso
entre sujeito e objeto e entre corpo e mente em sua anlise, mas a maneira como
essas pessoas organizam verbalmente as suas experincias expressam o
movimento de hora reconhecer a dor como parte do eu e a dor como sendo no-
eu. Esse movimento, de maneira semelhante, ocorre no meio yogi estudado. sso
de d a partir das categorias micas de "identificao e "desidentificao
Esse movimento de aproximao e afastamento, diz a autora, est
relacionada tentativa de controle da dor. O elemento crucial nesse movimento de
objetificao e subjetificao da dor, diz a autora, a maneira como os pacientes
conectam a dor com os seus corpos e as suas identidades.
Na subjetificao, a autora mostra que os pacientes mergulham na dor, sem
tentar neg-la, experienciando-a, pois a sua negao pode faz-la aumentar. "f
one claims it, accepts it, does not fight it (even, at times, identifies with it), then,
paradoxally, la the session of a zen master, one better controls it (Jackson,
1994, p.204)
Na objetificao da dor, os pacientes observam-na distanciadamente, do
nome s suas dores e a representam em forma de animais, de monstros. E
presume-se que nesse afastamento o paciente consegue melhor compreender a
dor para adquirir o que ela chamou de "insight teraputico de sua causa (p.205).
A autora generaliza essa idia de subjetificao e objetificao para outros
tipos de sentimentos que as pessoas falam como sendo eu e no-eu. E ela conclui
que as falas sobre a dor permitem-nos examinar os dualismos entre mente-corpo,
sujeito-objeto e a entender melhor como o corpo com dor os confunde. E ao
mesmo tempo saber como a pessoa que sofre a dor a representa ajuda-nos a
entender como um indivduo experincia o corpo. Como a autora diz: "the pain-full
body has determined the sel& the individual have acquired (p.209).
121

A idia aqui no compreender ou afirmar que exista uma situao de
confuso entre os praticantes de Yoga. Mas sim como esse processo de
representao do corpo ora como sujeito ora como objeto, sugere modelos para a
ao e ao mesmo tempo a produo da pessoa yogi.
Afirmar que existe esse movimento de representao do corpo, no significa
tomar como fato a separao entre sujeito e objeto, mas significa maneiras de
representar a experincia.
A idia que coloco aqui em relao ao corpo como sujeito a proposta que
percebi aparecer durante a prtica de Haha Yoga, guiada pela voz de Pedro, de
um mergulho em si mesmo durante a realizao das tcnicas corporais. Seja um
mergulho, no sentido de experienciar o eu emprico: o corpo, as emoes, os
pensamentos, experimentando-os e integrando esses diversos aspectos de si ao
seu "eu. So vivncias ligadas percepo sensorial dentro das posturas de
Yoga, por meio da respirao e de exerccios de meditao. Um desses exerccios
de meditao, por exemplo, ligado a estimulao e aumento da percepo
auditiva. Outros so relacionados percepo ttil e vivncia corprea.
Dentro das posturas, as indicaes de voz de Pedro, estimulam a percepo
e mergulho nas sensaes de calor provocada pelas posturas, nas emoes que
elas sugerem, nos pensamentos que elas desencadeiam. Esse mergulho
sugerido por meio de frases: "experiencie as posturas, "perceba o que elas
sugerem, que tipo de emoo, que tipo de pensamento, que tipo de sentimento,
"perceba o calor do seu corpo agora, "perceba a sua vitalidade depois da prtica
de pryma, "perceba a relao entre a respirao e as emoes. Nesse
processo h um estado de identificao consciente seja com as emoes, para
que ela seja aceita e transformada. Ou um mergulho no prprio corpo e vivncia
de suas prprias limitaes fsicas para que estas igualmente sejam aceitas e
integradas ao eu. A meditao abaixo transcrita, gravada do curso de formao,
exemplifica o que tento explicar:
Ento olhe para o espao do seu corao, mantenha a conscincia no
corao. Entre em contato com os seus sentimentos. Veja de que forma
voc percebe o seu corao (silncio). Procurando localizar os
sentimentos, faa uma varredura pelo corpo todo, a partir do corao e
122

mantendo o foco nele. Olhe agora para a regio do plexo solar, do
umbigo, a rea abaixo do umbigo, os genitais, o perneo, as pernas e os
ps (silncio). Observe a regio lombar, a regio dorsal, sensaes,
sentimentos, pensamentos, lembranas que possam surgir associados
com a regio da garganta, os maxilares, boca nariz, olhos, couro
cabeludo. Olhe para voc mesmo. Mantendo os olhos fechados, permita
que a conscincia flua por todas as partes do corpo (silncio). Localize
todos os sentimentos e traga-os de volta para o corao e fique em paz.
Foque em paz com toda e qualquer emoo ou sentimento. Os
pensamento produzem reaes no organismo. Essas reaes so
chamadas emoes. As vezes um pensamento ativa uma emoo, uma
resposta orgnica se manifesta na forma de uma acelerao do ritmo
cardaco circulao ou a respirao. Percebam a inutilidade de reprimir
ou negar seus sentimentos. Mantendo a conscincia no Hrdayakash
ento aceite todos os seus sentimentos, fazendo as pazes com eles
(silncio).
Dentro da prpria prtica de Haha Yoga pede-se que o indivduo olhe para
esses mesmos aspectos de si mesmo de maneira distanciada, sem se identificar
com eles. Nesse momento o indivduo est na prtica de Haha Yoga guiado por
Pedro a uma viagem interior, encerrado em si mesmo, mas sugerido a manter
uma distncia de si mesmo para poder observar-se em todos os seus aspectos
considerados pela cosmologia yogi: o "ego, as emoes, a mente, a energia, o
corpo. Nesse exerccio de auto-observao distanciada o indivduo estimulado a
reconhecer e separar os aspectos do seu eu emprico para poder reconhecer
dentro de si mesmo o que Pedro chama de "Ser, de "a conscincia, e o que
chamo de eu metafsico.
Nesse sentido, o eu emprico, na prtica de Yoga proposta por Pedro, um
objeto, objeto de observao e de aprendizado. O trecho que segue, tambm
retirado de uma fala de Pedro durante a prtica de Haha Yoga exemplifica o
estmulo a percepo distanciada com relao aos prprios pensamentos. O
mesmo distanciamento sugerido em diversos momentos da prtica em relao
ao corpo, as emoes.
Perceba que tipo de pensamento surge na sua conscincia agora. No
tente escolher o que voc pensa, no tente controlar tambm, apenas
testemunhe os pensamentos que se manifestam (silncio). Depois traga
a ateno para a sua tela mental. Perceba qualquer tipo de pensamento
que possa surgir a em forma de viso, imagem, pensamentos,
sensaes que evoquem pensamentos. E fique atento, olhando a sua tela
mental. Observe sua tela mental, mantendo uma distncia, percebendo
123

que voc o sujeito que observa. A tela mental e seus contedos so os
objetos que esto sendo observados. Se voc sujeito e a mente
objeto, a mente separada de voc e pode ser observada com a mesma
atitude distante com que voc ouve as vozes l fora. Assim como voc
pode se desvincular dos rudos do ambiente e manter a concentrao no
que voc est fazendo, da mesma maneira voc consegue se separar
dos contedos mentais e observ-los distncia.
O eu emprico, portanto, numa prtica de Haha Yoga proposto a ser visto
como sujeito e como objeto. Ora identificando-se com ele, ora afastando-se dele
na experincia corporificada que sugere a prtica de Haha Yoga. Durante as aulas
de Vedanta, a especulao sobre os diversos aspectos de si mesmo, de uma
maneira mais filosfica e intelectual so apresentadas.
Nesta viso de Vedanta, uma abordagem distanciada de si mesmo
elaborada e associada a um desprendimento pessoal em relao ao prprio corpo,
as emoes, o ego, os pensamentos, ou seja, a objetificao desses aspectos de
si mesmo. Como Pedro nos disse no curso, esses aspectos da pessoa devem ser
observadas de maneira "desidentificada, pois identificar-se com esses aspectos
do ser faz parte de uma equivocada percepo existencial:
Quando a gente se identifica e vive nesse estado de identificao, isso se
considera um erro gnosiolgico. Ou seja, uma equivocao metafsica
sobre o que eu sou (...) Nos esquecemos que somos alguma coisa para
alm do ego porque o ego est muito centrado e associado com o corpo
e essa identificao do corpo com o ego se torna to grande que num
determinado momento a pessoa entra num estado de ignorncia sobre si
mesma que ela no consegue enxergar mais nada. Eu sou o corpo com
este ego. Eu sou assim, desculpe. Aquela intransigncia sabe? sso a
no voc, o ego que est associado ao corpo. No voc, voc
outra coisa bem diferente daquela crena. (Pedro, 09-07)

dito que ns sofremos por que nos confundimos com o nosso corpo, com
as nossas emoes, com o nosso ego. Achamos ser esses aspectos de ns, diz
Pedro, num processo de identificao que gera uma iluso bsica chamada,
definida por Pedro como Updhi. Updhi a identificao pessoal com as
emoes, pensamentos e corpo, o que leva o indivduo a pensar que apenas
isso.
A metfora muito usada por Pedro para exemplificar os ensinamentos.
124

Nesse caso, para explicar "iluso fundamental, %pdhi, e suas conseqncias
sobre o nosso ser, a metfora da corda trazida. Ele explica que noite, s
escuras, na penumbra, vemos uma corda no mato. mediatamente pensamos ser
uma cobra. Ao identificarmos a corda como cobra, as nossas emoes reagem,
sentimos medo, o nosso corpo reage, sentimos calafrios e descargas de
adrenalina. A cobra est prestes a dar o bote para nos picar, em nossa
imaginao, mas quando nos aproximamos e olhamos com mais clareza, vemos
que no uma cobra, uma corda. E essa realizao traz um alvio e revela que
estvamos vivendo em estado de equivocao, de ignorncia, de identificao.
Como referenciei em captulo anterior, observei a categoria mica
"automtico e "consciente". Estas duas categorias esto associadas idia de
manter-se sereno e a ter comando sobre as prprias aes. Ou seja, est
associada idia de autonomia individual, de impassividade e a outras duas
categorias opostas, tambm fortemente presente na fala dos praticantes. Estas
so: "identificao e "desidentificao.
dito que o indivduo age automaticamente quando est distrado e deixa-se
levar pelos pensamentos ou por fortes emoes, como se estivesse possudo por
elas, identificando-se com elas. E o oposto acontece, agir conscientemente,
quando a pessoa est plenamente atenta e reconhece emoes e pensamentos
negativos assim que eles surgem e no se deixa levar por eles, no se identifica
com eles, mantendo, assim, diante de qualquer circunstncia, o controle sobre si
mesmo e a impassividade necessria a manter-se equilibrado.
Essa capacidade de distanciamento de si mesmo. De observao de si
mesmo colocada como uma capacidade do ser humano, uma capacidade que o
ser humano tem de se auto-conhecer. Na idia de crescimento interior colocada
por Pedro, desenvolver a capacidade de observar-se fundamental. A auto-
observao consiste em ver-se como objeto. Assim, no apenas o corpo objeto,
mas as prprias emoes e pensamentos.
A desidentificao com o prprio "eu leva o indivduo, primeiro, ao
reconhecimento dos papis sociais que desempenha na vida. Esta observao,
tambm distanciada, permite que o yogi, como apareceu nas falas dos praticantes
125

que apresentei em captulo anterior, relativizem os seus papis sociais, que
repensem igualmente a sua auto-imagem e que permanentemente repensem a
sua prpria "iluso biogrfica (Bourdieu, 1986).
A idia de representao de papis sociais aparece reconhecida dentro do
campo. Pedro diz, fazendo referncia aos ensinamentos de Vedanta, que ns
representamos vrios papis na vida. Para o pai, representamos papel de filho;
para a esposa, de marido; para o filho, de pai. Esses papis so necessrios e
impossveis de abrir mo dentro da sociedade, pois so essenciais na vida em
coletividade. Esses papis, apesar de diferentes, devem espelhar os valores, ou
melhor a viso de mundo que o Yoga prope. Esse processo que chamo de
movimento pendular entre aproximao e afastamento de si permite que a pessoa
yogi esteja em constante processo de transformao de aprendizado de si.
Esse afastamento de si, dito no curso, permite ao praticante se "dar conta
de que ele no apenas esses aspectos, ele se "desidentifica com o corpo, com
a mente e com as emoes, e reconhece a "conscincia o "Ser dentro de si
mesmo.
Quando a gente consegue sair do estado de identificao com o ego, no
acontece o vazio. O que acontece a plenitude. (Pedro,09-07)
Todo esse conhecimento sobre si mesmo, esse saber sobre si que coloca a
pessoa frente a si mesma e transforma-a em objeto de observao discutido por
Pedro em outro momento que no a aula de Haha Yoga. Esses so os momentos
das aulas tericas na qual Pedro fala especificamente de Vedanta. Pedro no diz
explicitamente ministrar aulas de Vedanta, mas reconhece passar os ensinamentos
aprendidos com o seu mestre indiano que faz parte da "tradio de Vedanta.
Dentro do campo aqui estudado, como foi comentado anteriormente, h a
aproximao entre Haha Yoga e Vedanta. como se nesse contexto, o Haha Yoga
fornecesse o conhecimento sobre o corpo, as tcnicas corporais realizadas em
cima do "tapetinho e o Vedanta fornecesse o conhecimento sobre o "Ser
39
. Essa
39
126

idia expressa em campo por meio das expresses "prtica ao se referir ao
Yoga e "estudo ao se referir ao Vedanta. Ambos so vistos como complementares
um ao outro. Barroso (1999), referindo-se a Franoise Champion, comentou a
nfase na experincia e a centralidade do trabalho psquico-corporal na Nova Era.

A mesma autora destaca tambm a importncia da dimenso da
eG*eri-nia nas novas religiosidades mstico-religiosas que constituem a
Nova Era, nas quais se substituiu o estudo e a aquisio de saberes das
tradies ocultistas, isto , seu vis teGtual, por um "trabalho psquico-
corporal visando a interioridade do sujeito (Barroso, p.52)
No contexto aqui estudado, porm h o movimento entre o "estudo,
embasado na interpretao de textos indianos e a "prtica associada ao exerccio
psquico-corporal. Por vezes o estudo colocado como mais importante do que a
prtica. E alguns aspectos dessa prtica e o seu isolamento, separada do estudo,
so criticados. Essa crtica apontaremos no captulo sobre a tradio.
Numa aula de Vedanta, no h prtica de sanas, prymas e outros
elementos associados s tcnicas corporais. O que h so aulas embasadas em
escrituras consideradas clssicas do hindusmo, como: a /haga$ad !0t, os Yoga
Stras. O formato da aula nos mostra que a apreenso do conhecimento de
Vedanta se d por meio, principalmente, da palavra. Na aula, h uma reverncia
inicial, expressa pela recitao coletiva do mantra do estudo. Depois recita-se, em
snscrito, o trecho do texto a ser interpretado, novamente de maneira coletiva,
primeiro o professor, depois os alunos em conjunto com o professor. Depois Pedro
traduz o trecho recitado para o portugus, ressaltando o cuidado que se deve ter
ao traduzir os termos snscritos para outras lnguas, para se evitar uma
compreenso equivocada do que a escritura quer dizer, como ele disse haver com
o entendimento do que samdhi.
As aulas de Vedanta tm um forte carter intelectualizado. O corpo assume
papel passivo dentro das aulas de Vedanta. Nas aulas o corpo sentado que
apreende. Todo o aprendizado intelectual, os sentidos e as sensaes
127

corpreas devem ser direcionados ao que est sendo dito, palavra, que
discorrem sobre si mesmo. E por meio das palavras, que se d a construo do
corpo objeto. Nesse caso, no apenas o corpo, mas todos os aspectos do eu. E
como foi dito acima, a partir dessa objetificao do eu emprico que se chega ao
sujeito, ao "Ser.
O "Ser percebido pela introspeco mstica, pela auto-observao, como
no caso javans apresentado por Geertz (1999): "a religio javanesa (pelo menos
essa variante dela) mstica: Deus descoberto por meio da disciplina espiritual,
nas profundezas do seu prprio ser (p.152). E esse acesso ao divino em si
mesmo, no passa por uma ascese corporal, mas por uma gnose.
Em palestra em que participei no encontro organizado por Pedro ouvi Lalita
comentar que no h nada em Vedanta para ser sentido sobre o "Ser, mas sim
compreendido. Neste evento organizado por Pedro, houve algumas aulas e
vivncias de instrutores que causaram choros e comoo. Foram prticas com um
alto teor emotivo, com msica de fundo, dana coletiva e apelo superao de
dificuldades e a exaltao do sofrimento como valor. Em conversa com Pedro ele
elogiou o comentrio de Lalita a respeito dessas prticas: "Conforta, mas no
liberta.
Ou seja, explicou-me Pedro, essas prticas tm a capacidade de aliviar
momentaneamente o sofrimento que a pessoa esteja passando, mas esse alvio
temporrio, pois emocional. Em sua aula Lalita dividiu em duas as
caractersticas do pensamento: o pensamento feminino, emotivo,
conseqentemente mais longe da liberao. Este o pensamento desligado da
ponderao e da reflexo e est colado aos estados emocionais. A frase mais
caracterstica desse pensamento , disse ela, "eu sinto.
"O conhecimento de Vedanta no deve ser sentido, mas entendido, enfatiza
Lalita. o entendimento que liberta. Esse conhecimento que deve ser
compreendido transmitido por meio da palavra. O corpo ocupa papel apenas de
objeto de observao dentro das aulas de Vedanta, pois a linguagem que se
sobrepe e coloca-o sempre como ponto de anlise, no de vivncia ou
experincia que traz aprendizado. Essas afirmaes de Lalita nos mostram que
128

estamos diante de uma "tradio letrada, que atrai um pblico intelectualizado. E,
diferente de outras prticas alternativas, que se caracterizam pelo sincretismo e
pelo ecletismo, percebi que os estudantes de Vedanta desta pesquisa, procuravam
"mergulhar no "estudo. Fazendo aulas de snscrito, ouvindo aulas gravadas,
lendo livros sobre o tema e mantendo-se dentro da "tradio. E aliado ao
"estudo, os praticantes demonstraram a preocupao em colocar o conhecimento
adquirido na prtica, na vida cotidiana. Como foi em captulo anterior apresentado
por meio da fala de R.
Por vezes aparece na fala de Pedro a idia de "relaxar dentro da prtica de
Haha Yoga, especificamente na prtica de sanas, pois o trabalho com o corpo tem
suas limitaes se no for acompanhado do conhecimento que traz o Vedanta.
comum o relato de que o Vedanta veio a ressignificar a prtica de Haha Yoga nesse
sentido.
Alguns relatos de transformao que o Vedanta trouxe na prtica de Yoga
apontam para uma questo fundamental. Esta a transferncia da viso da
prtica corporal como veculo de libertao, viso da prtica como preparao
para receber o conhecimento, para o "estudo. O segundo fator o relaxamento
da pessoa dentro da prtica, pois ela percebe que no precisa ser nada diferente
do que ela j para ser feliz. Ela j felicidade e plenitude. Assim Darshan narrou
sua experincia:
Quando a gente fez o evento aqui, o primeiro evento em Mariscal, eu
acho que foi o quarto evento, que a gente teve aula com a Lalita e foi
impressionante esse contato assim. E depois teve a semana de Vedanta
aqui, primeira semana de Vedanta. Tambm foi muito forte porque at
ento a gente estava fazendo cursos h pouco tempo e prticas de Yoga
e Haha Yoga, n. E de repente foi uma semana inteira de estudo e
estudo, estudo, estudo do ser, estudo da verdade, estudo do universo e
aquilo ali mexeu muito comigo, n. Porque eu tinha o Yoga como uma
coisa de prtica fsica assim n muito forte e de repente todo aquele
ensinamento, todo aquele conhecimento em forma de palavra assim me
descortinou muitas coisas assim do tatvam asi, que a Glria fala tanto.
Voc j aquilo que voc gostaria de ser. Ento esse estudo foi um
complemento com certeza para as prticas de toda essa coisa que eu te
falei da cura assim n. A minha cura do meu sofrimento. O Vedanta foi o
casamento perfeito com o Haha Yoga, pra mim assim. (Transcrio de
entrevista gravada no curso de formao no dia 05 de julho de 2007)
129

O processo de objetificao e subjetificao do corpo e de si prprio da
prtica de Haha Yoga e Vedanta ajuda-nos a compreender tanto como se d a
experincia mstica dentro desse contexto, quanto os modelos de conduta que so
corporificados para a vida cotidiana e a induo de motivaes nos termos
colocado por Geertz (1999): "uma tendncia persistente, uma inclinao crnica
para executar certos tipos de atos e experimentar certas espcies de sentimento
em determinadas situaes (p.110)
A experincia mstica encontrada dentro de si, para alm dos aspectos
que podem ser objetificados pelo praticante, ou seja, os aspectos "emocionais,
"mentais, "egico e "fsico. A experincia mstica est em reconhecer-se na
prpria "conscincia no "Ser dentro de si, mas que ao mesmo tampo tambm
permeia tudo o que nos circunda. Pois dito por Pedro que dentro da viso
monista do Vedanta, a qual ele se identifica e transmite no curso de formao, o
"Ser ao mesmo tempo criador, matria de criao e criatura, pois tudo
permeado pelo "Ser. Essa percepo s experienciada a partir do momento em
que o indivduo tira a auto-referncia do ego.
J a motivao, a tendncia aqui que pretendida desenvolver dentro do
praticante, a mesma citada por Geertz como presente nos javaneses, de
"tranqilidade desapaixonada. Ou seja, o equilbrio mental, emocional e fsico
decorrentes da "desidentificao do indivduo consigo mesmo. Essa a finalidade
do Haha Yoga para Pedro, a partir da idia que interpreta de Samdhi e que
apresenta embasada nos ensinamentos de Vedanta passados pelo seu mestre
indiano e por Lalita.
H. ,!a 9"s'a $o!E#t'a !ode$#a: a -o? da t$ad*+o
Neste captulo apresento o discurso de defesa da "tradio que observei
no meio yogi estudado e em contraposio a que construdo tal discurso. A
defesa da "tradio embasada sobre quatro pontos que aqui discuto: a questo
130

do corpo como instrumento; a relao com o mestre; a busca pelo texto como
forma de validao; e a viagem ndia como um valor.
O discurso de defesa da "tradio reforado especialmente pelo Vedanta
e tem nfase na permanncia e na filiao dos adeptos e ao mesmo tempo mostra
um forte carter de retorno ao texto, semelhante ao espiritismo kardecista
estudado por Bernardo Lewgoy (2004) em #tnogra&ia da leitura num gru*o de
estudos es*Irita. Veremos que essas caractersticas vo de encontro aos aspectos
mais explorados dentro dos estudos sobre o campo alternativo. Estes so o
ecletismo e o sincretismo das experincias dos participantes
Hoje quase unanimidade a caracterizao do fenmeno da nova era como
ecltico e sincrtico
40
. H, porm, algumas abordagens, como a de Ftima Regina
Gomes Tavares (1999), Snia Maluf (1996), Jos Bizerril (2001) que, ao invs de
centrar a abordagem nesses aspectos, procuram apresentar as regularidades, as
coerncias das prticas da nova era. Ou seja, dentro do sincretismo e ecletismo
falado por diversos autores que estudaram o tema, h tambm filiaes,
construes de sentido e uma viso de mundo que pode variar em grau de
complexidade.
Magnani (1999), em A 6ova #ra no >#?CO$"., apresentou um panorama
dos espaos e prticas que classificou como "neo-esotricos em So Paulo.
Ligado sociologia urbana, o autor trouxe uma abordagem pelo mbito das
sociabilidades urbanas. Nesse contexto, ressaltou o que chamou de servios do
"circuito neo-es a partir de uma tica que reduz tais prticas a bens de
circulao e consumo dentro da cidade.
Esse tipo de abordagem coincide com a de autores que discutiram a
secularizao dessas prticas e apontaram para a perda de tradio ou para a sua
descontextualizao. Antes de Magnani, Carvalho (1992) ao analisar processo
semelhante fala de uma "apropriao das chamadas tcnicas espirituais atravs
dos trabalhos com o corpo (p. 12) e critica a desvinculao entre a tcnica e a
tradio religiosa da qual se originou. Originariamente estas tcnicas religiosas
40
@eila 2maral #1999(, !tima Ae)ina Bomes Cavares #1999(, Dar'a ?el Aosario Contepomi #1999(, Eos0
Eor)e de Carvalho #1992(-
131

tm o intuito de aproximao com o divino, mas quando desvinculadas de suas
respectivas tradies transformam-se em tecnologia de alterao de estados
corporais, psquicos ou fisiolgicos. Entre as tcnicas de intervenes no corpo,
cita as que vm do Sufismo, do Trantra, do Taosmo, do Yoga, do Lamasmo, do
Zen, do xintosmo, as quais encontram-se descontextualizadas de suas origens e
inseridas dentro de um contexto de "automizao das esferas da cultura na era
moderna, que engloba tambm a arte, a sexualidade, o esporte, etc. O autor vai
mais a fundo na crtica, afirmando que a prpria auto-conscincia da religio
atualmente como terapia faz parte desse fenmeno.
Muitas delas so importaes do Oriente, como o Yoga, o Tai chi chuan, etc
e geram snteses, sincretismos e ecletismos dentro da sociedade moderna
ocidental. No Yoga, talvez mais do que qualquer outra prtica, essas snteses,
sincretismo e ecletismos sejam propcios a acontecer. Pois o Yoga se trata de
uma cosmoviso que nem mesmo na ndia possui unidade. No entanto, dentro
desse panorama de ecletismos e snteses, h filiaes, permanncia dentro de
uma "tradio
41
e grupos que reivindicam "autenticidade e "pureza.
Nesse sentido, a busca romntica, como colocada aqui, tanto a busca pelo
crescimento pessoal, idia que est presente dentro do contexto yogi estudado - a
qual associei a noo romntica de bildung L quanto a busca pela essncia. A
essncia interior, pessoal, mas tambm a essncia da tradio.
No grupo yogi aqui estudado a "tradio defendida e ressaltada como um
valor e a referncia a mestres da linhagem tradicional constante. Carvalho
(1992) em seu texto O &enMmeno religioso na soiedade ontem*orJnea, ao falar
sobre a crtica teosfica ao cristianismo, comentou:
Criticando duramente a histria do cristianismo por ter perdido seu lado
profundo, inicitico, principalmente quando contrastado com as tradies
indianas, supostamente continuadoras da espiritualidade mais plena e
primordial. Contudo, na concepo teosfica no esto alheios certos
princpios cristos. (p.08).
A crtica ao cristianismo no foi enfatizada dentro do grupo yogi, no entanto,
41
Como 1em nos mostrou Eos0 Bi7erril Neto #2005( em FDestres do CaoG tradi%&o, e4peri/n$ia e
etno)ra,ia-
132

a defesa da tradio, transposta da ndia, foi tema de discusses e debates.
Dentro do discurso yogi de defesa da tradio, enfatizo quatro pontos para
discusso: a questo do corpo como instrumento; a relao com o mestre; a
busca pelo texto como forma de validao; e a viagem ndia como um valor.
O 'o$%o 'o!o #st$"!e#to
H diversas "linhas de Haha Yoga. Apesar de todas elas terem em comum o
trabalho corporal como centralidade em suas prticas, falar de Haha Yoga no
falar de uniformidade. Dissemos acima que o Hindusmo foi adjetivado por Dumont
(1992) como uma "floresta luxuriante, por sua heterogeneidade e dificuldade de
classificao. Barroso (1999), comentou a multiplicidade de arranjos possveis na
formao de seitas ligadas a "tradio hindu.
"A "tradio hindu, por sua vez, construda sobre a combinao de um
nmero expressivo de textos considerados sagrados, produzidos ao
longo de vrios sculos. Neste sentido, trata-se de uma "tradio
extremamente propcia a "reinvenes, uma vez que se permite um
nmero ilimitado de combinaes e leituras, de onde se origina a sua
punjante produo sectria (p.92)
Concordo com Barroso (1999) ao afirmar a mltipla possibilidade de
"reinvenes da tradio hindu, justamente pela sua heterogeneidade e por sua
riqueza. Falando especificamente sobre o Yoga, dentro deste vemos uma gama
de linhas, correntes e "reinvenes sejam elas "tradicionais ou modernas. O fato
que, como disse De Michelis (2004), o Yoga tem um carter "polimrfico. No
sentido de que pode tomar diferentes formas, dependendo do contexto no qual
est inserido.
A afirmao que Michelis (2004) faz sobre o Yoga, portanto, corrobora com a
idia que Barroso (1999) comentou sobre a "tradio hindu. Nesse sentido a
prtica de Yoga, no apenas no ocidente, mas na prpria ndia influenciada pelo
ocidente, tomou diferentes formas, ou seja, foi "reinventada de diferentes
maneiras.
No ocidente so diversas as linhas de Haha Yoga hoje, o que faz as pessoas
133

perguntarem, naturalmente: "que Yoga voc pratica?, quando voc diz que
pratica Yoga. uma mirade de invenes que se adquam a smbolos sociais
marcantes da sociedade urbana ocidental. Ao mesmo tempo em que existe um
discurso dentro do Yoga de singularidade pessoal, h o discurso que delimita a
singularidade do grupo no qual o indivduo est inserido. Como concluiu Prandi
(1991) ao falar sobre o candombl em So Paulo: "Os deuses tribais africanos
adotados na metrpole no so mais os deuses da tribo. So deuses de uma
civilizao em que o sentido da religio e da magia passou a depender, sobretudo,
do estilo de subjetividade que o homem, em grupo ou solitariamente, escolhe para
si (p.230).
Nesse sentido, as linhas de Yoga so demarcadores de pertencimento social
e refletem o interesse de grupos que reivindicam espao no meio urbano
contemporneo.
So muitas as produes ditas "modernas. Modernas no sentido de assim
serem classificadas de acordo com a histria do Yoga
42
que pude observar em
campo. Centremos a nossa ateno aqui em como esse status de "tradicional
reivindicado no meio aqui estudado.
Neste trabalho, ao falarmos de tradio, associamos a aproximao
observada em campo entre o Haha Yoga e o Vedanta. A reivindicao do status de
tradicional, nesse contexto, est intimamente relacionada ao Vedanta. Antes de
entrarmos nos argumentos de legitimao do Vedanta, vejamos a relao entre a
defesa do status de "tradicional construdo a partir da representao do corpo e
em contraposio a outros Yogas que esto postos.
O status de tradicional construdo em contraposio ao Yoga que est
posto na sociedade de consumo, centrado no corpo e no bem estar. Existe,
portanto, uma crtica ao Yoga que virou malhao e que est centrado no corpo,
no como meio, mas como fim na prtica de Yoga. O Yoga ligado esttica,
malhao, ao bem-estar criticado. Apresento agora de que maneira essa crtica
apareceu, tanto dentro do curso de formao, quanto publicizada por meio de uma
discusso virtual no site de Pedro.
42
Hist3ria .ue ,oi apresentada no primeiro $ap'tulo deste tra1alho-
134

No texto de apresentao do curso de formao, presente no site de Pedro,
o cerne dessa crtica ao Yoga no contexto atual est apresentado de maneira sutil.
O Yoga uma tradio de mais de 5000 anos, usada hoje em dia por
milhes de pessoas no mundo inteiro para melhorar aquele difuso ideal
que chamamos qualidade de vida, assim como para manter a sade e a
boa forma fsica. Entretanto, o Yoga muito mais do que isso: um
%ode$oso #st$"!e#to de '$es'!e#to %essoal e t$a#s.o$!a*+o
es%$t"al, ;"e %ode da$ ao %$at'a#te ded'ado "! se#t!e#to de
l9e$dade #te$o$ e .el'dade. (Trecho retirado do site de Pedro. Grifo
original)
E, no curso de formao, logo no incio do encontro, no primeiro dia, algumas
tarefas escritas so pedidas aos participantes. Duas delas so ilustrativas desse
mesmo carter contestatrio do patamar em que se encontra o Yoga hoje na
nossa sociedade. A crtica ao mesmo tempo que distingue dos demais o Yoga que
praticado pelo instrutor e seus alunos funciona como discurso de defesa do
"tradicional. Desta vez a crtica, em forma de um exerccio aos alunos do curso de
formao, mais contundente e explcita com relao ao Yoga que praticado e
que divulgado na contemporaneidade.
Ao invs de ficar pensando como era bom o tempo em que o Yoga
nasceu, como a gente fica fantasiando, faa o seguinte exerccio:
Primeiramente, reflita sobre os objetivos do Yoga e releia suas anotaes
sobre o Yoga como o caminho soteriolgico. Depois, imagine-se como
um Haha yogi da antiguidade capaz de viajar no tempo e no espao.
magine que voc igualmente capaz de deslocar-se no espao por
enormes distncias, usando o sidd%i chamado *ra1ti, capacidade de voar
sobre as guas e os espinhos. magine que voc viaja no tempo e no
espao numa meditao e chega at o Brasil dos dias de hoje.
Chegando aqui voc pra numa banca e descobre numa revista semanal
de notcias que o Yoga virou malhao. sso baseado em fatos reais
viu? A revista Veja publicou em 2003 um artigo intitulado "O Yoga vira
Malhao. O que voc sente como yogi da antiguidade quando l essa
reportagem e descobre que a sua busca da transcendncia virou
malhao alguns milnios depois?
Ento, ns vamos pensar sobre quais so os objetivos do Yoga, os
propsitos, as metas do Yoga e depois vamos nos confrontar com essa
realidade da nossa sociedade na qual o Yoga virou malhao.
Sua jornada no Brasil continua e voc visita uma escola de Yoga. L
voc fica sabendo que as prticas de Yoga servem para combater o
estresse e aumentar o bem estar e a qualidade de vida, atravs de
exerccios de alongamento, respirao e relaxamento. O que voc sente
quando se depara com essa situao. Como voc percebe o futuro do
Yoga nesse contexto? Porque voc sabe que dentro do mundo do Yoga
135

existem duas vertentes, as pessoas que buscam o bem estar e a sade,
super legal, e a vertente na qual o praticante busca sim o bem estar e a
sade mas no como fim em si prprio, mas como meios para realizar os
propsitos pelos quais voc est aqui, o que separa o Yoga da
psicologia. Na psicologia o cara s quer estar bem, quer se curar do
cncer. No Yoga a gente quer estar bem, quer se curar do cncer, quer
se livrar do medo da aflio do sofrimento, dos complexos, das crenas,
de tudo isso que assombra, por alguma coisa. Aquilo l no um fim em
si mesmo, certo? Ento, a pergunta , como voc v o futuro do Yoga, no
dilogo entre esses dois pontos de vista diferentes? Voc acredita que a
tradio do Yoga precise ou deva ser digerida para poder torn-la mais
palatvel e acessvel s pessoas do sculo XX? Essa a pergunta mais
importante de todas (Trecho Gravado no curso de Formao em 2006).
A crtica aqui direcionada especificamente busca do bem estar e da
sade como fim em si prprios e ao Yoga como malhao. O instrutor coloca que
a busca pelo bem estar e pela sade, como colocada pela mdia a busca pela
beleza, pela longevidade. E essa busca continua sendo a busca por coisas
perecveis, diz o instrutor. O corpo perecvel e apegar-se a ele ignorncia,
pois, cedo ou tarde, a doena e o envelhecimento viro. Pedro comenta sobre o
tema da fragilidade do corpo dando seu exemplo de praticante que centrava a sua
prtica pessoal em sanas e findou por machucar-se dentro de uma sala de Yoga
na ndia, executando as posturas.
Percebi que a crtica de Pedro direcionada a maneira como o Yoga
veiculado na mdia, seja impressa ou televisiva, associado, principalmente, ao seu
aspecto teraputico. Revistas sobre bem estar trazem matrias sobre "Yoga e
depresso; "Yoga e insnia. A associao entre Yoga e malhao tambm no
incomum, como comentava artigo da Veja.
A crtica por vezes foi direcionada a academias que oferecem Yoga. Hoje
no mais incomum as academias de ginstica oferecerem aulas de Yoga em
sua programao. Nesses espaos a prtica de Yoga divulgada com a finalidade
de manter o corpo em forma e saudvel. A matria que Pedro citou no curso de
formao, na verdade, foi publicada na revista Veja em 2003 e serve como reforo
ao seu argumento da associao do Yoga com a malhao. Outro trecho da
matria, no citada no curso, mas lida por mim no site da Veja, traz a diferena de
sentido da prtica quando descoberta pelos hippies dos anos 70 e hoje em dia.
136

A mudana de pblico impressionante. A ioga tinha perdido o p
quando os hippies e bichos-grilos sumiram do mapa, no final da dcada
de 70. A verso tradicional, que chegou aos pases ocidentais nos ltimos
anos do sculo XX e pretendia combinar meditao profunda com
tcnicas de controle de "foras vitais", estava mais para religio que para
malhao. Agora diferente. A power ioga tem movimentos vigorosos e
atlticos. A nfase tambm mudou. O objetivo no mais alcanar a
iluminao mstica, mas combater o stress do dia-a-dia. (trecho retirado
do site: http://veja.abril.com.br/070503/p_116.html, no dia 08 de
dezembro de 2007)
Sem empregar juzo de valor sobre a unilateralidade da afirmao, ela serviu,
no curso, para ilustrar de que maneira o Yoga veiculado na mdia atualmente e
para construir uma crtica ao Yoga praticado que toma o corpo como fim, como
objetivo final e no como instrumento da espiritualidade.
Percebi que no grupo estudado, h linhas de Yoga que so mais criticadas
que outras. A crtica feita sobre a unilateralidade da prtica, que est centrada
em apenas um aspecto da prtica de Haha Yoga, os sanas, ou seja, o corpo.
dito que dentro dessas correntes, todos os prymas, meditaes, m%drs, so
deixados de lado. Essa centralidade, dizem alguns instrutores, d margem para
que o Haha Yoga se torne uma prtica apenas fsica e superficial. Entre estas est
o Aga Vinyasa Yoga, Power Yoga, yengar Yoga.
O Aga Vinyasa Yoga o mtodo mais criticado por Pedro no sentido de ter
se tornado uma prtica fsica, destituda de qualquer tipo de "estudo e
especulaes sobre o "Ser.
H alguns aspectos que so foco da crtica de Pedro em relao a esse
mtodo. O primeiro o fato deste ser repleto de posturas de difcil execuo que
podem levar o praticante a machucar-se, como aconteceu com ele e com alguns
instrutores que ele cita. O outro aspecto a questo dessa prtica ter a sua
centralidade apenas na realizao dos sanas e deixar de lado todos os outros
aspectos que esto presentes no Haha Yoga, como os prymas, a meditao.
Para apresentar quais so esses aspectos, Pedro cita o que diz ser os tratados
clssicos de Haha Yoga, a !heranda Sa"hita, a #i$a Sa"hita e a Haha Yoga
2radipika. As prticas de pryma, meditao, m%drs esto todas l presentes,
diz Pedro. No entanto, na prtica de Aga Vinyasa Yoga, apenas sanas no
137

explorados, sequer a meditao ensinada, diz Pedro. Alm desses dois
aspectos criticados, outro tambm alvo de reprovao de Pedro. Este a falta
de estudo presente na proposta do Aga Vinyasa Yoga. Ou seja, falta uma
filosofia para embasar a prtica, dentro da diviso que coloquei como percebida
dentro do campo entre "estudo e "prtica.
Pedro afirma que praticar assiduamente o Aga Vinyasa Yoga como
escalar uma montanha de vidro. Em determinado momento, certamente, voc
cair, e se machucar. Outro instrutor, praticante desse mtodo, comentou que
hoje ele executa aquelas posturas, mas dentro em breve, o seu corpo no mais o
permitir. Tratam-se de posturas extremamente exigentes fisicamente. O que,
segundo ouvi em campo, leva o praticante a centrar a sua prtica na execuo de
posturas cada vez mais difceis e talvez inalcanveis, tornando a prtica quase
uma ginstica de competio. "Uma ginstica mais consciente, com respirao e
cheiro de incenso, disse-me certa vez um instrutor.
Dentro desse mesmo questionamento, durante a realizao da pesquisa, um
artigo publicado no site de Pedro ergueu os nimos e trouxe tona a crtica que j
havia observado dentro do curso de formao. O artigo criticava o Aga Vinyasa
Yoga e estava centrada no fato dessa modalidade de Yoga estar centrada na
prtica de sanas, deixando de lado aspectos importantes da prtica como
meditao, conduta tica, exerccios respiratrios.
A partir desse artigo, um longo e fervoroso debate surgiu no site. Os que
defendiam a prtica de Aga Vinyasa Yoga e os que criticavam essa prtica por
suas limitaes. Dentro do mesmo debate veiculado na internet, Pedro deixou
suas impresses sobre o tema. A questo levantada por ele a comparao do
Aga Vinyasa Yoga, mtodo que tem o mestre indiano Patthabi Jois como
referncia, ao Aga Yoga "clssico de Patanjali, escrito no Yoga Stras. De
acordo com Pedro, o segundo traz o aspecto integral da prtica, enquanto o
primeiro reduz-se a uma prtica de sanas/respirao/$inyasa ($inyasa a
combinao entre o movimento do corpo com a respirao durante a prtica, o
que dito que torna a prtica mais dinmica e vigorosa).
138

Ningum aqui nega a validade da prtica do AVY como sistema de
posturas/respirao/vinyasa. O que est questionando-se neste debate
a identidade (equivocada, na nossa opinio) entre o AVY e o Ashtanga
Yoga de Patajali, com todos os paradoxos que essa identidade traz, no
sentido de reduzir o Ashtanga de Patajali ao sistema de posturas que
voc pratica e ensina.
Se continuarmos nessa linha, equiparando o sistema de Patajali a uma
prtica de sana, levaremos o Yoga para a mesma fossa onde jaz a
cultura brasileira, onde Romeu e Julieta no mais a tragdia de
Shakespeare, mas goiabada com queijo.
Nosso esforo para que isso no acontea. Creio que voc entendeu,
n? (Trecho retirado do site de Pedro no dia 03 de novembro de 2007)
O esforo mencionado por Pedro passar o Yoga da maneira "mais
autntica possvel. Para isso, para validar as prticas de Haha Yoga que ensina,
faz referncia constante as escrituras consideradas clssicas dessa prtica, que
a #i$a Sa"hita, a !herada Sa"hita e a Haha Yoga 2radipika.
Todas estas esto centradas no que nesse contexto chamado de "prtica
de Yoga. Dos trs tratados, a #i$a Sa"hita ainda traz algumas especulaes
filosficas que podem ser associadas ao que chamado de "estudo do Ser, diz
Pedro. Mesmo assim, apesar de remeter a estes textos escritos, dito que o
Haha Yoga no possui uma linha tradicional clara. Essa linhagem tradicional,
chamada em snscrito de parampara ou g%r%k%(am, atribuda aqui ao Vedanta,
que est associado ao "estudo. O Haha Yoga, por sua diversidade de
interpretaes e de correntes, comentou o instrutor, entre elas muitas
consideradas modernas, no h uma tradio uniforme e clara por trs.
A .la*+o e o %a%el do !est$e
Reginaldo Prandi (2001) comentou sobre o movimento do candombl
umbanda e, posteriormente, da umbanda ao candombl. Por razes que o autor
explica em seu livro, "Os Candombls de So Paulo, esse movimento se deu,
principalmente, pelo carter utilitrio do Camdombl e a sua maior abertura para
os no filiados. Simplificando a anlise do autor, o Candombl adaptou-se de
maneira mais eficaz como religio da metrpole, pelos servios que oferece em
139

troca financeira, sem exigncia de filiao. Prandi, em sua abordagem, acredita,
recorrendo a Weber, no desencantamento do mundo moderno e constri a sua
anlise a partir dessa premissa.
ndo nesse mesmo sentido, Carvalho (1991), ao escrever "Caractersticas do
fenmeno religioso na sociedade contempornea, parte da premissa do
desencantamento para construir a sua crtica religiosidade. Logo no incio do
artigo ele anuncia que empregar juzo de valor sobre o universo religioso ao qual
se debruou em 1991. E o juzo que emprega de que na religiosidade
contempornea, a dura crtica de que hoje temos uma barbrie religiosa e uma
sociedade na qual no se forma mais mestres.
Outros autores, alm de Carvalho, apontaram para o ecletismo e o
sincretismo dentro do campo alternativo. Porm poucos foram os que estudaram o
discurso de autenticidade e a filiao dentro dessas "tradies. Entre estes cito
Bizerril (2002). Bizerril nos mostrou que o ensinamento do Tao se d basicamente
"Pelo convvio com o mestre, numa relao na qual teoria e prtica no esto
desvinculados e num processo gradual de corporificao do conhecimento. Ou
seja, dentro desse ecletismo da "urbe, expresso usada por Magnani, h grupos
que reivindicam e "reinventam as tradies, "transpostas de alhures.
Essas tradies "reinventadas esto aliceradas sobre outras bases que
no as que costumavam possuir fora da "urbe. Como mostrou-nos muito bem
Prandi, ao discorrer sobre a reconfigurao que a umbanda adquiriu em So
Paulo, tomando o lugar do Candombl. Essas "tradies transplantadas, como
escreveu Bizerril (2002), quando estabelecidas nos centros urbanos, possuem
caractersticas diferenciadas em relao aos locais de origem. Bizerril comentou
sobre trs dessas caractersticas em relao ao Tao que coincidem com o grupo
aqui estudado. Encontra-se disseminado sobre o espao urbano, diferente da
organizao de aldeias e de ashram da ndia; organiza-se em rede, ligando
diversos centros urbanos do pas
43
; formado por pessoas que fazem parte numa
faixa socioeconmica semelhante, uma camada mdia urbana.
43
Aede, $omo disse anteriormente, ,ormada por pro,essores, alunos e FmestresI .ue s&o re,eren$iados J
nesse $aso KidLamandir apare$e $omo a ,i)ura $entral J .ue en$ontram6se em es$olas de *o)a
espalhadas pelos $entros ur1anos, em $ursos, en$ontros e MorNshops-
140

Essa rede formada em torno do Haha Yoga tem no Vedanta apoio para a
construo do discurso de tradio. Acima foi apontado de que maneira o discurso
tradicional construdo tendo o corpo como referncia e em contraposio ao que
posto como deturpao do Yoga. Agora entremos na construo da filiao e da
relao entre professor - referenciado por algumas pessoas como "mestre - e
aluno.
Ao Vedanta atribudo o status de tradio. Pois h um mestre vivo que o
ensina, que conhece a linhagem at Shankaracharya pai fundador da linhagem -
e que dotado de coerncia dentro do que ensina, embasado nas escrituras e
comentrios deixados por Shankaracharya. Percebi, tanto por comentrios de
Pedro quanto por comentrios de Lalita que o conhecimento referido como
possuidor de vida prpria. As pessoas que esto dentro dessa linhagem o
apreendem de seu mestre, passam para o seu discpulo e assim o conhecimento
permanece intocado, vivo. Essa linhagem remete ndia e a figura de
Shankaracharya, que viveu no sculo V d.C.. So os comentrios deste aos
textos sagrados hindus que embasam hoje os ensinamentos de Vedanta. Ele
considerado o grande reformador do Vedanta e o seu disseminador na poca em
que este se viu ameaado pelo budismo. Pedro conta a sua histria e a sua
importncia para o hindusmo e para o Vedanta no curso de formao. Em
conversa, Pedro afirmou que seu mestre sabe exatamente a linhagem ascendente
at chegar a Shankaracharya.
dito pelos professores
44
de Vedanta que no possvel extrair todo o
contedo e sabedoria presente nas Upani ads e nos textos sagrados hindus sem
a interpretao correta de um representante vivo da tradio. Lalita e Pedro so
duas pessoas que so consideradas por seus alunos como pessoas de dentro da
tradio.
A filiao, nesse caso, tem a ver com a nfase que dada ao
estabelecimento de uma disciplina de estudo, de tempo dedicado a escutar as
aulas do mestre. fundamental estar em constante contato com o conhecimento
44
2tri1uo o nome pro,essor por.ue no $onte4to a.ui estudado as pessoas .ue ensinam Kedanta n&o s&o
sMamis- FCradi$ionalmenteI, na Ondia, esses ensinamentos s&o passados de mestre a dis$'pulo dentro do
.ue 0 $hamado de parampara, tradi%&o-
141

de Vedanta, uma vez que esse conhecimento que traz a lembrana de quem ns
realmente somos, Conscincia. Em outros termos, o conhecimento que leva o
praticante ao que eu chamei em captulo anterior de "Eu metafsico. A escuta e o
estudo de Vedanta, notei em campo, so feitos pelos alunos tanto a partir de
cursos que Lalita e Pedro ministram, quanto por meio de aulas gravadas por Lalita
disponveis venda no seu site e que circula base de troca entre os praticantes.
Um informante e amigo certa vez me disse, "no canso de ouvir as aulas de
Lalita. Ela fala praticamente sempre a mesma coisa, mas a gente precisa estar
sempre lembrando. Pedro fala do longo tempo que estivemos expostos ao
condicionamento social de que ns somos pessoas incompletas e incapazes e de
que precisamos buscar a nossa felicidade fora de ns. Para superarmos esse
condicionamento arraigado ao longo do tempo, precisamos de muito tempo
dedicado a ouvir, a estudar e a compreender o ensinamento de Vedanta, aliado
prtica de Yoga. Dentro dessa rede formada em torno de Pedro e de Lalita, a
partir dos cursos e palestras que organizam, os praticantes mantm-se unidos.
Tanto Pedro quanto Lalita ressaltam que importante ao praticante manter
contato permanente com os ensinamentos. Pedro comentou que fomos
condicionados toda uma vida a vermo-nos como seres incompletos e infelizes.
Para que possamos "nos darmos conta de quem realmente somos, o "Ser,
precisamos de um processo constante de lembrana.
como se na fala de Pedro ele deixasse claro que para mantermos a
eficcia dos smbolos religiosos importante estarmos dentro dessa rede, em
constante contato com os smbolos que elas reforam, para que se mantenha a
eficcia simblica. Pois, a eficcia simblica que determina a estabilidade e
continuidade dos projetos supra-individuais como nos disse Gilberto Velho (2004)
em Pro+eto, emoo e orientao em soiedades om*leGas:
A estabilidade e continuidade desses projetos supra-individuais
depender de sua capacidade de estabelecer uma definio de realidade
convincente, coerente e gratificante em outras palavras, de sua eficcia
simblica e poltica propriamente dita. (Velho, p. 50)
142

Essa uma rede de reciprocidade que conecta uma classe mdia urbana
letrada. O centro dessa rede o centro-sul do Brasil, abrangendo, Florianpolis,
Curitiba, So Paulo, Rio de Janeiro e Belo Horizonte. Com menos intensidade, a
cidade de Fortaleza, Recife e Goinia participam desse fluxo. So pessoas unidas
por uma rede simblica e de reciprocidade em torno do Yoga de do Vedanta.
constituda, repito, pelo curso de formao que Pedro ministra; pelo encontro
nacional tambm organizado por ele, no qual Lalita esteve presente nos ltimos
trs anos; pelos cursos que tanto Pedro quanto Lalita ministram Brasil afora; e
recentemente observei, em Florianpolis, a formao de grupos de estudo de
Vedanta em escolas de Yoga, a partir dos CDs de aulas gravados por Lalita.
A primeira vez que tive contato com o Vedanta foi dentro do curso de
formao por meio de um swami que foi convidado a dar uma aula.
Posteriormente Pedro, no decorrer do curso, comeou a citar, cada vez mais
frequentemente o seu mestre em suas aulas. O seu mestre indiano e o mesmo
mestre do swami que foi convidado a dar o curso. Depois, escutei citao a Lalita,
como uma respeitada professora de Vedanta brasileira no Rio de Janeiro. Lalita foi
aluna do mesmo mestre de Pedro, na dcada de 70.
Chamo a ateno para Lalita porque em campo ela foi citada como principal
referncia brasileira dentro do Vedanta. Ela, por meio de seu instituto localizado no
Rio de Janeiro, comercializa aulas gravadas de cursos que ministrou. Praticantes
que conversei conheceram o Vedanta por meio de Pedro e posteriormente
chegaram a Lalita. Cheguei a conversar com pessoas que hoje tm ela como
"mestre. Yogavrata assim se referiu a Pedro e a Lalita:
Pedro foi quem me mostrou que o Yoga universal. Havia tempos que
praticava, porm sem a orientao correta. Pedro mostrou-me o caminho
e foi atravs dele que conheci meus mestres, o mestre indiano e a Lalita.
Foi tambm pelos ensinamentos do Pedro que guiei minha prtica
pessoal de Haha Yoga.
No tive oportunidade de entrevistar Lalita, mas observei uma de suas
palestras no encontro organizado por Pedro. Portanto, tanto na fala de Pedro,
quanto na de Lalita, pude ter a referncia da "tradio de Vedanta passada aos
143

alunos.
Em conversa com Yogavrata, ele comentou que Lalita disse num curso no
Rio de Janeiro que h alguns anos atrs ela tinha poucos alunos e depois que
Pedro se tornou divulgador do Vedanta, a quantidade de alunos e a procura por
Vedanta aumentou significativamente. Essa afirmao nos mostra a importncia de
Pedro no apenas como divulgador do Yoga no Brasil, mas atualmente tambm
como disseminador do Vedanta. A afirmao aponta tambm para o aumento de
espao que o Vedanta adquiriu no meio yogi.
Reto$#o ao te8to
Retomando a relao entre Haha Yoga relacionado "prtica e Vedanta
relacionado ao "estudo, percebemos que a defesa da tradio se d por meio do
estudo. Esse estudo est embasado num corpo de textos que constantemente
referenciado e discutido e que ocupa papel central na espiritualidade do Vedanta.
Dessa maneira, o Vedanta assemelha-se ao espiritismo kardecista estudado por
Lewgoy (2004), pois da mesma maneira um "Religio de letrados e est
centrado na "interpretao de uma bibliografia religiosa prpria (p. 01). Podemos
dizer do Vedanta, tambm, o que disse Lewgoy sobre o espiritismo: "Socializar-se
no espiritismo significa familiarizar-se, estudar, falar bastante sobre os autores e
as obras cannicas, ou seja, ingressar num universo de debate e reflexo
dominado por uma tradio religiosa escrita, letrada (p.01).
O discurso de legitimidade ao mesmo tempo critica a centralidade da prtica
no corpo fsico, defende um conhecimento respaldado nas escrituras. Como
comentou Lalita:
O objetivo ltimo do Yoga nos capacitar enquanto essa pessoa,
corpo, mente, emoes, nos capacitar ao autoconhecimento, a
esse estudo. E o estudo mesmo do Ser, do Eu, na forma de
vrios textos diferentes que a parte final dos Vedas que
Vedanta. A Gita o principal texto de Vedanta. principal no
sentido de que mais completo, no o principal em termos de
importncia porque na verdade o que a gente encontra no final dos
Vedas so as Upani ads, ou seja, a gente poderia dizer o que
Vedanda, Upani ad, so os textos chamados Upani ads. Mas
144

em termos de totalidade do estudo a Gita apresenta todos os
temas que aparecem nos estudos de Vedanta. Ento o texto
realmente mais completo. (Lalita)
Esse "estudo de Vedanta consiste na recitao dos versos das escrituras,
acompanhada da sua traduo e interpretao. Uma aula de Vedanta comea
com o mantra do estudo recitado em snscrito
45
, que uma prece, o pedido de
uma beno e de uma situao propcia ao aprendizado. Diferente da prece
comentada por Lewgoy (2004), o seu intuito nada tem de teor espiritual, mas
ressaltado sim uma nfase mais psicolgica, interna de disposio emocional,
mental, fsica do indivduo para a apreenso do conhecimento que est sendo
transmitido.
O estudo de Vedanta sistemtico, no sentido de que se escolhe uma
escritura sobre a qual falar e segue-a do incio ao fim. Cada stra, aforismo, do
texto recitado em snscrito, depois traduzido e interpretado pelo orador.
pedido que no interrompa o orador, que s se pergunte algo se a dvida estiver
gerando muito desconforto pessoal. Do contrrio, diz Lalita, a dvida ser sanada
naturalmente ao final da fala do orador, pois o mtodo de conhecimento preciso
e no deixa qualquer dvida. Essa organizao da aula, da oratria de Vedanta,
reflete a importncia que posta na figura do mestre, do professor que interpreta
as escrituras da "tradio.
Para seguir e melhor compreender os textos, alguns alunos comeam a
estudar snscrito. Muitos dos yogis com os quais conversei estavam estudando
snscrito e no curso de formao de Pedro h aulas dedicadas ao estudo bsico
do snscrito. Pela internet, observei um significativo nmero de espaos que
oferecem aulas de snscrito. Em So Paulo, no Rio de Janeiro e em Florianpolis.
E como disse acima, esse "estudo para um grupo letrado de camada mdia
urbana.
Nesse contexto, porm, no basta ter o respaldo da escritura, necessria a
45
"Om que estejamos sempre unidos e bem nutridos. Que estejamos sempre unidos e
protegidos. Que trabalhemos juntos. Que progridamos juntos. Que nosso conhecimento seja
luminoso e realizador. Que nunca haja inimizade entre ns. Que haja paz, paz, paz. (Trecho
retirado da apostila do curso de formao de Pedro)
145

correta interpretao da mesma. H, para isso, todo um cuidado na traduo dos
termos do snscrito para o portugus da parte de Pedro no curso de formao, e
constantes citaes a seu mestre, como baliza da interpretao correta do que
est escrito. Os textos snscritos, quase todos esto escritos em forma de stras,
ou seja, aforismos. E ao mesmo tempo possuem alto teor metafrico. preciso
uma verdadeira hermenutica para a sua compreenso, uma compreenso
racional. E exatamente uma hermenutica que Pedro prope fazer quando
interpreta algum texto. No caso dos Yoga Stras de Patanjali, ele vai e volta na
leitura dos sutras, buscando palavras de um e conectando a sua interpretao ao
outro.
No meio aqui estudado sugiro um deslocamento do Haha Yoga ao Vedanta.
Seno um movimento, uma influncia cada vez maior do Vedanta sobre os
praticantes de Haha Yoga, dentro do qual o primeiro aparece como a voz da
tradio. A palavra que est embasada nas escrituras e que transmitida h
milnios, de mestre discpulo, encontra-se viva no discurso do mestre que
embasado nos textos sagrados. Esse deslocamento do Haha Yoga ao Vedanta
tambm um movimento do corpo palavra, a nfase no conhecimento e na
"tradio transmitida oralmente e que no tem como centralidade as tcnicas
corporais, como no caso do Haha Yoga. Ou mesmo como no caso do Tao,
estudado por Bizerril que afirmou que o conhecimento chins est vinculado ao
ensino sem palavras:
Pelo convvio com o mestre, o treinamento dirio, bem como pelo
desenvolvimento de habilidades corporais perceptivo-motoras, o
praticante literalmente incorpora uma filosofia de vida (Bizerril, p. 04)
A tradio do Vedanta, sua transmisso, chega ao nosso contexto por meio
no apenas de mestres indianos que para aqui vem. Mas no meio estudado
principalmente por meio de brasileiros que se inserem dentro da "tradio indiana
e a reinauguram aqui, como o caso de Pedro e de Lalita. A viagem ndia
aparece, nesse contexto, como um ideal, como um valor e ao mesmo tempo como
a possibilidade de autoconhecimento, como uma viagem interior. sso ser
146

comentado posteriormente.
Numa sociedade na qual o valor indivduo predominante, na qual a busca
pela interioridade e o reforo pelo caminho pessoal e pela autenticidade so
ressaltados constantemente, a rede formada pelo Yoga est centrada no em
comunidades como acontece nos Ashrams da ndia ou como aconteceu quando
das criaes das comunidades nos anos 70 influenciadas pelo movimento hippie e
a sua contestao dos valores estabelecidos mas em pessoas que so
referncias. No digo que Pedro considerado mestre, pois ele foi referenciado
pelos alunos mais como professor. No entanto, Lalita foi citada por alguns
entrevistados como mestre.
Essa rede estabelecida nos centros urbanos e entre eles, centrada em
figuras que se deslocam ministrando aulas e cursos, torna essa rede mais
dinmica em relao ao espao que ocupa. Em determinado momento, um lugar
ou cidade pode possuir valor simblico ao grupo, noutro momento esse valor ser
transportado a outro lugar. Como aconteceu com o curso de formao de Pedro
no qual Florianpolis representava "o lugar do Yoga e posteriormente perdeu
esse status por motivos que comentei em captulo anterior. Ou seja, o valor
referencial est em torno das pessoas que ensinam, em seu carisma e no grau de
confiana que a pessoa passa, que so analisados pela coerncia entre o que
ensina e o que pratica e por valores agregados como o fato de ter estudado com
mestres na ndia ou estar inserido dentro de uma tradio proveniente de l.

A -a&e! 7 F#da 'o!o -alo$
Discuti no primeiro captulo deste trabalho, a influncia do movimento
romntico na divulgao do hindusmo no ocidente. E a aproximao entre a
busca interior romntica e a cosmologia hindu sobre o sel&. Agora arrisco uma
aproximao entre a idia de bildung romntica como viagem e a exaltao a
viagem ndia observada em campo. No que haja menes feitas em campo que
remetam diretamente a esta associao, mas como parti do princpio de que a
idia romntica de desenvolvimento interior contribuiu para a assimilao ocidental
147

do conceito hindu de sel&, proponho tal referncia.
A idia de bildung como viagem ou deslocamento, aproximo ao que observei
em campo como exaltao a viagem ndia, bero da "tradio. Viajar ndia,
significa, ento, lanar-se numa jornada que torna a pessoa noutra, que a faz
crescer internamente, tanto pelo contato com mestres, quanto pelo estranhamento
que uma cultura completamente diferente causa.
Comentei anteriormente que a rede que observei nesta pesquisa, formada
ao redor da figura de Pedro e Lalita. Estes so vistos como as figuras
representantes do conhecimento de Vedanta tradicional que remete ndia e ao
mestre de ambos que l vive.
A rede leva-nos ndia, ao Ashram do mestre de Pedro e Lalita. Ambos
organizam visitas guiadas ndia e no trajeto est incluso a visita ao Ashram do
mestre. A ndia, percebi, aparece como centro de legitimao tanto do Vedanta
quanto do Haha Yoga. Em folders de divulgao de professores de Haha Yoga,
comum lermos que este j visitou a ndia e s vezes aparece quantas vezes
visitou, o perodo que passou e o professor com quem estudou.
Conversei com Lila assim que ela retornou da ndia, depois de uma estadia
de trs meses. Ela relatou-me suas impresses. Ela advogada. Acabou,
recentemente, o mestrado em direito ambiental na UFSC, mas estava insatisfeita
com o direito. Fez, ento, o curso de formao com Pedro. Logo depois comeou
a ministrar aulas em duas escolas aqui em Florianpolis. Ela foi ndia para
aprofundar os seus estudos. Foi numa turma levada por Lalita. Primeiramente,
com o grupo, fizeram um tour por locais sagrados, visitaram templos e fizeram
peregrinaes. O passeio terminou em Rishkesh, no Ashram do mestre indiano.
Depois do tour e da visita Rishkesh, Lila ficou com uma amiga numa pequena
cidade ao sul, estudando Yoga e a maior parte do tempo Vedanta em outro Ashram
de um discpulo do mestre indiano, da mesma linhagem.
O choque cultural um aspecto mencionado por todas as pessoas com
quem conversei que viajaram ndia. Lila em especial enfatizou o que muitos
comentam sobre a ndia, que, a todo o momento, era o bom e o ruim junto. O
barulho, a poluio, a multido, a sujeira, as desigualdades, mas ao mesmo tempo
148

ensinamentos to profundos. Em conversas com quem foi ndia escutei dois
tipos de comentrios, que variam junto com esses dois aspectos inerentes ao pas
do Yoga: ouvi relatos de espanto e de certo desencanto diante dos aspectos
contrastantes da ndia, at mesmo do Yoga que l ensinado; e ouvi comentrios
encantados com a sabedoria e a espiritualidade que l encontraram.
Para Lila, o que mais valeu nessa ida ndia foi o descentramento que a
experincia de viver numa cultura totalmente diferente da dela causou. A
possibilidade de repensar as suas atitudes diante da vida. "Ainda no cheguei
disse ela, "est difcil de chegar, estou passando pelo mesmo processo de
adaptao que passei ao chegar l.
A sua ida, pelo relato que me deu, reforou a sua permanncia dentro da
rede yogi no Brasil. Ela disse que se sente confortada e feliz em saber que ns
aqui estamos servidos de bons professores, referindo-se a Lalita e a Pedro. Que
ambos esto preocupados em passar a tradio da maneira como l.
R participava da conversa e concordou tanto com as impresses dela sobre
o paradoxo que a ndia, quanto com o fato de ter dois professores qualificados
aqui perto. Como j visitante anterior da ndia e como pessoa que mantm contato
freqente e tem Lalita como mestre, disse no ver diferena entre o ensinamento
dado por ela em relao do mestre indiano. Lila e R disseram que d pra ver
claramente a linhagem, a continuidade do conhecimento nos trs professores,
referindo-se ao mestre indiano, a Lalita e a Pedro.
R concordou tambm com Lila quanto ao amadurecimento que trouxe a sua
ida ndia. Diz que a viagem o fez repensar sobre a sua vida aqui no Brasil e
disse ter causado o mesmo deslocamento e reflexo sobre si que Lila comentou.
Assim, a ndia, ao mesmo tempo, colocada como bero da "tradio e como
local de crescimento pessoal pelo contato que promove com o estranho, com o
diferente. Pois dito que prpria viagem, independente do contato com a
"tradio, traz aprendizado pela confrontao com o diferente e pela oportunidade
de reflexo, de observao de si a partir de um estranhamento. Esse afastamento
de si causado pela viagem ndia comentado por R e Lila, semelhante ao
afastamento de si incentivado por Pedro dentro da prpria prtica de Yoga, o que
149

apresentei em captulo anterior como observao de si como objeto. E a partir
desse afastamento que h o crescimento interior, como tambm coloquei
anteriormente.
Vimos, portanto, como construdo o discurso de defesa da tradio, em
oposio ao "yoga fsico. Nesse contexto, o "conhecimento essencial aparece
como um valor. E, em torno da defesa da "tradio, so construdos laos
identitrios, a partir, principalmente, da filiao, do "estudo dos textos sagrados e
de viagens ndia.
Co#sde$a*Kes .#as
No primeiro captulo deste trabalho, apresentei um panorama geral sobre o
Yoga no ocidente e discuti alguns valores que observei presentes no meio yogi
atualmente luz de debates j postos por outros autores, tanto a cerca do Yoga
quanto do campo alternativo.
Percorrendo trajetria similar a de Barroso e Carvalho, apresentei a
insero do Yoga no ocidente e relacionei essa insero com a formao do
campo alternativo hoje. Mostrei, ento, como o Yoga se inseriu no Ocidente, no
meio que chamamos de "alternativo, seguindo um caminho que descrevo como
tendo quatro perodos. So eles: descoberta/encantamento;
psicologizao/experimento; corporificao/desencantamento e
resgate/reencantamento.
Trouxe tona, a partir dessa trajetria que decidi trilhar para apresentar a
insero do Yoga no ocidente, trs personagens ilustrativos do contato entre o
ocidente e o oriente, especificamente a ndia. Dois deles pertencentes ao
romantismo alemo, pois, acredito, assim como Barroso, que foi a partir desse
movimento e os valores que defendia individualismo, contestao aos valores
nascentes na Europa e a idia de bildung que o Yoga inseriu-se no ocidente, a
partir de intelectuais da poca, suas tradues de textos sagrados hindus e seus
comentrios. Entre esses intelectuais, cito Schopenhauer e Herman Hesse.
150

No segundo captulo busquei apresentar o ethos do grupo yogi estudado,
apresentando o curso de formao, descrevendo as aulas e a in-corporao da
prtica de Yoga. No mesmo captulo, mostrei como alguns participantes do curso
de formao contam a sua histria pessoal a partir do corpo. E, por ltimo, no
poderia deixar de mencionar o aspecto do consumo relacionado ao Yoga.
No terceiro captulo, apresentei a viso de mundo yogi, e defendi a idia de
que esta possui trs elementos reconhecimento do inconsciente, a crena num
"Eu interior e a associao entre corpo, mente, emoes e esprito - que so
fundamentais na sua disseminao no ocidente e que ao mesmo tempo so
apropriadas e reinterpretadas num contexto no qual o valor individualista
predominante.
Neste mesmo captulo apresentei a idia de copo sutil e a construo da
dualidade entre equilbrio e desequilbrio, alguns valores defendidos no meio e os
seus aspectos utilitrios. Posteriormente, mostrei a diviso mica entre "prtica,
associada ao Yoga e "estudo, associado ao Vedanta, e discuti a viso de mundo
do Vedanta e a sua idia de "Conscincia ou "Ser.
No quarto e ltimo captulo, apresentei o discurso de defesa "tradio e
em contraposio a que construdo tal discurso. Discurso que embasado pelo
Vedanta e que defende a filiao e mostra um forte carter de retorno ao texto.
Este trabalho teve como intuito um mergulho no universo yogi para a
observao de uma viso de mundo e de um ethos yogi especfico. Vimos que
tanto o ethos quanto a viso de mundo yogis tem o corpo como representao
central e ao mesmo tempo forte carter individualizante. Vimos tanto como o papel
do corpo reflete nos valores defendidos no meio, como nos relato das histrias de
pessoais.
Como mencionei em captulos anteriores, so muitas as facetas do Yoga
hoje e podemos dizer que o prprio fenmeno uma "floresta luxuriante, adjetivo
usado por Dumont referindo-se ao Hindusmo. Dentro dessa "floresta luxuriante
efetuei o recorte de uma determinada rede formada por pessoas de uma camada
mdia urbana que circula entre os centros urbanos e compartilham de smbolos
comuns.
151

Dentro dessa rede, como vimos, o Vedanta ocupa papel importante e
influente sobre a viso de mundo yogi. Ao ponto de servir como referncia
defesa de um conhecimento "autntico, "tradicional.
Esse mergulho dentro do universo yogi e a apresentao desse ethos e
dessa viso de mundo especficas pode contribuir Antropologia no sentido de
fomentar abordagens diferenciadas sobre as facetas do fenmeno alternativo.
Algumas abordagens sociolgicas tendem a ofuscar a riqueza do
fenmeno. E ao mesmo tempo a classificao do fenmeno como "barbrie
religiosa (Carvalho 1991), "supermercado de tcnicas corporais (Carvalho 1991),
ou a interpretao enfatizada por Leila Amaral como movimento cuja caracterstica
principal a "errncia (Amaral 1999), podem simplificar e estereotipar um
fenmeno de difcil apreenso. Tais abordagens so compreensveis, pois a
primeira vista, visto como um todo, o que se v realmente parece ser uma "floresta
luxuriante com fronteiras tnues entre o campo religioso e o teraputico e entre
"tradies as mais diversas que se misturam e geram novas snteses.
No entanto, dentro do ecletismo e do sincretismo, prprios do campo
alternativo, possvel observar grupos que criam fronteiras simblicas em torno
da idia de pureza e de defesa de uma tradio, fazendo desse idia valores. E
que ao mesmo tempo criticam o ecletismo, o sincretismo, o comrcio religioso.
Maluf (2003) sensvel compreenso do sentido que os atores constroem a
suas experincias dentro do universo alternativo, props que so os "itinerrios de
vida singulares que ajudam a tecer e dar sentido a esses cruzamentos de
diferentes tradies e cosmologias religiosas e espirituais, configurando o que se
poderia chamar de religiosidade alm do templo e do texto (p.01). Bizerril, no
mesmo sentido, mostrou-nos por meio de uma etnografia do Tao, como um grupo
mantm fronteiras simblicas bem definidas e transmitem a "tradio.
Neste trabalho vimos, a partir dos ensinamentos de um instrutor de Yoga,
de seus alunos e de uma rede formada a partir dele, a construo de uma tradio
transplantada do oriente e aqui reinventada.
Vimos o contrrio do que afirmou Amaral (1999) de que: "no mercado da
Nova Era de bens espirituais, ao invs de regras, normas, demonstraes lgicas,
152

julgamentos, debates, conceitos, prognsticos ou propsitos objetivos e
substantivos, oferecem-se ra&ts "tcnicas e "arte, pouco contedo e muitas
prticas (p.74).
No contexto aqui estudado, pelo contrrio, uma complexa viso de mundo
transmitida - ao menos h a tentativa de transmisso - acompanhada pela crtica
"prtica - no caso aqui referindo-se prtica corporal - destituda do "estudo. O
"estudo que compreensivo, verbal, "lgico, como defende Lalita. Estudo que vai
no sentido oposto ao observado por Maluf em relao as experincias espirituais
da Nova Era no Brasil de religiosidade alm do texto, pois todo ele baseado em
textos e vem acompanhado, para o pblico em questo, do estudo de snscrito.
Ao invs da "errncia, portanto, observei o discurso da importncia da
filiao e da permanncia. Permanncia no dentro de um grupo ligado ao mesmo
espao necessariamente. Mas permanncia dentro dessa rede que compartilha e
refora smbolos comuns.

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