Breve estudio por Alfonso Arizcun Toms Moro - Sir Thomas More (1478-1535) - Santo UTOPIA (1516) - UTOPA

Estudio: Marco literario utpico junto con otras obras utpicas de esa y otras pocas. Utopia, de Toms Moro, est escrita en 1515, pero no se publica hasta 1516. Frente a los graves desrdenes e injusticias de la sociedad, describe un imaginario estado perfecto, tan irrealizable que la isla en la que lo sita se llama UTOPIA ('ningn sitio' 'no lugar'). Est escrita en latn y su primer ttulo es "Sobre la mejor forma de comunidad poltica y la nueva isla UTOPIA, librito verdaderamente ureo y no menos saludable que festivo, por Toms Moro, muy ilustre y elocuente ciudadano y Vicesheriff de la nclita ciudad de Londres". En la novela Moro intenta el equilibrio entre la broma y la seriedad, entre la ficcin y la realidad, armona que se rompi con el correr del tiempo, hasta el punto de que ya a principios del siglo XVII, por exclusin, se impuso el ttulo de UTOPIA. Esta obra dar origen a un nuevo gnero literario considerado como tal, pues ya antes se haban escrito otras obras que podran englobarse dentro de este marco utpico. Desde la primera pgina se esfuerza Moro por encuadrar personajes y sucesos de la historia de esos das de 1515. Comienza refiriendo cmo haba sido enviado a Flandes como miembro de la Embajada Britnica para resolver diferencias polticas y comerciales con los consejeros y delegados del prncipe Carlos. En Brujas celebran una entrevista sin ponerse de acuerdo. Moro se dirige entonces a Amberes, donde al salir un da de or misa en la Iglesia de Santa Mara se encuentra a su amigo Pedro Gilles conversando con un desconocido, que resulta ser Rafael Hythlodeo (personaje ficticio). Con esta narracin introductoria queda insertada en la historia la ficcin y el personaje que la representa. El contenido de la narracin es la conversacin que mantienen Moro y Pedro Gilles con Rafael. El sitio donde la mantienen es en el jardn de la casa en la que se hospedaba Moro en Amberes. La obra se compone de dos partes En la primera se recoge lo dicho y discutido antes de comer: la injusticia de las leyes penales, los horrores de la guerra, la miseria de los pobres, la codicia de los mercaderes, el orgullo y la ociosidad de los nobles, las ambiciones guerreras de los prncipes, la ruina de las artes... En la segunda parte se recoge lo dicho despus de haber comido. Aqu, Rafael har una detallada descripcin de la isla Utopia y de sus habitantes, de sus ideas, costumbres,la organizacin social, econmica y poltica. Las dos partes constituyen por tanto una unidad de accin para el lector. La primera constituira una exposicin crtica, histrica y real de la sociedad europea a comienzos del siglo XVI. La segunda sera la descripcin de la Isla y se constituira en una contraposicin a las prcticas sociales y a los vicios arraigados en la sociedad europea de la poca. En contraste con la primera parte, la segunda debe entenderse como una fantasa literaria. Sin embargo, la gestacin de la obra no se corresponde con esta estructuracin cronolgica. La segunda parte (a la que titular en un primer momento con el nombre de Nusquama, que luego desecha) la escribe en 1515, y posteriormente escribe la primera. Erasmo se encargar de la publicacin de toda la obra, que ser a finales de 1516 en Lovaina. Toda la obra est escrita utilizando el recurso de ambivalencias e ironas, partiendo en primer lugar del significado de los nombres de los lugares y de los personajes ficticios que aparecen: Utopa significa "ningn lugar" Su gobernante es Ademos: "sin pueblo" La capital es Amauroto: "escondida a la vista", "esfumada" Su ro principal es Anhidros: "sin agua"

Rafael: "medicina de Dios", Hythlodeo: "hablador a tontas y a locas"

Hay uso abundante de litotes, esto es, el modo de afirmar por doble negacin o negando lo contrario de lo que se quiere afirmar. El resumen del sistema de vida que se lleva en la Isla Utopa sera: todas las clases son colectivas. Hay un jefe (filarca) para cada 30 familias. Se renen para escoger al prncipe de entre 2 candidatos presentados por el pueblo. Todo es comn entre los habitantes, excepto las mujeres. Quien tiene necesidad de muebles los pide. Se viaja gratis. Nadie est exento de trabajar en el campo. Todos deben saber un arte, excepto los que demuestran una facilidad o una inclinacin especial para el cultivo de las ciencias. Se trabaja 6 horas al da. El oro no tiene valor, y con l se forjan cadenas para los presidiarios y pendientes para reconocer a los malhechores. Las comidas se hacen en comunidad. Los placeres no tienen ms lmites que los impuestos por la naturaleza, encaminado esto a impedir siempre cualquier exceso. Se admite el suicidio para acabar con el sufrimiento fsico si no hay remedio para el enfermo. Saben manejar armas,pero no las usan. Hay libertad de culto, pero no se admiten los que provocan disturbios. Se prohbe el atesmo. Por tanto, habra en este pas ideal: placeres sin abuso, trabajo sin fatiga, comodidad sin lujo y descanso sin ociosidad. Respecto a las interpretaciones (de modo breve) que tuvo la obra: La interpretacin no present dificultades entre el pblico al que iba dirigida, especialmente entre las personas que estaban dentro del crculo de Moro. En el fondo y la forma UTOPIA era una denuncia de los males sociales de la poca. Erasmo, gran amigo y conocedor de Moro, nos dice que "la finalidad de la UTOPIA fue mostrar de dnde brotan los males de los Estados, tomando como modelo la Constitucin Britnica". Budeo (humanista francs), en una carta a Toms Lupset, peda que transmitiese a Moro "el tributo de mi ms profundo afecto y veneracin a causa de la Utopia, su isla del nuevo mundo. Ese relato ser, para nuestra edad y las venideras, el semillero del que cada uno podr trasplantar y acomodar a su propia ciudad las costumbres ms convenientes". Beatus Rhenanus, consejero del Emperador Maximiliano, elogiaba la Utopa "que contiene principios de tal categora que no ser posible hallarlos ni en Platn, ni en Aristteles, ni siquiera en las pandectas de Justiniano. Sus lecciones quizs sean menos filosficas que las de aquellos, pero ciertamente son ms cristianas". Ms tarde, pasado un corto espacio de tiempo, toda Europa se llenar de luchas sociales y teolgicas. As, el ncleo primitivo de la corriente erasmista se diversificar en sus ideas. Ser entonces cuando la Utopa de Moro cobrar sentidos diferentes, segn la intencin o ideologa de sus lectores. Marco Utpico A lo largo de la historia se han escrito muchas obras utpicas en sus contenidos, que podran englobarse dentro de un mismo marco utpico. Han existido utopas religiosas (Joaqun de Fiore), polticas (Platn), sociales (Cabet) y econmicas (Fourier). Tomando la definicin de 'utopa' que J.Barrio Gutirrez ofrece en RIALP, "la utopa puede definirse como la construccin teortica en la que se esboza la estructura de una sociedad perfecta, en sus aspectos religioso, social y econmico, irrealizable en su totalidad y que implica una crtica negativa indirecta de la sociedad realmente existente". De la caracterstica de irrealizable proviene el significado vulgar del trmino "utopa", como algo irreal e imposible de alcanzar. Csar Cant, en su historia universal (Espasa-Calpe) dice: "el nombre de aquella imaginaria repblica ha quedado en la lengua para designar aquellos inejecutables proyectos que, sin embargo, tienen algo de realidad, y a veces no son ms que verdades interpretativas".

Por qu surgen las obras y el pensamiento utpico? Segn J. Barrio Gutirrez, la literatura utpica florece en pocas de conmocin social. Las utopas del Renacimiento reflejan la crisis de la sociedad feudal y el trnsito hacia la burguesa. Sera el caso de la utopa de Moro y la de Campanella La implantacin definitiva de la sociedad burguesa da lugar a obras como Nueva Atlntida, de Bacon, o las de SaintSimon. Para Barrio, si lo caracterstico de las utopas del Renacimiento es la consideracin de la organizacin social como una ordenacin sometida a la justicia y al amor, las de la Ilustracin tendrn como punto central al individuo (su objeto no ser ya la comunidad) y su prototipo: el burgus. Es decir, las obras utpicas surgiran como respuesta o reaccin frente a una sociedad que no es vlida en algn aspecto y que, por ello, se desea cambiar; especialmente en tiempos de crisis o conmocin social. Unas veces se abordar el problema a travs de la fabulacin por medio de una novela, que en una lectura superficial se muestra como algo que sirve para entretener y divertir, pero que en su fondo refleja una gran crtica social. Aqu podramos englobara la UTOPIA de Moro, las ficciones polticas de Jeorge Orwell, Los viajes de Gulliver de Jonathan Swift o el Robinson Crusoe de Daniel Defoe. Otras veces se aborda el problema y la crtica de modo directo, sin dar ocasin a la fabulacin. Unas obras sern ms utpicas que otras, ms radicales en sus propuestas utpicas. Utopas a lo largo de la historia - Obras utpicas Griegos Hipodamo -1 mitad del siglo V a. c.-, nos ofrece su visin utpica de la ciudad, que nos ha sido transmitida por Aristteles en su Poltica. Platn, en La Repblica, nos habla de un estado ideal basado en la divisin en tres clases sociales: artesanos, guerreros y gobernantes. Con supresin de la propiedad privada y de la familia en las dos ltimas clases y un sistema educativo exclusivamente estatal. Zenn, en su Politeia (Republica), propone un rgimen mixto de monarqua, aristocracia y democracia, en la que habra una comunidad de bienes y de mujeres, la supresin de templos, de guerras y de tribunales. Edad Media y Renacimiento Joaqun de Fiore En sus Obras: Concordia Veteris et Novi Testamenti Expositio in Apocalypsim Tractatus Super quatuor Evangelia Afirma que la historia de la humanidad se divide en tres etapas, cada una de las cuales est bajo el patrocinio de una de las tres personas de la Trinidad. La 1 etapa ira desde la Creacin hasta la Redencin y constituira el reino del Padre. La 2 etapa englobara el periodo de tiempo desde la Redencin hasta una poca un poco posterior a la que l viva. Sera el reino del Hijo.

La 3 etapa sera el reino del Espritu Santo. Sera un reino bajo el imperio del amor, el hermanamiento de todos los hombres y la comunidad de bienes. Sera el reino donde se constituira la sociedad perfecta. Dentro de la Utopia de Moro se pueden encuadrar otra obras de ese periodo: Francis Bacon, con La Nueva Atlntida, 1627, en la que, recordando a Platn, traza el plan de una sociedad ideal en el que el progreso cientfico estara asegurado por la colaboracin de un gobierno sabio y previsor. Bodin, Colloquium Hetaplomeres de rerum Sublimium arcanis abditis, 1593. Circul esta obra en un manuscrito durante los siglos XVII y XVIII, y no se public ntegra hasta 1857. En ella se desarrolla una doctrina igualmente utpica. Toms Campanella, en su obra La citt del sole, 1623, describe una sociedad dirigida por un jefe supremo, representado por Dios y del que dependen tres ministros: uno encargado del uso de las fuerzas militares, otro del sostenimiento de la vida y la unin social y el tercero encargado de la propagacin de la ciencia. Predica en la obra la comunidad de bienes y de mujeres, la abolicin de la familia y de la servidumbre. Se pueden citar otra obras de este periodo como son: Estados e imperios de la luna y el sol, de C. Bergerac y Viajes de Telmaco, de Feneln. poca moderna Rasgos del pensamiento utpico pueden verse en numerosas corrientes del pensamiento moderno y contemporneo. - En la Ilustracin en su vertiente intelectual con Rosseau - En la sociedad industrial con Saint-Simon - En el positivismo con Comte - De modo especial en los llamados socialistas utpicos: Robert Owen, en sus obras Nuevo conceptos de la sociedad o ensayo sobre la formacin del carcter humano y Revolucin en la mente y en la prctica, propone la supresin de la familia, de la propiedad y del dinero. Fourier es otro socialista utpico que expone en sus obras un sistema social de organizacin en comunas con un jefe. Este sistema se puso en prctica en Francia y Amrica con un rotundo fracaso. tienne Cabet, en su Viaje a Icaria, novela filosfica y social, construye una sociedad de orientacin comunista donde se abole la propiedad privada. Este sistema se puso en prctica en Texas e Illinois y, como en el caso anterior, fue un rotundo fracaso. En el siglo XVIII, en el Robinson Crussoe de De Foe y en Los viajes de Gulliver de Jonathan Swift se observa una rechazo amargo de la poca y una bsqueda del mundo perdido anterior a esa poca. En el siglo XX, que supone el triunfo definitivo de la burguesa y el apoyo a la Revolucin Industrial, se constata la existencia de desigualdades y, mediante las obras utpicas, se pretende reaccionar contra una sociedad de consumo y sin ideales. Encontramos aqu a Owen, con las obras ya citadas y con su Nueva Armona. Tambin a Morris con Noticias de ninguna parte y a Cabet con la ya citada Viaje a Icaria, novela filosfica y social. Dentro de este marco utpico, Vazquez de Prada incluye obras de H. G. Wells, Aldous Huxley con sus proyecciones histricas, C. S. Lewis con sus civilizaciones extraterrestres o Jorge Orwell con sus ficciones polticas. Tambin incluye Elogio de la locura de Erasmo. Esta obra significara una utopa paralela a la crtica social y poltica a la UTOPIA de Moro. En Elogio de la locura se nos presenta el absoluto revs de la sensatez y el buen criterio, pero -dice Vzquez de Prada- "exagera hasta el punto que el ejemplo deja de ser vlido, ya que lo contrario de lo que elogia la locura se reduce, se aniquila o es un mero ideal fuera de la realizacin humana".

BIBLIOGRAFA Vzquez de Prada, A., UTOPIA, Rialp, Madrid 1989 Rubio Carracedo, Jos, La utopa del estado justo: de Platn a Rawls, Ed. Rubio Esteban, Valencia, 1982 Fernndez Sanz, A. ngel, Utopa y realidad en la Ilustracin espaola Prevost, Andr, Toms Moro 1427-1535 y la crisis del pensamiento europeo Lpez Estrada, Toms Moro y Espaa, sus relaciones hasta el Siglo XVIII Toms Moro, Santo, La Utopa de Toms Moro G. E. RIALP, Voz utopa, J. Barrio Gutirrez ENC. ESPASA-CALPE, Voz utopa

Toms Moro

(1478-1535)
Artculo publicado en webdianoia.com el 20 de febrero de 2003

Vida y obras
Biografa de Toms Moro

1. Toms Moro naci en Londres en 1478, de familia acomodada y noble, ciudad de la que sera alguacil, posteriormente. Tras la realizacin de sus primeros estudios pasa a formar parte del squito del cardenal arzobispo de Canterbury Juan Morton, donde continu su formacin, profundizando en los estudios tericos. Ser, sin embargo, en Oxford en donde completar su formacin intelectual, orientada hacia el estudio de los clsicos, entablando posterior amistad con otros humanistas de la poca, como Erasmo, pese a que los deseos de su padre le llevaron a ejercer como jurista y magistrado en Londres. 2. El inters por la reflexiones polticas y morales que se ve reflejado en sus obras fue acompaado por una participacin activa en la vida poltica de su tiempo. En 1504 es elegido miembro del Parlamento, oponindose al absolutismo de Enrique VII, siendo multado y encarcelado a raz de dicha oposicin, vindose obligado a abandonar la participacin activa en la vida poltica. Con la llegada al trono de Enrique VIII se ve rehabilitado, siendo nombrado alguacil de Londres, y participando tambin en algunas misiones diplomticas; el xito alcanzado en sus actividades le lleva a ser nombrado Lord Canciller de Inglaterra. Sin embargo, su desacuerdo con los planes de Enrique VIII, quien deseaba romper con la iglesia de Roma y consolidar su poder absoluto, le hacen caer en desgracia, siendo encarcelado en la Torre de Londres, y condenado a muerte y decapitado, finalmente, en julio de 1535. 3. La obra de Toms Moro est impregnada de los ideales del humanismo, recibiendo directamente el influjo de los pensadores clsicos, pero teniendo en cuenta las condiciones histricas de su tiempo, lo que se puede observar perfectamente en su conocida obra "De optimo reipublicae statu deque nova insula Utopia",(Sobre la mejor condicin del estado y sobre la nueva isla Utopa ), escrita en 1516, bajo la clara influencia de la "Repblica" de Platn. Especialmente interesantes pueden resultar todava para nosotros sus ideas sobre la tolerancia (poltica y religiosa) y sus consideraciones sobre la violencia, que le conducen al rechazo y condena de la guerra.
GUERRA Y PAZ EN LA UTOPA DE TOMS MORO

1. La "Utopa" de Moro, presentada en forma de dilogo, se divide en dos libros. En el primero de ellos, el narrador, Moro, expone las circunstancias que le llevaron a Amberes donde, a travs de su amigo Pedro Giles, conoci a Rafael Hitlodeo, aventurero portugus, con quien ambos mantendrn una animada conversacin que desembocar en la exposicin y anlisis de los males de la sociedad de su poca. En el segundo libro, Rafael Hitlodeo describir la forma en que se organiza la sociedad de los utopianos, pueblo que conoci en uno de sus viajes y con quien vivi varios aos, presentndolo como modelo para la superacin de los males de la sociedad europea de la poca. El contenido de la obra podra esquematizarse como sigue: Libro I

Libro II

1.- Presentacin de los personajes (pp. 68-73) 2.- Comienzo del dilogo sobre los consejeros de los prncipes (pp. 73-76) 3.- Relato de la conversacin habida en casa del cardenal Morton (pp. 76-92) 4.- Continuacin del dilogo sobre los consejeros de los prncipes (pp. 92-104) 5.- Conclusin del libro (pp. 104-07)

1.- Descripcin de la sociedad de Utopa (pp. 111-196) 2.- Conclusin: Reflexiones - Reflexiones de Moro (pp. 200-201) de Hitlodeo (pp. 196-200)

(La "Utopa " de Moro est disponible en castellano en la Biblioteca de Autores Socialistas de la Universidad Complutense de Madrid).

El Libro I

1. Luego de haber presentado a Rafael Hitlodeo y de haber narrado ste sus viajes y reflexiones sobre las sociedades conocidas en ellos, Pedro Giles le pregunta por qu no se ha puesto al servicio de algn prncipe, sirvindole como consejero, dada la sabidura alcanzada en temas de sociedad y gobierno. Responde a ello negativamente Hitlodeo, casi con amargura y acaso con cierta violencia, dando lugar al comienzo del dilogo sobre los consejeros de los prncipes. 2. Sostiene Hitlodeo que el poder no le interesa porque los prncipes no se ocupan de la paz ("La mayora de los prncipes piensan y se ocupan ms de los asuntos militares, de los que nada s ni quiero saber, que del buen gobierno de la paz", Toms Moro, "Utopa", Alianza Editorial, Madrid, 1992, p. 75); dominados por la ambicin slo se preocupan por adquirir nuevos dominios, sin preocuparles el buen gobierno de los que ya tienen; adems, se rodean de aduladores, dominados tambin por ambiciones ("... mentes absurdas, soberbias y retrgradas"), en medio de una maraa de leyes desproporcionadas, injustas e ineficaces (p. 77). 3. Surge entonces la referencia a Inglaterra, que da pie al relato de la conversacin mantenida por Hitlodeo con el cardenal Juan Morton, y en el curso de la cual se catalogarn los males de la sociedad inglesa y de su forma de gobierno. La miserable pobreza a que se ve abocada la mayora de la poblacin, a causa de los propietarios de ovejas, que destrozan la agricultura tradicional, y la poltica de mantener ejrcitos mercenarios son las principales causas del robo y de otras depravaciones morales. Ante ello, la aplicacin de leyes desproporcionadas no dejan ms alternativa que la de morir de hambre. 4. En lugar de erradicar las causas de la pobreza, y eliminar as a los ladrones, los gobernantes abundan en ignorarlas, y rec rudecen las leyes aplicando la pena de muerte a los ladrones. Actan doblemente mal, porque no respetan el derecho a la vida, al aplicar la pena de muerte, y porque en la prctica incitan a aumentar la magnitud del crimen, ya que al castigar con la muerte al ladrn aumentan la posibilidad de que ste al robar mate, para evitar testigos del robo (pp. 85-86). El ejemplo de los Polileritas (pp. 86-89) viene a subrayar la idea de que un tratamiento racional del crimen y de la miseria es posible, conduciendo a soluciones estables que permiten eliminar los problemas derivados de la existencia de ladrones, vagabundos, ancianos y enfermos.

5. Terminado el episodio del cardenal Morton, se contina el dilogo sobre los consejeros de los prncipes, considerando el tema platnico del filsofo rey. Moro insiste en la utilidad de la sabidura para el buen gobierno y la dicha del pueblo ("Pero no se alejar de nosotros esa dicha si los filsofos ni se dignan siquiera asistir a los reyes con sus consejos?", p. 93). Hitlodeo lo niega: los prncipes no le haran caso; y explica sus razones imaginando que fuera consejero del rey de Francia y se opusiera al avance de la guerra en Italia. No seguira sus consejos antibelicistas. Cmo reaccionara la Corte si les pusiera el ejemplo de los Acorianos (p. 95) y de los Macarianos (p. 99)? Es decir, si le propusiera a la Corte renunciar a la ambicin de conquistar otros pueblos o a su acumulacin de riqueza. No le haran caso. Como mucho, acabara corrompido l mismo por sus argumentos, cediendo a sus pretensiones o dejndose contaminar por su ambicin. Frente a la ambicin que genera el poder, la filosofa es inoperante. No hay ninguna va ni directa ni indirecta ("Si no puedes conseguir todo el bien, que resulte el menor mal posib le", dir Moro, p. 101). No hay modo de ser til para unos hombres as, dice Hitlodeo: "Su solo trato deprava. El ms limpio y honesto terminara encubridor de la maldad y estupidez ajenas" (p. 102). Cul es la razn ltima de esa imposible colaboracin entre poder y filosofa? "Creo que donde hay propiedad privada y donde todo se mide por el dinero, difcilmente se lograr que la cosa pblica se administre con justicia y se viva con prosperidad", dir Hitlodeo (p. 103).
Conclusin del Libro I

Moro insiste en que all donde todas las cosas se comparten no existen motivos para desear ganancias personales, y que el individuo se convierte en alguien perezoso si no hay manera de conservar lo que se ha conseguido con esfuerzo personal. Hitlodeo rebate todo esto citando el ejemplo de Utopa ("Cuando estuve en Utopa") y, afirmando estar familiarizado en profundidad con sus costumbres y sus maneras, afirma que no existe ninguna sociedad tan bien ordenada como la de ellos. Aqu, Peter Giles, que lleva sin hablar bastante tiempo, estalla, expresando un escepticismo extremo ante lo que dice Hitlodeo. Sera difcil imaginar un pueblo mejor ordenado que el que nosotros formamos. Hitlodeo contesta que los miembros de la mancomunidad de esta parte del mundo son mayores que los nuestros, y que tenan ciudades antes de que hubiera hombres entre nosotros. Una vez un barco romano naufrag en Utopa. Los utopianos aprendieron de inmediato todo lo que los romanos podan ensear. Si nos ocurriera lo mismo, difcilmente podramos aprender de ellos de esa manera. Su pasin por aprender es una de las causas que explican su superioridad sobre nosotros. Moro interviene entonces, de manera diplomtica, para pedir a Hitlodeo que les d una descripcin amplia de Utopa (lo que se convierte en el "asunto" del Libro II): de sus tierras, ros, ciudades, habitantes, tradiciones, leyes y costumbres. Hitlodeo se muestra muy dispuesto a hacerlo, pero avisa de que le llevar tiempo. Moro propone cenar primero. Despus de la cena, vuelven al mismo lugar del jardn, donde Hitlodeo comienza su narracin sobre Utopa.

El Libro II

1. El Libro II se dedica fundamentalmente a la exposicin de las diversas caractersticas de Utopa: situacin, formas de organizacin social y de gobierno: trabajo, familia, educacin, propiedad, magistrados, relaciones internacionales, el arte de la guerra, la filosofa, la moral y la religin, fundamentalmente. En el curso de la misma surgen cuestiones de relevancia, como el tratamiento del divorcio, la eutanasia, muerte, etc. Y otras de mayor alcance ideolgico, como el rechazo de la propiedad privada, de la guerra, de la pena de muerte, y la exigencia del reconocimiento de la igualdad entre los hombres y la tolerancia religiosa. Algunas de estas consideraciones se haban ido vertiendo ya en el Libro I (sobre la guerra, por ejemplo). Otras sern introducidas en el contexto de la sociedad de Utopa como solucin a los problemas planteados en el Libro I. 2. El libro finaliza con una doble conclusin: la de Hitlodeo y la de Moro, abriendo sta ltima un espacio para la crtica y la reflexin. Despus de su narracin sobre Utopa, Hitlodeo vuelve a la idea central que haba expuesto al final del Libro I: que la super ioridad de la sociedad utpica est en que sus miembros lo comparten todo. En Utopa los graneros pblicos se encuentran llenos, por lo que no hay que preocuparse por pasar hambre: aunque nadie es dueo de nada, todo el mundo es rico. Fuera de Utopa, la gente tiene est siempre preocupada, no slo por su supervivencia, sino tambin por la de su familia. No existe la justicia fuera de Utopa. Los nobles, los prestamistas y los banqueros viven con lujo y esplendor siendo vagos, haciendo un trabajo que no es esencial. 3. Mientras que las personas corrientes, cuyo trabajo es absolutamente esencial a la mancomunidad, llevan vidas incluso ms duras y desdichadas que las de las bestias de carga, para al final ser descartadas en su vejez o al caer enfermas, abandonadas a morir una muerte msera. Los ricos incluso sacan una parte de sus ganancias de los pobres por ley. Han corrompido las leyes, y nos lo han endosado con el nombre de "justicia". El estado de todas las mancomunidades que florecen hoy no es ms que una conspiracin de los ricos, que persiguen sus propios intereses, bajo la apariencia de mancomunidad. Y sin embargo, por toda su avaricia insaciable, los ricos estn muy lejos de la felicidad de Utopa. En Utopa, la avaricia qued abolida cuando el dinero fue abolido. 4. Y una considerable cantidad de problemas y de actividades criminales tambin qued liquidada con aquello. Compara esto con la situacin que tenemos, donde miles de personas pobres han sido vctimas del hambre. Si hubieras abierto los graneros de los ricos, habras hallado ms que suficiente para alimentar a todos quienes murieron de hambre y de enfermedad. La humanidad, ya sea por inters propio o siguiendo las enseanzas del propio Cristo, habra adoptado las prcticas de los utopianos si el monstruo del orgullo no les hubiera detenido. El orgullo est profundamente enraizado en los corazones de los hombres; no es fcil desarraigarlo. Pero en Utopa, al menos, s se han desarraigado los vicios de la ambicin y del afn de crear facciones. 5. Cuando Hitlodeo termin de hablar, Moro le respondi, sealando las muchas cosas absurdas de la sociedad utpica, en especial su vida en comn y su comn abastecimiento alimentario, as como su falta de dinero. Estas cosas socavan por completo toda nobleza, magnificencia, esplendor y majestad, lo que - como cree la gente- (muy irnico), son las verdaderas glorias de una mancomunidad. Sabedor de que Hitlodeo se haba cansado de la narracin y que no tolerara ningn tipo de oposicin a sus opiniones, la voz final propone entonces, de manera diplomtica, retirarse a cenar y continuar la conversacin algn otro da si fuera posible. La voz final termina de forma bastante ambivalente, expresando desacuerdo con algunos aspectos de la narracin de Hitlodeo, pero tambin alabando muchos rasgos de esa sociedad, rasgos nada realistas si se piensa en su aplicacin en nuestros pases, sino ms bien meramente deseables.
La guerra y la paz

1. Uno de los grandes temas de Moro en Utopa es el de la paz, aunque tratado negativamente a travs de su anlisis y rechazo de la guerra. En el Libro I, a lo largo del dilogo sobre los consejeros de los prncipes y del episodio del cardenal Morton, en relacin con la ambicin de las Cortes europeas. En el segundo, casi hacia el final del relato sobre Utopa, para explicar bajo qu condiciones acuden a la guerra los utopianos que, pese a todo, la abominan: es decir, cundo podramos hablar de una guerra justa.

A) La organizacin social y poltica de Utopa

1. Respecto al Libro I parece claro que la guerra en las Cortes europeas slo est motivada por la ambicin de los prncipes: ya sea por aumentar sus posesiones territoriales, o las econmicas, o ambas. El ejemplo de los Acorianos (p. 95 y ss.) viene a decirnos cmo, al saber frenar las ambiciones de posesiones territoriales del rey, un pueblo supo organizar una paz duradera con sus vecinos y la prosperidad de los sbditos en su territorio. La guerra es presentada aqu como el peor de los males, ya que "haba corrompido las costumbres, fomentado el vicio del robo, incrementado la prctica del asesinato y disminuido el respeto a la ley" (p. 95). La guerra es, pues, un agente de descomposicin social y de infelicidad para todos. 2. El ejemplo de los Macarianos (p. 99 y ss.) abunda en los beneficios que supone para un pueblo frenar las ambiciones econmicas del rey. La imposibilidad de que ste acumule ms de una cantidad suficiente de dinero redunda en beneficio del pueblo, ya que el rey no dispone as de medios para maquinar guerras contra sus vecinos y slo de lo necesario para combatir las rebeliones internas y defenderse del ataque de los enemigos (dos causas de guerra justa que volveremos a encontrar en el Libro II aplicadas a los utopianos). 3. Hay todava una tercera mini utopa, la de los Polileritas (pp. 86-88), en la que, a raz del anlisis del trato que ese pueblo da a los ladrones, se habla de su organizacin social y se explica cmo consiguen vivir en paz pagando un tributo al rey de Persia y librndose as del servicio militar y de la servidumbre de la guerra. 4. Los reyes y prncipes de las Cortes europeas, por el contrario, estn dominados por la ambicin de poder: poltico y econmico. Y ello lleva inevitablemente a la guerra. Lejos de saber gobernar adecuadamente los territorios que poseen "lo que les importa es saber cmo adquirir -con buenas o malas artes- nuevos dominios" (p. 75). Para ello, necesitan ejrcitos cada vez ms numerosos y mejor dotados, lo que no se puede hacer sin aumentar los gastos para poder pagar tales ejrcitos. 4.1 Ejrcitos que acaban siendo permanentes, convirtindose en uno de los agentes ms nocivos de la sociedad. Ante la afirmacin de que en los guerreros reside el valor y el coraje que permite defender a un pueblo (p. 79), Hitlodeo no ve en ellos ms que una "turba de vagos" y "ladrones" (p. 79). El haber mantenido ejrcitos permanentes de nada les sirvi a los romanos, sirios y cartagineses, o a sus contemporneos franceses, sino como agente de destruccin interna, por lo que no ve "manera de justificar esa inmensa turba de perezosos por la simple posibilidad de que pueda estallar una guerra"(p. 80). 5. "La guerra se podra siempre evitar, si es que de verdad se quiere la paz, tesoro ms preciado que la guerra" (p. 80). Casi hacia el final del Libro I nos dir cmo: eliminando la causa de la ambicin, la propiedad privada. No se trata de apelar a la buena voluntad del gobernante, ni de que ste se deje asesorar por el filsofo: en un mundo dominado por la propiedad privada sera absurdo, como argumenta a lo largo de todo el Libro I. El filsofo rey no tiene sentido en esa sociedad, en la que la sabidura tampoco tiene lugar. La verdadera solucin a los males sociales y, en particular, al de la guerra comienza por instaurar unas condiciones sociales que la hagan imposible. 5.1 En ausencia de igualdad de bienes entre los ciudadanos, cmo evitar que el poderoso aumente su poder?, cmo evitar que la sabidura sea sometida a la ambicin y aniquilada? Slo prevalecer una razn: el inters por el aumento de las posesiones y, con ellas, el aumento del poder. 6. No rechaza Moro la combinacin de gobierno y filosofa. Slo nos recuerda que ya para Platn esa combinacin slo era posible en una Repblica en la que el principio de igualdad de bienes se hubiera aplicado, aunque fuera parcialmente. Moro dar un paso ms, radicalizando esa exigencia y extendiendo ese principio a toda la poblacin."Por todo ello, he llegado a la conclusin de que si no se suprime la propiedad privada es casi imposible arbitrar un mtodo de justicia distributiva, ni administrar acertadamente las cosas humanas. Mientras aquella subsista, continuar pesando sobre las espaldas de la mayor y mejor parte de la humanidad el angustioso, el inevitable azote de la pobreza y de la miseria" (p. 104). Una sociedad tal es posible. Moro la describe en el Libro II ofrecindonos las soluciones a los problemas apuntados en el Libro I.

B) Los utopianos y la paz

1. Luego de haber descrito la organizacin social y poltica de Utopa, analiza Moro el tratamiento que los utopianos dan al tema de la guerra. La abolicin de la propiedad privada en Utopa iguala en derechos a todos los ciudadanos y permite desarrollar una forma de gobierno democrtica. El prncipe es elegido entre los nominados por el pueblo y ostenta un poder vitalicio, siempre que respete las leyes y acte en conformidad con ellas; en caso contrario, ser destituido. 2. Todas las decisiones son tomadas por el Consejo, formado por el prncipe y los representantes elegidos democrticamente (Traniboros); a los Sifograntes (otra clase de representantes entre los que son elegidos los Traniboros) se les invita a asistir tambin a las reuniones del Consejo a fin de estar informados. Dado que los Traniboros pertenecen a la clase intelectual, observamos aqu una conjuncin de sabidura y gobierno, distinta a la que nos ofrece Platn en "La Repblica", pero inspirada en ella. 3. En ltima instancia, todas las decisiones polticas deben estar inspiradas por principios ticos o filosficos, destacando el de "vivir segn la naturaleza", lo que equivale a decir: buscar la felicidad, y no slo para nosotros, sino tambin para los dems (principio de solidaridad). "Nadie, en efecto, por austero e inflexible seguidor de la virtud y aborrecedor del placer que sea, impone trabajos, vigilias y austeridad, sin imponer al mismo tiempo la erradicacin de la pobreza y de la miseria de los dems. Nadie deja de aplaudir al hombre que consuela y salva al hombre, en nombre de la humanidad. Es un gesto esencialmente humano -y no hay virtud ms propiamente humana que sta- endulzar las penas de los otros, hacer desaparecer la tristeza, devolverles la alegra de vivir. Es decir, devolverles al placer". 4. Ello impone casi como corolario el rechazo de la guerra, de todo aquello que suponga alejar al hombre de su fin natural: llev ar una existencia feliz. En consecuencia, los utopianos "abominan la guerra con todo corazn" (p. 71), por lo que no van a la guerra ms que por graves motivos, aunque ello no impida que estn bien preparados para ella. Antes de entrar en guerra procuran todos los medios necesarios para evitarla; y si ello no es posible, prefieren utilizar el ingenio a la fuerza bruta, ya que en ltima instancia el objeto de la guerra es "conseguir lo que les hubiera impedido declararla si sus reclamaciones hubieran sido atendidas" (p. 174). 5. Son pocas las causas por las que los utopianos entran en guerra: "defender sus fronteras, expulsar de los territorios amigos a los invasores, liberar del yugo y esclavitud de un dictador a algn pueblo oprimido por la tirana" (p. 172); razones, como vemos, de supervivencia, solidaridad o humanidad. Muy lejos de las ambiciosas razones de las Cortes europeas. Los intereses econmicos propios no son causa de guerra, sino "que basta, para repararlos, una interrupcin de las relaciones comerciales, hasta conseguir la reparacin con la nacin culpable" (p. 173). No ocurre as con los intereses econmicos de los pueblos amigos, que s pueden conducir a una guerra por solidaridad, si se ven burlados. 6. En cuanto a los mtodos utilizados en la guerra, prevalece en los utopianos la preferencia del ingenio a la de la fuerza bruta, siempre con el nimo de que la guerra cause el menor mal posible. As, poner precio a la cabeza del prncipe enemigo (p. 174), invitar a sus lugartenientes a traicionarle ofrecindoles dinero (p. 175), hacer intervenir a otros pases en la guerra, evitando tener que ir ellos, tambin a cambio de dinero (p. 176) o contratar ejrcitos de mercenarios, preferentemente de la tribu de los zapoletas, famosos por su carcter sanguinario (p. 177) son algunas de las medidas que segn los utopianos recomienda el ingenio. 7. Si estas medidas fracasan y la guerra se hace inevitable, irn a la guerra con sus propios ciudadanos. "Slo en ltimo lugar destacan a sus propios ciudadanos", siendo el reclutamiento libre y voluntario, participando tambin como combatientes las mujeres e hijos de los utopianos, lo que hace de ellos un ejrcito unido y valeroso que resulta prcticamente invencible. Se destacan tambin como formas correctas de combate el recurso a comandos suicidas, y la organizacin de emboscadas, todo ello unido a un "perfecto dominio de las tcnicas militares" (p. 179).
LA DEFENSA DE LA PAZ EN LA UTOPA DE MORO

A pesar de estas ltimas consideraciones sobre los mtodos blicos que utilizan los utopianos, que podramos considerar de dudosa moralidad (en qu medida es lcito fomentar el mal, aunque sea entre nuestros enemigos?... a menos que estuviramos dispuestos a considerarlos fuera del mbito de lo humano), la defensa de la paz en Moro es manifiesta. La guerra viene a ser considerada como un mal menor, y se recurre a la habilidad o al ingenio para contribuir a evitar que ese mal se agrave injustificadamente. Pero los comportamientos belicistas son claramente rebatidos, tanto en el Libro I como en el Libro II. Y lo que es ms importante, ese rechazo de la guerra se fundamenta en una exigencia de igualdad de derechos entre los hombres.

Podramos pensar que la paz de la que habla Moro es una paz pasiva, el mantenimiento de un status quo basado en la preparacin para la guerra y en el miedo que provoca en los posibles enemigos la posibilidad de un combate con fuerzas superiores en valor y destreza tcnica. Pero tambin encontramos la posibilidad de interpretar esa paz como una paz activa, u na paz que se construye modificando las condiciones sociales y polticas del entorno que conduce a la guerra, y eliminando as las causas del conflicto. Moro apela a la "humanidad" para justificar que nada hay en la naturaleza humana que impida a los hombres vivir pacficamente. Todo lo contrario: es lo ms humano. Se le ha acusado de defender ideolgicamente posiciones imperialistas. Los utopianos actuarn con respecto a los otros pueblos de forma muy similar a como los imperios lo harn con los pases vecinos y los sojuzgados. La humanidad se reserva para la metrpolis; a los dems les queda el "maquiavelismo" de Moro: la explotacin de sus recursos, la imposicin de formas de poder que le convienen, y si es necesario su utilizacin en guerras o simplemente el exterminio. Cmo conciliar estas conductas con los ideales humanitarios? El todava reciente conflicto de los Balcanes hace pensar inevitablemente en las propuestas de Moro, y repensarlas. Los Estados Unidos, valindose de los pases aliados, mediatizan un conflicto tnico-religioso(?) apelando a razones humanitarias. A consecuencia del conflicto blico los daos causados son mayores que los que se pretenda evitar, al menos, si atendemos al grado de destruccin y al xodo generado. Pero los Estados Unidos no son Utopa, ni sus presidentes estn asistidos precisamente por la sabidura (Reagan, Bush padre e hijo), sino sometidos probablemente a las presiones econmicas del mayor, con diferencia, centro financiero del mundo. Ms bien, parecen ser sus exigencias econmicas las provocan la intervencin en el conflicto. Una imagen ms de cmo la ambicin que denunciaba Moro se disfraza de contenidos ideolgicos (una intervencin por razones humanitarias o, actualmente, la constitucin, tambin ideologica, del llamado "eje del mal"). Lo que no poda saber Moro (lo sabremos a partir del siglo XIX) es que el poder poltico es la representacin ideolgica de la actividad productiva del hombre, de la actividad econmica. Y que las justificaciones humanitarias se resuelven en justificaciones ideolgicas. Pero lo que s deja claro Moro es que en ausencia de una igualdad real entre los hombres, en ausencia de la abolicin de la propiedad privada, ninguna propuesta moralizante, ningn acto de buena voluntad servir para cambiar el curso de una sociedad que sigue dominada por la ambicin de posesiones territoriales y/o econmicas. Las explicaciones de los EEUU para provocar el conflicto parecen coincidir con los casos de guerra justa que Moro contempla entre los utopianos: solidaridad con un pueblo oprimido por un tirano, y ayuda por razones humanitarias. Pero tales motivos de guerra son justos, segn Moro, slo para una poblacin que, como la de Utopa, se asiente sobre la igualdad, en las condiciones sealadas en la obra. En otro caso las causas de la guerra se reducen a las sealadas en el libro I, (como la ambicin), y las justificaciones de la misma se reducen a explicaciones ideolgicas
Actualidad de la Utopia de Moro

En tal sentido, podemos hacer una lectura de "Utopa" en la que lo que se refleja es el cambio de la actividad productiva de su poca, las tensiones entre una edad que muere y otra que se genera. An prescindiendo de los contenidos concretos de la obra observamos en ella no slo la exposicin de problemas reales, sino tambin la expresin ideolgica de exigencias reales: la de la libertad e igualdad de los ciudadanos ante la ley. La misma divisin de la obra, en dos libros, uno en el que se describen lo s males de la sociedad, y otro en el que se propone otra forma de organizacin social, es un reflejo ideolgico de su poca. Se nos dice lo que debe desaparecer: no porque lo quiera Moro, sino porque as lo exige el desarrollo productivo de su poca. Y lo que debe surgir: una sociedad igualitaria, justa, en la que el reparto de la riqueza sea equitativo. Con el consiguiente rechazo, por lo tanto, de las formas de organizacin poltica y econmica correspondientes. Los detalles no tienen demasiada importancia. Las utopas suelen perderse en descripciones ms o menos pormenorizadas que dependen de la imaginacin o de los sueos del autor, ms que de una solucin conservadora de los problemas de su poca. Pero todas contienen la exposicin de esos problemas y la descripcin de los valores que permitiran superarlos. Todos los elementos ideolgicos del segundo libro de "Utopa" responden a una ambicin de cambio que se ver realizada en la modernidad. Libertad, igualdad, solidaridad, son palabras que encontramos en "Utopa" y que encontramos en otros autores de la poca y que sern realizadas en un futuro no demasiado lejano, abriendo paso a la modernidad. Aunque todava en la actualidad no se hayan llenado del contenido que Moro les reservaba. (La "Utopa" de Moro est disponible en castellano en la Biblioteca de Autores Socialistas de la Universidad Complutense de Madrid).