UNIVERSIDAD PONTIFICIA DE MXICO

FACULTAD DE FILOSOFA

SLO EL FIN BUENO JUSTIFICA LOS MEDIOS SEAN BUENOS O MALOS Y DEPENDIENDO DE LAS CIRCUNSTANCIAS Apreciacin segn el sistema tico de Toms de Aquino

Asignatura: Taller de argumentacin y redaccin de textos filosficos Profesor: Dr. Ricardo Marcelino Rivas Garca Alumno: Diego Aurelio Barragn Moreno

Mxico D.F., 4 de diciembre de 2013

INTRODUCCIN El hombre siempre se propone varios fines en la vida: el xito, el bien, el placer, Dios, el hombre mismo. Sin embargo, en esta pluralidad de fines, sea el que sea, se sigue una normativa establecida por los mismos que persiguen determinado fin, con la intencin de que siendo respetadas esas normas se obtenga lo que se busca. Ahora bien, dentro de esas normas existe un determinado lineamiento moral donde se acepta la actuacin tanto del bien como del mal o de uno de los dos, siempre y cuando permita alcanzar determinado fin. En este breve trabajo se pretende exponer el alcance y el lmite de este principio segn el sistema tico de Toms de Aquino. La importancia de este tema radica en la necesidad de aclarar los lmites y alcances que este principio tiene en cuanto formulacin universal, es decir, si su aplicacin puede ser vlida ticamente para todos los hombres. Si en tica tomista se propone la bienaventuranza o la felicidad como el fin ltimo que todo hombre busca1, entonces se debe analizar si este principio puede ser tomado por todos, en toda circunstancia, en todo momento, o si se puede aceptar slo en casos particulares, es decir, dependiendo de si el fin es bueno o es malo y si el medio o los medios utilizados son buenos o no. Me he propuesto abordar este tema ya que siendo este principio una propuesta tica que es aceptada por muchos, se ha visto que ha propiciado grandes males o grandes bienes a la humanidad, y s, agrego grandes bienes porque siendo este principio una propuesta general no slo va dirigido a la pretensin de fines malos sino tambin a la de fines buenos. De ah que surja la necesidad de explicitar an ms cundo es aceptable este principio para alcanzar lo que todo hombre buscara: la felicidad.

STh, I-II, 1, 7.

DESARROLLO 1. Contexto histrico Este principio se ha atribuido por mucho tiempo a Nicols Maquiavelo (1469-1527) quien en su obra El Prncipe (1513), propone que, en la bsqueda del poder, los medios que se utilizan para alcanzarlo siempre son vlidos, sin embargo, aqu no es propuesto originalmente como una norma tica, sino que surge nicamente como instrumento para alcanzar el xito en el ambiente poltico. Ahora bien, indagando ms sobre este principio, se ha descubierto que en realidad fue propuesto por el telogo jesuita alemn Hermmann Busenbaum (1600-1668) en su obra Medulla theologiae moralis, facili ac perspicua methodo resolvens casus conscientiae, donde afirma cum finis est licitus, etiam media sunt licita (cuando el fin es lcito, tambin los medios lo son). Santo Toms de Aquino no aborda propiamente este principio como tal, sin embargo, ofrece en la prima secundae de su Suma Teolgica las determinaciones respecto a la moralidad de los actos humanos y, en base a esto, se desarrolla la defensa o rechazo del principio antes mencionado. 2. El fin ltimo del hombre y los actos humanos. Toms de Aquino propone en la Suma Teolgica, especficamente en la prima secundae, que el hombre siempre obra por un fin (causa final), y as, por sus diversas acciones, decimos que el hombre tiende a actuar respecto a diversos fines. Por ejemplo, si come (accin) es porque quiere saciar su hambre (fin) o porque desea nutrirse (fin); si duerme (accin) es porque quiere descansar (fin), etc., y as se pueden enumerar diversas acciones que siempre se realizan por un fin. Sin embargo, Toms de Aquino plantea que frente a todos los fines por los que obra el hombre, siempre habr un fin que sea el ms importante de todos, el fin ltimo. Este fin a la vez es el ltimo de todos y, a la vez, es la primera causa de todos los fines2, de tal manera que estos fines adquieren carcter de medios.
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Cf. STh I-II, 1, 2.

Las acciones del hombre se diferencian de las de los dems seres en cuanto que stas son ejecutadas con libertad, gracias al concurso de la inteligencia y la voluntad, por tanto, estas acciones son llamadas propiamente actos humanos, cuando no son ejecutadas de esta manera, pero los realiza el mismo hombre, simplemente son llamadas actos del hombre3. Ahora bien, ya que se ha establecido la importancia del fin respecto al obrar humano y su expresin en los actos propiamente humanos, conviene recalcar que tanto el fin como el acto humano nunca se dan separados o aislados, es decir, el fin no es algo del todo extrnseco al acto, pues pertenece a la naturaleza misma del acto el proceder de un principio, en la medida en que es accin, y dirigirse a un trmino, en la medida en que es pasin4. De esta manera, se demuestra que toda accin siempre se realiza por un fin y que todo fin siempre mueve a la accin, mantenindose una relacin estrecha e inseparable entre ambos conceptos. 3. Los actos humanos se especifican por el fin Todo sistema moral propone normas respecto a la bondad o maldad de los actos humanos. En este dualismo pueden surgir diferentes proposiciones respecto a la consecucin de los fines y los medios en cuanto buenos o malos. Toms de Aquino cita a san Agustn: Segn sea culpable o laudable el fin, as sern vuestras obras culpables o laudables5, es decir, dependiendo de la finalidad o la intencin de la accin es como se califica la misma: si la finalidad de mi accin es buena, entonces la accin es buena; si la intencin de mi accin es mala, entonces la accin es mala. Claramente se observa que siendo el fin lo principal por lo cual se obra, los medios se realizan en virtud del mismo. Desde luego, esto es en cierta manera, pues en s el principio es general y no atiende a la particularidad de la bondad o maldad del fin ni del medio. Respecto a lo anterior, Toms de Aquino afirma que los actos humanos, ya se consideren como activos, ya como pasivos, se especifican por el fin6. Ahora bien, con esto se puede deducir que para Toms la bondad o maldad de los actos humanos se determina por el fin, es decir, si el fin es bueno el medio ser justificado, si el fin es malo el medio ser injustificado.
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Cf. STh I-II, 1, 1. STh I-II, 1, 3. 5 HIPONA, Agustn De, De moribus Ecclesiae et Manichaeorum, l. 2, c. 13: ML 32, 1356, en STh I-II, 1, 3. 6 STh I-II, 1, 3.

Hasta aqu se puede concluir, por el momento, que la bondad o maldad en la finalidad de una accin es lo que la vuelve buena o mala, pero no se ha determinado sobre la justificacin de los medios, es decir, si son moralmente lcitos en la consecucin de un determinado fin. 4. Voluntad, Inteligencia y Libertad Ahora es necesario hablar de la importancia de la voluntad y la inteligencia como facultades que hacen posible la ejecucin de actos humanos, es decir, de actos libres. La voluntad es facultad por la cual los seres desean algo, por tanto, esta facultad conviene tanto a los animales irracionales7 como al hombre; pero la inteligencia es la facultad que permite discernir respecto a la conveniencia de lo que se desea y da la capacidad para elegir los medios que sean ms aptos para alcanzar el fin. Por tanto, slo cuando la voluntad y la inteligencia concursan en la ejecucin de un acto decimos que ste es libre. Toms de Aquino propone que toda voluntad siempre tiende al bien, nunca al mal, debido a que nada se inclina sino hacia lo que es semejante y conveniente. Por tanto, como toda cosa, en cuanto que es ente y sustancia, es un bien, es necesario que toda inclinacin sea hacia el bien8. Pero es necesario tomar en cuenta que este bien es deseado por la voluntad en cuanto que est regido por la razn, pues tambin se puede tender hacia un bien aparente, ya que para que la voluntad tienda hacia algo, no hace falta que sea un bien verdadero y real, sino que sea aprehendido en razn de bien. 5. Bondad o maldad de los actos humanos Habiendo aclarado la tendencia de la voluntad hacia aquello que es aprehendido en razn de bien y puede ser tanto un bien real y verdadero o un bien aparente, conviene determinar si existen actos buenos y actos malos. Toms de Aquino afirma que existen tanto acciones buenas como malas, as como existe el bien y el mal en las cosas. Sin embargo, en las cosas nicamente se habla de bien y mal ontolgico, el primero como perfeccin del ser y el segundo como privacin del bien, no como algo concreto. Y, segn la correspondencia entre las cosas y las acciones, Toms afirma que toda accin
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STh, I-II, 6, 2. STh, I-II, 8, 1.

tiene tanto de bondad cuanto tiene de ser, pero en la medida que le falta algo de la plenitud de ser que se debe a una accin humana, en esa medida le falta bondad, por eso se dice que es mala. As, si a una accin le falta determinarse cuantitativamente por la razn respecto al bien se dice que es mala, y porque esto se rige por la cantidad, decimos que es ms o menos mala, o ms o menos buena. De esta manera hay una correlacin entre el fin y el medio que se utiliza para tal fin, es decir, dependiendo de la cercana al bien entonces se pueden considerar buenos tanto el fin como el medio. Junto al fin por el cual se obra, se encuentran las circunstancias, que son condiciones extrnsecas a la cosa, pero se acercan o la afectan espacialmente9. Por tanto, decimos que aunque son externas, siempre van a acompaar al acto humano (tambin llamadas accidentes de los actos humanos). As, pues, la circunstancia es condicin para poder juzgar moralmente una accin como buena o como mala, pues en las cosas naturales, toda la plenitud de perfeccin que se debe a una cosa no procede de la forma sustancial, que le da la especie, sino que se aade mucho con los accidentes que sobrevienen, como en el hombre, con el color, la figura, etc.; si falta alguno de stos para una compostura decente, se origina un mal10, de igual manera con la accin, pues si falta algo para las debidas circunstancias, la accin ser imperfecta. Ahora bien, as como toda accin est determinada por su objeto 11, la primera bondad de un acto moral se aprecia en su objeto conveniente y el primer mal en las acciones morales es lo que procede de su objeto 12. Sin embargo, Toms de Aquino puntualiza que aunque la bondad del efecto no causa la bondad de la causa, sin embargo, a una accin se le puede llamar buena porque puede inducir un efecto bueno, pues la proporcin misma de la accin con el objeto es la razn de su bondad. Sin embargo, en la prctica se puede observar que una accin buena puede tener un efecto malo, y una accin mala puede tener un efecto bueno.

Cf. STh, I-II, 7, 1. STh, I-II, 18, 3. 11 El objeto no es la materia de la que est hecha la accin, sino sobre la que versa; y tiene de algn modo razn de forma, en cuanto que da la especie (STh I-II, 18, 2). 12 Cf. STh I-II, 18, 2.
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6. Diversificacin del principio y la justificacin Ahora bien, el fin es accin y el medio utilizado para alcanzarlo tambin es accin. En cuanto que ambas acciones son humanas pueden ser juzgadas como buenas o como malas, de ah que se puedan inferir cuatro diferentes formas, ya ms especficas en el mbito moral, sobre el principio pragmtico "El fin justifica los medios": a) b) c) d) El fin malo justifica el medio malo (Ax-Bx). El fin malo justifica el medio bueno (Ax-By). El fin bueno justifica el medio malo (Ay-Bx). El fin bueno justifica el medio bueno (Ay-By).

Con esto se observa una divergencia respecto a la afirmacin de que si el fin es bueno el medio ser bueno, pues es evidente que no siempre es as, por ejemplo: para salvar mi vida mato a aqul que me quiere asesinar; el fin es salvarme y en s mismo es bueno, pero el medio que utilizo para preservar mi vida es matndolo que en s mismo es un medio malo, por tanto, no se sigue que frente a un fin bueno los medios siempre sean buenos. Por tal motivo, esto nos lleva a determinar que un fin bueno puede suponer tanto un medio bueno como un medio malo, y un fin malo tanto un medio bueno como un medio malo. De esta manera, se ha llegado al objetivo de este trabajo, demostrar que el principio "El fin justifica los medios" en s mismo no es un principio moral, sino que, siendo un principio pragmtico slo se puede hacer una aplicacin moral en las cuatro diversificaciones antes expuestas. De igual manera, esta crtica aplica para su afirmacin negativa, es decir: "El fin no justifica los medios"13, que ha sido una afirmacin hecha por la Iglesia catlica demandando la injustificacin de todo medio en la consecucin de los fines. As, pues, ahora es conveniente aclarar qu significa la justificacin de los medios respecto al fin y si en las cuatro diversificaciones del principio se puede aceptar dicha justificacin. La justificacin (de una accin) se entiende como aquello que permite que una accin sea considerada lcita en cuanto est en conformidad con lo justo14. Y en moral no se puede aceptar que lo justo corresponda con algo malo, sino con lo bueno. Por lo tanto, tanto la primera como la segunda modalidad del principio (El fin malo justifica el medio malo [Ax-Bx]; El fin
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CIC 1753. Diccionario de la RAE, ver justificacin.

malo justifica el medio bueno [Ax-By]) no pueden ser aceptadas como principios de una correcta actuacin moral en cuanto que no estn dirigidos al bien. Ahora bien, la 3a. modalidad aunque no es la ms perfecta (El fin bueno justifica el medio malo [Ay-Bx]), se acepta slo en cuanto las circunstancias obliguen a que la actuacin de ese medio malo no se pueda dar de otra manera. La justificacin no se refiere a hacer buena una accin, sino a considerarla lcita en la actuacin moral, por tanto, no es que el medio malo sea una accin buena, pues se cae en contradiccin, sino que las mismas circunstancias y el fin bueno justifican que se acte de esa manera. Y, finalmente, la ltima modalidad (El fin bueno justifica el medio bueno [Ay-By]) expresa la ms perfecta justificacin del medio respecto al fin en cuanto que el hombre dirige su accin hacia el bien y realiza acciones buenas para alcanzarlo, pues no hay en lo absoluto ninguna accin mala de por medio.

CONCLUSIN Los principios "El fin justifica los medios" y "El fin no justifica los medios" no son ni buenos ni malos, pues siendo tan vagos no se puede inferir conclusin vlida alguna en el actuar moral, por tanto, no pueden ser tomados como principios de un sistema tico. Si son tomados como tales ha de ser en el mbito pragmtico, donde en la bsqueda del xito cualquier accin es vlida, sin tomar en cuenta si es buena o no. Nadie, por la sola razn, desea el mal para s, la bondad se entiende entonces como una norma universal, como lo que todo hombre desea, pues cada quien tiende a la perfeccin. Este breve ensayo ofrece a travs de un proceso discursivo la reflexin respecto a la bondad o maldad de los actos humanos y la correcta aplicacin en la bsqueda del bien, por lo cual siempre debemos tender hacia fines buenos. Y, en esta firme decisin de elegir los fines buenos, cabe la posibilidad de elegir medios, ya sean buenos o malos. Las circunstancias pueden justificar la eleccin de un medio malo, no por ello volviendo la accin en s misma buena. Y la manera ms perfecta de alcanzar el bien es a travs del bien, sin embargo, en la vida prctica no es algo tan sencillo como seguir simplemente una formulacin terica, sino que ya en la accin es difcil decidir correctamente tomando en cuenta el fin, los medios y las circunstancias que son las que principalmente inciden en la actuacin. Si se toma en cuenta el pensamiento utilitarista positivo15 basado en "el mayor bien para el mayor nmero de personas"16, vuelve lcitos los medios para alcanzar el fin pero en razn de la cantidad, por ejemplo, si ante el ataque a un reino donde hay tres mil personas dentro de las murallas y en el puente por el que se entra hay veinte personas, entonces, destruir el puente y que mueran esas veinte personas justificara la vida de las tres mil personas ya que stas son la cantidad mayor, es decir, el mayor bien. Desde luego, ante tal situacin ya en la vida prctica sera difcil una actuacin moralmente vlida segn los implicados, pues desde el punto de vista terico a nadie le es lcito decidir sobre la vida de otra persona, en este caso si el rey decide destruir el
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Se hace la observacin del utilitarismo positivo en cuanto que tambin existe la propuesta de un utilitarismo negativo, es decir, "evitar la mayor cantidad de dolor o dao para el mayor nmero de personas", ya que en la prctica es ms fcil evitar el dolor o el dao que hacer un bien por el otro. En la actualidad el principal representante de esta escuela es David Pearce. 16 Este principio se basa en el formulado por Cesare Beccaria (1738-1794) en su clebre libro De los delitos y de las penas (1764): "La mxima felicidad posible para el mayor nmero posible de personas". En Giovanni REALE - Daro Antseri, Historia de la filosofa, 5, Del romanticismo al empiriocriticismo , 466.

puente en s mismo sera un acto malo decidir la muerte de esos veinte, pero si estos veinte deciden ofrendar la vida por los habitantes del reino, no como un suicidio, sino como el nico medio posible para salvar la vida de los dems, y no porque los otros son una cantidad mayor sino porque libremente ofrecen la vida por amor a los dems, slo as se justificara tal accin. Ahora bien, si tomamos el principio del doble efecto donde una accin (como medio) puede generar dos efectos, uno bueno y uno malo, la accin queda justificada en cuanto que el fin sea bueno. Por ejemplo, una persona tiene cncer y le genera fuertes dolores, si el doctor le inyecta ms droga, por un lado cesaran los dolores (fin bueno) pero a la vez le ocasionara la muerte (fin malo), si en la intencin de la persona est como fin principal que cesen los dolores entonces se justifica la accin (inyectar la droga), pero si el fin es que se muera, desde luego, no se justifica la accin. Se concluye, pues, que los principios: el fin malo justifica el medio malo (Ax-Bx), el fin malo justifica el medio bueno (Ax-By), el fin bueno justifica el medio malo (Ay-Bx), el fin bueno justifica el medio bueno, s pueden ser sujetos a valoracin moral, no as los principios "el fin justifica los medios" o "el fin nunca justifica los medios". De los principios antes expuestos slo cuando el fin es bueno se justifica de manera perfecta el medio bueno y de manera imperfecta el medio malo.

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BIBLIOGRAFA CATECISMO DE LA IGLESIA CATLICA, Coeditores catlicos de Mxico, Buena Prensa, Mxico 2004. Diccionario de la RAE, versin digital. REALE, Giovanni - Daro Antseri, Historia de la filosofa, 5, Del romanticismo al empiriocriticismo, trad. Jorge Gmez, San Pablo, Bogot 20102. TOMS DE AQUINO, Suma de Teologa I-II, vol. 2, BAC, Madrid 20062.

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