FILOSOFA 6to ELLA HUSOC PROFESOR HERNN LOPEZ PIEYRO

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CINCO

La poltica es una cuestin que nos compete a todos? Quin es el sujeto poltico? Cul es el fundamento del orden poltico?

FRAGMENTO N 1 K. Marx y F. Engels - La Ideologa Alemana. (Primer captulo) Karl Marx (Reino de Prusia, 1818 Reino Unido 1883), fue un filsofo, intelectual y militante comunista alemn de origen judo. En su vasta e influyente obra, incursion en los campos de la filosofa, la historia, la ciencia poltica, la sociologa y la economa; aunque no limit su trabajo solamente al rea intelectual, pues adems incursion en el campo del periodismo y la poltica, proponiendo en su pensamiento la unin de la teora y la prctica. Junto a Friedrich Engels, es el padre del socialismo cientfico, del comunismo moderno, del marxismo y del materialismo dialctico. Sus escritos ms conocidos son el Manifiesto del Partido Comunista (en coautora con Engels) y El Capital. Friedrich Engels (Prusia 1820 1895), fue un filsofo y revolucionario alemn. Amigo y colaborador de Karl Marx, fue coautor con l de obras fundamentales para el nacimiento de los movimientos socialista, comunista y sindical, y dirigente poltico de la Primera Internacional y de la Segunda Internacional. Feuerbach Oposicin entre las concepciones materialista e idealista [III] [1. La clase dominante y la conciencia dominante. Cmo se ha formado la concepcin hegeliana de la dominacin del espritu en la historia] Las ideas de la clase dominante son las ideas dominantes en cada poca; o, dicho en otros trminos, la clase que ejerce el poder material dominante en la sociedad es, al mismo tiempo, su poder espiritual dominante. La clase que tiene a su disposicin los medios para la produccin material dispone con ello, al mismo tiempo, de los medios para la produccin espiritual, lo que hace que se le sometan, al propio tiempo, por trmino medio, las ideas de quienes carecen de los medios necesarios para producir espiritualmente. Las ideas dominantes no son otra cosa que la expresin ideal de las relaciones materiales dominantes, las mismas relaciones materiales dominantes concebidas como ideas; por tanto, las relaciones que hacen de una determinada clase la clase dominante, o sea, las ideas de su dominacin. Los individuos que forman la clase dominante tienen tambin, entre otras cosas, la conciencia de ello y piensan a tono con ello; por eso, en cuanto dominan como clase y en cuanto determinan todo el mbito de una poca histrica, se comprende de suyo que lo hagan en toda su extensin, y, por tanto, entre otras cosas, tambin como pensadores, como productores de ideas, que regulan la produccin y distribucin de las ideas de su tiempo; y que sus ideas sean; por ello mismo, las ideas dominantes de la poca. Por ejemplo, en una poca y en un pas en que se disputan el poder la corona, la aristocracia y la burguesa, en que, por tanto, se halla dividida la dominacin, se impone como idea dominante la doctrina de la divisin de poderes, proclamada ahora como ley eterna. La divisin del trabajo, con que nos encontrbamos ya ms arriba (pgs. [15-18]) [i] como una de las potencias fundamentales de la historia anterior, se manifiesta tambin en el seno de la clase dominante como divisin del trabajo espiritual y [31] material, de tal modo que una parte de esta clase se revela como la que da sus pensadores (los idelogos conceptivos activos de dicha clase, que hacen del crear la ilusin de esta clase acerca de s mismo su rama de alimentacin fundamental), mientras que los dems adoptan ante estas ideas e ilusiones una actitud ms bien pasiva y receptiva, ya que son en realidad los miembros activos de esta clase y disponen de poco tiempo para formarse ilusiones e ideas acerca de s mismos. Puede incluso ocurrir que, en el seno de esta [[46]] clase, el desdoblamiento a que nos referimos llegue a desarrollarse en trminos de cierta hostilidad y de cierto encono entre ambas partes, pero esta hostilidad desaparece por s misma tan pronto como surge cualquier colisin prctica susceptible de poner en peligro a la clase misma, ocasin en que desaparece, asimismo, la apariencia de que las ideas dominantes no son las de la clase dominante, sino que estn dotadas de un poder propio, distinto de esta clase. La existencia de ideas revolucionarias en una determinada poca presupone ya la existencia de una clase revolucionaria, acerca de cuyas premisas ya hemos dicho ms arriba (pgs. [18-19, 22-23]) [ii] lo necesario. Ahora bien, si, en la concepcin del proceso histrico, se separan las ideas de la clase dominante de esta clase misma; si se las convierte en algo aparte e independiente; si nos limitamos a afirmar que en una poca han dominado tales o cuales ideas, sin preocuparnos en lo ms mnimo de las condiciones de produccin ni de los productores de estas ideas; si, por tanto, damos de lado a los individuos y a las situaciones universales que sirven de base a las ideas, podemos afirmar, por ejemplo, que en la poca en que domin la aristocracia imperaron las ideas del honor, la lealtad, etc., mientras que la dominacin de la burguesa represent el imperio de las ideas de la libertad, la igualdad, etc. As se imagina las cosas, por regla general, la propia clase dominante. Esta concepcin de la historia, que prevalece entre todos los historiadores desde el siglo XVIII, tropezar necesariamente con el [32] caso de que imperan ideas cada vez ms abstractas, es decir, que se revisten cada vez ms de la forma de lo general. En efecto, cada nueva clase que pasa a ocupar el puesto de la que domin antes de ella se ve obligada, para poder sacar adelante los fines que persigue, a presentar su propio inters como el inters comn de todos los miembros de la sociedad, es decir, expresando esto mismo en trminos ideales, a imprimir a sus ideas la forma de la universalidad, a presentar estas ideas como las nicas racionales y dotadas de vigencia absoluta. La clase revolucionaria aparece en un principio, ya por el

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solo hecho de contraponerse a una clase, no como clase, sino como representante de toda la sociedad, como toda la masa de la sociedad, frente a la clase nica, a la clase dominante. [iii] Y puede hacerlo as, porque en los comienzos su inters se armoniza realmente todava ms o menos con el inters comn de todas las dems clases no dominantes y, bajo la opresin de las relaciones existentes, no ha podido desarrollarse an como el inters especfico de una clase especial. Su triunfo aprovecha tambin, por tanto, a muchos individuos de las dems clases que no llegan a dominar, pero slo en la medida en que estos individuos se hallen ahora en condiciones de elevarse hasta la clase dominante. Cuando la burguesa francesa derroc el poder de la aristocracia, hizo posible con ello que muchos proletarios se elevasen por encima del proletariado, pero slo los que pudieron llegar a convertirse en burgueses. Por eso, cada nueva clase instaura su dominacin siempre sobre una base ms extensa que la dominante con anterioridad a ella, lo que, a su vez, hace que, ms tarde, se ahonde y agudice todava ms la oposicin entre la clase no dominante y la dominante ahora. Y ambos factores hacen que la lucha que ha de librarse contra esta nueva clase dominante tienda, a su vez, a una negacin ms resuelta, ms radical de los estados sociales anteriores [33] de la que pudieron expresar todas las clases que anteriormente haban aspirado al poder. Toda esta apariencia de que la dominacin de una determinada clase no es ms que la dominacin de ciertas ideas, se esfuma, naturalmente, de por s, tan pronto como la dominacin de clases en general deja de ser la forma de organizacin de la sociedad; tan pronto como, por consiguiente, ya no es necesario presentar un inters particular como general o hacer ver que es lo general, lo dominante. Una vez que las ideas dominantes se desglosan de los individuos dominantes y, sobre todo, de las relaciones que brotan de una fase dada del modo de produccin, lo que da como resultado el que el factor dominante en la historia son siempre las ideas, resulta ya muy fcil abstraer de estas diferentes ideas el pensamiento, la idea, etc., como lo que impera en la historia, presentando as todos estos conceptos e ideas concretos como autodeterminaciones del Concepto que se desarrolla por s mismo en la historia. As consideradas las cosas, es perfectamente natural tambin que todas las relaciones existentes entre los hombres se deriven del concepto del hombre, del hombre imaginario, de la esencia del hombre, del Hombre. As lo ha hecho, en efecto, la filosofa especulativa. El propio Hegel confiesa, al final de su "Filosofa de la Historia", que slo considera el desarrollo ulterior del concepto y que ve y expone en la historia la verdadera teodicea (pg. 446). Pero, cabe remontarse, a su vez, a los productores del concepto, a los tericos, idelogos y filsofos, y se llegar entonces a la conclusin de que los filsofos, los pensadores como tales, han dominado siempre en la historia; conclusin que, en efecto, segn veremos, ha sido proclamada ya por Hegel. Por tanto, todo el truco que consiste en demostrar el alto imperio del espritu en la historia (de la jerarqua, en Stirner) se reduce a los tres esfuerzos siguientes: [34] N 1. Desglosar las ideas de los individuos dominantes, que dominan por razones empricas, bajo condiciones empricas y como individuos materiales, de estos individuos dominantes, reconociendo con ello el imperio de las ideas o las ilusiones en la historia. N 2. Introducir en este imperio de las ideas un orden, demostrar la existencia de una conexin mstica entre las ideas sucesivamente dominantes, lo que se logra concibindolas como autodeterminaciones del concepto (lo que es posible porque estas ideas, por medio del fundamento emprico sobre que descansan, forman realmente una conexin y porque, concebidas como meras ideas, se convierten en autodistinciones, en distinciones establecidas por el propio pensamiento). N 3. Para eliminar la apariencia mstica de este concepto que se determina a si mismo, se lo convierte en una persona, Autoconciencia o, si se quiere aparecer como muy materialista, en una serie de personas representantes del concepto en la historia, en los pensadores, los filsofos, los idelogos, concebidos a su vez como los productores de la historia, como el Consejo de los Guardianes, como los dominantes [iv]. Con lo cual habremos eliminado de la historia todos los elementos materialistas y podremos soltar tranquilamente las riendas al potro especulativo. Este mtodo histrico, que en Alemania ha llegado a imperar, y la causa de su dominio en este pas, preferentemente, deben ser explicados en relacin con las ilusiones de los idelogos, en general, por ejemplo, con las ilusiones de los juristas y los polticos (incluyendo entre stos a los estadistas prcticos), en relacin con los dogmticos ensueos y tergiversaciones de estos individuos. Estas ilusiones, ensueos e ideas tergiversadas se explican de un modo muy sencillo por la posicin prctica de los mismos en la vida, por los negocios y por la divisin del trabajo existente. [35] Mientras que en la vida vulgar y corriente todo shopkeeper [v] sabe distinguir perfectamente entre lo que alguien dice ser y lo que realmente es, nuestra historiografa no ha logrado todava penetrar en un conocimiento tan trivial como ste. Cree a cada poca por su palabra, por lo que ella dice acerca de s misma y lo que se figura ser. NOTAS [i] Vase el presente tomo, pgs. 29-33. (N. de la Edit.) [ii] Vase el presente tomo, pgs. 34-35, 37-38. (N. de la Edit.) [iii] Glosa marginal de Marx (La generalidad corresponde: 1) a la c]ase contra el estamento; 2) a la competencia, al intercambio mundial, etc.; 3) al gran contingente nmerico de la clase dominante; 4) a la ilusin de los intereses comunes, en un principio, la ilusin es verdadera; 5) a la ilusin de los propios idelogos y a la divisin del trabajo). (N. de la Edit.) [iv] Glosa marginal de Marx: El hombre como tal= al espritu humano pensador. (N. de la Edit.) [v] Tendero. (N. de la Edit.)

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FRAGMENTO N 2 Louis Althusser, Ideologa y aparatos ideolgicos de Estado (1969 1970) Louis Althusser (Argelia francesa, 1918 - Pars 1990) fue un filsofo marxista. Es habitualmente considerado adems como estructuralista, aunque su relacin con las otras variantes del estructuralismo francs es bastante compleja. 01. Qu son los aparatos ideolgicos de Estado (AIE)? No se confunden con el aparato (represivo) de Estado. Recordemos que en la teora marxista el aparto de Estado (AE) comprende: el gobierno, la administracin, el ejrcito, la polica, los tribunales, las prisiones, etc., que constituyen lo que llamaremos desde ahora el aparato represivo de Estado. Represivo significa que el aparato de Estado en cuestin funciona mediante la violencia, por lo menos en situ aciones lmite (pues la represin administrativa, por ejemplo, puede revestir formas no fsicas). () 02. Podemos comprobar que mientras que el aparato (represivo) de Estado (unificado) pertenece enteramente al dominio pblico, la mayor parte de los aparatos ideolgicos de Estado (en su aparente dispersin) provienen en cambio del dominio privado. Son privadas las Iglesias, los partidos, los sindicatos, las familias, algunas escuelas, la mayora de los diarios, las familias, las instituciones culturales, etc., etc. () Pero vayamos a lo esencial. Hay una diferencia fundamental entre los AIE y el aparato (represivo) de Estado: el aparato represivo de Estado funciona mediante la violencia, en tanto que los AIE funcionan mediante la ideologa. 03. Rectificando esta distincin, podemos ser ms precisos y decir que todo aparato de Estado, sea represivo o ideolgico, funciona a la vez mediante la violencia y la ideologa, pero con una diferencia muy importante que impide confundir los aparatos ideolgicos de Estado con el aparato (represivo) de Estado. Consiste en que el aparato (represivo) de Estado, por su cuenta, funciona masivamente con la represin (incluso fsica), como forma predominante, y slo secundariamente con la ideologa. (No existen aparatos puramente represivos.) Ejemplos: el ejrcito y la polica utilizan tambin la ideologa, tanto para asegurar su propia cohesin y reproduccin, como por los valores que ambos proponen hacia afuera. 04. De la misma manera, pero a la inversa, se debe decir que, por su propia cuenta, los aparatos ideolgicos de Estado funcionan masivamente con la ideologa como forma predominante pero utilizan secundariamente, y en situaciones lmite, una represin muy atenuada, disimulada, es decir simblica. (No existe aparato puramente ideolgico.) As la escuela y las iglesias adiestran con mtodos apropiados (sanciones, exclusiones, seleccin, etc.) no slo a sus oficiantes sino a su grey. Tambin la familia... Tambin el aparato ideolgico de Estado cultural (la censura, por mencionar slo una forma), etctera. () 05. Designamos con el nombre de aparatos ideolgicos de Estado cierto nmero de realidades que se presentan al observador inmediato bajo la forma de instituciones distintas y especializadas. Proponemos una lista emprica de ellas, que exigir naturalmente que sea examinada en detalle, puesta a prueba, rectificada y reordenada. ()Por qu el APARATO ESCOLAR es realmente el aparato ideolgico de Estado dominante en las formaciones sociales y cmo funciona? Por ahora nos limitaremos a decir que: (1) Todos los aparatos ideolgicos de Estado, sean cuales fueren, concurren al mismo resultado: la reproduccin de las relaciones de produccin. (2) Cada uno de ellos concurre a ese resultado nico de la manera que le es propia: el aparato poltico sometiendo a los individuos a la ideologa poltica de Estado, la ideologa democrtica, indirecta (parlamentaria) o directa (plebiscitaria o fascista); el aparato de informacin atiborrando a todos los ciudadanos mediante l a prensa, la radio, la televisin, con dosis diarias de nacionalismo, chauvinismo, liberalismo, moralismo, etctera. Lo mismo sucede con el aparato cultural (el rol de los deportes es de primer orden en el chauvinismo), etctera; el aparato religioso recordando en los sermones y en otras grandes ceremonias de nacimiento, casamiento o muerte que el hombre slo es polvo, salvo que sepa amar a sus hermanos hasta el punto de ofrecer su otra mejilla a quien le abofete la primera. El aparato familiar..., no insistimos ms.(3) Este concierto est dominado por una partitura nica, ocasionalmente perturbada por contradicciones, las de restos de las antiguas clases dominantes, las de proletarios y sus organizaciones: la partitura de la ideologa de la clase actualmente dominante que integra en su msica los grandes temas del humanismo de los ilustres antepasados que, antes del cristianismo, hicieron el milagro griego y despus la grandeza de Roma, la ciudad eterna, y los temas del inters, particular y general, etc., nacionalismo, moralismo y economismo. (4) No obstante, un aparato ideolgico de Estado cumple muy bien el rol dominante de ese concierto, aunque no se presten odos a su msica: tan silenciosa es! Se trata de la Escuela. 06. Toma a su cargo a los nios de todas las clases sociales desde el jardn de infantes, y desde el jardn de infantes les inculca con nuevos y viejos mtodos, durante muchos aos, precisamente aquellos en los que el nio, atrapado entre el aparato de Estado-familia y el aparato de Estado-escuela, es ms vulnerable habilidades recubiertas por la ideologa dominante (el idioma, el clculo, la historia natural, las ciencias, la literatura) o, ms directamente, la ideologa dominante en estado puro (moral, instruccin cvica, filosofa). 07. Hacia el sexto ao, una gran masa de nios cae en la produccin: son los obreros o los pequeos campesinos. Otra parte de la juventud escolarizable contina: bien que mal se encamina y termina por cubrir puestos de pequeos y medianos cuadros, empleados, funcionarios pequeos y medianos, pequeo-burgueses de todo tipo. 08. Una ltima parte llega a la meta, ya sea para caer en la semidesocupacin intelectual, ya para proporcionar, adems de los intelectuales del trabajador colectivo, los agentes de l a explotacin (capitalistas, empresarios), los agentes de la represin

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(militares, policas, polticos, administradores, etc.) y los profesionales de la ideologa (sacerdotes de todo tipo, la mayora de los cuales son laicos convencidos). 09. Cada grupo est prcticamente provisto de la ideologa que conviene al rol que debe cumplir en la sociedad de clases: rol de explotado (con conciencia profesional, moral, cvica, nacional y apoltica altamente desarrollada); rol de agente d e la explotacin (saber mandar y hablar a los obreros: las relaciones humanas); de agentes de la represin (saber mandar y hacerse obedecer sin discutir o saber manejar la demagogia de la retrica de los dirigentes polticos), o de profesionales de la ideologa que saben tratar a las conciencias con el respeto, es decir el desprecio, el chantaje, la demagogia convenientes adaptados a los acentos de la Moral, la Virtud, la Trascendencia, la Nacin, el rol de Francia en el Mundo, etctera. 10. Por supuesto, muchas de esas virtudes contrastadas (modestia, resignacin,sumisin por una parte, y por otra cinismo, desprecio, altivez, seguridad, grandeza, incluso bien decir y habilidad) se ensean tambin en la familia, la iglesia, el ejrcito, en los buenos libros, en los filmes, y hasta en los estadios. Pero ningn aparato ideolgico de Estado dispone durante tantos aos de la audiencia obligatoria (y, por si fuera poco, gratuita...), 5 a 6 das sobre 7 a razn de 8 horas diarias, de formacin social capitalista. 11. Ahora bien, con el aprendizaje de algunas habilidades recubiertas en la inculcacin masiva de la ideologa de la clase dominante, se reproduce gran parte de las relaciones de produccin de una formacin social capitalista, es decir, las relaciones de explotados a explotadores y de explotadores a explotados. Naturalmente, los mecanismos que producen este resultado vital para el rgimen capitalista estn recubiertos y disimulados por una ideologa de la escuela universalmente reinante, pues sta es una de las formas esenciales de la ideologa burguesa dominante: una ideologa que representa a la escuela como un medio neutro, desprovisto de ideologa (puesto que es... laico), en el que maestros respetuosos de la conciencia y la libertad de los nios que les son confiados (con toda confianza) por sus padres (que tambin snlibres, es decir, propietarios de sus hijos), los encaminan hacia la libertad, la moralidad y la responsabilidad de adultos mediante su propio ejemplo, los conocimientos, la literatura y sus virtudes liberadoras. 12. Pido perdn por esto a los maestros que, en condiciones espantosas, intentan volver contra la ideologa, contra el sistema y contra las prcticas de que son prisioneros, las pocas armas que puedan hallar en la historia y el saber que ellos ensean. Son una especie de hroes. Pero no abundan, y muchos (la mayora) no tienen siquiera la ms remota sospecha del trabajo que el sistema (que los rebasa y aplasta) les obliga a realizar y, peor an, ponen todo su empeo e ingenio para cumplir con la ltima directiva (los famosos mtodos nuevos!). Estn tan lejos de imaginrselo que contribuyen con su devocin a mantener y alimentar, esta representacin ideolgica de la escuela, que la hace tan natural e indispensable, y hasta bienhechor a, a los ojos de nuestros contemporneos como la iglesia era natural, indispensable y generosa para nuestros antepasados hace algunos siglos. 13. En realidad, la iglesia es reemplazada hoy por la escuela en su rol de aparato ideolgico de Estado dominante. Est combinada con la familia, como antes lo estuvo la iglesia. Se puede afirmar entonces que la crisis, de una profundidad sin precedentes, que en el mundo sacude el sistema escolar en tantos Estados, a menudo paralela a la crisis que conmueve al sistema familiar (ya anunciada en el Manifiesto ), tiene un sentido poltico si se considera que la escuela (y la pareja escuela-familia_ constituye el aparato ideolgico de Estado dominante. aparato que desempea un rol determinante en la reproduccin de las relaciones de produccin de un modo de produccin amenazado en su existencia por la lucha de clases mundial. FRAGMENTO N 3 Jacques Rancire, Poltica, identificacin y subjetivacin. Jacques Rancire (Argel, 1940) es un filsofo francs, profesor de poltica y de esttica, hoy emrito de la Universidad de Paris VIII y European Graduate School. Se inici con libros sobre el mundo obrero: La Parole ouvrire, La Nuit des proltaires o Le Philosophe et ses pauvres. Como discpulo de Louis Althusser, particip adems, en la escritura del trabajo colectivo Para leer el capital (1965). Durante el Mayo Francs, sus diferencias ideolgicas lo separaron de Althusser. El esquema lgico de la protesta social en general se puede resumir as: pertenecemos o no a tal categora ciudadanos, hombres, etctera y cul es el resultado de esto? La universalidad poltica no est en hombre o en ciudadano. Est en la pregunta cul es el resultado de esto?, en su ejecucin discursiva y prctica. Qu es lo poltico?, se nos pregunta. Responder brevemente: lo poltico es el encuentro de dos procesos heterogneos. El primero es el del gobierno. ste consiste en organizar la reunin y el consentimiento de los hombres en comunidad y reposa sobre la distribucin jerrquica de las posiciones y las funciones. Dar a este proceso el nombre de polica. El segundo proceso es el de la igualdad. ste consiste en el juego de las prcticas guiadas por la presuposicin de la igualdad de cualquiera con cualquiera y por el cuidado de verificarla. El nombre ms adecuado para designar esta interaccin es el de emancipacin. A pesa de los anlisis de Jean-Franois Lyotard, no veo ninguna relacin necesaria entre la idea de la emancipacin y el gran relato de un dao y una vctima universales. l tiene razn en que el tratamiento de un dao es la forma universal del encuentro entre el proceso policial y el proceso igualitario. Pero este encuentro plantea en s mismo un pregunta. Es posible en efecto argumentar que toda la polica niega la igualdad y que los dos procesos son inconmensurables el uno con el otro. sta es la tesis del gran pensador de la emancipacin intelectual, Joseph Jacotot, que analic en Le Matre ignorante (El maestro ignorante). Segn Jacotot, solamente es posible la emancipacin intelectual de los individuos. Esto quiere decir que no hay un escenario poltico.

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Hay solamente la ley de la polica y la ley de la igualdad. Para que este escenario exista, debemos cambiar la frmula. En vez decir que toda polica niega la igualdad, diremos que toda polica hace dao a la igualdad. Diremos entonces que lo poltico es el escenario sobre el cual la verificacin de la igualdad debe tomar la forma del tratamiento de un dao. Tenernos entonces tres trminos: polica, emancipacin y lo poltico. Si queremos insistir en su entrelazamiento, podemos dar al proceso de la emancipacin el nombre de poltica. Distinguiremos entonces entre la polica, la poltica y lo poltico. Lo poltico ser el terreno del encuentro entre la poltica y la polica en el tratamiento de un dao. De esto se saca una importante consecuencia: la poltica no es la actualizacin del principio, la ley o lo que es propio de una comunidad. La poltica no tiene arkh.Ella es, en el sentido estricto de la palabra, anrquica. Esto es lo que indica el nombre mismo de democracia. Como seala Platn, la democracia no tiene arkh, no tiene medida. La singularidad del acto del dmos, un kraten en vez de un arkhen, atestigua un desorden o una equivocacin [mcompte] original. El demos es al mismo tiempo el nombre de la comunidad y su divisin y el nombre del tratamiento de un dao. Fuera de todo contencioso particular, la poltica del pueblo hace dao a la distribucin policial de las posiciones y las funciones, porque el pueblo es siempre ms y menos que l mismo. Es el poder del uno-en-ms que confunde al orden de la polica. El actual atolladero de la reflexin y la accin poltica se debe, segn creo, a la identificacin de la poltica con la manifestacin de lo propio de una comunidad. Puede ser la gran comunidad o las pequeas. Puede ser la identificacin del principio del gobierno con lo propio de la comunidad en nombre de lo universal, la ley o el Estado de derecho. Puede ser, a la inversa, la reivindicacin identitaria de las minoras contra la hegemona de la cultura y la identidad dominantes. La gran comunidad y las pequeas pueden intercambiarse acusaciones de tribalismo o de barbarie. La un a y la otra pueden tener razn en sus acusaciones y equivocarse en sus pretensiones. No digo que las unas y las otras sean equivalentes o que sus consecuencias sean similares. Digo simplemente que ellas se apoyan sobre la misma identificacin discutible porque es premisa de la polica presentarse como la actualizacin de lo propio de la comunidad, transformando las reglas del gobierno en leve s naturales de la sociedad. Pero si la poltica difiere de la polica, ella no puede reposar sobre una tal identificacin. Tal vez se objetar que histricamente la idea de emancipacin se ha presentado en s misma en la forma de la auto-emancipacin de los trabajadores. Pero se sabe tambin que la gran palabra de orden de esta auto -emancipacin ha sido la lucha contra el egosmo. No es solamente una cuestin de moralidad la devocin del individuo a la comunidad. Es tambin una cuestin de lgica: la poltica de emancipacin es la poltica de un propio impropio. La lgica de la emancipacin es una he heterologa. Dicho de otra manera, el proceso de emancipacin es la verificacin de la igualdad de cualquier hablante con cualquier otro. Se pone siempre en prctica en nombre de una categora a la cual se niega el principio de esta igualdad o su consecuencia trabajadores, mujeres, negros u otros. Pero la puesta en prctica de la igualdad no es por lo tanto la manifestacin de lo propio o de los atributos de la categora en cuestin. El nombre de una categora vctima de un dao y que invoca sus derechos es siempre el nombre de lo annimo, el nombre de cualquiera. Es as que se puede dejar de lado el debate sin salida entre universalidad e identidad. El nico universal poltico es la igualdad. Pero sta no es un valor inscripto en la esencia de la humanidad o la razn. La igualdad existe y tiene un efecto universal en tanto que ella se pone en prctica. No representa un valor que se invoque sino una universalidad que debe ser postulada, verificada y demostrada en cada caso. La universalidad no es el principio de la comunidad con lo cual contrastaran las situaciones particulares. Ella es una operadora de demostraciones. El modo de eficacia de la universalidad en a poltica es la construccin, discursiva y prctica, de una verificacin polmica, un caso, una demostracin. El sitio de la verdad no es el del fundamento o el ideal. Es siempre un topos, el lugar de una subjetivacin en un procedimiento de argumentacin. Su lenguaje es siempre idiomtico. Pero lo idiomtico no es lo tribal. Es lo contrario. Cuando grupos vctimas de una injusticia entran en el tratamiento de un mal, se remiten por lo general a la humanidad y sus derechos. Pero la universalidad no reside en los conceptos as invocados, sino en el proceso polmico que demuestra sus consecuencias, que dice lo que resulta del hecho de que el trabajador es un ciudadano, el negro un ser humano, etctera. El esquema lgico de la protesta social en general se puede resumir as: pertenecemos o no a tal categora ciudadanos, hombres, etctera y cul es el resultado de esto? La universalidad poltica no est en hombre o en cuidadano. Est en la pregunta cul es el resultado de esto?, en su ejecucin discursiva y prctica. Esta universalidad se puede desarrollar por la mediacin de categoras especiales. Por ejemplo, en la Francia del siglo xx, los trabajadores pudieron construir su huelga en forma de una pregunta: los trabajadores franceses pertenecen a este grupo, los franceses que la Constitucin declara iguales ante la ley? La pregunta puede volverse an ms paradjica. Por ejemplo, las primeras militantes feministas francesas pudieron plantearla as: es una francesa un francs? Esta formulacin puede parecer absurda o escandalosa. Pero frases absurdas de este tipo pueden ser mucho ms fructferas, en e l proceso de igualdad, que la simple afirmacin que los trabajadores son trabajadores y las mujeres son mujeres. Tales frases no permiten manifestar solamente una falla lgica que revela en s la gran desigualdad social, sino tambin articular esta falla como una relaci, transformar el no-lugar lgico en el lugar de una demostracin polmica. La construccin de estos casos de igualdad no es obra de una identidad en acto o la demostracin de valores especficos de un grupo. Es un proceso de subjetivacin. Qu es un proceso de subjetivacin? Es la formacin de un uno que no es un yo o uno mismo sino que es la relacin de un yo o de uno mismo con un otro. Es lo que se puede mostrar con un ejemplo: el nombre aparentemente identitario de proletario. Una de sus primeras existencias en la Francia moderna es el juicio de Auguste Blanqui en 1832. Cuando el fiscal pregunta por su profesin, Blanqui contesta proletario. El fiscal protesta: eso no es una profesin. Y Blanqui, a su vez: Es la profesin de la mayora de nuestro pueblo, que se ve privada de derechos polticos. Del punto de vista de la polica, el fiscal tena razn:

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proletario no es un oficio, y Blanqui no era lo que se llama normalmente un trabajador. Pero desde el punto de vista poltico era Blanqui quien tena razn: proletario no es el nombre de un grupo sociolgicamente identificable. Es el nombre de un no-contado, de un hors-compte, de un outcast. En latn, proletarii significa solamente los que se reproducen, los que simplemente viven y se reproducen sin poseer ni transmitir un nombre, sin ser contados como parte de la constitucin simblica de la ciudad.Proletario era pues un nombre propio que convena a los trabajadores, como nombre de un cualquiera, nombre de los outcasts. Esto no quiere decir parias, pero los que no pertenecen al orden de las clases y son por ello la disolucin virtual de este orden (la clase, disolucin de todas las clases, dijo Marx). Un proceso de subjetivacin es as un proceso de desidentificacin o de desclasificacin. En otras palabras, un sujeto es un in-between, un entre-dos. Proletario fue el nombre propio dado a personas que estaban juntas y que por lo tanto estabanentre: entre varios nombres, estatutos o identidades entre la humanidad y la inhumanidad, la ciudadana y la negacin de sta; entre el estatuto de hombre til y el del ser hablante y pensante. La subjetivacin poltica es una puesta en prctica de la igualdad tratamiento de un dao por personas que estn juntas y que por tanto estn entre. Es un entrecruzamiento de identidades que reposa sobre un entrecruzamiento de nombres: nombres que conectan el nombre de un grupo o una clase al nombre de lo que est fuera-de-la-cuenta, que conectan un ser a un no-ser o a un ser-por-venir. Esta red tiene una propiedad extraordinaria: conlleva siempre una identificacin imposible, una identificacin que no puede ser encarnada por aquellos o aquellas que la declaran. Somos los condenados de la tierra es el tipo de frase que ningn condenado de la tierra declarar nunca. Ms cerca de nosotros, la poltica, para mi generacin, repos sobre una identificacin imposible una identificacin con los cadveres de los argelinos golpeados a muerte y arrojados al Sena por la polica francesa, en nombre del pueblo francs, en octubre de 1961. No podamos identificarnos con esos argelinos pero podamos poner en duda nuestra identificacin con el pueblo francs en nombre del cual ellos haban sido matados. Podamos entonces actuar como sujetos polticos en el intervalo o la falla entre dos identidades de las cuales no podamos adoptar ninguna. Este proceso de subjetivacin no tena un nombre propio, pero tal vez encontr su nombre verdadero en el eslogan de 1968: Todos somos judos alemanes una identificacin errnea, una identificacin imposible en relacin tanto con los que se llaman as como con los que as fueron llamados. Si el movimiento comenz con esta frase, su declive puede ser emblematizado en la contra-afirmacin enunciada algunos aos ms tarde por el ttulo de un artculo publicado por uno de sus antiguos voceros: No todos nacimos proletarios. Sin duda alguna. Pero cul es el resultado de esto? El resultado en aquel entonces era la imposibilidad de sacar consecuencias de un ser que era un no -ser, de una identificacin con un cualquiera sin cuerpo. Pero la demostracin de igualdad liga todava la lgica silogstica del o bien/o bien (somos o no ciudadanos, seres humanos, etctera) a la lgica paratctica de un lo somosy no lo somos. La lgica de la subjetivacin poltica es as una heterologa, una lgica del otro, segn tres determinaciones de alteridad. Primero, ella nunca es la afirmacin simple de una identidad, sino que siempre es a la vez, una negacin de una identidad impuesta por otro, determinada por la lgica policial. La polica quiere en efecto nombres exactos, que marcan la asignacin de las personas a su posicin y su trabajo. La poltica por su parte, es una cuestin de nombres impropios, de misnomres que expresan una falla y manifiestan un dao. Segundo, la poltica es una demostracin, y sta supone siempre un otro al que se dirige, aunque este otro rechace la consecuencia. Es la constitucin de un lugar comn, aunque no sea el lugar de un dilogo o una bsqueda de consenso segn el mtodo habermasiano. No hay ningn consenso, ninguna comunicacin sin dao, ningn arreglo del dao. Pero hay un lugar comn polmico para el tratamiento del mal y la demostracin de la igualdad. Tercero, la lgica de la subjetivacin consiste siempre en una identificacin imposible. Hay que dejar de lado la complejidad de esta lgica para oponer el pasado de los grandes relatos y la vctima universal al presente de narrativas pequeas. El supuesto gran relato del pueblo y el proletariado estaba hecho de una multiplicidad de juegos de lenguaje y demostraciones. Y el concepto de relato en s es tan discutible como el de cultura. Los dos reducen una intriga argumentativa a una voz y esta voz a la manifestacin de un cuerpo. Pero la vida de la subjetivacin poltica est hecha de la distancia de la voz al cuerpo, del intervalo entre las identidades. Los conceptos de relato y de cultura reducen la subjetivacin a una identificacin. El proceso de igualdad es el de la diferencia. Pero la diferencia no es la manifestacin de una identidad diferente o el conflicto entre dos instancias identitarias. El lugar de manifestacin de la diferencia no es el propio de un grupo o su cultura. Es el topos de una polmica. Y el lugar de exposicin de este toposes un intervalo. El lugar del sujeto poltico es un intervalo o una falla: un ser-junto como ser-entre: entre los nombres, las identidades o las culturas. Es seguramente una posicin incmoda. Y la incomodidad da lugar al desarrollo del discurso metapoltico. La metapoltica es la [1] interpretacin de la poltica desde el punto de vista de la polica. Ella tiende a interpretar la heterologa como ilusin, los intervalos y las fallas como seales de no-verdad. El paradigma de la interpretacin metapoltica es la interpretacin marxista de la Declaracin de los derechos del hombre y el ciudadano, que hace de la diferencia del hombre y el ciudadano la seal misma del engao. Detrs de la identidad celestial del ciudadano, existe la identidad terrenal del hombre, es decir del propietario. Hoy la metapoltica razona a la inversa. Nos dice que el hombre y el ciudadano se confunden en la figura del individuo liberal, disfrutando naturalmente de los valores universalistas de los derechos del hombre, encarnados en las instituciones de nuestras democracias. La poltica de la emancipacin rechaza una y otra asimilacin. Afirma que la universalidad de las declaraciones de derechos consiste en las argumentaciones que ella autoriza. Sin embargo, stas se hacen posibles, en el caso francs, por el intervalo que separa a los dos trminos de hombre y ciudadano y autoriza as el recurso del uno al otro, la puesta en esc ena de innumerables demostraciones de derechos, incluidos los derechos de aquellos o aquellas que no se cuentan ni como

FILOSOFAR SOBRE POLTICA

UNIDAD CUATRO

hombres ni como ciudadanos. De all se pueden sacar conclusiones opuestas en cuanto al presente. Por un lado, no estamos atrapados en la alternativa del universalismo o del identitarismo. La alternativa es ms bien entre subjetivacin e identificacin. No opone al universalismo y el particularismo, sino dos ideas de la multiplicidad. As, el discurso universalista puede rev elarse tan tribal como el discurso comunitario. Es as cmo en la poca de la primera guerra del Golfo, ms de un panegirista del universalismo se transform en panegirista del militarismo, de las armas propias y la muerte indiscriminada. La verdadera oposicin separa lo tribal y lo idiomtico. La poltica idiomtica construye un lugar de lo universal, un lugar de demostracin de la igualdad. Ella descarta el dilema sin esperanza que opone la gran comunidad y las pequeas al beneficio de una comunidad de intervalos. Pero salir de este dilema, es tambin tomar las medidas de las nuevas formas del racismo y la xenofobia. En Francia en particular estas formas pueden ser explicadas simplemente a cuenta de problemas sociales objetivos, causados por el aumento de la poblacin de inmigrantes. Ms bien, son el efecto del colapso de la heterologa poltica. Hace treinta aos que ramos todos judos alemanes es decir que llevbamos nombres impropios, en la cultura poltica del conflicto. Hoy tenemos buenos nombres: somos europeos y xenfobos. Es la quiebra de la forma poltica, polimorfa, de la alteridad que deja el lugar a una nueva figura infra-poltica del otro. Objetivamente apenas tenemos ms inmigrantes que hace treinta aos. Subjetivamente, tenemos muchos ms. Es que ellos antes tenan otro nombre, un nombre poltico: eran los proletarios. Desde entonces perdieron este nombre revelador de la subjetivacin poltica para guardar su nico nombre objetivo, es decir identitario. E ste otro, que no tiene ningn otro nombre, deviene entonces en puro objeto de odio y rechazo. El nuevo racismo es el odio del otro que ocupa el terreno cuando la polmica poltica se borra. La cultura poltica del con flicto puede haber llevado a consecuencias decepcionantes. Pero tambin ha sido una manera de regular lo que se tiene de este lado de la poltica: la identificacin de la figura del otro al objeto de odio. La pasin identitaria es una cuestin de miedo: el miedo indeterminado que encuentra sobre el cuerpo del otro su objeto. La puesta en escena poltica, heterolgica, del otro ha sido tambin una manera de civilizar este miedo. Los resurgimientos actuales del racismo y la xenofobia significan pues el colapso de la poltica, el regreso del tratamiento poltico del mal al odio primordial. La cuestin entonces no es simplemente la de enfrentarse a un problema poltico. Es la de reinventar la poltica.