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Bajo la sombra de Azazel: Sacrificio, alegora y conflicto social en Ramos Sucre | Las Malas Juntas

4/27/2014

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16 febrero, 2014

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Bajo la sombra de Azazel: Sacrificio, alegora y conflicto social en Ramos Sucre


Vctor Azuaje (Venezuela) n medio de la amenaza constante, quise expiar mis culpas ignoradas y despistar los satlites de un poder asombradizo. Record Record la ceremonia de los israelitas con el cabro emisario y la us con un ave nocturna(1) escribi Jos Antonio Ramos Sucre al final de El disidente. El poeta incluy el texto en el libro El cielo de esmalte y as fue publicado en 1929. El disidente apareci entonces a slo un ao de la implacable represin que la dictadura del general Juan Vicente Gmez realiz contra el movimiento estudiantil de 1928, pero su ttulo polticamente inquietante no le atrajo sospechas como panfleto o denuncia. Venturosamente para el poeta, la seccin final no fue examinada con rigor o recelo por los censores y la polica gomecista. Digo por ventura, porque no creo que el polglota y traductor Ramos Sucre hubiera podido demostrar que era casual el vocablo satlite, derivado del latn satelles, que tiene entre otras acepciones la de guardin de un prncipe, y cuyo anlogo francs, satellite, lo define el Littr en inequvocos trminos polticos: Tout homme arm qui est aux gages et la suite dun autre, pour excuter ses violences, pour servir son despotisme. (Todo hombre armado que est al servicio y a las rdenes de alguien, para ejecutar sus actos de violencia, para servir su despotismo.) Tampoco creo que el una vez injustamente encarcelado escritor hubiera podido demostrar que haba dejado ingenuamente o por inadvertencia, en el contexto de persecucin medieval, esa indicacin de desorientar o confundir con un ritual a los guardianes ejecutores de las violencias de un poder desptico. Pero si no sorprende mucho que El disidente no fuera juzgado una amenaza por la dictadura en uno de sus mayores momentos de represin intelectual y poltica, s sorprende un poco que, aos despus de Gmez y su tirana, el poeta y crtico Juan Liscano no lo tomara en cuenta cuando estim la obra de Ramos Sucre como una sin compromiso con Dios, con su tiempo ni con su prjimo(2). Liscano est entre los grandes poetas y crticos venezolanos, y por ello extraa que sin cuestionar condensara en una frmula inquisitorial la generalizada opinin sobre el diletantismo o la indiferencia poltica y social de Ramos Sucre.

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Reconozcamos, sin embargo, que la alusin al ritual del cabro emisario con un ave nocturna al final de El disidente puede lucir, en el contexto de hechicera, posesin y persecucin, como una deliberada parodia ceremonial, un gratuito o excesivo atrevimiento de un experimentado lector de comentarios y concordancias bblicas que engasta por ocio, vanidad o irreverencia antiguas y annimas referencias escriturales. Esa impresin convierte el texto, en el peor caso, en la sacrlega burla de un apstata; y, en el mejor, en la imparcial o irresponsablemente ingeniosa provocacin de un estilista. En ambos se asume o se deduce, en grado mayor o menor, que las preocupaciones retricas de la prosa ramosucreana encubren el antagonismo, la negacin, el rechazo o la indiferencia ante comprometedoras situaciones polticas o sociales. Pero, al mismo tiempo, no se ha advertido que esos juicios no parecen convenir ni a la obra en la que se alaba a los poetas comunicativos, de apostolado y de combate, bardos de aliento proftico y simpata ardorosa que ejercen una funcin nacional o humanitaria; ni al hombre que escribi: La indiferencia no mancilla mi vida solitaria; [...] Tomo el peridico, no como el rentista para tener noticias de su fortuna, sino para tener noticias de mi familia, que es toda la humanidad(3). Tales declaraciones fueron quiz el motivo de que Guillermo Sucre rechazara concebir la obra de Ramos Sucre como evasiva, deshumanizada, meramente intelectual o, peor an, libresca(4); y sostenga, por el contrario, que gran parte de ella encierra una interminable teora de males; teora en su doble significado (etimolgico): tesis (reflexin) y desfile (escenificacin)(5). A las visiones de indiferencia religiosa o social o de afinidad espiritual con lo satnico, Guillermo Sucre opone la de un poeta en busca de una imagen mtica del mal que compromete nuestra tica(6). El despliegue de erudicin y los procedimientos retricos son, en consecuencia, algo ms que las elegantes frmulas de un apstol de la blasfemia o las acrobacias estilsticas de un decadente: encarnan una visin devastadora del mal y suscitan esa ntima y final conciencia de que el mal forma parte de nuestra condicin humana, o histrica(7). Hay as dos visiones sobre Ramos Sucre y su obra: una, la de la indiferencia

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esttica; otra, la de la responsabilidad y el aliento proftico. La una lee eventos y pormenores como la reelaboracin y reexposicin, indiferente, irresponsable o provocadora, de un material histrico o mtico; la otra, como el examen o exploracin potica de la historia y sus mitos. Podra pensarse en resolver el dilema acudiendo a las consideraciones de Ramos Sucre sobre la historia como objeto de estudio. Liscano invocara la despreciativa declaracin: Lo nico que puede hacerse con la historia es falsificarla(8), o la ms contundente: Hay que desechar la historia, usar con ella el gesto de la criada que, al amanecer de cualquier da, despide con la escoba el cadver de un murcilago, sabandija negra, sucia y mal agorera(9), para luego sostener el carcter puramente esttico de las alusiones o de la temtica histrica. ngel Rama, sin embargo, indica que Ramos Sucre, en otros apuntes, donde desdea visiblemente una historia convenida y ortodoxa, sita en otra perspectiva a la historia misma(10). Esta posibilidad obligara a leer tanto lo que el poeta escribe sobre la historia como lo que escribe con ella. Una manera de entender el por qu Ramos Sucre estructura los hechos y eventos en trminos menos de la cronologa y ms del significado la sugiere la distincin entre cronos y kairos o entre Historie y Geschichte, ambas intensamente estudiadas y formuladas por el pensamiento alemn a fines del siglo XIX y principios del XX. La primera distingue entre tiempo del calendario y tiempo de la experiencia y el significado histrico; la segunda, entre tiempo de la historiografa y tiempo de la ocurrencia del evento. La tensin entre ambos se observa en la obra del poeta: kairos, el tiempo del significado, no ocurre separado de cronos, el tiempo lineal. Ramos Sucre tal vez rechace la historia como relacin secuencial y causal de eventos (Historie), pero le atrae en tanto experiencia significativa nica (Geschichte). Y aunque la primera es indispensable para la construccin de El disidente, el texto es menos la ordenada relacin de hechos y eventos que su configuracin esclarecedora; en palabras de Guillermo Sucre: el tema histrico cumple en sus poemas una funcin metafrica y simblica: es la transformacin de la realidad a un plano ms inteligible, no simplemente ilustrativo(11). Estas dicotomas el texto como reelaboracin y exploracin, la historia como evento y experiencia no deberan, sin embargo, reducir nuestra tarea a la mera evaluacin de argumentos y pruebas con miras a la toma de partido, a una definicin de nuestros asentimientos o desacuerdos. Hacerlo sera obviar que El disidente es menos el lugar de la evidencia para una decisin que el escenario de un conflicto interpretativo. El texto de algn modo tolera, promueve o cede a todas las interpretaciones, incluso las supuestamente irreconciliables. Todas obedecen o habitan esa extraa ley o estructura que las vincula, oponindolas, sobreponindolas, yuxtaponindolas; todas, incluso la que intenta distanciarse y comprender ese conflicto del que inescapablemente participa. Ante ese hecho, un examen riguroso de El disidente debera seguir la sugerencia de Guillermo Sucre y asumirlo como una teora de males, en los mltiples significados de teora como reflexin y escenificacin. Como reflexin, el texto no slo piensa sino que refleja un conflicto poltico, social y crtico; como escenificacin, dramatiza los factores no slo de un conflicto social y poltico sino tambin de su recepcin e interpretacin. Enfrentamos as las mltiples caras de El disidente. Una es la de escenificacin de la ortodoxia, la de drama de persecucin contra herejes y posesos, y de reinterpretacin del ritual hebreo del cabro emisario. La otra mira y refleja el ao de 1928, ao en que la dictadura redact una nueva Constitucin que prohiba la propaganda del comunismo la voz propaganda nace en las luchas para la defensa de la ortodoxia: Sacra Congregatio de Propaganda Fide. Tambin mira y refleja las sentencias inquisitoriales que la dictadura emple para juzgar las protestas estudiantiles, las imputaciones de terror rojo, de amenazas a la sagrada institucin de la familia, y de propiciar el desquiciamiento del Estado(12). Una lectura actual del texto publicado a pocos meses de la persecucin de 1928 y considerado sin compromiso con los hombres y su tiempo, debera ser, por consiguiente, la exploracin tanto del carcter ritual y mtico de la censura, del encarcelamiento y destierro de disidentes polticos bajo el gomecismo como de la manera en que la crtica, en su recepcin de la obra de Ramos Sucre, repite los gestos rituales de purificacin y expulsin vicaria dramatizados en El disidente. Una lectura que vaya de lo retrico a lo ritual y mtico y de ah a lo poltico y cultural. Tal es el propsito de las pginas que siguen.

[...]
La eleccin del nombre Azazel

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Luce extrao o inconsistente que un poeta cuya escritura se juzga de tono satnico(13) y de quien se sospecha una adhesin ms personal que estilstica a un cierto satanismo(14), haya elegido en El disidente la forma latina cabro emisario en lugar de la hebrea Azazel. El enigma se agrava si recordamos que la crtica unnimemente otorga a Ramos Sucre la pasin por la palabra original y exacta(15). Pronto descubriremos que en este caso no hay palabra original ni exacta, aunque s bsqueda apasionada de ella. Azazel (, transliterado ((z) z)zl) tiene una historia de debatidas interpretaciones. Carl Schultz ha resumido las cuatro principales y discordantes posiciones sobre el origen del trmino(16). La primera lo deriva de las palabras hebreas ez (chivo) y azal (salir, alejar, escapar); significara, por tanto, chivo que sale o se aleja o escapa. La segunda invoca el arameo azala (remover o eliminar) para establecer el significado de chivo para remocin o eliminacin. La tercera es la comn interpretacin rabnica: designa el lugar desde el que se arrojaba al animal o la tierra balda a la cual se lo expulsaba. La cuarta afirma que es el nombre propio de un demonio del desierto, rival de Yahveh. Recientemente se ha sugerido otra explicacin. Hayim Tawil cree que es una deliberada mettesis de , cuyo significado sera fiero dios(17); mientras que para Jacqueline de Roo la mettesis encubre la intimidatoria frmula poderosa furia o ira de Dios; en consecuencia, la expresin para Azazel ( )pavorosamente significara para el fiero Dios o para la poderosa furia o ira de Dios(18). De las cuatro interpretaciones clsicas, las ms famosas o aceptadas son la primera y la ltima. As, los setenta y dos legendarios sabios judos que vertieron la Septuaginta aceptaron la derivacin de ezazal y la tradujeron con las varias formas de (llevar lejos)(19). El solitario Jernimo adopt esa solucin en la Vulgata y la condens en caper emissarius, chivo enviado o lanzado lejos: cuius autem in caprum emissarium statuet eum vivum coram Domino ut fundat preces super eo et emittat illum in solitudinem (Biblia Sacra, Lev. 16:10). Los diez eruditos que en Westminster tradujeron el Pentateuco para la King James siguieron a Jernimo al traducir Azazel por scapegoat. El vocablo haba sido, al parecer, creado por William Tyndale, quien tradujo Levtico 16:8 de esta manera: And Aaro cast lotter ouer the .ij. gootes: one lotte for the Lorde, ad another for a scapegoote (English Hexapla).(20) De esa tradicin disintieron los autores de la primera versin espaola de la Biblia, Casiodoro de Reina, traductor en 1569, y Cipriano de Valera, su revisor en 1602, quienes con reverente o temerosa prudencia se abstuvieron de traducir el trmino y prefirieron la transliteracin cannica, segn comprobamos en la Reina-Valera de 1909: Mas el macho cabro, sobre el cual cayere la suerte por Azazel, lo presentar vivo delante de Jehov, para hacer la reconciliacin sobre l, para enviarlo Azazel al desierto (Lev. 16:10). De lo anterior podra inferirse que Ramos Sucre sigue fielmente a Jernimo. Sin embargo, hay razones para sospechar que su eleccin de la frmula de la Vulgata la motiva algo ms que la mera fidelidad de latinista. En carta del 26 de marzo de 1924, Ramos Sucre recomienda a su hermano Lorenzo que compre libros en versiones francesas y en prosa, excepto la Biblia, que debe ser la versin protestante de Cipriano de Valera(21). La recomendacin no slo revela carencia de prejuicios sino familiaridad de estudioso, ya que era fama que el poeta sola comentar el Pentateuco(22), tarea cuya exactitud demanda el cotejo de traducciones, comentarios y concordancias. Ramos Sucre conoca, pues, la versin de Reina-Valera y seguramente tambin la diferente solucin que los espaoles haban dado al problema. Por otra parte, debi recordar asimismo el caso de John Milton. ste, en el Paradise Lost, sigue una famosa tradicin juda, llamando Azazel al portaestandarte de los ejrcitos de Satn(23): Azazel as his right, a Cherube tall: Who forthwith from the glittering Staff unfurld Th Imperial Ensign, which full high advanct Shon like a Meteor streaming to the Wind With Gemms and Golden lustre rich imblazd (Paradise (Paradise Lost 1, 534-38) Azazel nombra aqu a un enemigo de Dios. Milton saba que la entonces reciente King James traduca el trmino como scapegoat, pero esa interpretacin ceremonial no convena a su escena blica mientras que el trmino Azazel se ajustaba mejor a su pica celestial. Reiteremos el problema que El disidente plantea a la crtica que postula el satanismo del poeta: Ramos Sucre rechaz Azazel como nombre propio del demonio o rival de Yahveh, desechando as una forma que multiplicara las alusiones de blasfemia y hereja. Qu motiv tan poco ortodoxa eleccin? Tengo para m que el poeta emplea cabro emisario, que premeditadamente elige interpretar ezazal, porque su escena requiere el nfasis en lo ritual. Su eleccin de la frase cabro emisario no es una obediente aceptacin de la Vulgata: decide interpretar Azazel como caper emissarius, porque esa forma convenientemente alude a las semejanzas rituales entre el cabro y el ave. No elige la transliteracin Azazel, porque acentuara el satanismo de la ceremonia; elige cabro emisario porque acenta y seala el juego con las disposiciones sacrificiales de la Torah. Pero cul es la razn de ese nfasis?

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[...]
La lectura alegrica El apstol Pablo afirm que Adn es figura del que haba de venir (Rom. 5:14), y l mismo, o quienquiera que haya escrito la Epstola a los Hebreos, sostuvo que las ofrendas mosaicas eran bosquejo y sombra de las cosas celestiales (Heb. 8:5). La conjuncin de esos pareceres defini una prctica interpretativa que establece historical correspondences in the Bible between certain Old Testament persons, events, or things (types) and the similar New Testament persons events (antitypes) which they prefigure(24). Esencialmente, el mtodo interpreta que los antiguos requisitos, vctimas, utensilios y gestos de la economa sacrificial coinciden con la vida, sufrimientos y propsitos del Cristo. Los Padres de la Iglesia continuaron la prctica apostlica, y as descubrieron o concibieron las mltiples equivalencias entre el Cristo y los machos cabros del Yom Kippur, muchas basadas en la ritualmente ambigua interpretacin de Hebreos 13:12: Por lo cual tambin Jess, para santificar al pueblo por su propia sangre, padeci fuera de la puerta. Justino Mrtir opin que los animales representan el primer y segundo advenimiento de Cristo. Para Cirilo de Alejandra los machos cabros y las dos aves son el modo en que Dios revela el misterio de Jess: en el macho cabro sacrificado vio un tipo del Cristo, que muri para santificar el santuario, es decir, la Iglesia; en el cabro emisario, al Cristo resucitado que asciende con nuestros pecados al Cielo. Hesychius de Jerusaln, o quien haya escrito en su nombre, los consider smbolos de las dos naturalezas, divina y humana, de Jess. Para Jernimo, el cabro emisario que carga los pecados de Israel era tipo o figura del Salvador (figura Christi), quien lleva nuestras culpas al desierto.(25) Con leves variantes, esa interpretacin fue transmitida a travs de los siglos; la ms afamada exposicin ortodoxa la realiz Toms de Aquino (Suma 1-2ae, q. 102). El cabro emisario y el ave son, entonces, tipos, figuras o alegoras del Cristo: anuncian como vctimas sacrificiales el destino del Cristo, la entrega del inocente para que cargue con las transgresiones de los culpables en palabras del Sumo Pontfice Caifs: conviene que un hombre muera por el pueblo, y no que toda la nacin se pierda (Jn. 11:50). Esta prefiguracin del Cristo por el cabro emisario y el ave del leproso sugiere la otra posible intencin que encierra la eleccin de la frase cabro emisario, del caper emissarius de la Vulgata. ste ha sido traducido de forma diversa en las lenguas vulgares: el francs deriv bouc missaire; el espaol, con ms teologa, chivo expiatorio. En ambas adquiere dos sentidos. Uno es el ritualmente tcnico: el cabro para Azazel del Yom Kippur. El otro ya lo registra, en 1835, el Dictionnaire de LAcadmie Franaise: Cette expression semploie figurment et familirement, en parlant dUn homme sur lequel on fait retomber les torts des autres. La vigsimosegunda edicin del diccionario acadmico espaol registra tambin ese sentido irnicamente, en un envo: remite a la frase cabeza de turco, cuya entrada dice: Persona a quien se achacan todas las culpas para eximir a otras. El chivo expiatorio es pues la vctima inocente que carga con las culpas de la comunidad. Esa moderna metfora acaso sea la clave de la intencin de Ramos Sucre. Si el cabro emisario y el ave del leproso son figuras del Cristo, y ste a su vez es metfora de los posesos y hechizados, entonces las vctimas rituales anuncian y prefiguran la naturaleza y destino de los disidentes medievales. El cabro emisario, el ave nocturna y el Cristo son tipos, figuras o alegoras, metforas sacrificiales de los posesos y hechizados. Prefiguran su naturaleza de vctimas y su destino vicario. [...] La persecucin de posesos y hechizados no es, en consecuencia, un mero asunto de ortodoxia, sevicia o fanatismo, sino, en realidad, la imprescindible y ritualmente disimulada bsqueda de vctimas que carguen con transgresiones y sufrimientos ajenos. Posesos y hechizados son, en virtud de las hogueras de la represin de El disidente, verdaderos holocaustos: sacrificios en que las vctimas son quemadas por completo. Su persecucin y sufrimiento descubren en un conflicto social una economa sacrificial: el intercambio del puro por el impuro, la entrega del inocente por el culpable, el sufrimiento o eliminacin de unos pocos para el beneficio de muchos. La hogueras y los suplicios en el texto no son as meros instrumentos de la ley ni simples representaciones estticas de la tortura: son las formas rituales de una muerte expiatoria. Si asumimos que Ramos Sucre no limita la sombra del Yom Kippur al martirio y la agona del Viernes Santo, entonces los posesos y hechizados cumplen tambin el destino prefigurado por el cabro emisario y ave del leproso: sus quejas y contricin de nimo, menos que un complemento mrbido del sufrimiento, son el antitipo o consumacin del lama sabachtani en la cruz.

[...]
Esta diferente perspectiva [...] aconseja una profunda revisin de la opinin sobre Ramos Sucre como escritor cuya preocupacin por la forma y por los escenarios crueles y lejanos expresa cierto nihilismo o relativismo, una afectacin, extravagancia o desequilibrio morboso. Su requisa de los anales del exterminio puede verse, por el contrario, como un medio de explorar nuestra
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tendencia a la devastacin, persecucin y tortura en tiempos de crisis. Sus alusiones rituales son entonces instrumentos en el examen de la economa sacrificial, el examen de la economa de sustitucin y transferencia de culpas que rige invisiblemente el manejo de la disidencia y la transgresin y, de manera general, las formas de control de la violencia y el descontento social. La alusin al cabro emisario y al ave del leproso muestra, por consiguiente, el nexo o continuidad que Ramos Sucre sospecha entre los antiguos rituales sacrificiales y las formas de control social empleadas en la crisis poltica, cultural e ideolgica que sigui al fin de la Edad Media. En otras palabras, el poeta adivina o postula analogas o equivalencias entre sangres derramadas en un altar o en un patbulo, entre carnes totalmente consumidas por el fuego religioso o poltico, y entre culpas asignadas, ya sea por sacerdotes o jueces seculares. Las vctimas de los sacrificios de Levtico aluden al carcter ritual y expiatorio de la persecucin, sufrimiento y muerte de los perseguidos y condenados medievales. Revelan lo que Mara Zambrano llam la estructura sacrificial de la historia humana(26), una estructura gobernada por la necesidad de que exista siempre un condenado(27). Las acusaciones sobre hechiceros y santos sugieren que en las crisis que entrevi Bodin se eliminan las diferencias entre lo sagrado y lo profano, entre ortodoxia y heterodoxia, entre fieles y herejes, entre perseguidos y perseguidores, entre nobles y plebeyos, y que cualquiera en desventaja puede ser lastrado con infortunios y transgresiones para facilitar el purificador ajuste de cuentas de la comunidad. Y aquel macho cabro llevar sobre s todas las iniquidades de ellos tierra inhabitada (Lev. 16:22). Esta lectura de las alusiones sacrificiales y la composicin quiasmtica concuerda con la opinin de Guillermo Sucre, para quien las alusiones culturales en Ramos Sucre son metforas que conducen a otra forma de saber(28). Interpretadas as, las alusiones a los rituales de expulsin y purificacin se justifican de otra manera: son herramientas de la exploracin potica y esttica de la historia como escenario de conflictos sociales y culturales, no alardes de erudito vanidoso o inseguro. Estamos autorizados, en consecuencia, a considerar esa exploracin del control de la disidencia en el siglo XVI como la manera sutil, difcil y profunda que tuvo Ramos Sucre de aproximarse al problema de sociedades menos distantes y ms recientes, por ejemplo, la Venezuela de principios del siglo XX bajo la dictadura de Juan Vicente Gmez, sociedades que heredan y exhiben las caractersticas y los sntomas de previas economas sacrificiales.

(1) Todas las citas de El disidente son tomadas Obra Potica. Edicin crtica. Coord. Alba Rosa

Hernndez Bossio. Coleccin Archivos. Madrid: Unesco, 2001, p. 448. De aqu en adelante EC y a continuacin el nmero de pgina: EC 448.
(2) Liscano, Juan. Panorama de la literatura venezolana actual. Caracas: Alfadil, 1984, p. 133. (3) Ramos Sucre, EC, pp. 22-23. (4) Sucre, Guillermo. Ramos Sucre: La pasin por los orgenes. Prlogo. Obra Potica. Por Jos

Antonio Ramos Sucre. Comp. Katyna Hernndez. Mxico: FCE, 1999, p. 31.
(5) dem. (6) ibid, pp. 29-30. (7) Sucre, Guillermo. La mscara, la transparencia. 2da. edicin. Mxico: FCE, 1985. p. 73. (8) EC 523. (9) dem. (10) Rama, ngel. El universo simblico de Jos Antonio Ramos Sucre. EC 801. (11) Sucre, Guillermo. Mscara, 1a 1a. p. 83. (12) Otero Silva, Miguel, y Rmulo Betancourt. En las huellas de la pezua. Caracas: El Nacional,

2007. p. 13.
(13) Prez Perdomo, Francisco. Introduccin. Antologa Potica. Por Jos Antonio Ramos Sucre.

4a. Ed. Caracas: Monte vila, 1998, p. 18.


(14) Sambrano Urdaneta, Oscar. Ramos Sucre el hiperesttico, EC, p. 198. (15) Hernndez, op. cit., p. 103. (16) Schultz, Carl. Azazel, t. 2. Theological Wordbook of the Old Testament. 2 vols. Chicago:

Moody, 1980, pp. 657-58.

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(17) Tawil, Hayim. Azazel the Prince of the Steepe: A Comparative Study, p. 58. (18) Roo, Jacqueline de. Was the Goat for Azazel Destined for the Wrath of God?, p. 239. (19) Schultz, op. cit., p. 657. (20) Que Tyndale interpreta el versculo de acuerdo a la Vulgata lo prueba su traduccin de la

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frase inicial del verso 10: But the goote on which the lotte fell to scape (English Hexapla).
(21) EC 539. (22) Fernndez Morn, Humberto. Vida y obra de Jos Antonio Ramos Sucre. Ramos Sucre ante

la crtica. Caracas: Monte vila, 1980, p. 61.


(23) El respectivo artculo de la Jewish Encyclopedia informa que, en la Kbala, Azazel era uno de

los principales demonios, aunque de rango inferior a Satans. Los telogos catlicos Lyonnet y Sabourin compendian esa tradicin al escribir que Azazel in the apocryphal Book of Enoch, designates the head of the rebellious angels who defiled themselves with the daughters of man. From them the giants were born and the whole earth has been filled with blood and unrighteousness (Sin, Redemption, and Sacrifice 270-71). Igual tarea de sntesis, para la teosofa, la realiz Helena Blavatsky en The Secret Doctrine (2: 376).
(24) Reiter, Robert E. On Biblical Typology and the Interpretation of Literature. College English

30.7 (1969). p. 563-71. p. 563.


(25) Para un ms amplio estudio de las doctrinas sobre los cabros emisarios puede consultarse a

los mencionados Lyonnet, Stanislas y Leopold Sabourin. Sin, Redemption, and Sacrifice: A Biblical and Patristic Study. Rome: Biblical Institute P, 1998.
(26) Zambrano, Mara. Persona y democracia: La historia sacrificial. Barcelona: Anthrpos, 1988,

p. 7.
(27) dem. (28) Sucre, Guillermo. Ramos Sucre: La pasin por los orgenes. Prlogo. Obra Potica. Por

Jos Antonio Ramos Sucre. Comp. Katyna Hernndez. Mxico: FCE, 1999, p. 31.

Tomado de Bajo la sombra de Azazel: Sacrificio, alegora y conflicto social en Ramos Sucre, ganador de la XIX Bienal de Ensayo Jos Antonio Ramos Sucre.

Vctor Azuaje (Venezuela-USA). Con unas pginas sobre la crtica de libros imaginarios (La crtica de la obra ausente), gan la Bienal de Ensayo Enrique Bernardo Nez. Con Bajo la sombra de Azazel: Sacrificio, alegora y conflicto social en Ramos Sucre, gan la XIX Bienal de Ensayo Jos Antonio Ramos Sucre. Sitio web: La Excepcin de la Regla.

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