UNIVERSIDAD DE BUENOS AIRES FACULTAD DE FILOSOFA Y LETRAS

SEMINARIO DE GRADO: La teora poltica medieval en el

tratado De regia potestate et papali, de Juan Quidort de Pars

PROFESOR: FRANCISCO BERTELLONI

LA CAUSALIDAD EN JUAN DE PARIS Y EGIDIO ROMANO KARPP, SUSANA

D.N.I. 16.911.17

BUENOS AIRES, DICIEMBRE DE 2008

A modo de introducci!n
La teora poltica medieval" entendida como discurso #ilos!#ico acerca de la relaci!n entre am$os poderes" parece %a$erse #ormado como resultado de una co&untura constituida por el encuentro entre una situaci!n %ist!rica 'la dualidad introducida por la epstola de (elasio'" & una situaci!n %ist!rico'#ilos!#ica 'la masiva aparici!n de te)tos #ilos!#icos *ue reco+ieron la dualidad +elasiana & *ue le dieron #orma te!rica recurriendo a la causalidad. ,ste liti+io entre el Papado & la monar*ua produ-o una escalada doctrinaria *ue culmin! en el sur+imiento de tres documentos centrales de la teora poltica medieval. .dem/s de la $ula Unam Sanctam" aparece el De ecclesiastica potestate de ,+idio 0omano" *ue a+udi1a el recurso a modelos causales neoplat!nicos a e#ectos de radicali1ar la tesis del a$solutismo mon/r*uico & de#ender las posiciones papales" & el Tractatus de potestate regia et papali de Juan de Pars *uien" para de#ender las posiciones reales" procede utili1ando 'en t2rminos crticos respecto de ,+idio' el modelo causal aristotlico para e)plicar la constituci!n ontol!+ica del orden poltico natural" & lue+o el modelo causal neoplatnico para e)plicar la constituci!n ontol!+ica de la I+lesia. .s" es o$-eto de este tra$a-o rastrear & descri$ir dic%os modelos causales en am$os autores" a #in de poder dar cuenta de las di#erencias entre am$os. Para ello recurriremos" en el caso de Juan de Pars" al an/lisis te)tual del Tractatus de regia potestate et papali" mientras *ue en el caso de ,+idio 0omano" %aremos una descripci!n de las ar+umentaciones del autor a partir de comentaristas del mismo.

Juan de Pars & el Tractatus de regia potestate et papali3 el modelo causal aristot2lico
Juan de Pars tiene dos o$-etivos. Por una parte de$e a+udi1ar las di#erencias entre am$os poderes para separarlos m/s de lo *ue lo %a$a %ec%o 4om/s. Por la otra de$e destruir la r+ida pir/mide descendente de ,+idio. Para ello anali1a la naturale1a de regnum & sacerdotium desde cuatro perspectivas3 los #ines de cada uno" sus di#erencias en cuanto a la estructura institucional de cada uno" sus mutuas relaciones & los vnculos del papa con los $ienes temporales. ,l primer captulo de su tratado comien1a con la de#inici!n de regnum. .s" regnum es de#inido como el gobierno de una multitud perfecta, ordenado por uno hacia el bien comn.1 54D0PP" I" 16 ,l +o$ierno del re+num se deriva del derec%o natural & del derec%o de +entes. 7on respecto al primero" cita al 8il!so#o & mani#iesta la conveniencia de *ue el e-ercicio del poder sea e-ercido por una sola persona" en ve1 de pocas o muc%as" pues es di#cil *ue m9ltiples +o$ernantes alcancen #/cilmente la concordia . ,n cuanto al derec%o de +entes" Juan e)pone el pasa-e de la $estialidad a la %umanidad *ue #ue introducido por los primeros *ue +o$ernaron" esto es" :elo & Nino" mediante ra1ones persuasivas *ue derivaron en le&es" llamadas le&es de +entes. ,n el se+undo captulo del tratado" ar+umenta teleol!+icamente3 mientras el regnum apunta al #in %umano natural e*uivalente a la vida se+9n la virtud ;" el sacerdotium apunta al #in so$renatural.
Por otra parte, hay que considerar que el hombre no slo est ordenado a un bien tal que puede adquirirse por naturale a, cual es !i!ir segn la !irtud, sino tambin est ordenado a un ms all, a un fin sobrenatural, que es la !ida eterna, a la cual est ordenada toda multitud de hombres que !i!en segn la !irtud" Por ello con!iene que haya alguien nico que diri#a la multitud hacia ese fin" $, ciertamente, si pudiera alcan arse ese fin por la !irtud de la naturale a humana, ser%a necesario que al oficio del rey humano le correspondiera dirigir a los hombres a ese fin, porque llamamos rey humano a ese a quien le ha sido encomendado el sumo cuidado del gobierno en los asuntos humanos"

Juan coloca el #in natural & el so$renatural en la misma cadena causal" pero introduce otra causalidad3
1

Jo%annes Quidort <on Paris" =$er >?ni+lic%e und p@pstlic%e +eAalt" :leienstein" Btutt+art" ," Clett" 1969. 4raducci!n castellana de .ntonio 4ursi. ,n adelante" 4D0PP.
;

4D0PP" I" ; 4D0PP" II" I

Pero ya que la !ida eterna no la consigue el hombre por la !irtud humana, sino por la di!ina, segn aquello del apstol en &omanos '(, )*+ ,la !ida eterna e-iste gracias a Dios., por ello conducir a ese fin no es propio del gobierno humano, sino del di!ino" /s% pues, un gobierno de este tipo pertenece a aquel rey que no slo es hombre, sino tambin Dios, esto es, 0esucristo, quien haciendo a los hombres hi#os de Dios, los introduce a la !ida eterna, y por ello es llamado rey, al decir de 0erem%as ')*, 1+ ,reinar como rey y ser sabio."

Dado *ue el #in natural solo se alcan1a por virtud divina" #ue necesario instituir otro +o$ierno como administrador de los medios necesarios para alcan1ar ese #in3 el sacerdotium. ,sta potestas s!lo es espiritual" no temporal. 7omo 4om/s" Juan dice *ue cada poder tiene su origen en un /m$ito di#erente de lo real" pero mientras 4om/s coloca am$os poderes en la misma cadena causal #inal & su$ordina el #in del poder temporal al #in del poder espiritual" para Juan am$os poderes apuntan %acia #ines distintos. 8inalmente" mani#iesta la de#inici!n de sacerdotium3 el sacerdocio es el poder espiritual conferido por 2risto a los ministros de la 3glesia para la administracin de los sacramentos a los fieles.D ,n el captulo si+uiente" muestra la di#erencia entre la estructura institucional del regnum & del sacerdotium. La potestas ecclesiastica es un poder dado a la I+lesia por DiosE ese poder es inmutable & duradero en el tiempo %asta el cumplimiento del #in para el cual #ue institudo3 la edi#icaci!n de la %umanidad. Puesto *ue se trata de un poder dado por Dios" la cadena mediante la cual el poder se transmite es descendente3 7risto" los ap!stoles" o$ispos & sacerdotes. Juan su$ra&a el car/cter unitario de la potestas ecclesiasticaE su ar+umento es contundente3 &a *ue la #e es una" las diversas opiniones acerca de la #e *ue pueden dividir a la I+lesia de$en ser 1an-adas por uno cu&a #unci!n es conservar la unidad de la #e. Pues sera a$surdo *ue la #e se diversi#icara & %u$iera dos I+lesias & dos cristianismos. ,n de#initiva" todos los poderes dentro de la I+lesia son imperecederos & se ori+inan de modo descendente de un 9nico poder superior al *ue todos ellos se reducen. Juan su$ra&a el car/cter mon/r*uico & descendente de la instituci!n papal3 $ este nico que tiene el principado es Pedro y su sucesor, no ciertamente por una ordenacin sinodal, sino por boca del Se4or5 1. Por ello el orden eclesi/stico consiste en una su$ordinaci!n 'de muc%os a uno' de ori+en divino.

D F

4D0PP" II" F 4D0PP" III"

,n cam$io esa reductio ad unum no tiene lu+ar en el orden poltico temporal. Para e)poner esto" Juan es+rime cuatro ar+umentos de iure o te!ricos contra el imperio entendido como una %ierocracia laica" contracara del papado. Dic%os ar+umentos tender/n a separar los dos /m$itos" el espiritual & el natural3 1. la diversidad de los cuerpos de los %om$res & de climas #undamentan diversidad de +o$iernos temporales" en cam$io la unidad de las almas #undamenta la unidad de su +o$ierno espiritual6E . mientras la espada espiritual puede transmitir #/cilmente a todos su censura ver$al" la temporal no se e)tiende a todos con la misma #acilidad por*ue es manual7E ;. los laicos & los eclesi/sticos +uardan con la propiedad vnculos distintos. De este modo" mientras *ue cada laico es dueGo de sus propios $ienes *ue resultan de su industria" los $ienes eclesi/sticos no pertenecen a individuos sino a la comunidad" & por ello necesitan de un administrador com9nE por ello no es necesario *ue un unum presida todo el mundo en las cosas temporales de los laicos" como s en las de los cl2ri+osHE D. 8inalmente" la necesidad de conservar la unidad de la #e e)i+e un superior in spiritualibusE en cam$io" el orden temporal natural carece de esa unidad & no e)i+e un r2+imen poltico com9n" pues las di#erentes condiciones %umanas e)i+en modos de vivir & re+menes polticos diversos *ue no %acen necesario *ue un unum temporal +o$ierne el mundo9. .s presentados" +uardan un orden" si se *uiere" centr#u+o" de la constituci!n antropol!+ica a la instancia le+islativa3 en el /m$ito espiritual3 almaIpala$raIIpropiedad com9nI#e com9nE en el /m$ito natural3 cuerpoImanoIpropiedad privadaIdiversas le&es1J. ,n los tres captulos si+uientes" #undamentales para nuestro tra$a-o" Juan distin+ue entre regnum & sacerdotium anali1ando tres relaciones entre am$os. ,n el captulo cuarto demuestra *ue" temporalmente" el reino es anterior al sacerdocio" &a *ue no %u$o sacerdocio verdadero %asta la lle+ada de 7risto3 Por aquellos tiempos, pues, e-istiendo !erdaderos reyes, no hab%a !erdadero sacerdocio, ni lo hubo hasta la llegada del moderador entre Dios y los hombres, 0esucristo66.

6 7

4D0PP" III" D 4D0PP" III" F H 4D0PP" III" 6 9 4D0PP" III" 7 1J Para un an/lisis m/s pro#undo de estos ar+umentos" 2f" 4ursi" .. ",l antiimperialismo en el 4ractatus de re+ia potestate et papali de Juan Quidort de Pars en Patr%stica et 7edie!alia "K<" 199F" pp.;;'DD 11 4D0PP" I<"

,n el captulo *uinto anali1a la relaci!n regnum'sacerdotium en cuanto a la di+nidad. .l respecto" el sacerdotium es m/s per#ecto & superior al regnum" pues el #in al *ue tiende es m/s per#ecto & superior3 &a *ue el re+num est/ ordenado a *ue la multitud viva se+9n la virtud" mientras *ue el sacerdotium est/ ordenado a un #in m/s elevado3 la conducci!n del pue$lo al +oce de Dios. Pero aun*ue esa di+nidad su+iera una primaca" 2sta no implica *ue el poder secular derive o dependa del poder espiritual. Para esta$lecer la -usta relaci!n entre am$os Juan sostiene la simult/nea vi+encia de dos principios3 la superioridad del poder espiritual so$re el temporal & la di#erencia de naturale1a entre am$osE a pesar de la superioridad del sacerdocio" am$os se ori+inan directamente en el poder divino como dos poderes de naturale1a di#erente & cada uno inau+ura una di#erente cadena causal de poderes *ue no se entrecru1an3
$ por esto el poder secular es, en algunas cuestiones, mayor que el poder espiritual, a saber, en las temporales y al respecto no le est su#eto en nada porque no se origina de aquel, sino que ambos se originan de un poder supremo, esto es, el di!ino, de manera inmediata, por lo cual el poder inferior no est su#eto al superior en todo, sino solo en esas cosas en que el supremo lo coloc ba#o el mayor"6)

.un*ue el sacerdotium es ma&or *ue el regnum" cada uno es superior al otro en su /m$ito por*ue son de di#erente naturale1a3 en lo espiritual el sacerdote es ma&or *ue el prncipe" & en lo temporal el prncipe es ma&or *ue el sacerdote. ,n este punto resulta relevante seGalar la importancia de este captulo" &a *ue en su ar+umentaci!n Juan coloca a los dos poderes dependiendo de una instancia 9nica" pero sin depender causalmente uno del otro. .s" postula dos cadenas causales dependientes de Dios" pero independientes entre s. ,n el captulo se)to muestra *ue" como consecuencia de su di#erente naturale1a" es imposi$le *ue e)ista entre ellos una relaci!n causal en la *ue el sacerdocio est2 antes *ue el reino" pues ello implicara colocar a am$os en una misma cadena causal e)cluda por su di#erente naturale1a. Juan conclu&e" contra ,+idio 1;" entre otros" *ue no puede a#irmarse *ue el poder secular est2 contenido en el sacerdotal & sea instituido por 2l. ,n sntesis" la separaci!n entre regnum & sacerdotium resulta de sus #ines di#erentesE los #ines del sacerdotium son superiores a los del regnum" pero 2ste no deriva de a*u2lE la estructura sacerdotal es descendente 5e- ore Domini6 e inmuta$le &
1

4D0PP" <" .l comien1o del captulo Juan seGala3 7as, ya que algunos5. & este al+unos parece re#erir no solo a ,+idio 0omano sino tam$i2n a Bantia+o de <iter$o
1;

sus miem$ros se reducen a uno. Be+9n esta tipolo+a" sacerdotium & regnum son so$eranos en su orden" & es imposi$le una in-erencia del sacerdotium en el regnum & viceversa. 7on este paralelismo entre regnum & sacerdotium Juan muestra *ue la independencia entre am$as potestates e)clu&e toda posi$ilidad de con#licto entre am$as. Be trata" con todo" de una situaci!n con vi+encia en casos de normalidad1D.

1D

Bi $ien Juan de Pars constru&e tam$i2n una teora para tres casos posi$les de e)cepci!n" dic%os casos no ser/n tratados en el presente tra$a-o.

E+idio 0omano & el De ecclesiastica potestate 1F

Dic%o tratado tiene dos notas distintivas respecto de los dem/s. Por un lado" ,+idio toma la relaci!n entre am$os poderes como punto de partida en virtud de su car/cter revelado3 la I+lesia est/ por encima de reinos & nacionesE el Papa" ca$e1a de la I+lesia" e*uivale a un absoluto ontolgico en el orden poltico" -u1+a todo & no es -u1+ado por nadieE es una so$erana 9nica" colocada so$re todo otro poder" e)clu&e a todo poder similar & de 2l dependen todos los otros poderes. Por ello" el pro$lema de ,+idio es e-plicar el alcance de la superioridad papal en t2rminos #ilos!#icos. Por otro lado" e)pone lo *ue sucede en caso de e)cepci!n o" dic%o de otro modo" e)pone la normalidad a la lu1 de la e)cepci!n. L constru&e su ar+umentaci!n a partir de dos elementos3 la intuici!n apriorstica del a$soluto poder papal & la constataci!n #/ctica de la e)istencia de los poderes menores. ,l contenido del tratado puede resumirse en cuatro momentos" con o$-eto de demostrar las relaciones entre el poder ma&or o a$soluto poder papal & los poderes menores &" adem/s" el si+ni#icado #ilos!#ico de esa plenitud de poder. ,n el primer momento ,+idio asume la constituci!n de la realidad transmitida por los escritos neoplat!nico'cristianos de Dionisio Pseudoareopa+ita. Los escritos del Pseudo Dionisio introdu-eron la idea de #erarqu%a & de su$ordinaci!n entre los miem$ros de esa -erar*ua mediante #uertes vnculos ontol!+ico'meta#sicos. Be+9n ella" en toda la realidad tiene lu+ar una reductio +radual" de lo in#erior a lo superior" mediante intermediarios" &a *ue si dic%a reductio careciera de mediaci!n" no %a$ra orden en el universo" & dado *ue la estructura de reductio per media e)iste en toda la realidad" de$e e)istir tam$i2n entre los poderes3 as como lo in#erior se ordena a lo superior" as la espada temporal de$e ordenarse per media a la espiritual. ,l se+undo momento ima+ina la o$-eci!n de un adversario. Be+9n la o$-eci!n" aun*ue re&es & prncipes est/n su$ordinados 5reducidos6 al poder espiritual" s!lo lo est/n en relaci!n con lo espiritual" no con lo temporal" pues las cosas temporales tienen un ori+en temporal *ue +aranti1a su independencia respecto de lo espiritual. Por ello la su$ordinaci!n a la I+lesia no concierne a las cosas temporales *ue *uedaran dentro de la -urisdicci!n del poder temporalE esa su$ordinaci!n 'contin9a la o$-eci!n' se limita a
1F

.l no tener acceso al te)to ori+inal" si+o en este apartado a :ertelloni" 8." 8l uso de la causalidad en la refle-in pol%tica de fines del siglo 9333 y principios del 93: " en ..<<" 4eora & #iloso#a poltica. La tradici!n cl/sica & las nuevas #ronteras" 8L.7BM',ude$a" :uenos .ires" 1999" pp. H;I11;

las cosas espirituales *ue son de e)clusiva competencia de la I+lesia. ,+idio responde *ue si as #uera" no %a$ra reductio completa de lo in#erior a lo superior pasando por los intermediarios & *ue" en consecuencia" no %a$ra orden en la realidad. De all *ue sea necesario *ue el dominium del Papa no s!lo se veri#i*ue in spiritualibus, sino tam$i2n in temporalibus. 7on su respuesta ,+idio ase+ura la reductio completa" es decir la e)tensi!n del dominium del papa so$re toda la realidad" no s!lo espiritual" sino tam$i2n temporal. ,l tercer momento presenta una nueva o$-eci!nE ella tiende a mostrar *ue si es v/lida la respuesta de ,+idio a la o$-eci!n anterior" sur+e el pro$lema de la -usti#icaci!n de la e)istencia 'tam$i2n' de la espada temporal. Pues si el Papa posee dominium tam$i2n in temporalibus" ello parece contradecir el principio de economaE pues si el dominio papal se e)tiende a toda la realidad" espiritual & temporal" la sola e)istencia de la espada espiritual de$era $astar para actuar so$re el orden temporal. N7!mo se -usti#ica la e)istencia 'tam$i2n' de la espada temporal si" a trav2s de intermediarios" esa espada temporal es totalmente reducida a la espiritualO ,+idio responde *ue aun*ue la espada espiritual se e)tienda a toda la realidad" de$e actuar s!lo so$re lo me-or de ellaE por ello con!iene *ue e)ista un se+undo poder *ue se ocupe de lo menos no$le de la realidad para *ue el poder papal pueda dedicarse me-or a las cosas espirituales. ,+idio -usti#ica la conveniencia de *ue e)ista 'tam$i2n' la espada temporal en la distinci!n entre el e-ercicio del poder simpliciter & specialiter. .un*ue specialiter 5de modo particular6 cada espada se ocupa de distintos /m$itos de la realidad" simpliciter 5de modo a$soluto6 la espada espiritual alcan1a a toda la realidad. Bi s!lo e)istiera la espada espiritual" 2sta de$era ocuparse de cosas materiales & ello redundara en per-uicio de la e#iciencia del e-ercicio specialiter de la espada espiritual en el orden espiritual. 7on ello ase+ura *ue aun*ue el dominium del Papa se e)tienda ad omnia" la espada temporal no sea super#lua. ,n el cuarto momento una o$-eci!n sostiene *ue la e)istencia de la espada temporal su+iere *ue la espada espiritual necesita de la temporal para %acer con ella lo *ue no podra %acer sin ella. ,+idio responde *ue en ese caso %a$ra al+9n poder en lo in#erior del *ue carecera lo superior" a#irmaci!n desmentida por el %ec%o de *ue a la I+lesia #ueron con#iados todos los poderes. La pre#erencia de ,+idio por la e)istencia de dos espadas no se -usti#ica por la presencia en la espada espiritual de al+9n minus *ue %a+a necesaria la e)istencia de un se+undo poder complementario. La respuesta a esta

o$-eci!n muestra *ue aun*ue e)istan poderes in#eriores al poder papal" esa e)istencia no atenta contra la plenitud del poder papal. ,n sntesis3 la espada temporal se su$ordina o reduce totalmente a la espiritual" pero per mediaE a pesar de los intermediarios" la mediaci!n no disminu&e la radicalidad de la reductio" *ue es totalE por ello el dominium *ue e-erce la espada espiritual es ad omnia3 in spiritualibus et in temporalibusE esta e)tensi!n ad omnia de la espada espiritual no %ace super#lua la espada temporal" cu&a e)istencia no se -usti#ica por la presencia en la espada espiritual de al+9n minus *ue %ara necesaria la e)istencia de un se+undo poder complementario" sino en la conveniencia de *ue un se+undo poder se ocupe de lo menos no$le de la realidad para *ue el poder papal pueda dedicarse me-or a las cosas me-ores. Bi $ien la espada temporal no es super#lua" pues en casos de normalidad #avorece el me-or e-ercicio de la espada espiritual so$re las me-ores cosas" ella no me-ora esencialmente el poder de la espada espiritual" pues en caso de e)cepci!n 2sta puede" sin la espada material" todo lo *ue puede con ella. La e)istencia de la espada temporal como poder menor es conveniente" no necesariaE la e)istencia de la espada espiritual es necesaria" no conveniente. ,llo crea un espacio para la e)istencia simult/nea de am$as espadas en casos de normalidad en la medida en *ue es m/s conveniente *ue la potestas papal" *ue es en s a$soluta & tiene dominio universal so$re las cosas temporales" sea e-ercida si+uiendo la modalidad indirecta & mediati1ada por la autoridad temporal. Pero esta conveniencia concierne a la esencia s!lo al modo de e-ercicio del poder" pues contri$u&e a la me-or disposici!n de la realidadE por ello la simultaneidad no es esencialmente" sino s!lo modalmente di#erente al caso de e)cepci!n en el *ue todo el poder es e-ercido s!lo por la espada espiritual. ,+idio utili1a el modelo causal neoplat!nico del Pseudo'Dionisio para mostrar la estructura esencialmente descendente & mon/r*uica de la I+lesia &" al mismo tiempo" para presentar esa estructura como un orden de reductio ad unum" pero per media. ,n caso de e)cepci!n desaparece la relacin accidental o modal entre poderes *ue tiene lu+ar en el e-ercicio simult/neo de am$os en situaci!n de normalidad" pero no desaparece el sistema del poder *ue arrai+a en el a$soluto poder del papa. Para e)plicar *u2 sucede cuando los miem$ros intermedios de la pir/mide caducan en su #unci!n por*ue no e-ercen las #unciones para cu&o desempeGo #ueron institudosE cuando el orden -er/r*uico padece una crisis & los momentos o poderes intermedios de la -erar*ua desaparecen por*ue son neutrali1ados en su #unci!n & cuando todo el poder vuelve a su sede ori+inaria a causa de la caducidad

1J

de los poderes in#eriores & es e-ercido immediate por el poder a$soluto" recurre a%ora al ;iber de 2ausis" ,+idio a+udi1a la idea de e)cepci!n con un tercer elemento3 el $inomio potentia Dei absoluta'potentia Dei ordinata. .un*ue no proviene de una tradici!n #ilos!#ica" sino de una interpretaci!n cristiana del a$soluto poder divino" ,+idio lo utili1a para con#rontar la situaci!n de normalidad del orden institucional con la situaci!n de crisis de ese orden. Primero e*uipara la situaci!n de normalidad a la potentia Dei ordinata" es decir al +o$ierno de Dios so$re el mundo con el concurso & a trav2s de la re+ularidad de las causas naturales. Lue+o e*uipara la situaci!n de crisis a la potentia Dei absoluta" es decir" a la irrupci!n e)cepcional de Dios en el mundo con su omnipotencia en el caso del mila+roE ello %ace mani#iesta la omnipotencia del poder divino *ue puede suspender las le&es naturales actuando praeter legem statutam. .s conclu&e *ue cuando el papa +o$ierna la I+lesia si+uiendo la le& com9n" conserva en su estado a cada miem$ro de la I+lesia" no impide el o#icio de nin+uno & no interviene en asuntos temporales *ue corresponden al poder temporal. Pero el Papa tiene un dominio universal" & aun*ue se+9n la le& com9n" *ue respeta en situaciones normales" no se entromete en lo temporal" puede %acerlo cuando al+o e)cepcional e)i+e su directa intervenci!n in temporalibus" ,sta intervenci!n implica" como sucede cuando Dios ac9a m/s all/ de la le& com9n" actuar con plenitudo potestatis suspendiendo el orden institucional de la I+lesia. La utili1aci!n e)itosa por parte de ,+idio del Pseudo Dionisio" el ;iber de causis & el $inomio potentia Dei absoluta'potentia Dei ordinata es comprensi$le. .un*ue cada uno a su modo" esos tres elementos eran portadores de un concepto #ilos!#ico *ue e)presa$a con e#iciencia una idea ausente de la tradici!n aristot2lica3 la idea de un absoluto ontolgico. La utili1aci!n de ese a$soluto ontol!+ico para leer el poder poltico *ue el papado" inspirado en pasa-es $$licos" se atri$u&! a s mismo" #ue casi autom/tico. 7onclusi!n3 La ontolo+a del poder se %ace mani#iesta cuando se veri#ica la plenitud de ese poder pleno" es decir" cuando tiene lu+ar el casus imminens. Pste es la condici!n de posi$ilidad de la mani#estaci!n de la m/s pura esencia de todo el poder. ,+idio presenta la I+lesia" *ue e*uipara a toda la realidad" como una 9nica & +ran pir/mide poltica. ,n la cima & #uera de la pir/mide coloca el poder papal. ,n la parte superior de la pir/mide coloca al poder espiritual & en su parte in#erior al poder temporal. La $ase de la pir/mide est/ constituda por los s9$ditos. ,+idio lee las relaciones entre estos prota+onistas de su sistema empleando el $inomio reductio per media 5Dionisio Pseudoareopa+ita6 ' reductio immediate 5;iber de 2ausis6 & su an/lo+o 11

caso de normalidad < caso de e-cepcin. ,sos $inomios le permiten distin+uir" dentro de la pir/mide o" lo *ue es lo mismo" dentro de la I+lesia" entre orden institucional & vi+encia de la so$erana del poder a$soluto *ue se muestra cuando caduca la vi+encia del orden institucional en caso de e)cepci!n. .un*ue en caso de normalidad el papa dele+a su poder creando instituciones" con todo" considerado en s mismo" su poder ni se limita a +aranti1ar el #uncionamiento de esas instituciones ni est/ limitado por el orden institucional creado por 2l" pues en am$os casos su poder sera limitado. La irrupci!n del caos suspende la vi+encia de normas e instituciones & de-a in+resar la plenitudo potestatis papal *ue" a la ve1 *ue e*uivale a la caducidad del orden institucional intraeclesi/stico" inau+ura un nuevo orden institucional re+ular dentro de la I+lesia. De ese modo" el ori+en 9ltimo de las instituciones re+ulares intraeclesi/sticas se identi#ica con el a$soluto poder papal.

P. Papal

P. 4emporal B9$ditos

Conclusi!n
La ori+inalidad de ,+idio consisti! en %a$er alcan1ado" por primera ve1" una #ormulaci!n te!rica de las estructuras meta#sicas del pensamiento poltico mon/r*uico' a$solutista. ,n cam$io la ori+inalidad de Juan consisti! en su pionera #ormulaci!n de las estructuras te!ricas del pensamiento poltico democr/tico'populista con las *ue procur! romper las estructuras del pensamiento mon/r*uico construdas por ,+idio. ,l n9cleo del pensamiento de Juan es do$le. Por una parte Juan reacciona contra la tesis de ,+idio *ue sostiene *ue toda la realidad est/ contenida dentro de una misma pir/mide &" por ello" toda esa realidad & tam$i2n todas las instituciones 'temporales & espirituales' est/n su$ordinadas a la estructura meta#sica descendente construda con el modelo #ilos!#ico del Pseudo Dionisio. 7ontra ello Juan de$e" primero" desmontar & desarticular el car/cter unitario de la pir/mide descendente dentro de la *ue ,+idio coloca toda la realidad. .s" desarma el sistema de la pir/mide e+idiana" 9nica & descendente. Juan trans#orma esa pir/mide 9nica en dos pir/mides3 una ascendente & una descendente. 7on la primera e)plica la constituci!n ontol!+ica del regnum" es decir" del orden poltico temporal. 7on la se+unda pir/mide e)plica la constituci!n ontol!+ica de los poderes de la I+lesiaE para ello parece recurrir 'aun*ue sin mencionarlo' al modelo causal neoplatnico descendente de reductio ad unum= cuesti!n *ue no resulta novedosa" pues &a %a$a sido reali1ada por ,+idio en el De ecclesiastica potestate. Las consecuencias de este proceder se perci$en a la lu1 de su contraposici!n con el unitarismo e+idiano. ,n e#ecto" en primer lu+ar" la realidad &a no tiene" toda ella" un 9nico car/cter descendente" sino *ue a%ora son di#erentes los modelos causales *ue de#inen la estructura del orden poltico natural por una parte & la estructura de la I+lesia por la otra.

1;

Papa

0e+num

7adena causal so$renatural

7adena causal natural

Juan de Pars se impuso una tarea en e)tremo complicada *ue" sin em$ar+o" lo+r! una nota$le repercusi!n en la %istoria de las ideas polticas3 intent! destruir la idea de plenitudo potestatis papal en su versi!n te!rica m/s s!lida3 la versi!n de ,+idio. Bu tratado de$e considerarse como la c%ispa inicial *ue desencaden! una reacci!n a$ierta por parte del papa. ,l #il!so#o dominico puso su pol2mico espritu al servicio del re& #ranc2s" oponi2ndose en2r+icamente a una tradici!n *ue se %a$a consolidado a #ines del si+lo KIIIE a la supremaca" de#endida por todos los te!lo+os & -uristas de renom$re" del poder espiritual so$re el temporal" de cual*uier manera *ue #uese.

1D

Bi$lio+ra#a
Jo%annes Quidort <on Paris" >ber ?@nigliche und papstliche AeBalt, 8. :leienstein" Btutt+art" e. Clett" 1969" traducci!n al espaGol de .. 4ursi. :ertelloni" 8." Q,l uso de la causalidad en la re#le)i!n poltica de #ines del si+lo KIII & principios del si+lo KI<Q, en ..<<" Teor%a y filosof%a pol%tica" ;a tradicin clsica y las nue!as fronteras" 7lacso',ude$a" :uenos .ires" 1999" pp. H;'11; :ertelloni" 8." ;a crisis de la monarqu%a papal mediante un modelo causal ascendenteC 0uan de Par%s, De regia potestate et papali, sId" 7oleman" J." 4%e dominican political t%eor& o# Jo%n o# Paris in its conte)t" en The church and so!ereignity 'c"1DE<6D6F+. 8ssays in honour of 7ichael Gic?s " ,d $& D. Rood" M)#ord" 1991" pp.1H7' ;

Seiman" (." Jo%n o# Paris and t%e t%eor& o# tAo sAords" en 2lassica et 7edie!alia, 1971'19HJ" ; " PP. ; ;';D7 Tiet%>e" J." ;as ideas pol%ticas en la 8dad 7edia, :i$los" :uenos .ires" 199;. 4rad. 8.:ertelloni 4ursi" .." Bo$re el +alicanismo en el Tractatus de regia potestate et papali de Jean Quidort de Pars" en Patristica et 7edie!alia, KI<" 199;" pp.F7'6 4ursi" .." ,l antiimperialismo en el Tractatus de regia potestate et papali de Juan Quidort de Pars" en Patristica et 7edie!alia, K<I" 199F" pp. ;;'DD U$l" C." ,,l itinerario de Juan Quidort %acia la #iloso#a social" en Patristica et 7ediae!alia, !ol" 99:3" :uenos .ires JJF.

1F