PONTIFICIA UNIVERSIDAD CATLICA DEL ECUADOR Facultad de Comunicacin, Lingstica y Literatura Deontologa y Legislacin Jossu Baquero, Emilia Egas,

Felipe Troya

El mal o El drama de la libertad

Una cultura irnica, cuyo sentido depende precariamente del contexto y que pierde, por lo tanto, estabilidad, tiene a volverse mtica. As ya lo vio Frye desde el campo de la literatura y de otras artes. La pintura, por ejemplo, regresa a la estilizacin geomtrica primitiva o mtica con escuelas como el cubismo o el expresionismo abstracto. La obra de Kafka, segn Frye, puede ser entendida como una serie de comentarios al libro de Job. Algo as propone Safranski en su primer captulo, un regreso a los orgenes mticos de Occidente en un momento de irona e inestabilidad. El texto regresa a los inicios de Hesodo y de la mitologa egipcia, con un momento prehumano de caos y un posterior distanciamiento entre divinidad y humanidad; la divinidad que representa un valor de orden, estabilidad e inmutabilidad; la humanidad que sufre los males de su mortalidad y que, de desata un nimio desorden que no pone en peligro el celestial. Es as que el hombre escapa orgenes de tenor trgico (segn Nietzche, 21) pero, como Ulises, siempre regresa o nunca escapa del todo y si lo hace, es por olvido. En el caso de la tradicin judeocristiana, la cosa se complica un poco. Safranski humaniza a Dios y sus aclaraciones no parecen ser del todo convincentes. Que Dios no se poda soportar a s mismo y que por eso cre; que Dios no se piensa solo a s mismo, como dicen los aristotlicos, aunque por qu Dios no solo se piensa a s mismo nunca es aclarado. Algunos sugieren que la creacin es un acto de supresin de la intencin, pero eso no quiere decir que en lo creado no exista identidad del creador, como el propio Dios lo demuestra cuando se describe a s mismo en lo que ha creado en el libro de Job, o el hecho de que haya creado al hombre a su imagen y semejanza. El hombre diside, es cierto, pero incluso esto, dicen otros, como Milton lo resume en Paraso perdido, ya estaba previsto en la providencia.

La cada de Adn y Eva, como dice Safranski, evidencia una contradiccin: la presencia del rbol del bien y el mal en el jardn. En la medida en que este rbol prohibido se halla entre los dems rboles, el conocimiento del bien y del mal ha sido concedido ya al hombre. (24), el mal de la prohibicin. Un estado de inocencia solo existe cuando no se prohbe nada, porque el acto de prohibir implica conocimiento de algo malo. Este es el nacimiento de la libertad y de la conciencia, estados que desechan la posibilidad de la inocencia paradisiaca. La libertad es la posibilidad de escapar del plano de la animalidad y de la inconciencia ednica, pero es tambin la ruptura de la prohibicin y el fracaso de vivir divinamente. Es cuando cae y fracasa, por la prctica de libertad, que el hombre se parece a dios.

2. El origen del mal El conocimiento y la voluntad de crecimiento son los dos elementos que componen al ser humano y que, de acuerdo con Hobbes, solo pueden ser controlados a travs de la disciplina. Cuando los humanos accedieron al conocimiento, tuvieron conciencia del tiempo. A partir de este punto surge la bsqueda del poder como medio de asegurar la supervivencia del ser. El Estado organiza a los seres humanos, acumula el poder en un solo individuo para evitar luchas internas. Sin embargo, el Estado construye la idea de la igualdad entre las personas; lo que se opone al segundo componente humano: la voluntad de crecimiento y la necesidad de sobresalir. Como una forma de permitir que el Estado mantenga el control sobre los individuos y sea capaz de controlar los dos componentes, aparece la idea de un poder supremo, un dios inmortal, que legitima las decisiones de Estado. Este Dios, aunque intente mantener una imagen de universalidad, pertenece, en realidad a una sola nacin y funciona dentro de sus lmites. En la Repblica de Platn, se propone la idea de una sociedad que tenga la fuerza suficiente para defenderse o para conquistar otros territorios. El filsofo presenta de una manera clara la distincin que existe entre los pueblos brbaros y los helenos; as, se construye una moral dentro de un lmite determinado. El mal surgi en la realidad humana con el pecado original, el conocimiento es su principio. El arte ha tenido que justificar su existencia en un mundo plagado de males: El arte se ve confrontado con la pregunta por su derecho a existir en un mundo que, por las

razones que sea, va de mal en peor. (Safranski, 2002: p.201). El camino que se sigue es brindarle una utilidad social y poltica a la creacin esttica. Nietzsche se opone radicalmente al planteamiento de un fin social, pues propone que el bienestar general debera encontrarse por debajo de la autoconfiguracin de un gran individuo: el arte podra ayudar a sobresalir a ciertos individuos. En la actualidad, la necesidad de la responsabilidad social del arte ha sido reemplazada por el fin puramente econmico. En Kafka, la ficcin funciona como una representacin del mundo real donde la libertad se convierte en un vaco difcil de afrontar. Entonces, el arte retorna a la idea del mal que nace con la libertad de decisin marcada por el conocimiento. Bataille intenta mostrar que el mal es tambin un camino para lo sagrado; el mal pasional es necesario para comprender que la vida verdaderamente humana est ah para malgastarla, sacrificarla, ponerla en juego, agotarla. (211). Pero tambin existe su contraparte: el mal inmoral que, al estar legitimado por las decisiones de Estado, se convierte en algo til. 3. Hitler y la materializacin del horror moderno En Safranski, la historia se ha fracturado desde Auschwitz, aun cuando la idea de la exterminacin de un segmento de la humanidad en beneficio de la propia humanidad no sea exclusivamente nacionalsocialista, el campo de concentracin es, en gran medida, un mito fundacional negativo. En ese sentido, Safranski entiende que el verdadero horror del Holocausto se encuentra en su ejecucin: objetiva, mecnica, en ltima instancia, moderna. La cualidad mecnica de la modernizacin parece desatar un problema profundo en las sociedades: la automatizacin de la actividad social. All, donde la accin mecanizada, donde la ejecucin supera a la conciencia del individuo es posible la abolicin del discernimiento, es posible el Holocausto1. Sin embargo, la imagen de Hitler, su capacidad para que las fuerzas morales unidas no hayan sido capaces de impedirle ascender vertiginosamente, incluso cuando un segmento de hombres lo reconocieran como un embaucador, esa capacidad para atraer a las masas, tampoco es nica y tiene precedentes claros; tenemos a Goethe, en su Poesa y verdad, al hablar de lo demonaco, cuando el rgimen napolenico toca su fin, y, acaso, de manera ms precisa, la figura del magnetizador en Hoffman: Toda existencia es lucha y
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Safranski adhiere al trmino y su implicacin sagrada al entender que la labor nacionalsocialista encarna, tambin, un discurso vinculado a lo sacro.

brota de la lucha. En una gradacin progresiva se concede la victoria al poderoso y con los vasallos subyugados aumenta su fuerza (Safranski, p. 229). Ahora bien, decir que Safranski se ha interesado solamente en la imagen de Hitler en cuanto lder genocida es, cuando menos, inapropiado; Safranski, en realidad, quiere hablar sobre la maquinaria moderna, sobre la modernidad que se ha plegado sobre s misma y puede devorarse: la matanza masiva de judos [] se llev a cabo en forma industrial. [] Se requera una administracin moderna y eficiente, espritu de invencin cientfica, organizacin, tcnica desarrollada [] todo un conjunto de virtudes secundarias de la maquinaria de la sociedad industrial. Hitler, al final, no es tan importante en cuanto individuo anecdticamente excntrico y violento, como lo es en cuanto sntoma de los alcances de la modernidad. Para Safranski, la extirpacin2 de lo judo, planificada desde el segmento nacionalsocialista, encuentra sus aristas espirituales y sagradas, pues son elementos fuertes de ordenamiento moral, aun cuando es evidente que la moral se ha restringido al terreno de lo privado en una sociedad donde el crimen es autorizado y ejercido desde el Estado; otra caracterstica de lo Moderno, segn entiende Weber. El rgimen nacionalsocialista y el asesinato masivo son un ejemplo de la transformacin de la fuerza en barbarie bajo las circunstancias modernas (Safranski, p. 231).

Bibliografa Safranski, R. (2002) El mal o el drama de la libertad. Barcelona: Tusquets editores.

El trmino es utilizado en correspondencia con el discurso del nacionalsocialismo.