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IDEOLOGA Y VERDAD: REPENSANDO LA RELACIN

Andrs F. Parra Ayala *
Universidad Nacional de Colombia

Resumen
El presente escrito se propone repensar la nocin de ideologa y su articulacin con el problema de la verdad y la realidad social. Frente a la pregunta de si hablar de ideologa supone una nocin metafsica de la verdad como punto de partida de un discurso que no expresa inters alguno, o bien supone un lugar neztral de enunciacin discursiva, proponemos la tesis de que la ideologa no es una mentira, un engao o un ocultamiento de los intereses de poder en los actos de habla, sino que, desde Marx, la ideologa es la verdad de la realidad social capitalista.

Tres partes dividen el texto: la primera, aborda los problemas y limitaciones tericas de concebir la ideologa como un error o un engao. La segunda, aborda el punto de que la realidad social para Marx no es la realidad social objetiva que se esconde detrs de las representaciones confusas de los sujetos, sino es el propio modo en que los hombres actan. De ac que las representaciones ideolgicas sean parte y expresin de esa realidad y no simplemente una fantasa o un constructo ficticio. Este punto ser sostenido por la tercera y ltima parte del escrito.

Introduccin
El objetivo del artculo es avanzar en la construccin de un marco terico en el que la ideologa no se aborde como un problema dentro de la esfera de la representacin y su relacin con la realidad objetiva. De este modo, buscamos desprendernos de las nociones clsicas y metafsicas de verdad y realidad en-s que han acompaado al concepto de ideologa en su desarrollo terico. El texto sostiene la hiptesis de que la ideologa es la verdad de una realidad social atravesada por la subsuncin capitalista en todos sus niveles y esferas. Nuestro punto ser que la ideologa no oculta ni tergiversa la realidad capitalista, sino todo lo contrario: es una forma de mostrar (no de ocultar) en el mbito terico la realidad social capitalista y sus pretensiones hegemnicas. La ideologa es el momento terico de una vida social deshumanizada en el marco social capitalista.

1. Motivos de un abandono
La nocin de ideologa est comnmente asociada a la falsedad, al engao, la tergiversacin y la mistificacin en favor de la legitimacin terica del orden social existente. Una suerte de distorsin de la realidad est a la base de la mistificacin ideolgica: la ideologa responde a la posicin social que tiene un individuo o un grupo y, comprometiendo aspectos parciales de su cosmovisin o todo el aparataje terico que est a la base de su concepcin del mundo, es una muestra vehemente y explcita de que los intereses del grupo histrico-social que ostenta una ideologa chocan con la verdadera naturaleza de la realidad. En este enunciado general se encuentran dos problemas bastante complicados a los que la tradicin marxista ha intentado dar una solucin relativa. El primero es la relacin entre las condiciones materiales de existencia y la configuracin de las concepciones del mundo y las teoras: es posible sostener que un grupo histrico-social, por ejem-

* Magster en Filosofa de la Universidad Nacional de Colombia. Filsofo de la Universidad de los Andes. Estudiante del Doctorado en Estudios Polticos y Relaciones Internacionales de la Universidad Nacional. Docente del Departamento de Ciencia Poltica de la misma Universidad, rea de Teora Poltica.

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plo, una clase, tiene una concepcin del mundo? El segundo, que nos interesa primordialmente aqu, es la relacin entre ideologa y verdad: cmo y por qu la ideologa mistifica, falsea o invierte la realidad? Lo que a primera vista puede plantearse es que la mayora de abordajes que se han ofrecido para el rodeo de estos problemas caen en puntos deterministas o metafsicos. Deterministas, por cuanto el pensamiento se reduce a la superestructura jurdica y poltica en los bordes y en la tensin de una semntica irrestrictamente causal: la variable dependiente (la concepcin del mundo) es explicada de forma causal por la variable independiente, la posicin social y estructural de los sujetos. Metafsicos, en cuanto la teora crtica debe cargar siempre con el lastre de declarar la posesin de la verdad sobre la realidad social, atribuyndose a s misma un estado superior en la evolucin de la conciencia o un cientificismo inapelable, con el fin de dotar de sentido a la nocin de ideologa y poder proferir una acusacin al adversario poltico y terico en este sentido. El enclave ms problemtico de toda la cuestin es que comenzando por el mismo planteamiento del problema y de la pregunta por la ideologa, entran en juego dicotomas y categoras epistemolgicas que pareceran ser ajenas al corpus terico de Marx o incluso de Hegel. La que es fundamental aqu es la dicotoma sujeto-objeto, que puede ser evidenciada en la oposicin y yuxtaposicin implcita entre sujeto y realidad social que ha recorrido algunos planteamientos sobre la ideologa. En tanto el contenido efectivo de la ideologa consiste en que el sujeto perciba de forma errnea su realidad social y que todos los mecanismos autnticamente reales y verdaderos de funcionamiento y reproduccin de la totalidad social se encuentren a sus espaldas, debe existir una separacin y una brecha entre ambos como base de todo el planteamiento. La imagen de que el sujeto se enfrenta a la realidad y puede llegar a representarla de acuerdo a su posicin subjetiva, no tiene sentido sin que el sujeto y el objeto estn contrapuestos y sea, asimismo, la representacin el puente que une y junta lo que est separado. Y aunque, en este orden de ideas, Althusser hbilmente haya planteado que en el fondo la ideologa es el sentido de la realidad social que habitan los seres humanos sustentada en prcticas y rituales de reconocimiento ideolgico, y que por tanto, los individuos viven dentro de la ideologa siendo esta su propia realidad (Althusser, 2003, pg. 56), sus planteamientos llegan a una distincin entre sujeto y realidad que es mucho ms profunda y problemtica de lo que l mismo podra haber aceptado y deseado: el sentido construido en los Aparatos Ideolgicos del Estado no coincide nunca con la realidad estructural de la sociedad que se encuentra en el juego annimo de las estructuras econmicas y la sobredeterminacin que ellas ejercen sobre el campo social y que, en este sentido, slo puede ser hallada y comprendida por el marxismo como ciencia (Althusser, 1974, pg. 174). La disimetra entre la realidad simblica e ideolgica de los Aparatos Ideolgicos del Estado y la realidad econmica y estructural del funcionamiento de la totalidad social, en otras palabras, el hecho de que las concepciones del mundo y el sentido de la vida de las personas se diferencia de la forma en que la sociedad como tal funciona, opera y se reproduce, marca el comps del retorno a la dicotoma sujeto-objeto o sujeto-realidad como el supuesto terico ms espinoso de la nocin de ideologa. Las reflexiones que han apoyado el abordaje tradicional del concepto de ideologa, no obstante, no son nuevas, y no se deben precisamente a Marx. Podemos darnos cuenta que en la historia de la filosofa, la necesidad de explicaciones elaboradas que justifiquen la existencia del error, del engao o de la falsedad, responde a las consecuencias de un extendido prejuicio racionalista: frente al descubrimiento de la plena potencia de la razn como facultad cognitiva, sustentada muchas veces en Dios y la Providencia, la pregunta subsiguiente consiste en cmo es posible que los seres humanos se equivoquen. Fue Descartes quien plante con ms radicalidad el problema: los errores no se deben a facultades cognitivas como la razn o al carcter aparente del mundo emprico, sino a las volitivas relacionadas con el libre albedro: Dnde nacen, pues, mis errores? De que siendo la voluntad mucho ms amplia y extensa que el entendimiento, no la contengo en los mismos lmites, sino que la extiendo a cosas que no entiendo, se extrava fcilmente y elige lo falso por lo verdadero, el mal por el bien; todo esto hace que yo me equivoque y peque. (Descartes, 2004, pg. 85)

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De mano con la imposibilidad de que la razn nos engae, el error queda remitido a la voluntad: quien se equivoca es porque quiere hacerlo. Descartes, as, quiere buscar la gnesis y la explicacin del error dentro del propio sujeto, apelando a las facultades y condiciones inherentes a l que se oponen al uso sano y correcto de su entendimiento: En este mal uso del libre albedro se encuentra la privacin que constituye la forma del error. La privacin se encuentra en la operacin en cuanto procede de m; pero no se encuentra en la facultad que he recibido de Dios, ni en la operacin en cuanto depende de l. (Descartes, 2004, pg. 85) Es curioso que el punto fundamental de Descartes, a saber, que la existencia de errores y de engaos se deba a factores y elementos que no tienen nada que ver con las formas de conocimiento del mundo como tales y que se atribuyan a esferas extracognitivas del sujeto como la voluntad o los intereses, haya pasado intacto a la sociologa del conocimiento y a la crtica de la ideologa en su acepcin marxista. Evidentemente, se puede objetar, que la sociologa del conocimiento no parte de proferir explicaciones a los errores individuales sino que toma las prcticas generales de un grupo social y observa cmo desde ellas se construye una concepcin general del mundo (Manheim, 1987, pgs. 49-53); tampoco es cierto que la ideologa tenga una relacin con el libre albedro de las personas como en Descartes. Sin embargo, en ltima instancia, Descartes y los enfoques tradicionales de la ideologa comparten el hecho de encontrar la explicacin del error dentro del sujeto: ya sea por sus intereses, su posicin social o su voluntad. Es gracias a la matriz argumentativa cartesiana que el concepto de ideologa ha sido siempre acompaado por planteamientos de la Verdad y la Realidad en sus problemticas y aspectos tericos ms fundamentales. En este sentido, la nocin podra ser abandonada justificadamente: la ideologa como el nombre marxista del error y la equivocacin no escapa a la rbita de influencia del racionalismo; asimismo, una filosofa crtica no puede tener en su corpus la idea de una Realidad que est ms all del sujeto y sus prcticas sociales, ni la idea de la existencia de una Verdad que subyace a espaldas de las representaciones confusas de los seres humanos. Dejar de lado la nocin de ideologa puede llegar a ser comprensible. Pero la estrategia analtica y poltica de abandonarla no puede ser pertinente ni conveniente. Si bien es ms que cierto que la ideologa como categora acarrea problemas metafsicos, se debe plantear que su introduccin en la obra de Marx est sustentada en un marco terico que prescinde de la dicotoma sujeto-objeto y de la necesidad terica de afirmar la existencia de una realidad verdadera que opera y funciona aparte de las representaciones de los sujetos. Se trata entonces la ideologa de un impasse terico, de una nocin que contradice los supuestos filosficos del propio Marx? O ms bien ella mostrara el punto de quiebre metafsico y determinista del materialismo histrico? Estos interrogantes deben tener una respuesta categricamente negativa. Porque ideologa no es igual a mentira, engao o a equivocacin. La forma de abordar su significacin primaria no debe ser como lo plante Althusser, una oposicin entre ideologa y ciencia, ni un anlisis que explique el error desde la posicin subjetiva del sujeto: quienes ostentan una ideologa les conviene, de acuerdo a su posicin social, engaarse a s mismos y engaar a los otros. El problema de la ideologa no responde en Marx a una semntica de la Verdad ni a un problema sociolgico abstracto de las concepciones del mundo de los grupos histrico-sociales. La carga explcitamente negativa que el trmino tiene en Marx proviene del hecho de que los idelogos (y la ideologa) expresan la verdad de una realidad fracturada, alienada y deshumanizada. No se trata de un engao o de un ocultamiento de la realidad social, sino todo lo contrario: la ideologa muestra en el mbito terico lo que es propiamente la realidad social capitalista. Nuestra tesis permanece en un nivel de abstraccin tosco si no se aclara su contenido fundamental. La frmula de que la ideologa es la verdad de la realidad social capitalista, exige para su comprensin el abordaje de al menos dos interrogantes fundamentales: el primero consiste en saber qu abarca la nocin de realidad social y en qu forma la realidad social capitalista es una realidad fracturada y escindida; el segundo es cmo y en qu sentido la ideologa es la verdad de dicha realidad. Nos ocuparemos en lo que viene de desarrollar esos interrogantes.

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2. Marx: realidad social objetiva?

En las Tesis sobre Feuerbach Marx establece un fuerte distanciamiento con una nocin contemplativa de la realidad; ella no es el conjunto de objetos que contemplamos y que percibimos por medio de los sentidos. La realidad nunca es lo que es representado por el sujeto porque la actividad humana fundamental no puede ser vista filosficamente como la representacin cognoscitiva. En este orden de ideas, lo que Marx entiende por realidad no es la cosa en-s esttica que, posterior y accidentalmente, el sujeto puede representar de forma falsa o verdadera de acuerdo a sus facultades cognitivas. Este tipo de caracterizacin terica de la realidad esconde, en verdad, dos cosas que son complementarias desde el punto de vista de Marx: la realidad se entiende como una cosa o un gran conjunto de cosas susceptibles de contemplacin y conocimiento, al mismo tiempo que el sujeto se relaciona con ella por medio de la representacin: el sujeto se representa la realidad que simplemente est-ah: El defecto principal de todo el materialismo anterior, incluido el de Feuerbach es que el objeto [ Gegenstand ] o la cosa, la realidad efectiva, la sensibilidad o lo sensible slo es concebida bajo la forma de objeto epistemolgico [ Objekt ] o de contemplacin o intuicin, pero no como actividad sensiblemente humana, no como praxis. (Marx, 2006, pg. 13) Con el fin de superar la dicotoma sujeto-objeto se ha planteado que Marx introduce en su cuerpo categorial la tesis de que la realidad es siempre social, lo que implica, por una parte, que no existe un sujeto universal y abstracto, y por otra, que no existe esa realidad en-s, pues la realidad es la historia: un proceso dinmico y no esttico, de alteracin, cambio y movimiento permanente. As, fundamentalmente, esta idea implicara que el sujeto no contempla la realidad sino que acta en ella: la realidad no es un objeto de contemplacin sino un marco en el que los individuos desenvuelven sus actividades, entendido como el conjunto de sus relaciones sociales. Que la realidad social sea la historia misma, implica que no existe una esencia abstracta del ser humano concebida por fuera del desarrollo efectivo de sus relaciones sociales: La esencia humana no es algo abstracto inmanente al individuo singular. En su realidad efectiva es el conjunto de las relaciones sociales. (Marx, 2006, pg. 13) Las circunstancias hacen a los seres humanos tanto como los seres humanos hacen las circunstancias. Esta suma de fuerzas de produccin, capitales y formas de relaciones sociales, que cada individuo y cada generacin encuentra como algo dado, es la base real de lo que los filsofos se han representado como sustancia y esencia del ser humano. (Marx, 2006, pg. 80) Las citas textuales de Marx que sustentan esta idea abundan y seran fcilmente acumulables en el trayecto de su obra. Pero sin una aclaracin hermenutica ulterior, estas tesis pueden traer consecuencias nefastas. Sobre todo, si se entiende por realidad social la realidad social objetiva, es decir, el conjunto de estructuras objetivas que determinan la accin de los individuos. La idea aparentemente sencilla de que no contemplamos la realidad sino que actuamos en ella, pues la realidad no es un objeto de contemplacin sino que es el conjunto de estructuras sociales en las que nuestras prcticas tienen lugar, puede complicarse cuando la tesis se ve sometida a un examen analtico. Que la accin se desenvuelva en un marco objetivo puede significar varias cosas. Primero, que hay una relacin de continente-contenido entre la estructura y la accin. Esta nocin es alejada de la tradicin marxista pues, en efecto, nunca la historia ha sido entendida como el espacio abstracto donde ocurre la actividad de los seres humanos: no es una coleccin de hechos muertos, como para los empiristas, o una accin imaginaria como sujetos imaginarios como para los idealistas (Marx, 2006, pg. 27). Segundo, que hay una relacin de determinacin (de asignacin de contenido) entre la estructura y la accin. Este punto de vista s ha sido acogido por buena parte de la tradicin marxista y encuentra en Althusser su formulacin ms elaborada: la sobredeterminacin althusseriana evita un enfoque causal, sostenien-

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do que la accin y los niveles especficos de la praxis humana encuentran su realidad y contenido en las estructuras econmicas, por medio del planteamiento de la determinacin en ltima instancia de la produccin y la eficacia relativa de las superestructuras (Althusser, 1974, pg. 91). Por ello la economa es la realidad ltima de la vida social pues es la que le da una especificidad y particularidad irreductible. Por ejemplo, siempre ha existido la poltica, pero su forma capitalista no es como la feudal. Lo que aqu nos permite decir que ambas realidades sociales de la prctica poltica no son equiparables, es que la estructura econmica sobredetermina en ltima instancia, es decir, da un contenido especfico irreductible a la propia poltica de acuerdo a su especificidad histrico-econmica. El problema de este entendimiento de la realidad social es que su fortaleza es su propia debilidad: cuando Althusser dice que la estructura econmica asigna una especificidad a los niveles de la praxis humana (nivel poltico, cultural, social, etc.), el problema no es tanto un determinismo econmico refinado, sino la distincin y separacin (que no es simplemente una distincin analtica) entre la estructura y la accin. Si nos damos cuenta, este presupuesto es metafsico porque reproduce la idea de una realidad ltima que explica y est detrs de la apariencia del sucio mundo emprico. La estructura econmica remplaza ahora al eidos, a la ousia o a Dios, como una entidad trascendente que, estando fuera del mundo, explica la propia realidad aparente de ste como una manifestacin de aqulla. La separacin entre accin y estructura es otra forma de dividir el mundo de los seres humanos entre apariencia y realidad: el mundo de la prctica y la ideologa es un mundo aparente y falso, mientras que el mundo de la estructura es el mundo verdadero y real que explica el aparente. El mundo objetivo del modo de produccin explica el mundo subjetivo de la prctica, la cultura y la realidad simblica. Marx nunca defendi tal concepcin de la realidad social: no existe una realidad estructural por encima de las actuaciones cotidianas de los individuos. La realidad social no es nunca objetiva, ni subjetiva; ella es, en cambio, la praxis. La praxis es un concepto que no permite la reduccin subjetivista u objetivista de la vida social. La actividad vital implica la coincidencia entre la accin, el individuo y su marco de relaciones sociales. As, la realidad social para Marx es un movimiento dinmico en el que la vida y las acciones de los individuos son sus propias relaciones sociales. Las formas de relacionamiento social no son estructuras separadas de las acciones individuales, sino que son la forma y la realidad inmanente de la accin como tal. La realidad social no es el mundo de las relaciones sociales separado de las acciones de los individuos, pues el punto fundamental de Marx es que la vida misma de los individuos en su cotidianidad es el despliegue y desarrollo de sus relaciones sociales: las relaciones sociales estn en la accin y viceversa: El hecho es pues el siguiente: determinados individuos, que actan productivamente de un modo determinado contraen estas relaciones sociales y polticas determinadas. (Marx, 2006, pgs. 47-48) Frente a la idea de que Marx pretende fundamentar su ontologa social en la bsqueda de una realidad econmica que explica y da cuenta de todas las formas de vida y relaciones sociales imperantes en una poca histrica, debemos recordar la significacin primaria del concepto de modo de produccin (que Marx utiliza en repetidas ocasiones para referirse a su idea de realidad social). El modo de produccin no es una entidad estructural que da cuenta de la falsedad de la apariencia de la vida social, sino que es la forma misma de la apariencia, su inmanencia plena como exterioridad (ue): El modo en que los seres humanos producen sus subsistencias depende en primer lugar de la ndole misma de las subsistencias encontradas y que han de reproducirse. Este modo de produccin no hay que considerarlo slo en el sentido de que es la reproduccin de la existencia fsica de los individuos. Es ms bien ya un determinado modo de actividad (Ttigkeit) de esos individuos, un determinado modo de exteriorizar (uern) su vida, un determinado modo de vivir. Tal como los individuos exteriorizan su vida, as son. (Marx, 2006, pgs. 36-37)

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La estrategia analtica de Marx no consiste aqu en decir que la vida social es la manifestacin de algo que est oculto, de una estructura secreta que slo puede ser hallada por la genialidad analtica de la ciencia marxista. La vida social es la exteriorizacin de la vida de los individuos, es decir, la forma misma en que su vida aparece, se exterioriza y se hace manifiesta; es el propio y simple aparecer de los individuos: sus actividades cotidianas. La actividad del individuo es para Marx su hacerse exterior, es decir, su aparecer y su existir efectivo. Debemos, as, notar que las nociones que acompaan en planteamiento radical del modo de produccin no son las de trabajo (Arbeit) o necesidad (Bedrfnis); no se trata de categoras econmicas posteriormente transformadas en conceptos ontolgicos como se ha entendido muchas veces. La forma de entender la produccin para Marx tiene poco que ver con la economa; tiene que ver con la vida social, con las formas de vida y con la exteriorizacin. Un modo de produccin es un modo de vida, un modo de exteriorizacin de la vida de los individuos, un modo de actividad vital. Pero se trata siempre de un modo (Weise) de vida, de una manera de exteriorizacin de la vida de los individuos, de una forma de realizacin de las actividades. Que se hable de un modo de vida implica que la vida es un proceso relacional, social e histrico. Esto no quiere decir que lo histrico-social sea un atributo accidental agregado a la actividad humana y a su proceso de exteriorizacin y manifestacin. Toda actividad humana por excelencia es para Marx el desarrollo inmanente y procesual de las relaciones sociales, ya que en primer lugar toda accin del ser humano se da en y por relaciones sociales y en segundo lugar, son las propias acciones las que construyen la forma y el desarrollo de las relaciones sociales. La vida para Marx es este entramado relacional en el que tanto las relaciones sociales como las acciones de los individuos tienen lugar como parte de un mismo movimiento. No se puede, por lo tanto, plantear una frmula unilateral que establezca que las acciones se desarrollan en un marco social, pero que el marco social tiene un desarrollo autnomo de acuerdo a leyes cientficas, movimientos annimos de las estructuras, etc. A pesar de todo, puede pensarse que una lectura ontolgica y no econmica de la teora de la sociedad de Marx es parcial y deja de lado los desarrollos econmicos de su obra, concentrados sobre todo en la poca posterior a la dcada del 50. Frente a ello debemos recordar que lo que se conoce como los desarrollos econmicos de Marx responden siempre al motivo poltico de una crtica al capitalismo. No son, en este sentido, desarrollos tericos desinteresados, descriptivos y propios de una ciencia econmica objetiva que analiza la esfera del mercado o la produccin como un espacio autnomo de reproduccin de relaciones sociales especficamente econmicas. Lo que a Marx interesa es estudiar la relacin entre el capital y la vida social en su conjunto desde la tensin terica, pero sobre todo prctica y real, en la que las relaciones capitalistas intentan posicionarse como la forma de realizacin efectiva de todas las acciones de los individuos. Lo que se plantea en los Manuscritos de 1844 por medio de la propiedad privada y el trabajo asalariado como relaciones sociales que absorben la vida entera de los individuos (tanto la vida en la fbrica como la vida fuera de la fbrica y el tiempo libre), guarda una correlacin formal y de contenido con los anlisis maduros de la subsuncin real de la vida social por el capital. As, pues, bajo la apariencia de un reconocimiento del hombre, la Economa Poltica que tiene como principio el trabajo, es ms bien tan slo la aplicacin consecuente de la negacin del hombre, por cuanto que ste, aqu, ya encuadrado en un conflicto externo con la esencia externa de la propiedad privada, sino que es, incluso, esta misma esencia de la propiedad privada hecha conflicto. (Marx, 1966, pg. 78) La figura de la subsuncin est presente aqu: la propiedad privada absorbe toda la realidad social del ser humano, en tanto la propiedad privada aparece como el fundamento y el fin ltimo de sta realidad. De igual forma, el proceso de subsuncin de las relaciones sociales por el capital, implica que la dominacin del capital se afirma en que todas las relaciones sociales y todas las formas de vida se convierten en elementos especficos de su reproduccin y valorizacin (Marx, 2001, pg. 269). En efecto, la reflexin que albergan ambas figuras es que las relaciones sociales capitalistas no se restringen al mbito de la fbrica, sino al mbito propio de la realidad social en su conjunto, es decir, a la forma en que los individuos despliegan y exteriorizan su vida. El capital es la primera figura social (ms no simplemente econmica) que intenta homogenizar las prcticas sociales de los individuos en toda su dimensin,

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hasta pretender que el capital mismo sea el punto central de gravitacin en torno al cual gira la vida social como tal. El acento de Marx siempre se encuentra en comprender como la relacin que el individuo tiene con su propia actividad (no exclusivamente con su propio trabajo), est mediada por un basto proceso de mercantilizacin y valorizacin en el que las cosas que no tienen un valor de cambio y de las cuales es impensable atribuirles un carcter mercantil, son ahora vistas como mercancas. Es innegable que el capital como figura social tenga referentes econmicos: precisamente, el capital como relacin social supone que los individuos desarrollan todas sus actividades como agentes econmicos. Toda actividad en el marco social capitalista es entendida como reductible en ltima instancia a un acto de produccin, distribucin o de consumo: un pan y una interpretacin de una pera son para el economista bienes realizados por productores que pueden intercambiarse unos a otros y ser distribuidos en la esfera del mercado. Pero el capital no solo supone eso, sino que trata de que sea as en efecto, sobre todo cuando el tendero y el director se relacionan primordialmente por medio del dinero. Cuando Marx afirma que el dinero es la relacin social fundamental en el capitalismo (Marx, 2001, pg. 90) alude precisamente a esto: el dinero es la misma forma capitalista de la existencia social, es decir, es el modo en como los individuos socializan sus actividades, se relacionan con los otros y son habitantes de un entramado social e histrico. Una de las lgicas inmanentes de la reproduccin de las relaciones sociales capitalistas es que la actividad vital sea economizada y reducida en toda su riqueza a este aspecto unilateral: la forma en que los individuos exteriorizan su vida, que recoge factores complejos e innumerables, pasando por las condiciones geogrficas, histricas, por las tradiciones, el lenguaje, etc., se reduce brutalmente en el capitalismo a una cuestin de nmeros, de mercado y de ganancias, en ltima instancia, a la lgica capitalista. El constructo histrico-social del capitalismo tiene su concrecin ntima en el hecho de que se pueden poner en juego criterios de rentabilidad en cualquier relacin social o forma de vida, pues todas las relaciones estn mediadas por el dinero y son susceptibles de mercantilizacin: desde las relaciones sexuales y de gnero hasta las relaciones con la naturaleza. (Marx, 1966, pg. 82) En los Grundrisse encontramos que en esta tensin se inscribe el proyecto marxiano de crtica de la economa poltica. Es una tensin porque entender la pretensin hegemnica del capital sobre el campo social entendida como la subsuncin real, es decir, la transformacin efectiva de la vida humana en una cuestin exclusivamente econmica por la mediacin del dinero, implica entender a cabalidad los trminos de dicha hegemona, que son trminos econmicos. Pero el estudio de los trminos econmicos de la hegemona capitalista no es propiamente economa. No se estudia la interaccin abstracta entre agentes econmicos en un mundo de riquezas limitadas, atenindonos a la definicin neoclsica de economa. Se estudia, en cambio, la pugna y el conflicto en el que la vida social intenta ser reducida a un trmino exclusivamente econmico que gravita alrededor del capital como condicin de posibilidad de su propia realizacin y reproduccin. El siguiente pasaje ilustra bien la tensin: Una produccin determinada, por lo tanto, determina un consumo, una distribucin, un intercambio determinados y relaciones recprocas determinadas de estos diferentes momentos. A decir verdad, tambin la produccin bajo su forma unilateral est a su vez determinada por estos momentos. (Marx, 2001, pg. 20) La produccin unilateral es la categora burguesa de la actividad: toda actividad, independiente de su especificidad, es en ltima instancia, una produccin de mercancas, subordinada al mercado. Mientras que la Produccin, el concepto de Marx para mentar de una forma general la actividad humana es el proceso inmanente de la exteriorizacin de la vida de los individuos en una poca histrica: por ello, es la produccin de relaciones sociales y no de mercancas. Lo que est a la base de la actividad y de la produccin (como concepto ontolgico) no es la creacin de objetos o subsistencias, sino su pleno acontecer activo en una relacin social, o sea, el ser desarrollo inmanente de la relacin social. Donde el economista burgus ve un acto de consumo y de produccin unilateral, Marx ve el campo de una pugna social entre la vida que tiene su plena potencia de desarrollo y apropiacin de las relaciones sociales y el capital que intenta separar y escindir a las acciones y la vida de los individuos de su propia potencia. Este cambio de punto de vista, esta confrontacin terica, es la crtica de la ideologa.

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3. Ideologa: de la representacin a las relaciones sociales

Podemos advertir de una forma inmediata que la crtica de la ideologa va ms all de denunciar los dispositivos de poder implcitos en el discurso. Es insuficiente intentar percibir que todo hecho y todo concepto responde a un entramado hegemnico en pugna como lo han sostenido Mouffe y Laclau (Laclau & Mouffe, 1987). Pues en verdad no se necesita mucha perspicacia intelectual para darse cuenta que un mismo hecho tiene un significado diferente dependiendo de los intereses y la concepcin del mundo propios del enunciador, o del contexto semntico-hegemnico en el que se inscriba: un vaso puede verse medio lleno o medio vaco, o la lucha contra el narcotrfico puede interpretarse como un problema de seguridad o de salud pblica. La insuficiencia de ste planteamiento radica en que ese tipo de anlisis discursivos pueden hacerse sin hablar de ideologa: algunas vertientes de la filosofa de la ciencia dan muestra de ello cuando lo que parecen ser hechos y evidencias que verifican las hiptesis, responden a esquemas preelaborados y preexistentes y son de alguna forma adecuados a ellos (Kuhn); o cuando la filosofa hermenutica que toda comprensin se basa en una precomprensin y en un prejuicio aludiendo a que hay nociones anteriores al proceso de comprensin que se ponen en juego a la hora misma del proceso (Gadamer). Pueden, as, estudiarse los prejuicios implcitos que operan en la comprensin, y ello no significa en sentido estricto acoger de forma rigurosa la nocin de ideologa. As pues, la reflexin que acompaa a la crtica de la ideologa no es una dupla discurso-poder o textocontexto, en el que se muestra que todo texto o discurso est antecedido por dispositivos de cultura y poder. Como ha sido observado (Zizek), este marco terico termina en anlisis abstractos del discurso en donde todo es ideologa, y por tanto, nada lo es. El concepto de ideologa en Marx est adscrito a su reflexin sobre la realidad social y el proceso de subsuncin de la vida por el capital. Porque la ideologa es la verdad de ese proceso que fractura y escinde la vida social de los seres humanos. As, los planteamientos ideolgicos sobre la naturalidad del mercado, el carcter ahistrico de las formas de vida capitalistas, la rentabilidad como el sentido ltimo de la realidad humana, etc., no son engaos deliberados ni implcitos, ni tampoco suponen, en lo fundamental, un ocultamiento de la verdadera realidad. Estos enunciados confirman la propia realidad capitalista en donde el mercado se impone como la naturaleza esencial de las relaciones sociales, la rentabilidad es el criterio ms importante para la toma de decisiones en las que est en juego la vida de las personas y el capital se impone como la condicin sine qua non de toda la vida social y natural. La ideologa se entiende, entonces, como la expresin terica de la fractura inaugurada por el proceso de subsuncin de la actividad social en donde la vida social se separa de s misma. Si la ideologa no es un engao sobre la realidad, sino la expresin terica de la misma realidad social capitalista, necesita la crtica de la ideologa de un lugar neutral epistemolgico para poder llevarse a cabo? En este sentido, debemos enfatizar en que la condicin terica de la crtica de la ideologa es de hecho la negacin de este lugar neutral, no su bsqueda. Si atendemos a la nocin de realidad social que sostiene Marx, desarrollada anteriormente, la pretensin del conocimiento de la esencia de la realidad es algo que no tiene sentido, no en razn de que nuestro conocimiento sea limitado o tosco, sino en virtud de que no existe ninguna esencia de la realidad social. Todo enunciado, discurso y concepcin del mundo que pretenda establecer una esencia de la sociedad y una naturalizacin de las relaciones sociales separa y fragmenta a la accin y a la actividad humana de sus relaciones sociales: por ejemplo, cuando se dice que toda nuestra actividad se da en el marco del mercado, pero que el mercado no puede ser una entidad subordinada a nuestra actividad o decisiones y debemos dar la vida por l si es el caso (de la situacin europea actual), se est afirmando que nuestras acciones no pueden tener incidencia sobre el marco social y relacional en el que se inscriben. Todo lugar neutral de conocimiento de la vida social en-s, supone una desconexin entre la accin y las relaciones sociales; supone una escisin y una ruptura en la unidad ontolgica de la exteriorizacin social de la vida. La neutralidad epistemolgica, que parece ser una exigencia que la sociologa del conocimiento hace a la crtica de la ideologa, es en el fondo la negacin del carcter social, relacional e histrico de la realidad

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y la vida de los seres humanos. La neutralidad (su pretensin), ms bien, acompaa a las nociones ideolgicas como expresin terica de la separacin entre accin y relacin, entre estructura y actividad vital cotidiana. Pero no hay un reducto en Marx de una pretensin y bsqueda de neutralidad cuando su planteamiento de la ideologa se acompaa de nociones como la falsa conciencia y la mistificacin? Es verdad que Marx es enftico en plantear que la ideologa es una inversin en el cerebro de los individuos y que en ese mismo orden de ideas, supone cierta clase falseamiento e ilusin. Sin embargo, debemos atender con cuidado a las consideraciones de Marx: la ideologa no es un falseamiento de las relaciones sociales imperantes o un modo errado de representarlas; como verdad de la realidad social capitalista ella coincide con la mistificacin del hombre, porque las relaciones sociales capitalistas son sta misma mistificacin prctica. El problema no es la relacin entre la representacin del sujeto y sus relaciones sociales en trminos de verdad o falsedad: no se trata de descubrir si el sujeto se engaa acerca de la naturaleza de la sociedad en la que vive. La cuestin es, de hecho, al contrario: desde la subsuncin del capital, desde su imposicin hegemnica que reduce al ser humano a un productor y consumidor unilateral, el hombre es mistificado porque antes que un ser social que se apropia activamente de sus relaciones sociales, el capital pretende que el ser humano sea una mercanca ms. Eso supone, sin duda, un falseamiento, pero no un falseamiento en la esfera de la representacin, sino en la esfera de las propias relaciones sociales que niegan y reducen el ser de lo humano a ser un apndice del proceso de reproduccin del capital. No se trata, pues, de ir de la representacin a la realidad. El camino de Marx es el opuesto: de la relacin social a la representacin buscando siempre las correlaciones entre ambas instancias. Dejemos, as, que sea el propio Marx quien responda a esta cuestin: Aunque la expresin consciente de las relaciones reales de estos individuos sea ilusoria, aunque en sus representaciones pongan de cabeza su realidad, ello se debe a su vez, a su modo de actividad material limitado y a la consiguiente limitacin de sus relaciones sociales. (Marx. 2006, pg. 676) Es la limitacin de las relaciones sociales la que constituye la mistificacin especfica propia de la ideologa que no es equiparable a la mentira sin ms o al engao implcito o deliberado. No es cierto que la ideologa mienta con el ropaje de la verdad, tal y como lo ha planteado Slavoj iek (iek, 2003, pg. 15). Si se reduce la ideologa a la expresin discursiva de un inters de poder, ese tipo de formulaciones adquieren sentido, precisin y relevancia. Pero antes que un inters de poder del sujeto enunciador del discurso, est la hegemona del capital desplegada en las relaciones sociales, entendida como el proceso de subsuncin real de la vida social. El problema fundamental de iek (y de muchos otros) es que muy a pesar suyo al hablar de ideologa se restringen a un campo estrictamente discursivo, donde la pregunta esencial es la condicin de enunciacin del sujeto. Al igual que Habermas, iek otorga demasiado peso a la relacin entre discurso e inters para su definicin de ideologa, dejando de lado el problema de la realidad social y las relaciones sociales, que son la condicin de posibilidad para que exista inters alguno y los sujetos puedan llegar a hablar. En este orden de ideas, la ideologa desde la perspectiva discursiva es el ocultamiento del propio inters que se tiene a la hora de hablar. Para iek, este inters se oculta cuando el concepto lacaniano de lo real (comprendido ac como la dimensin de la lucha de clases) es simbolizado y deja de ser confrontado. La simbolizacin lleva a que el sujeto a la hora de su enunciacin discursiva evite admitir que su discurso responde a un inters de clase (iek, 2003, pg. 39). La semntica traumatolgica de iek, anclada en conceptos de la psicologa profunda de Lacan, es un ingenioso extravo del problema fundamental de Marx: cmo la ideologa es la expresin terica de la especificidad histrica de la realidad social capitalista y no su evasin simblica. No es aqu el lugar para decidir la relacin entre Marx y Lacan o entre el marxismo y la psicologa profunda. Lo nico que podemos decir al respecto dentro de la discusin que nos atae es que la ideologa no le da la espalda a la realidad ni la evade, sino que mira de frente y expresa el hecho de que dentro de la subsuncin de la actividad vital por el capital, el hombre se da la espalda a s mismo.

Ideologa y verdad: Repensando la relacin | Andrs F. Parra Ayala

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La relacin entre discurso e inters es igualmente confusa para abordar el problema de la ideologa por otras razones. La paradoja de Manheim da cuenta de ello: la crtica de la ideologa es ella misma ideolgica. Si todo discurso posee un inters, cmo y por qu la crtica de la ideologa no es un discurso que expresa inters? Sostener que el marxismo es una ciencia desinteresada resulta muy difcil en tanto se ha concebido a s mismo como un discurso dentro del terreno de la lucha de clases. Se deduce lo primero de lo segundo viceversa? La ciencia lleva a la lucha de clases hay ciencia proletaria y ciencia burguesa como lo crea alguna vez Bogdanov? La paradoja se disuelve y no tiene sentido si la categora de ideologa prescinde de la falsedad representacional para su caracterizacin. Debemos asumir que hay verdad en la defensa de los intereses y especficamente en la defensa de la hegemona del capital sobre la actividad vital. Por ejemplo, las teoras econmicas neoliberales no pueden verse como un dispositivo discursivo que oculta los intereses de la clase dominante. En primer lugar, porque en sentido estricto no oculta los intereses: los expresa de forma explcita, abierta y franca, por ejemplo en la subordinacin de los derechos a la rentabilidad bajo ejercicios y cuentas econmicas que podran mostrar lo insostenible de una situacin de gasto prolongado por parte del Estado como el atentado ms cruel contra la productividad. Si tomamos el valor de verdad de la ideologa, nos damos cuenta que no es un engao: la tesis de que los derechos no son rentables es en muchos casos correcta y bien sustentada. La tesis de que el aumento del salario mnimo distorsiona las relaciones de mercado es tambin cierta. Por su parte, la crtica de la ideologa no consiste en demostrar que el derecho s puede ser rentable o que el aumento del salario no ataca el buen funcionamiento del mercado capitalista. Si fuese as, la crtica de la ideologa sera una conciliacin poltica y terica con la burguesa. La crtica de la ideologa muestra, por ejemplo, que hacer una teora que prefiere el mercado sobre los derechos es una mistificacin del proceso de vida social, en el que el mercado y el dinero como entidades religiosas se posan como la causa y la condicin de las acciones de los seres humanos cuando, en realidad, es un efecto y resultado de stas (Marx, 2001, pg. 95). Pero lo que parece ser un engao, una inversin, en este caso, el que el mercado aparece como un punto de partida de la vida social y no un resultado de la historia, es el resultado de que el hombre se comporta como si el mercado fuese el fundamento ltimo de su propia realidad. La ideologa es la expresin terica del fetichismo de la mercanca y de la alienacin como la forma del desarrollo de las actividades sociales del hombre bajo la subsuncin real del capital. Es por eso, que el idelogo ve interacciones econmicas en todos los procesos sociales y puede subordinar la vida al mercado en sus planteamientos con el mayor rigor del caso. Pero el idelogo ve los procesos econmicos, porque ellos existen en la forma efectiva de despliegue de las relaciones sociales capitalistas. El mercado y el individuo liberal burgus no son quimeras fantsticas, sino brutales realidades sociales de la deshumanizacin que se imponen por medio de la desmedida violencia del Estado, como Marx observ en su teora de la acumulacin originaria y tambin en los Grundrisse. En este caso, la ideologa del individualismo liberal responde a: una anticipacin de la sociedad civil que se preparaba desde el siglo XVI y que en el siglo XVIII marchaba a pasos gigantes hacia su madurez. En esta sociedad de libre competencia cada individuo aparece como desprendido de los lazos naturales, etc., que en las pocas histricas precedentes hacen de l una parte integrante de un conglomerado humano determinado y circunscrito (Marx. , 2001, pg. 5). La ideologa expresa la realidad del individuo liberal en la sociedad capitalista, no la mistifica ni la oculta. De ac que el gesto ideolgico por excelencia no sea el que oculta bajo el inters nominal de la humanidad una accin en beneficio del mercado y las clases dominantes, sino el que junta e iguala de forma explcita el inters de la humanidad con el inters del mercado. No es que uno sea el ropaje del otro. Lo que sucede es que existe la pretensin (no slo terica, sino real) de que uno sea el contenido del otro y coincidan plenamente. El gesto ideolgico es el que expresa tericamente esta pretensin. As, la ideologa no es, como crea Althusser, la representacin de la relacin imaginaria que tienen los individuos con sus condiciones materiales de existencia (Althusser, 2003). La subsuncin del capital no es una relacin imaginaria y el fetichismo de la mercanca tampoco lo es: es una forma de comportamiento

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social y efectivo que no falsea las relaciones sociales capitalistas, sino que las expresa y las confirma en tanto manifiesta la prioridad social del capital sobre la vida. Y dado que las relaciones sociales no tienen otro contenido que el comportamiento material y efectivo (exteriorizacin) de los hombres, no se puede hacer una separacin entre ambas instancias y ver una como el falseamiento o la apropiacin puramente imaginaria de la otra. Las relaciones sociales capitalistas son ya el fetichismo, pues el fetichismo es la categora que da cuenta de la forma de exteriorizacin de la vida de los individuos bajo el capitalismo. Cuando el ser humano se comporta como si l mismo fuese un resultado del mercado (y no al contrario) no constituye la tergiversacin de ninguna relacin social capitalista; constituye, en cambio, la alienacin de su propia humanidad ya que su actividad se asume y se vive como la manifestacin exterior de una entidad extraa. Es el extraamiento de su propia actividad en la exteriorizacin el marco terico de la ideologa y no el engao, la falta de comprensin de la realidad objetiva dentro de la representacin de los sujetos. El haber omitido el problema de la alienacin de la actividad vital, llev a confundir el extraamiento con la mentira en la representacin, el fetichismo con el engao en el discurso. La inversin ideolgica es una confirmacin verdadera de la inversin real que se lleva a cabo en las prcticas sociales subsumidas por el capital.

Bibliografa
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