Jessica Carolina Rodrguez Guzmn Filosofia de la Historia Historia efectual.

A la historia no le interesa nicamente avocarse a los fenmenos histricos sino !ue resulta mu" im#ortante el efecto !ue causan dichos fenmenos #ara la misma esto es $ien sa$ido desde ha tiem#o% sin em$argo si se refle&iona ante la conciencia histrica entra en 'uego el hecho de un anlisis histrico(efectual !ue re$asa a la historiografa " la tradicin " !ese torna una e&igencia terica. )i intentamos entender un fenmeno histrico con la inmediatez !ue nos determina nuestra situacin hermenetica nos encontramo $a'o el influ'o de la historia efectual. )i al encontrarnos en dicha situacin intentamos ser o$'etivos mediante el m*todo crtico de la historia difcilmente ser #osi$le "a !ue aun!ue es verdad !ue el m*todo $rinda o$'etividad dicho m*todo no #uede validar el #lanteamiento si e&isten su#uestos !ue son su$'etivos. +a tesis de Gadamer no se orienta #ues al desarrollo de la historia efectual como au&iliar a las ciencias del es#ritu ms $ien a !ue *stas se entiendan me'or a s mismas " reconozcan los efectos de la historia efectual en toda com#rensin sea consciente o inconsciente #ues si la historia efectual es negada #ueden defenderse su#uestos o$viamente falsos " de este modo hacer #arecer !ue es conocimiento a lo !ue no lo es. As la historia efectual no co$ra validez a #artir de su reconocimiento si no !ue es necesario darse cuenta !ue ,se im#one incluso all donde la fe en el m*todo !uiere negar la #ro#ia historicidad.Gadamer /012. Al ha$lar anteriormente de como la validez del m*todo no co$ra sentido si el #lanteamiento es errneo ahora la conciencia histrico(efectual nos conduce a #ensar !ue es el momento en !ue se realiza la com#rensin " en contra#osicin al m*todo nos guiara hacia la formacin de la #regunta correcta. 3s a!ui donde entra el conce#to de la situacin "a !ue uno no se encuentra frente a ella " #or tanto no #uedeser o$'etivo #ara con ella la afirmacin de !ue no se #uede estar frente a ella #odra sonar #arad'ico #ero esto se clarifica cuando decimos4 nos encontramos en ella " si tomamos a la situacin hermenetica nos encontramos inmersos ante la tradicin !ue nos dis#onemos a com#render.

5e$emos tener claro !ue tam#oco nos es #osi$le tener una elucidacin a$soluta so$re la historia efectual #ero esto no es defecto de la refle&in sino !ue se encuentra intrincado en nuestro ser histrico !ue $usca siem#re sa$er " !ue Hegel llama ,sustancia- " limita la #osi$ilidad de com#rensin. 3l conce#to de situacin #osee un conce#to !ue le #ertenece este es el de horizonte este encierra hasta donde es visi$le algo desde un determinado #unto. 6or lo !ue #ara la situacin hermenetica se necesita de un correcto horizonte #ara hacer frente a la tradicin a la !ue se est7a #unto de tratar. 8n te&to cuando se le #retende com#render de manera histrica se le !uita toda credi$ilidad #or!ue se intenta reconstruir su horizonte #or!ue se ha a$andonado a la tradicin como medio !ue #ueda decir verdad " al reconocer !ue ha" algo ms convierte a este conocimiento en o$'etivo " lo dota de #retensiones !ue son nicamente #osi$les. Al #reguntarse Gadamer so$re la verosimilitud de !ue e&istan dos horizontes4 uno en el !ue "o me muevo #ara com#render el horizonte histrico " otro hacia el cual me !uiero des#lazar remite a 9ietzsche " su conce#cin de !ue una cultura slo #uede estar inserta en un horizonte mtico !ue se le #resenta como mu" cerrado. : res#onde !ue as como los individuos nos entendemos con otros del mismo modo #ensar en un horizonte cerrado es una mera a$straccin. Adems !ue en tanto seres histricos nos encontramos movi*ndonos " #or lo tanto nuestra referencia no #uede ser un horizonte demasiado cerrado. ,3l horizonte es ms $ien algo en lo !ue hacemos nuestro camino " !ue hace el camino con nosotros- .Gadamer 1;00 #./0<2 incluso ha" un horizonte del #asado de la vida humana !ue se encuentra con la forma de la tradicin " !ue est siem#re en movimiento. Cuando nos movemos hacia otros horizontes histricos no estamos dando cuenta de mundos a'enos a nosotros sino !ue nos movemos si #ero con realidades !ue nos vinculan a la nuestra " !ue en realidad son un gran enramado !ue rodean a la realidad histrica de nuestra consciencia " so$re#asan el #resente ha" slo un horizonte !ue est en movimiento constante.

6ara com#render una tradicin ha" !ue des#lazar el horizonte de uno " esto es algo ms !ue cam$iar la mirada de donde "o esto" es adentrarme en la situacin #or e'em#lo de otro hom$re " com#renderlo. 3sto no significa una em#ata de la individualidad ni ser sumiso ante el otro de$ido a la com#rensin de su situacin sino una generalizacin !ue su#era tanto mi #articularidad como la del otro. 3l horizonte del #resente no se crea en relacin con el #asado sino !ue es un constante rom#er con los #re'uicios #ara construirlo as #ues un horizonte histrico se crea en una com#rensin en el !ue toma en cuenta al #resente. A este funcin le llama Gadamer ,tarea de la consciencia histrico efectual=oda la e&#licacin de fusin de horizontes no intenta$a sino a#untar hacia como es !ue se realiza la consciencia histrico efectual el #ro$lema radica en !ue "a !ue se admite !ue la consciencia histrico( efectual forma #arte de su #ro#io efecto es cierto !ue cuando se ha$la de conciencia se #iensa !ue est #uede elevarle #or encima de lo !ue es consciencia entonces si esto es as dice Gadamer >no daramos razn a Hegel? >no estaramos diciendo !ue el fundamento de la hermenetica es la mediacin absoluta de historia y verdad? 5e este modo res#onde !ue es una cuestin de sumar im#ortancia "a !ue desde )chleiermacher hasta 5ilthe" la hermenetica se satisface en la infinitud del sa$er #or lo !ue #arece !ue somos su#erados ante la infinitud del sa$er. 3l historicismo slo #uede ser validado mediante Hegel sin em$argo se a#el a otros autores al tiem#o !ue se critica$a a Hegel. As !ue #ara li$erar a la hermenetica histrica de #ro$lemas ha$r !ue hacer lo o#uesto a los historicistas si en lugar de rechazar conservamos la verdad del #ensamiento hegeliano. Hegel argumenta !ue la razn #one lmites " lo distingue de la cosa en s @antiana con esto no da cuenta de su #ro#io lmite sino !ue se encuentra dentro de ella misma. 3s im#ortante seAalar el conce#to de ine&#eriencia dentro de la hermentica% *sta slo #uede ser validada en tanto !ue se confirma adems de'a del lado su #ro#ia historia. +a e&#eriencia nunca es la misma incluso en la ciencia sin em$argo tiene !ue ver de manera general con lo comn de diversas o$servaciones individuales. 3l o$'eto con el !ue se forma una e&#eriencia no #uede ser cual!uiera sino !ue tiene !ue ser uno con el !ue se #ueda ad!uirir un me'or sa$er " no slo so$re *l sino so$re lo !ue antes se crea sa$er es decir una generalidad.

Hegel #iensa en la e&#eriencia como el modo en el !ue se valida el esce#ticismo #ues la e&#eriencia !ue cada uno #ractica es el con'unto de su sa$er " de manera estricta no es #osi$le llevar a ca$o dos veces la misma e&#eriencia. +o !ue llamamos e&#eriencia es el o$'eto !ue surge del movimiento dilectico !ue hace la consciencia con ella misma tanto en su sa$er como en su o$'eto. 3l conce#to de e&#eriencia significa #roducir una unidad con uno mismo. 5e este modo el hom$re ms e&#erimentado es el !ue ser menos dogmtico #or lo !ue la dilectica de la e&#eriencia consiste no en un sa$er conclu"ente sino en la a#ertura !ue da la e&#eriencia hacia la e&#eriencia misma% a su vez este conce#to no se refiere nicamente a lo !ue la e&#eriencia de manera aislada nos enseAa sino en su con'unto. ,+o !ue el hom$re a#render #or el dolor no es *sto o a!uello sino la #erce#cin de los lmites del ser hom$re la com#rensin de !ue las $arreras !ue nos se#aran de lo divino no se #ueden su#erar- .Gadamer 1;00 #. B//2 +a verdadera e&#eriencia es en la !ue el hom$re se da cuenta de su mortalidad su ser finito es e&#eriencia de la #ro#ia historicidad. +a e&#eriencia hermenetica est ligada directamente con la tradicin. As como #odemos com#render a otro mediante la e&#eriencia " a esto Gadamer lo llama e&#eriencia del t tam$i*n la ha" dentro de la hermenetica as relacionando am$as encontramos una fe ingenua en el m*todo " la o$'etividad !ue dicho m*todo nos da. +a relacin !ue e&iste entre el "o " el t no se da de modo inmediato sino !ue surge a #artir de una refle&in. Cuando se #retende antici#arse a la #retensin del otro se cum#le la funcin de mantener a distancia dicha #retensin. +a consciencia histrica sa$e so$re el otro " so$re el #asado del mismo modo !ue el com#render el t sa$e de su #ro#io carcter #ersonal. Cuien cree no tener #re'uicios #ues est #lenamente seguro de la o$'etividad de su #rocedimiento " niega !ue e&ista un condicionamiento histrico est condenado a caer en los #re'uicio de los !ue no tiene cuenta. 3n la relacin !ue e&iste con los otros va ms all de oirse o el com#renderse !uiere decir a$arcar al otro " esto tam$i*n es a#ertura as la consciencia historia efectual va ms alla de hacer una

com#aracin #ermitiendo !ue la tradicin se convierta en e&#eriencia " manteniendo siem#re a$ierta la #retensin de verdad.