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I

Jrgen Habermas
CONHECIMENTO E INTERESSE
com um novo posfcio
Introduo e Traduo
Jos N. I-lEcK
Revis() ele Texto
GUSTAVO BAYER
ZAHAR EDITO.RES
RlO DE JANEiRO
Ttulo original: Erkenntnis zmd .Interesse
Traduo autorizada da segunda edio alem,
publicada em 1973 por Sulu:kamp Verlag, Frankfurt am Main,
Alemanha Ocidental.
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Copyght by Suhrkamp Verlag, Frankfurt am Main,
1968, 1971 c 1973.
Todos os direitos reservados.
A reproduo no autorizada
desta publicao, no todo 01.1 em parte,
constitui viola.o do copyrigh.l (Lei 5.988)
Edio para () Brasil.
Capa: Luiz Stein
1982
Direitos para a edio brasi:lelra adquiridos por
ZAHAR EDITORES S.A.
Caixa Postal 207 (ZC-00) Rio
que se reservam a propriedade desta verso
Impresso no Brasil
Wilfried .Berghahn
(
ao amigo inesquecvel
NDICE
ln.troduo 9
Prefcio 23
I A Crise da Critica do Conhecimento 25
1. Critica de Hegel a Kant:
radicalizao ou l'!Upresso da teoria do conheci-
mento 28
2. Metacrtica de Marx a Hegel;
sntese mediante trabalho social 43
3. A idia de uma teoria do conhecimento como teoria
da sociedade 6
n Positivismo, .Prgmatismo e Historismo 8'9
4 . Com te e Mach:
a inteno do antigo positivismo 92
5. A lgica da pesquisa de Ch. S. Pierce:
a aporia de um renovado realismo
dos universais 109
6. Auto-reflexo da:s cincias da natureza:
a crtica pragmatista do sentido 130
7. Teoria da compreenso expressiva de Dilthey:
e comunicao semntica t55
8. AutO'-reJlexo das cincias do esprito:
a critica h istrica do sentido 172
8 NOtCE
ill Crtica como Unidade de Conhecimento e Interesse 21 L
9. Razo e interesse:
retrospeco - Ka11t e Fichte
10. Auto-reflexo como cincia:
a crtica psicanaltJca do sentido em Freud
11. O auto-equivoco cienti[cista da metapsieologia.
A lgica da interpretao genrico-universal
12. Psicanlise e teoria societria.
A reduo dos interesses do conhecimento em
Nietzsche
Posfcio (1973)
Bibliografia
212
233
2..62
288'
321
365
INTRODUO
O nome Habermas. dispensa, por certo, apresentao, Sua pro-
ximidade com os conhecidos da Escola de Frank-
furt bem como a ampla repercusso de seus Uvros em ingls e
francs e a traduo de alguns de seus textos tornaram seu pen-
samento acessvel no Brasil.
1
Se, assim mesmo, me decdi a
uma breve introduo foi para chamar a ateno do leitor para
certas peculiaridades. de Conhecimento e interesse. O prprio
autor achou oportuno acrescentar edio de 1973 um posf-
cio, relativamente extenso, onde comenta aspectos controverti-
dos de sua obra.
Na esperana de, talvez, facilitar a leitura do livro e poder
contribuir para sua compreenso, antecipo trs paradoxos que,
rneu entender, traspassam a argumentao do texto.
I
O nexo teoria-prxis
A tenso conceitua1 deste blnmio, genuinamente marxista,
Habermas a herdou da Escola de Frankiurt..2 Esta promovera,
respeitadas as diferenas entre Horkheimer, Adorno e Marcuse,
1 Ct. a eJtcclente introduo de Barbara Freitag e Srgio P. Rouanet. ln
Haberrna.J, So Editora Atica, 1980, p.
2 SLATER, Ph.: O.rgem e significado da Escola de Frankfurt, Rio de
Janeiro, Zabar Editorf;S, 1978.
10 iNTRODUO
orna catarse generalizada nos estamentos noc.ionais da tradio
filosfica. Embora fundada em meados da dcada de vinte, foi
a turbulncia do peodo ps-guerra que legitimou, espontanea-
mente, a memria 1,raumtka de intelectuais que se confessa-
vam comprometidos \tcom a critica ao statrJ,f quo. "Quem no
qu:ser falar do capitalismo tambm dever silenciar o
fascismo, escrevera Horkheimers num momento em que Httler
punha suas tropas em marcha. Se, em agosto de )939, esta fra-
se podia ainda no representar mais do que o desafio elitista de
um punhado de pesquisadores sociais, a derrota dos J'.ases d?
Eixo deixaria como que obsoleto o pathos de uma enttca radi-
caL Esta foi, em conseqncia, no apenas tolerada roas tam-
bm subvenciontda. Vistas distncia, algumas anlises de
ento nos parecem boje demasiadamente circunstanciais. Mas,
em seu conjunto, os trabalhos da Escola ajudam a manter viva
a pergunta que, desde Plato, fere a conscincia filosfica: por
que as melhores teorias fracassam frente quilo que Marx lhes
ops, a prxis? Este sentimento de impotncia frente ao
so terico marcou no s a existncia mas tambm a traretna
acadmica dos arautos da Escola Crtica - basta pensar na ver-
gonha da poesia em Adorno ou na esttica da iluso necessria
em Marcuse.
Esquecida rapidamente pela prxis bem-sucedida da restau-
rao econmica, a ctica da cultura foi posta sob redoma
do passado. O mal-estar frente a tal destino faz d_e
Habermas o ltimo de seus representantes. Mas 1sto nao q assL-
nala como epgono de graves mestres s.eno que. o identifica ..
epicentro do clssico torvelinho marx1sta: teona e.fou praxzs.
Concebido durante os anos "quentes" da dcada de sessenta!
quando. - por instantes - parecera que a prx..is iria aposen-
tar definitivamente a teoria, Conhecimento e interesse faz esque-
cer qualquer ressaibo moralizante mas . paradoxalmente,
livro de retrospeco terica. Isto constitua, talvez, u.m handt-
cap para o leitor que nele espera encontrar um ensaw progra-
mtico. Na verdade, o programa que Habermas volta a
rearticular uma temtica que j parecera de todo hqwdada.
Ao concedei prioridade prxis, a filosofia foi-se desco-
brindo indefesa contra a malcia da teoria. Esta pretende
apenas lgica, mtodo_, rudoma ou regra e mantm-se, asstm,
3 HoRKBErMBR, M..: Juden und Europa'' (Os judeus e Europa). ln
Z[S, 8, (1939), p. 115..
INTRODUO 11
respeitooomente distante dos ziguezagues de suas prticas. Marx
desmascarou, .sem dvida, esta aura de neutralidade da teoria,
flagrando-a no cerne da prxis. Com isto, a rigor, ele apenas
devolveu o problema a si mesmo. Pois, se perguntas tericas
so sempre perguntas prticas, ento a prxis no as pode mais
descartar sob 0 -prete.X.to de as desentender. Afinal, falar certo
ou errado perfaz uma distino no menos incisiva para quem
fala uma lngua do que para quem teoriza sobre ela. Tornean-
do a questo em tem1os imanentes: a primazia da prxis no
decide., por a quttlidade desta prxis. Tal hiato conceituai
to-s no cai' normalmente em vista porque prxis f<:>i postu-
lada unitria e inexcedvel - h mu.itas teorias mas uma nica
prx.is. Neste sentido j a linguagem capitulou frente a elaJ eis
que nos falta o plural do trmino "prxis". Com isto a liberda-
de tende a ser apangio exclusivo de teorias. Contra esse pseu-
do-apriori teortico Haberms aciona os recursos analticas do
filosofar.
Uma tal tarefa, porm, no ela suprflua, depois de Marx
haver posto Hegel de p? Por que postergar, sempre de novo,
as plataformas da prxis em favor do desmantelamento das
teorias?
Colocado nesses teunos genencos, o nexo teorla-prx..is
atuaiiza a controvrsia em torno de Acumulao do capital.
Rosa Luxemburg jmais questionou a pertinncia da critica de
Marx dialtica hegeliana. Tal eixo analtico, indo da teoria
para a prxis, anacronizou o tipo de dialtica que. pretendera
ser prtica .em Hegel pelo fato d'e se pensar dialeticamente. O
qu.e Rosa ps cm dvida foi a resistncia do eixo p.naltico que,
a partir da critica prxis capitalista, sustenta Marx a teo-
ria revolucionda. Este aspecto do labor terico de Marx pare-
ceu-lhe demasiadamente circunscrito ao modelo em grmen do
capitalismo, p.J:eso s contradies da indstria txtil, razo por
que O Capital subestima, para ela, o significado dos setores
perifricos para a manuteno da mais-valia na medula do sis-
tema. Ainda que metodologicamente limitada a cate_gorias eco-
nmicas, Rosa Luxemburg percebeu a fragilidade de uma p r-
xis que se mostra, mais ou menos, insensvel para os problemas
que a universalizao da teorla lhe impe. Parafraseando a te-
rica marxista: se j em Hegel a astcia do espirita universal
paragrafara a razo hjstrica em artigos de f do nacionalismo
esclarecido, ento uma prxis que no se legitima por essa ast-
12 lNTRDUO
cia deve ser suscetvel de uma formulao universal. Em suma,
um sociaHsmo que no reivindica cientificidade acabar reivin-
dicando o que as burocracias nacionais no podem deixar de
reivindicar.
Por mais que o stalinismo tenha corrompido os imperati-
Vl)S prticos. do socialismo cientfico, a pulso terica do mar-
x ismo resiste at ht;>je tentao de se acasalar com
es de cincias que buscam na universalizao capitalista seu
pdncpio de justilicao tedca.
Esta assero enftica corroborada em Conhecimento e
interesse. Habermas pe aqui prova, em uma argumentao
cerrada e com um lingujar s vezes hirto em demasia, o que
visualiza como a "falsa auloc.ompreenso cien'tificista das cin-
cias". Tomando como ponto de partida o fenmenc> da cienti-
jicizao, o processo global que, atravs da aplicao tecnol-
gica do conhecimento cientfico ao cotidiano da fez da
cincia uma condio sine qua non para a sobrevivncia ou o
aniquilamento da espcie, Habermas faz lentamente emergir a
tese central do livro: todo conhecimento posto em movimen-
to por interesses que o Grientarn, dirigem-no, comandam-no.
"neles", e no na suposta imparcialidade do chamado mtodo
cientfico, que a pretenso pela universalidade do saber pode
ser avaliada. O nexo teoria-prxs , assim, mantido; evita-se,
porm, qualquer hierarquizao, j que aquilo que hoje no
passa de teoria pode vir a ser a pr.xis do amanh e vice-versa.
O nico interesse que, por assim dizer, legitima-se a si prprio
e, nesse sentido, permanece tambm o mesmo em uma re1rovi-
so ejou anteviso co.gnltivas o da emancipao da espcie.
Desta identidade entr e tornar-se livre em um determinade mo-
mento e ser-livre algum dia resulta para Habcrmas uma con-
cepo original de prxis. Trata-se no de anular mas de man.-
ter vivo o que algum dia j fora pensado como mera teoria: o
discurso, a comunica.o, o entendimento desinibido, isento de
coero. Formulado novamente e em termos paradoxais: uma
cincia cuja prxis no mais se recorda da teoria aliena o inte-
resse que a levou a ser prtica, a saber: a emancipao dos
participam de sua prxis. Porque tal , no entender de Haber-
mas, a situao das cincias que se instalaram historicamente,
h que lhes contrapor o corretivo da reflexo. Mas pode este
conceito, visceralmente hegeliano, servir de prolegmeno para
uma teoria socetria?
lNTRODUO 13
II
A questo
1
epistemolgica
No posfcio (seo 6) Habermas concede que reflexo um
"conceito" eminentemenfe ambguo: ele explicita e encobre o
que Conhecimento e interesse procura veicular.
J o emprego usual do termo reflexo serve para sinalizar
uma duplicidade. Quem reflete posiciona-se face a algo que, de
uma ou outra maneira, lhe est disponvel. Refletindo, presta-
mos corpo que. contas quilo que pensamos saber. Para a refle-
xo , assim, estranha a idia de que algum possa saber sem
saber como e porque sabe. Para quem reflete constitui um non-
sense, por exemplo, acertar o resultado de uma operao em
matemtica sem propriamente saber matemtica. A reflexo
relativiza, cada vez de novo, o hic et nune como meramente
ocasional; ela s se d por satisfeita quando acredita estar cien-
te das razes que levam algo a ser assim como no pode dei-
xar de ser. Nesta dinmica, o saber fica descqmprometido desta
ou daquela experincia singular e livre para assimilar novas
situaes, constelaes imprevistas,, apenas hipotticas em rela-
o quilo que j foi experimentado como conhecimento. De
quem sabe matemtica espera-se, em conseqncia, que no se
tenha apenas apossado de uma srie limitada de problemas,
daqueles cujo resultado ele sabe, mas que seja capaz de operar
com um nmero praticamente ilimitado de questes matem-
ticas.
J neste estil-o robinsoniauo da reflexo o saber ilude-se-
facilmente acerca de sua autonomia. Se plausvel reconhecer
que o saber da matemtica no est delimitado a este ou aque-
le resultado, fica totalmente desprovido de sentido achar que se
possa entender de matemtica sem nunca ter acertado resul-
tado de uma de suas operaes. Dito em outras palavras: o
conhecimento que reflete tende a se desvincular das condies
que o possibilam. Vista sob este aspecto, a autonomia de
quem reflete proporcional ignorncia de si mesmo. O esp-
rito tornou-se exatamente absoluto em Hegel pn:que pensou ser
o nico: a liberdade degenera em autocontemplao ao anular
para si a ambigidade da reflexo.
Tal funo insidiosa do saber reflexivo toma-se quixotesca
quando consideramos que o Cruso filsofo um dentre muitos
14 lNTRODU,O
ihdivduos oM que o esteio d reflexo sempre um sujeito
carne e osso. E este .no consegue jamais refletir ab ovo, mas
geralmente comea a refletir l onde algum outro interrompe11
a reflexo. Se, em termos de linearidade- histrica, o sujeito
ainda recuperar, para um todo mais 0u
menos untrio, estgios precedentes de Se\l saber, a idia de
que ele tambm em condies de prestar eontas a .si mesc
mo daquilo que outros sociais uma
que tange as .raias do absurdo.
E, contudo, este absurdo corue.a a se cristalzar como desa
fi@ iiHelectual no momento em que a infinita diferenciao de
conhecimentos - essa que a diviso do trabalho social inc.enti-
va - se automatiza, isto , quando a racionalidade do todo
comea a ftmciouar sem que os esteios os sujejtos
historicamente .reais, se percebam como possibilidade desta
episteme societria. Neste momento a ambigidade da reflexo
descobre-se estruturada em plos antagnicos. Seu contato -libe-
ra wna faisca que, por instantnea que seja, atualiza para o .indi-
vduo a clivagem mais bv:ia da experincia cotidiana: entre
razo e loucur_a.
Se Habetmas volta a subsumir sob o termo reflexo o
resultado de sua investigao filosfica em Conhcimento e inte-
resse, porque acredita ser possvel manter inteirio at o fim
o q:ue j nos gregos se opusera ao lagos: o i nteresse pela eman-
cipao. Paradoxal esta postura cognitiva quando constata-
mos que Habermas arrola a prblemtica da teoria do co.nheci-
mento luz deis corifeus do idealismo Sob este aspec-
to, o livro no pode revinliCar ser uma altemativa para os tra-
balhos de Foucault ou Canguilhem na rea da epis-
temologia. Habermas simplesmente silencia sobre eles. Com isto,
o leitor pode ficar com a impresso de queJ para Habermas. a
elaborao filosfica na Frana e.x.ime-se de pr seriamen,te o
problema do sa:ber. O mesmo no ocorre, porm, com o pensa-
mento Embota as a Popper ou W.i:tt-
genstein sejam espordicas, Habermas destila aqui (independen-
te de sua re.cepo de Pierce) os elementos bsicos do raciona-
lismo crtico e da filosofia analtica. A despeito da nfase con-
cedida dssica verso alem da teoria do conhecimento,
.flabermas extrapola o mbito desta tradio, procurando -
Independente da argumentao de Habermas no presente li'l ro. cf.
"Teoria a-nalitica da .cincia e dialt-ica.". /11 Walter Benjamin et ai
- Textos. escolhiaoli. Os pensadores, yol. XLVIII., So Pauk. AJ;>ril
Cultural, 1980, p. 277-99.
INTRODUO 15
r-la de suas incongruncias atrav-s de raciocnios mais prag-
mticos.
Mas seri:a, sem dvida, um sumrio mal-'ent-endido festejar
Habcrmas como promotor de uma sintese entre "filosofias" da
cincia e "filQsofias." da reflexo. O inverso est provavelmente
mais prximo de sua inteno. Quando 9 autor seu pro-
pSito critico de abalar ? autocotnpreenso das cincias, ele no
apresenta cc:>mb altematill'a o exerciio reUex.iv0 moda hege-
liana mas - mais prximo de Marcus'e
5
do que de AEiemo
6
-
traz memria o impera:tvo de Marx: a: teoria ,pode e deve pres-
tar contas prx:is.
As anlises de Marx que, a este nvel epistemolgico, retro-
agt<m sobre a problemtica atual em torno da ci.neia articulam-
se, porm, de forma b"unvoca na argume)ltao Habermas.
Por q..m: lado, adota..-se a posio marxista ortodoxa: o saber no
pqde, ,enquanto tal, ser isolad de suas conseqncias. N
peJa contemplao de algo, na suposta apropriao conceitaal
daquilo que as coisas so num determinado instante, que os
l10mens aprendem, mas pela transformao desta coisa, pelas
conseqn,ci&s que seu saber opera no reaL Esta aborda,gem anti-
metafsica pe em xeque a subjetivi dade que. se vale dos obje-
tos como de utenslios. A pedra de toque da dialtica materia-
lista o trabalho e no a converso do homem.
Pot outro la.dc, cumpre d.ialetizar tal concepo de saber
com dados .. s'cio-autropolgicos como interao, comunicao,
linguagem, poder. Para uma teoija do conhecimento, no pode.
ser segundo Babermas, se o trabalho encarado
comb um ,proceder mstro.mentalista ou se, como grandeza comu-
nicativa, ele medeia tambm as leis que em Marx o leg:utam.
Tal a priori dialtico do materia1lsmo, -isto , a incapacidade
de negar seu pncpio uatw:alista faz, de acordo com
que a teoria da sociedade se encontre apenas embrio.p._ria em
Marx, qoe o fim da gestao desta teoria implique o corte do
cordo umbllical que liga Marx s foras produtivas do sculo
passado. Em debate est, portanto, menos uma diferencia'o
mais apropriada entre materialismo dial.tico e materialismo his-
trico do que o conceito ortodoxo de conscincia de classe,
atrelada em Marx a uma tessitura relativamente dicotmica de
li Cf. H.: Ra;;Q e reyolu{o, Hegel e 9 advento d_a. teo.ria
socia(, ed., Rio de JancU:o, Pa-z e Terrl}, 1.9.78.
o ADoRNO, Th.: "IntrQduo controvrsia sobre o p0st't'l.smo na so"
cibiQgia lem". ln Walter Benjamin et al. - TexJo-s escolhidas. Os
pensadores. vol. XLVIII, So Paul, Abril Cultural, 1980, p. 209-57.
'lt
16 INTRODUO
sociedade industrial. Se, para um operrio especializado da po-
ca de Marx, conscincia de classe equivalia conscincia revo-
lucionria, ento o cstiolameoto desta nos pases industrializados
sugere a pouca efetividade da conscincia de classe. Habermas
no procura, idenLiEicar novos suportes sociais para esta
conscincia mas reLrabalha um substrato terico para o legado
marxista.
: neste plano que o C<:)nceito de reflexo adquire seu peso
especfico: as cbamada,s ciodas naturais evidenciaram, por cer-
to, que podem transformar a natureza em sentido marxista, mas
mostraram-se de todo intapzes de transformar a sociedade
como Marx pensara. Pelo contrrio, elas so sempre mais con-
formistas, eis que so autrquicas em seus mtodos e tendem
a legitimar-se como quinta-essncia da razo. Ao refazer o
caminho do sucesso do positivismo, a reflexo presentifica, em
base de sua prpria estrutura bipolar, o fracasso histrico de
um saber que invoca o real a-histrico, seja como regra, seja
como estofo, para blindar seu mtodo cientifico contra todo e
qualquer ques'tionamento epistmico. Com isto, o interesse eman-
artefato ideaciooal, uma esp-
cte de s1.mulacro tdeologJco: o conhecimento automatizou-se po.r
sobre interesses societrios que .. na verdade, o sustentam.
Mas no constitui um contra-senso banal arraigar o conhe-
cimento no interesse por emancipao para, imediatamente,
constatar que o saber historicamente eficaz no se orienta neste
interesse'/
III
O telos teraputico
Para intelectuais marxistas - diferentemente dos cristos
que aqui . sondam mistrios inescrutveis - este tipo de
ta cruc1al. Ela pode ser rastreada nas entrelinhas de qualquer
texto da Escola Crtica.
Marx s vira uma maneira de transcender a filosofia: rea-
lizando-a. Para Adorno, foi precisamente a conscincia dolori-
da desta no-execuo que lhe justificou at o fim a inflexibili-
dade crtica perante a prx.is civitizatria da cultura. A frase
inicial da Dia/tica negativa, reitera pateticamente essa convic-
o: "A filosofia, que j foi ronsiderada obsoleta continua a
viver porque se deixou passar o momento de sua' realizao."
INTRODUO 17
Tal conseincia dilacerada entre o virtualmente utpico e o
imperativo da concretizao impossvel lembra a figura de Ssi-
fo. Mas, enquanto o mito narra a irrevocabilidade do des tino,
a crtica dos frankfmtianos tem menos a ver com o antema de
uma co11denao que com a integridade do pensamento fren-
te aos paliativos do ativis(l10 prtico. Talvez por isso ela facil-
mente taxada de pessimista e, in the long run, desqualificada
como estril.
r:onhecimenro e interesse pode ser lido como uma tentati-
va de, no ao nvel da estratgja programlica, mas na base de
uma teoria do conhecimento, superar esse impasse da crtica tilo-
s6fi:ca diante do feixe alternativo das cincias. Isso impe a
Habermas a tax::efa de no apenas enfatizar o quanto o sabei
tecnicista, por exemple, denega o interesse pela er:nancjpao,
mas de delectar possibilidades bistrieo-reais onde esse interes-
se no lrado pela eficcia prtica seno exercido em seu sta-
tus terico-orientador.
Paradoxal esta tentativa novamente se afigura p_erque I-Ia-
bermas no se volta sociologia para, em um refluxo dialfco,
ativar seu nervo emancipatrio, mas introduz P.ierce e Dilthey
em nvel epistemolgico. Sobretudo pela recorrncia a esse
ltimo, Conhecimentq e zteresse ratifica a conhecida distino
entre cincias da nafureza e cincias do esprito na tradio filo-
sfica alem. Ocorre que o transcendental kantiano, o qual
Habermas reabilita reflexivamente, se. coaduna mal com um a
priori bifurcado em "natureza" e "esprito". Ao correlacionar
ento tal disjuno categorial c0m a cliferena entre ao ins-
trumental e. ao c.nmnicativa, Habermas consegue, sem dvi-
da, dinamizar em uma verso prtico-social o que Dllthey ain-
da denominara de cincias do esprito. Com base na interao
societria cumpre s cincias histrico-hermenuticas exercitar
um modus interpTetativo que evidencie o vnculo epistm ' co
entre conhecimento e interesse. Mas o a priori do interesse
emancipatrio das cincias da natureza, cuja latncia Habermas
busca em Pierce, no encontra suporte hlstoricamente eficaz no
plano da prtica sociaL Como agir instrumental
1
o tecnicismo
abafa precisamente .o interesse cognitivo que o autor trouxera
tona com Pierce. Neste sentido, a anlise do pensador nerte-
americano constitui um torso interpretativo em Conhecimento e
interesse. As vantagens que Habermas aufere no captulo sobre
Pierce permanecem um contedo meramente ilustrativo na se-
qncia posterior da argumentao.
I 8 INTRODUO
Esta seja, talvez, a razo por que Habermas p.rocura conec-
tar o interesse por emancipao com um outro front
trio: a psicanlise. Este recurso a Freud, tentando ultrapassar
a resignao criti:l.:a por uma cognitiva que libera o
,;'divduo para um comunicao isenta de pseudo-aprioris,
assaz problemtico. O pessim.smo de Freud freme expectati-
va de poder desinibir a espcie, essa que Habermas tem em vis-
ta, s comparvel com a melancolia do velho Plato ou c.om
a sabedoria de Zaratustra em Nietzsche.
Compreensvel a abordagem de Habermas se torna quando
se presentifica que a idia da terapia perfaz como qoe o ncleo
apriorstico de determinado exerccio filosfico. Tanto Husser.l
quanto Wittgeri.stein, por mais distantes que estejam um. do
outro, possuem iste em comum na tradio cartesiana: a inves-
tigao glacial da cincia visa menos construo de um siste-
ma do que depurao daquilo que arbitrrio, distorcido ou
jncongruente. O pensar claro e distinto no fica jamais sem con-
seqncias, assim se poderia sumarizar a atividade intelectual
que busca na clareza e na evidncia os critrios insofismveis
do saber. Embora Marx venha inserir-se tambm oesta tradio,
sua crtica a Hegel o deixou renitente frente eficcia do conhe-
cimento enquanto tal. O saber em si opera, por certo, alteraes
no-desprezveis para Mane, mas elas atingem apenas o nessen-
cial quando abandonado a si mesmo. A insistncia de Lenin
sobre a estratgia no plano da ao, a funo de um partido
que oo apenas executa um programa mas tambm injeta cons-
cincia um produto tardio desta desconfiana do marxismo
face a tudo que, por mais cientfico que seja, permanea
mente te&rico. Se esta postura intelectual tende ou no a
timar o saber buroe:r:tico, em seu papel de inimigo a teoria,
continua uma questo aberta.
Seja como for_. Conhecimento e interesse no investe em
Marx mas. em Freud seu esforo analtico de fazer C.a reflexo
uma grandeza epistemol gica, isto , comprometer o
com um conhecimento que seja eficaz em seu propsito de cal-
cinar estruturas repressivas, dissolvendo-as no fluxo emanCipa-
trio do saber.
Ao lado de Lacan, a recepo habermasiana de Freud ates-
ta o que, em ltima anlise. o pai da psicanlise foi: um pen-
sador sem ser fi lsofo. Habermas, por sua vez, no um ana-
lista. Mas, com exceo de Lacan, ele pensa "mais" p.sicanaliti-
camente do que um profissionaL De modo diferente do que
ocorre em Sartre, Conhecimento e interesse no existencializa a
INTRODUO 19
psicanlise; antes pelo contrrio, seu autor abandona-se
cula.o ortodoxa do corpus identifica nela ingre-
dientes humanistas como espontaneidade, conscincia e liberda-
de, concedendo assim prtica analtica o alvar do discurso
filoslico. Este acesso no-oblquo ob.ra de Freud dev'\1- se,
preponderantemente, ao objetivo teraputico, prprio ao obrar
da psicanlise. Habermas procura adens-lo em termos refle-
xivos.
Refe.rnc!a ipconteste a situao teraputica. Nela indiv-
duos conversam entre si e, a r.igor, no sobre falos que eles no
so. O saber q'ue resulta desta comunicao no tem, em conse-
qncia, um .fim fora do trnsito semntico dos plos. em con-
tato, mas se localiza pO'r en t.re as coordenadas do prpria ver-
bo que se articula. E, como no se trata de um acordo
minar quando interlocutores estabelecem a agenda para,
ento, ao assunto em questo, o i.nterdimbio analilico
para Habermas em prtica o que a reflexo filosfica to-so-
menle t:onsegue antecipar teoricamente: o exerccio emancipat-
rio da comunlcao. Decisiva nesla ao comunicativa a fora
intrnseca do conhecimento. No complexo emocional da anlise,
quando transferncia e contratransferncia, amor e dio, sub-
misso e resistncia sugerem constantemente o recurso coer-
o para impor ordem e garantir a continuidade do dilogo, o
nico interesse pessoal que no atraioa o fim teraputico o
do saber. Na terminologia topolgica do primeiro modelo ps-
quico de Freud isto significa: ao se tornar conscientes, os con-
tedos inconscientes no so apenas conhecidas mas, simulta-
neamente, removidos em sua estruturao patolgica. E.sta
te epistemolgica de um processo cognitivo prtico-eficaz
repensada por Habermas como a grior.i ep.istmico duma tcoda
de conhecimento pragmtico-universal.
Mas. paradqxlmente, tal avaliao original da psicanlise
no se processa em Habermas sem uma posio hci al de sen-
tido: o respaldo categorial de Freud, que identifica conceituai-
mente a psicanlise, no passa de \un mal-entendido cientificis-
ta. Aqui Habermas est mais prximo de Ricoeur do que de
Lacan mas, em oposio ao filsofo francs, no pretende
meneutizar a linguagem dinm.ico-econmica de Freud antes v
na psicanlise "o nico exemplo disponvel de uma cincia que
reivindica metodologicamente o exerccio aulo-reflex]vo" (cap.
10). Em seu esforo de universalizar a situao teraputica,
do-lhe foros de -uma cidadania (ilosfica que tenha na
pao seu interesse determinante, Habermas corre o riso de tor-
20 INTRODUO
nar a psicanlise acfala daquilo que denomina metapsi-
cologia. Este arcabouo terico, que, depois de 1915, reabsor-
veu o primeiro modelo do aparelho psquico (inconsciente, pr-
consciente e consciente) e a segunda teoria pulslonal (libido do
ego e libido do objeto) no clss:co modelo id. ego, superego e
na concepo instintual Er0s e Tanatos, Habermas pe-no sim-
plesmente a servio do in'teresse emancipatrio. Isto constitui,
possivelmente, o paradoxo mais problemtico em Conhecimen-
to e interesse. Pois foi precisame11te a "reflexo" de Freud (o
termo no se encontra em seus escritos) sobre a eficcia d<'l an-
lise individual que o levou, a partir dos anos vinte. a uma cus-
tica crtica cultural, diss.cando o superego da espcie com um
bisturi categorial que Habermas apressadamente reflete como
mal-entendido. O filsofo cita aqui fartamente o analista, mas,
do interesse pela emancipao,. resta pouco mais do que o oti-
mismo de uma talking cure filosfica.
Em sua nova introduo Teoria e prxis, Habermas rela-
tivizou o primado da episteme psicanaltica; ele distingue agora
mais claramente entre discurso esclarecido e institucionalizao
potica deste discurso. As razes que Conhecimento e interesse
ainda apresenta para 1etomar a Freud ficam, assm, sempre mais
porosas. A relevncia do discurso prtico entre mdico-paciente
adquire seu acento estrargco, eis que q conflito entre as clas-
ses sociais no o da situao teraputica. '
4
Este modelo'>,
escreve Habermas, "s aproveitvel para estruturar normati-
vamente as relaes entre o partido comunista e as massas que
se dei."<atn, atravs deste, esclarecer acerca de sua shuao".
1
A
prxis da avant-sarde deixa retrgrada a idia da terapia -
diria talvez Lenin.
A soberba de Freud e da psk.anlise em Co-
nhecimento e interesse prenuncia. na verdade, a r eduo do
conhecimento psicanaltico ao interesse pela crtica ideolgica.
E esta sempre ret.I;ospectiva. Habermas procura demonstr-lo
em seu ltimo captulo sobre Nietzsche. Aqui, -porm, a per-
tena 11eora) entre teoria do conhecimento e interesse emanci-
patrio comea a ser dialeticamente fissionada. Dificilmente
algum conferiu de forma to integra e conseqente como
Nietzsche s que esto por detrs daquilo que cha-
mamos de CO!lhecimento. saber, cincia,. verdade. Confrontado
1 HABP.RMAS, J.: "Einige Schwierigkeilen bern VcTsuch, Theorie und
Praxis zu vermitteln" (Algumas dificukladcs na tentativa de mediar
teoria e prxls). ln: Theorie ulld Prxis, 3. Aun., Frankfurt am Main,
I \>74, p. 36 ..
"
I
INTRODUO 21
com a tese da pulso monocausal do discurso filosfico, Nietzs-
che possivelmente lembraria que foi. isto, precisamente, o que
ele chamou de reduo.
Talvez essa que faz a prxis to atraente paTa ns, ao nos
emanc,kpar da teoria.
.
Jc:>s N. Heck
Munique, outubro de 1981
NOTA SOBRE O. TRADUTOR
Jos N . HECK obteve so& licenciatura em filosofia no Brasil e
doutorou-se pela Ludwig Maximilians-Universitat de Munique,
com uma tese sobre. Sigmund Freud.
Trabalhou no cUiso de ps-graduao em filosofia da PUC
de Porto Alegre e na Universidade Federal de Santa Catarina.
Atualmente reside em Mpnique, RFA.
De sua autoria encontram-se publicados os livros Lingua-
gem poder pensamento, uma dissertao fi losfica ( l979) e A
liberdade em Kant. Dois esludas (1982), ambos pe1a Editora
Movimento, de Porto Alegre, RS.

PREFACIO
Proponho-me a fazer, sob perspectiva histrica, a tentativa de
uma reconstruo da pr-histria do moderno positivismo com
o propsito sjstemtico de uma anlise das relaes entre conhe-
cimento e interesse. Quem busca examinar o processo de dis-
soluo da teoria do conhecimento, o qual deixa como substi-
tuta a teoria da cincia atrs de si, galga os degraus abandona-
dos da reflexo. Trilhar novamente esse caminho, voltado para
seu ponto de origem, pode ajudar a recuperar a esquecida expe-
rincia da reflexo. Recusar a refl exo, isto o positivismo.
A anlise da conexo entre conhecimento e interesse tem
a finalidade de apoiar a afirmao de que a crtica do conheci-
mento s passivei como teoria da sociedade. Esta idia est
implcita na teoria da sociedade de Marx, muito embora ela
no p0ssa ser extrada da autocompreenso de Marx e do mar-
xismo. Mesmo assim no aveligei a cmrelao objetiva na qual
se realiza o des-envolvimento fil osfico de B.egel a Nietzsche;
l imitei-me a segrr, de modo imanente, o movimento do pensa-
mento. Esta conseqncia impe-se: s6 com muito diletantismo
eu poderia a:n.teeipar uma teoTia da sociedade qual, na
de, gostaria antes de obter acesso mediante uma
so da cincia.
1
Para tanto foi dado o primeiro passo. A pes-
quisa no pode, portanto, xeivindicaT mais que um valor de
prolegmeno.
Os critries sistemticos que a orientam [or.am expostos,
pela primeira vez.. em minha auta inaugural na Univers.idade de
Frankfurt em jun.ho de 1965.:! O captul o sobre positivismo, prag-
matismo e historjsmo baseia-se em pi:elees ministradas na
Universidade de. Heidelberg, no semestre de inverno de 1964/65.
Sem as discusses com Karl-Otto Apel, ainda nos tempos de
24
CONHECIMENTO E fNTERESSE
estudante, sem suas sugestes e objees, a concepo desse tra-
balho no teria encontrado sua forma atuaJ.s
concep_o a psicanlise assume, como exemplo, um
lugar l?JpOrtant_e. _Sinto-me na obrigao de esclarece( que meu
conheCimento hmtta-se ao estudo dos escritos de Freud; no
posso, assim, apoiar-me nas experincias prticas de uma anlise.
Muito aprendi, porm, com os debates de quarta-feira com os
membros do Instituto Si-grtlUnd Freud, realizados sob a d:ireo
de Alexander Mitscherlich. Sou particularmente agradecido a
Alircd Lorenzer, que me pennitiu conferir o manuscrito de seu
estudo sobre a funo metodolgica do compreender na psica-
nlise. Devo-lhe mais estmulos do que consegui registrar p0r
referncias.
J . Habermas
Frankfurt, abril de 1968
I
A CRISE DA CRITICA DO
CONHECIMENTO
Quisesse algum reconstruir o debate filosfico dos tempos mo-
dernos na forma de um jri, esse teria que ser convocado para
decidir sobre a seguinte questo: como possvel adquirir um
conhecimento digno de crdito. Foj somente o sculo passado
que cunboo o designativo teoria do conhecimento; o assunto,
assim nomeado retrospectivamente, o tema por excelncia da
filosofia modema, pelo menos at os umbrais do sculo XIX. O
esforo inerente ao pensamento tanto racionalista quanto empi-
rista intentava, de modo igual, a delimitao metafsica da rea
do objeto e a justifit:ao lgico-psicolgica da vignda de uma
cincia da natareza, caracterizada pelo experimento e por uma
linguagem formalizada. Sem dvida, por mais que a fsica mo-
dema, unificando com eficincia o rigor da forma matemtica
com a abundncia de dados empiricamente dmesticados, tenha
sido o ideal de um saber claro e distinto, a cincia moderna no
coincidiu com o conhecimento enquanto tal. A posio da filo-
sofia moderna diante da cincia caracterizou-se naquela poca
exatamente pelo fato de um conhecimento filosfico impertur-
bvel conceder, pela primeira vez, um espao legtimo cin-
cia. As teorias do conhecimento no se fimjtavam a explicar o
conhecimento cientfico-experimental, isto , elas no desabro-
chavam em teoria da cincia.
Tal situao tambm no se alterou quando surgiram dvi-
das acerca da moderna, que j se organizara em tor-
26
CONHECIMENTO E INTERESSE
no do problema do conhec.i,mento possvel. Tambm Kant, por
cujo questionamento lgico-transcendental a teoria do c0nheci-
mento atingiu pela primeira vez conscincia de si mesma e
ingressou, com isso, em sua dimenso apropriada, tambm ele
postula para o conhecimento racional urna posie soberana
frente cincia. A crtic.a do conhecimento racional reporta-se
ainda a um sistema de faculdades cognitivas no qual razo pr-
tica e discernimento reflexivo esto inseridos de forma to
inconteste como a prpri-a razo o est: uma razo terica,
tanto, que pode cientificar-se dlaleticamente no apenas de seus
limites mas tambm de sua prpria idia-chave. A racionalida-
de abrangente de. uma razo que se faz transleida ainda no
est restringida ao mago das sentenas bsicas da metodelogia.
To-somente a metacrtica, qual teoria do conhecimento
submetida por uma inflexvel auto-reflexo, apenas a crtica
de Hegel ao questionamento lgico-transcendental de Kant leva
a.o paradoxal resultado de a filosofia n.o apenas mudar de
posio frente cincia, mas de renunciar totalmente a el.
Gostaria, por isso, de defender a tese de que a cincia no
a rigor, pensada filosoficamente depois de Kant. Como uma
categona do conhecimento poss1vel, a ctencta so se deixa com-
preender, em tem10s de teoria do conhecimento, enquanto no
exageradamente identificada como o saber absoluto de uma
grande filosofia, ou cegamente nivelada autocompreenso cien-
tfica da Iotina .i.nvestigatria ftica. Em ambos os casos,
na-se a dimenso na qual a cincia possa ser, portanto, feita
inteligvel e legitimar-se a partir do horizonte de um conheci-
mento possveL Diante de um saber absoluto, o conhecimento
cientfico deve, parecer canbestro; a nica tarefa
que ainda resta, ento, a diss-oluo crtica dos obstculos do
saber positivo. Por outro lado, onde faHa um conceito de saber
que transcenda a cincia vigellte, a crtica do conhecimento
abdica em favor da teoria da cincia. Esta limita-se a regular,
de forma pseudonormativ.a, a pesquisa corrente. A posio da
filosofia frente cincia, que um dia levou o nome de teO.ra
do co ectmento, cou msustentave pe a mamJca do ensa-
m to en uanto ta : o ugar a 1 aso a 01 es ocado Qela pr-
pria filosofia. es e entao a teoria do con ecimento teve qe
ser substitui'ra por uma metodologia desamparada pelo pensa-
mento filosfico. Pois, a teoria da cincia, que desde meados
do sculo XIX adota a herana da teoria do conbecimente,
uma metodologia acionada pela autocompreenso
A CRISE DA CRTICA DO CoNHEClMENTO 27
das cincias. ':cientismo" significa a f da cincia nela mesma,
a saber, a no mai: podemos cincia
como uma 1orma possivel mas que
jdeniificar-se com aqne!a. O positivismo, pasto em cena por
Comte, serve-se dos elementos da tanto empirista quan-
to para solidificar a posteriori, em vez de refletir, a
f da cincia em sua validade exclusiva, clarificando a estrutura
das. cincias com base nesta f. O positivismo moderno levou a
cabo essa tarefa com uma sutilidade digna de registro e com
um sucesso que no pode ser contestado.
Qualquer discusso atual acerca das do conheci-
mento possvel deve, em conseqncia, principiar ao nvel do
estado atingido pelas elaboraes da teoria analtica da cincia.
No podemos Ietroceder diretamente dimenso dos estudos da
teoria do conhecimento, ao estgio que o positivismo irrefletida-
mente pensou ter transposto, razo por que recaiu, em seu con-
junto, num nvel anterior reflexo proposta por Kant. De
qualquer forma me parece oportuno fazer uma anlse da con-
textura que trouxe a doutrina positivista luz, antes mesmo de
podermos estabelecer cantata com a discusso atualizada do pro-
blema; pois uma futura pesquisa sistemtica sobre a base em
interesses, inerente ao conhecimento cientfico, no pode restau-
rar uma teoria do conhecimento, mas apenas re-
conduzir dimenso da autocrtica .radical da teoria do conhe-
cimento, inicialmente aberta por Hegel, mas pouco depois des-
figurada.
Hegel pde contra Kant, que auto-reflexo feno-
menolgica d conhecimento uma radicalizao indecllnvel
da crtica do conhetimento; em meu entender, por;m, ele no
executou essa crtica de maneira conseqente, re-
viame.nte nos moldes dos ressu os tos da id . filosfica.
Marx, cujo mterialismo lstrico incentivou particularmente a
cadncia da hegellana, compreendeu mal seu pr-
prio plano de trabalho e completou, por isso, o deSmantela-
mento da teoria do conhecimento. O positivismo pde, assim,
esquecer o entrelaamento da metodologia das cincias com o
processo objetivo. de formao da espcie humana, erigindo
o absolutismo d metodologia pura sobre os escombros do es-
quecido e do reprimido.
28 CONHECIMENTO E fNTERESSE
1. Crtica de Hegel a Kant: radicalizao ou
supresso da teoria do conhecimento
'lt
substituiu a tarefa _da teoria do conhecimento pela auto-
reflexo feuomenolgiCado esprito. Ele introduz a Fenomeno-
logia do espmto coa ln argumento que retornar tambm em
constelaes posteriores.
4
O criticismo exige que o sujeito
cognoscente, antes de confi\r diretamente no cabedal de seus co-
nhec.imentos adquiridos, cientifique-se das cond:es do saber
possvel, em princpio, naquele cQntexto. Somente com a ajuda
de cdtrios fidedignos sobre a validade de nossos juzos podemos
conferir se h sentido em estarmos seguros de nosso saber. En-
tretanto, como cognitiva ser examinada cri-
ticamente se tal crtica deve igualmente reivindicar_, ela prpria,
ser verdadeiro conhedmeoto?
"O desafio , portanto, o seguinte: conhecer a raculdade cogniti va antes
mesmo de conhecer. Seria o mesmo que pr<lpor-.se a nadar antes de
haver entrado na gua. O exame dS potencialidades do conhecimento
, ele mesmo, um saber; no pode chegar aquilo que pretende ser, eis
que j um saber em si". :;
Toda e qualquer teoria do conhecimento que se deseja con-
seqente perde-se, de oeste crculo. Este no pode ser
evitado pela simples observao de que a critica parte de pressu-
postos que, embora basicamente problemticos, no oferecelll
provisoriamente maior problema. Tal percurso do "procedimen-
to problemtico", escolhido na poca por Reinhold, continua
hoje sendo recomendado nos contextos metodolgicos por parte
do positivismo: no se pode, assim corre a argumentao, pro-
blematizar todas as colocaes de uma sp vez; a s,rie de
posfos que determinam, cada vez, o quadro referencial da in-
vestigao deve ser considerada como no-prbblemtica para o
andamento desta perquirio. A infinita possibilidade de se re-
petir tal procedimento seria gar,antia suficiente no sentido de
todas as pressuposies serem, em princpjo, passiveis de ques-
tionamento. A escolha do primeiro sistema de referncias e a
sequencia dos passos posteriores da investiga,o permanecem,
cont udo, arbitrrias. Urna dYida radical est e:xcluda porque o
procedimento repousa sobre um convencionalismo que exClui, por
sua vez, JJma fundamentao de seus enunciados bskos. Acon-
tece que a teoria do conbecimento , de acordo com sua aspi-
A CIUSE DA CRTlCA DO CONHECIMENTO 29
rao filosfica, um empreendimento que toma o todo por seu.
objetivo; interessa-lhe a justificao crtica das condies do co-
nhecimento possvel enquanto tal. Ela no pode desistir da ra-
dicalidade, e isso signifita: no pode dispensar a necessidade
incondicionada da dvida. O sentido metdico de seu raciocfro
inverler-se-ia cas0 a teoria do conhecimento comprometesse, de
sada, a cri(ica com condies, erigindo, assim, pressupostos que,
sem estarem submetidos s formas da critica cognitiva, deveriam
tern-la possvel pela prime:a vez. A estratgia do comeo in-
cond1cionad0 , j por isso. imp.rescinruveJ _p_ara a eoria d- Cb-
nhecimento porque, com a pretens.Q _ge um autofuilci="
mento _ e um emhasamento ela_ se anos.sa do legado da
@osofia Em conseqncia Hegel pode elogiar Reinhrd-
por este aver percebido o crculo em questo na teoria do
conhecimento e, contudo, desaprovar ao mesmo tempo o pro-
cedimento problemtico, com o qual Reinhold tenei'onnva es-
capar deste crculo: aquela correta no altera a
tessitura do mtodo seno que expressa. concomitantemente, sua
imperfeio''.
7
O argumento de Hegel concludente. Ele se volta contra
a inteno da filosofia primordial. Pois o crculo no qual a teoria
do conhecimento enrosca-se inexoravelmente recorda-nos que a
crtica do conhecimento no senhora da espontaneidade de uma
orige.m mas permanece, como reflexo, adstrita ao momento que-
a precedeu; ela dirige-se a uma dimenso precedente, da qual,
porm, ela prpria e:mergiu. Deste modo a crtica do conheci-
mento, condenada que est a revocar, parte, ink ialmente, de
formas de conscincia empiricamente disponveis; mas a escolha
dos pontos referenciais no convencional. Certeza sensvel a
designao para a conscincia naLural de um cotidiano onde nS
semp ' envoltos or uma tnev1tvel contingnda.
Esta certeza sensvel objetiva no sentida de que a
recordao da reflexo parte de tal camada da cujo
carter dogmtico flagrado por essa mesma certeza em sua
intimidade. Reflexivamente a conscincia no pode, de qualquer
modo, fazer transparente outra coisa do que o prprio referen-
cial de sua concepo. O crculo que Hegel exibe teoria do
conhecimento como sendo urna pssima contradio ser, por
sua vez, justificado na e>..-perincia fenomenolgica enquanto for-
ma da reflexo. Faz parte da estrut ura do conhecer-SE que se
t.enha conhecido para poder co.nhecer de forma
somente algo que se sabe antenormente ode ser traZido a m -
n!9!tL o e percebido em sua gnese. Este movi-
30 CoNHECIMENTO E INTERESSE
menlo : a experincia da reflexo; "eu objl!l ivo o conhecimell-
to, que o criticismo afirma possuir sem qualquer mediao.
Se assim for, a criLica do conhecimento no pode continuar
pretendendo quitar a dvida para com a inteno da filosofia
primordial. No e..vidente, entretanl<), porque, com a renncia
inteno primordial, a crti ca do conhecimento deva ser tam-
bm abandonada. Sob um ponto de vista roetacritico ela apenas
precisa desfazer-se de uma falsa consciHcia. Hegel, em contra-
partida, acredita que seu argumento no apeuas acerta nessa falsa
conscincia mas no prprio raciocnio da teoria do conhecimento:
"Nesse meio tempo, quando o temor de co meter um erro injeta descon-
fiana na cincia, que, isenta de tais elucubraes, pe mos obra por
si mesma c conhece efetvarneote, nes:;e momento no um desprop-
sito inquirir por que no se deva, inversamente, suspeitar desta descon-
fiana de modo que o medo de se enganar j constitui o prprio erro.
De fato, o receio de errar presSupe no pouco como sendo verdadeiro
e assenta suas ponderaes e teoremas sobre algo que ainda est por
ser averiguado se ou no verdade". s
Hegel critica acertadamente as inconiessadas premissas da
t
oria do conhecimento. Mas, a exigncia de submeter tambm
teoria do conhecimento crtica feita por Hegel em concor-
ncia com a estratgia da dvida incondicional. Com isso, seu
argumento no pode reduzir a desconfiana criticista - a mo-
dema forma do ceticismo - mas apenas radicaliz-la ainda mais.
A fenomenologia teria a tarefa de reconstruir o ponto de vista
da dvida radical que a tepria do conbecinrento assume como
Q caminho j percorrido pelo desespero: Hegel reconhece-o mas,
num abrir e fechar de olhos, volta a asseve1ar no ser o medo
de errar outra coisa que o prprio erro. O que iniciou como
<:ritica imanente transforma-se, sorrateiramente, em negao
abstrata. Aquele crculo, junto ao qual a teoria do conhecimentQ
deve curar-se de sua falsa conscincia e pelo qual el pode,
enquanto reflexo, chegar cQnscincia de si mesma Hegel o
toma por indcio da pseudoverd.ade por excelncia do criticismo.
Hegel pensa estar indo alm da crtica do conhecimento ao pilhar
em flagrante o absolutismo de uma teoria do conhecimento calca-
da sobre pressupostos :irreletidns, o demonstrr a mediao da re-
flexo por algo que a antecede, torpedeando assim a restaurao
da filosofia originria, elaborada na base do transcendentalismo.
Esta opinjo s cQn$egue penetrar furtivamente em seu racio-
cnio porque Hegel supe, desde o inicio, a disponibilidade de
um conhecimento absoluto; sua possibiliade, porm, estaria
I,
'
n
I
J.
A CRISB DA CRiTICA DO COI'U:IECIMENTO 31
ainda por ser provada e precipuamente demonstrada segundo
critrios de uma teoria do conhecimento radicalizada.
A Fenomenologia do esprito est impregnada dessa manei-
r a, de uma espcie de pseudoentusiasmo. Por um !ado, o ponto
de vista do saber ab&oluto r esultar rigorosa e i manente-
mente da experincia fenomenolgica mas, por outro, tal saber
no t em, enquanto absoluto, necessidade alguma de ser justifi-
cado pela auto-.reflexo fenomeootgica do esprito e, a rigor,
no nem capaz disso. Tal ambigidade da fe"nomenol ogia do-
esprito retira da eritca de Hegel a Kan.t a fora que, na ver-
dade, teria sido necessria para firmar uma teoria do conheci-
mento refl exiva: afinal, a que se limitava filosofia transcen-
dental no resistiu a seus positivistas.
Hegel volta-se contra a teoria do rganon cognitivo. Aqueles:
que concebem o empreendimento da critica do conhecimento
como do instru.mentrio do saber partem, segundo ele,
de um modelo de conhecimento que acentua ou a atvidade do
sujeito cognoscente ou a receptividade do processo cognitivo. o
conhecimento aparece mediado ou por um instrumento, com a
a juda do qual formamos os objetos, ou por um espao interme-
dirio atravs do qual a 1uz do mundo penetra no sujeito.9-
Ambas as verses concordam que o conhecimento est preso
transcendentalmente aos meios do conhecimento possvel. O mo-
delo do conhecimento enquanto espao intermedirio, peLo qual
o verdadeiro estado em si das coisas chega desvirtuado tona,
mostra claramente que tambm a autocompreenso contempla-
tiva, prpria ao questionamento cognitivo-crtico, deve receber
outra funo em termos de uma teoria organolgica do saber,
no momento em que esta rtica envolve o prprio modelo.
Acontece que, para Hegel, a tarefa do criticismo pe-se da se-
guinte maneira: certificar-se das funes da ferramenta ou do
meio para poder peneirar no juzo, no resultada do processo
cognitivo, o contedo objetivo dos acessrios inevitveis do su-
jeito. Nessa linha de argumentao, a objeo de Hegel afigu-
ta-se ento palmar:
.. Se subtramos de uma coisa aquilo que o instrumento nela r-eliz.ouT
ento a coisa - aqui o absoluto - volta a ser o que j era antes de
fazermos esses esforos inteis . .. Ou, quando o exame do
por ns represent ado como Medium, ensina-nos a reconhecer a lei de sua
refrao luminosa, nada resolve subtrair essa refrao do resultado, pois.
o cnhecimnto no a quebra do raio mas o pr6pdo raio pelo qual a
verdade nos toca".lO
32 CoNHECIMENTO E INTERESSE
bvio que essa objeo s vale a se pressupor que possa
haver algo assim como um conhecer em si ou um saber abso-
luto, independente das condies suhjetivas do conhecimento pos-
sveL Hegel imputa teoria do conhecimento um cnnceito pri-
vativo, subjetivamente ofuscado de saber, quando tal'\T;:onceito
apenas pode resultar da confrontao com o conceito hegeliano
do saber absoluto. Entretanto, para um criticismo que no recua
frente a suas prprias conseqncias, no pode havT um con-
ceito explicitvel de saber por sobre as condies subjetivas ine-
rentes objetividade do conhecimento possvel;. isto o
kantiano da unidade sinttica da apercepo mostra em seu status
de princpio supremo de todo emprego do entendimento: no
b dvida que podemos simular a de um conhecimento que
no seja "nosso.,; mas s onseguimos associar um sentido a essa
idia na medida em que a extramos, como conceito-limite, de
uma variao do conhecimento possvel "para ns". Uma idia
assim permanece um derivativo e no pode por sua vez, servir
de critrio para relativizar aquilo a partir do qual a idia foi
obtida. A concepo filosfico-transcendental do conhecimento
mediafzado por um 6rgqnorz inclui a afirmao de. que apenas
a& funes do instrumentrio racional constituem o sistema de
referncias no seio do qual se tornam possveis, de a1gum mo-
do, objetos lle conhecimento. A idia que Hegel pressupe para
a filosofia transcendental, de .. que o absoluto est de um lado,
-e, do outro, o saber para-si e separado do absoluto , mesmo
assim, algo real", faz antes parte do cenrio referencial do pr
prio Hegel, que se reporta, assim, relao absoluta entre sujei-
to e objeto. Nesta relao s existe, re.lmente a possibilidade
'de pensar um rganon .mediatizado do saber como causa de
um everttul obscurecimento subjetiv e no como condio da
pessvel objetividade do conhecimento. Para o criticismo, porm,
tudo isso apresenta-se de outra Iorma. Como o rganon que
gera o mundo - e s em seu seio possvel surgir algo como
a realidade - ele s pode, a cada vez, revel.-Ja, e no disfar-
la sob as condies de seu funcionamento. Ta-somente na
pressuposio de que a realidade surja de alguma maneira
possvel pensar que este ou aquele real pos.sa tambm estar
encoberto; a no ser, que suponhamos um absoluto, uma
relao que independa daquele instrumentrio pos19 entre reali-
dade e processo cognitivo. Para o ponto de vi&ta da filosofi
transcendental, no faz nem sequer sentido falar de conhecimen-
to sem as condies do conhecimento possvel. A
A CRISE DA CRTrCA DO CoNHECIMENTO 33
cr.itica de Hegel nG procede, em cnseqncja, de foTl)Ja ima-
nente; a objeo contra a teoria do rganon cdgniti'vo pressu-
p@e o que esta, precisamente, pe em questo: a passibilidade
do saber absoluto.
Por outro: lado, porm, a crtica de Hegel tambm encerra
um momento que a justifica. O desdobramento dos dois mode-
los cognitivos, o do instrumento e o da mediao, traz luz
uma sri e de pressUpsies implcitas, pr6prias a uma teoria
crtica que pretende no ter pressupostos de modo algum. Assim
a crtica deve, em verdade, sempre j saber mais do que con-
fessa p()der saber. Ao reconhecer que o conheciment0 encon-
tt:a-se mediatizado por um rganon
1
a crtica obrigada a vir
impregnada de determinadas idias acerca do suj eito cognoscen-
te, bem como sobre a categoria do verdadeiro saber ; pois, ao
partirmos, por um lado, de juzos considerados certos e, por
outro, do Eu para o qual a certeza vige, reconstrumos a orga-
nizao da faculdade cognitiva como ncleo das condies trans-
ceodentais, sob as quais o saber se torna possveL Desde o
comeo imputamos j, sub-repficiamente, um determinado con-
ceito de cincia e de sujeito cognoscente crtica do conheci-
mento. Acontece, porm, que a modema forma do ceticismo
quer reivindicar como nica. condio a inteno de no-sujei-
o do pensamento autoridade alheia,. conferindo tudo por
fora prpria e, b.edecer apenas s suas prprias
convkes. No princpio da critica nada h seno o propsito
radical cla dvlda incondicionada. Esta no necessita, de Des-
cartes a Kant, de nenhuma fundamen.tao, porquanto est legi-
timada por ela mesma, como um momento de razo. Tampouco
a conscincia que se. critica ser introduzida na dvida
metdica, uma vez que esta o 'Me_dium no qual a conscincia
constitui-se como conscincia certificada de si mesma. Isto so
assertivas-de-evidncia que atua]mente no convencem mais
como bip0teses bsicas do racionalismo. dvida radical, qoe
no precisa se.r nem fundamentada e. n.em exercitada, no mais
lhe concedida uma funo no mxim&; ainda
uma psiqujco-cog'nitiva. por isso que, na teoria da ci'ncia mais
recente, a dvida metdica d lugar a uma postura crtica que
continua, sem dvida, comprometida com princpios funda-
mentais do racionalismo mas, em si mesma, incapaz de uma
fundamen.tao.
11
O racionalismo assunto de f. uma opinio
como outras; inalterado , porm, seu peso valorativa para a
arrancada incondiciQnal da crtica do conhecimento e, com isso,
para uma autocompreenso absolutista, que a filosofia transcen-
34
CoNHECIMENTO E INTERESSE
dental compartilha com a metodologia .. Heg_el
inteno abstrata da dvida radical um cet1c1smo que se realize
integralmente:
"A srie de suas formas que a conscincia percorre nesse caminho .
a lstria em detalhe da formao da prpria conscincia rumo cincia.
Em sua modalidade singela, aquele propsito expe a formao como
imediatamente feita e j <t<SO!vida; mas esse caminho contra tal pseudo-
verdade a verdadeira execuo". 12
A teor.ia do conhecimento considera, erroneamente, nada
pretender seno sua prpria i.ateno: Na
verdade, ela apia-se .sobre uma consctencta cntlca,
de um longo processo formativo. Desta forma, a teona. do
conhecimento aproveita-se de \li1l nvel reflexivo., que no
nhece e, por isso mesmQ, tambm no pode .
A primcira pressuposio, na qual a _teona do
to tem seu ponto de partida, nm concetto normativo de C!en-
cia: uma determinada categoria de saber, que encontra dispon-
vel, tomada como forma prototpica de conhecimento. J !lo
prefcio Crtic.a da razo pura Kant recorre, de manetra
peculiar, ao exemplo da matemtica e da fsica da
rentemente, ambas as. disciplinas destacam-se, em termos relati-
vos, por um continuado progresso cognitivo. Elas a
um critrio que Kant reveste com a frmula estereotipada
"andamento seguro da cincia". Em contraposio a estas, outras
disciplinas, falsamente emolduradas com o nome de cincia,
caracterizam-se pelo tatear entre conceitos vazios. A metafsica
pertence a essas cincias. Comparado COII!. o distintivo
co do progresso cientfico, o procedimento da metaff$tCa nao
tem sucesso. Kant apreciaria, por isso, "que, a exemplo ds g-
metras e das pesquisadores da natureza, nos propusssemos a
fazer uma completa revoluo com eJa". O empreendi mento pr-
prio a uma crtica da pura razo especulativa p_res.supe, de
sada, a obrigatoriedade normativa de uma determmada
ria de saber. A partir da pressuposio de que os
da matemtica e da fsica da poca tm o valor de um conheci-
mento seguro, a cr:ica do conhecimento pode assenhorar-se de
proposies fundamentais, que se cor:oboraram pro-
cessos investigatrios e, uma vez partmdo deles, conclmr
ca da organizao de. nosso potencial cognitivo. Pelo
dos pesquisadores da natureza, os quais entenderam que. a raz_ao
to-somente reconheee aquilo que, consoante seu proJeto, ela
A CRisE DA CRTICA DO CoNHECIMENTO 35
mesma traz luz, Kant sente-se no apenas psicologicamente
aoimado a refazer a metafsica de acordo com o mesmo par-
metro bsico; ele depende, mwto mais, deste exemplo, j que
a crtica do conhecimento, aparentemente isenta de pressupos-
tos, precisa com um precedente, isto , com um crit-
rio de validade inerente aos enunciados cientficos, um critrio
no-identificado mas, ao mesmo tempo, obrigatrio.
Tambm a metodologia moderna adquire poder pseudonor-
mativo pelo fato de primeiro distinguir determinada categoria
do saber tradicional como prottipo da cina para gener-alizar
ento os procedimentos que tornam p<:>ssvel uma recQDstruo
deste sa{?er, xefundindo-o numa definio de cincia. Hegel man-
tm, em contraposio a isso, a afinnao de que um saber que se
apresenta com cincia , antes de. nada, um saber
que se toma manifesto - uma jura despxov.ida de enfeites vale,
porm, tanto quanto qualquer outra. A cincia que est despon-
tando tambm no ser mais merecedora de crdito pelo fato
de confiarmos na aposta que d.iz ser ela a verdadeira ou a pr-
pria cincia, decidindo-nos c.ontra outras formas de saber, as
quais exibem mesmas pretenses. A principiante critica do
conhecimento deve evitar proferir um pr-juzo sobre aquilo que
para vigorar como cinda. De incio ela est posicionada
frente a reivindicaes concorrentes do saber que se manifesta.
por isso que ela tem que se abandonar cadncia desse saber
em surgimento:
"O ceticismo que se volta para a conscincia que surge, abarcando-a em
tda a sua extenso, o esprito a verificar o que verdade; e
isso ao fazer surgir- um desesji>ero junto s chamadas idias, pensamentos,
e opinies naturais, que- indiferente chamar de p.rprias ou alheias e
c.om as quais a consdncia, prestes a dar inicio investrgao, ainda
c:St repleta e, f!Cesa a elas, na realidade incapaz de gaber o que pretende
empreender". 13
Como expa.sio do saber que se manifesta, a critica do
conhecimento r etoma o elo da experincia fenomenolgica onde
a conscincia natural elabora as formaes do mundo da vida
cotidiana: nessas encontramo-nos "enquanto o saber que se
manifesta nosso objeto; assim como as determinaes deste
objeto apresentam-se- em suas formas imediatas, assim elas sero
tambm aceitas, e correto que, assim corno foram apreendidas,
sejam tambm

Com isso a pesquisa crtica do conhe-
cimento no .recai no dogmatismo do bom senso; apenas dirige
sua crltica de forma igualmente incondicional tambm contra si
36 CONHECIMENTO E 1N'l'ERESSE
mesma, na medida em que no pode, simplesmente, pressupor
seus par1:netros, com os quais fica em condies de examinar
o processo cognitivo. Ao refazer o processo de formao da
conscincia, a investigao observa como os critrios de uma
etapa anterior se dissolvem ptra voltarei'lt a se constituir nas
etapas subseqentes.
Com isso tambm se torna problemtica a segunda pressu-
posio, da qual a critica do conhecimento parte: a suposio
de um j dado sujeito do conhecimento ou dilo em outras pala-
vras, um conceito normativo do Eu. Kant queria es.tabelecer um
tribunal para que fos.se possvel profelir um juzo acerca dos
equvocos que bifurcam a raztLo em si mesm quando su
emprego se descola da experincia. Quanto ao surgiment de
tal tribunal, Kant no viu maiores problemas, pois na'da lhe
parecia mais certo do qu a autocnnscincia.: nela eu. es-tou dis-
' t dK " " a pomve para mtm, segun o ant, como eu penso , acomp -
nhando todas as minhas idias e representaes. Mesmo que a
unidade transcendental da autoconscj_ncia possa ser entendida
apenas no decorrer da investigao, e isso a partir d<!S realiz-
es da apercepo originria, a identidade do Eu deve j vir
solenemente exposta no incio da investigao, com base na
inegvel experi ncia transcendental da auto-reflexo. Hegel per-
cebe, entretanto, que a critica do conhecimento tem incio em
Kant com uma conscincia opaca, no-transparente para ela
mesma. A conscincia contemplativa da fenomenologia compre-
ende-se como elemento integrado na experincia da reflexo.
Primeiro tem que ser reonstruda a gnese que parte da conscinci a
natural, a.t ao ponto de vista que o observador fenomenolgico
teve que assumir provisoriamente; somente ento a posio da
crtica do conheciinento p0de coincidir com a conscincia cons-
tituda por um estado eonsciente que assimilou seu proces.so fqr-
mativo, purificando-se, as_sim, de suas prprias contingncias. A
conscincia disposta a principiar o exame no dispe, sem mais
nem menos, do sujeHo qne procura cientificar-se criticamente;
esse sujeito torna..:se disponvel somente com o resultado de tal
autocientlcar-se.
A crtica do Gonhecimento para a qual os conceitos norma-
tivos da e do Eu se dissolvem, de igual modo, na dvi-
da radical est condenada quilo que Hegel chama de experin-
cia fenomenolgica. Esta movimenta-se no Mediuni de uma
conscincia que, por sua vez, distingue reflexivamente entre o
em-si do objeto e ela prpria, para quem o objeto se apresen-
ta. A passagem da con.temp1ao ingnua do objeto como exis-
A CRISE DA CRiT ICA DO CONHECIMENTO 37
tente e.m si, para o sabet refl exivo do ser-para-isto do em-st,
permite conscincia fazer uma experincia com ela mesma
junto a seu prprio bbjeto; esta experiocia est dada, no in-
cio, apenas para ns, os observadores fenomenolgicos:
"O ato-de-surgir do novo OQjetQ que, sem saber o que lhe acQntece, se
expe conscincia (e:xaramen te) isto que pa ra ns, por assim dizer,
ocorre s suas costas. Este fato aciona um momento do ser-em-si ou do
ser-para-n_.s o qual no se apreseillll para a conscincia, como tal envol -
vida na experincia; mas o cont edo disto que surge para ns., para
o objeto, e ns apenas coml!)rcendemos o aspect,o formal do mesmo ou
seu puro aparecer; para ele isto-que-surgiu ex.iste apenas enquanto obfeto,
para rts o ,surgido ex;te, ao QJesmo como movimentO e' :vi,r-a-
ser". L6
As dimens.es dG em-si, para-isto e do para-ns nomeiam o
sistema de coordenadas dentro do qual a ex:perincia da refle-
xo se movin1enta. Durante o processo da experincia os valo-
res porm, em todas as suas dimenses, tamb.m na
terceira, na do para-ns: o ponto de vista do fenome-
nlogo, a partir do qual o caminho do saber que se manifesta
exposto "para ns", no pode ser assumido antes de a expe-
rincia fenomenolgiea o ter produzido. Tambm ''ns" somos
arrastados para dentro da reflexo que se caracteriza, em todos
os seus nveis, pelo "retorno da conscincia''.
Mas com isso ca tambm demonstrado ser nula a ltima
pressq.posio impUcita, da qual parte un1a crtica abstrata do
conhecimento: a distin'o entre razo terica e razo prtica.
A crtica da razo pura supe um conceito de Eu diferente
daquele do ela razn prtica: ao Eu como unidade da auto.oons-
cincia contrapc-:se o E.u enquanto livre poder de deciso.
Como se fosse evidente, a critica do conhecimento separa.da
de uma critica do agir racional. Esta diferena torna-se, porm,
problemtica quando a conscincia crtica tem que mergir, ela
mesma, d-a reflexo do surgir hi strico da conscinci a. Neste
caso ela elemento do processo formativo, no impGrtando
como esse se encerre; neste processo corrobora-se, em cada
fase, a renovada compreenso ntima de um novo
mento: a reflex rompe - isto j vale para o primeiro degrau,
para o mundo da crteza sensvel - com uma falsa concepo
das coisas e, ao mesmo tempo. com o dogmatismo de uma exis-
tncia que apenas se mantm por costume e tradio. Saber e
querer ainda esto separados na falsa conscincia. Os resduos
das destruies da falsa conscincia servem de degraus na esca-
38 CON"HECIMENTO E INTERESSE
da da experincja reflexiva. Como a esfera prototipica da expe-
rincia da vida histrica mostra, experincias das quais se apren-
de algo so negativas. lnvers da conscincia sig-
rtifica: a dissoluo de identificaes, o rompinlento de fixa-
es, a destruio de projees. O fracasso do estado de cons-
cincia superado lransfonla-se, simultaneamente, numa nova
postura reflexiva; nela a situao no chega desfigurada cons-
cincia, mas assim como realmente . Este o caminho da .nega-
o determinada; ele salva do ceticismo esse "que sempre
v no resultado apen-as o puro nada e abstrai que este nada ,
com toda certeza, o nada daquilo do qual este ltimo resulta"L
6
Ao comentar o que significa inverso da conscincia, Hegel
repete ''que o respectivo resultado, esse que provm de um pseu-
do-saber, no devia eonvergir com um nada vazio, mas ser con-
cebido, necessariamente, cGmo nada daquil o cujo rc:suJtado ele
; um resultad0 que encerra o que o saber anterior sobre ele
possui de verdadeiro".-t
7
Esta figura da negao determinada no atinge nenhuma
conexo lgico-imanente, mas sim o mecanismo do progresso de
uma reflexo na qual razo terica e prtica so uma e a mes-
ma coisa. Quando consideramos que nesse tipo de conscincia
categorias da concepo-de-mundo e normas de ao esto entre-
laadas, ento se torna plausvel aceitar o momento afirmativo
que se esconde precisamente na negao de uma dada con.Stitui-
o da conscincia. Uma forma de vida que passou a ser abs-
t'rao no pode ser negada sem deixar vestgios, no pode ser
revolvida sem que disso no surjall conseqncias piticas. O
estado superado , ao mesmo tempo, conservado no ato revo-
h..tCion;rio, porque a compreenso interna da nova situao con-
siste, preci;sameute_, na,. .xperi11cia do rompimento revolucion-
rio com a velha consinci. Sob este aspecto falamos em pro-
cesso formativo: a relao entre dois sistemas, onde uma ordem
cede lugar outra, no se constitui por um .intercmb:o lg:co
ou causal, mas se processa no sentido da negao determinada.
Uma conjuntura definida por rendimentos cognitivos e atitudes
sedimentadas s pode ser superada pela mempria que
analiticamente. Uma constelao do passado que, uma vez ampu-
tada, fosse to-somente reprimida. reteria seu domnio sobre o
preS"ente. Aquela relao assegura, pelo eontrrio, a continuida-
de de uma interdependncia tico-vital que se v aniquilada em
cada novo degrau da reflexo; na seqncia das identificaes
recusadas ela torna possvel uma duradoura identidade do "esp-
rito". Esta identidade do esprito que assoma conscincia
I
I
A C.u.SE DA CRTICA DO CONRECIME.N'IO 39
como identidade dialtica contm em si a diversidade entre
razo terica e prtica que a teoria do conhecimento supe
tranqilamente; a identidade do esprito no pple ser definida
sem qne se mencJone essa diferena. . , . .
H t gel radicaliza o ponto de part1da da cnt1ca do cnheCJ-
mento ao submeter seus pr essupostos autoctica. Com isto ele
desmantela a base fixa da conscincia transcendental, sobre a
qual a demarcao apriodstica dos limites entre- determinaes
transcendentais e em p.ricas, validade e gnese parecia estar total-
mente segura. A experincia fenomenolgica em
uma dimenso onde as determinaes tr(lnscendeiita:is se auto-
constituem. Nela no h um pont'o de referncia absolutamente
seguro; to-somente a ex:perioc.ia da reflex:o .permite, enquan-
to tal, ser esdarecida sob a epgrafe do processo formativo. Os
degraus da reflexo, atravs dos quais a conscincia precisa
ascender, antecipando sua dimenso critica, deixam-se recons-
truir por meio de uma repetio sistemtica da experincia cons-
titutiva da espc::ie humana. A Fenomenologia do esprito tenta
uma tal reconstruo em trs etapas: ao transitar pelo processo
da socializao do indivduo, peJa histria universal da espcie
e pela histria desta mesma espcie auto-refletindo-se nas for-
mas do esprito absoluto, na religio, na arte e na cincia.
18
A conscincia ctica, com a qual a teoria do conhecimen-
to inicia seu exame, surge como resultado da observao feno-
menolgica to logo a gnese de seu prprio ponto de vista lhe
tenha ficado transparente, a partir da apropriao do processo
formativo da espcie humana. Acontece que Hegel assegura ao
final da Fenomenologia do esprito que aquela conscincia cr-
tica um saber absoluto. Hegel ficou devendo a comprovao
desta sua assertiva; na verdade, ele nem pod1a de wodo algum
provar esse tipo de afirmao, j que seu mtodo satisfaz
as condies frmrus de um trnsito fenomenolgico pela hist-
ria da natureza. De acordo com o ponto de partida da investi-
gao fenomenolgica, saber absoluto s seria concebvel como
resultado de uma repetio sistemtica do processo formativo
inerente histria humana e natureza como movimento uno
e nico.
pouco provvel, entretanto, que Hegel no se tivesse
apercebido de um "erro" to primrio. Se ele jamais duvidou,
contra todo e qualquer argwnento, que a fenomenologia do
esprito devia conduzir e efetivamente conduziu ao ponto de
vista do saber absoluto e, com isso, ao conceito da cincia espe-
culativa, ento isso fala antes a favor de uma autocompreenso
40 E I NTERESSE
de fenomenolog.ia, a qual diverge da nossa. Hegel acredita que,
com a investigao fenomenolgica, a abordagem da crtica do
conhecimento no se radicaliza mas torna-se suprflua. Ele
subentende que a experincia t;rnomenolgica sempre j se man-
tm no Medium de uma dln:nica absoluta do esprito e deva,
assim, resultar no saber absoluto.Ul Ns
mos, em contrapartida, a argumentao sob a perspectva de
urna crLica imanente a Kant. Para quem no se deixa levar
pelos pressupostos da f.losofia da identidade, desfaz-se a ata-
dura fatal: no h dvida que a construo da conscincia que
se manifesta trans passa, pela radicalizao do raciocnio teri-
co-cognitivo, as demare.aes fi losfico-traitscendentais de uma
dvida apenas aparentemente incondicional; de forma algllma,
porm, ela propcia o acesso a uma espcie de saber absol11to.
Derentemente do que ocorre com a experincia emprica, a
experinc;a fenomenolgica no se mantm dent ro dos limites
de esCluemas fixados transcendentalmeute; pelo contrrio, na
construo da c1mscinda que se manifesta insinuam-se as expe-
rincias fundamentais que, quais precipitados, atestam alteraes
nesses esquemas de concepo-de-mundo e do agir. A experi-
ncia d.a reflexo p reserv-a aqueles momentos excepcionais
quando o por assim dizer, v por, sobre seus prprios
ombros e percebe como, s suas costas, a relao transcenden-
tal entre sujeito e ebjeto vai-se deslocando e se recompondo;
nesse sentido a experincia da reflexo recorda os momentos
emancipatrios da histria da Mas isso no exelui ini-
ciativas contingentes para a histria transcendental da conscin-
cia. As condies sob as quais se forma, a cada '"e?;, uma nQva
moldura transcendental da apario de possveis objetos- p,ode-
riam ser engendradas\ e.m circunstncias contingentes, plo pr.-
prio sujeito - assim, por exemplo, pelo progresso das fbras
produtivas, como Marx admite. Nesse casQ no estaria realiZa-
da uma aosoluta entre sujeito e objeto. Somente esta
seria, na capaz de instaurar a conscincia crtica, na
qual a memria fenomenolgica por fi.m se condensa, ao nivel
de saber absoluto.
Em 180i Hegel foi, de qualquer modo, desta opinio. A
introduo da Fenomenofogia do espri to encerra com este pe-
rodo:
"Enquanto a conscincia se apressa, rumo sua verdadeira existncia (no
movimento da e":perincia fenomenolgica), ela atingir um pqnto onde
se de sua aparncia, isto , do estar enleado com um estranho
A CJUSE DA CRTICA 00 CoN"HEClMENTO
41
que s existe ela e enquanlo o outro, r>u onde a aparncia coinci-
tlir com a essnci c. assim, sua apresentao se ident)ica com este
ponto da ciencia prOpriameni e dita; e, finalmente, na medida em que
abarca esta sua essncia, da mesma de::signar a natureza do saber abso-
luto enquanto tal".20
. . encoberta pela retrica, no h clvida que
Ja, se uma contradto. Se a fenomenologia pri-
meiTo e obrtgada a dar corpo ao ponto de vista do saber abso-
coincidir_ com a posio da cincia propriamen-
drta, entao a do saber que se manifesta no pode,
Ja enquanto tal , reJvrnd1car o status de cin<;ia. Para Hegel
renova-se, na a apa rente aporia de um S<'Jber a.ntes do
saber; esta ;tporia por ele apresentada teoria do conheci-
mento s_endo rea1, no sentido de que a fenomenologia
deva ser ctncta antes de toda cincia possivel. Hegel publicara
a "Fenomenologia" como primeira parte do srstema da cincia.
Na poca ele estava convencido de que as formas da conscin-
cia que se manife!)T.a seguem necessar iamente umas s outras e
"devido a essa necessidade, o caminho para a cincia j cin-
cia".21 De fato, Hegel s podia reivindicar uma necessidade
retrospe_ctivamente, na da experincia fenomenolgi-
ca, e nao antes de haver atrng1do o ponto de vista do saber abso-
luto. sob as rela:s entre a fenomenologia
do espnto e a log1ca se p<rem da segumte maneira:
"A consci.'nda o espirito como saber concreto e preso e)Cterioridade
mas o c.Qnti nuo avn<to desse objeto exclusivam.en.te, como
desenvolvimento de toda vida natural e espiritual, sobre a natureZI:l das
f!.urr:s essencr"as; _elas que perfazem e c.ontedo da lgica. A consci
encla en_qua.r:to espmto que se mostra, que, em seu caminho, liberta -se
de sua e da exterior , passa a puro saber; este
saber toma entao, ele prpno, como Qbjeto aquelas essncias puras assim
como elas so em e :para 2 2 '
Sob po?-le de vista, porm, a investigao fenomenol-
gi,ca iria ftcar de. seu aspecto especfico e degradada ao
?e uma real fJ iosof1a do esprito.23 Se a continuidade da
dmam1ca fenomenol gica da conscincia, como " toda vida natu-
ral ,.. e repousasse sobre as relaes lgicas entre
essenc1as, existentes em e por si, ento seria negligenciada exa-
tamente aquela relao peculiar que capacita a fenomenologia
a ser urna introauo filosfica. Isto significa aqui: o observa-
d?r o qnal ainda no pode posicionar-se ao
mvel da logtca, deve fazer parte, ele prprio_, do processo for-
42
CONHEClMENTO B INTERESSE
mativo da conscincia. Sua posio dependente j se mdstra no
fato desse observador ser obrigado a iniciar a investigao com
a certeza sensvel , portanto, com algo imediatamente dado:
A fenomenologia no expe o processo de desenvolvimen-
to do esprito mas, sim, o de sua a?ropriao p.ela
esta precisa libertar-se, antes de mats nada, conc:_eao
rior, rumo ao saber puro. por isso que ela esta
condies de ser cincia, muito embora possa retvmdtcar vab-
dade.
A. ambigidade ma!ltm-se. A s de
cientificao fenomenolgica do conceito ctencta e_nquanto naQ
estamos seguros das condies de um saber de um
p0ssvel saber absoluto. Nesse sentid.o a
radicaliza o que a crtica do conhec!mento sempre )a mtenclO-
nou. Por outrQ lado, a fenomenologia toma-.se superfina
do atinge, o fim . que visualiza: .o sab_e: absoluJ?; am-
da mais: ela revida o questionamento teonco-cnhco em SI, mes-
mo que apenas ele a legitime. Poderamos ento, eventualmen-
te, encarar a fenomt<Dologia como uma escada ser
jogada fora, logo que tivermos ascendido por ao
pon,to de vista da De certa forma o yropno pro-
cedeu assim mais tarde com a Fenomenologra. Ele nao a a_ssu-
miu no sistema das cincias; em seu lugar aparece, na Enc:lclo-
pdia, um assim denominado pr- conceito c' ncia da 16grca.
2
:
1
Verdade que Hegel, no outono de 1831, os preparati-
vos para uma segunda edio da ele an.ota:
"trabalho caracterstico do passado, no reelaborar' . toda
certeza Hegel quis djspor a fenomenologia ao lado do
conservando-a em sua forma original mas em uma. funao td:_n-
tica quela do pr-conceito da lgica. Dessa cien-
cia. exposta mais tarde como sistema, -seu
ponte)} de vista com relao. a uma . amda sltuad.a
fora do sistema, e a qual amda prectsa ser motivada para deci-
dir-se a querer pens-ar em termos filosficos castios.2jj A ma-
neira de uma auto-interpretao da cincia que a
necessidade de uma conscincia ainda presa ao
tar, a fenomenologia deveria arrolar a seqncia de se ra?LO-
cnio sob o ngulo da cincia absoluta, mas no_ de f?rma cten-
tfica seno didaticamenle. Tal autocompreensao postuma da
baseia-se em uma du
Hegel podia, por certo, efetuar esta sem ma10res
problemas, eis que a fe.nomenologm . estivera . . sempre afetada
pela ambigi,iidade. E1a precisava, asstm, adm1tu como pouco

A. CRJSB DA CRTiCA DO
43
seguro o ponto de vista de um saber absoluto que ela prpria
deveria trazer luz, atravs da radicalizao da critica do co-
nhecimento, seu nico caminho possvel. Apesar disso, ela o
pressupunha de maneira -to real que, j em seus primeiros pas-
sos, acrditava-se pairando por sobre o empreendimento da cr-
tica do conhecimento.
A do CQ,nhecimento de Kant deixa-se obsequiar, na
forma da hs1ca da epoca, com um conceito emprico de incia
e da deriva os critrios de- uma cincia possvel. HegeJ mostra
que uma crtea do conhecimento que persegue incendicional-
mente .sua prpria ,inteno deve declinar de tais pressuposies
e p.rec1sa, antes, deixar que o parmetro da crtica irrompa de
dentm para f0I'.a da experincia reflexiva. Hegel chega con-
ceito da cincia especulativa, porque no procede de maneira
mas relativiza a crtica do conhecimento sob os
pressupostos da identidade filosfica. Diante desta norma as
cincias que atuam metodicamente, sejam as da natureza,
as do esprito, s podem evidenciar-se como limitaes do saber
absoluto e, enquanto tais, envergonharem-se de sua situao. o
resultado paradoxal de uma radicalizao ambivalente da criti-
ca do conhecimento nao perfaz, portanto, uma posio esclare-
cida da filosofja frente cincia. Enquanto a filosofia se auten-
tica como a cincia no pleno sentido do termo, as rel,aes entre
filosofia e cincia evaporam-se de todo na discusso. Com Hegel
sobrevm o fataJ mal-entendido de que a pretenso postulada
pela reflexo racional contra o arrazoado abstrato, ser:a sin-
nimo da usurpao de direitos prprios s cincias autenomas
e isso atravs de uma filesofia que, ontem como hoje,
postura' de universal. J a viso do pr0gresso
ctentfJco, processando-se independentemente da .filosofia deve-
ria t?! tipo .pres'uno como sendo pura' fico.
Sobre Jsso const:ro1 o pos1tlvtsmo. Somente Marx lhe poderia ter
contestado o. sucesso, pois ele rastreou a critica de Hegel a Kant
sem compartilhar o pressuposto bsico da filosefia da dentida
de, que inibe Hegel a exercitar uma inequvoca radicaliZao da
crtica do conhecimento.
2. Metacrtica de Marx a Hegel:
sntese mediante trabalho social
No ltimo de seus Manuscritos econmico-filcs6ficos (1844)
Marx aplica-se ao estudo da Fenomenologia do esprit.o26 ele
ocupa-se sobretudo CQm o captulo final sobre o saber absoluto.
44
CoNHECIMENTO B INTE.RES.<;E.
Marx segue a estratgia de desobrigar a apresentao da cons-
clencia que se manifesta de sua moldura idealista, com o obje-
tivo de trazer luz os eJemenLos nela contidos e prprios a
uma critica que "u.
1
( Rpassa em muito o ponto de vi sta hegelia-
no. Ele referiu-se 'aps pargrafos 381 e 384 da Enciclopdia;
a se processa a pass.g.em da filosofia da natureza para a filo-
sofia do espillto, e se Cormula a hiptese bsica que serve taci-
tamente como prembulo da fenomenologia .
"Para ns o espirit, JlOSI)Ui a natureza como sua pressuposio, ele su,a
verdade e, com isso, seu pr-imeiro al)so/uto. Nesta verdade a natureza SI!
disqipou e o csp.rito se 'tornou_ a iia que chega a seu para-si; desta idia
o conceito tant0. o sueiro quanto o objeto". ZT
Para Ma.rx,. em contrapartida, natureza possui primazia
absoluta frente ao esprlG) natureza no pode ser entendida
seno como o outro do esprito, o qual est no outro, sinmlta-
neamente, consigo mesmo. Pois, fosse a natureza esprito no
estado de sua absoluta renncia, ela no teria sua essncia e
sua vida em si mesma mas, como esprito petrificado, fora de
si. Haveria assim, de saida, a garantia que verdadeira nature-
za s poderia ser aquela da qual o esprito se recorda reflexiva,..
mente, no momento de sua auto-retrao para fora desta natu-
reza.
"A exterioridade! aquj no. .. , assim comenta Marx a "outt:a
coisa do que- .a seosibiJi:dade que se externa, que se abre para a luz, para
o hemem sensvel;, esta exterioridade ser tomada aqui no sentido
da desapropriao, de um euo, de um defeito, de algo que no par
ser . . . I-l U1P ser carente, algo que est' for a a e si e isso n.o porque eu
o vejo assitn, porque ele 6 carente para mim seno nele mesmo. ISto
significa: sua essncia de outro feitio do que ele prprio. Para um
pensador abstrato a natureza precisa, em conseqncia, superar-se a si
mesma, porquanto ela por eJe estatu.da como uma essncia que, de
acordo com sua potncia, j est superatla".28
Este lacre da filosofia da identidade, posto sobre o saber
absoluto, parte-se quando exterioridade da natureza, tanto
daquela que nos cerca objetivamente quanto daquela que subje-
tivamente sentimos como co:rpo) no apenas concebida de
forma aparente, mas assinala a imediatez de um substrato do
qual o espirita depl:}nde de maneira contingente. Sendo assim,
natureza antecede o esprito, mas no sentido de um processo
natural qoe produz, de igual modo, o ser natural homem e sua
natureza _circundante; e no no sentido idealista de um espiri-
A CRL<;E. DA CRTICA 00 CoNHECIMEN1."0 45
to que prev para si, como idia existente para si mesma, um
mundo natural.:.'\/ Marx: no contrape um material ismo rastei-
ro a? ideal ismo objeti vo que pretende tornar compreensvel o
em-s1 ? a. natureza como um pressuposto impenetrvel ao espri-
to q11e, primeira vista, ele parece apenas
revJta iLZar o natur.alismo da antropologia de Feuerbach_3o Em
contraposio a Feuerbactt, Marx salienta conscientemente ao
lado, dos c_orpre?s. prprios a um depen-
dente de seu melO (recepv1dade sensvel, carn.cia,, emocina-
ldde, _ o comportamento adaptativo e as
expressoes ativas de um "ser natural atuante". Mas,
enquanto ele ama acres-centa "atividae objetivada" o senti-
do pouco de o homem, como qualquer organismo,
"apenas poder exteriOrizar sua vida em ebjetos sen-
sveis",31 Marx permanece px;eso ao crculo das representaes
naturaJiMas.
Contudo, j a primeira tese contra Feuerbach vai alm des-
ta consrela.o.
33
A tematizao do homem como um ser objeti-
vado n'o tem aqui um sentido antropoloko, mas um sentido
' C>
teonco-c?gmttvo: " A parte ativa'', desenvolvida pelo idealismo
opos1o ao matrialismo, par ser compreendida materia-
Ltstlcamente. Se Marx considera como pobreza bsica do mate-
x?-alismo , tradicional o fato de "o objeto, a realidade, a sensibi-
ltdade so serem apreendidas sob a forma do ob.jeto eu da con-
templao, mas no como atividade humana sensvel prxls
no-subjetiva", ento a "atividade objetivada'' adquire' o
do espeCfico . uma de objetos; estes comparti-
lham. como obJels naturats, o momet1t0 do em-si com a natu-
reza, mas por parte da atividade humana trazem consigo o
mometl to_ da do obje.to produzido. Por um lado, a ativi-
dade objetivada entenclida por Ma.tx como realizao trans-
a ela corresponde a construo de um mundo no qual
a re!xlt<;lade se submete s condies da objetividade de objetos
posstvets. Por outro lado, Marx v aquela efetivao transcen-
fundada em processos reais de trabalho. Sujeito da cons-
tttUJao-de-mundo no uma conscincia transcendental em si,
mas a espcie humana concreta, que reproduz sua vida sob con-
dies '!-aturais. Que esse "metabolismo" assuma a forma de pro-
cessos mer'entes ao trabalho social depende da compleio des-
se ser natural e de algumas Gonstantes pr6prias ao seu meio
naturaL
Marx caracteriza o 'trabalho cemo .. uma condio existen-
cial, independente de quaisquer formas de sociedade, eterna
46 CQNHECI:MENTO E lN'TERESSE
necessidade do homem em vista da inteDilediao do metabolis-
mo entre homem e natureza e, portanto, da vida humana" .33
Natureza decomp_e-se, ao nvel antropolgico, em natureza
subjetiva do homem e em natureza objetiva de seu meio ambi-
ente; ao mesmo tempo ela se medeia pelo processo de
duo do trabalho social.
"O trabalho , p.rimei tamente. um processo entre homem e natureza, u.m
processo no qual o ho.IIiem mediatiza, regula e controla, atravs d sua
prp.ria ao, assimilao e desassimilao da natureza. Ele .prpri> se
contrape ao tccido natural .na condio i:le um "Poder natural. As foras
pertencentC$ a seu corpo, braos e pernas, cabea e mos, ele
as pe .em movimento cdm. o fim de apropriar-se do material da nat-ureza
em uma forma til prpria 34
O fato de a natureza circundante constituir-se to-somente
como natureza objetiva para ns na inter-relao com a nature-
za subjetiva do homem, mediante o processo do traba1ho soda!,
faz com que o trabalho no seja apenas uma categoria antropo-
Lgica fundamental mas, jgualmente, uma categoria da teoria do
conhecimento. O da atividade objetivada forja as con-
dies fticas de uma possvel reproduo da vida social e, ao
mesmo tempo, as condies transcendentais da objetividade pos-
svel de um obje.to da e)r.perincia. Quando concebemos o ho-
mem sob a categoria de um animal que fabrica instrumentos,
36
referimo-nos, de uma s v.ez, a um esquema do agj.r e a um
esquema de concepo-de-mundo. Como processo natural, tra-
balho mais do que simples processo natural; ele regula o
metabolismo e constitui um mundo:
"O homem no apenas ser natural, mas (um) ser natural humano; isso
significa: ser existente v.ara ele prpr.o, portanto ser da eycie e, en-
quanto tal, ele "Precisa afirmar-se e ativar-se ta.nto em seu ser quanto em
seu saber. Os objetos humanos no so, assim, nem os objetos de natu-
reza', tais como eles se oferecem diretamente, nem o sentido 'humano,
assim como ele imediata e- objetivamente, sensibilidade humana. Para
o ser .humano a natureza no est nem objetivamente nem subjeti'.'amehte
sua disposio de maneira adequada",S6
No materialismo o trabalho possui, portanto, o valor refe,.
rencial de sntese.
Mas, ao entendermos trabalho social como uma sntese pri-
vada de seu sentido idealista, corre-se imediatamente o risco de
um mal-entendido lgico-transcendental. A categoria do traba-
lho adquire ento, sem que queira, o sentido de uma prxis
A CRISE DA CRTTG.A DO CoNHECIMENTO 47
vital, constituinte-de-mundo em sendo exclusivo. Tal concep-
o introduz-se sobretudo ao interprelarmos os escritos antropo-
lgicos de Marx a partir das orientaes das rardias anlises de
Husserl sobre o espao vital. Urna variante fenomenolgica do
marxismo repe.rcutiu na dcada dos anos trinta em alguns estu-
dos de Herbert Marcuse,
37
atrelados ainda ao pensamento de
Heidegger. Na poca do aps-guerra ela encontrou partidrios
no influente crculo em tomo de Sartre.as Hoje ela domina nas
interpretaes de Marx em alguns pases

Acontece,
porm, que Marx considerou, tanto quanto isso lhe pareceu cor-
reto, o trabalho "em primeiro lugar como apartado de qualquer
forma societria determinada";
40
jamais o concebeu como fun-
damento par-a a edificao de estruturas de sentido invariantes,
inerentes a espaos. scio-vitais poss.ve.is. Trabalho soial s
fundamental como categoria da mediao da natureza objetiva
e natureza subjetiva. Ele designa o mecanismo do desenvolvi-
mento histrico da espcie humana. No apenas a. natureza tra-
balhada se transforma mediante o processo de trabalho mas,
pelos produtos do trabalbo, tambm se altera a natureza carente
do prprio sujeito. Por isso Marx dilata o perodo citado: "Para
o ser humano a natureza no est nem objetivamente nem subje-
tivamente sua disposio de maneira adequada", acrescentando
de
"Assim como tudo o que natural precisa surgir, assim tambm o homem
possui seu ato-de-aparecer, a histria; ela lhe , porm, consciente e,
enquanto ato-<le-aparecer com conscincia, ela o em condies. de se
superar consc.ientemente. A histria a verdadeira histria da .natureza
do homem". "<lt
O fa'to do animal, que forja instrumentos destacar-s-e dentre
as espcies animais, pela forma de reprodugo do trabalho
soctal, com que a espcie humana no se por
nenhuma compleio invariante, seja de ordem natural ou trans-
cendental mas, nica e exclusivamente, pelo mecanismo da bo-
minizao. O conceito da "essncia do bomen", prprio his-
tria da espcie humana, desmascara do mesmo modo a antro-
pologia e a filosofia transcendental como aparncias. Em oposi-
o aos momentos fortuitos que sinalizam os desempenhos, as
produes e as satisfaes particulares, os processos de trabalho,
como Hegel j observou ao nvel do instrument, trazem tona
uma dimenso universal que se acumula nas foras produtivas.
J que essas duradouras, essas foras produtivamente
armazenadas transformam, por sua vez, o. mundo no qual os su-
48 CONHECIM'ENTO E lNTEltESSE
jeitos frente a s.eus objetos, no pode haver uma
essncia da espcie, sej'a co.mo forma de vida transcendental,
seja na i.orma empi.cica de um cultural bsico, con<licio-
nado biologieamente:
'lt
"Esta de fr:a produtivas, capitais e rormas c transaQc's sociaiS;
om as quais cada indivf91..to e cada gera<;9 se c;leparam com0 se fossem
algo .espontaneamente dad, e o Klmdamen.to disto que os
ll)aginaram como "subst ncia" e '"esl.illlcill dt:? homem", o que endeusaram
e hostilizaram". 42
Se reconhece na hista cla indstria, portanto, no
desenvolvimento do sistema do traballio social, ''o livro aberto
das (j)ras essenciais do hon;tetQ., a psicologia humana dispotvel

ento le no vjsuali.qa uma conexo emp.tita

de mas uma relao h;tri'c-coustitut1va. s degrus
da conscincia que se manifesta est determinados por regras
transcenentais das concepes-de-mundo e de agir humano.
Neste conte)l'.to a ''natureza obje.tiva" est dada, cada ve.z, para
um determinado sujeito .social. Mas esse contexto alterase hic;;to ..
J.'camente, sendo dependnte de uma "natureza supjtiva" e
formada, por sua vez, pelos resultadds de trbalho social. Nesse
sentido o famoso enunciado; que diz ser a formao dos cinco
sentidos um trab.alho de toda a histria universal do passado,
deve ser entendido ao p da letra. A investigao materialista
?a hiStria tem em vil)ta e:ategorias sotetrias, que deteqninam
tgualm-ente tanto os reais processos: da vida quan:t as condies
transcendentais da coo:stituio de espaos vitais.
Em contraposio ao Hegel da Fenomenologia; Marx estava
co.uvencido de que a auto-reflexo da cons.cincia. colide com as
estruturas ;SUb.j.c.ente:s ao trabalho sqci.l, e nelas a si-
tese do ser natural hmem,. objtivadamente ativo, com a na-
tureza que o circunda objetivamente. Esta sntese no foi con-
.ce1tualmente seimentada por Marx_, ela lhe paira diante dos
ol'hos de forma mais ou menos vag. O conceito de en-
quanto tal lhe teria .sido suspei-to, mUito emboi:a j, a primeira
tese contra F\le.rbach inluir a indica}io direta no $'eritido de
aprender algo do pe1o menos na medida em que este
pensa "o lado ati'Vo" do processo cognitivo. Seja com:o 'for, ba-
seados em alu.s.es do prprio Marx podemos e-xtrapolar acet:ca
do modo como o trabalho social concebvel enquanto slntese
do hqmem CQQ:l a natureza. Devemos nos certificar de tal con-
ceito materialista de snt'e.se, eas.o o fato. de
que em encontram-se todos os elementos de uma crtica
A CRISE DA Gruil:;r.c:A oo CoNHEC1MENTO 49
do conhecimento radicli:Z.ada pela: ortita de Hegel a Kant
'mas. ainda no ajustados. conteitualmente, tende em vista a. cons-
trlio cle uma .te(;)ria materialista do conhecimento.
S.J.Ztese tw sentido trwter.ictlista distingue-se) j pri.meit:a
vista. do com:eito desenvolvido p.or Kant, e Hegel na fi-
losofia idealis-ta, pelo fato c;le ni!o compor o.e,nhmna correlao
l'gic'a.. Ela rto o trabalho de uma onscincia tni.n.s.tendental,
nem o averbar um Eu a1:5solute> ou, menos ainda,. a inmica
de um esp:ito
7
mas a reaLizao, tanto emprica quanto tr<tns-
cende,ntal, de un1 qae se preduz historicamen-
te. Kapt, e Hegel poelem recorrer ao material
verbal, fdJra lgjca juzos predicatvos: a unidade de su-
je'ito e predicado o reso'ltado patadlgmtico daqel'a sntese
a qual se pensa a atividade da conscincia, d0 Eu ou
do absoluto. Assim, a libera o material no qual
se s.edrmentaram a:s p.rodu:es sintetizadoras. Kant reperta.,-se
l.g:ca form.al para obter as categorias do entendunento. a partir
do qua_dro predicativo. Ficbte e Hegel f-azem aluses lgica
para. reeOJ1Stmir o ato-fato do Eu absolut o
na base da apercepo pura, para reconstruir, em das
antinomJas e paralogismos da pura r?Zo, Q movimento dialtico
do cOJ;tcei1'o, !lbsluto. .
Se, pelo contrrio, a sntese no se n Me;;lium do
pensamento mas do trabalho, como ;Marx admire, ento. q subs-
trato n'b qual ela se sedimenta no o conjunto entrelaado de
snbo10S,, mas o sistema do trabalho social. O ponto de refe-
rncia para uma recon&t'mc;o. das atividade.s sintticas no a
lgica mas a economia. No a concatenao. irrepreensvel de
s.f:rrlbCo?los, m3.S' o processo scio-vital, a gerao mafe.rial e a
aprepri.o dos produtos oferecem ento o stofo no qual a re-
flexo pocile tomar impulso, trazendo conscincia as realizaes
sinttic.as subjacentes. Doravante a sntese no se afigura mais
c?r;no uma do pensamento., mas como produo ma-
O modelo para o $Selvajado processo reprodutivo da so-
Ciedade so antes as produes da natureza que do esprit.
por isso que a crttioa da eeo!Wifzia poltica .passa a ocupar o
reservado, no idealismQ, cPt-iea da l6gica form:al. Marx,
de fopna lapldar- "que a famo.sa .-unidade d_o homem
on;t a natureza' na indsbi a desde temp.0.s imemoriais e
na em cada poca qe maneira diferente de acrdo
o maior ou menor grau de es_erivolv.imenfo da ndstrfa; . do
me.smo modo que a 'luta' do homem com a. natreza, at o de-
senvoLvimento de suas foras produtivas sobre uma base ade-
50 CONHE"ClMEN'tO E INTERESSE
quada".
44
Esta sintese mediante o tr:abalho social no , de modo
algum, absoluta. Algo como a sntese absoluta s pode ser pen-
sado a partir de pressupostos da filosofia da dentidade. O mo-
delo hegeliano de um esprito que se reconhece na natureza
como seu outro combina dois momentos refiex.o,
a saber: a relao, enraizada na auto-reflexo, de um sujeito so-
litrio para consigo mesmo e aquela relao, finnada na inter-
subjetividade, de um sujeite> que aceJta e reconhece no outro tam-
bm um sujeito, da: mesma forma como, inversamente, este
tambm o reconhece e aceita enquanto sujeito. Na identidade
absoluta de esprito c:< natureza a primeira .relao caracteriza o
momento da diversidade na unidade, da mesma ferroa como a
segunda .relao caracteriza o momento da unidade na diversi-
dade. O esprito absoluto a identidade de esprito e. natureza,
como o sujeito que, na autoconscincia, sabe-se idntico consigo
mesmo; mas, nesta unidade, tambm a no-identidade de esp-
rito e natureza encontra-se posta, como um sujeito sabe-se abso-
lutamente diferente do outro sujeito. Disso resulta que a di-
versidade absoluta sempre pensada como uma relao entre
sujeitos. O que congrega a identidade de esprito e natureza com
aquilo que perfaz sua no-identidade pode, em conseqUncia,
ser concebido de acordo com aquela sntese3 mediante a qual
toma-se possvel a identidade de um Eu consigo mesmo. Um ds
dois momentos a ser.em mediatizados determina, portanto, a pr-
pria categoria da mediao: enquanto absoluta, a sntese ainda
tratada segundo o m0delo da auto-reflexo.
Marx no concebe, em contrapartida, a natureza sob a ca-
tegoria da alteridade subjetiva mas avalia, inversamente, 0 su-
jeito sob a ca:tegori(l de uma iltra natreza. Esta a razfto, por
que ele entende a unidade de ambos, a qual stJmente pode ser
construda por um sujeito, como sendo uma unJdade 11o-a\)so ..
luta. O fato de que para Marx o. sujeito originariamente ser
natural , e no como no idealismo, onde a prpria natureza
sujeito, faz com que a unidade deva ser considerada como. uma
unidade at certo ponto imposta pelo sujeito natureza, visto
que a unidade se estabelece sempre devido atividade de, um
sujeito. Por mais que o jovem Marx e os representantes espe-
culativos da tradio marxista (Benjamjn, Blocb, Marcuse,
Adorno) sintam-se atrados pela herana da mstica, uma ressur-
reio da natureza no pode ser pensada de forma conseqente
em termos materialistas. A natureza no se submete sem resis-
tncia s dq sujeito que a apreende; neste sentide no
h paralelo. com um sujeito qtre, na base do reconhecimento
I A CRrSE DA CJTICA oo CoNHECiMENTO 51
'tuo, pode submeter-se passivamente compreenso de um
outro atravs de categorias reciprocamente A uni-
dade que se estabelece "na indstria", entre natureza e sujeito
social, no pode extirpar a autonomia da natureza e desfazer os
resduos da inevitvel estranheza que se prende sua faticidade,
como se fosse um adesivo. Enquanto correlato do trabalho so-
cial, a natureza objetivada mantm ambos caractere&: inde-
pendnci e exterioridade frente ao sujeito que sobre ela dispe.
A autonomia da natureza manifesta-se no fato de aprendennos
to-somente a doJlinar processos naturais na medida rn que
nos submetemos a eles: esta a experincia preliminar que se
esconde por trs daquilo que chamamos de "leis" natureza, .
s quais devemos '"Qbedctcer'", A e;xterioddade da n't u\-eza mos-
tra-se na contingncia de suas c0nstantes ltimas: por mais que
estertdamos nosso poder tcni<.:o sobre ela, a natureza conserva
um ncleo substancial imperscrutvel; esse ela no nos revela.
O processo de produo, regulado em sistemas de trabalho
so.cial, uma forma da sntese entre homem e natureza; por
um lado ela prende a objetividade da natureza atividade objeti-
vada dos sujeitos mas, por outro, no aniquila a independncia
de sua existncia:
.. Esta atividade, este trabalho e obrar constante.-;, esta produo de 1al
maneira a base de todo o mundo sensvel, assim como ele atuahne_nte
existe, que, fosse ela interrompida um dia sequer, Feuerbach no s se
depararia com uma mudana colossal no mundo natural ma!;, bem de-
pressa, sentiria tambm falta do mundo humano em sua totalidade e de
prpria capacidade apreensiva, na verdade, de sua Prpria existncia.
Seja como for, a prioridade da natureza exterior permanece jntocvel e,
fora de qualquer dvida, tudo isso no se aplica aos homens primitivos . ..
mas esta distinCJ s faz sentjdo enquanto se considera os homns como
sendo diferentes da natureza. Alm djsso, esta natureza a preceder a
histria no , deveras, a natureza na qual Feuerbach vive, no a natureza
que e:ldste em nossos dia.s, ex:ceo feita a algumas ilhas isoladas na
Austrlia, recentemente descobertas". 41S
Marx opera com algo como uma natureza em sL Ela tem
prioridade sobre o mundo humano. Ela subjacente aos sujeitos
que, enquanto seres naturais, trabalham e, sendo assim, inter-
penetra o processo do trabalho. C0mo natureza subjetiva dos
homens e como natureza objetiva circundante, ela sempre j
poro constituinte do trabalho social; dilacerada em dois
momentos do mesmo Embo.ra precisamos supor,
em termos de teoria do conhecimento, uma natureza como algo
existente em si, ns prprios s temos acesso meS!Jla na di-
'lt ,
52 CONHECIMENW E INTERESSE
menso histrica aberta pelos processos de trabalho; nesta dimen-
so a natureza
1
em fonna humana, se medeia com a natureza
objetiva que perfaz a base e o meio ambiente do mundo humano.
A natureza em si , por conseguinte, um abstr:actum; necess' tamos
dele para pensar; mas ns sempre apenas nos deparamos com
a natureza no horizonte do processo de formao da espcie ao
nvel da histria universaL A coisa-em-si de Kant reaparece sob
a chancela de uma natureza que antecede a histria humana.
Ela tem a importante funo terico-cogni11iva de conservar a
natureza em seu todo eomo uma grandeza contingente e res-
guardar sua faticidade inamovvel da tentativa ide a lista de di-
lu-l a rtum puro estat-exteri'or do e isso ap.esar drn in-
sel'o histrica da natureza nas conex0es mediatizadoras d0s
sujeitos que trabalham.
A sntese mediaate o trabalho social - esse o j:esumq .das
consideraes feitas at aqui no estabelece uma inter-rela-
o lgica, nem engendra uma unidade absoluta entre homem
e natureza. orno na apercepo originria de Kant, a dversi-
dade de forma e matria est garantida no conceito materialista
da sntese. Verdade que as fo.rmas no so, de incio, catego-
rias do entendimento mas, isso sim, da atividade objetivada;
tambm a unidade da objetividade de objetos possveis no se
forma na conscincia transcendental, mas no mbito funcional
do agir instrumental: de qualquer maneira, a matria disponvel
no dquire forma seno no trabalho e no processo cognitivo:
"Em sua produo o homem s pode proceder como a prpria
natureza, isto , to-somente a.ltera.r as dos

Pois, o processo de trabalho. apresenta-se como modelagem, su-
jei0 dgs objetos a um propsito subjetJvo; t ransmutao dos
mesmos em resultado-s e recipientes da atividade subj.tivan.-n
Se comparamos, todavia, os elementos do processo de trabalho
com aqueles traos que caracterlzam o processo do conhecimnto
- materi al de trabalho, instrumentos de trabalho e trabalho vivo
com material de percepo sensitiva, categorias de compreenso
e capacidade de imaginao - a peculiar diferef1a entre Kant
e Marx fica bvia. A sntese do material da apereepo intui-
tiva, executada pela imaginao, alcana sua unidade efetiva sob
as categorias do entendimento. Estas regras transcendeotais da
sntese so, como conceitos intelectivos puros, um inventrio in-
terno e inaltervel da conscincia enquanto tal. A sintcse da
matria do trabalho meru,ante a fora de trabalho adquire sua
unidade efetiva sob as categorias do homem operante. Como
instrumentos no sentido amplo do termo, estas regras tcnicas
A CRISE. DA T!OA DO CONILECl.Ml! NTO 53
da sntese tomam-se existncia sens[vel e pertencem, assim, ao
inventrio h.istoricrnente mutvel das sociedades.
48
.
O conceito materialista da sntese retm, por um lado, a
am1ao fixa do raciocnio de Kant, dentro de cujo-s o
sujeito mol da um material dado; esta moldura est estatuda,
uma vez por pelas propriedades da conscincia transcen-
dental, inerentes a um animal que fabrica instrumentos: o ho-
mem; por outro lado e de modo diferente do que ocorre com
Kant, Marx couta com Iegras da sntese, em-piricanwnte mediati-
zadas, as quais se em foras produtivas modifi-
cam o posicionamento do s.ujeito frente naturza qe o cerca.
49
O carter kantiano da concepo de conhecimento em Marx se
expressa na rela'g indeclinvel da espcie com a natureza cir-
cundante; essa relao est circunscrita ao mbito funciOJial do
agir instrumental, pois os processos de trabalho s(? as "eternas
necessidades naturais da vida humana" . As condies do agir
instrumental emergiram, de forma contingente, da evoluo na-
tural da espcie humana; ao mesmo tempo, pmm, prendem
nosso conhecimento da natureza, de maneira transcendentalmente
necessria, ao interesse em dispor des processos natura'is m ter-
mos tecnicamente possveis. A objetividade da experincia cons-
titui-se no mago de um esquema apreensivo, por sua vez deter-
minado por enraizadas estruturas antropolgicas de ao; tais
esquemas so igualmente vlidos para todos os sujeitos que se
mantm em vida pelo traballio. A objetividade da experincia
est., portanto, arraigada na identidade de um substrato natural,
na organizao ccrpre do homem, destinada ao, e no na
unidade originria da apercepo que, segundo Kant, assegura,
em absoluto, a jdentidade da consciucia a-hi strica corp. uma
necessidade trruJseeodental. Pelo contrrio, a :identidade dos su-
j eito.s .sociais transforma-se com o maior ou menor alcance do
seu poder de dispor tecnicamente acerca das coisa:). Este ponto
de vista basjcamente no-kanti ano. O saber engendrado no
mbito do agir instrumental tem na fora produtiva sua existJ1-
cia exterior. ,por isso que, na relao com o desdobramento
das foras produtivas, a natureza civilizada, modificad;:a nos pro-
cessos de trabalho, altera-se na mesma meclida que os prprios
sujeitos que trabalham. O estgio ftico de desenvol vimento das
foras produtivas define o plano sobre o qual cada gerao eve
efetuar novamente a unidade entre sujeito e objeto.
O momento kantiano no conceito de uma sntese mediante
trabalh0 social pode ser desenvolvido por uma teoria cognitiva
de cunho instrumental,6 Ela teria que e]{.plicitr a conjuntura
54 CoNHECIMENTO E INTERESSE
transcendental dos processos de trabalho, pois somente nest a
mganizao da experincia e a objetividade do conhecimento
tornam-se possveis sob o p0nto de vista da disponibilidade tc-
nica da natureza. Em Marx encontram-sr- relativamente poucas
indicaes metodolgicas neste sentido; foram desenvolvidas
primeiramente no pragmatismo, em especial por Pierce"
1
e por
Dewey.M
1
As indica.es de Marx so, porm, suficientes para
tornar compreensvel a relao afirmatiVa do materialismo para
com as cincias naturais. Pois, o saber tecnicamente aproveitvel
que produzido e testado nos processos da pesquisa cientfica)"
pertence mesma categoria do saber pragmtico do dia-a-dia.
adquirido pelo mtodo de tentativa/erro, no &mbito da a-o con-
tr9lada por seu grau de Marx escre:v;a certa vez a Kuge1-
mann: "Leis da natureza no podem ser invaldadas de modo
algum. O que pode variar, em diferentes situaes histtioas,
apenas a forma pela qual aquelas leis impem sua vignda".M
Enunciados gerais relativos lei s podem reivindicar validade
universal porque as conies da objetividade de um conheCi-
mento possvel esto enraizadas em uma estrutura de ao an-
tropologicamente invarivel. A forma historicamente cambive] ,
pelo contrrio, caudatria do estgjo das foras produtivas. Este
estgio assinala, ao mesmo tempo, o nvel de um processo cumu-
lativo de aprendizado e determina, assim, as condies sob as
quais surge um novo saber tcnico. Tal saber , le prprio.
potencialmente uma fora produtiva que retroage sobre o su-
jeito, atravs da natureza trabalhada.
Aqui se esconde o segundo momento, o momenJo no-kan-
tiano do conceito da sntese mediante o trab&lho social. Este mo-
mento encontra-se por certo desenvolvido na interpretao qu
Fichte faz, sob pressupostos idealistas, do conceito originrio
de Kant acerca da unidade .sinttica da apercepo.
Para Kant o problema se coloca nos seguintes termos: como
na multiplicidade das representaes, se processa a unidade
ttica para um entendimento finito, atravs de cuja autoconscin-
cia a multiplicidade da apreenso intuitiva no est ipso facto
dada. Pressupondo-se que sujeito e objeto no sejam idnticos
um intelectivo-categorial s se torna possivel,
uma smtese pnmeva venha a subsumir, sob a unidade de uma
apercepo, as rnltipla,s representaes disponveis. A sntes.e
das representaes realiza-se, assim pelo fato de eu mesmo ima-
ginar a identidade da conscincia' nessas representaes. Isto
ocorre na autoconscincia. Para clarificar, portanto, a possiQili-
dade de uma capacidade cognitiva, dividid em sensibilidade :e
A CRISE DA CRTICA DO CoNHECIMENTO 55
entendimento, Knt precisa admitir uma faculdade que unifica,
em uma autoconscincia, todas as minhas representaes como
pertencentes a mim em sua totalidade. Certificamo-nos desta ca-
pacitao espontnea da .faculdade imaginativa na experincia
do E u que se s.abe .idntico cOnsigo mesmo. Fichte inverte esta
deduo da apercepo pura. Ele parte do ato da autoco[\.Scin-
cia enquanto experincia transcendental-originria e, des.sa ma-
neira, tambm da situao de estr-se absolutamente ciente e in-
terroga-se, ento, sobre a modalidade que permite pensar esta
auto-reflexo. F.ichte percorre o caminho de Kant em .sentido
inverso, para demonstrar a identidade do Eu e d.o No-Eu, con-
testando em conseqncia o pressuposto que fowara Kant a as-
cender at a unilad.e transcendental da autoconscincia. A per-
cepo pura faz surgir, segundo Kant, a representa-o. do '
1
Eu
penso", que dve poder acompanhar, de forma idntica, todas
as outras repres.entaes sem que estas possam ser escoltadas e
refletidas por alguma outra representao.M Fichte requer pre-
cisamente esta reflexo. a qual excede a autoconscincia. Certa-
mente ento, que aquele que se pro.pe a pensar
de forma radical, deve exilar-se da dimenso do puro pensar e
do representar, sendo obrigado a realizar espontaneamente o ato
da autoconscincia e a rigor, engendrar sua prpria existncia.
Autoconscincia no nenhuma representao definitiva que deva
poder acompanhar todas as representaes restantes: ela um
agir, uma ao, uma ativicl.ade que retroage sobre si mesma e se
faz, concomitantemente, translcida nesse ato de sua execuo
- 1l1ll ato que se torna transpareute na prpria ao.
Fichte raciocjna da seguinte maneira: autaconscincia cons-
titui-se enquanto eu retenho a mim mesmo como idntico Eu
em todas as min4as representa0es e, ao mesmo temp'o, abstraio
daquilo que pensado. Se, porm, ao voltar-se para si mesmo,
o Eu se torna consciente de si, necessrio que j exista um
Eu disponvel para o qual este, ao retornar, possa voltar. Ento
a autoconscincia no seria primordial; mas precisaria sc;:r dedu-
zida de algo assim como Eu, quando, de fato, to-somente atra-
vs da autoconscincia podemos ficar cientes acerca do Eu: Eu
no ma.$ que ser par si do Eu. Nesse caso devemos, ento,
recuar para aqum daquela situao na qual adquirimos a re-
presentae da autoconscincia, ao abstrair de tudo aquilo que
no pertence ao Eu. Somos obrigados a construir Q Eu no ato
da prpria autoconscincia: E u s , s enquanto indu-
zido por si mesm9. O E1;1 como autoconscincia no pode coin-
cidir com o Eu para o qual,. sendo o que para si mesmo, surja
56 CoNHEeiMEN'I'O E INTERESSE
ao mesmo tempo um ser exterior a ele prprio, um No-Eu. O
Eu, q ue (eu) apenas encontro, sabe-se como Eu somente na
medida em que estatudo por si mesmo.
Pelo pensamcolo deves. antepor ao autopor. icionau1cnto presente, eleva-
do ao nvel da conscincia' expl cita, uma outra pOsio semelnant-e.
como sendo en_gendrada scrn o concurso da conscincia ex-plcita e ql!al o
presente autoposidonamento se refira e pelo qunl esteja
Ao contrapor-se ? um No-E:l.l, o Eu originrio estabelece o
Eu; enquanto primordial, o E u no nada fora desta atvidade
retroa:gindo sobre si mesma. Na medida em que a conscincia
sempre consci-ncia de aLgnma coisa, a antocohscincia perma-
em um eslgo anterior conscincia explcita ma'S perfaz,
ass1m mesmo, a certeza pura e simples no momento de sua efe-
tivao.5
Esta interpretao que, num raciocnio bastante volttntarioso
Fichte faz da apercepo pura de Kant clarifica, em termos
terialistas, a identi,dade dos sujeitos que trabalham socialmente.
Enquanto identificados com seu Eu, estes deparam-se com uma
realidade circttndante que no Eu, identificada que est cHJl
o processo do trabalho. Ainda que a armao transcendental,
dentro da qoal a natureza aparece como sendo objetiva, ne se
transforma, a identidade da conscincia destes sujeitos forma-se
sempre em fttno do nvel d0 desenvolvimento histrico
foras produtivas e de um meio ambiente amoldado a este n've
pela _produo dessas mesmas foras. Cada gerao obtm sua
1denudade to-somente junto natureza sempre j moldada his-
toricamente, a qual esta mesma gerao volta a submeteF ao
trabalho. O sistema do trabalho social , em cada- ca$o. o r.e-
sultado do trabalho de geraes passadas.; ele flxa continuamen-
te uma nova "proporo entre trabalho e material O
sujeito presente no pode, mesmo assim encarar a totalidade dos
sujeitos que o precederam e pelos quals ele de certa forma fo1
"constitudo"
7
isto , posto em condies de se confrontar com
a natureza num determinado nvel histrico, como um sujeito
estranho. Aqueles processos de trabalho, atravs dos quais ele
constituido, pertencem quela produo na qual, depois de tudo,
ele mesmo est envolvido e qual ele simplesmente d conti-
nuidade.'57 O sujeito presente entende-se em seu trabatho ao se
saber., ele prprio, engendrado de tal maneira pela produo de
sujeitos que viveram antes dele, como se ele mesmo s hou-
vesse dado luz atravs desta produo.
A CRISE DA CRfTlCA DO CoNHECfME.NTO 5.7
O sujeito soci"I, confrontado com seu meio ambiente,
porta-se globalmente frente aos pr<Dcessos de produo e repro-
duo _do passado da forma que aquele Eu, checado por
seu Nao-Eu, se comporta diante da ao que sobre si
prpria, um E u que se produz no ato da do Eu
absoluto com um No-Eu que lhe (absolutamente) oposto.
apenas em seu pmcesso produtivo que a espcie se estabelece
como sujeito sociaL Da prodn0, daquela atividade efetiva,
apostrofada por- Marx como contnuo trabalho e obrar sensi-
veis, emergem simultaneamente as formaes determinadas da
natureza, com as quais o sujeito social se v defrontado, e, por
outro lado, as foras produtivas por sua vez capacitam, o sujeito
a natureza disponvel e, junto a ela, formar
A consci-ncia, que Kant compreendeu
como umdade da consc-.1enca transcendental, uma identidade
resultante elo trabalho. Ela no apercepo pura
1
uma facul-
dade de realizar a sntese direta e ime4iatamente, mas ato da
no entender de Ficbte. por isso que um su-
Jello social s chega conscincia de si mesmo no momento em
que, em sua prpria produo, compreende o trabalho como
ato po.r excelncia da autogerao da espcie, e se reconhece
produztdo pelo "trabalho de toda a histria universal do pas-
sado".
claro que Marx relaciona, diferentemente com o que
ocorre em Fchte, a produo, desprovida de conscinca do
No-Eu e do Eu exclusivameute com a realidade da
espcie hut:Qana. Tanto em seu aspecto objetivo quanto em
aspecto subjetivo, a natureza ftica pennanece, como substrato,
sempre preceituada ao ato-de-afirmar:
"As condies origin.rias da produo aparecem como pressupostos da
natur.eza, condies nawrai.l- de exisrncia do produtor . . . Estas condi-
es naturais de frente s quais ele se 'comporta como- se elas
lhe fossem o prprio eorpo so em si dupJas: J .o (so) de
na tureza subjetJva e 2.
0
(so) de natureza objetiva. O produtor consta-
ta-se, enquanto indi:vduo, como sendo membro de uma famHia de um
cl, de uma tribo, etc., grandezas que, cm contato com -produto-
res, formas diversas no curso da histria, atravs de fuso e
<Jposio; e como tal mcmbrQ, ele se relaciona com uma natureza deter-
minad" (acrescentemos aqui ainda: t erra, solo, cho) enqu<Jnto existncia
inorgnica de si .prprio, isto como condio de sua produo e repro-
duo".!58 .
O Eu absoluto de Ficbte reduzido por Marx espcie
humana contingente. Seu a:to de autocriae, o agir-que-gera
58 CoNl-J:ECIMENTO .E .INTERESSE
sua constituio , assim.. to-son}entc un1 absoluto fre_nte s
formaes histricas do Eu e do No-Eu,. dos sujeitos c;
de seu mundo circundante. De ambos os lados a produao est
condicionada por "pressupost0,s naturais:: nos processos de tra-
balho "de fora" o ll material a ser trabalhado e, "de
baixo", o organismo do homem que trabalha. Sntese ,
mos materialistas, um ato-fato relativi-z-ado esfera da h1stona
universal. Marx repe Fichte dentro dos limites delineados pela
.filosofia transcendental de Kant e pelo evolucionismo de Darwin.
J antes de Darwin, Marx est familiarizado com uma in-
terpretao cogpitivo-'antropolgica da filqso.fia transcendental,
captada .sob um visor instrumentalista. A sntese mediante tra-
balho social possui como condio, a evoluo da natureza' at
o homem uma produo da natureza, portanto, impossvel de
ser entendida de modo idealista, sob a forma da sntese. Pois,
moldura transcendental, posta pelo mbito funcional de um agir
instrumental e que possibilita a sntese, adere compleio cor-
prea especfica do homem enquanto taL Sem a compleio f-
sica determinada dos homindeos "o processo metablico" no
poderia ter adquirido, ao nvel antropolgico, a forma do tra-
balho. Os homens "comeam a se distinguir dos animais logo
que principian1 a produzir seus meios de vida, um passo qtie est
condicionado por sua organizao corprea". "O qoe deve ser
constatado antes de mais nada, portanto, a organizao cor-
prea destes indivduos e sua com o resto da natureza,
baseada nesta organizao".
6
9 O Eu absoluto da produo saciai
est, por sua vez, arraigado na histria da natureza a qual faz
irromper, como seu produto, o animal fabricante de l.strumen-
tos. por isso que Marx pode conceper a histria da espcie
humana como uma "parte real da natural. do vir-a-ser
da natureza em d!reo ao homem".
00
Clato, Marx no diz como
ns podemos entender a histria enquanto continuao da hist-
ria naturaL Em ambos s casos - evoluo natural da espcie
humana at os umbrais da civilizao, processo da hominizao
em termos de histria universal -podemos falar em um "vir--
ser da natureza em direo ao homem"; no primeho caso,
"ntureza" en,contra-se no genitivus subjectivus, sujeito, no se-
gundo caso ela acha-se_ no genitivus objectivus, objeto. O con-
ceito materiallsta da sntese permite tornar plausvel o desenvol-
vimento do sistema do trabalho social c.omo sendo, ao mesmo
tempo, uma histria da conscincia transcendentaL Em aberto
fica, porm, como a produo da histria natural, sobre cuja base
descansa o ato da autocriao da espcie humana, pode ser en-=
A CRrsE DA CRTICA DO CoNHECIMENTO 59
tendida em relao produo soeial. isto , ser pensada como
pr-histria daqueta histria da conscincia transcendental.
O conceito materialista de uma sntese mediante trabalho
s.ocial posiciona sistematicamente a de Marx ace.rc_a
da histria da espcie humana na dinm.1ca do pensamento IDJ.-
ciado por Kanl Em uma verso pela_
dana de ptica em Fichte, Marx retQma o da ObJea_?
de Hegel ao ponto de partida da cnhca d?
mento. Nesta tarefa ele por certo esta nnune a uma filosofia da
identidade que priva a crtica do. conhecimento de sua base _pr_o-
gramtica. No obstante, o alicerce filosfico de tal matenalis-
mo revela-se -insuficiente para estabelecer uma auto-reflexo fe-
nomenolgica dq conhecimento que possa ser praticada sem re-
servas e sirva, assim, de medida preventiva contra a atrofia po-
sitivista da teria do conbecimento. A razo disto eu vejo, em
perspectiva imanente, na reduo do ato al,ltogerador da e.rpcie
ao trabalho. Ao lado das foras produtivas, nas quais o agir
ins.trumental se sedimenta, a teoria societria de Marx introduz
tambm, de saida, o quadro institucional: as relaes de pro-
duo. Ela no descarta na prxis as conexes de uma interao,
mediada s.i,mbolicamente, nem elimina a funo de uma tradio
cultural. a partir das qnais se toma possvel entende'r o que
seja dominao e ideologia. Este asiJecto da prxis no se in-
sinua, porm, nas coordenadas do sistema filosfico em seu con-
junto. Mas exatamente nesta dimenso, que no coincide com
as delimitaes do agir instrumental, que se movimenta a expe-
rincia fenomenolgica - nela que assomam as figuras da cons-
cincia que se manifesta, que Maa de ideologias; ne!a
se desfazem reificaes sob o poder: silencJo&o de uma reflexao
qual Marx devolve o desig)ltiVo kantiano da critiCa. .
assim que, na obra de Marx, surge uma despropo.rctOna-
lidade toda especial entre a prxis da investigao e a acanhada
autocompreenso fi losfica que esta prxis fa_z si
Em suas anlises substantivas Marx entende a btstna da espcte
sob categorias da atividade material e da dissoluo crtica de
ideologias, sob categorias. do agir instrumental e da prxis ;evo-
1ucionria, sob categorias do trabalho e- da .reflexo. Marx tnter-
preta, porm, aquilo qt1e ele mesmo faz usando o modelo bem
mais limi'tado de uma autoconstitnio da espcie a realizar-se
nica e exclusivamente pelo trabalho. O conceito materialista da
sntese acanhado demais para explicitar a perspectiva na qual
Marx acolhe a inteno de uma crtica do conhecimento radica-
lizada no pleno sentido da palavra. Ainda mais: o conceito mar-
60
CoNHECIMENTO E INTERESSE
xista da sntese impediu o prprio Marx de entender seu modo
de proceder sob este ponto de vista, a saber: sob o ponto de
vista de uma crtica radical do conhecimento.
3. A idia de utna teoria do conhecimento
como teoria da sociedade
A chave interpretativa que Marx apresenta para a Fenomenolo-
gia do espfrit.o contm a indicao para uma traduo instru-
mentalista dos conceitos da. filos.ofia da reflexo:
grande mrito da Fenomenologia Hegeliana e do seu re9ullado final
a dialtlca da negativipade como princpio motor e gerador - , portanto
o fato de Hegel conceber a autocriao do homem oomo u.m pr0eesso,
a objctificao como desbjetifi cao, como exteriorizao e omo su-
presso desta Hegel concebe a esshcia do trabalho e o
homem objetivado, ve.rdadei'ro porque rea1, como resultado de seu pT()P,rio
trabalho". 6L
A idia da antot:onstituio da especte pelo trabalho deve
servir de fio condutor a uma apropriao dentificante da Fe-
nomenologia; como j se mostrou, sobre est base roaterilista
que se dissolvem as hipteses que impediram a Hegel de alcan-
ar os benefcios de sua crtica a Kant. Mas, no sem ironia,
Marx por sua vez impedido de entender adequadamente a in-
teno de sua prpria investigao por aquele mesmo ponto de
v:sta, com o qual acertadamente critica Hegel. No momento m
que Marx subverte .a construo da conscincia que se mani-
festa em uma exposio c0dificada da espcie que se produz a
si mesma, ele sem dvida libera o mecani smo do prog-r::ess0, en-
coberto em Hegel, na experincia da reflexo: o de.sdobra-
mento das foras que instigfi a espcie a romper, re-
novadamente, com uma forma de vida esc1erosada na positivi-
dade e convertida em abstrao. Mas, ao mesmo tempo em que
Marx Ieduz a reflexo ao trabalho, ele ilude-se acerca de seu
alcance: Marx identifica "a supresso-superao como movimen-
to objetivado que recupera a exteriorizao em si" com uma
apropriao de foras essenciais, externadas na ao do traba-
lho sobre um material.
Marx reduz o curso da reflexo ao nvet do agir i nstrumen-
tal. Ao devolver o ato-de-se-pr do Eu absoluto a formas mais
manuis do ato-de-produzir da espcie, .a reflexo se lhe vai es-
capulindo de todo como uma forma de ,movimento da histria;
A CRISE DA CRTICA 00 CoNHECJ;MENW 61
e isso apesar da armao da filosofia da reflexo manter-se in-
tacta. A reinterpretao da fenomenologia de Hegel trai as con-
seqncias paradoxais de um esvaziamento materialista da filo-
sofia do Eu de Fichte. Se o sujei to que apropria no encontra
no No-Eu exclusivamente om produto '(( O Eu mas sempre atinge
tambm uma poro de natureza contingente, ento o a[o da
apropriao no mais coincide com a recuperao Ieflexiva de
um sujeito que; pela reflexo, antecipa-se contiouarnert a si
mesmo. Sob os pressupostos de uma filosofia do trabalho a re-
lao da, ato-de-se-pr, prvio e no transparente a si mesmo,
o ato de se hipqstasiar, por um lado, com o tornar consciente
do objetivado. e colh a refJexo, do outro, inverte-se na relao
entre produo e apropriao, exteriorizao e usurpap da
fora essencial exteriorzada. Marx entende a reflexo .seguih.do
o modelo da produo. Pelo fato de partir tacitamente de tal
premissa, a conseqncia se impe: Marx no distingue entre
o status lgico ds cincias da naturez\1 e o status da ctic.a.
Por certo Marx no nega inteiramente a diferena entre
cincias naturals e cincias humanas. Os contornos de uma
teoria instrumentalista do conhecimento lhe permitem fazei uso
de um conceito pragmtico-transcendental das cincias da natu-
reza. Estas apresentam uma forma metodicamente segura <;lo
saber acumulado no sistema do trabalho social. Hipteses que,
no experimento, concatenam eventos segundo leis invariveis so,
em princpio. submetidas ao exame de forma parecida com0 isto
de praxe na "ind.stria'\ a saber, em situaes pr-'Cientficas
de um agir efetivam.t;:nte controlado. Ambos os casos implicam
o ponto de vista transcendental de uma disponibjl'idade tnica
,possvel, em base . da qual a experincia organizada e a reali-
dade objetivasa. Quanto justificao te.r.ioo-cognitiva das cin-
cias naturais, Marx se p@siciona ao lado de Kant contra Begel
sem, contudo, lden:tificar estas cincias com a cincia e,nquanto
tal. Para Marx, como para Kant, um critrio de sua cientifici-
dade o progtesso metodicamente assegurado do saber. Marx:
no subentendeu esse progtti:sso simplesmente como evidente,
mas o avaliou de acerdo com o grau de eficcia com que as
informaes cientficas infiltram-se no fluxo da produo, ainda
mais por estas no serem, segundo seu prP-rio sentido, outra
coisa que um saber utilizvel :
.. As ci'ncias da natureza tm desenvolvido uma enorme atividade e se
aP.tOpraram de um material que- avulta cada vez. mais. A filosofia lhes
permaneceu, coniudo, to estranha quanto esta s cincias. A momen-
tnea unifica,Q - isso asseverad9 contra Schelling e Hegel - no
62 CoNHECiMENTO E !NTERE.SSE
passou de uma fantstica iluso. De maneira tanto mais prtica a cincia
ingeriu-se na vida hurn.atia. atravs da indstria, e a transformou.. . A
indstria o elo histrico-real da natureza e, em conseqncia, da
cincia t:om o l:mmem. 62
Por outro Mar..x jamais comentou explicitamente o sen-
tido preciso de uma cincia do homem que, diferenciando-se do
sentido instrumentalista das cincias da natureza, fosse exercida
como ctlca ideolgica. Embora ele prprio tenha estabelecido
a cincia db homem na forma da critica e no como uma cincia
da natttreza Marx sempre ten'deu a aloc-la ao Lado das cincias da
natureza. Ele no julgou necessrio fornecer uma justificao
<:ogniti:vo-critica da teoria s0cietria. Nisso se mostra: que a
idia da autoconstituio da espcie humana; mediante, \raba-
lbo social, foi suficiente para criticar Hegel, mas no bast<>u
para realmente tomar inteligvel o alcance da apropriao ma-
terialista desta crtica.
Recorrendo ao exemplo da fsica, Marx reivindica expor a
.. lei econmica da dinmica da sociedade moderna" como uma
.. lei natural". No posfcio segunda edio de O capital ele
ci ta, em termos positivos, o posicionamento metodolgico de
um crtico russo que, acentuando, no sentido prprio a Comte,
a diferena entre economia e biologia, de um lado, biologia e
fsica ou qumica, do outro, destaca sobretudo o fato da vali-
dade das leis eonmicas estar restrita ao respectivo perodo his-
trico63 mas, de resto, equipara esta te0ria. da com as
cincias da natureza. Marx no persegue outro Objettvo seno
"o de demonstrar, atravs d uma rigorosa investigao cientifica, a ne-
cessidade de dct,erm)nadas ordenaes das sociais e, o quanto isto
p0ssvel, vedfical' d forma irrepreensvel os fatos que lhe .servem de
pontos de partida e _pntos de apoio. .. Marx encara a dinmica 11ocial
como um processo l istrico natural. dirigido por leis que no apenas in-
dependem da conscincia e da inteno dos homens mas, antes pel9 con-
trrio, determinam seu querer, sua conscincia e seus
Para patentear a cientificidade de suas anlises, Marx jamais
deixou de salientar a a11alogia com as cincias da natureza. Em
nenhuma passagem de sua obra el e sugere haver rrevidado sua
inteno original , segundo a qual a cincia do devia
constituir uma unidade com as cincias da Ttatureza: "Mais tarde
a cincia do homem estar subsumida sob a cincia da natureza,
<la mesma forma como esta estar englobada naquela: tratar-:se-
<!e uma nica ci.ncia' ' _m;
A CRISE DA CRTICA DO CoNHECIMENTO
63
Este reclamo, j acentuadamente positivista, por unia cJencia
natural do homem .i:.rnpressionante, pois as cincias da natu-
reza esto submetidas s condies transcendentais do sistema
do trabalho social, cuja mudana estrutural a economia como
cincia do homem, deve, por sua vez refletir. Em termos es-
tritos, a cim;ia carece precisamente deste momento da reflexo,
pelo qual se distingue uma crtica que examina o processo his-
trico-natural da autpgerao do sujeito social, e leva este su-
jeito a adquirir de tal processo. medida qne a
cincia do home.ffi uma anlise constitutiva, ela inclui neces-
sariamenle a auto-reflexo cognitivo-crtica da cincia. A auto-
compreenso da economia como uma "cincia natural do- ho-
mem" dissimula esta necessidade. Verdade , como j foi dito,
que esta acanhada aotocompreeuso metodolgica resulta con-
seqentemente, de um refet'encial restrito ao agir instru-
mental
Se tomarmos p'or base o conceito materialista de uma sn-
tese mediante trabalho social, ento o complexo objetivo de re-
laes, prprio autocoustituio da espcie, contm tanto o
saber teenicamente aproveitvel das cincias da natureza - o
conhecimento de leis naturais - quando a teoria da sociedade
- o conhecimento das leis inerentes bistxia natral do
homem. O conhecimento da natureza emana, desde o es-
tgio do saber pragmtico do cotidiano at moderna cincia
da natureza, do cenflito primrio do homem com a natureza,
assim como retroage por sua vez e enquanto fora produtiva,
sobre o sistema do trabalho social, dinamizando seu desenvel-
vimento. De maneira anloga , ento, possvel conceber o co-
nhecimento da natureza que determina, da fase da. autocompre-
enso pragmtica de grupos sociais at teoria societria pro-
priamente dita, a autoconscincia dos sujeitos sociais. Na ver-
dade, a identidade sujeitos forma-se e, renova-se em cada
etapa do. desenvolvimento das foras produtivas, o constitui,
por sua vez, condio cle possibilidade para um controle sobre
o processo da produo:
"O desenvolvimento do capital fixe indica at que ponto o sabr social
genrico, knowleg_e, tornou-se fora produtiva imediata e, em conseqn-
cia (!) , as cQndies' do processo da vida social chegaram, elas mesmas,
a .serem postas sob controle do general intel/ect". 66
medida que a produo fixa a moldura particular na qual
gnese e funo do conhecimento podem ser interpretadas, tam-
64
CQNHE.CIMENTO E INTEREssn
bm a ctcncia do homem surge sob a categoria do saber dis-
ponvel: o saber que possi bilita dispor sobre os processos natu-
rais transmuta-se, no estgio da autoconscincia tios sujeitos so-
ciais, em um saber que torna possvel o controle dos processos
da vida sociaL Na dimenso do trabalho, como um processo de
produo e apropriao, o saber reflexivo transforma-se em
saber produtivo. O conhecimento da natureza que se- sedimenta
em tecnologias fora o sujeito social a um progressivo conheci-
mento de seu "processo metablico'' com a uaturezaj no fim
esta converso em ontrole de processos sociais no diferente
da transforrnao da cincia da nattueza em um p9der- tecnica-
mente disponvel.
Nos estudos preliminares Crftica da economia poltica en-
contra-se uma verso, segundo a qual a histria da esp'ie hu-
mana est comprometida com uma oonverso automtica de
cincia natural e te;no1ogia em uma autoconscinda do sujeito
social (general imellect) que controla o da vida ma-
terial De acordo cO'm tal construo, to-somente a b ;stria
da tecnologia iria, por assim dizer, sedimentar-se n a histr-ia da
conscincia transcendental. Esta tecnologia est relegada aos cri-
trios do desenvolvjmento cumulativo, prprio ao agir de um
controle efetivo, e segue a tendncia de multiplicar a produti-
vidade do trabalho e substituir a fora humana de trabalho -
"a reazao desta tendncia a transmutao do instrumento
de trabalho em maqinaria".
67
Os grandes cortes JJO desenvol-
vimento da tcnica evidenciam como todas as do
organismo humano, reunidas sob o domnio funcional da ativi-
dade instrumental, so gradualmente transferidas aos meios. de
trabal ho: -primei_4o, as r ealizaes dos rgos executivos, depois
as dos rgos sensoriais, a produo do organismo
humano e, finalmente, as realizaes do rgo controlador: o
crebro. Os estgios do progresso cientfico so, em principio,
passveis de previso. O processo de trabalho se ter, no fim,
desligado totalmente do homm, estando ainda preso apenas ao
instrumento de trabalho. as
O ato autogerador da espce humana conclui-se na medida
em que 0 sujeito social emancip"a-se do trabalh9 forado e in-
gressa como q.lle numa esfer margem. da produo de c.arter
cientfico. Nesse momento, tambm o tempo e a poro de tra-
balho empregado tornam-'se obsoletos como padro de mensu-
rao do vtlor de troca dos bens produzidos. O antema do ma-
terialism, que a escass.ez dos recursos disponveis e a coao
ao trabalho proferem sobre o processo da hominiza,o, estar
A CRL'>E DA CRTICA 00 CoNHBCIMENTO 65
anulado. O sujeito. social, enquanto Eu, penetrou e assm:i lou o
No-Eu, a natureza objetifcada pelo trabalho, de forma to ra-
dical que se torna inconcebvel qualquer paralelo sob condies
da ?a "eu armao,
prpria a teona da c1enc1a dtl um F1chte, traduztd_o em termos
saint-simonianos e manuseado materialisticamente, insere-se uma
passagem apcrifa dos Esboos da critica da ecqnoma politica,
que no reaparece nas pesquisas paralelas de O capital:
" medida que ... a indstria se desenvolve, a gerao da rique-
za real fica menos dependente do tempo e da quantidade de trabalho
t!mpregado do -que do poder dbs agentes instrumentais que so post!*l em
ao durante o tempo do trab-alho e cuja pOWerful eftecti venes's no pes-
sui, ela mesma, relo direta com o tempo de yabalhq necessrio wra
sua produo mas, antes pelo contrrio, depende do estgio genrico
alcanado pela cincia e pelo progresso da tecnologia ou pelo nvel de
aplicao dSta cincia produo. (0 desenvolvjmento desta cincia, em
especial da cincia natural e, com ela, de todas as restantes,. est nova-
mente em relao c.om o desenvolvimento da material.) A
agricultura passa. por exemplo, a ser simples aplicao da cincia do
metabolismo material, assim como ele se regula da maneira mais van-
tajosa para a sociedade em seu conjunto. A verdadeira riqueza se ma-
nifesta muite mais - e isso a grande indstria revela - na estupenda
desproporo entre o tempo de trabalho utilizado e seu produto, da mesma
forma como na desproporo qualitativa entre U(ll trabalho .reduzido a
uma pura abstrao e a' vi6lncia do processo de produo que a controla.
O trabalho no mais aparece tanto como estando inserido no processo
produtivo, eis- que o homem se compor ta muito mais como vigia: e regu-
lador frente ao precess.o da produo. (O que vlido para a maquinaria
vale tambm para a combinao das atividades humans, e o desenvolvi-
mento das relaes entre os lJome,.ns.) J no .mais o trabalhador que
inl'ercala a coisa nattiral modlficada, como rgo lolermedri'o ent re si
mesmo e o objeto; sim, interpe o processo natural por ele trans-
formado em um produto industrial , como meio entre si mesmo e natu-
reza inorgnica, da CJ1,1al ele se apodera. Ele toma lugar ao Jad_o do
processo produtivo em ve-z d'e ser seu agente principal. Nesta remodela-
o no nem o trabalho imdiato, que o homem executa, nt!m o tempo,
durante o qual ele trabalha, que aparecem como o grande pilar da pro-
duo e da riqueza, mas a apropriao c.le sua prpria fora produtiva
genrica, sua compreenso da natureza e o domnio da mesma por sua
existncia como corpo social - em uma palavra, o desenvolvimento do
individuo social . . . Coro isto desmorona a produo que assenta sobre
o valor de troca, e o processo da produo material imediata se v, ele
prprio, desprovi.t!o de sua forma carente e antagnica. o livre desen-
volvimento das individualidades e, por isso, no se t rata de reduzir o
tempo de trabalho om o objetiyo de conseguir um trabalho excedente.
seno de reduzir, em termos universais, o trabalho necessrio da socieda-
66 CONH.EClMENTO E lNTEltESSE
de a um mmunum, ao qual corresponde, ento, a formao. artstica,
cientifica, etc .. cfus individuas, p.or intermdi0 do t"etnpo que lho:s fi cou
li:sponvel e .dos meics assim engendrados". oo
'n Tal concepo da transformao do processo de trabalho
em um prcesso. cientfico, o qual estabeleceria o controle de
uma espcie humana emancipada do trabalho involuntrio sobre
o "metabolismo" do homem com a natureza, interessa-nos aql,li
por sua perspectiva metocdolgica. Uma cincia dg homem que
fosse desenvolvida luz desta idia deveri construir a bisttia
da espcie como uma .sntese mediante trabalho social e to-s
mediante o trabalho. Ela realizaria a fico do jovem Marx:
que a cincia da natu.re;.z:a engloba tanto a cincia do homem
quanto por ela englobada. Pois, a cientificao da produo
, por um lado, encarada como o movimento criador da identi-
dade de um sujeito que, aps conhecer o processo scio-vjtal,
assume tambm seu comando. Sob este ponto de vista a cincia
do homem estaria subsumida sob os critrios da cincia natural.
Por outro lado, as cincias da natureza so entendidas a partir
de sua funo no processo autogerador da espcie, como uma
revelao exotrica das foras essenciais do homem: sob este
ponto de vista .a cincia da natureza estaria sub:;mmida sob os
parmetros da cincia do h.omem. Esta ltima encerra, certa-
mente, proposiies fundamentais a partir das quais seria poss-
vel auferir uma metodologia da cincia natural no sentido de
um determinado pragmatismo lgko-transcendental; mas ela no
se questiona em termos de teoria do conhecimento. Frente s
cincias da natureza ela entende-se analogicamente como saber
produtivo e enGobre, com isso, a dimenso da auto-reflexo na
qual ela, em verdade, deveria locomover-se.
Acontece que aquela argumentao, na qual nos apoiamos,
no ultrapassa o nvel -do "esboo preliminar". Ela exclusiva-
mente tpica para aquele filosfico - produ<>
enquanto "ato efetivo" de uma espcie que se constitui - que
sustenta a crtica de .Marx a Hegel; ela atpica, porm, pra
a teoria societria em si, em base da qual Marx assimila Hegel,
ao critic-lo em toda a sua extenso materialista. Mesmo nos
Esboos j se encontra a concepo oficial segundo a qual a
transformao da cjncia. em maquinaria no t.em, ipso facto., p.or
conseqf.lcia a liberao de um sujeito total, consciente de si e
senhor do processo produtivo. De acordo com est.\ outra verso,
a autoconstitui"o da espcie no se ef.etua apenas no
de um agir instrumental do homem frente natureza mas,. si-
1
I
'
I
A CRISE DA CRTICA 00 Co)'lBECIMENTO 67
multaneamente na dimenso de uma violncia contextuai que
determina as 'interaes dos homens entre si. Marx distingue,
criteriosamente, um controle autoconsciente do processo da vida
social Levado a efeito por produtores isolados, de UQla regula-
o do processo j autnomizado frente
a esses .ttd.ivduos. Num caso os trabalhadores comportam-se,
uns para com os outros, como associad.os; no outro, eles eslo
apenas combinados .. de sorte que o conJunto trabalho,, como
totalidade, no a obra de nm trabalhador particular; e so pode
ser tambm <:<orno a obra de vrios trabalhadores
na medida em que eles esto combinados, isto , no se com-
portam como agentes que se associam mas, simplesmente, como
aru:ntes associados':-
70
, ,
Tomado em s1 mesmo, o progresso tecruco-CJentico runda
no leva a uma tal compreenso imanente do asselvajado pro-
cesso societrio que pudesse resultar em um controle autocons-
ciente:
"Em sua combinao este trabalho (o trabalho de unia produo cientifi
cada) aparece por demais caudat.do de uma vontade e inteligncia alheias
e por elas - tendo, portanto, sua unidade interior fora de si
assim como suhordinada, em sua unidade material, unidade objetivada
da maquinaria, do apital fi-xe que, como moiJstro vivificado por uma alma,
objeva e efetivamente condensa o pensamento cientfico, sem compor-
tar,se, entretanto, como instrumento para o trabalhador isolado mas.
antes pelo contrrio; nele existindo como atomizao particular, como
um acessrio vivo ()nas) isolado".71
O quadro institucional que bloqueia uma nova etapa da re-
flexo, certamente necessrio devido ao progresso da ci1,1cja
esti.ltuida como fora pmdutiva, no resultado direto de um
processo de trabalho. Ele deve ser entendido, muito mais, como
uma forma de vida esclerosada na abstrao - na linguagem
fenomenolgica de Hegel: corno uma figura da conscincia que
se manifesta. Esta no representa imediatamente uma fase de
desenvolvimento tecnolgico, mas uma relao de violncia so-
cial, isto , o poder de uma classe social sobre outra. A relao
coerciva aparece na maioria das vezes sob a forma poltica. O
cp1talismo, ao contrrio, caracteriza-se pelo fato de nele a re-
lao de classe estar eco!Wmicamente determinada, na forma de
um cbntrato de trabalho prprio s categorias do direito pri-
vado. Enquanto esses modos de produo contin11arem de p,
tambm a cientificao mais avanada da produo no poderia
levar emancipao do sujeito consCiente de si mesmo, que

68 CoNHECIMENTO E lNTERESSE
conhece e regula o processo scio-vital. Neste caso. o ' 'antago-
n.ismo em processo" daqueles modos de produo necessaria-
mente iria aceutuar-.se ainda mais:
"Por um lado, portanto, ele (o capit al) concede vida a t odas ,as potes-
tades da cinda e da .nauueza, bem como s da combinao societria e
do ll.:nsito social, com o objet ivo de t omar a criao da riqueza inde-
p endente (relativamente) do tempo de t rabalho nela investido. Por outro
lado, o q uer mensurar estas colossais, assim engendradas foras
sociais com o tempo de e enquadr-Jas n-os lml tes exigidos para
conservar o v-alor j produzido enquanto v:tlo r". 72
Ambas as werses, que estamos desdobrando, evidenciam
UD;la in:decjso cuj as razes se localizam no prprio ponto de
partida terico da aJ;gumentao. Par:a a anlise do desenvolvi-
mento de formaes s.io-econrnicas, Mar..x um con-
ceito de sistem de trabalho social o qual contm mais elemen-
tos do que aqueles expr essamente declarados na c0ncepo da
espcie que se autoconstitui. A autoconstituio mediante traba-
lho soci al entendida, ao nvel categorial , como processo de
produo; e agir 1nstrumental, trabalho no sentido da at vidade
produtiva, assinala a dimenso na qual a histria aa natureza
se move. Ao nvel de suas investigaes materiais Matx conta,
porm, sempre com 'Uma prx.is social , a qual engloba trabaihCl e
interao; os process0s h istrico-naturais so mediados pela ati,..
vjdade produtiva do sujeit0 individnal e pela organizao de
suas relaes PJ.,tuas. Esta transao est submetida ,a normas
que, atravs do :poder coercitivo das instituies, decidem sobre
o modo corno cmpetncias e compensaes, obrigaes e de-
veres do social so diStribudas entr e os mem-
bros. O medium no qual estas r elaes dos sujeitos e dos grupos
so reguladas normati vameme a tradio cultural; ela forma
os coojuntos smnticos da comunicao a partit dos quais os
sujeitos interpretam a natureza e a si prprios em seu meio am-
biente.
Enquanto o agir instru.mental corresponde da na-
tureza e..xterior, e o nvel das foras produtivas determina o
alcance da rusponibiHdade tcnica sobre as foras da natureza
1
o agir prprio comunicao est em relao direta com a re-
presso da natureza de cada um: o quadro institucional decide
sobre o alcance de uma represso atravs do poder embrute-
cido da dependncia social e da dominao poltica. Uma so-
ciedade deve sua emancipao da violncia da natureza exterior
aos processos do trabalho, a saber: produo de um saber
A CRISe Di\ CRTICA DO C ONHECIMENTO 69
tecnicamente aplicvel (inclusive " transformao da ctencia na-
tural em maquinaria"); a emandpao frente coero. da na-
uireza interna se processa medida que instituies detentoras
do poder coercitivo so substitudas po.r da inte-
social exclor,'>ivamente comprometidas com uma comuni-
eao isenta de do'irunao. l sto no acontece diretamente atravs
da atividade produtiva, mas sim pela atividade revolucionria de
classes socia:.s em luta (da ativi dade de cincias que refletem,
inclusive). Tomadas em seu conjunto, ambas as categorias da
prxis social possibilitam o que Marx, interpretando Hegel,
chama de. ato au'togerdor da espcie. Sua inter-relao, ele a
v realizada no sstma do trabalho social; por isso q:ue a
" produo
1
' se lhe figura como Sendb o movimento no qual o
agir instrumental. e o quadro institucional, isto , "atividade pro-
dutiva" e de produo'', aparecem apenas como modos
distintos do mesmo processo.;
3
Caso o quadro institucional n o submeta todos os membros
da sociedade s mesmas represses. a ampliao tcita do sis-
tema de referncias, englobando trabalho e interao na prxis
social, precisa adquirir um significado preciso, tendo em vj sta
a construo da histria da espcie e sua fundamentao em
termos de teoria do conhecimento. O problema da distribuio
do sobre-produto, gerado pelo trabalho,. surge a partir de uma
produo que geJ; bens para alm da esfera das necessidades
elementares. Este problema resolvido pela formao d-e classes
sociais que em graus dos custos da pro-
duo e dzs compensaes sodais. Mas, com a diviso do ss-
tema .social em classes, perpetuadas pelo quadro institucional, o
sujeito social perde sua unidade: '<encarar a sociedade como um
n ico sujeito sign.ifica predsameute avalia-la de modo totalmen-
te errado - de maneira espcoulativa".14
Falar em suj eito social oo singular faz sentid<;> en'qunto
consideramos a autoconstituio da espcie, mediante trabalho,
exclusivamente sob a perspectiva do poder de dispor sobre pro-
cessos .naturais acumulados nas f0ras produtivas. Pojs, o nvel
de desenvolvimento das foras produtivas determina o sistema
do trabalho S'Ocial em seu conjunto. Todos os membros da
dade vivem, em princpio, ao mesmo nvel de dominao da
natureza, di sponvel eom o respectivo saber tcnico. Enquanto
a identidade de uma sociedade se forma de acordo com este
padro do progress9 tcnico-cientfico, trata-se da autocons.ti-
tuio "do" sujeito sociaL Mas, como estamos vendo, o pro-
cesso da formao da espcie no coincide com a gnese de tal
70
CoNHECIMENTO E INTERESSE
sujeito do progresso Pelo contrrio c?m te
ato da "autogerao", entendido por Mar.x com? efet.Iv?
materialista, consubstancia-se um processo
do peJa interao de sujeitos de classes em franca nvalldade ou
coercitivamente integrados.
Enquanto na dimenso linear do trabalho o ato-de-_:;e-cons-
tituir da espcie aparece como um processo de e de
auto-estruturao, na dimenso da luta das classes . soc1a1s_ ele se
efetiva como um processo de represso e de aotohbertaa?. Em
ambas as dimenses cada novo estgio do. desenvolvtment.o
caracteriza-se pela substituio de poder_ coerciVo: pela
pao da natureza exterior, dunensao. e, pel,a ltber-
tao de da propna (!n.teno:) cada um.
As inovaes demarcam do
gresso tcnico-cientfico; ,de t_al dmam.Ica que o m:bt-
to fundonal do agir instrumental e, passo a reproduztdo
ao nvel das mquinas. Isso define. o deste
volvimento: a oi"ganizao da prpna soc1e?ade como um auto-
mato. No so, entretanto, que demarcam o
caminho do progresso da formaao soc1al, etapas, progres-
sivas da reflex:; por seu intermdio se o carater d0g-
mtico de formas. de dominao e de tdeolog1as
presso do quadro institucional e o agir prpr.o
comunicao libera-se como (um) agir promove .a
nicao propriamente dita. Com isto o objehvo. de
tal dinmica, a saber: a organizao da soctedade exclusiva-
mente sobre a base de uma discusso liv-re de forma
de repressiva. A acumulao .do saber te.?mcamcntc
aplicvel, que na esfra do trabalho soc1al 1eva
compl.eta substituio ho!llem pela maquman(\,
aut0-refle:x.o da cnscJencta que se manifesta ate mo:nen
to em que uma autoconscincia da espcie.' toma?a cnt1ca,
tou-se de todo e qualquer ofuscamento !deol?gtc_?.. Estes do!:
desenvolvimento.s no convergem; mas nao ha que pe.
siste uma interdependncia, a qual Ma.rx em vao
apreender na dialtica das foras . d:
produo. Em vo, j -que o sentido . d!alet.Ica , permane
ce enigmtica enquanto o conceito matenalrsta da de
homem e natureza continua rn.itado ao molde categooal da
. . _ , h
S a idia de "tJrna autoconstrtwao da espeCJe u_mana. '.ne-
rente hista natural, precisa rn.:dwf'!-
(e atividade produtiva e formao medum.te afivLdade crfico-rc-
A CRJSB DA CR.fncA oo CoNHECIMENTO
71
volucionria, ento o conceito da sntese deve adquirir uma
seounda dimenso. De qualquer forma, a engenhosa juno
Kant e Fichte no mais ser suficiente.
A sntese pelo trabalho faz a mediao do sujeito social
com a natureza exterior enquanto objcto. Mas este de
mediao est entrelaado com uma sntese que, atravs da luta,
por sua vez medeia dois sujeitos parciais ?a a saber,
duas classe.s - corifro.ntando-os como obJetos. Em ambos os
processos de mediao, ? . apenas um
a sntese do estofo matenal da expenencta e das formas do espl-
riw: no 1n:neiro caso a reali"dade interpretada em viso
tcnica, no seg\lndo, sob pontos de vista prticos. A sntese
mediante o trabalho origi.tJa uma r'elao tcnico-terica; a sn-
tese mediatizada pela luta, uma relao teri<:_o-prtic entre
sujeito e objeto. No primeiro caso forma-se um saber de produ-
o, no segundo, um saber reflexivo. O nico mode1o que se
oferece para uma tal snteSe, encontra-se em HegeL Trata-se da
dialtica da moiaJidade; Hegel a desenvolve nos escritos teol-
gicos da juventude, nos textos poticos do perodo d Frank-
furt, e na filos_ofia do espirita de lena, sem, porm, integr-la
sistematicamente.
1
:;
No fragmento sdbre o esprito do cristianismo, Hegel des-
dobra a cfialtica da moralidade, tomando como exemplo o cas-
tigo que atinge quem anjqnlla uma totalidade moral O "crimi-
noso" que, ao se e.stabelecer no lugar da totalidade, suprime a
complementaridade entre uma comunicao isenta de violncia
e a satisfap re.ciproca dos jnteresses, aciona o processo de um
destino que ricocheteia sopre ele mesmo. A luta que jrrompe
entre as partes c"(i}nflitantes e a hostilidade para com o outro,.
ferido e reprimido; exprimem a complementaridade que se des-
vaneceu e a gentileza que no mais vigora. O criminoso con-
frontado com a negativa da vida passada. Ele experimen-
ta sua prpria culpa. O culpado deve sofrer a violncia, por ele
mesmo provocada, da vida reprimida e desprezada, at experi-
mentar, no recalque da vida alheia, a insuficincia de sua pi-
pria, e ter, na averso ao outro sujeito, a experinda da aliena-
o de si mesmo. Nesta causalidade do destino se exerce o
pQder da vida reprimida; ela s pode ser caso a
saudade por aquilo que se perdeu brote da experincia da nega-
tividade da vida bifurcada, e obrigue a identificar a prpria
existncia recusada na existncia impugnada do outro. Ento
duas parte .reconbecem sua recproca obcecao como sendo o
resultado da dissbciab, da elo mtuo entrelaamen...:
72 CONTIECfM.ENTO E' INTERESSE
ro vital; ento, na relao dia lgica de se conhecer no outro,
as parles em litigio experimentam a base comum de sua exis-
tncia.
Marx poderia ter usado este model? para elaborar, como
"crime'', aquela apropriao desproporcwnal do .
que conduz. ao a.ntagcmlsmo classes. A causahdade pumt1va
do destinq impe-se aos dommadores c.?mo luta. a
qual acaba desemboando r7voluoes. A ;'Jo.le.ncJa
cionria reconcilia as partes mnruzadas ao supnmtr a alieua:ao
do anlagonismo de classes, que surge com a. repr_:sso da
l.idade inicial. Em seu escrito sobre magtstra-
tura e no fmgmento introdutrio ao texto da o pr-
prio Hegel <desenvolveu a dialtica da . partindo
circunstncias de W1irttemberg e da Sltuaao poht1ca do ant1go
Imprio Teutnico. A posifvidade da vida paJtic
espelha a ciso da totalidade moral, . e a mevttaveJ
a reao da vida ela enr os dommadores tom a
causalidade do destino. .
Marx todavia, entende a totalidade moral como socJedade
onde produzem e, pela apropriao da
rior reproduzem sua vida. Moralidade urna armaao. ms.titu-
arquitetada a partir da tradio mas, asSlm mts-
mo, um referencial para processos produt1vos. Marx retoma a
dialtica da moralidade, praticada sobre a do trabalho
social como Lei da dinmica de uma disputa defimda entre dete,r-
minados partidos. Enquanto os partidos em !itgi<? de-
'termioados por sua p_sio no processo pr odut.vo, tsto e, pela
con.stela}jo de o Utgi0 refere-se, co:no tal, sem-
pre organiz;:ro, da prOpiiao produtos
dos. Como movimento d antagomsmo de classes, d1alet1ca
da moraljdade est comprometida com o do
sistema de trabalho s0daL A superao da abstrao a recb.n-
ciliao critico-revolucionria dos parti?os recipr?camente alie-
nados, s tem suce.sso parcial, proporcional do desen-
voJvjmento das foras produtivas. O quadro. mstitucwnal apode-
ra-se tambm da violncia da natureza extenor, que se expressa
no grau de dominao da natureza, no padro .
social necessrio, e na relao entre as compensaoes
veis e as reivindicaes sociais, traduzindo-a pela dos
pulsjonais, em uma da mtema .
seja, na coao de normas soctaxs. por que a destrur?ao
relativa das relaes morais se mede, antes de dJ!e-
rena entre a gradao real da represso, a exLgJ.da mstituc10-

I
A CrusE D:A CRTICA DO CoNHECIMENTO
73
nalmente, e a sua gradao necessria em qm dada, estgio (de
desenvolvimento) ds foras produtjvas. Esta diferena um
marco de identificao de fonnas de dominao objetiv.amente
suprfluas. Aqueles que estabelecem uma tal dominao e apa-
drinba'!t' hierarquias desse tipo so os <)Ue pem em movim:n.to
a causalidade do destino, fendem a soctedade em classes soc1ars,
reprimem interesses as . da vida
reprimida e, finalmente, tem nas revoluoes a de sua
justa sorte. Eles so forcados pela classe revoluciOnana a se
reconhecerem nela prpria, suprimindo deste modo a alienao
da existnela de ambas as classes. Enquanto a co:Jo da natu-
reza externa sussiste oa forma da indigncia eeonmic, toda
classe revolucionria , por sua vez, impelida aps
a vitria, a saber: edificao de uma nQva classe. d0mhlante.
por isso que a dialtica da moralidade obrigada a repe-
tir at o momento em que a maldi0 materialista, que pesa
sobre a reproduo da vida social, o antema bblico do traba-
lho forado, seja desfeito por meio da tecnologia.
Mesmo ento a dial tica da moralidade no pra automati-
camente, mas o estmulo que a mantm continuamente em movi-
mento adquire uma nova qualidade: ela no mais provm da
escassez mas, nica e e.xclusivamente, da satisfao masoquista
de um poder que bloqueia uma mitigao, objetivamente poss-
vel, da luta pela vida e obstrui uma jnterao isenta de coao,
baseada sobre uma comunicao livre de qualquer forma de
dominao repressiva. Tal poder, ainda reproduzido to-somente
para si mesmo, impede a transformao do estado de agregao
da histria da natureza, at ravanca a passagem para uma hist-
ria desembaraada da dialtica da moralidade,; histria esta que
poderia de.senvolver-se, no mediwn do dilogo., sobre a base de
uma produ0 eximida do trabalho humano.
A dialtica do <Jntagonismo das classes , diferentemente do
que ocorre com a sntese mediante trabalho sociaJ, l,.l.IIla. din-
mica d.a reflexo. Pis, relao dialgica da unificao com-
plementar de sujeiras contrapos.tos - a mor.alldade restabeleci-
da - uma relao da lgica e da prxis da vida ao mesmo
tempo. Isto se mostra na dialtica das relaes morais, explana-
das por Hegel sob o ttulo da luta: pelo reconhecimento, A
represso e a renovao da situao dialgica ali esto recons-
trudas na forma de uma relao moraL As conexe.s gramati-
cais de uma comunico deformada pela violncia exerc_em um
poder prtico. To-somente o resultado do movimento dialtco
revoga a violncia e estabelece a ausncia de coero como coo-
74 ONHEClMENTO E INTERESSE
dio da auto-aceitao no_ outro;. na do
jovm Hegel: amor como reconctlLaao. Por nag chama.ru.as
de dialca a jsenta de mas a hJst-
ria de sua represso e seu reatamento. A obl(erajio da
dialgica ebedece causalidade de smbolos ,;,
tivados, isto . de relaes . comolllcaao pubUca, !
vlidas exclusivamente s costas do SUJelto e, ao mesmo tempo,
com vgnca emprico-obrigatria em tedi.los de normatividade
gramatical. . _ .
Marx analisa uma configurao. de socledade que nao ma1s
institucionaliza o antagonismo das classes sb a forma da depen-
<!lncia poltica imedia1 e da violncia mas o vincula a.o
estatU1o do contrato livre de trabalho; tal estatuto reveste a ut.-
vidade produtiva com a forma da Esta feio da
mercadoria aparncia objetiva porque ela disfara para ambas
as partes, para o bem para o assa-
lariado,_ o ebjeto de sua disputa, hm1tand? sua A
forma de mercadoria do trabalho uma tdeologta, por
lar e concomitantemente, expressar a represso de uma relaao
. . .
dialglca, livre de imposies coerc1tiv.as:
"O trao misterioso da forma da mercadoria consiste,.
meote russo.: ela deyolve aos homens os caracteres soca.a1s de seu p ro?r10
trabalho, reverberando-eS como gualidades .sociais. da natureza COISas;
da tambm a SQ<;ial dos produtores para com a totalidade do
trabalho como snd uma relao s'cial de objetos ex:istcntes fora destes
pTodulo;es. Atravs de tal quid quo d<;'
se tnercadorias, coisas supra-ser1SlvelS, .senSiveJs ou soc'ia1s. Ass1m, a tm-
p.cesso Juminos.a de algo sobre o nervo tico no s.e apresenta uma:
subjetiva deste nervo, enq\.laO:to tal, mas come forma ObJetwada
de uma coisa. existente tora d(i) o1ho. Mas no at<:>-de-ver tr.ata-se
de l'u:Z projetada de uma do objet.o ,sobre um outto
0 o1ho. uma relao flStca entre coiSas flS1cas. Mas a forma c:la mer
cadoria e a rcla valorativa d- produto 'do trabalho, no qual esta
se apresenta, no tm nada a ver: com sua
e com .as relaes concretas dela resultantes. apenas a determmada
rela-o soc.lal dos prprios. homens que assume aqui, para eles, a
fantasmagrica de uma relao reificada. Para encntrar __ uma analog.ta
devemos, em censeqnc-ia, refugiar-nos na do .
religioso. A os prdutos do crebro humano par.ecem de ":tda
adotam configurapes independentes, em st e
com os hom.ens. Assim ocorre no mundo da mercadona com os produtos
_ger-ados pela mo do homem. Chamo de fetich.ismo.; . prende
aos produtos Jogo que. estes sejm p:bdu:ztdos
feticbismo , por conseguinte, inseparavel da produaQ das me,rcadonas .
A CRIS.E I>A CRTICA no C ONi rECtMr: r-;Jo
75
A degen,era'0 fetichista das verdadeiras rela-es socuus
corresponde represso institu<:; ionalmcnte consolldada de uma
com:uo..icao com base na quaL uma sociedade se divjde em
classes. .O capitalisrno caracteriza-s, segund_o Marx, pelo fato de
r.e.tira.r do cu as ideolagias prprias s lcgjtimat;cs de domaio
e. violncia tr-azendo,..as pra dentro do sistema do
balho scia!. Na sociedade Ubcral-bur:&roesa a le,gitimao do
poder deduzida da legitimao do mercado, quer dizer, da
"jnstia
11
inerente s relaes de troca 'Ela perp1Uta
Esta justia desmascarada pela crtica ao fetich da merca-
doria.
Neste exemplo, que escollle par ser central para a teori'a
socetria de Marx, que a transf0rmao do quadro
inst'i tncional, concebida como mqvjmento de antagonismo das
alasses, uma dial tica da cons'cincia emergente das classes.
Uma teori-a da sociedade que compreende a autoconstitujo da
espcie sob a dupla perspectiva de uma sntese mediante a luta
de classes e seu trabalho social s pode, em conse.q.ncia, ana-
lisar a histria natural da produo no quadro de uma rec.ens-
troo, da conscincia emergente destas classes. O sistema do
trabalho social no se desenvolve seno em relao objetiva com
o antagonismo das classes; o desdobramento das foras produ-
tivas est entrelaado com a histria das revolues. Mas essa
luta das cuja,s sediment:am-:se no quadm jns-
titucional da soci:edade, na forma de sociedade, ,. enquanto
renovada dialtica da moralidade, um processo rflexivo de lon-
go alcance: ne.le se plasmam figuras da consci'ncia de elas-
por certo no na L'orma idealista, no autodinamismo de um
esprito .absolut mas,, com base em objetiva-
es assim.Hao de uma nature:z;a externa.
Aquela reflexo, na qual. uma fonrta de vida existente , por
SUf vez, transposta e, assim revolucionada, pt:OiVOCada por jnter-
mdio do crescente potencial de da.nio spbre os
natura.is, objetivados no trat>albo. O desdobramento das foras
produtiva$ exacerba, cada vez, a desproporo entre a represso
exigida pelas e aquela objeti.vamente necessria e,
com isso, traz. censcin:eia a n-verdade real, a ruptura tan-
gvel de uma totalidade moral.
Disso resultam dois aspectos para a postura metodolgica
da teoria da sociedad?. Por um lado,. a cincia do homem vin-
cula-se a uma da conscincia emergente das clas-
ses. Como a do espritQ, ela reonstri; condu-
zida pela experincia da reijexo, um i tinerrio da conscincia
76 CONHEClMENTO 'E lNTE'RESSE
que se manifesta, mas cujo curso desbravado pe1a ampliao
do sistema do tr:abalho sociaL Por outro lado, aquela cincia
do homem asserne1ha-se tambm fenomenologia do esprito
pel o falo de se saber integrada no processo fermativo, que eLa
recorda. O sujeito cognoscentc deve enderear, tambm a si mes-
mo, a critica ideolgica. Do mesmo modo que as cincias da
natureza to-somente aumentam, de forma metdica, o saber
tecnicamente utilizvel, que j se na fase pre-cient-
fica, dentro dos limites da moldura transcendental do agir ins-
trumental, assim tambm a cincia do homem amplia :metodica-
mente o reflexivo, transmitido de [arma pr-cientfica no
interjm do mesmo contexto objetivo de uma dialtica da mora-
lidade, no qual esta cincia tambm j se encontra disponvel.
A conscincia que conhece s pode, todavia, desfazer-se da coo-
figurao na qual ela se encontra, na medida em
que compreende o processo formativo da espcie- como um
movimento do antagonismo das classes, mediatizado pelo pro-
cesso da produo, na medida, portanto, em que se reconhece
a si mesma como resultado da histria da conscincia emergen-
te das classes e, atravs disso, liberta-se como autoconscincia da
aparncia objetiva.
A exposio fenomenolgica da conscincia que se mani-
festa, que para Hegel apenas serviu como introduo cincia,
transforma-se para Marx no sistema de coordenadas que conti-
nuar enquadrando a anlise da lstria da espcie humana.
Marx no concebeu histria da espcie,. a ser entendida mate-
r iaFsticamente, sob um ponto de vista da teoria do co.nhecimen-
to; mas, se a p:rx.is social no apenas acumula o_s do
agir .instrumental mas, cem o antagonismo das classes, produz. <.
reflete uma aparncia objetva, ento a anlise da histria,
enquanto uma parte deste processo, s possvel soh a perspec-
tiva fenomenolgjco-pdsmtica - a cincia do hemem , ela
prpria, crtica, e tambm o deve ser. Pois, uma vez atinido n
conceito da sntese atravs de uma reconstruo da conscincia
que se manifesta, a conscincia crlica s poderia adotar um
ponto de vista que permita desvencilhar a teoria da sociedade
da difrao terico-cognitiva, caso a conscincia crtca se
pudesse conceber e devesse entender como sintese absoluta.
'(1:
..
I
te modq, porm, a teoria da sociedade permanece presa ao cai-
xilho da f enomenolgia; sob os pressupostos materialist-as ela se
reveste, sem dvida, da forma de urna crtica ideologia. '
Tivesse Marx refletido sobre as pressuposi"es metodol- )
gicas da teoria da sociedade, por ele esboada, e no bouvesse
A CRISE DA CRTJCA DO 77
ele e.nroupado essa teoria com urna autocompreenso filosfica
limitada, prpria moldura categorlal da produo a diferen-
a entre critica e cincia experimental estrita no' teria sido
encoberta. tivesse Marx embaralhado interao e trabalho
sob o denoromador comum ?a prxis. s?cial, houvesse ele apli-
cado, em vez d1sso, o conce1to matenahsta da sntese s reali-
zaes instrumentais e s iruer-relaes do agir comu:n.icativo da
mesma (arma, ento a idia de uma cincia do homem no
teria ficado obscurecida pela identificao com uma ci.encia da
natureza. Esta idia teria, pelo contrrio, retomado a critica de
Hegel ao subjetivismo <la teoria do conhecimento em Kant
ultrpassildo-a sob um ngulo materialista. Com esta .idia
sido formulado o princpio de que uma crtica radi,calizada do
conhecimento s pode ser definitivamente realizada na fonna de
uma da bist:Sria_ da espcie; e, inversamente, de que
a teoiJa da nao e_ posstvel, sob o ponto de vjsta de
uma autoconshtUJao da especie no medium do trabalho social
e da luta de class.e.s, seno como auto-reflexo da conscincia
que se conhece.
. tal a posio da frente cincia pode-
na expticttamente esciarectda. A filosofia preserva-se
ctencta crtica: . teoria da, que reivin-
dica ser _da bistona da espec1e oao pode simples-
me?te a filosof1a. A herana da filosofia transfere-se
mUlto mrus, para a postura ideolgico-crtica, que determina
m!todo d cientfica enquanto tal. Mas, fora da critica
resta djretto, alg;t.m filbsofia. Na medida em que a cin-
c:a dC: homem e cntica material do conl1ecimento, tambm a
ftlosof1a, que enquanto pura teoria do conhecimento, por
ela de todos os contedos, recupera novamen-
te, por vta 10d1reta, seu acesso aos problemas materiais. De
forma: conw_ filosofia, a cincia universal que ela quis
ser, sucumbe destruidora condenao da crtica.77
Marx no desenvolveu esta idia da cincia do homem
pela equiparao de ctitica e cincia natural ele at mesmo
desacreditou. C! materialista confirma apenas, mais uma
vez, o o 1deatis?J-o absoluto havia consumado: a supresso
tcona do coohecu:nento em favor de urna cincia universal
liberta de seus grilhes; aqui, obviamente, no se trata, ento,
de um saber absoluto, mas de um materialismo cientfico.
Em sua postulao de uma cincia natural do Com-
s precisou tomar Marx ao p da letra, pelo menos
tntenao que este pensara haver seguido. O positivismo deu as
78 CoNHECIMENTO E INT:r:.RESSE
costas teoria do conhecimento, cuja auto-supresso filosfio
tanto Hegel quanto Marx fomentaram - com o risco de recair
em momntos da reflexo anteriores crtica de Kant. Mas,
partindo das tradies pr-crticas, o
com sucesso a tarefa de elaborar uma metodolog1a das ctencms,
tarefa essa que a critica do conhecimento abandonara e da qual
Hegel e Marx se acreditavam dispensados.
NOTAS:

l) Meu ensaio Tcnica e cincia como MideoloKia!', dedicado a Herbert
Marcuse, contm uma proposta de interpretao para anlise das
conexes sociais nas quais o positivismo surgiu e que, hoje, assumi-
ram uma funo ideol.gica. HABERMAs, 1. - "Tcnica e cincia en-
quanto I deologia." Tr,ad. bras. in Walter Benjamin et al, Textos
escolhidos. Os Pensadores, vol. XL Vlll, So Paulo, Abril Cultural
1980, p. 313-43.
2) - "Conhecimento e interesse". ln Ibidem, p. 301-12.
3) O :segundo volume de G. Radnitzky (Contemporany Schools of
Metascience, Gteborg, 1968) discor.re sobre o temrio "hermenutica-
dialtica"; nesse .livro encontram-se teses que tomam por base traba-
lhos de Adorno, Apel, bem como meus prprios; estas teses foram
desenvolvidas sob o pano de fundo da teoria a.nalitica da cincia.
Como esta publicao apareceu depois de meu manuscrito j estar
concluido, posso apenas referir-me de maneira genrica aos muitos
pontos convergentes.
4) Cf. Vorlesungen ber di'e Geschichte der Pllilosophie (Prelees sobre
a histria da filosofia). v. 3, Ausg Glockner, v. 9, p . 555 et seqs;
Enzyklopdie (Enciclopdia) 1830, 10, ed. Nicolin u. Pggeler,
p. 43 et seqs .
.5) Gesch. d. Phil., op. cit., p. 555 et seqs.
6) ADoRNo, T. W. - Zur Metakritik der Ereenntni.,tlleorie (A metacr-
tica da teora do conhecimento). Stuttgart 1956, Introduo, p. 14
et segs.
7) Em:yk/opiidie (Enciclopdia), op. cit., p. 43 e r seqs.
8) Phiinomenologie des Geistes (Fenomenologia do esprito). ed. Hoff-
meister:, p. 64 et segs.
9) A verso instrumental do processo cognitivo fornece a Hegel o fio
cndutor para uma interpretao da Crtica da rw.o pura de Kant;
esta interpretao antecipa, de maneira impressionante, pontos de
vista do pragmatismo. Comparar, sobretudo, Pre/ees sqbre a his-
tria da filosofia, op. cit., p. 555: "O saber pensado como um
insLrumento .. ; antes, portanto, de poder ocupar-se com a verdade,
dever-se-ia primeiro conhecer a natureza, a qualidade de seu instru-
mento. Este est em ao; dever-se-ia conferir, se este instrumento
capaz de realizar o que est sendo exigido - agarrar o objeto . ..
Tudo se pass-a como se fosse possivel vanar sobre a verdade com
espetos e varapaus". A esttica transcendental pode., ento, ser g1o-
80 CONHECIMENTO B INTERESSE
sada instrumentariamente: "O assunto se apresenta da seguinte ma-
nei ra : a fora existem coisas-em-si, d.:sprovidas de espao e tempo;
eis que chega a conscincia, t endo aprioristicamente espao e tempo
em si, como a possibilidade da experincia, assim como, para comer,
a cooscin cia possui boca e dentes, como condio para o ato de
comer. As coisas que: so mastigailits no tm a boca e os dentes. '!b
c assim como o ato de comer tmta as coisas, assim a conscincia as
trata IX>m espao e tempo; assim como a conscincia pe as coisa-;
na boca e entre os dentes, assim ela as pe em espao e t empo"
(ibidem. p. 563). Como "in.stt:umentos" da constituio orgnica
servem aqui de exemplo, esta passagem j contm pontos de refe-
rncia para pragmat ismo que se expe em termos de histria da
espcie humana, prprio a uma a ntropologia do conhecimento fun-
dament ada Comparar a.s consideraes tetioo-cogni-
tlvas na contribuio de Lorenz. "Percep.o. da forma como fonte
do, conhecimento cientfico. ln K . - Ges. Abhand.lungen,
v. 2, Mnchen, 1966, vo!. 2, p. 255 et seq:;.
lO) Philllomenologie des Geistes (Fenomenologia do sprit o), p. 64.
11) PoPPER, K . R . - Die -ojjene Gese/lscha/1 unvJ ihre Feind.e (A socie-
dade a berta e seus inimigos), Bern, 1958, v. 2, p. 304 e-1 seqs.
12) Phnomenologie d.es Geistes (Fenomenologia do esprito). p. 67.
13) lbidem, p . 68.
14) lbidem, p . 7.
15) lbidern, p . 74.
16) lbidem , p. 68.
17) Jbiem, p . 74.
18) LuKCS, G. - Der Junge Hegel (0 jovem Hegel) . Zrich, 1948,
p. .sn er seqs.
19) Hegel corroborou posteriormente esta concepo em vrias passgens:
"Na Fenomenologia do esprito eu expus a conscincia em seu per-
sistente locomover-se, partindo da primeira oposio imediata de si
e do objeto, at o saber absoluto. Este caminh0 atravessa todas as
jorma:f da relaii.o da conscincia para com o objeto e tem, como
seu r c.quJ.tado, o c'oncei/o da- cincla. concei'to no necessita aqui.
portanto (afora o fato de ele prprio despontar no seio da lgic;i)
de nenhuma justificao, porquanto ele mesmo j a recebeu ante-
riormente; e ele no nem capaz de nenhuma outra j ustificao
seno desta da sua provenincia atravs da conscincia, para a qua l
todas as suas formas se desagregam no mesmo como na verdade"
(Logik I , ed. Lasson, p. 29; cf. tambm ibidem, p. 53).
20) Phiinomen(J>logif! des Geistes (Fenomenolo'gia do espirita), p . 75.
21) Ibidem, p. 74.
22) Logik I, p. 7.
23) Na E-nciclopdia esse ttulo empregado oeste sentido: feoomelio-
logia do esprito designa a ( 41l-39) um degrau no desenvolvi-
mento do esprito subjetivo.
24) Esse pr-conceito que na Enciclopdia, elaborada epJ Heidelherg,
estava formulado concisamente, Hegel o alonga em Berlin por mais
NOTAS 81
de sessenta Sobre isso ele diz numa cana (G'lU' Ias lll,
126) : "E$ta .introduo me foi to mais dcil poique ela s pode
encontrar-se ant es e no dentro da prpiia filosofia". Comparar a
infrodu.o de Pggeler e Nicolin nova edio da Enciclopdia,
op. cil. , p. IX e r seqs.
25) Esta a teile do inteligente estudo de H. Fulda - Das Problem einer
Ein/etung in Hegel:i Wissellschafr der Logik ( O problema de urua
int roduo cincia da lgica de Regei) . Frankfurt am Maio, 1965
26) MARX-ENGELS - Gesamtau.1gabe (Obras completas). MEGA. 1, 3,
Berlin, p. 150.
27) Enzyk/op.die (Enciclopdia), 381.
28) MEGA, l, 3. p. 171 e/ seqs.
29) "O reJelar que, como a idia abstrata de tr ns.ito dreto, vr-a-ser
da natureza , enquanto re velao do que liVTe, ']7T'escrio
da nature_7,a com seu mundo; 'Um prescrever que, enquaa'to reflexo,
ao mesmo tempo pressuposio do mundo como natureza autnoma"
Encic/()pdia, . 384.
30) ''Caso o 'homem corpreo-real, posto que est sobre o bem arredon-
dado globo terrestre, jnalaodo e expelindo tudo o que. natural, de-
termina, por seu alheamento, foras reais e obj etivadas como objetos
estraol10s, ento o determinar no sujeilo. . . O ser objetivado . ..
faz, s p\e objetos pontue el e posto por objelos, porque ele
natureza em sua origem . .. No a to do fazer, portanto, ele no cai
fora de sua 'atividade pura' para dentro de um obrar do objeto,
roas seu prodoto objetivado confirma to-somente sua atividade obje-
tivada." MEGA, I, 3, p. 160.
31) lbidem, p. 160.
32) MARx-ENGELS - .Werke, vol. 3, .Berlin, 19..59, p. 5.
33) Da,1 Kaptal (0 capital),_ Berlin, 1960, vol. I, p. 47.
34) lbidem, p. 18.5.
35) lbidem, p. 189.
36) MEGA, I, 3, p. 162.
37) Cf. meu estudo "A discusso em torno de Marx e do maneismo".
ln Theorie uud Pra.xis (Teoria e Ne uwlcd, 2.a ed.. L967',
p. 261 et segs.
38) SARTRE, J. P. - Kritik der dia/ektsch en Vemunjt (Crtica da razo
clialtica) . Hamburg, 1967.
39) Representativo o vro do filsofo de Praga K. Kosik- Die Di'a/ektik
des K onkreten (A dialtica do concreto). F rankfurt aro Maio, 1967;
cf. tambm os trabalhos da revista "Praxis" de Zagreb, desde 1965;
para tanto ver PEulOVlC. G. - Marx i11 tire Midtlvenlieth Cenm ry.
Garden City, N. Y.. 1967,
40) Das Kapital (O capital), p. 185.
41) MEGA, I, p. 162.
42) Deutsche Jdeo/ogie (Ideologia alem). Werke, vol. 3, p. 38.
43) konom. philos. MaJruskripte (Manuscritos cconmico-filosficos).
.MEGA, I, p. 121.
44) Deutscfte ldeologie (Ideologia alem), W.erkeJ vol. 3 . p. 43.
82 CoNHEClMBNTO E lNTERJ:SSE
45) Ibidem, p. 44.
46) Das Kapita/ (0 capital), p . 47.
47) Grundrisse der Kritik der PoliJischell O'konQmie (Esboos da crtica
da economia poltica). Berlin, 1953, p. 389.
48) "Elas so produtos da jndstrla humana; material natural transfor-
mado em rgos da vontade e ativiclade humanas sobre a nature-za.
Elas so instrumentos do C'rebr humano, criados pela mo do
fora objetivada do saber". Grundrisse, p. 594.
49) Alfrec.J Schmidt observou quanto a isso: "No processo entre Kant e
Hegel Marx assume uma posio intermediria difcil de fixar. Sua
critica materialista identidade hegeliana de sujeito e objcto leva-o
de volta a Kant, sem que o ser dcsidentificado com o pensar nele
reaparea novamente como incognoscvel. Se com o con-
ceito da 'apercepo transcendenllll' Kant quera clarear definitiva-
mente o modo como a unidade ex:perimental de mundo chega a si
mesma, assim Marx firma-se na compreenso ps-kantiana que, con-
servando a tese de Kant acerca da no-identidade de sujeito e objeto,
no exclui a histria do processo cognitivo, reconhecendo que Sujeito
e objeto se relacionam em constelaes variveis, bem assim como
a unidade do subjetivo e do objetivo, resvltantes de diferentes pro-
dutos de trabalho, implica ao mesmo tempo que a 'proporo entre
trabalho e material natural assaz diferente'." Sc.H:Mwr, A. - Der
Begriff der Natur in. der Lehre von Marx (O conceito da natureza
cm Marx). Frankfurt am Main, 1962, p. 103; a de Marx:
Zur Kritik der Politischen 6konomie (Crtica da economia poltica).
1958, p. 30
.SO) Embora com propsito polmico, j Hegel abrira essa persJlectiva;
cf. nota 9.
.Sl) Cf. n, 5 e 6, no texto a seguir.
52) Alfred Sc.hmidt remete (op. cit., p. 93) neste cqntexto a um tra-
balho tardjo de Matx uDie Randglossen zu Ad.Jlph Wagners
buch der po/itischen konomie'' (Notas marginais ao tratado de
economia polltica de Adolph Wagner), citado de conlo B. Fogarasi,
wgik (Lgica), Berlin, 1955: "Para o professor doutrin rio o con-
tato e as relaes do homem com a natureza no so prticas desde
o incio, isto , firmadas na ao, mas de nature1.a terica . . . O
.homem est em relao com os objetos do mundo exterior enquanto
estes lhe constituem meios de satisfao para sua.<> necessidades.
de modo algum os homens inician1 com o fato de estarem 'cm rela-
o terica com oo objetos do mundo exterior. Como todos os
animais, e1e6 comeam a comer, a beber etc.; isto significa; eles no
esto numa relao qualquer, mas so dinamic:tmente a tivos, apro-
priam-se de determinados objetos do mWloo exterior mediante o agir,
satisfazendo assim suas necessidades (em outros tem1os: eles iniciam
com a produo). De acordo com a. repetio desse processo .impri-
me-se em seu crebro a idia de que os ohjetos esto em condies
de 'satisfazer' suas 'necessidades'. Homens e animais aprendem a
distinguir ' teoricamente' os objetos eXteriores que servem para sa-
NOTAS
83
tisfazer suas necessidades, de todos os outros objetos. Em um deter-
minado nvel de posteriorJ depo.is que as neccssi
da'des dos homens e seus modos de agir, com a ajuda dos quais
aquelas nece.ssldades so

j se multiplkaram e se haviam
desenvolvido sufiienlemente, os deram nomes a toda uma
c lasse de objetos, distinguidos que j foram dos restantes objetos
do mundo exterior da experincia. Isto um p:toeesso n eces-
srio, e.is. que no processo de produo, isto , no processo da apro-
priao dos objetos, os homens est<o> continuamente confrontados
uns com os outr:os e com os objetos particularl.'S na relao do tra-
balho e, logo mais, entram em conflito uns com os ou.tros por causa
desses objctos. Pois, esta nomeao no outra coisa que a expresso
correspondente representao daquilo que a ao repetida trans-
na experincia, a saber: que para homens vivendo j em
determinadas conexes sociais - essa hiptese segut: necessariamente
a existncia da lngua - certos objetos exteriores servem satis-
fao de suas necessidades!'.
53) Briefe arr Kugelm.ann (Cartas a Kugelmann). Berlim, 1952, p. 67,
carta de 2.7.1868.
54) KANT, I. - Kritik der Reirren Vernunft (Critica da .razo Dura),
16.
55) Versuch einer neuen Darstellung der Wissenscbaftslehre (Tentativa
de uma nova apresentao da teoria da cincia). ln Au.rg. Werke
(Obras Seletas). Ed. Medicus, vol. lU, p. 109. Cf. HENluCH, D. -
Ficlxtes ursprngliche Einsicht (A inteleco originria de Fichte).
Frankfurt am Main, 1967.
56) Ao abandonar-se ao a to da autoconscincia, o filsofo cientifica-se
de si mesmo enquanto Eu: "Ele entende seu at o como um agir por
excelncia, do qual ele j possui um conceit9 partindo de sua expe-
rincia anterior; e cerno atividade determinada, retroagi11do sobre si,
bem assim como ele contempla a ao em si: por meio desta dife-
rena ele isola tal agir da esfera da a"o em termos
genrices. - O que seja ao, isto s se deixa contemplar, e no
extrair ou participar atravs de conceitos; mas o que repousa nesta
contemplao entendido mediante a opQsio do puro ser". KANT, I .
Op. cit. Segunda introduo, p. 45.
57) "A histria nada ma.is seno a 'su cesso conseqente das geraes
particulares, das quais cada uma explora materiais, capitais, foras
produtivas, transmitidas por todas as ,geraes anteriQres; por isso
cada gerao d, por um lado, continuidade atividade tradicional
em circunstncias bem diferentes c, por outro, modifica as velhas
situaes com uma ntividade radicalmente derente." Deutsche 'ldeo-
logie (ldeolo.gia alem), p. 45.
58) Grundrisse (Esboos) , p. 389.
59) Ideologia Alem, p. 20 et seqs.
60) MEGA, I, 3, p. U3.
61) /bidem, p. 156.
62) Jbidem, p. 122.
84
63)
64)
65)
66)
67)
68)
69)
70)
71)
72)
73)
CoNHECIMEN1"'0 E INTERESSE
"Logo que vida tellha sobrevivido um deLenninado perod o de de-
senvolvimento, pas.sando de um dada para outro, ela comea
tambm ser .regida pOr Qutras leis . . . Com o desenvolvimente
dife.renu: da9 foras p.rodutivas alteram-se as relaes sociais e, com
elas,. as leis que as regula m. " Das Kapita/ (O capital), vo'!t 1, op.
cir., p . 17.
lbiem, p. 16.
MEGA, 1, J, P 123.
Grunris:;e p . 594.
lbidem, p. 5.85.
O meio de trabalho atravessa, assim, vrias metamorfoses da qual
a ltima a mquina, ou melhor, um sistema autom..tc:t> da maqui-
ncrri!l. da inaquinaria; o aulom tio to-semente a forma
mais perfeitamente atlequada da mesma e converte a maquinaria
1.'-m ur:1 sistema). posto em movimento por um autmato, fora din-
mica (lue se movmenta a si prpria., (Jbidem, p. 584). Marx ante-
cipa a automao em cc;>nceitos aristotlicos. Ele observa, sem dt
vida, que um desdobramento das foras produtivas s tem in cio
depois q ue os cincias, com todas as suas aplicaes tecnolgicas,
j assumiram a primazia dentre as foras produtivas: "Por um lado
o resultado direto da c incia, a saber, a anlise e o uso de leis
mecnicap e qumicas, que capacitam a mquina a e;cecutar o mesmo
trabalho eletuado outrora pelo trabalhador . Mas o desenvolvimento
da maquinaria s se verifica, neste itinerrio, depois que a gr ande
indstria j atingiu os degra us s uperiores e ps o conjunto da cincia
a servio do capital" (lbidem, p. 591). Marx fala diretamente da
"transformao do processo produtivo do simples trabalho em um
processo cientific.o; este submete as feras naturais iU; suas ordens
e as deiJta atur em beneficio das nece!!Sidades humanas" (lbidem,
p. 588).
lbidem, p. 592 ct seqs.
lbdem, p. 374.
lbidm, p. 374.
l bidem, p . 593.
Na introduo Crtica economia poltica (te 1857, on.de se en-
cont ram t3mbm as poucas indicaes pormenorizadas quant ao
mtodo da. economia politica, esboa-se claramente a linha que a
r eduo da prxis social sobre um de seus dois momentos, o trabalho,
adota em Marx. Cf. Z ur Kritik der Pofitisclten 0/wnoTf!ie (Critica
economia poltica) Bern, 1958, p. 235-70. Marx. parte do fato
do trabalho possuir sempre a fom1a de trabalho social. O sujejto
particu) at , efetuando seu trabalho sobre um mat eria l natural, o mo-
delo de um ag1r instrumental , portanto, uma abstrao do trabalho:
este j congraa sistematicamente, enquanto cooperao. di-
ferentes execues de trabalhp no quadro da lnterao:
que produzem em sociedade - razo por que o ponto de partilia ,
oatmalmcntc, uma produo socialmente dete rminada de indivduos.
O caador e o pescador pa rticular e isolado, com os quais Smith
NOTAS 85
e Ricardo iniciam, fazem parle das e lucubraes pouco fantasiosas
do sculo XV UI acerca das faanhas de Robinson ... " (op. cit .
p. 235). Apesar disto a produo pode tambm ser concebida de
acordo c.om o modelo do traba lho instrumcnlal. O trabalho se in
terpe entre i nstinto e satisfao instintual e medeia, as_sim, o "pro-
cesso metablico" , que na esfera animal efetua-se como intercmbio
direto do organisme com meio ambiente. Tambm a repr5}duo
da !;lociedade " corrt:!lponde, em seu todo, a tal ciclo processual, on de
obj etos so produzidos e apropriados. Verdade que a esse nivel a
produo e .a assimilao esLo mais uma vez mediatizadas pela troca
e distrbui,o de bens: "Na produo os rgos da sociedade adaptam
(fa7.em emer.g;ir, do forma) os produtos da natureza s necessidades
humae.!!s; a distribuio determina a condio na qual o indivduo
particular participa destes produtos. O intercmbio lhe designa os
especiais nos quais ele preten de converter a parcela a ele
destinada pela distribuio; finalmente, no ato de consumi r, os pro-
dutos ficam Sendo objetos de satisfao, da assimilao individual"
(lbidem, p. Assim, a produo aparece como ponto de partida. o
ato de consumir como ponto final, e distribuio e permuta como
termos intermedirios. Todo este processo vit!.l S se deixa entender
sob e pont de vista da produo. O preparo dos meios de vida, -pro-
duo, e a conservao da vida, reproduo, so dois aspectos do
mesm
0
processo: " O ato de consumir enquanto indign&ia, necessi-
dade, , ele prprio, um momento imanente atividade produtiva;
mas o ltinfo o p onto de partida da realizao e, por isso, seu
momento abrangente, o ato no qual o processo se dispersa nova-
mente em seu todo. O indivduo produz um objeto c .reto.ma, auavs
de seu consumo a si mesmo mas (agora) como indivduo produtor
e, ao mesmo tempo, reprodutor de si mesmo. O ato de consumir
aparece, assim, como momento da produliQ'' (lbidem. p. 249). A
produo a. forma eterm.inada da reprQduo que d isti-ngue o
"processo metablico" do homem: isso resulta de uma perspectiva
que compreende o homem " de ba ixo", portanto, como ser natural.
Acontece que Marx verifica que, na produo social, a _apropria-
o de produtos est tambm organizada societariarnentc. A
buio determina, "por meio de leis sociais", a dos
produtos no resultado da produo social. Estas leis, 4ue fixam a
participao, possuem de imediato a forma de direitas de proprie-
dade: "Toda e qualquer produo apropriao da natureza por
parte do indivduo em e atravs duma determinada constelao
social. Neste sentido constitui uma tautologia dizer que a proprie-
dade (apropriao) uma condio da prt.)duo . . . que no pode
haver produo onde no exi!rte nenhuma forma de pr.opriedade
uma t autologia" (Jbidem, p . 241). As relaes de da
qua l a d istribuio depende, so os e lementos bsicos para a orga-
niz;ao do tr nsito social; n a relao da distribuio com a esfera
da produo preendcmos, portanto, a relao do quadro institucional
86 CONHECJMI!NTO E INTERESSE
para com o agir instnnncnt.1l , daqueles do!s momentos que Marx
no distingue suficientemente no plano da prxis. Respondende
pergunta: .. Est, -pois, a dist;iboio, como esfera autnoma,. alocada
ao lad(:) e fora .da prou.o'!" ele decide implicitamente acerca das
relaes de intera.o e trabalho.
A respos ta a essa pergunta . clara: a dos rendimentos
depende., 0bviamentc, da disposio das posies no sistl!rna do tra-
balho social; o " lugar no processo produti vo" uma varivel aut-
noma": '"Um indivduo que, como trabalhador assalariado, tem parte
na produ.o participa dos J;Jrodutos, dos resullaclos da proquo, na
forma do trabalho assalariado. A articulao distributiva est, em
seu todo, determinada pela divis0 da produo" (lbidem, p. 250).
Acontece, porm, que a. "diviso da produo" depende da distri-
buio dos instrumentos da pwduo, e isso signific.a : da
dos membros da soc.iedade sob os diferentes modos da
produo (subsuno dos indiv'duos sob determinadas relaes de
produo)" (lbidem, p. 252) . Mas, as rcla.cs de produo so,
elas prprias, a organizao eficaz do controle dos dbitos e com-
pensaes na esfera da produo. por isso que a no
importa sob que ponto de vista, sempre dependente da moldura
instilucionaJ - aqui, portanto, da legislao sobre a propriedade -
c no da forma da produo enquanto la!. Marx. to-somente redime
a produo, como grancleza autnoma, atravs de um subterfgio
terminolgico; "Consid.erada uma vez isenta do carter distributivo
que lhe imanen.le, a produo , na verdade, uma abstrao vazia
quando, inversamente, a distribuio dos produtos est, autoroatica-
mente, dada com esta repartio, gerando a produo como seu
momento originrio" (lbidem, p. 252). O conceit0 da produo
concebido de forma to lata que nele esto tambm implcitas as
relaes produtivas. possibilita a Marx aferrar-se ao fato de
a produo fazer igulmente emergir o quadro institucional no qual
se processa a prO,duo: " Q1,1e fei0, esta distribuio, determinando
a produo como tal, asume frente a ela uma pergunta QUe
pertence certamente esfera da prpria produo" (lbidern, p. 252).
Mas, tomado ao p da letra, isto significa apenas que as alteraes
no quadro instituci0nal dependem da mesma maneira do desdobra-
mento das foras produtivas como, inversamente, o desenvolvimento
do processo produtivo tambm dependente das relaes de produ-
o: "Devendo a produo partir de certa distribuio dos instru-
mentos produtivos, seria ento necessrio dizer, no mmimo, que a
distribuio antecede, neste sentido, a produo, constitui seu pres-
suposto? A resP.Qsla deve ser: de fato, a produo possui suas C.!'>n-
di_es e seus pressupostos; eles perfazem seus prprios momentos.
Estes podem aparecer em seus primrdios em uma forma natural
desorganizada" (lbidem, p. 252) . Marx. visualiza com sem d-
vida, qualidades naturais da interao societria, tais como sexo.
idade, relaes de parentesco. "Pelo prprio processo da produo
NOTAS 87
essas qualidades naturais passam de um estgio asselvajado pata o
plano histrico e, se aparecem como. pressups,i.es para um pe-
rodo, apresentam-se como resultado para um outro. Eles se trans-
formam continuamente no interior do processo produtiv() enquanto
tal" (lbidem, p. 252).
As tentativas de subsumir, sob o conceito da produo,
todos os momentos da prxis social, no podem ocultar o fato de
Marx contar com os pressupostos sociais da produ_o que, diferen-
temente do que ocorre com o estofo material. o instrumento, a
energia e a organizao do trabalho, no pertencem direta e ime-
diatamente aos elementos do processo do trabalho propriamente
dito. Marx tem boas razs quando quer pensar a armao categorial
de tal maneira que "fatos pr.-econmicos" no entrem em consi-
quando se trata do mecanismo do de,senvolvimento da es-
pcie. Mas .aquela distribuio, incorporada. produo, a institu
ciooalizao do poder coercitivo, portanto, que fixa a distribuio
dos .instrumentos da produo, baseia-se num entrelaamento de in-
teraes mediadas simbolicamente; estas conexes no s.e deixam,
apesar de todos os nivelamentos prprios ao exerccio definitrio,
dissolver em componentes da produo. em necessidade, agir nsttu-
mental e consumo imediato.
74) Zur Kritik der Politischen Okorwmie (Critica economia politica),
p. 249.
75) Cf. minha contribuio ao texto comemorativo a Karl Lwith: "Tra-
balho c interao. Observaes filosoita do esprito ienense de
Hegel ln N atur und Geschichte (Natureza e histria) . Stuttgart,
1968. p. 132 et seqs; alm disso meu posfcio a: Hegels Poltische
Schriften (Escritos polticos de Hegel). Fr.ankfurt am Main, 1966,
p. 343 et seqs.
76) Das Kupital (O capital), p. 77 et seas.
77) Cf. ADoRNo, Th. W. - Negative Dialektik (D.ia\tica negativa).
Frankfurt am Main, 1967.
I l
l
II
POSITIVISMO, PRAGMATISMO E
HISTORISMO
O positivismo assinala o fim da teoria do conhecimento. Em seu
lugar instala-se uma teoria das cincias. A questo lgico-trans-
cendental acerca das condies do conhecimento possvel visa-
va, smulta11eamente, e.xp1icao do sentido inerente ao conhe-
cimento enquanto tal. O positivismo amputa este questionamen-
to; para ele tal pergunta ficou sem sentido atravs do fato das
cincias modernas. Conhecimento define-se, :impcitament, pelas
realizaes da cincia. A questo transcendental sobre as con-
dies de um conhecimento possvel s pode, em conseqncia,
ser ainda colocada na fe.rma de uma inquirio metodolgica
acerca das regras da montagem e do controle, eorrespondentes
s teorias cientficas. Verdade que tambm Kant aceitou taci-
tamente, atravs da sica da poca, um conceito normativo de
cincia. Mas, independente do fato de tal referncia contrariar,
sob qualquer hiptese, a inteno de uma crtica incondkional
do conhecimento, Kant Lomou a forma da cincia moderna l
como ponto de partida para uma investigao acerca da cons-
tituio de possveis objetos de um conhecimento analtico-cau-
sal. O positivismo perde esta dimenso de vista no pelo fato de
a cincia modema no colocar de modo algun1 a questo do
sentido do saber mas porque, para ele, esse fato a decide de
antemo. No h dvida de que tambm o positvismo ainda
expressa uma postura filosfica perante a cincia; pois a auto-
compreenso cientificista da cincia, a qual o poS.itjvismo arti-
90 CoNHECIMENTO E INTERESSE
cula, no coincide _com estas cincias. A medida, porm, que o
positivismo dogmatiza a f das cincias nelas mesmas, ele assu-
me a funo proibitiva de blindar a pesquisa contra uma auto-
reflexo em termos de teoria do conhecimento. O uco trao
filosfico do ositivismo a necessidade de imuruzar as cten-
cias contra a oso Ia. o basta prat1car me o o es a eve
afirmar-se Lambem cbmo teoria do conhecimento, ou melhor,
como seu legitimo e Eidedigno executor testamentrio. O positi-
vismo firma-se o.u se dissipa com o enunciado bsico do cien-
tismo, segundo o qual o sentido do conhecimento est definido
por aquilo as cincias levam a cabo e) por isso mesmo,
pode ser suficientemente explicitado por intermdio da anlise.
metodolgica dos modos cientficos do proceder investigatrio.
Uma teoria do conhecimento que transcenda a moldur-a metodo-
lgica enquanto tal fraqueja, ela prpria, frente ao veredicto do
hiperbolismo e da obscuridade, veredicto esse que a teoria do
conhecimento j proferira um dia sobre a metafsica.
A substituio da teoria do conhecimento pela teoria da
cincia evidencia-se no fato de que o sujeito cognoscente no
mais se apresenta como sistema de referncia. O sujeito do
conhecimento tem sido, de Hegel a Marx, entendido como cons-
cincia, Eu, esprito e espcie; foi por isso que sempre os pro-
blemas da validade dos enunciados podiam apenas ser decididos
pelo recurso a uma sntese, independentemente da transforma-
o do conceito da sntese com aquele do sujeito_ A
do sentido da vigncia de juzos e sentenas era possvel pelo
retomo gnese de condies no localiz-veis ao mesmo nvel
dos assuntos avaliados e dos temas em questo. Respondia-se
pergunta ao.erca das t:-ondies de um conhecimento possvel com
uma histria genrica da origem destas condies. Cada histria
relata os feitos e os destinos de. um sujeito, mesmo que estes
sejam de t al ordem que apenas atravs deles o sujeito tenna
chegado a se fonnar enquanto tal. A teoria da cincia desiste.
porm, de colocar a pergunta pelo sujeito que connece; ela vol-
ta-se diretamente s cincias disponveLs como sistema de pro-
posies e modos de proceder - podemos dizer - como um
complexo de regras com base nas quais as teorias so constru-
das e controladas. Os sujeitos que atuam de acordo com tais-
regras perdem seu sentido para uma teoria do
limitada metodologia: os feitos e os destinos fazem parte,
quando muito. da psicologia de sujeitos a pessoas-
empricas - para a elucidao imanente do processo cognitivo
elas so irrelevantes. A outra face de tal restrio a autono-
PosJ'tiVlSMO; PRAGMi\TL'>MO E
91.
mizao da lgica e da matemtica em termos de cincias for-
mais, de modo que doravante sua problemtica basilar no mais
ser discutida em conjunto com o problema do conbedmento.l.
Co:no da pesquisa, a teoria da cincia pressupe a
validade da formal e da matemtica. Enquanto cincias
autctones, t!stas esto isoladas, por sua vez, de uma dimenso
na qual a gnese de suas operaes fundamentais podem ser
tematizadas de (orma adequada.
Uma teoria do conhecimento reduzida ao nivel metodol-
gico de vtsta o ato-de-se-constituir dos objetos de uma
expenencta posstve1, da mesma maneira como uma cincia fo.r-
mal, decepada da reflexo transcendental, desconhece a guese
das regras para a simblica; ambas ignoram, em
terminologia kantiana, as tealizaes. do sujeito cognos-
A postura positivista mascara a problemtica da consti-
tUiao-de-mundo. O sentido do prprio conhecimento torna-se
irracional, e isso em nome de um conhecimento exto. Mas dis-
so resulta a da ingnua idia de que
0
a real1dade. Tal concepo corresponde
a da copia da verdade, segundo a qual a correlao de
temas, reversvel porque unvQca, deve ser enten-
como Este objetivismo permaneceu, at nossos
como Signo de uma teoria da cincia imposta pelo positi-
VIsmo de Comte. Em Jugar do questionamento transcendental
acerca do do cohecimento surge a questo positivista
acerca sent1do "fatos"; sua conexo descrita por meio
de enunc1ados teoreticos. Ernst Mach radicaliz.ou essa questo,
desenvolvendo a teoria da cincia sobre os fundamentos de uma
doutrina que clarificaria a faticidade dos. fatos
enquanto tats.
. O reprimiu persistentemente as tradies mais
.da teona do conhecimento e monopoli2ou de maneira
tao efic1ente_ a das cincias que, depois da
auto-supressao da crft1ca do conhecimento por Hegel e Marx a
quimera objetivista no mais pode ser rompida por um
so a Kant mas, to-')omeote, de forma imanente atravs de uma
metodologia sequiosa de seus prprios problemas e forada a
O objetivismo que d cincia a iluso de um
em-sL de fatos por leis, encobrindo assim o prece-
dente ato-de-constitmao destes fatos, no mais pode ser efici-
entemente superado de fora, a partir da posio de uma teoria
do reabilitada mas, nica e exclusivameote, por
uma metodologia que transcenda seus prprios mites. Racioc-
92 CoNHECIMENTO E INTERESSE
nios preliminares para uma tal auto-reflexo das cincias encon-
tram-se em Cb. S. Pierce e Wilhelm Delthcy. A crca pragma-
tista do sentido origina-se de articulaes prprias a uma meto-
dologia das cincias da natureza, a b1storisla smge de relaes
prprias a uma metodologia das. do esprho. Contudo,
Pierce (1839-1914) e Diltbey (1833-'1911), ambos contempor-
neos de Mach (1834 at 19l6), esto ainda, cada qul sua
maneira, to iniluenciados pelas sereias do . no
conseguem, depois de tudo, escapar de todo ao obJellvismo e
entender como tal o fundamento dos interesses orientadores do
conhecimento, muito embora eles se aproximem deste funda-
mento.
4 . Com te e. M ach.: a inteno do antigo positivismo
O positivJsmo exibe-se, pela primeira vez, na forma de uma
nova filosofia da histria. Isto paradoxal. Pois, o contedo
cientificista da doutrina positivista, de acordo com a qual o
conhecimento legtimo s possvel no sistema das cincias
experimentais, est notoriamente em contradio cem a forma
histrico-filosfica na qual o positivismo aparece pela primeira
vez. A leJ dos trs estgios de Comte enuncia uma regra segun-
do a qual o desenvolvimento intelectual dos indivduos, bem
como o da espcie, deve consumar-se em seu todo. Esta lei do
desenvolvimento possui manifestamente uma forma lgica no
correspondente ao status das hipteses nomolgicas das cincias
experimentais: o saber qtle Comte reivindica para interpretar o
significado. do saber positivo TlO est, ele mesmo, subsumido
sob as condies do esprito Este paradoxo se desva-
nece Jogo que flagremos a inteno do antigo positivismo: a pro-
pagao pseudocientffica do monoplio cognitivo da cincia.
A teqria do conhecimento no podia ser substituda pela
teoria da cincia sem qualquer mediao. No tivesse o positi-
vismo dotado a cincia com um sentido prprio filosofia da
histria, o sentido da cincia tornar-se-ia irracional, uma vez
que o conceito iilosfico do conhecimento j fora J;-
partir deste momento o fenmeno do progresso tecmco-ctenti-
fico adquire um sigp.ificado todo especial. O exame histrico-fi-
losfico de uma conjuntura emprica, a saber, a anlise tanto
da histria da pesquisa modema quanto das conseqncias
sociais do progresso cientfico institucionalizado passam '!
ocupar o lugar da reflexo do sujeito cognoscente acerca de SI
PosrrrvlSM01 PRAGMATISMO E HlsTOIUSMO
93
mesmo. Desde o momento em que se considera o co.nbecimen-
to como idoneamente definido pelo exemplo das cincias moder-
nas, a cincia no pode mais ser entendida ,a partir do horizon-
te de um conhecimento possvel e previamente refletido. O sen-
tido da . cincia s pode emo, ainda elucidado no processo
de surgunento da pesqursa moderna e nas funes sociais de
uma prxis investigatria que revoluciona o conrexto do modo-
de-viver. Pelo fato de o conceito do conhecimento tomar-se
irracional, a metodologia das cincias e a racionalizao cient-
fica da prxis vital devem interpretar-se reciprocamente. Nisso
consiste propriamente o empreendimento do antigo positivismo.
Ele fundamenta a crena eientificista das cincias nelas mesmas
por jntermdio de uma construo da da espcie como
afirmativa do esprito positivo:
.. Trata-se. da ao real do homem sobre o mundo exterior; seu gra.dual
perfaz sem dvida um dos prineipais aspectos da evolu-
ao soc1al; podemos inclusive dizer que, sem tal atuao do homem a
evol.uo teria sido impossvel em seu todo .. . o avano politico,
e ant.electual da humanidade est intimamente gado a seu progresso
matenal. . . . NeJ>sc:: sentido evidente que a ao do homem sobre natu-
reza d.epend_c, de modo especial , de seus conhecimentos adquiridos acerca
leJS. reats dos fen1_11enos orgnicos, muito embora a filosofia biolgica
nao de maneJra alguma ausente . . . a fsica propriamente dita
e talvez amda a qumica constiwem . . . a base por excelncia do pder
do . . . quando .a astronomia, por maior que seja sua participao,
pode tao-somente contnbuir com uma indiSpensvel previso s.em, porm.
acarretar wna modificao direta do meio ambiente'':"'
Tambm Marx analisa o papel do progresso t'coico-cienf-
fico t;a a_utoc<;>nstituio da espcie humana. Mas, ao assumir o-
concerto J_dealista do conl1ecimento, reconduzindo-o . .a uma sn-
tese _at:raves traba1ho social, ele fundamenta a capaddade de
dorrumo tcnrco sobre a natureza e justjfica o desenvolvimento
precisamente sob U?J ponto de vista terico-cog-
enquanto que Comte precrsa amalgamar a circunstncia
contmgente do avano cientfico com uma filosofia da histria
capaz de providenciar o esclarecimento de um coneeito de cin-
cia desprendido da teoria do conhecimento e obscurecido por
influncia positivista.
Cornte adotou, em traos essenciais, a construo de Con-
dorcet e _d? St. Simon, segw1do a qual o esprito dos indlvduos.
e, espec1e atravessa um. estgio teolgico e um estgio meta-
fiSICO antes de entrar na Ldade do esprito positivo. Desprovida
'94
<ie originalidade igualmente a hierarquia hist6rieo-sistemtica
das seis cincias .fundamentais: matemtica e astronomia, fsica
e qumica e, enfim, biologia e sociologia; com a ajuda desta
ltima Comte renova o conceito enciclopdico das cincias. Ain-
<la menos no plano metodolgico pode Comte reivindicar haver
feito descobertas - as diretivas metodol6gicas de sua teoria da
-cincia so, mais on menos, um lugar-comum caracterstico
tradio empirista e r acionalista. O carter iasti<fioso do antigo
positivismo explica-se pela combinao edtica de elementos j
bem conhecidos. Mesmo assim, porm, ele revolucionou a pos-
tura (ilos6fica .frente s cincias. Sua contribuio especfica con-
siste, a rigor, em isolar teoremas relativos teoria do
--conhecimento, desarraigando-os do srstema de conexes te6rico-
cognitivas inerente ao sujeito que percebe e julga, degradando
tais teoremas a diretrizes de uma metodologia cientfica que
pe, em lugar do sujeito da teoria do conhecimento, o progres-
so tcnico-cientfico como sujeito de uma filosofia cientificista
da histria. Uma sistemtica provisria da cincia, int.rouzida
por Comte como lei enciclopdica, permite relacionar os enun-
ciados metodol6gicos bsicos, independizados de seus contextos
terico-cognitivos, diretamente com o processo de desenvolvi-
mento das cincias modernas e com a progressiva racionalizao
das relaes sociais.
A teoria da cincia s6 podia impor-se, enquanto tal, na
medida em que estava apoiada sobre 1.una filosofia cientificista
da histria, j que o complexo da deduo terico-cognitiva no
podia ser liquidado sem que o conceito filosfico do ooheci-
mento, desvalorizado meta(isicamente, fosse pelo menos com-
pensado atravs de uma explicao do sentido da cincia. Ver-
dade que a teoria a1;1alitica da cincia parece haver-se desven-
cilhado h muito tempo deste resfduo metafsico. Mas, no mo-
mento em que uma metodologia reflete sobre si ela
necessita, como o exemplo do pensamento- conseqente de P.op-
-per ensina, buscar refgio numa teoria do progresso
A dimenso que o antigo positivismo ainda reclama, sem maio-
res problemas, pa r si mesmo no faz, na verdade, parte de uma
contextura gentica e:xterior teoria da cincia. Ela demarca,
pelo contrrio. um itinerrio obrigatrio para a reduo da teo-
ria do conhecimento teoria da cincia; e na medida em que
esta ltima pole ser levada a auto-refletir, ela tem que refazer,
em sentido invcrsQ o caminho de tal reduo.
A teoria da cincia de Comte remete a regras metodolgi-
cas que, supostamente, tm todas elas cobertura (cientfica)
POSITMSMO, PRAGMATISMO E HlsTORISMO
95
por intermdio do designativo "positivo": O "esprito positivo ..
enleia-se em condmas metodolgicas que asseguram a cientifi-
cidade. E m seu discurso sobre o espri to do positivismo, Comte
uma anlise do significado dessa palavra: como "positivb"
ek denomina o real em oposio quimera apenas imaginada
(rel-chimrique), isto acerca do qual podemos pretender estar
certos, em oposio quilo frente ao qual ficamos indecisos
(certitude-l'indci&i'on), o preciso como antnimo do vago (le
vague), o til em oposio ao suprfluo (l'utile-l'oi-
seaux) e, finalmente, o relativo como o oposto ao absoluto (le
relative-/'absolut'e) .fi
A do fatual ao meramente quimrico forne-
ce o cnteno para uma separao rigorosa entre cincia e meta-
fsica. Nossa intelign"Cia deve voltar-se "para objetos. de -pes-
quisa que efetivamente podem ser atingidos. .. excluindo os
mistrios insondveis ...
7
Limitando a esfera do objeto de uma
anlise cientifica possvel aos "fatos", o positivismo pretende
eliminar questionamentos carentes de sentido pelo fato de serem
iodecifrveis. Comte no procura, entretanto, distinguir entre
fatos e quimeras por meio de uma imediata determinao onto-
lgica do fatual. Fato considerado tudo aquilo que pode vir
a ser objeto de uma. cincia rigorosa. A delimitao do dom-
nio dos objetos da cincia repe, em conseqncia, a questo.
acerca da defini"o da cincia enquanto tal. De acordo com os
princpios sancionados pelo positivismo, ctencia s se deixa
definir atra-\is das regras metodolgicas prprias ao modo de-
proceder do mesmo positivismo.
O positivismo retoma, antes de mais nada, os parmetros
das escolas empiristas, a saber: todo conhecimento deve certifi-
car-se de sua vlidade junto certeza sensv.el de uma observ-a-
o sistemtica que propicie intersubjetividade. Quando se tem
em vista apenas a realidade, a percepo pode reclamar evi.dn-
ca. A observao , em conseqncia, "a nica base possver
dos conhecimentos realmente atingveis, sabiamente adaptados a
nossas reais necessidades".B A ex.perincia sensvel determina o
acesso ao mun.do dos fatos. Uma cincia que faz asseres sobre
o real sempre uma cincia experimental.
O poitivismo no considera, porm, a certeza do conheci-
mento cerno exclusivamente garantida por meio do embasamen-
to emprico; igualmente importante, ao lado da certeza sensvel,
a certeza metdica. Enquanto a segurana do conhecimento
metafsico estava fundamentada na unidade e na coerncia do
ente em seu todo, a unidade do mtodo abona o salvo-conduto-
96 CONHEClMENTO B INTERESSE
do conhecimento cientfico. Pelo fato da cincia no visar jamais
compreenso dos fatos em sua totalidade, mas se octtpar com
a multiplicidade fatual - incomensurvel em princpio - as
conexes cognitivas mais ser ancora ..
das em um mundo orgaJzado em termos de ststema; estas
xes devem estar fundamentadas, de maneira subjetiva, no pro-
cedimento sistemtico do investigador: "neste sentido no temos
que procurar unidade seno a do ... mtodo positivo".!! A
cincia declara que o mtodo possui precedncia frente coisa
a ser investigada pe.lo fato de to-somente podermos informar-
nos acerca desta coisa com ajuda de formas cientficas. cle pro-
cedimento. A certeza do conhecimento, exigida pelo positivjs-
mo, significa, portanto, a certeza emprica da evidncia sensve1
e, simultaneamente, a certeza metdica de um procedimento
obrigatoriament-e unitrio.
A exigncia de uma exatido do conhecimento visa a algo
mais. A preciso de nosso saber exclusivamente garantida
pela elaborao formalmente cogente de teorias que permitam a
deduo de hipteses nomolgicas. Em oposio erudio que
acumula fatos, as teorias esto compostas
"quanto ao essencial, por leis e no por fatos, ainda que estes sejam
imprescindveis para a justificao e a corroborao ill.).quelas; em con-
seqncia nenhum fato isolado, seja qual for. pode realmente ser incor-
porado cincia enquanto nio tiver sido corretamcnte arti.culado com
um outro conceito qualquer em base de uma hiplese racional".1.0
Enunciados existenciais sobre fatos s adquirem valor cien-
tifico quando "corretamente coordenados, com proposies teo-
rticas; $0I}1eute a conexo anaWica de assertivas universais
e a concatenao lgica de enunciados observacionais com tals
teorias asseguram a exatido de nosso conhecimentQ. Comte
entende a relevncia dos sistemas dedutivos em contraposio
mera descrio fatual. Ele v
"que o esprito positivo_, sem jamais desconhecer a necessria pre-valncia
<la realidade constatada imediatamente em cada forma, tende sempre a
a umentar o mais possvel o domnio do puro racioc:o custa do exer-
ccio experimental . . . O progresso cientifico consiste sobretudo no fato
tle se diminuir graclativamente o nmero de leis djstintas e autnotnas
atravs de uma i{! cessante <.Iii atao de seus nex:os" .11
Somente assim posl;vel alcanar uma "crescente harmonia
entre nossas concepes e nossas observaes''.
12
Comte sabe-se
I
I
J
1
f
PosntVlsMo. PRAGMATISMO E Hrs1'RisMo 97
nerde;ro da tradio raci'omtlista. Ele mesmo compara o captu-
lo no qual recapitul suas consideraes sobre o mtodo posi-
ti vo com a dissertao de Descartes acerca do mtodo.
1
a Por
outro lado, ele pode sem mais nem menos articular princpios
racionalistas com princpios empiristas, j que no se trata de
conjuntos prprios a uma teoria do conhecimento, mas de regras
normativas para o procedimento cientfico, isto , regras atra-
vs das quais dehnido, antes de qualquer outra asser.o, o
que cincia.
A outra e.xigncia do positivismo, a saber, a utilidade do
conhecirn(mto, deve-se a uma tal combinao dessas duas tradi-
es diametralmente oposts . .O .empirismo empresta a Comte o
ponto de vista segundo o qual os conhecimentos cientficos
devem ser pas.siveis de aplicao tcn.ica: ele est convencido de
que "todas as nossas sadias teorias esto (necessariamente rela-
cionadas) com o progressivo melhoramento de nosss condies
de vida, sejam de natureza individual ou co1etiva - em oposi-
o a uma satisfao ftil de uma curiosidade estri!".u assim
que transcorre o discurso de Comte acerca da harmonia entre
cincia e tcruca, A cincia libera recursos tcnicos em vista de
um domnio de processos naturais e sociais:
"lmporta, acima de tudo, reconhecer que a relao bsica entre cincia
e tcnica no pde at hpje ser apreendida adequadamente, e i.sso foro
samente at pelos melhores espritos, j que a extenso da cincia da
natureza ficou deste modo reduzida essencialmen(e ao mundo inorgni-
co . . . Quando essa imensa lacuna estiver uma vez suficientemente pfe-
cnchid - um ae qual se est dando inde -, ento se Teco-
nhecer o significttclo fundamental desta grande finalidade prtica (das
para a continua promoo c, vezes al, para a melhor
orientao das mais eminentes teorias. Pois a tcnica no .seria' mais
exclusivamente geomtrica, mecnica ou qumica, etc., mas e ,sebretuclo.
tambm poltica e m0ral".n;
Comte retoma o. antigo princtplo formulado por Bacon para
as futuras cincias naturais e estende o mbito de sua validade s
futuras cincias sociis: "ver para prever, esta a caracters-
tica peananente a distinguir a verdadeira cincia".
1
6 Mas ele
observa que somente na persecuo de princpios racionalistas,
ou seja, no pela cega dilatao da pesquisa emprica, mas atra-
vs do desenvolvimento e da unificao das teorias, pode ser
potencializada a capacidade de di&por sobre a natureza e a socie-
dade. nica e exclusivamente o conhecimento de leis que nos
98 CoNHECIMENTO E INTERESSE
permite, igualmente, explicar e prognosticar fatos num e no mes-
mo ato intelectivo:
"A cincia na t:l::alirladc, em leis fenomnicas: <1s fatos propria-
mente ditos, por mais exatos e mltiplos que sejam, fornecem cincia ,
sempre apenas o t"Stofo material indispensvel . . . assim pode-se dizer,
sem exagero, q ue a cincia verdadeira no , de modo algum,
por observaes simples mas, antes pelo contrrio, tende con-
ttnuamente a dispensar o mais pQ!>svel a pesquisa explorator:ia direta
(emprica) : substituindo-a por esta previso racional que perfaz. sob
htptcse, o trao essencial do esprito positivo .. _ Este atributo
stgntftcatJvo . todas nossas sadias teorias no menos importante
pa:a su? uttl.tdad.e pJ:hca elo que para sua prpria dignidade (terica);
a. mvesttgao exploratria direta dos fenmenos, enquanto tais, seria
msuftc1ente para nos permitir modificar sua seq.ncia, cas_o esta pesquisa
no nos levasse a prever convenientemente tal seqncia dos fatos".l'l'
Se, portanto, certeza, exatido e utilidade so critrios da
dentilicidade de nossas proposies, ento pode-se deduzir dis-
so que nosso conhecimento , em prjncpio, incompleto e relati-
vo, o que c_orresponde " natureza relativa do esprito positivo".
O que se. orienta em leis, controlado pela experincia e
adqutndo metodtcamente, conversvel em prognsticos tecnica-
mente um saber relativo na medida em que no
pode contmuar pretendendo conhecer o ente em sua essncia
isto , conhecer em termos absolutos: o conhecimento
co no , em oposio ao conhecimento metafsico, um saber
da origem das coisas.
"A revoluo fundamental que caracteriza a virilidade de nossa inteli-
gncia essencialmente, no fato de se substituir por toda -parte a
determinao inaeessvel ds casa's propriamente clitas" - ista
das causas finais <;>u das formas - "pela si mples averiguao
das leis, quer dizer., das relaes constantes que vigem entre os fenmenos
observveis . . . pesquisas positivas no apenas devem, em toda
sua essencialmente apredao sistemtica daquilo
que , renunciando assim a descobrir a origem primordial e sua destina-
o ltima: por outra parte importa, porm, perceber que este estudo dos
fenme nos, em vez de poder vir a ser absoluto ... , deve sempre perma-
necer relativo nossa organizao e nossa situao".l8
Comte no entende, por certo, a relatividade do conheci-
mento no sentido da teoria do conhecimento, a saber, como uma
questo reLativa con.stituio de um mundo de objetivaes
possveis da realidade. Ele afirma. muito mais
1
a antinomia abs-
trata entre cincia e metafsica. O antigo positivismo agarra-se,
POSITJVTSMO, PRAGMATISMO E HtSTORJSMO '99
de fom1a particularmente acrtica, separan-de-muodo traa-
da pela metafsica: num lado a esfera do ente proprimente
dito, imutvel e necessrio e, noutro, os fenmenos mutveis e
conllngentes. A diferena est no fato de o positivismo, em con-
traposio a uma teoria que pretendeu fixar-se nas essncias das
coisas, declarar o seu desinteresse por um reino de essenciali-
dades desmascaradas como aparncia - a rigor, seu desinteres-
se peJas quimeras da imaginao, enquanto qoe o campo dos
fenmenos, negligenciado pela teoria pura, exibe agora o dom-
nio do objeto da cincia. Sob o trmlno positivo rei,,ind-ca-se
realidade exclusiva para os fenmenos considerados at .ento
jrrelevantes. Em oposio aos fatos crus e s relaes vigentes
entre fatos, as essencialidades da metafsica so declaradas pseu-
do-essncias. Os elementos da tradio metafsica so, assim,
conservaclos na polmica positivista; eles to-somente alternam
seu peso valorativa. Na base de tal argumentao e$t a obserJ
vao, sem dvida correta, de que com a gnese modernas
cincias experimentais os conceitos substanciais da metafsica
clssica foram substitudos por relaes conceituais; e teorias
que deviam fornecer a cpia do ente em sua plenitude foram
substudas por ou!ras que explanam regularidades empricas em
termos causais. Mas a interpretao posivista
desta lemat1ca continua, ela mesma, prisioneira da metafsica.
Enquanto essa, contando com uma correspondncia de universo
e espritQ bumano, aceitara uma relao interdependente entre o
cosmos eotitativo e o logos do homem, o positivismo se van-
gloria por ''substituir em toda parte o absoluto pelo r.elativo"_J9
uma afinidade das essencialidades e da contemplao ele
estatu1, p0r um lado, uma necessria despropore ent re ser e
se re.conhece uma vez a necessria
feJao de uossos dtferentes meios de conhecer teoricamente, v-se
q_ue,_ longe de podermos investigar exaustivamente algvma e-xis-
tcncta . no garantir, nem que seja apenas de modo
superl!cml, a posstbllidade de constatar todas as existncias
reais'. :oo
O positivismo , paradoxalmente, forado a se loco-
mover contmuamente por entre as antteses - essn-
c!a e totalidade de mundo e saber absoluto, muipli-
ctdade contmgente e conhecimento relativo - no momento em
que proclama o sem-sentido das posies previamente estabeleci-
das pela metafsica_ A crtica metafsica no leva a uma dis-
cusso sobre os contedos dos teoremas da filosofia clssica.
Comte recusa-se
1
de sada, a abordar as questes postas pela me-
.100 CoNHECIMENTO E INTERESSE
tafsica; elas no so refletidas e sim liquidadas. A medida que
o positivismo restringe o espao das questes a serem decididas,
a expJicao fatual s perguntas meta.Us:cas no mais fazem
parte da discusso. Comte cunha o designativo "indiscutvel". J
para ele crtica ideolgica assume a forma da suspeita do
absurdo. .s opinies que no podem ser decididas
te tambm no so, enquanto t:ai.s, passiveis de refutao; els
no resislem ndiferncia em questes de crena, to obstina-
damente afirmada pelo positivismo, e acabaro se desvanecendo
por conta prpria:
"Por certo ninguf!im jamais tlemonstTou logicamente a de
Apolo. de Minerva, nem das fadas orientais e das diferentes criaes
pOticas; lsso no impediu, p<wm, ao esprito humano repudiar, de forma
irrevogvel, os velhos dogmas no momento em ':}UI.' deixa ram de corres-
ponder no conjuntp ele sua situao".2l
O posili vismo no se aplica ao estudo da metafisica; ele
simplesmenle lhe subtrai o 1erreno; ele constata a carncia de
sentido nas proposies metafsicas e abandona, por assim dizer,
os teoremas remanescentes a um "desuso-que-se-vai-hnpondo" au
tomaticamente. Mesm assim o positivismo s pode expdmir-se
em termos compreensveis atravs de conccituaes metafisicas.
Ao desfazer-se delas sem as refletir, tais conceituaes mantm
sua tmpera substancial tambm contra o adversrio.
A seqncia da argumentao esclarece esse aparente pa-
radoxo. A autocompreenso cientificista das cincias, que chega
supremacia como teoria da cincia, substitui o conceito filo-
sfico do conhecimento. Conhecimento toma-se, enquanto tal ,
idntico a c0nhecimento cientfico. A cinda fca, antes de mais
nada, delimitada esfera de seus bjetos e est, assim, separada
de outras realiza.es cognitivas. O dorninio dos objetos da cin-
cia deixa-se, por sua vez, definir por meio de regras metodol -
gicas dn investigao. Mas, corno ao nvel da metodologia tais
regras so adquiridas p ela projeo de sentenas doutrinrias
particulares, inerentes teoria pr-crtica do conhecimento, elas
s vodem servjr para a defiruo da cincia, caso tiverem sido
selecionadas de acordo com uma pr-compreenso implcita de
cincja. Esta pr-cmnpreenso resultou do. procedjmento crtico
da autodelimita'o da cincia face metafsica. Entretanto, uma
vez efetuada a represso da teoria do conhecimento, no h
outro sistema de coordenadas disposio para um critrio de-
marcatrio explcito entre cincia e meta[s.ica seno aquele da
metafsica j fora de trnsito. Temos visto que a lei dos trs
I
P O.SfTIVISMO, PRAGMATISlvl E HlsTORISMO 101
estag1os introduz, em termos de filosofia da histt'ta, um con-
ceito normativo de cincia. Ela corporifica a ideologia que est
por delrs da . de se su.bstituir a do conheci-
mento pela teon:a da cJencJa. Depols que. esla esttver uma vez
esmbcl ecJda, na forma da metodologia da cjncia, deve se.r pos_-
svel, com base nest fundamentao, conseguir tambm uma
definio sislemLica. de cincia nos moldes de uma demarcao
entre cincia e m:etafsica. Como o caminho de uma reflexo em
busca do sentido do co11hccimento est interceptado e o sentido
da cincia encontra.-se antecipado segundo o modelo do .reflexo
da realidade, s resta ainda a possibilidade de explanar o obje-
tivismo gut:: est na raiz deste tipo de empreendimento intelec-
tual. Caso a cincia se distinga da metafsica por descrever fatos
relaes interfatuais, ento o problema demarcatrio torna ine-
vitvel a indagao acerca da positividade dos fatos enquanto
tais. A desacreditada teoria do conhecimento vinga-se com um
problema no resolvido; esse precisa ser, no sem ironia, reela-
borado por urna renovada ontofogia do real-fatual.
A doutrina dos elementos de Ernst Mach um timo exem-
plo para ilustrar a tenlativa do positivismo de justificar a esfera
d0 objeto da cincia como sendo .a nica qual de modo
exclusivo, ser predicada realidade. O conceito positivista do fato
adquire, porm, dignidade ontolgica ao se lhe atribuir a
possibilidade de depor criticamente contra a fantasmagoria da
iluso metafsica. Por um lado o domnio no qual formas subs-
tanciais e estruturas formalizadas - a essncia das coisas em
oposio s coisas como tais - tiverem sido identificadas deve,
portanto, ser aplainado e rcc:luzido esfera daquilo que se ma-
nifesta. EsLa do mutvel e do casual pode, contudo, ser
sin1ultaneamente dist inguida como sendo a prpria realidade ver-
dadeira. e isso com ajuda de categorias que, na verdade, j
foram abolidas. O dilema encontra sua expresso no conceito
da re-alidade, no conceo da faticidade, l onde se entrelaam
ambos o momentos: o significado rasteiro daquilo que est ime-
diatamente dado e o sentido enftjco do ser genuno, freute ao
qual a visada essncia de se desfaz em ftua aparncia.
O que j se amm'Ci nos ltimos textos de Schelling, aqttHo que
Kierkegaard vi.r reiVind:lcar para a "existncia" do homem his-
trico, encontra no positivismo nma variante sutH: de acordo
com uma expresso de Moritz Scblick, o sucessor de Ernst Mach,
no h seno uma realidade ' ' e esta sempre essncia ... No
ceita positivista. do fato a existncia daquilo com o qual nos de-
para mos de imediato afirmada como sendo essenciaL A dou-
102 CoNHECIMENTO E INTllRESSE
trina dos elementos de Mach , pois, a lentativa de explicar o
mundo como quinta-essncia de fatos c, ao mesmo tempo, os
fatos como a essncia da realidade.
Na experincia scnsfvel os fatos so dados de maneira evi-
dente; ao mesmo tempo eles possuem o carter e
inconteste de algo que est disposio de forma intersubjetlva.
A faticidade dos fatos atesta a certeza da percepo subjeti va
e concomitantemente a existncia exterior de um estado-de-cai-
'
sas, vlido para todos os sujeitos. Dois momentos esto como
que presos aos fatos: o poder de persuaso da sensao
em um Eu e a insistncia de corpos ou co1sas wdependentes
deste Eu. Mach busca, assim, um fundamento dos fatos qu
permi'l.a desenvolver um conceito do real aqum do fenomena-
lismo e do fisicalismo. As sensaes e os corpos atestam fatos.
Esses compem-se de elementos indiferentes nossa distino
entre psquico e fsico. As coisas que fazem parte do
fsico so construdas com os mesmos elementos que caracten-
zam as sensaes inerentes a um corpo e que identif.icamol!. cada
vez, como sendo um Eu. Mach utiliza elemento" e "sensao"
quase sempre como sinnimos; mas o ponto nevrlgico de seu
raciocnio monista est no fato de que os elementos, em co-
nexo com um Eu, so (para Mach) sensaes e, em relao
entre si, caracteristicas de corpos:
"Posso decompor o conj1,mto de minhas averiguaes fsicas em elementos
que no permitem decomposio subseqente: cores, sons, presses) tem-
peraturas, odores, espa()S, tempos etc. Esses elementos .revelam-se de-
pendentes de circunslndas que no so rnef)OS ex1erore!:! que interiores
ao !"}.leu co.rpo. No ltimo cas0, e to-somente a, chanram'Os aqueles
elementos tambm de sensaes'
1
. 22
Mach d o seguinte exemplo: "Uma cor um objeto fsico
desde o momento em que levamos em conta, por exempLo. sua
dependncia da fonte luminosa (outras cmcs, temperaturas, es-
paos, etc.). Mas ao cqosidera:rmos sua dependncia da retina
(dos elementos do Eu que percebe), eis que se trata de \Jm
objeto psicolgico, uma e conclui: assim a grande
cesura entre pesquisa fsica e psicolgica persiste apenas pata o
modo estereotipado da observao habitual . . . No o estofo
terial, mas apenas a perspectiva investigatria diferente doJS
campos de Em ambos os casos Mach despoJa a cor
de sua qualidade l!Ubjetiva. Ambas as investigaes movimentam-
se no interior de um sistema de coordenadas, independente do
fato de estarmos falando em corpos ou em sensaes. Acontece
PoSITIVISMO, PRAGMATISMO E HlsTORISMO 103
que a doutrina dos elementos no possui apenas este sentido,
na verdade pouco interessante para uma estratgia
ria; sua inteno propriamente dita mostra-se quando a conce-
bemos sob o visor de uma estratgia que recusa o questiona-
mento da teoria do conhecimento.
Se os elementos, a partir dos quais a realidade se constri,
fossem sensaes, assim como a escola empirista o supe, ento
seria difcil contestar a funo da conscincia cm cujo horizon-
te as sensaes sempre j se acham disponveis. Seria foroso
assumir um ponto de vista correspondente imanncia da cons-
cincia o qual, por sua vez, levaria a conseqncias idealistas,
razo. por que o exemplo de Berkeley no deixa de ser Iele-
vante no de Macb.
94
Nt!sse casp, perder-
se-ia a base fatual imediata como o real propriamente dito, o
qual o positivismo procura. No as sensaes seriam os elemen-
tos da realidade mas sim a conscincia, na qual estas se arti-
culam. Mais uma vez seria preciso comprometer os fatos com
uma construo s costas dos prprios fatos; em outros termos,
interpret-los metafisicamente_ Na trajetria do sensualismo Mach
iria resvalar, desapercebidamente, para dentro da esfera da teoria
do conhecimento. Para o positivismo, contudo, a primazia re-
flexiva do sujeito cognoscente perante os objelos afigura-se como
uma reincidncia. Se a realidade expe a totalidade fatual, ento
devemos encarar o Eu como um complexo de sensaes relati-
vamente estvel mas acidental, e pensar sua origem do mesmo
modo como pensamos o surgimento de todas as coi:.<1s, que no
dependem de ns: a partir de elementos. No nos permitido
soebrar frente ao imperativo lgico da teoria do conhecimento,
a saber, concebermos o complexo no-analisado do Eu como
unidade e fundamento das sensaes elementares:
"0 fundamenta) no o "Eu mas so os elementos (sensaes) . . Os
elementos formam o Eu . . . Caso no nos satisfaamos em saber algo
acerca das articulaec<: ds etementos (sensaes) e nos perguntamos 'q_uem
tem esse conjunto de sensaes, quem sente?', assim sucumbimos ao
hbito inveterado que ordena cada elemento (cada sensao) em um
complexo niio-cmalisado. Com isso recamos, sem o perceber, em um
ponto de vista mais primitivo, inrerior e canhestro. Por certo que chama-
se muitas vezes aten:p ao fato de uma vivncia psquica, a qual seria
de todo impensvel se no fosse a de um determinado sujeito, e assim
fica-se com a imprc_sso de haver exposto a fu!,lo essencial da unidade
da conscincia . . . Mas, da mesma maneira poder-se-ia dizer que um
processo fsico, no locali.zvel . . . no mundoj no pensv,el. Nesse caso
como no outro deve-nos ser permitido . . . fazer abstrao de tal circuns-
104 CONHECiMENTO E INTERESSE
tncia Cons idefe-se as sensa6es de animais inferiores; ningum que-
r er certamctHe ai ribu i-lhes qua I idades especiais, prprias ao sujeito cotno
t aL Este constri-se a partir das sensaes; no h dvida que o sujeit o
re.1ge, por sua sobre as ser!Sacs (precedeolt."S )".2S
'tt
Para no ser obrigado a conceber os fatos como grandezas
acoplads a um Eu, Mach reiiica o Eu cogn.oscente a um fato
no meio de outros fatos. Mach gostaria de levar a srio a re-
duo da conscincia a elementos em base dos quais algo assim
como um Eu tiycsse a poss,'bil:dade de ser engendrado; .nesse caso,
porm, tais elementos no podem ser enteodjdos, por sua vez,
como sendo corre1atos da conscin<.:!:'\ sensaes. Seja com0 for,
a realidade dos elementos est assegurada pela sc:<nsvel.
O conceito positivista do fato v-se, assim,, forado a prc:Jervar,
para os elementos, a forma sensvel da evidncia atravs da
mi nao dos sujeitos que percebem (estes elementos);
"O rnuno interoo e ext,eroo (compe-se) de um pequeno nmero de
elementos de nalurez:p igual, ora em uma combinao fortuita, ora cm
combinao estvel. Tais elementos so comumente denominados de sen-
saes Mas, come> tal designativo implica j uma teoria unilateral, pre-
ferimos fal.ar simplesmente em elementos".26
Bm si a realidade existe como conjunto de elementos como
tofaldadc de todas as combinaes destes elementos. Para ns
ela existe como uma massa de corpos em correspondncia com
nosso Eu. Sob os smbolO!! "corpo" e "eu" articulame_s conexes
relativamente de elementos com vista a determinados
objeti vos prticos. Esta classificao um expediente para a'
orientao provisria. Ela faz parte da concepo natural de
mundo. Por transcender as finalidades prticas, a cincia dissblve
as esqucmati.zaes vanlajosas para a vida, flagrando sua validade
exclusivamente subjetiva. Partindo da massa dos elementos e de
sua combinao, "'corpo" e "eu" jamais se deixam delimitar em
definitivo. A concepo cientfica de mundo s conhece fatos e
relaes interfatuais; a conscincia cognoscente deve, enquanto
tal, ser igualmente subsumida sob estes critrios:
nevido a sua eminente significao prtica, no apenas para o indivduo
mas (tambm) para toda a espcie, os componentes "eu", e " corpo"
afirmam-se instintivamente, ma nifestando-se com uma pulso elementar.
Em casos especiais, entretanto, quando no se trata de objetivos prticos
mas de conh.eime.oto enquanto fim em sl mesmo, esta delimitao ]llostra-
se insuficiente, embaraosa e insustentvel" .e-r
POSITIV1SMO, PRAGMATISMO E HtsTORISMO
LOS
A doutrina dos clementes de Mach no pode resolver a
tarefa que o se coloca (a saber: fundamentar a cin-
cia, entendida de maneira objetivista, em base de uma ontologia
do real-fatua1) , no s pelo fato de proceder materialisticamen-
tc-. mas porque seu materiali smo elementar amputa a indagao
cognitivo-terica acerca da condies subjetivas prprias obje-
tividade de um conh:ecimento possvel. A nica reflexo permj-
tida visa a auto-supresso da reflexo acerca do sujeito que co-
nhece. A doutrina dos elementos justifica a estratgia de "no
considerar seu Eu seno parfl nada, dissolver o mesmo em uma
constclao efmera de em contnua Ele
deso,Jascara as do mundo-da--vida .natural e denuncia a
reflexo, que parte de tal miragem, como sendo um artifcio.
Ao aplanamento da subjetividade corresponde o nivel amcrt
to diferena entre Gssncia e apario. O que existe so fatos.
so, oo sentido enftico _do termo, as sensa.es hiposta-
de elementos de estruluraao do mundo fi sico e da conscin-
cia, sensaes com as quas o mundo est, por assim dizer, co-
sido de forma totalmente inteiria. Os fatos so, em ltima ins
lnca, aquilo que est dado imediatamente, disponvel de forma
inequvoca e, ao mesmo tempo, o que inabalvel e indiscutivel-
mente objetivo. Mach objetiva as sensaes em um em-si a rea-
lidade fatua l o mundo da conscincia completamente
Com isto liquida-se a transcedncia em todas as suas formas. A
fat icidade, desguarnecida, de qualquer vu, no conhece nenhuma
oposio entre essncia e apario, entre ser e aparncia, eis que
os fatos esto) eles prprios, elev,ados dignidade do essencial:
05 vermelho, verde, quente! rrio, etc. Qualquer
que seJa a dcnommao util'iza,da, eles so imediatamente dados. Eles
de elementos exteriores a meu mit.e corpreo - elementos
flstc.:os - e de elemntos intedores a melJ limite corporeo - elementos
psiqUicOS - : c_m ambos os casos, eles so sempre os mesmos isto
, sempre imediata mente dados. Sendo assim, portanto, esi.ando
des_ta maneira, a questo sobre a aparncia e a realidade
nao faz. mats sent1do. Tentos diante de ns, simultaneamente, os ele-
mentos d() mundo eal c os elementoo do E u".29
"A popular, poswlando uma oposio ent re a aparncia e a
mfluenciou de maneira acentuada o pensamento cicnllfico-
. . Mas, pelo fato de esta idia no haver s ido pensada at
;s. conseqncias, sua influncia sobre nossa concepo de mundo
Ol O mundo, do qual ns prprios somos uma parte, se nos
escapullu c a.fasteu-se a uma distnca infinita. "3.0
'i
'
106
CONHECIMENTO E lN'J:ERESSE
A doutrina dos elementos compreende a realidade como to-
talidade dos fatos. A unidade das coisas e a da conscincia so
desmascaradas como uma quimera - por maior que seja sua
servenLia para a vida prtica - e reconduz)pas aos complexos
fatuais. Mas nesse caso tambm no

nos podemos en-
' J -
ganar com a cineia como tal, a qual desc:eve as
terfatuais de acordo com critrios estabelecidos por mtermedJO
de leis. A cincia algo assim como um_ marco o
no pode ser transposto por uma reflex.ao S?bre. as.
da objetividade d"a cincia. A armao categonal C1ent1fictsta
plica a proibi-o de se problematizar a cincia tal. J:..
objetividade do conhecimento no pode entendida. a partu
do horizonte do sujeito umca e. excluSlvamente,
derivada da rea do objeto. A doutnna dos
menta o primado da cincia frente ao. da reflexao; esta tao-so-
mente adquire sentido ao negar-se a s1 mesma.
"O fato de avanarmos com a anlise de nossas vivncias, at chegar-
mos aos elementos tem a vantagem de clarificaT ambos os problemas,
o a "coisa insondvel" e
0
do "eu indecifrvel" com a ajuda de formas
simples e transparentes. identificando seu cartec pseudoproblemtico.
Ao excluirmos o que no faz sentido investigar impor-se- aquilo que
realmente pode ser exm.inado pelas cincias particulares. a s11ber: a
multiplicidade da.s relas e os diferentes modos das relaes que os
elementos tm entre si".31
Frente - metafsica a detenni.oao da esfera do 'objeto
suficiente como crftrio.' dep1arcatrio da cincia. Todas as pro-
posies que descrevem, de acordo cotn sua .re-
interfatuais cientificaJOente. O cnteno posltlVlsta
de. demarcao o da cpia dos fatos. . .
Enquanto o conceito do fato por me10 da
doutrina dos elementos a funo do conhectmento como tal
permanece, sem dvida: envolta pela obscuridade. Como Mach
se vale da reflexo apenas para ativ-la ela mesma, para
dissolver as conctiel; subjetivas da metaEstca e rolll:per as cs-
quematzaes pr-cientficas, ele pode dspoT. para
a definio da verdade, do princpio objetJvtsta segundo o qual
nossa "necessidade intelectual est satisfeita no momento em que
nossos pensamentos so capazes de reproduzir integr.almente os
fatos scnsveis".a2 Dentro do quadro de uma ontologta d? real-
fatuat , o conhecimento s pode ser determinado de ne-
gativa: a duplicao daquilo que, a cada vez, o caso deve
ser obliterada por adies subjetivas. Para o ato cqgmttvo en-
l
Posn;lvisMo, PRA:GNA"IlSMO E HISToRrsMo
107
quanto tal s restam os triviais lugares-comuns do tradicional
realismo do reflexo: "Toda e qualquer cincia visa expor (os)
fatos em pensamentos".
33
Numa outra passagem Mach. fala taro
bm da acomodao do pensamento aos fatos. Ele caracteriza a
pesquisa como sendo uma adaptao int encional aos Iatos.a4 Ao
falar assim., Ma eh visualiza o ajustamento mimtico do pensa-
mento ao$ fatos, e no a adaptao de um orga.n.ismo a seu meio
ambiente.
A doutrina dos _elementos oferece uma interpretao
longo da e co_nt enta-se, ao mesmo tempo, com
mfmma daquJIO conhecimento. Seu pr-
pno status e contradll ono: ao expltcJtar fl. tota"lidade dos fatos
esfera fatual da cincia e delimitar, frente metafsica, a
sendo uma reduplicao dos fatos, a doutrina no
pode JUSttf.car nenhuma reflexo que v :.t lm da cincia e, em
.nenhuma reflexo que a ultrapa:$se enquanto dou-
.. A doutnna dos elementos a forma da reflexo prpria
ctencJa, mas uma forma que probe qualquer reflexo que se
aventure para alm da cincia. Mach conforma-se com a infor-
mao: "A9:U no se !rat.a de liberar uma nova filosofia, uma
nova A metafsJ.ca, _mas de corresponder a uma mo
mentnea asprraao das c1encias positivas em (sua) busca de um


Acontece, porm, que Mach no se limita
a . como uma cincia au>..'liar; ele, na verdade,
J?hCJta a realrdade quinta-essncia daquilo que, a cada vez,
e o Ele dete:rmtna o sentido da faticidade dos fatos com
o OPJ:_two poder eljminar radicalmente todos os e.nunciados
que nao esteJam em cc) ndies de reivindicar um status cientf-
ftco. Nesse !entido .a d.o.utrina dos elementos pode entender-se
como que muttliza as formaes nebulosas da reflexo
e o conhecimento cincia. Mas a reflexo s pode
suprun1r-se n.o em que concede cincia uma legtima
do obJeto; com ISso ela ainda no pode embo,ra o deva
ex1g1r o status de cincia enquanto tal.. ' '
. . O insolvel: sob os pressupostos cieoti
ctstas do posttivtsmo - o qual suspende a teoria do conheci
mento em de unia teoria da cincia, ao medir o conheci-
mento pelas realizaes fticas da cincia - como
pode a doutnna. dos antes de qualquer cincia, ser
. de J?!oferrr sobre a prpria esfera do objeto
CJeotfJco,. la to-s.omente por intermdio da cincia, c.omo
mformaes_ acere.a deste domnio do bjeto da
cencJa? Por outr9 lado, DilO podemos isolar de forma segura
I
"
108 CONHECIMENTO E INTERESSE
estas irormaes da mera especulao, seno quando, por um
conhecimento prvio do domnio do objeto enquanto tal, estamos
em condies de d;stinguir a cada instaure eotre metafi<>ica e a
cinci a que reproduz os fatos. Apenas nas pegadas de uma on-
tologia do real-fatual o ensino dos elementos leva a uma funda-
mentao cicnticisla da cincia, essa que exclui qualquer fonna
de ontologia como sendo inconseqente e desprovida de sentido.
Tal crculo encoberto por um objetivismo que se expressa na
proibio irrefletida da auto-reflexo do conhecimento. Desta ma-
neira uma teoria no-explcita do conhecimento do senso Gomum,
segundo a qual o saber r-edu,ptica a realidade ou copia fatos nos
pensamentos, fica imunizada contra Loda dvida possvel. Uma
tal teoria mostra como a doutrina dos elementos chega a se
constituir e qual o .status que lhe corresponde.
Por modelo. Macb escolhe a fsica e uma psicologia que
procede de acordo com critrios prprios s cincias da natu-
reza, eis que seu estatuto cientfico est suficientemente atestado
por um consenso (cienLfico). Mach projeta ambas sobre um
plano, com o propsito de obter um s'stema de coordenadas no
qual estas cincias sejam compatveis. Os principies bsicos da
doutrina dos elementos so o resultado desta integrao das de-
terminaes mais genricas, inerentes aos objetos possveis da
fsica e da psicologia experimental contempornea. Esta doutrina
define a totalidade dos fatos que, enquanto tais, podem tornar-se
objeto de uma anUse cientfico-experimental e, em conseqn-
cia, servir para demarcar, por sua vez, a cincia em oposio
metafsica. Mas em lugar de examinar a dependncia da esfei"a
do objeto daquelas cincias exemplares, relativa tanto ao quadro
categorial quanto s operaes mensurveis, e investigar com isso
o ato-da-constituio dos fatos atravs do m6'todo e da. tcnica
de pesquisa, Mach hipostasia sistemas integrados e universalizantes
de refernCia como sendo a constitto da prpria realidade. As
regras metdicas destinadas a apreender a realidade se. assim,
projetadas sobre esta realidade e reinterpretadas em vista de WTta
ontologia do real-fatual.
Este procedimento s se deixa justificar quando, de
supomos que as cincias exemplares, acerca de cuja cientifici-
dade vige um consenso, descrevem exaustivamente a realidade
como sendo aquilo que . Tal a hiptese bsica do objetivis-
mo. Ela apia-se sobre a convico de que o progresso ftico
do conhecimento das cincias exemplares, como o da fsica, tes-
tifica a nica categeria de saber digna de crdito. A crena cien-
tificista estimula a aceitao da hiptese objetivista, segundo a
I
POSlTIVISMO, PRAGMATlSMO E HISTOR!SMO 109
qual as in formaes_ apre<:_ndem a realidade de
descritiva. Esta f nao permrte, porem, que se empreste sentldo
a proposies que pretendam conceber os objetos da pesquisa
emprico-anallica como constitudos e consideram as con,dies
transcendentais da objetivao como grandezas autnomas !tfrente
ao domnio do objeto. Uma vez pressuposto o objetivlsmo, os ge-
neralizados sistemas de coordenadas das cincias exemplares pr-
estabelecidas, interpretadas em termos ontolgicos, delineam
muito mais a base para a qual o sujeito cognoscente pode, junto
com suas realizaes cognitivas, ser por sua vez reconduzido
piricamente. O positivismo mais recente rejeita esta soluo, pro-
posta por Mab, como sendo demasiadamente psicologizante.
Considerando-se, porm, a crtica ao psicologismo pele;> visor de
seu ponto de vista central, esta argumentao repetir-se-; pelo
menos por parte daqueles que no tendem ao convencionalismo.
Ao dogmatizar a interpretao pr-cientfica do conhecimento
como uma duplicao da realidade, o objetivlsmo limita sua apre-
enso quela dimenso que est fixada pela objetivao metdica
da realidade por parte do sistema referencial da cincia. Ele
probe conferir o carter apriorstico deste sistema de coordena-
das e interdita o questionamento de seu monoplio cognitivo.
Mas logo que isso acontece, a barreira objetivista da teoria da
cincia se desfaz. Desde que renunciemos ao falso ato-de-onto-
logizar podemos compreender um dado sistema cientfico de
coordenadas co.mo o resultado de uma interao entre o sujeito
que conhece e a realidade (que conhecida) .
O primeiro a penetrar nsta dimenso de uma teoria da
cincia que reflete . Ch. S. Pierce. Como Diltbey, ele parte ex-
plicitamente da problemtica e da terminologia kantiana. Pierce
tem conscincia de exercer metodologla em perspectiva terico-
cognitiva. Ele inclusive vale-se, literalmente, da expresso alem
"theory of cognition".3l
5. A lgica da pesquisa de Ch. S. Pierce: a aporia
de um renovado realismo lgico-semntico
dos universais
Pierce no soobra frente postura objetivista do antigo posi-
tivismo. Para isso contribuiu sem dvida sua familiaridade com
a tradio filosfica, sobretudo com a discusso escolstica do
fim da Idade Mdia. assim como com Berkeley e Kant: mas
decisivo , desde o comeo, a reflexo orientada para a experin-
uo CommCIMENTO E INTERESSE
cia bsica do positivismq. O progresso do conhecimento das cin-
cias naturais, metodicamente assegurado, dera oportunidade a
Kant para examinar as condies tlianscendentais do conheci-
mento como sendo, em sua totalidade, aquilo- que denominamos
cincia. te-somente Pierce pela primeira ve4, elucida
o sstemtico valor relacional de tal experincia. O avang cjen-
t:U.ico n,o ap,em).s nos mova pscolqgcarnente, no sentido de
levaam>s a srio a cincia como conhedmento exemplar; pel
contrrio, o progresso da cincia se nt5s afigura como sendo n
forma exemplar de cincia com-o tal. O progresso cientfico das
cincias tericas da natureza, sancionado intersubjetivamente,
tamhm a caracterstica que, sob um ponto de vista sistemtico,
distingue a cincia moderna perante outras categorias do saber.
O que difer.em:ia Pieree tanto do positivismo. mais
bem cpmo das escolas positivistas mais recen1es a inteleco
incondi.cionl de que a tarefa da metodologia n'O a de escl-
recer a construo lgica das teorias ciellfilicas mas, sim, clarear
a lgica do mtoao com ajuda do q_ua1 nQs apossamos de teorias
cientficas. Dizemos qne as informaes to-somente possuem ca-
rter cientfico - e ape;nas nesse caso -quando l)OSsvei con-
seguir um consenso duradouro e isento de coao acerca de sua
validade; esse consenso no , na verdade, definitivo roas tem
em vista uma concordncia definitiva. A realizao genuna da
cincia moderna no consiste antes de mais nada em produzir
enunciados verdadeiros, portanto, proposies torretas e ao
mo tempo pertinentes sobre aquilo que dnminamqs realidade;
a cincia distingue-se das categorias tradicionais muito mais pelo
mtodo de obter, por intermdio de nossas concepes, um tal
consenso permanente e. line de qualquer imposio:
"A pesquisa distingue-se-, basicamente, dos (outros) l;ll.todos peJo rato
d.e a natLrre:z.a da CO)lcluso definitiva, para a qual ela conduz, estar desde
o comeo pv-determinada, em cada caso, sem rela.o paa o estado
inicial da opini.> deste easo). "Basta prmitir que dois homens
pesquisem qualquer questo sem estarem dependentes um do outro: caso
o investigatrjo tiver progredido &ufcientemnte, eles chga-
J'o a estabelecer um acl'l:rdo.; Ste no ser posto el)1 por nenhuma
posterio.r".117
Embora em momento algum possamos afianar qual resul-
tado particular da pesquisa j realizada pode reivindicar validade
definitiva, no h d'lida de que e mtodo cientfico nos d a
certeza de que toda e qualquer pergunta, que formulada
1
POSIIIVISMO,, PRAGMATISMO .E l:IISTORlSMO 111
de foroia suficientemente exaustiva, deve acabar enc;ontrando
uma soluo definitiva, caso o processo investigatrio tiver sido
Levado adiante de forma satisfatria. O sratus de proposies
centficas 'implica, em ambos os momentos: a co-
nexo metdica garante tanto a possibilidade de rev.idar todas as
assertivas particulares, como tamb.m ass.egura a possibilidade de,
em princpio, encontrar uma resposta conclusiva para cada no.vo
pwblema cientfico.
Pierce toma como ponto de partida niCo e exclusivo o
jactum do progresso do conhecimento, prprio s cincias mo-
dernas e o qual no foi. at hoje, contestado seriamente por
ni'ng,um. Ele converte fato em uma questo de princpio,
ao concluir coro a institucionalizao do processo investi-
gatrio, o itinerrio pelo devemos adquirir concepes est
definido. de uma ve:z; por todas; tajs concepes ns s designa-
mos como conhechnento porque encontram uma aceitao in-
tersubjeva espontnea e irrevogvel. Enquanto o processo da
pesquisa no est concludo em seu todo, no podemos joeirar
de maneira definitiva os enunciados verdadeiros das proposies
falsas na totalidade do.s resultados em vigor. Mas, por estarmos
convencidos do fato de. haver progresso cientfico, o que se passa
deve proce.ss.ar-se da seguinte maneira: o mbito dos domnios
da re,alidade, sobre os quais adquirimos iofonnaes verdadeiras,
em proporo direta com o progresso da pesquisa;
todos os investigatrios do futuro convergem para um
estado que., embora indeterminado em tennos de tempo., possui
basic.amene c.arter antecipatrio; nesse estado todas as concep-
es vlidas iro ser enunciados ;veidadeiros acerca da realidade.
P1erce certamente s pode fazer esse tipo de afirmao caso
reivindique, desde j, validade definitiva para uma. concepo,
a saber: para a hiptese de um progresso efetivo do conheci-
mento cientffic<O. Acontece que o fato. de at hoje existir um
consens_o espontneo em torno desta opinjo. no elimina, j por
si, uma reviso futura. Por outro lado, Pierce recorre ao argu-
mento de acordo com o qual devemos encarr como verdadeira
a fundamentada e intersubjetivamente Teconhecida en-
quanto sua validade. no tiver sido problematizada atr.avs de
wna imprevista; a inteno metdica de duvidar .por
amor dvida um. propsito abstrato (segundo Pierce) . At
aqui no processo foi levad0 adiante na ceTteza de
que exi'ste um progresso do conhecimento; e no h factum que
tenha abalado essa vetso d4S coiss. Mas o. argumento do
112 CoNHECIMENTO E I NTERESSE
senso cc;>mum, excluindo a dvida acerca dos princplost a rigor
j. pressupe a hiptese pragmatista, objeto do debate, ou seja:
que devemos contar com o fun cionamento efetivo de um pro-
cesso de aprendizagem aulnomo e cumul ativo. Na recenso de
uma edio das obras de Berkeley Pierce glosa esta convico
da seguinte maneira:
"Tod0 pensamento 11ummto e toa cortti!m uni c.lemento arbi-
trrio e acidenta l; e le depende limites impostos ao indiv.<l uo por
parte de suas condies, capacidades e em s uma, um
mento do erro. Mas a longo prazo a opinio humana tende, em termos
genricos, a uma forrna definitiva. a qual a verqade. Concedamo.s a
um ser humano infonnaes suficieFJ les acerc ele uma questo. mot ive-
mo-lo a se ocupar exaustivamente cem e la, assi.m o rC$ultado ser que
ele chegar a uma determinada concluso definida; esta ser e.xalamente
a mesma daquela que l-odos os ouLros tambm obtero em_ circunstflo.
ria!' !>ufidentcmente favorvei.s .. . Para cada pergunta l1, ponauto,
uma resposta verdadeira, urna concluso defi nitiv para a qual a opinio
de cada homem tende sem intermitncia. Ele pode. afastar-se dela por
certo tempo, mas ma is experincia e tempo para refl elir e el e
acabar tendo a respos ta. O inivduo tal ve-z: no viva o tempo neces-
srio pa ra a lcanar (t oda) verdade, pois em cada opinio individual
persiste um resto de erro. Seja como for, no h dvida de que h uma
opjnio definida para a qual o esprito humano t ende a longo prazo e
em seu todo. E m muitas questes o acordo d.efiniti vo j est sancionado;
ele ser alcanado em todas as questes desde que se d tempo sufi-
ciente para is to .. _as
Pierce extrapola a expenenia d0 progresso cogmttvo em
vista de um processo' de aprepdizagem da espcie co-
letvo e dirigido, o qnal assumiu a forma metdica ao nvel da
pesquisa organizada. Ao proceder desta maneira ele pressupe
uma questo de fato: o mtodo cientfico garante um progresso
ordenado de pesquisa. Esta hiptese no est, sem dvida, sendo
questionada seriamente; mas se Pierce quer demonstrar seu ca-
rter inconteste, e'nto ele precisa provar metQdicamente as con-
d.es de possiblidade de um progresso institucionalizado do co-
nhecimento. Nesse sentido sua teoria da cjncia deixa-se enten-
der como a tentativa de aclarar a lgica do progresso cientfico.
Pierce executa a metodologia das cincias sob a forma das
investigaes lgicas. Pax:a tanto ele emprega o conceito da l-
gica de uma maneira toda peculiar. Por um lado ele no se lL-
mita anlise das relaes for mais entre smbolos, portanto, t
l
POSITIVISMO, PRAGMATISMO E ffiSTORISl\1.0 113
forma lgica de proposies e de sistemas de enunciados; por
outro lado ele no retrocede dimenso cla teoria do conheci
mento aberta por Kant. A lgica da investigao est como que
posta entre a lgica formal e a lgica transcendental. Ela vai
alm da esfera das c0ndies formais,

validade das
sentenas, mas permanece aqum das determinaes constitutivas
ao conhecimento e prprias a uma conscincia transcenden.tal.
A lgica da pesquisa desenvolve um COJJcC'ito metodolgico de
verdade; ela explicita as regras segundo as quais so obtidas
proposies verc:ladeiras acerca da realidade: "Lgica o en$lno
d?. verdade, de sua natureza e da maneira como ela pode ser
descoberta".
89
Como a lgica transcendental, a lgica da inves-
tigao engloba as conexes constitutivas d0 conhecimento mas,
enquanto processo invcstigatrio, esta inter-relao lgica reali-
za-se sob condies empricas: "Cincia significa para ns uma
forma de vida".
40
No processo da pesquisa o entrelaamento
'lgico de smbolos e as conexes empricas das aes esto in-
tegradas em uma forma de vida'.
'
1
Se n os perguntarmos a que. se deve o estupendo sucesso das cincias
modernas, suponho que. para penetrar no segredo de tal pre
ciso encarar necessa riarpcnte a cincia como algo qu<: est em vida; por-
t anto, .no como um saber j adquirido mas como a \7ida concreta dos
que se empenham em desobdr a verdade".H
Pierce entende cincia a partir do horizonte da pesquisa met-
dica, e por pesquisa ele compreende um processo-de-vida. A
anlise lgica da pesquisa no se volta por isso para as
es de uma conscincia transcendental em si, mas para as exe-
cues de um sujeito que sustenta o processo investigatrio em
'Seu todo, para a comunidade dos pesquisadores, aqueles tentam
resolver sua tarefa: comum ao se comunicarem entre si:
" . . . no temos, portanto, de nos preucugar com a natureza do enten-
di!llentQ. Somente na ine'djda em 'QUe ellislem algumas faculdades que
devem necessar iamente fazer parte de QUal quer entcnd'irnemo para que
este possa p raticar pesqulsa de nlgum modo, somente nessa medida estas
faculdades devem ser objeto de nossas consi<.leracs".4:!
Por outro lado, pelo fato de a l<?gica da investigao en-
tender o processo da pesquisa como uma prxis-de-vida a cons-
tituir o mundo, ela tambm est comprometida com uma pos-
tura da lgica transcendental . Ela no mais pode recair no po-
objetivista, onde o conhecimento aparece como
114 CoNHECIMENTO E INTERESSE
uma descrio da realidade desligada do sujeito que CQnhece.
Pierce observa claramente que a realidade apenas se constitui
em seu todo, como domnio do objeto das cindas, sob as con
dies do processo investigatr.io. Pjerce est imune contra a on-
folog.zao dos fatos. 'i-c so lo-somente aquelas
proposies aerca das 'quais possvel conseguir, graas ao m-
todo cientifico, um consenso duradouro e isento de coao,
ento a realidade no significa outra co.is.a do que a quinta-es-
sncia de fatos dos quais podemos conseguir uma concepo con-
clusiva. Realidade um conceito transcendental; porm a cons-
tituio dos objetos de uma eJrperincia possvel no est fixada
pela compleio categorial de uma conscincia transcendental,
mas p0r um mecanismo prprio ao process.o tnvestigatrio no
sentide de um processo cumu1ativo e auto-regulado de aprendi-
zagem.43
Pierce apressa-se em acentuar que esse conceito de realidade
da lgica investigatria, correspondente ao conceito metodolgico
de verdade, no inclui nenhuma forma de idealismo. Embora
seja absurdo falar em uma realidade incognoscvel, a Iealidade
existe independentemente de nosso conhecimento ftico:
"Poder-se- ia . . . dizer que esta maneira de ver a realidade diretamentc
oposta definio ahstrata que dela formamos, na medida em que ela
deixa que as propriedades do real dependam daquilo, que, depois de
tudo, pensado ar.erca dela. Mas a resposta quanto a .isso que, por
um l ado, a realidade no precisa ser necessariamente independente do
pensamento em (en:nos genricos, mas apenas disto que tu ou eu ou um
n6mcro limjtado de pes;;oas pensam sobre ela; e que. po< outro lado,
embora o objeto da opinio definitiva dependa daquilo que esta opinio
isto que esta. opinio independc daquilo que tu ou eu ou afguma
pessoa qualquer pnsa. Nossa perversidade e a dos outros podem protelar
imJefinit,lamente a detetminao de tal opinio, elas poderiam inclusive
fazer com que um enunciado arbitrrio fosse universalmente a-ceito en-
quanto existisse a espcie 'humana. Mas mesmo isso no iria alterar a
natureza daquela convico a. qual, na verdade, s poderia ser o resul-
tado da pesquisa que, por sua vez, fora devidamente impulsionada. E
se depois da extino de nossa espcie uma outra devesse surgir com a
capacidade e a para a pesqusa, ent.o aquela opinio verda-
deirl! deveria ser es.ta que a nova humanidade finalmente a tingiri a .. .
a opinio que, depois. de tudo, resultaria da pesquisa no dep,el}de da
maneira como algum realmente pode pensar. Mas a realidade daquilo
que real depende do fato real no sentido de que a pesquisa est, cm
ltima anlise, determinada a conduzir a uma convico acerca desta rea-
lidade, caso lenha sido praticada suricientemente' ' ;M
POSITIVISMO, PRAGMATISMO B HISTORlSMO 115
O conceito lgico-investigaLrio da realidade est to dis-
tante uo conceito transcendental da natureza em Kant quanto do
conceito positivista prprio ao mundo-dos-fatos de Comte. O sis-
tema referencial muito mais um processo investigat6rio que
.inicia com a problematizao de concepes vlidas e propicia
uma estratgia segura em vista da aquisio de concepes no-
problemticas, elimlnando assim dvidas eme.J:gentes. em favor de
novas cenezas. Verdade que a dvida metdica, a qual ques-
tiona a totalidade de nossas concepes, abstrata; to-somente
em um horizonte de convices nao problematizadas podemos,
a cada vez, submeter uma determinada poro de nossas hlp-
teses ao processo investigatrio. Ns podemos, porm, identifi-
car a pdori uma conep.o da qual pudssemos ter. em princ-
pio, a certeza cle que ela . definitiva e t ambm no futuro no
ser posta em dvida. Em lugar da dvida uruversal a dvida
virtualmente geral que se afirma: tambm dela nenhum fato e
nenhum principfo est excludo. por isso que o pensamento,
ao qual correspende o ser da realidade como possibilidade de se
conhecer, no pode apoiar-se sobre um comeo que seja absoluto
ou sobre um fundamento inconcusso:
" falso dizer que o pensamento deva repousar ou sobre os primeiros
prjncipios ou sob:-e os ltimos fatos.. Eis que no podemos retroceder
para alm tlaqt.lo que somos capazes de pr em dvida; seria afilosfico
admitir que um fato qualquer no possa j amais ser posto errt dvida".
4
li
Pierce cembate igual mente o pensamento originrio prprio
aos empiristas e aquele que caracteriza os racionalistas: a evi-
dncia da percepo sel1Svel nos engoda da mesma forma com
9s chamados dados defini tivos com a evidncia da$ verdades
superiores nos seduz com um fundamento ltimo da realidade,
Tivssemos um acesso intuitivo qpjlo que imediato, ento de-
veramos poder distinguir com uma certeza imediata a$ intuies
do conhecimento discursivo. Mas as controvrsias em torno das
verdadeiras fontes do saber intuitivo no conduziram em mo-
mento algum a um consenso satisfatrio; isso mostra que no
dispomos de uma faculdade intuitiva que, de man.eix;a imediata
e de forma totalmente segw-a, no:; permita i dentificar qualquer
coisa. Pierce chega concluso de que no pode baver conhe
cimento que no esteja mediatizado -por um conhecimento pre
cedente.
46
O processo do conhecimento discursivo em todos os
seus nveis. Pierce fala cm cadeias de raciocnios - "mas o
inicio e o fim desta cadeia no se percebidos distintamente":n
I 16
CoNHCCIMENTO E lNTFREssn
No h proposies fundamentais que, de uma vez por todas,
pudessem ter vigncia como princpios, sem estarem por sua vez
fundamentadas em eutras proposies, nem elementos ltimos da
percepo, os quais fossem imediatamente inequivocos e imunes
frente nossas interpretaes. Mesmo u mais simples
o produto de um juzo, isto , de uma concluso jmpleita.
48
No podemo$ pensar algo assim como fatos no-interpreta-
dos, sem cairmGs no absurdo; seja como for, trata-se de fatos
que no possuem equivalncia em nossas interprel.acs. Por um
lado cada base experimenta'J, s0bre a qual nos podemos apoiar,
est mediatizada por interpretaes que j e sempre im.pUcam
concluses. Tais :::0ncluses, pGr mais rudimentares que sejam,
esto ligadas a signos y'Ue representam algo. por isso que as
prprias percepes se movimentam dcutro da dimenso que ca-
racteriza a representao dos sigoos.
49
Por outro lado, a base
da expe_rincia no pode ser totalmente mediatizada pelo pensa-
mento. Abstrao feita das leis lgica$, o processo da inferncia
ligado aos signos - que segue as leis lgicas - depende de uma
proviso de informaes. Ele no circula de maneira imanente,
mas impulsionado por estmulos prprios experincia. Caso
contrrio, Pjerce deveria abandonar, moda idealista
7
a diferen-
a entre o pensamento e uma realidade experimentada em ter-
mos de contingnc;ia. No b dvida alguma que no podemos,
pensando, evadir-nos do espao da mediao, j que todo co-
nhecimento discursivo .. 'Por mais que revolvamos nossas con-
cluses sobre a base de soas preu1issas, permanecemos presos ao
crculo de nossas interpretaes: mesmo as informaes aparen-
temente definitivas s,e dissolvem em novas interpretaes. De
qualquer forma, o processo. da metamorfose de antigas concep-
es problemticas em interpretaes novas e s
sustentado por estmulos orginrios independentes; esses testifi-
cam a resistncia da real idade frente s falsas interpretaes,
transformando tal resistncia em estmulos suscetveis de engen-
drar novos processos cognitivos.
Esta concepo leva a uma dificuldade que, dentro de uma
nova esfera, repe a problemtica da "coisa em si". O conceito
de verdade desenvolvido pela lgica da pesquisa, comprometen-
do a validade dos enunciados com o mtodo de se obter um
consenso generalizado, conduz. como j mostramos, a um
conceito lgico-semntico de realidade. Ele limita a realidade ao
domnio de um estado de coisas que, em princ:pio, pode ser re-
presentado por um processo de inferncias concludentes. Se,
Po.sJTrVISMO, PRAGMATISMO E HISTORISMO lI 7
nesse caso, "ser?' identificado com "possibilidade de se conhe-
cer" a categoria de uma coisa-em-si fica desprovida de sentido:
possumos conceito algum daquilo que absolutamente
incogooscivel".
5
Por outro Lado, porm, precisamente um dado
imediato que se incorp_ora s elaes de nosso r.aciocnio
conclusivo, sem que ele possa ser representado nesse racioc]-
nio como algo i'mediato ou como um dado ltimo da realidade.
Em face. de uma mediao exclusiva da base experimenta1. a qual
absorveria a faticidade. do real e suas qualificaes particulares
na imanncia de .um processo cognitivo circular, Pierce deve
afipnar -a autonomia de estmulos originrio!; singulares .. os quais
no se encoFltram mediatizados de forma simblica. No pos-
sjvel i.'realid.ade", muito embora todas as nossas
proposies sob.re o real" eStejam de certa manerra baseadas
sobre este tipo de estmulos originrios. O conceito de realidade
que Pierce deduz de seu conceito metodolgico de verdade proibe
qualquer pensamento de algo que seja, por fora da evidncja,
uma realidade ltima e no-mediatizada; verdade que desta
realidade se afirma Jogo a seguir: "Igual a uma continua cor-
rente, ela flui atravs de nossa vida como o no-analisvel, o
inexplicvel, o no-intelectua1".
61
Faticidade, I.ealidade e diver-
sidade qulitativa devem ser assentadas nos estados de conscin-
cia disponveis de imediata; mas mesmo assim eles no
possuem, por nada representarem, correspondentes na realidade:
aquilo que to-somente corresponde s determnaes privadas
de um continuo fluxo de conscincia, isto n0 real' '. Pierce
no ma.scara esta dificuldade:
"A cada instante estamos d posse de certas informaes, isto , temos
domnio sobre c9nhecimentos que. por deduo e mtodo b.ipotti.co, tm
sido logicamente deduzidos de conhecimentos p recedentes. os quais so
menos universais, menos dist intos e dos quais possumos uma c{lnScin-
cia menos aguda. Estes por sua vez. foram deduzidos de oulros conheci-
mentos ainda menos genricos, menos precisos e menos vitais; e assim
regressivarnenle, alf- o princpio ideal que se afirma como u primeiro,
o qual todo singular e totalmente ext erior conscincia. Este prin
cpio ideal a cois.1 em si particular. Ela no e.x.isLe enquanto tal. Em
()ulros termos: no e'dste algo que fosse em si no sentido de no estat
em Telao com o entendimento, embora as coisas que se reportam a<>
entendimento exjstam sem dvida a lguma, mesmo quando abstramos de
la! relao. Os cmhecimentos que nos atingem atravs dessa infini1..>1
cadeia de dedues e hipteses (uma serie que. embora a parte ame
l ogice seja infinita, possui assim mesmo um comeo 110 tempo enquanto
processo ininterrupto) so de duas espcies; trata-se tle conhecimentos
118 CoNHECIMENTO E INTERESSE
verdadeiros e ue conbedlllent(.lS fa lsos ou conhecimentos CUJOS
so reais e cujo!> objetos sio no-reais. E o que entendemos ns
rt:ul'! Trata-se ue um conceito que j devamos possuir a<:> fazennos a
descoberta de que h um no-reaL. de que existe uma ilusoJ isto , no
momento ep,t que nos corrigimos pela primeira vc.z. Acontece que a
distino que, de forma se impe exclusivamente na base desse
fato, e a distino eULre um e)tS o qual est em relao com as deter-
minaes privadas e ntimas, em contato (portanto) com as negaes
resultantes da idiossincrasia, em UJ;n ens assi1n como ele se afirmaria a
longo prazo e permanentemente. O real , portanto, aquilo no qual ma
finalmente resultar, mais ceo ou tarde, uma informao e um
raciocnio conclusivo c que, por isso mesmo, independente de minha.-
e tuas idias
Pierce no denega a existncja de uma coisa em si nos ter-
mos da filosofia 'transcendenlal, a saber, uma realidade que cer-
tamente afela nossos sentidos mas que, sob as condies trans-
cendcntais de uma objetiv:idade possvel, to-somente aparece,
no podendo assim ser recoollecida enquanto tal. Independente
do estado de coisas que nos possibilita proferir enunciados ver-
dadeiros, o predicado "real'' carece de qualquer sentido expli-
cativo. por isso tambm que mesmo o "ideal" do primeiro
princpio no pode ser considerado real, embora ele deva ser
admitido corno origem do fluxo informativo. Pois, a cadncia
das vivncias subjetivas permanece contingente frente s deter-
minaes genricas, acerca das quais possvel estabelecer um
consenso univ.ersaL A verdade pblica. Nenhuma determina-
o que valha apenas particularmente para cada esfera de su-
jeitos singulares p<:>de ser relacionada com o real. To-somente
as convices que tm validade por sobre as idiossincrasias pes-
soais, corroborando essa sua validade intersubjetiva face a d-
vidas que se reiteram indefini,damente, representam veJ:dadeiros
estados reais de coisas. Esta a razo por q1,1e no podemos atri-
buir uma existncia em si s expresses singulares dos sentimen-
tos e das sensaes puramente privadas, e elev-las dignidade
de um fundamento da realidade: apenas na medida em que de-
sembocam no processo simblico da inferncia mediatizada e se
tornam parte integrante do discurso da interpretao, tais ex-
presses podem adquirir um contedo cognitivo e, em conse-
qncia, serem verdadeiras ou falsas.
Esta argurtJ.entao concludente; mas ela no resolve o pro-
blema em questo. Pois, o "ideal" do primeiro princpio, mesmo
que no possa ser concebido como coisa em si, no simples-
mente nada. Antes pelo contrrio, ele aglutina a faticidade e as
POSlTMSMO, P:RAGMATISMO E HlsTORJSMO 119
alidttdes especiais da realidade. Ademais, no tem. sentido
a conexo sensitiva s colo-
cando-as no mesmo nvel. Estes eventos sao mera-
mente opinies privadas. carecem mwto do
rprio opinio; elas em manter aquem do
intencionalidade. Mas nao _assun
mesmo. o terreno onde medra a Nao _ sao as
vvncins aluais (do psiquismo) a ongem das que
desguam nas implcitas da percepo. e ]U!ZO e
so, nos processos cogmtlvos, em convtcoes
finitivas? Por ce.rto que apenas aqrulo, do qual pensamos a
tncia em base desta opinio definitiva, real, e nada mrus;
mas qual essa capacidade das coisas exteriores a ns de afetar
n0ssos sentidos?''.l>8
A tim de subtrair-se s armadilhas da antiga teoria do co-
nhecimento e evitar a tenlao de hipostasiar a Iealidade, Pierce
obrigado a reformular esta questo em seu prprio
lgico-invstigat.rio. Como quinta-essncia de _todas as
es possveis, as quais se em
3
realidade no mais defintda por Tealizaoes constltutivas de
uma conscincia transcendental em geral, mas por um processo
basicamente finito de inferncias e interpretaes, isto , pelo es
foro coletivo de todos aqueles que, de uma forma outra,
tm participado e iro participar do processo da. pesqUlsa. Em
vista do progresso metdico em a um de con-
vices vlidas, reconhecida.s de manel.fa geral _e estveiS em sua
durao tal capacidade de afetar nossos sentidos, presente em
nossas ;xperincias atuais, possui a eximia funo ?e
tizar as opinies correntes. e, simultaneamente, suscttar a
,o de conviCes no-probl emticas. O senti-
dos, no qual se afirmam a faticidade a . qu'!hdade zmed!ata da
realidade, assim uma permanente mc1taao no _sentido
submeter antigas interpretaes a novos
vos. Mas se assim o for, ento o poder de nos atmgtr, propno
s coisas s quais: no devemos existncia alguma, no
outra coisa que a coao da realidade, essa nos a
rever proposies errneas e nos impele a produztr enunc1ados
verdadeiros:
"Assim, a assero segundo a qual existem objets a ns,. os
quais podem ser conhecidos apenas como ubjetos - e tsso na methda
em que exercenL influncia sobre nossos sentidos - no diferente
daquela assero que diz hlver na histria do pensamento humano uma
120 GNI-!ECJMENTO E INTBRESSE
corrertle universal, a qual a bom t ermo urn aordo generalizado,
urna unanimidade univers:J I (catllo lic consnt) " .M
A coero da realidade, essa que se incarna na imdiatez
qualitativa de sensaes e sentimentos singulares, a oportuni-
dade de constituir a realidade sob a forma de enunciados ver-
ddeiros; e, ontudo, tal coero no faz parte da realidade.
Como podemos, ento, afirmar algo a seu respeito? Ao .glosar-
mos o sentido de algo que no faz parte da realidade, no po-
dendo assim chegar a ser objeto de uma concep.o verdadera,
insinuamos, uma vez mais, o conceito de uma coisa em si. Pierce
poderia certamente objetar que a coao da realidade se d;solve
na medida ern cque obedecemos a seu poder de dando
prosseguimento ao process.o da pesC]uisa e engendrando concep-
es verdadeiras acerca da reali dade. A chamada coero da
realidade seria ento wn cenceito cemplemenla r da idia do
proce so nvestigairio. Frente realidade, entendida com.o tota-
lidade de todos o.s estados de coisas suscetveis de serem co-
nhecidos, essa coao designaria a disproporo que, em deter-
minado momento, existe faticamente entre nossas concepes e
a realidade. Pierce, na verdade, no argumenta dessa manea.
Ele tenta muito mais urna justificao em termos lgico-semn-
ticos.
Tivesse Pierce argumentado da maneira como sugerimos,
ento ele se teria dado conta da necessidade de justificar, no
plano da lgica da investigao, a recusa de uma coisa em si.
fundamentada nos termos de uma semntica l_gica. A converso
de contedos prprios experincia no-intencional em represen-
t.aes simblicas deve-se a uma sntese que o pragmatismo con-
seqente no pode desenvolver seno nos quadros de uma lgica
do processo irtvestigatrio. Pierce, em contraposio, abordou o
problema diretamente, ao nvel de um conceito de realidade de-
duzido de sua semntica lgica. Pois, se a realidade definida
pelo conjunto de proposies possivelmente verdadeiras, e se. tais
proposies so representaes simblicas, por que no deveria
ser possvel, nesse caso.. elucidar a estrutura da realidade com a
estrutura da linguagem?
Ora, podemos distinguir duas funes da linguagem, a saber:
a funo signlficativa e a funo denotativa. Pierce denomina de
reais os signifikata (conotaes) de todos os predicados passi-
veis de serem util izados ern sentenas verdadeiras. Os objeto.s in-
dividuais, aos quais ocasionalmente possa ser atribudo um predi
cada verdadeiro, so es denotata (denotaes); esses no per-
POSJTfYlSMO, PRAGMATISMO E HISTORISMO 121
tencePl, enquanto tai s, ao contedo da significao. Dessa ma-
neira consegue-se designar, em termos l6gico-semnticos, um
menta da realidade, incapaz de poder fazer parte dos enunaa-
<.los sobre a mesma realidade. Pierce distingue as "foras'' que
constuem o emprego de um signo relaes
universas que formam o contedo significat;vo dos . sign,os. A
Jaticidade da realidade no corresponde a nenhum conte?do
mnlico, razo por que no podemos fazer nenhuma afirmaao
direta sobre ela; mas, pelo fato de a podermos conectar com a
funo-ndice da linguagem, ela pode ser apreendida indireta-
mente.
No b dvida que o couelato da funo denotativa da lhl-
guagem no substitui satisfatoriamente aquilo que, num
cognitiv0-terico, denominado a "afeio" de nossos sentidos
pelas cois<ts exterioEes a ns. que pelo emprego de-
notativo de um signo atesta-se a fat Jctdade dos fatos, portanto,
a pura preeminncia de uma existnci a a se defrontar diretamen-
te com o sujeito, mas no aquelas qualidades essenctrus
esto igualmente presentes nas situaes singulares da consct_n-
cia. A coero da realidade manifesta-se no ape_na_:;
tncia das coisas enquanto tais, mas por especJ-
fica contra determinadas interpretaes. Alem da fat1c1dade das
coisas ela inclui um momento substancial; sem esse, o fluxo in-
formativo no pode nem ser pensado. Por isso Pierce no hesita
em introduzir uma terceira categoria ao lado da funo cono-
tativa e da do conhecimento media1i.zado por
smbolo5: a qualidade pura:
"H cm conseqncia,. trs elcm(!.ntos do pcnsns;nento: pdmeiro, a fun-
.;iio 'represent.ali11a, quc fat: elo r;>ensamcnto uma representao; depois, a
iPJi ca:.'io denotati\a pura ou a conexo real, 'a qual a
de um pensamento com l!lutro e, em terceiro a qualidade matenal
ou o sentimento da nat urc7a das coisas (lww it feels) , a qual confere
ao pensamento sua qulidade".55
Numa outra passagem encontra-se uma formulao que su-
gere que as trs categorias - representao, e qua-
lidade - so igualmente derivadas das funoes da hnguagem.
Um signo pode pr.esentar-se como simbolo que representa, como
indicador que remete e como cone que copia seu objeto.
ora, um signo possui, como tal, trs referncias: primeiro, ele um
stgno em relao aom um pensamento que o interpreta; depois, ele
um signo para um objcto pelo qual ele se iOTT\3 equivalente a este pen-
122
CONHECIMENTO B INTERESSE
samenlo e. terceiro, ele um signo em um aspecto ou uma qualidarll!
que o pe em r elno com seu Sujeito" .&6
fci l ver em que sentido a terceira funo da lingua-
gem distingue da primeira. Se tomarmos uma esttua ou uma
efgie como exemplo do emprego icnico de um signo, ento
ambas distinguem-se certamente das palavras-smbolos ou das
proposies habituais, porquanto o substrato material do signo
tem determinados traos em comum com os objetos designados,
permitindo-nos constatar assim uma relao de similaridade. Mas
a funo da cpia, exercida por tais signos icnitos, na ver-
dade um c.aso particular da funo representativa. Podemos ima-
ginar por certo. es:$.a funo como uma abstrao sob o ponto
de vista gentico, mas tanto uma quanto outra so representa-
es. A qualidade somente uma determinao autnoma da
estrutura da linguagem, suscetvel de ser distinguida da funo
representativa e denotativa, quando ela se refere ao substrato
material do signo. Assim podemos ler algumas pginas adiante:
"Como um signo no idntico com a coisa designada . . . , ele deve
evidentemente possuir alguns traos que lhe pertenam enquanto tais e
nada tenham a ver com sua funo representativa. Eu os denomino de
qualidades materiais de um Como exemplo de tais qualidades
tomemos, na palavra 'man.' , o fato de ser escrita cm trs letras, bidi-
mensional e sem alto-relevo":l>7
Entendida neste sentido, a qualidade determina sem dvida
uma propriedade dos signos lingsticos, mas a categoria como
tal, fora do contexto de seu emprego icnico, no mais descreve
uma funo da linguagem. A rigor, ela em nada contribui para
a elucidao do conceito da realidade nos quadros de uma l-
gica da linguagem. Pois, a chamada qualidade no possui
ficao alguma como categoria da Linguagem, seno na medida
em que equivale ao imediato, ao o qual me-
diatizado em funo da apresentao simblica. A
dade lgico-semn-tica do que imediato mostra-se exatameote
no fato das sensaes singulares; e essas so, por sua vez, total-
mente irracionais:
"Tudo o que n!io pode s er comparado de alguma .de todo inex-
plicvel, eis que uma explicao tem por tarefa submeter coisas .a leis
gerais ou a classificaes naturais. Em conseqncia, na mepida em que
um sentir especial , cada pensamento constitui simplesmente um dado
lti'mo. ineJ\Plic .. el" ,!is
POSITLVlSMO, PRAGMATISMO E H!STORISMO 123
E nquanto acontecimentos singulres, os estdos de conscien-
cia no pos_suem cootedo cognitivo. Eles constituem eventos
psquicos, atrav-s dos quais um organismo reage a seu meio am-
biente. Eles no representam nada. Tal construo, entende
Pierce, no est em contradio com seu postulado, segundo o
quaJ fatos no-interpretados no podem ter vigncia fatnal:
"pois, por um lado. jamais podemos pensar 'isto me est presente' eis
que a sensao j .fi<:ou para trs antes mesmo de havermos tido tewpo
de f.azer esse tipo de reflex:o; por outro lado, no podemos nunca
reproduzir a qualidade do sentir como ele foi em e para si no momento
em que ele j passou, nem reconhecer seu aspecto em si, nem mesmo
descobr.ir a existncia de tal qualidade, a n'o ser na farma de uma con-
c)uso, a partir de uma teoria geral de nossa consciocin. M:as .nesse
caso no a descobrimos em sua particularidade, mas Lo-somente como
algo que est presente. ' conscincia. Enquanto presena, porm, qual-
quer sentimento igual ao outro e no ex..ige explicao alguma, j que
a penas contm o que geral. Desse modo, nada de inexplicvel r esta
daquilo que efet ivamente podemos afirmar sobre os sentimentos; o que
permanece algo que no podemos conhecer em termos reflexivos.
Assim. no nos envolvemos em contradies procu('ando tomar o ime-
diato uma grandeza mediatizada. Por fim, nenhum pensamento atual-
menle presente (t' qual um mero sentimento) possui qualquer signifi -
cao. qua'Jquer v;.lor intelectual ; pois, a significao no est naquilo
que c_3t senc.lo atual mea te pensado mas nisso com que este ;pensamento
pode ser conectado; e isso pelo fato de ser representado por pensamentos
que o seguem; de sorte que a significao de. um pensamento algo
tol!i.lmente vi.rtual"_:;s
Pierce distingue, assim, entre expresses de sentimentos ge-
neralizados (feeling.s) e as cadncias imediatas do sentir (emo-
tions), as quais no atestam contedo intencio[)al d espcJe
alguma, no sendo por isso suscetveis de representao. De
modo anlogo Pierce encara as sensaes sob um duplo aspecto.
Enquantp eventos psquicos singulares, elas esto incorporadas
aos processos orgnicos d vida; enquanto contedos cognitivos,
elas fazem parte do processo da infero.cia mediatizada pelos
signos:
"Assim, na medida em que representa algo, a sensao est detemnada,
de acardo com urna lci lgica, na base de conhecimentos precedentes;
isso significa, porm, que tais conhecimentos determinam que uma sen-
sao ir surgir. Mas. na medida em que a sensao no ma is do que
um sentimento especial, ela est determinada nica e exclusivamente por
uma fora oculta. lnex:plicvel; c nessa medida ela no representao
mas to-somente a qualidade material de uma representao".60
124
CONJ-lEClMRNTO E INTERESSE.
Acontece, porm, que em debate est a
como os eventos psquicos, comprometidos com
isoladas e singulares, comportam-se frente s generali-
zadas pelos smbolos, esses que j so elementos de
o. Plerce d na passagem uma resposta em termos lo-
gico-semnticos: A sensao smgular
"no uma repr esentao mfls apenas a qualidade material da
Pois, do mesmo mod0 ,1mo, inferncia da definio para o
a do lermo definido ou o nmero de letral! da palavra defi-
nida indife rente para os tgicos, no caso deste te rrr1o, detennin'ado por
no.ssa constituio, o scntimnto que el e, enquanto deve ofere<.:er
no est determinado por uma lei interna. Um ...r.!i.r no , assim, nada
mais do que a qualidade. material de um signo intelcctw. t".6
1
Piercc gostaria de compreender a relao do contedo_ da
rinci.a no-intencional em contato com a represeotaao stmbo-
lica. de acordo com o modelo da linguagem: uma est para a
outra como o substrato material de um signo est para seu con-
tedo Mas, a rigor, este modelo no ajuda a
solver nosso problema: como os fluxos pr-simblicos, prpr:os
a contedos informativos, podem fazer parte do processo da
ferncia meditizada pelos smbolos, caso concebamos. a quali-
dade de um signo no apenas como substrato de um_ stgno
ao mesmo tempo, como cpia determinada por de suru-
laridade isto como um cone. Mas, como Ja mostramos, a
funo da cpi; no mais do que um caso ?a fun-
o representativa. Tcda_mos assim sub-repticiamente
aos event os psfqnicos aquilo do qual prectsamente __ a
de um contedo simblico. O concei'to da quahdade deve,
por um lado, designar o rnon:ento. imediatez nas
singulares e, por outro lado, mcluli Ja uma elementar
representativa. A te11taLiva de dedozir tal "qualidade,. por mete.
da lgica da linguagem est assim ao fracasso. Ou a
quadade corresponde ao substrato do e ness: ela
no icnica, ou ela conserva seu carater de ser-capta; neste
caso ela s pode ser vinculada ao smbolo se . e
perde a prerrogativa de ser uma grandeza imediata. contran_o
da faticidadc, qnalidade no passvel de uma deduao a.
da estrutura da linguagem. Enquanto esta pode ser assoCiada .a
funo denotativa da llrtguagem. no h para aquela eqw-
valente que possa identificar, atravs dos recursos da log1ca da
Unguagem, enunciados .acerca da presena do "ser'' . das coisas
nas sensaes ou nos sentimentos singulares. O conceito de rea-
POSITIVISMO, PRAGMATISMO E HISTORISMO 125
lidade definido em lermos lgico-semnticos - com suas duas
dimens\!s: realidade (como a totalidade de todas as conotaes
verdadeiras) c facidade (como elemento comum a todas as de-
notaes pertinentes) - no suficiente para explicar como
processos in'll' lectivos elaberam o luxo pr-simblico dos con-
tedos informati vos. As concluses que, a longo prazo, amadu-
recem uma convergncia de opinies so alimentadas por sen-
saes e sentimentos singulares. Estas no apenas sinalizam se
um (alo qualquer est disponvel, mas que fato se faz presente.
Esta camada de qualidades imediatas ultrapassa o conceito de
realidade da lgica da linguagem. Pierce precisa, em conseqn-
cia, ou di stender esse seu conceito no plano onti;>l(Sg_ico ou re-
troceder dimenso essencial da I'Tngoagem nas coordendas da
lgica para analisar as r.egras lgicas da inferncia
como regras constitutivas de ttm mundo ( pa.rte) n o contexto
dbjetivo do processo da pesquisa.
Pjcrce segue ambas as alternativas mas no se d conta da
incompatibilidade dos dois pontos de vista. A interpretao on-
tol6gica assume a forma de uma doutrina das categorias, onde
as determinaes fundamentais da realidade no so mais reco-
nhecidas a partir da estrutura da linguagem, mas introduzidas
fenomenol ogicamente.63 Em nosso contexto podemos negligenciar
a ontologia desenvolvida por Pierce em sua (tltirna fase; o que
interessa to-somente a razo que o levou a descompro-
meter, primeiro, o conceito de realidade prprio . lgica da lin-
guagem do conceiio de verdade prprio lgica da pesquisa e
a nrstrear, ento, es5e raciocnio no plano da ontologia, elabo-
rando uma doutrina das categorias. Tal motivao resulta de
uma problemtica que se reloclona intimamente com a dissoluo
da coisa em si: trata-se da restaurao do r ealismo. dos universais..
Perce concebe a realidade como sendo aqujlo que corres-
ponde soma dos enunciados venladeiros acerca desta realida-
de. Ele chama de verdadeiras aquelas interpretaes que Yesis-
tem a verificaes possveis de ser em repetidas indefinidamente
e que, a longo prazo, so tambm passveis de um reconheci-
mento intersubjetivo. Desta sua definio de r eaUdade Pierce
pode concluir que todo o real cognoscivel e, na medida em
que o for efetivatnente, tambm ser reconhecido assim como .
Com isto est definido que os estados universais das coisas devem
necessariamente existir. A hiptese fundamental do n:ominalismo
incompatvel com o conceito de realidade, tal como Pierce o
elabora. Verdade que, para Pierce, os estados universais das
coisas no tm uma existncia que independa das categorias com
t26
CONI-!ECIMENTO E INTERESSE
as quais falamos sobre estas "Fazer_ uma distino en!re
0
verdadeiro conceito de uma co1sa e a CQISa enquanto tal stg-
nfica . .. observar a nica e a mesma coisa a partir de- dois pon-
tqs de vi.sla diferentes, pois, no verdadeiro juzo, o objeto ime-
diato do pens-amento a realidade".64- Pierce chega a. convencer-
se de que aquilo que a realidade coincide_ com. aquilo ver-
dadeiramente afirmamos sobre ela. Abstraao fe1ta da cmsa em
si, um "fenomenalismo" de estilo kantiano lhe pareceu bem de
acordo com os princpios do realismo universal:
uEst claro que es1a concepo da realidade inevitavelment e (univer-
sal - ) r eaTista, eis que cnc.eitos un,iversais se incorporam em _as
fo.rm
11
s de j1,.1zo, formando assim opinies verdadeiras. Em consequencm,
um objeto nilo menos real em formulao universal do que em u_ma
formulao concreta. E totalmente correto dizer que em
brancas h branc\Jr; pois, em outros Lermos, isso apenas SlgDifiC
todas as coisas brancas so brancas. Mas como verdadeiro que co1sas
reais possuem a brancura, esta algo real. Verdade _ que esta to-
somente um real que existe em virtude de um a to mtelectual?
que o reconhece (como tal); mas tal pensamento no .
ou meramente algo que se baseia sobre uma 1d1ossmcrasm mas.
sim um pensamento que ir perfazer a qualidade de uma opm1ao defi-
EsLa teoria -implica um fenomenalismo. Mas trata-se do fenome-
nalismo de Kant e no do de Hume".
6
:S
Pierce gostaria de .manter a tradio kantiana porque as Te-
Jaes universais a constituir a realidade no podem pensa-
das de maneira significativa seno em contato com as Jnterpre-
taes verdadeiras possveis, prprias a uma de
todos os seres inteligentes". Por outra parte, a da
coisa em si permite que se altere a perspectiva. e se cons1dere a
realid'ade no apenas sob o ponto de vista transcendental d_a
gnese de enunciados verdadeirds mas, inversamente, se
que a gnese de enunciados o ponto de vista
ontolgico duma realidade de umversats e.x1stentes em si:
"Tal teoria da elimina instantaneamente a idia da corsa em
si, uma coisa que independente de qu<1lquer relao com o conceito
que a conscincia. dela pode ter. Contudo, essa teoria de modo algum
nos iria proibir - pelo contrrio, ela nos encorajaria - de encarar os
fenmenos sensveis apenas como signos da realidade. Acontece que as
.realidades, representadas por esses fenmenos, no seriam as causas in-
cpgnoscveis das sensaes mas noumena ou conceitos inteligveis,_ de_rra
deiros produtos da atividade intelect ual ncionada pelas sensaes- O ma-
terial da sensao intei.r amente casual; a mesma sensao pode, prati-
POSITNISMO, PRAGMATISMO Ii HrsTORISMO
127
camenle, ser medializada por scnlidos diferentes. E a conco.rdhcia uni-
versal , a qual const}LUi a verdade, no est de modo algum limit.ada aos
homens nesta vida t.:rrcstrc ou espcie humana. mas se estende
comunidade de t o.dos os se.res inteligentes, a qual (tambm) ns perten-
cemos; essa omunidade inclui provavelmente alguns seres cujr.<: sentidos
so bem diferentes dos nossos. de maneira que a de uma
qualidade sensvel s pode faz.er parte de tal consenso caso se conceda
que clesta forma certa<; espc-ies de scntidoo sejru
A hpstase dos estados das coisas,
sent_ados em verdadeuas, leva a uma concepo que
supoe para a reabdade enquanto tal o medelo da linguagem:
ela "simblica" no sentido de que uma multiplicidade de es-
tmulos, em termos de sentido (o singular), remete
a uma rel_aao umversat que existe independentemente dos es-
cons<:iocia. O universal representado por suas
part.Iculanza,oes

assim como o significado de uma
palavra o c atraves de substratos materiais diversos, os quais
podem exercer a funo de signos verbais. O concreto forma um
c_omplexo , ele mesmo, subjetivo, imediato, con-
tingente, mst<tvel e ac1dental, mas que aponta sempre para os
universais objetivos, imutveis e imprescindveis co-
mumdade de todos os seres inteligentes: por intermdio dos fe-
nmenos sensveis concretos somos "levados" at a
dade existente.
. Enunciados ontolgicos sobre a constituio da realidade elu-
ctdam, de forma inadvertida. o processo da mediao pelo qual
_a quando este conceito fora, de fato, pri-
mtro?UZJdo como correlato de um processo de pes-
quisa que garantia aquisio cumulativa de sentenas definiti-
vlidas. Desde que nos recordemos de tal ponta. de par-
tida, o realismo . dos universais do tipo peirciano preseuta-se
como a , o_ntolog,zao de uma questo originariament.e apenas
rr:etodologtca. O problema _da relao entre o universal e o par-'
ttcular colocava-se para P1erce fora da tradio portanto, no
como um problema lgico-ontolgico, mas em' ntima relao
com 3 conceito metotlolgico de verdade, portanto, como uma
questao relevante nos termos da lgica investigatria. Sob o
pacto do progresso ftico do conhecimento das cincjas naturais
definira a verdade de maneira tal que proposies
sats, e sobretudo estas, podem ser verdadeiras; que no possvel
ter t.:erteza acerca da validade definitiva de cala opinio
parttcular c:ntes de o processo da pesquisa estar encerrado; que,
mesmo asstm, em relao ao progresso das cincias da natureza
12R
CONHECIMENTO E INTERESSE
vo-se objetivamente acumulando concepes. cuja validade no
mais Ser revidada at o momento conclusi vo do processo in-
vestigatrio em seu conjunto - "muito embora no possamos
estar nunca absoluta_mente seguros que isso seja realmente assim
em algum caso particular".67 Com base nesta temtica Pierce
conclui acerca da existncia do universal: " . . . segue-se que o
universal deve ter uma existncia real, j que nenhum dos nossos
conhecimentos se enconlra determinado de forma absoluta".
68
O fat o inco11teste do progr esso cientfico d oportun' dade a
Picrce de determinar a verdade das proposies universais ex-
clusivamente por referncia ao Iim antecipado do processo in-
vestigatrio e1n seu todo, sem deixar de admitir, porm, qll:e
tambm antes da plenificao de tal processo ch.egamos a adqui-
rir, objet.va e progress.ivamente, enunciados verdadeiros - isto
apesar de toda incerteza subjetiva quant? ao status de
de cada uma destas proposies em particular. Mas, caso assrm
o for, devemos em si poder inferir de um nmero limitado de
casos singu lares a um estado univeTsal de coisas, ainda que par(Z
ns a validade de tal modo de proceder no -possa jamais ser
concl udente mas no melhor dos casos, no roais do que pro-
vvel. Sob o vis;r de uma lgica da .investigao, as inferncias
devem ser possveis: este o complexo no
Pierce se defronta com o problema da relao umversal/parl.t-
culat.
primeira vista uma concepo realista-universal tor-
nar compreensfvel a possibilidade de uma inferncia sintf ?a em
termos ontolgicos - a concepo a qual o umversal
no apenas vige como forma-de-ver do sujelto que conhece, mas
1 t s"
que existe em si de manetra ta qt1e os ca$OS os, no
quais o universal existe, '' apontem" para o que e Por
outro lado o raciocnio l6gico-investigatrio obriga P1erce a
adotar um' conceito de realidade derivado do conceito metodol-
aico da verdade. Ele precisa amalgamar aquilo que de forma
genrica com os enuucjados universais, nos quais este tipo
generalidade formulada. Pierce v-se assim forado a harmoni-
zar um real ismo dos universais com os princpios perenemente
vlidos de uma filosofia transcendental em ,roupagem lgico-in-
vestigatria. De fato, porm, ele descompromete um conceito de
realidade, j limitado pela lgica da linguagem, de seu ponto
de partida na lgica da pesquisa, dando-se por satisfeito ao cons-
tatar que a realidade se constitui sob condies da fqrma gra-
matical. prpria s proposies universais. Feito _uma vez este
tipo de pressuposio. a verso metafisica do dos uni-
POSITIV1SMO, PRAGMATISMO E HISTORISMO 129
versais parece passive! de uma converso em termos metalings-
ticos. Mas as limites do transcendentalismo semntico r e-
temos- no instante da multiplicidade qua-
IJta,ttva 1med!ata; e e que,A ao da faticidade, garante
de ma1s nada a do ente frente s interpre-
taoes que del_e fazemos: por isso que a lgica da linguagem
deve se1:. ao f1?aL subst1tmda por uma doutrina das cai.egor' as;
essa rev1da taltamente a abordagem transcendental e reaviva o..c;
d' reit<:>s da ontologi a de uma maneira que di fi cilmenle ainda pode
ser dJsfarada. Sob uma tal base, porm, a identidade de con-
cei to e coisa, essa que Pierce inicialmente havia inferido de um
conceito metodolgjoo da verdade e, desta entendido
como sendo a explicao do fato do progresso cientfico no mais
pode ser fundamentada seno de acordo com os parmetros de
um i?eat.ismo que p0uce ou em nada ai.nda diverge do idealismo
hegeliano. Em sua filosofia tardia Pierce no chegon, em ver-
dade, de maneira explcita a esta conseqncia; mas. salvo me-
lhor juzo, sua de uma progressiva incarnao de
idias - ela domina a filosofia de seus ltimos anos - no mais
pode_ ?esazer-se d'O peso um conceito de natureza que se
1dcnt1flca com _o de um suje1to absoluto. Voltemos, portanto, ao
ponto. de paruda de sua argumentao, a saber: lgica da
pesqUi sa.
As cond:es de possiblidade de uma inferncia sinttica
podem ser examinadas na dimenso do processo investi_gatrio
enquanto tal; para tanto no necessr io deslocar prematura-
mente o -problema da relao uoiversal/particulaT do plano me-
todol gico para o piano ontolgico. Neste caso o problem._a se
pe, sem d\'ida, de forma bem diferente: qual a natureza das
condies transcendentais de um processo de pesquisa cujos li-
objetvizam a realidiide de tal maneira que apreendemos
no smgnlar o que univeJ;sal, isto , a ponto de podermos in-
ferir a validade das proposies universais a partir de um n-
mero fi n.i to de casos singulares? Em tal perspectiva transcenden-
tal no faz sent ido falar na existncja de universais em termos
do reali smo dos universais; antes pelo contrrio: ns constitu-
mos os objefos de uma experincia possvel no interior do qua-
dro fomecido pelo processo da pesquisa. Com isto a realidade
chega luz em uma constelao determinada pelo UIJiversal e
pelo parcular. Esta constelao mostra-se precisamente nos
modos-de_-se-inferir dos quais depende logicamente o progresso
da pesqmsa.
130
CoNHEClMr!NTO E INTERESSE
6 . Auto-reflexo das cincias da natureza:
a crtica pragmatista do sentido
Plerce no fala do processo da inferncia no sentido estrito de
uma deduo lgica de sentenas a partir de outras sentenas.
"Reasoning" abrpnge muito mais a argumentao com a ajuda
da qual obtemos verdadeiros enunciados sobre a realidadt?. As
formas lgicas do concluir no so regras para a aquisio de-
dutiva de proposies analticas corretas, mas regras que visam
metodicamente a obten.o de enunciados sinteticamente plaus-
veis. As formas de inferncia, lgica da pesquisa.
so. regras de acordo com as quais enunciados podem ser trans-
formados em outros enunciados, uma vez asseguradas as con-
dies do fluxo informativo. Cada informao particular deve
certamente poder ser, por sua vez, reconduzida a concluses im-
pllcitas desta espcie, j que no nos podemos apoiar nem sobre
os princpios chamdos superiores nem sobre os chamados fatos
ltimos. Contudo" se o fluxo informativo deve garantir os dois
momentos que caracterizam os enunciados acerca de uma reali-
dade em si, a saber, o contedo qualitativamente novo e a va-
lidade fatual das proposies, a transformao de convices pro-
blemticas em interpretaes vlidas deve efetuar-se de acordo
com regras que permitam a metamorfose por assim dizer os-
mtica dos contedos no-intencionais da experincia em repre-
sentaes simblicas, portanto, de acordo com as regras da sn-
tese.
Pierce distingue trs formas de inferncia: a deduo, a in-
duo e a abduo. A deduo demonstra que algo se deve com-
portar de uma forma determinada; a induo mostra que algo
se comporta efetivameote desta ou daquela maneira; e a abdu-
o, que algo provavelmente se compo.rta assim. A abduo a
forma argumentativa que awnenta nosso ela constitui a
regra em base da qual introduzimos novas hipteses. Nesse sen-
tido to-somente o r aciocnio abducente que impulsiona o
cesso investigatrio. Atravs da deduo elaboramos conseqn-
cias a partir de hipteses e com a ajuda de certas condies pre-
liminares. Tais hipteses aplicamos aos casos individuais e de-
duzimos assim prognsticos acerca de acontecimentos que devem
(necessariamente) ocorrer, caso a hiptese for correta. Pela in-
duo conferimos se as previses podem ser corroboradas e em
que grau de pr.oba.bilidade elas o poem ser. A induo , por-
POSIT1VfSM0, PRAGMATISMO E HlsTORJSMO
131
tanto, a. forma lgica do da pesquisa propriamente dito
em que ele se desuna a verificar a verdade fatual das
A forma conclusiva analiticamente convincente a
duao, e, sob o ponto de da lgica do progresso
a forma menos relevante, Ja que dedutivamen!" no adq
h h
. "" uJ..nmos
nen wn novo con ecrmento.""
do _ponlo de vista da Jgica da pesquisa so a
a?duao e a md.uao. Por seu intermdio as informaes prove-
mentes expenncia so .incorporadas s nossas inLerpretaes.
O conteudo nossas teonas sobre a realidade dilatado atra-
vs da abdu.ao, .ao descob.rinnos novas hipteses, enquanto ue
pela forma mdufiva controlamos a concordncia de hi q
fatos: ' . po eses e
"A abd.u.o o de formao de uma hiptese explicativa. Trat-a-'
do_ unJco proceder lgico capaz de engendrar uma .l ia nova pois a
mduao

d ctei:Illina um valor e a deduo to-somente

as consequenCJas necessarias de urna hi .V tcse pura A r
, r d bd - I"' . - uruca JUStJ t-
ca _a a cst no fato de a deduo poder inferir, a partir da
sup.ostao uma. previso que pode ser, por sua vez, testada por
mc10 da mduac:_; depo1s, na suposio de que algum dia venhamos a
entender os fenomenos ou faamos a experte-nCJa d 1 1
. bd - . e a go enquanto ta ,
a a uao deve ser o meto pelo qual consigamos realizar esse feito" .70
O _abducente aquele aspecto da reali-
nao pela lgtca da linguagem, e o qual a dou-
das elaborada por Pjerce, entende como pri-
manedade ou quahdade. O raciocnio indutivo leva em conta
o ou:tro, aspec:o, a saber_, a da realidade; esS'a corres-
ponde a denotattva d.a hnguagem e aparece mais tarde
como a categona da secundariedade:
"As dedues, as quais sobre a hiptese resultante da abduo.
cond:iOtonats, relativas nossa experincia futura.
D.lO em termos. concl umos de forma dedutiva: caso a hiptese
seJa <1!gum fenmeno qualquer deve possuir esta ou aquela
caractensttca no futuro. Tendo em vista tal dim - d nh
ocu a . ensao o co ecimento,
P mo-nos com uma sne de quase-experimentos com o obj"etivo de
t.estar estas - h
v . e . c. egarmos, assim, a uma derinitiva do
alor da b tpotese: este ulhmo procedimento eu o denomino de indno''.71.
distingue a forma analtica do silogismo dedutivo da
.e d:: enquanto formas por assim dizer sint--
ticas da Sob o visor da lgica estas duas formas
podem ser constde.radas como variantes do concluir ne.ces,srio.
132
CoNHECIMeNTO E INTERESSE
. . , b a como exemplo tpico da de-
Se escolhemos o sogismo Bar at. univetsal da primeira pre-
due pode!DOS conceber a pr?pOSI':f particular da segunda
..... 't nomoloca o caso l,
missa como lllpo ese . -tr Wciais duma hiptese nomo o-
como expresso das ltado (efeito) de um caso
gica e, enfim, a condusao con::o o- Iesuuando concluo o resultado
(causa). Pierce fala _cm ;im quando derivo- este dd
dedutivamente da. lel e do entendemos neste contexto 'l1;_ffi
resultado e _da lct. Por resoase das interpretaes vigentes, nao
fato imprev_tsto que! em b , . xplicvel porque nos falta a
podia ter SidO Ele el concluir a causa a
hiptese com a a1uda da qua . P.
1
que a abduo realiza coo-
partir do resultado. A tarefa especta de uma b.ip-
.
10
de-se-detectar e na . d
siste, portanto, no a . l concluir o caso a partrr o re-
tese apropriada, a qual penm a
d
1 .
79
d d ti '
sultado e a et. - .nd -
0
ao no inferirmos e u va-
Finalmente, . trata-se de Lei caso nem, por abduo, o
mente nem o resn1tado da. l t deste e daquele. O caso
caso do resultado e_ lel. produzidas ou sele-
compreende as eriroentais de uma e
cionadas em condloes p ue corrobora a prevJsao can-
o resultado do concluir a validade da-
dicionaL_ ';- parttr am e podemos ento inferir o re-
quela htpotese, em ase a q das condies
sultado do caso ou_ a progn_ose, . destes tr.s modos silogsti-
A conexo lglco-mvestlgatona . devemos necessariamente
cos expe as regras segundo as qu_al s deva pcreencher as deter-
p
r-ocesso da pesqUtsa 1 r
proceder, caso o . ' d r do a saber: a longo pr.azo eva
minaes pelas qua1s ele c e Lru ' J'dade Mais difcil do que
d
de' r os sobre a rea ' . l
a enunciados ver a 1 , licar por que e as ga-
a apreenso descritiva ?e. ta1s A forma
rantem realmente o_ o?Jehvo do p cludeotemente a proposie,s
siloostica a conduzir Jmanente e a seu carter anah-
"' d - d ve essa ,pr 1J
corretas, a . de. ue no acrescenta nenbuma m-
co jsto slgntftca, porem, q . tril para o progresso do
. anecendo assnn es b
formao nova, perm . t'ticas em contrapartida, so re as
conhecimento. As formas sm e_ sua vez forosamente coo-
quais esse progresso repousa, sao J priori por que elas devam
vincentes: nO podem_?S compreen_ ebr a OS isto: caso OOS aferrar-
. A . "Ns t ao-somente sa em . os
ter VIgenela. . . d lu'ir ento nos aproxunarem '
mos cegameJlte a tal modo- '
em termos globais, verdaded a uma explicao emprica par.a
Vez por outra. bduo e da induo. Taxs
a validade lgico-mvesttgatona a a
POSITIVi SMO, PRAGMATISMO B HISTORISMO 133
regras, produtivas para a aquisio de novas informaes, pode--
riam ser o resultado de uma seleo natural, desde que fossem
encaradas como cadncias regulativas do comportamento org-
nico. "Como se explica a existncia de tal faculdade? No h
dvida que, num sentido, atravs da seleo natural. Como esta
faculdade absolutamente necessrja para a preservao de um
organjsmo to delicado comp o do homem, no houve raa que,
sem ela, fosse capaz de sobreviver. Isto explica por que esta fa-
culdade se pde impor de forma to extensiva ... Mas, como
isto se torna possivel?" Pierce v, depois de que a per-
gunta acerca da validade de regras lgicas no pode .receber
u(Da resposta emprica direta e imediata mas exige, antes de
nada, urna resposta de estile lgico-transcendental: "O que faz
com que os fatos sejam corou:rnente assim como as concluses
indutivas e hipotticas, procedentes de premissas verdadeiras, as
representam? Fatos de uw determinado gn6ro so comumente
verdadeiros, quando so verdadeiros os fatos que com eles man-
tm certas relaes (lgicas), qual essa razo? Esta a per-
gunta".74
Tal questo de ordem lgico-transcendental, ou seja, uma
pergunta acerca das condies de um conhecimento possvel. Isto
j se v no fato da validade da abduo e da induo no ser
passvel de uma explicao nem lgice-formal, de natureza
meramente emprica (ou ontolgica, por uma referncia es-
tru.tura da realidade assim como ela ) : "Por um lado a vali-
dade de uma concluso provvel no pode resultar da determi-
nao rel aliva aos objetos, portanto, resultar de um f ato ; por
outro lado, uma tal concluso tambm no redutvel a uma
forma que verdadeira independentemente dos fatos, tais como
eles se Jtos apresentam".
7
"' Pierce certamente oo retoma a per-
gunta de Kant no sistema kantiano das coordenadas cognitivas.
E' e no se indaga quanto possjbilidade de juzos sintticos a
priori. mas sim quanto possibilidade do pensamento progredi r,
como tal
1
em e atravs da .S.ntese. Kant supunha que os ju.zos
sintticos, com a ajuda dos quais ele investigou como possvel
o conhecimento sob um ponto de vista transcendental_, tivessem
a mesma vigncia apodtica que caracteriza os juzos analticos.
Em contraposio a tal postura intelectual, Pierce diz apenas que
as inferncias sintticas devam ter validade ftica, caso algo
assm como um processo de pesquisa, sem dvida contingente
em sua totalidade, deva ser possvel. Po.rquanto somos forados
a conceber a realidade como correlato de um processo de pes-
quisa que to-somente a Longo prazo tem possibilidade de ser
134
CoNH.BCI MENTO E INTERESSE
Po
demos e.star seguros da validade do pensamento
bem-sucedido,
1
1
estar de alguma forma
sinttico pelo fa:o r:ndies de sua possibili-
disponvel. E a m agaao s a acerca do real
dade "equivalente que d quesuon -la com sua
enquanto tal":76 Pierce acredita po er respon e
teoria da real1dade:
.. Se . . . nada de real existir, ento qualquer pcrgun.ta,_ pelo
. 1 reconhec-e sua propna urgt:n . .
supor que algo exlsla - pOis. ,e a - iluses Mas mesmo a exs.tenca
po
t' p(essuposto que nada ex1ste. sena o . _ .. f1' noia
l'd d tJOls uma 1lusao exerce ou m u
de uma iluso uma real_ a e,bre todos No primeiro caso ela uma
todos os ou_ a-ao ria a rea lidade; no segundo
realidade a intelectual dos indivduos, exc.e-
cas-o ela mdependente da cons I mao . aJ l 'nflunca. A
. ela exerce ac1dent mcn e
1

toados aqueles sobre os qurus I I?' significa portanto, o segwnte:

resposta pergunta: ' P.or que a c exista,' por que ento_
'Suposto uma vez que uma COISa q t esta eJdstncia por defmao
.real?' .A resposta _ que, ;; outro, pretendo haver
urna realidade. por. ISSO que, a teoria conseqente acerca da
m
ostrado que e poss!Vel sustentar um
' . d. . ., 71
validade das Leis da loglca or m. n a .
Contudo, Icil de ser observado que a
. , ulo Com um concet
Pierce se movimenta em cu:c. . . - 'mpTe que a
derivado da lgica da eo ps:nsado inde-
. de um estado de cmsas n
extstenc1a . . . t't'cas
0
tratamento de um es-
pendentemente de mferenclaS sm_e I . t nte or conseqn-
tado de coisas tem, entao, admitida de
cia que, n.a {ue modos-de-concluir devam ter
aliDJma forma, 1g_u mell e aq - d - volveu um
vigncia cognitiv.a., pelo de
conceito perspectrvrstJco de verdade e ,um! uma realidade
1
t que bem poss.tve pensqr
realidade; e e mos ra 'd d d f' es cada qual relaci<:mada
esgotar numa plurah a e e IC ' .
a se . . d . d . ela (a realidade) conshtut-se, por-
a uma postao etermma a. ais so em prin-
iaoto, como uma diversidade a_sl?ectos de conceito
- todos eles igualmente arb1tranos. No _ li
ctp!O, 1 Pierce entende por rea -
antittico, comparado com aqU1 o que . s do fato de a
dade a tautologia torna-se flagrante: se s quais
readade no se constituir a mera
o prprio processo de su me 1 a va-
referncia a esta realidade ms_uhcle?tet a validade
tidade das regras processo ono, ts '
dos modos-de-conclmr enquanto talS.
PosiTI ViSMO, PRAGMATISMO HlsTORtSMO
O que fala a favor de sua validade no mais e, a prin-
cipio1 tambm no menos do que a convico fundamental, a
saber: houve at aqui um processo cumulativo de aprendizagem
e, fosse levado sufieientemer:te adiante nos termos metdicos
de um procesl)o de pesquisa, ele deveria necessariamente
conduzir a um conhecimento acabado da realidade. A esta
vico se acopla o postulado da esperana em vista da plena rea-
lizao das condies empricas, sob as quais o processo inves-
tigatrio pc:>de efetivamente ser concludo. Mas isto no UI:Qa
resposta pergunta: "O que faz com que fatos sejam
te assim como concluses indutivas e hipotticas, procedentes de
premissas verdadeiras, as representam?''
Caso entendamos o processo de pesquisa com0 o sh;tema
de referncias, prpro a uma objetivao possvel da realidade,
a validade das regr&s de tal processo s pode ser aquela das
regras ttaosceodentais. Por outro lado, os modos-de-concluir no
podem ser simplesmente considerados como traoscendentalmente
necessrios, eis que no so universais, no vigem sempre e em
toda parte, mas apenas fundamentam a validade de um mtodo
que a longo prazo leva a enunciados verdadeiros. As formas sio-
tticas da inferncia tomam possveis concluses que no esto
j justificadas pelo Iato de serem necessariamente verdadeiras
ou provveis. Elas devem sua validade exclusivamente ao fato
de serem resultados de um mtodo "que conduz o pesquisador,
desde que ele o persiga com insistncia, ou verdade ou ento,
no mnimo, o leva a dirigir suas concluses de tal maneira que
estas alcancem o valor aproximatjvo da v.crdade ...
7
" As regras
da lgica do processo investigatrio no estabelecem, de modo
algum, as condies do conhecimento possf.vel de acordo com
uma necessidade transcendentaL Caso assim fosse, os juzos que
estas regra,:; implicam seriam juizos sintticos a priori. Mas elas
no deixam de fixar modos de pl'Oceder que, ativados oontinua-
mente sob condies empricas, multiplicam concepes aceitas
intersubjetivamente. Se este mtodo a nica garan'tia para se
adquirir enunciados verdadeiros, tais regras possuem, enquanto
determinaes de um mtodo, funes correspondentes s con-
dies traoscendentais de objetos possveis da experincia; mas
diferentemente das condies transcendentais, elas no podem ser
deduzidas da constitui da conscincia enquanto tal. Elas per-
manecem contingentes em seu conjunto.
Dentre todos os mtodos que levam a concepes vlidas,
o mtodo da pesquisa revelado, de fato, como sendo o
de maior sucesso. Ao lado do "scicntific method" Pierce discute
E l.NTF.RESSE
13.6
1
d
e "method of tenacity",
't dos ele os c lama .. s

outros me o ' - . tl od" Eles todos tem seu
- , "apnon-mc 1 -
.. meth0d of authonty e 1 'todo cientfico quando se
o superados pe o me ,.. e te
mritos. mas . s . a de chegarmos n
trata de avaliar o mel_?or aqu-sio de convices, por-
aquis'o de _va_l< as, hlematizadas por nenhum a.cun-
tanw convices que nao serao prho d s por todos os eventos no
. ,
5
m corro ora a . d
redmcnto futuro. mas, L , - d rocesso de -pesquisa t'r
futuro. A ''vadade" das conclusoes oK p t as determinaes da
. , . Enquanto em ao ,
pende de tal cnteno. . . as da intuio senswel _e. <:s
conscincia transcendental, as fofinn condies da ob]et!Vl-
d
. nto de nem as d
catcg orias do enten lme ' . .,;do da verdade os
h
. c ram f>l::t<; o senu
dade do coo eclmenu "- .... - d' erdade no resulta para
. . n 'l-adas o concetto e v t- so
respecuvos enu c , . ' essa i:n:vestigatrio, mas ao-_ -
Plerce das regras d? onde o processo de pesqulSa
m
ente do contexto vttal olJJecz 'JC, . - - :f;,.adas a saber: a
- t' s de serem e:..tN:;,_..... . - -
preenche fun,oes 1VC1 - - o de incertezas, a aqmsiaO
estabil iza(_fO de opmloes, a, a a "fixation o'f belief"
de convic_es no-problemattcas, em , d -de-concluir pre--
. . qual os tres mo os .
O contexto no , .- nde se exerce a atividade
enchem esta funo e o _o def'lne-"e pelo fato de onen-
- - convtcao " . -
lista-racionaL Pots, uma t "Uma coinllcao constste
tarmos nela nosso comportamen tos em nos deixar con-
no de qual estamos conven-
duzir em nossa atlVtdade pe _onnd conv
1
co . _ (consiste) na
"a essenc1a a
cdos".so Nesse caso 1 diferentes cooVlcoe.s
fixao de mn mod.o de ao que engen-
distinguero-se entre Sl pe os 1
dram" .a1 . a reO'ra de comportan,1ento;
Uma convico . por certo, um -"' o qual se. determina
, portamento em s1, t' ,
mas ela no e o com d ortamento o cn eno
atravs do hbito. A
0
no-problemtica en-
de sua validade: uma convlcao tp_ermpor ela dirigidos, no ira-
q
uanto os modos comportamen aiS, to em que um hbito com-
, l'd de No momen
cassam [rente a rea I . devido s resistncias que Tea-
portamental torna-se wseguro, . dvidas quanto a
tidade se lhe apresenta, comeam a sur tgtr A problematizao dos
. - de tal comportamen o. . -
teza da da validade das con.vccoes
hbitos suscita mcertezas acerca vados esforos no senttdo
d, d provoca reno , .
respondentes. E a uvl a _ . e tornem poss1ve1s uma es-
de se descobrir novas concepnes qub do sz Qg resultados da in-
d
tmento pertur a - . ,
tabiliza:o o comgor a1 relacional apeuas no Clr-
ferncia sinttica eQntrolado pelo su-
culo funcional de tal agu raclOn
POSITIVISMO, PIC-\GMATlSMO E ffis TORISMO 137
cesso de um comportamento que se imps atravs do hbito.
Convices verdadeiras defi11em o d0mnlo do comportamento
futuro, o qual o agente mantm sob seu controle. sa
Convices vlidas so proposies universais acerca da rea-
lidade que, a partir de condies init:ialmente dis ponveis e sobre
a base de previses condicionais, so passvei's de serem transfor-
madas eru recomendaes tcnicas. Este e 1o-somenle este o
contedo do pragmatismo:
"O pragmatismo o princpio q.ue diz que tvdo juizo terico, passvel
de expresso numa proposio indicativa, .; uma rorma confusa de
um pensamento cujCJ nico se.ntido - caso qui se possa f.alar em sentido
- est em sua tt;ndncia. . r!e assegurar validnde a uma maxima prtica
corrcsponc!enle, a qual deve ser formulada coma cnunciai.Jo condicional
e cujn esr po$ta em forma indicativa".84
Desta pode-se deduzir um critrio
pragmatisla de sentido que perm' te el iminar enunci ados despro-
vidos de sentido,
8
" possibilitando assim a precis0 do sentido de
conceitos obscuros. Mas a inteno daquilo que Pierce chama
de pragmatismo e, para diferenci-lo de mal-entendidos interpre-
tativos na rea da psicologia, mais tarde de pragmaticismo visa
bem mais do que jsto. No. se trata de derivar um critrio de
sentido, mas de formular o ponto nevrlgico de uma lgica da
pesquisa que se deixa orientar pela refle:xo, por sua vez baseada
no positivismo: Como o progresso cientfico possvel. O prag-
matismo responde a esta pergunta legitimando a validade das for-
mas sintticas da inferncia a partir do contexto transcendental
da at;vdade instrumentalista.
As convices encontram-se cristalizadas na. fonna de con-
ceitos. Tais conceitos podem ser explicitados por intermdio de
juzos universais que tm a forma de hipteses nomolgicas.
Estas devem,. por sua ve;?:, ser comentadas luz das cons,eqn-
cias que, como prognoses condicionais, se deixam deduzir destas
hipteses. Correo e ampliao dos concei.tos -acontece no. jn-
terior de processos conclusivos que complementam e pressupem
reciprocamente a abduo, a deduo e a induo. Conceitos e
juzos podem igualmente ser expli citados em fOima silogstica,
do mesmo modo como os silogismos podem ser condensados em
juzos e conceitos. Mas este umovimeoto do conceito" no ' nem
absoluto nem auto-suficiente; seu sentido ele adquire to-somen-
te a partir do sistema de referncias prprio a um agir que pos-
sibilita o controle do seu sucesso. Seu objetivo eliminar a in-
segurana do comportamento. Todas as formas lgicas (concl'<i-
138
CONHECIMEN'rQ E INTERESSE
to, juzo, silogismo) reportam-se a uma necessidade transcen-
dental, portanto, ao sentido pragmatista dos universais represen-
tados pelos signos. A forma originria da relao est expressa
em termos de. uma prognose condicional de eventos que, por
sua vez, se iro impor em condies suscetveis de serem espe-
cificadas, isto , em condies que, em princpio, so passveis
de manipulao. por isso que o sentido da validade de enun-
ciados avaliada pela possvel disponibilidade tcnica sobre a
compleio e grandezas empricas. As proposies referem-se
aos "'would-acts', of habitual bebavior;. and no agglo-
meration of actual happenings can ever completely till up
meaning of a 'wou)d bem.su De maneira anlog?J. as hipteses
visam ta1nhm a consolidao e a ampliao de uma atividade
raci.onal controlada pelo sucesso: "Seu fim (o da hiptese) ,
pelo fato de ser submetida ao teste do experimento, o de evitar
toda e qualquer sorte de surpresa, permitindo o estabelecimento
de uma postura comportamental prpria expectativa positiva,
que no ser decepcionada" .s
1
Assim os modos-do-concluir no
so simplesmente integrados a postcriori ao crculo func.iooal da
atividade instrumental; esta ltima implica muito mais as con-
dies de sua validade. Numa passagem, Pierce se volta contra
a lgica enunciativa de Morgan com o seguinte argumento: .. A
lgica formal no deve ser to formal; ela deve representar um
fato psicolgico, caso contrrio ela corre o risco de degenerar
em diVertimento matemtico,.
88
lsLO no implica um posiciona-
mento psicologizante, eis que Pierce no cansa de protestar ener-
gicamente contra a confuso de contedos intencionais e eventos
psquicos. Mas ao m.esme tempo ele insiste que as formas: lgicas
tambm em termos categoriais aqs processos vitais
fundamentais, em cujo quadro re1acional elas assumem funes
(determ;.nadas). Nesse sentido Picrce compreende os trs mo-
dos-do-cncluir como funes de um processe de vida. Sob
pontb de vista a deduo tem a funo de urna "deciso".
A concluso, qual ela leva, "" uma determinada reao do
omportamento, resultante da aplicao de uma regra universal
de comportamentQ- a um caso singular. "O conhecimento de um
resultado (no sentido da concluso de um silogtsmo do estilo Br-
bara) possui a natureza de uma deciso, isto , em dada situao
de um modo particular" .as Para acentuar que o processo
;ircular da atividade controlada pelo sucesso um processo vital,
Pierce estabelece uma analogia entre as reaes animais ao nivel
comportamento, as quais seguem o modelo do arco reflexo e
PO'SITIVJSMO PRAGMATISMO E
I ..1.1 . .1.") TORISMO
139
a atividade racional-Cinasta do
1
.. .
cessos da inferncia: tOmem, medtatlZada pelos pro-
"Na realidade, um silogismo do estil
quando ,excitamos s rn'<t cul d o Brbara efetua-se. virtualmente
t
. . , os as coxas de um r d
en rc o cm.:UJto '{lerv0$o aferente e aferid -a . a ecepada. A conexo
ser pensado, constitui um hbilo o, nao tmport.a como ele possa
regra de ao que a analo ia (nen,ous habit) , uma
A perturbao .no enuilbrio d g . ftsr olgll:a da premissa no s.logismo
t - .. " o srstema
aao, e a forna fisiolgica d ' J , tonar. provocada pela exci
uma e, do ponto :qUI _ot , do ponto de vista psicolgico'
A desca . e VIS a logteo a oc .
. (ga aLiaves do circttito nerv . de um caso:
daq.utl? que, etn lermos psicolgicos e- a forma fisiolgica
c, logr.camenle a nferc"nc I c u.qJa rcahzaao votitiva (vot r )
f ' '" lU C C UDl rest 1 d C ' I I Oll
111 da inet'Ya_o s . supl!ri r '. ta o: aso passarmos d;)s formas
faCJimcnl e , n OS!ia observaa o.s equrvalcntes fisiolgicos escapam
enc_ontramos sempr:e: !) o - li S(1b :>. pomo de psicoleic
elevada e corresponde, quaJ compreender em sua fomla
senumento (feelizg) ou a cons . .' pdremJssa geral em Brbara 2) o
d . ctencJa 0 pr ,
scgun a premrssa em Brbara 3 esente, o qual corresponde
concluso em Brbara".!!O e ) o ato volitivo, coriespondente
" ab?uo conduz ao estimulo
caso ' a mduo leva "re ra" . provoca a ao. ao
da mesma forma como a d;d _que estabiliza o comportamento
tamento, ao "resultado" S b uao conduz reao do comporl
correlacionar cada uma. do feste aspecto faz sentido para Pierc'"
. as ormas da f A "'
mmado elemento da esfera do a ir A m com um deter-
a_dequada para um a qual descobre
tJvo de mfenr retrospeGtivament . lOesperado com o obje-
a essa abduo c.arresp<:>nde o e! o caso que o resultac1o
. . . . . . e emento sensorial d d. ,
Sttlvos, 1med
1
atos apenas na . , os a os sen-
das pela mediao que. s parencta, so . podem ser identifica-
induo, que a partir do ec processa atraves das inferncias. 1
da regra destinada a assegu:so e do infere a valdadg
com base nas condies evc:_nto (resultadfi6
portanto, o elemento hab. . mduao
tes atividade raciooal-f as universais, subja
ma tsta, estao submetidas a J
1
processo de experimentao na d' d . um
permanente el as podem ' _me t a em que reststem ao
tamentais. deduo, a c?mo hbitos
gra e do ca.so, deduzind q .P rmlte

c_> resultado
responde ent . o prevtSoes condLctonais, dedu - . -
f r o o elemento volitivo o ato d ti 'd d
ma lsta passvel de ser . a :
vaaqbefi-J UfflfJ
140
CQNR.ECJMENTO E INTERESSE
deduo, assim como essa pode ser entendida, inversamente,
como uma at:vidade instrumental virtualmente
Desta forma os mudos-de-concluir to-somente adqu1rem uma
coerncia metodolgica atravs do peso vaioratito que assumem
no circulo funcional do agir instrumental. (\i
Este domnio da ao no , certamente, con.cebto por
Pierce de maneira esttica, mas como moldura espectai em vlSta
de uma srie de processos cumulativos. No h dvida ;I':e _se
pode conceber a atividade instrumental como d.e
manipulao, levada a cabo regras as_
es empricas; e pr certo nao e fora de relac1anar,
nesse caso, a abduo identificao das condtoes _(dadas), a
induo ao ato de estar habituado a e a deduao ao _exer-
ccio da manipulao. ]vf :Js a complet:w dos prc:cessos .sJ.mb6-
licos da inferncia, bem como ctus processos ?a ativJdade
torna-se apenas evidente quando entendemos o agu
como sendo o controle de condies exteriores da extstene1a,
controle que s pode ser adquirido e exercitado sob as
es de um processo cumulativ? ali-
vidade que obedea a regras tecmcas stgrufJca ao tempo
um teste para tais regras; todo fracasso de aao
mede pelo sucesso , simultaneamente, a refutaao de uma hlpo-
tese e cada reorientao de um sistema comportamental
a ampli:lo de um poder tcnico dispon.vel e, con.coml-
tantemente, resultado de um processo de A
quisa a forma de reflexo deste de aprendizagem
cientifica ela a:tivada na e pela aao mslrumental. O processo
investigatrio p-reenche, na verdade, condies
1) ele isola o precel)so de aprend1zagem do. processo Vlta1,
por is.c;o que o exerccio op7r?t6rio fica redu.Ztdo aos contra-:
les seletivos, prprias quela ativtdade que se no
2) ele gaTante a preciso e a confi ana intersubJettva_; por 1.sso
que a atividade assume a forma IJ?e'"
diatizada que est por ->) ele ststema:na
a progresso do conhectmeoto; e por que se _toma
integrar no poucas hipteses universaiS em teoncos
relati vamente simples. Estes possuem a Corroa de ststemas enun-
ciativos com carter hipottico-dedutivo.
Na medida em que a moldura pr agmatista _de noss?s, pto-
cessos de aprendizagem for consciente, a ? e hipoteses
ser reconhecida como om elemento necessrio no s1stema aqto-
regulador da ativ.idade e da do
mo modo coJ;IlO contece para a deduao de prev1soes
POS.ITJVISMO, PRAGMATISMO E HtSTQR,tSMO
L41
nai.s e . das hipteses por meio de tais previses. J
a . de singu_Lares exige categorias que im-
plicam nomoJogtcas untversa.s. Por isso cada evento
que _fals fi ca uma prognose deduzida da hip1ese correspondente
pre_cJsa ser posto cm relao com hipteses alternativas; somente
entender evento como algo enqu-anto tal.
Nao h que no procS$0 da pesquisa instituetonaJizada
as propos.es tericas e os controles empricos selctivos ,diver-
gem ?Ae manei ra uns dos outros que a es-tr:utura lgica da
expenencta chega a ser menosprezada. Este estado de coisas tem
a ver com a dos temas lgico-iovestigatrios. o
de as fal siii.caoes forarem a gerao abdutiva de novas
e assum1rem, assj m. Q peso va lorat:-v:o de uma negao
es.se fato s:, toma opaco enquanto relao l gica.
A. aparece como um processo contingente da
da. no em que teste e suposio,
e htpotese sa.o relacJOnadas apenas exteriormente entre
tao-somente no mterior quadro transcendental do agir
mstrumental que se torna poss1vel observar que novas hipteses
devem, transformadas de acordo com as regras
da abdua? e .nao: srmpJesmente, abandonadas arbHrariedade
de uma Jmagmaao a criar continuamente hipteses
n<?vas,. Por outro lado, _no da referncia pragmatista tam-
frca claro nao eXlste uma relao exclusivamente l-
gtca . entre_ a deduo nomolgicas e sua respectiva
atravs da mduao. Sob um visor lgico o ponto de
parttda de wn experimento s pode ser concludente quando se
?a

caso for correto que o progresso
nao pode ser senamente posto em dvida ento ele
so poder :er _expli_cado. por _intermdio do poder veriicatrio da
mdutrva:, 1sto e, por meio de hipteses adequadas.
A valtdade da indu.b, do mesmo .modo corno a da abduo, s
pode se: fundamentada por uma conexo metalgica, imanente
a dedua_?; tal caracteriza-se pela fato de ser estatuda
com o ciTculo func1onal do agir instrumental enquanto quadro
transcendental a poss_vel_ estabmzao de hbitos compor-
tamentais e a poss1vel ampl1aao de um saber tecnicamente ap!Io-
veitvel.
_O peso que, em termos transcendentais, as
de um gJr comprometido com o sucesso exercem sohre
os tres. pode ser visto no seguinte fato: s
. prog:eru: de concepes problemticas para novas
concepoes, 1sto e, so conseguimos avanar em direo a con-
142
CONHECfMENTO E INTERESSE
vices capazes de gerar hbitos novos, apreendemo.s
realidade de acordo com wn esquema determ.mado. Tal
vao da realidade da natureza est fixada por formas de infe-
rncias que por sua vez, encontram-se coordenadas na esfera
ao SQmeote ao atribuirmos alg?
como um agir irultrumenLal podemos descobnr novas
atravs da abduo, deduzir a partir delas
nais e por um contnuo proceder mdutivo, as hipo-
tetieS que nos servem de base. de tal
modo como se os eventos observavets. f?s.sem pr_odUZtdos por um
sujeito que, partindo de condies
guindo uma cacleia finita de regras ?efimtlva_mente validas, tl=
rasse constantemen'te concluses no estilo de Barbara,
do assim realmente os eventos deduzidos em
as previses anterion:umte postas em Este sena a
natureza que se habituou a "todas as lets da natureza como
fossem as regras de seu prprio Apenas ao agrr
instrumentalmente, constituindo seu melO amb1ente sob este, pon-
to de vista,
0
homem pode confiar no de seu metodo;
.somente assim ele se projeta como o emulo de uma natureza
que age instJl)mentalmente:
"Habitualmente concebemos a natureza como se ela dedues
no estilo de Brbara sem interrupo. Esta nossa metafJstca natural
e antropomrfica. O:>mpreen\icmos que h leis que perfazem regns
e suas premissas. Compreendemos que sob as condies destas ocor-
rem casos. Tais casos consistem na predicao ou n;l ocorre.ncta de
causas as quais expem o mefo-terrno do silogismo Por
fim, en.tendemos que a
0
corrncia destas causas posSUI, vt.rtude das
leis da nattue7..a, cooseqi1ncias que so dos sllogtsmos (da
natureza). Ao concebenn.os a natureza desta :hegamos a ver,
d modo espontneo e natural , as trs tarefas da ctncta natural: 1) a
e d d 2) a desco-
descoberta de le is, o que acontece por .a .u;l u.ao, ..
de
0
gue ocorre atravs das htpotetloas e 3) a
prevtso de efettos. o que se faz por deduao
A projeo do esquema da ao humana sobre a natureza
significa que
0
domnio onde se exerce a atividade

0
quadro transcendental que fixa as da objetiVldade
dos enunciadps possveis sobre o real. Ao ruvel d? de
pesquisa este domnio assumiu a da .. _as
condies transcendentais da expenencta sao 1dennc:s
s condies da experincia possvel. Por meto de uma
controlada de eventos estabelecemos no experimento uma relaao
POsrtJVI:SMO, PRAGMATISMO E HtSTORISMO
143
entre, no mnimo, duas grandezas empricas. Esta relao satis-
faz duas condies: ela pode ser expressa gramaticalmente sob
a forma de uma previso condicional; esta, por sua vez, pode
ser de uma hiptese nomolgica universal com ajuda
duma srie ,\te condies iniciais; ao mesmo tempo ela pode ser
representada fatualmente .sob a forma de uma ao instrumental
que manipula a$ condies iniciais de tal maneira que o sucesso
da operao pode ser controlado pelo efeito que se obtm por
meio deste A relao entre grandezas empricas, para
a qual u.la "le1 natural" serve de pode ser expressa
em uma proposio que diz: sempre que for X ento teremos Y
e ela pode ex_Posta por uma operao
engendra a Y ao produZJr o estado X. A proposio
pode ser e,ntendida como a formulao do plano ou da inteno
que comanda a operago. O enunciado a forma exata de uma
convic.? (belief) que funciona como uma regra determinada
do agtr mstrumental (habit).
Ora, esta regra se concretiza atravs de um nmero inde-
finido de operaes futuras que, caso a regra for empiricamente
correta, esto caracterizadas pelo fato de, sob as msmas con-
dies, precisarem produzir o mesmo efeito. Neste caso, porm,
cada uma destas operaes deve sempre j "significar" mais do
que o evento singular que ela "". Cada experimento particular
nos assegura uma relao uniyersaJ, a qual se deve confu:mar
em todas as repeties futuras deste experimento, caso as con-
dies permaneam as mesmas.
".De. fato, no se trata de um experimento mas de um fenmeno expe.
nmental ; nele que a si.(lnificao racional precisa ser corroborada Se
aquele GUe faz um experimento fala de um fenmeno como, por exem-
plo, o fenmeno de Halt do fenmeno de Zecman e suas modificaes
do fenmeno de Michels!'ln ou do fenmeno do xadrez, en"'to ele
se refere a algum fenmeno com o qual algum se cenfrontou num
passado que j foi mas, sim, a algo cof(l que cada qual se confrontar,
com toda cert eZfl, num (uturo vivo, desde que preencha certas condi-
es. O fenmeno consiste no fato de algo diferente acontecer neces-
depois que aquele que Iaz experimentos decidir-se final-
.mcnte. a agir de acordo com um esquema determinado que el: possui
em sua mente. e abalar assim a dvida dos cticos como o fogo celeste
sobre o altar de Elias (os a balou) ".94
Os efeitos alcanados em condies experimentais so obti-
d_os. cada vez em uma tentativa particular e, mesmo assim,
stgmficalll a constatao de uma relao universal. O evento sin-
144
CoNHECilvtENTO E lNTERESS.e
gular ao mesmo tempo um fenmeno _a razu
simplesmente essa: ele garante que todas as operaoes futuras.
que repeliro a experincia inicial nas mesmas condies, de-
vero conduzir ao " me.smo" efeito, Que isso seja assim no re-
sulta por certo da experincia, ma!:lt de uma necessidade a pr iori;
a atividade experimental encontra-se definida pelo de
rizar em prinepio, uma srie indefinida de repeues, estritas
em aplicao, forando com isso uma iterao conseqente.
dos resultados. Pos. to-somente sob essa pressuposo que
o experimento pode, ser utilizado em vista dos fins de uma re-
futao concludente em termos i n tersubjetivos.
O fato de uma {mica experincia ser em princpio suficiente
para verificar determinaa prognose permite que, variando sis-
tematicamente as, condies inidais, se descubra os possveis li-
mites do domnio de aplicao de 1.Lma hiptese nomolgic, a
qual originalmente formulada de modo universal: a
regra tcnica determinada que sigo em cada experimento parti-
cular no realiza seno uma das inmeras previses que p.osso
deduzir de uma hip1ese nomolgica em questo. Mas cada um
dos efeitos produridos sob condies experimentais a priori
universal, isto , ele deve acontecer necessariamente na repeti-
o daquela expincia que deixa as condies iniciais invari-
veis. Tal carter apriorista est preso s prprias condies da
atividade instrumental, eis que o agir instrumental no outra
coisa que a forma precisa de uma atividade instrumental geral,
a qual as operaes mensurveis tornaram possvel. O campo ne
qual se exerce a atividade experimental ou quase-experimental
possui o peso valorativo de uma armao transcendental: sob a:;
condies da experimentao, a realidade objetivada de tal
modo que uma reao, observvel na base da manipula,o das
condies iniciais, toma-se necessariamente um event singular
em termos transccndentais; esse representa ento, por si mesmo,
um efeito universal. Numa passagem Pierce observa que o mo-
mento dee<isivo do pragmatismo se localiza nesta deduo que
implica uma relao necessria entre o singular e o universal:
"A validade da induo caudatria da relao necessria entre
o geral e o particular; precisamente sobre isso que o pragma-
tismo se apia".oo A possibilidade de interpretar eventos singu-
lares como sendo acontecimentos universais, no domnio onde
se exerce a atividafe instrumental, depende do fato a realidade
ser objetivada em condies que produzam esta necessria re-
lao entre o geral e o particular: "Sempre que algum aja de
forma racional, isto , em vista de um fim que seja racional.
POSITIVISMO, PRAGMATISMO E HlS'fORJSMO 145
ele age en:1 base de uma convico q.ue estti garantida por um
fenmeno experimeatal''.!f
1
:
.Esta ao mesmo tempo a resposta de um determinado
pragmatismo lgico-transcendental para a pergunta: como o pro-
gresso cientfico possvel sobre a base da inferncia sinttica?
Pois., a validade das inferncias impossvel de ser de-
monstrada logicamente,. recebe assim sua justificao metdica
atravs da prova c que eventos si ngulares, os quais servem de
referncia para a indu.o, representam efeitos unrve.rsais enquan-
to fenmenos produzloos de forma experimeota1.
9
7 '
Como a:s coodi,es transcendentais da possvel
no so por uma conscincia em si, mas postas por um
quadro de o, o conceito tranS-cendental da possl.bili'dade re-
cebe tambm o sentido de um programa concreto para a ativi-
dade futura : os resultados possveis de qualquer operao so
reai s porque os efeitos so obtidos de qualquer maneJra, no
importa o momento e o nmero destas operaes: a nica pre-
missa que as operaes sejam executadas de acordo com con-
dies especificas. As e"Xpcrincias possveis sob as condies
transcendenlais do agir instrumental so construes que adquiro
da. realidade na medida em que intervenho nesta realidade por
me10 de operaes. to-somente sob a condio ftica de ter
ou no ter sucesso no plano da atividade instrumental que as
experjncias acontecem de ral forma que percebo nelas uma ne-
cessidade transcendental. Mas caso o pragmatismo deva ser en-
tendido nos tetmos rjgorosos de uma lgica transcendental,
ento o sentido da validade de enunciados empricos o seguin-
te: a validade eoncede a um ser que vive, o qual se movimenta
no crculo funcional do agir instrumenta.J, um poder de disponi-
bilidade tcn:ca sobre o me.io ambiente, no qual ele faticameote
se encontra.
Ora, se cbamarmos de reais as relaes
9
" presentes nas pra-
posies universais, em ttue sentido p0deremos ento falar na
existncia de tais universalidades? Pierce retoma, uma vez mais,
o problema dos universais num contexto pragmatista:
"A primeira vista a constatao de que 'o objeto da convico definitiva,
o q_ual no existe seno como conseqncia desta convico, devera pro-
duzir tal convico por ele mesmo afigura-se paradoxal; . . . O objeto
da cvnvico ex..iste, pQr certo. t<'l-somenlt: porque a convico existe
como tal ; mas isto no equivale 3 div.er qutl o objeto comea a existir
quandE> a convico comea a exislir. Ns dizemos que um diamante
duro. E e m que consiste a dnreza? Unicamente no falo de no exist ir
146 CoNHEOlMENTO E lNTERE.SSE
nada que possa riscar o diamante: em conseqnci11, sua dureza cons-
titud;l apenas pelo fato de a lgo ser rriccionado com 'Violncia contra
o diamame, sem que e.ste seja riscado. E caso fosse impossvel que
alguma coisa pudesse ser friccionada contra o diamante, seria de todo
sem senlido afirmar que o diamante durOy assim como no faz sentido
dizer que a virtude ou qualquer outra abstra.o seja dura? Mas, ainda
que a dureza seja constituda exclusivamente pelo falo de uma
pedra vier a ser esffegda contra o diamante, mesmo assim n o pen-
samos que este comea a se tornar duro no mom.,nto em que a outra
pedra cornqa a ser roada contra ele; pelo contra rio, ns dizemos que
o diamante tem estado rijo durante esse tempo todo e isso desde o
momento em que comeou a ser um diamante. E, contudo, no houve
fat o, acontecimento, no houve absolutamente nada que o dC;tinguisse
de qualquev o'lllra coisa que no fosse rija dc.'o;ta maneira, at o momento
e m que ;J outra pedra foi friccionada contra ele".99
Numa outra pac;sagcm Pi erce r ecorre ao mesmo exemplo
para levar l"> paradoxo do conceito de realidade, pr0prio lgica
da pesquisa, a seu ponto de incandescncia: "No se trata de
uma monstruosa perverso da palavra e do conceito real dizer
que o ac.:aso, isto , o fato de o diamante no bver aparecido
em tempo oportuno, que isto impediu que a dureza do diamante
tenha a realidade que, de outro modo, ela sem dvida haveria
tido?.JOO
Do ponto de vista do pragmatismo transcendental este pa-
radoxo pode ser eliminado facilmente: o estado universal da-
quilo que chamamos ''dureza" de um objeto denominado dia-
mante - caso bouver e enquanto h diamantes - possui uma
existncia independente do fato de algum tentar realmente ris-
car um diamante qualquer com a ajuda de um objeto pontiagudo.
Por outro lado seria absurdo atribuir a um objeto chamado dia-
mante o predicado da .. dureza", caso esta afirmao no pu-
desse ser feita, pelo menos implicitamente, em considerao ao
sistema de referncias da atividade instrumental possvel. Certa-
mente contamos com a existncia de uma realidade que inde-
pende de homens qu_e agem de forma instrumental e em couJi-
es de estabelecer um consenso acerca de proposies em geral.
Mas a predicao de caractersticas flagra "nesta" realidade um
estado de coisas que no comea a se constituir seno do ponto
de vista da manipulao tcnica possvel. nesse sentioo que
compreendo a eliminao do paradoxo que Pierce prope em
seus "Issu.es of Pragmaticism:
"Devemos abandonar a idia ,qegundo a qual o estado encoberto das
coisas de uma relao entre tomos ou outra coisa qualquer),
POSITIVlSMO, PRAGMATISMO E HlsTORlSMO 147
o qual constitui a J ealidade da dureza de um diamante, pudesse talvet
consisti r em a lgo que no fos:Se a verdade de uma prOp()sio
univer:;al. Pois; a que se refere tudo .aguilo que a nos ensina
ao 'curnpor i.amento' ( behavior) de diferentes espcies de subst iin-
cis materiais passiveis? E em que consiste este compqrtamento seno
1
(
1
.> fat o de que uma determinada substnt ia, desde que e.*pbsta influ-
ncia de determinada espcie, tenh11 como conseqncia uma determinada
espcie de r es ultauo s'enshel, correspondente a nossas experin cia.s feitas
at ento".J1>
1
A classe de todas as prognoses condicionais, as quais podem
explicitar o da dureza, significa acerca de um objeto
que preenche as condies iniciais de tais prognoses que sua
" dureza" exilrte m e isso independentemente do fato de rea-
lizatmos um oko teste mas este estado universal de
coisas n o real seno em relao a possveis operaes deste
tipo, e isso de forma exclusiva: o objeto denominado diamante
s duro na medida em que esteja constitudo como objeto pos-
svel de uma disponibilidade tcnica e possa, assim, fazer parte
de um crculo funcional , prprio ao agir instrumentaL
Se Pierce considerasse defensvel a soluo que a lgica da
pesquisa d ao problema dos universais, ele deveria sem
vida diferenciar, no conceito realidade, entre aquilo que ftico,
independente dos processos cumulativos e de um mundo hu-
mano constitudo pela disponibilidade tcnica, e aquilo que per-
cebemos "nesta" reaUdade logo que ela faz parte de nosso
mundo e se torna o correlato dos enunciados verdadeiros sobre
a reatidade. Esta diferena. j Marx tinha em vista, e Heidegger,
partindo de 1-Iusserl, a formulou explicitamente: a diferena entre
ente e ser. O conceito lgico-investigatrio de realidade, desen-
volvido pelo pragmatismo, deveria abarcar esta diferena. Pierce
limita-se, porm, a formular um conceito de realidade que no.
outra coisa que o correlato de todos os enunciados verdadei-
ros possveis.
Tal do conceito realidade mostra que Pierce no
chegou a desenvolver plenamente seu raciocnio pragmatista, no.
sentido de pens-lo conseqentemente em termos de uma Lgica
transcendenLal da pesqu;'sa. Ele recai, muito mais, para o plano da
ontologizao, interpretando semntica e logicamente o que, em
princpio, um problema da lgica investigatria. Recordemo-
nos da formulao do exemplo do diamante em "The Logic of
1873': "Sua dureza constituda exclusivamente pelo fato de
148 CoNHnciMENTO E INTERESSE
algo (somethingj ser frjccionado com violncia contra o diaman-
te, sem que este seja riscado". Pierce reporta-se a "something"
e no a "somebody rubbing", portanto, no se refere a um su-
jeito que age instrumentalmente. se contenta com a verso
objetivista: "que algo quer (anything) venha a ser fricciona-
d_o . contra ele". Perce faz abstrao do fato de as condies ini-
com ajuda das quajs um efeito universal pode ser pre-
vtsto a partu de uma hiptese, serem produzidas por intermdio
de uma operao - ou pelo menos devem ser concebidas assim
como se ti vessem sido engendradas por uma operao. Pois,
apellas nesse caso o acontecimento previsto o resullado de uma
ao. Na formulao em questo Pierce abstrai do sistema de
no qual os- . acontecimentos oo se constituem para
nos seuao enquanto agnnos por meio de instrumentos.
Pelo contrrio, a relao entTe causa e efeito (something will
happen under certai.n circumstances), uma vez liberada do cr-
culo funcional onde se exerce a atividade instrumental, atri-
buda dheta e imediatamente (por Pierce) quela proposio na
qual ela se encontra formulada. Mas caso a operao, pela qual
esta relao ao mesmo tempo exposta, apenas sobrevier como
algo acidental, ento a pergunta acerca da existncia dos univer-
sais reolocada ao nvel da lgica da linguagem: as relaes
universais existem em si, claro, como correlato de possvejs enun-
ciados verdadeiros sobre a realidade. Mais tarde Pierce teritou
suprimir as dificuldades de seu realismo dos universais, j alte-
rado pelas peculiaridades de um transcendentalismo semntico
. '
por me10 de uma arrojada concepo evolucionista da natureza.
Nesta teoria as leis da natureza aparecem como hbitos compor-
tamentais de uma natura naturans, enquanto os
h01;nens, na medida e.m que Qrientam seu agir racional-finalista
nas leis da natureza, do sempre mais corpo s idias, promo-
vendo assim a racionalizao do universo.
10
2 Em nosso contexto
interessa o retorno a uma concepo contemplativa do conheci-
mento, prprio a um estilo de filosofia como Pierce a exercita.
A falsa ontologizao de tais universalidades, que, em sua
necessria relao com o particular, to-somente se constituem
no interior do domnio da ao, deve corre:o;ponder um tipo de
conhecimento que, np importa a forma como esteja mediati-
zado pelos processos da inferncia, apodera-se de forma contem-
plativa dos estados universais das coisas como se esses fossem
entes existindo por e em si mesmos. Se este for o caso, ento o
motivo do progresso do conhecimento deve ser buscado umca-
J
POSI rtVlSMO, PRAGMATISMO E HISTORISMO 149
mente naquilo q1:1e chamamos curiosidade terica. P.ierce fala em
um instinto gnstico":
"S t otalmente correto (dizer) que o instinto gnstico a causa de qual
quer investigao puramente tcrica c que toda descoberta cientfica
representa uma satisfao da curiosidade. Incorreto , porm, (dizer)
que uma cincia pura seja praticada ou possa ser exercitada com sucesso
na inteno de satisfazer este instinto . . . A curiosidade o. motivo da
ciflcia t erica, mil$ a satisfao da curosirlade no o seu fim".l03
Um conceito objetivista de conhecimento, o qual s pode
ei\Jcidar por si mesmo o que chamamos de teoria, a outra
face do ato de se restabelecer o reallsmo dos universais.
Em opos:o a isto, P:crce pode, enquanto admite a conexo
transcendental entre conhecimento e atividade instrumental
(reason and conducf), indicar o sentido da validade de enuncia-
dos empricos que j se corroboraram; o conhecimento estabi-
liza a atividade racional-finalista, a qual controlada pelo su-
cesso, em wn meio ambiente objetivado pelo ponto de vista da
manipulao possvel. A armao transcendental do pro-
cesso de pesqu1sa fxa as necessrias cooilies para o enriqueci-
mento do saber tecnicamente aproveitvel. Pelo fato de estar
comprometida com o crculo funcional do agir instrumental, essa
armao no pode ser concebida como determinao de uma
conscincia tx:anscendcntal em termos universais. Ela depende
muito mais da compleip orgnica de uma espcie que se v
forada a reproduzir sua vida por meio de um agir
cionaJ. Sob es.te aspecto o quadro que a pl'Ori fixa o sent do
da. validade dos enwl.clados empricos , enquanto tal. contin-
gente. Mas, por minguadas que sejam as razes que permitam
elevar essa m.Gldura transcendental ao nvel transemprico de
uma determinao puramente uumnica, as razes que permitem
pens-la existindo sob condies empricas ainda menor -
pelo menos enquanto sua oJigem ainda precisa ser pensada de
acordo com categorias que so, antes de mais nada, definidas
por esta moldura transcendental.
possvel , inclusive, encontrar certas referncias esparsas
que peratem concluir que Pierce concebeu a moldura metodo-
lgica da pesquisa, juntamente com o domnio da ativ:dade ins-
trumental no qual ela se insere, como substituto histrico-evo-
lucionista de mecanismos animais que se perderam ou se atro-
fiaram. J Hcrder concebera o processo civilizatrio sob este
150
CoNHECIMENTO E INTERESSE
ponto de vista, a saber, como compensao das deficincias da
compleio orgnica:
"Apenas uma pequena <.Jose de exercicio lgico-conclus ivo se faz
sria para amnlgamar o ins!inlo com a rc;>pectiva ocasio . .. TO-somente '!\
um homem t:xLraordinrio ou um homem em uma si tuao fora <lo
cumum v-se rorado - na falta de qualquer n:gra geral aplicvel - a
inferir sus planos a partir de ptincipios chnmados primeiros . . . Os
homens no se eu.:ontram, felizmente, na fdiz de estarem
munidos de um complt:Lo jogo de baterias ins tintivas, a fim de poder
enfrentar qualquer situao; com isso ele se v obriga do a cmpree.ner
:t do cnncluir Igico; verdade que m;sse exerccio intelectual
no poucos n a.ufrag..tm e apenas um pequeno nmero encontra, .Por certo
no a feli cidade ' rnoda aJ1tiga, n1as, um esplndido substituto, o su-
cesso . . . Em ter.rnl)s globais agimos bem qu::mdt) baseamos nosso com-
P"rLame.nto o m<t is possvel sobre qs instint os; mas apenas 11a mcdiuu
em que conclumos pensando; e isso de acord com uma ' estrita tsica
cienllfica" .l01
Se concebermos desta forma a funo do conhecimento,
como um substituto da orientao instintiva do comportamento,
ento a racionalidade da atvidade controlada pelo sucesso
mede-se pela satisfao de um interesse que, por sua vez, no
pode ser nem um interesse apenas emprico, nem um interesse
puro. Fosse o processo cognitivo direta e imediatamente um pro-
cesso vital , ento a satisfao de um interesse que orienta o
conhecimento deveria conduzir. concomitantemente, satisfao
direta de uma necessidade, bem como suscitar uma dinmica
instintiva espontnea mas eis que o interesse no leva ao gozo
(happiness) mas ao sucesso (success) . O sycesso se mede pela
capacidade de resolver problemas que possuem uma val0rao
vital e, ao mesmo tempo, um valor cognitivo. Desta maneira o
'' interesse" no se encontra ao mesmo nvel dos mecanismos de
orientao, prprios ao comportamento animal chamado instinto,
mas tambm no est por outro Lado, totalmente isolado do
objetivo, ao processo. vital. Nesse sentido,
cialmente deli.rrutado em termos negativos, falamos em um ut-
teresse que orienta o conhecimento para uma disponibilidade tc-
nica possvel, o qual determina a direo da necessria obj.etiva-
o da realidade no quadro transcendental dos processos mves-
tigatrios.
Um interesse deste gnero s pode, por certo, ser atribudo
a um sujeito que combina o carter emprico de uma espcie,
resultante da histria natural, com o carter inteligvel de uma
POSITIVISMO, PRAGMATISMO E 151
comunidade a constituir o mundo sob pontos de vista transcen-
dentais: tal seria o sujeito do processo da pesquisa e da apren-
dizagem, o qual est engajado - ele prpria - num processo
formativo, at o momento em que o conhecimento total e defini-
tivo da realidade esteja completo. Mas precisamente esse su-
jeito que Pierc.e no pode conceber. E1e se lhe desmancha por
entre os dedos, eis que Pierce aplica o crit:r;io pragmatista do
sentido, ao mesmo tempo e da mesm.a forma, ao conceito do
esp:rito e ao da inalria. O resultado que, no fim, prevalece
um positivismo no menos tenaz do que sutiL Pierce
seguinte imposio: ele justifica a partir do contexto conslt-
tutivo a exigncia pragmatista de eliminar todos os conceitos
no-operacionalizveis e retransfere esta mesma exigncia para
o contexto constitutivo, prprio a tais conceitos.
De acordo com os princpios pragmatistas, um conceito
substancial de matria to pouco admissvel quanto a repre-
sentao positivista de um mundo fatual composto de elementos.
Matria mais ou menos a quinta-essncia de todos os aconteci-
mentos que, em base do conjunto das possveis previses verda-
deiras, aconteceram ou iro acontecer. Mesmo se as partculas
da matria forem representadas como centros energticos, isto
no alterar em nada o contedo semntico do conceito: .. Como
estas foras devem sua existncia ao fato de algo acontecer sob
determinadas condies, tambm (aquilo que chamamos) 'ma-
tria' no pode ter existncia seno neste sentido,.
106
o conceito
esprito pensado de forma anloga. Podemos represent-lo
como o centro de foras mentais. As foras mentais no podem,
de modo igual s materiais, possuir outro signiucado do que:
something will happen under certain circumstances - sob deter-
minadas circunstncias surgem determinadas idias, e a quinta-
essncia de tais idias aquilo que denominamos de "esprito".
Pierce supe, curiosamente, que as idias o.u convices tm o
mesmo status que os acontecimentos, os quais realizam as prog-
noses COlldicionais - sem levar em conta que estas previses
so, das prprias, idias e convices. Pierce no percebe esse
circulo vicioso:
"De acordo com cs argumentos que levaram a essa concepo, susten-
tada pela tot nUdade dos psic!Og0S' e fisicos. parece, port-aoto, que -a
do- esprito, bem como a <la matria, depende unicamente
de certas conaies 'hipotticas, as quais podem se impor pela primeira
vez no futuro ou podem no se impor de modo algum. No h Jtada
152
CONHECIMENTO E INTERESSE
de extraon.linrio, portanto. e{ll lJjzr que a existncia de realidades e:tte-
riores deoe.nde \)O lato de nos!la opinio vser a se afirmar como dcri-
niva (no futuro) e alm disso, que estas realidades existem
antes de haver surgido a o pinio c que elas, indusive, fram a causa
de tal conv:l\.;o, bem assim como a fdra da gravidade a causa para
o fato de
0
tinteiro cair - muito embora a fofa da gravidade consist:l
exdusivamentc no fato do tin.teiro e oulros objelos vierem a cair" .100
Com o objetivo de despojr o conceito de esprito de- toda
e qualquer iluse metafsica, Pierce coloca as convic-es, rela-
tivas conexo de evento_s empricos, no mesmo plano dos
acontecimentos empricos prop,riamente ditos. A concepo de
um estado fatual de coisas, bem de acordo com os fatos aos
quais esta concepo se refere, aparece como um aconteclme_n-
to que se reali za sob condie_s empricas. Este pbjetivismo ds-
tin,gue-se ,muito pouco da doutrina dos elementos de Mach. El:t't
liquida sobxetudo com a base sobre a qual a anlise do sujeito
em seu todo, o qual sustenta o processo investigatrio, deveria
ter seu apoio. Este sujeito
1
a chamada "community of investi-
gators" toma forma e opera sob condies empricas e, ao mes-
.mo tempo, procede segundo as regras da lgica da pesquisa.
cujo peso valorativo transcendental.
O conceito operacionalista de esprjto, o qual Pierce elabo-
ra de acordo com o da matria, explica por que o mesmo prag-
matismo tendo li berado o domn:o onde se exerce a atividade
como centex,to da constituio, empalidece uma vei
mais a di stino fundamental entre os estados de coisas consti-
tutivos e o qoadro metodolgico no seio do qual a realidade 6
objevada pelo s4jeito que pratica a pesquisa. Desta forma
recaimos ao nvel de um realismo dos universais, interpretado
pelos recursos da lgica da linguagem. comu
nidade dos pesquisadores executa uma sntese ao exercitar um
processo de pesquis, cumulativo, de acordo com as .. tegras dtl
uma lgica que objetiviza a realidade do ponto de vtsta trans-
cendental, prprio disponibilidade tcnica
esta sntese depender de um tal conceito de esptrtto ,
vindo a dissolver-se objetivisticamente numa srie de
empricos, ento nada mais reSta seno os estados das_ cotsas
em si, alm da combinab de signos dos quats estes
estados s0 representados.
Podemos apenas conjeturar pai que Pierce cede a um posi-
tivismo disfarado, aplicando o critrio pragmatista de sentido
de fotma to absolutista que o prprLo fundatrfento do pragma
PosrnvlSMO, PRAGMATISMO E H!STORJSMO 153
usmo seja por ele deslrudo. Tivesse Pierce levado a sri0 a
comunicao dos inve_stigadores como sendo ato constitutivo
de uni sujeito transcendental ao se formar sob condies emp ..
ricas, o pragmatismo sido obrigado a ultrapassar seus pr-
pbs limites e teria, assim, chegado auto-reflexo. Na seqn-
l:ia de suas anlises Pie,rce teria que se haver dado conta de que
a base da intersuqjetividad., sobre a qual os pesquisadores
pre i esto situados ao tentar estabelecer. um consenso acerca
das questes metatricas, no a base da atividde
finalista, a qual , em prindp;io, no passa de uma avidade soli
tria. Os sujeitos da atividade instrumental valem-se, por certo,
tambm de signos que representam algo; as regras tcnicas, sus-
cetveis de se sedimentar cm hbitos, devem poder ser formula-
das de maneira tal que estes enunciados expressem
das relaes de acontecimentos. Contudo, como j temos mos
trado, as repres.entaes Simblicas dos estados de eoisas, cQnhe-
cidos sob o ponto de transcendental da manipulao tc-
nica possvel, servem unicamente para transformar expresses
no mbito de um processo de pesquisa. Na verdade, deduo,
induo e abduo estabelecem relaes entre proposies que,
no fundo, no passam de monlogos. bem possvel pensar
com as figuras do silogismo, mas no possvel dialogar com
elas. Posso utilizar o arrazoado silogstico para adquirir
res argumentos numa discusso, mas no posso argumentar con-
tra um interlocutor, recorrendo sil:nplesmente ao silogismo. Na
med1da em que o recurso aos smbolos for constitutivo para o
crculo func:ionl do agir instrumental, trata-se sempre de um
emprego no estilo de um monlogo. A comunicao
dos pesquisadores requer, porm, um exercicio semntico que
no se mantenha preso dentro dos. limites da manipulao tc-
nic.a, prprios aos processos naturais objetivados. Este exerc-
cio se desenvolve a partir de mtera,es mediatizadas atravs de
smbolos entre sujeitos os quais se conhecem e se
reconhecem reciprocamente como individuas distintos e incon-
fundveis. Tal atividade comunicativa um sistema de refern-
cias que no pode ser ao quadro da ativit:/.ade instru-
mental.
lstQ se mostra na categoria do Eu. ou do E u-Prprio. Pler-
ce de.monstra, com um rigor fora do comum, que o homem s
se pode conceber em termos privados, enquanto sua identidade-
estiver comprometida exclusivamente com o sucesso ou fracasso
da atividad instrumental. Ele s se conscientiza de si mesmo
nos momentos em que surge uma divergncia entre suas pr
154
CoNHECIMENTO B 1N1ERESSE
prlas e aquelas opinies j pelo con-
senso pblico e, como tais, definitivamente admittdas.
"Uma criana escuta ao dizermos que o fogo est quente. :111as ele no
0
, diz ela; e, .com efeilo, este corpo central no o toca e (\penas este
que o toca quenle ou frio. Mas ento a o to.ca e se assegura
daquilo que os outros disseram de uma manc1ra Desta forma
ela adquire conscincia de sua ignorncia e deve adm.itir
um (Eu-)Prprio. cuja caracterstica cst:J ignornc1a. Ass1m 9 teste-
munho dos outros provoca as prjmciras fulguraes da autoconscincia".l
07
Se apenas existirem estados de coisas _ seja
pessvel fazer afirmaes ve.rdaderas, a
no poder manifestar-se seno como. negaao daquilo .e
publicamente reconhecido como realidade. <?omo consctencta
existente, a inteligncia individual est subsurmda, qualquer
mediao, sob o general intellect de Lodas as propostoes verda-
deiras:
"Assim minha linguagem a soma total do que sou eu :
ComQ indivduo o homem no passa de Ja que sua exiS-
tncia privada no se manifesta seno pela tgnorancta e pelo erro - e
isso independente da pergunta se o homem algo sem seus
e, visto sob este aspecto, o que ele e estes semelhantes devem ser. Eis
o que o
Em contraparti4a, toda comunicao 9ue tor mais _do
mera subsuno sob as condies universrus da 1sto
for mais do que a sujeio surda a um monlogo publico,
cada um pode executar, qualquer dilogo se desenvolvera
sobre urna outra base totalmente diferente, a saber, a do reco--
n11ecimento de sujeitos que se identificam uns com os outros
por meio da categoria da eg,oidade, . mes.mo
sua no-identidade. O concei to do Eu mdtvLdual mclut uma
relao dlaltiGa entre o geral e o particular, o qual n pod.e
ser pensado dentro do crculo funcional onde se exerce a atl-
vidade instrumental. _ ,
A reflexo sobre a comunidade dos pesqu1sadores, atraves
de cuja comunicao o progresso se _sob , o
ponto de vista transcendental de uma posstvel .tec-
nica, deveria necessariamente implodir a armaao
Esta auto-reflexo deveria, precisamente, mostrar o
em processo de pesquisa se forma na base de uma mtersubjett-
vidade, gue ultrapass_a, enquanto tal, o quadro transcendental da
POSITIVISMO, P RAGMATISMO E HlSTORlSMO 155
atividade instrumemal . Ao esclarece.r problemas metatericos
atravs do dilogo a comunicao dos pesquisadores vale-se de
um conhecimento comprometido pelo quadro das interaes
mediatizadas pelos smbolos. Tal conhecimento pressuposto na
aquisio de um saber tecnicamente aproveitvel, sem que se
pudesse justificar esta comunicao com as categorias de um tal
conhecimento.
7 . Teoria da compreenso expressiva de Dilthey:
eu-identidade e comunicao semntica
A referncia bsica da compreenso entre indivduos,. pressu-
posta tacitamente s costas das cincias naturais por aqueles que
participam do processo :investigatrio, reivindicada pelas cin-
cias do esprio como sendo seu domnio exc1usivo. O complexo
da comunicao e a comunidade dos que experimentam esto
adaptados ao nive1 de um saber pr-cientfico, o qual encontra-
se articulado pela linguagem do cotidiano. As cincias experi-
mentais em sentido estrito movimentam-se no interior de tal
horizonte inquestionado. Essa foi, por certo, a razo por que
Pierce acreditou no precisar distinguir ex,pJicitamente o plano
da atividade instrume,ntal do plano das interaes mediatizadas
simbolicamente, e no qual as abordagens metdicas e as hiple-
ses tericas so descbertas, discutidas, testadas, supostas a ttu-
lc:> de experincia ou rejeitadas totalmente. Para Dilthey, pc1o con-
este pano de fundo subcultura! de todos os processos
possveis de pesquisa no representa: mais do que um setor do
mundo da vida em tennos sociais. O sistema das ci ncias um
elemento de um vasto cdmplexo vital: este o donnio das
madas cincias do esprito. Caso a auto-reflexo pragmatista das
cincias da natureza tivesse sido exercida de forma radical e
conseqente, no se mantendo aqum dos limites de: uma comu-
nicaO. pressuposta tacitamente pelos investigadores, ela teria
trazido conscincia a diferena entre esse domnio e o dom-
nio prprio ao objeto das cincias nturais. E le teria levado
necessariamente suspenso da pretenso monopolista de um
positivismo que identifica pesquisas feitas de acordo com o
modelo da fsica com o conhecimento enquanto tal. Se Q
plexo cultural da vida se constitui ao nvel da intersubjetivida-
de, a qual a cincia em sentido estrito pressupe mas incapaz
de analisar, ento a pergunta que se pe a seguinte-. as cin-
cias do esprito no se movimentam numa outra moldura meto-
156
CONHECIMENTO E. lNTBRESSE
dolgica e no se deixam orientar por um outro interesse cog-
mtJVO que uao aquele que o pragmatismo concebe, au_les de
mais nada, como cincjas da natureza?
'f' Diltbey tenta demc:mstrar s cincias do esprito
esla posio metodolg1ca espec1al.ln Ele. parte de uma yrax1s
investigatria que, em base de seus prpnos trabalhos, nao lhe
era menos familiar do que as cincias naturais o eram para
Pierce com em s ua atividade de 1abo.ratdo. O cnone das
cinc as do espirjto, cujo :inlcio est ligado aos nomes de Wolff:
e H
umboldt Niebuhr Eichhorn, Savigny, Bo.pp, Schleiermacher
' , . d
e Grimm cristalizou-se at meados do sculo XIX, a parttr as
pesquisas' que caracterizam sobretudo a Escola Histrica na Ale ..
manha.
"A partir das tarefas a prpria vida desenvolveu-se, per assim dizer
de (orma vegeiat:iva, ao ldo das cincias naturais, um f eixe rle conheci-
mentos inJerligados entre si pelo objelo comum. Tas cincias So a
histria . a economia politica, as cincias do direito e da polt ica, o
da religio, da literatura e da poesia, da arquilelura e da
das concepes de mundo e dos sistemas filosficos c, por rim, da psco-
logia. Todas essas cincias ceportam-se a uma e mesma realidade: a
espcie h\lmaoa. Elas descrevem e relatam, julgam e compem conceitos
e teorias em relao com esse fato (a espcie humana). E assim aparece
pela primeira vez a possibilidade de demarcar esse grupo de cincias
em sua relao com o mesmo f ato: a humanidade, distinguindo-as, assim,
das cincias da natureza'.uo
Logo mais Dilthey faz a si mesmo a objeo, !'iegundo a
qual no basta circuttl>c.rever o domnio do objeto pra fixat'
uma delirnltao necessria entre estes dois grupos de cincias.
Tambm a fisiolocria trata do homem, sem q\1-e por isso deixe
de ser uma disciplina das cincias da natureza. Certos domnios
fatuais no podem ser concebidos de maneira ontolgica, mas
apenas em termos de uma teoria do conhecimento: a rigor, tais
domnios no "existem", mas so constitudos. por isso que
a diferena entre as cincias da natureza e as cincias do esp-
rito deve ser reconduzida ao "modo comportamental" do sujei-
to cognoscente, sua atitude frent e aos objetos.
111
Dilthey -par-
te, em princpio, de um tipo de questionamento prprio fi lo-
sofia de Kant: A constituio das cincias da natureza est
determinada pela forma como seu objeto, a natureza, .
Por certo Dilthey no v a aferena lgico-transcendental
imediata entre os "modos comportamentais" das cincias natu-
rais e essas do esprito como duas formas d.ifer entes de objeti-
POSITIVISMO, PRAGMATJSMO E Hll5TORISMO
157
vao, mas no grau da prpria objetivao. Na medida em que
fixarmos a natureza sob o ponto de vjsta que nos permite apo-
derarmo-nos dela como se se tratasse de um mundo fenomenal
posto sob leis uruversais. nc.c:sa medida ser ne.cessrio eliminar
a experincia do suj eito que vive:
1
(t
"Ns uns apossamqs deste mundo fsico pelo estudo de suas leis. li<>tas
leis no p(.'tlcm ser descbenas a no ser que o carter vivencial de
impresses da o conjunto do qual estamos postos, en-
quan to a naiure..:a quce sonros, o agu<Jo senliltlento pelo qual a gozamos,
recue sempre ando lugar a concepes abstratas da mesma segundo
as relac es do espao. t.en1po, massa. mov.fTieJ1LO. Todos esses mQmentos
para que 9 homem se elimine a si OH!Sti.l.o com o obje t-i vo de
construir, e'in base destas impresses, este grande objeto que e a na tu-
re'-a como se ela fosse uma o:rdem que obedece a leis. Ela toro-a-se eolo
o cenrm da realidade par o homt:m" . .lt:t
A intersubjetiv1dade do complexo no interior do
qual objelivamos a n atureza como se esta fosse uma realidade
passvel de uma dominao de acordo com leis, adquirida por
meio da de uma sensibilidade extremamente dife-
renciada, biograficamente determinada e historicamente marca-
da, custa da eliminao de todo um espectro pr-cientfico de
experincias cotidi anas, mas, de modo algum, por um distancia-
mento do sujeito que, como tal, conhece. Antes pelo contrrio,
a natureza objetivada o ooo-elato de um Eu que intervm na
realidade atravs da atividade i nstrumentaL manei:ra de con.,
ceber. por intermd io da qual os objetos "resistentes" so cons-
titudos de aco:do com as categorias do nmero, do espao. do
tempo e da ru.assa, corresponde uma constatao dinmica, pr-
pria a opcraes mensurveis:
"A resistncia dos t>bjetos exteriores. o fato de poermos omin-)o$
com a mo, bem como sua mensurabilidade, permitem ao investig11dor ela
0 recurso experimentao e matemtica. por isso que
os elementos empi\ic(}.;, uniformemente descobertQ.s pela e
pela podem ser adaptados aos recursos const rutivos da me-
cnica e da
Em contraposio a isso, a posio do snjelto nas c1encias
do esprito caracteriza-se por uma experincia que, de modo
algum, restrita; a experincia do sujeito no est limitada s
condies exprlmentais de uma observao sistemtica do dom-
nio que se torna acessvel pela "interveno da mo-,: O acesso
realidade est disponvel para o sujej!o que vive; aqui entra
158 CoNHECIMENTO E INTERESSE
em jogo a soma das ressonncias de todas as experincias pr-
<:ieuillicas acumuladas. Na maior parte das camadas
r eceptivas, s quais o sujeito se encontra exposto em toda: a
extenso experimental , corresponde apenas um infimo grau de
objetivao: por assim dizer do interior a realidade se
abre para a vivncia do sujeito.
A posio poliv!llente do sujeito no processo cognitivo
engendra .a cada vez u01a outra C01Mtelao da experincia e da
teoria nas cincias da natureza e nas cincias do espi.rilo. A
tt ulo de bipptese devemos completar, por meio de "construes
mentais", os fenmenos de uma natureza objetivada no quadro
de uma -atividade instrumental: os eventos que se imp.em a
uma observao sistemtica no possuem sentido imediato seno
em r elao a hipteses que se. referem ao movimento dos
pos. Devemos, portanto_, "pr por baixo" da natureza modelos
de uma possvel conexo glob.l, com o objetivo de poder expli-
car regularidades empricas em base de leis (naturais) . Somen-
te a partir do que chamamos de construes possvel
"pens11r os objetos de tal maneira que a mudana dos fenmeno$ e as
eonstantes, que nessa mudana se impem sempre m;ris clar-amente, pos.-
sam ser compreendidas. Os 'conceitos, pelos quais isto se t0m'a possivel,
so r ecl!lrses acessrios dos quais o pensamento se serve cm vista de seu
objetivo. Desta forma a natureza. nos estranha, transcedc.ute para o
sujeito que a abarca, meiada em tcrmoo inadequados por um dado
fenomenal que se soma (arbi trariamente) a esse ado . . , Assim as
construes m.atemticas e mecnicas to:rnam.-se mdos de reduzir, atravs
de hipteses, to:tos os f enmenos sensveis dinmic;J de suas prprias
constantes invariveis, de acurd9 com leis que si:io in.,ariveis".ll:i
Dilthey observa, ao visualizar a fsica clssica, que a expe-
rincia sistematicamente o-bjetivada deve ser relacionada com
teorias que, por sua vez, dependem da formao de modelos.
Nas cincias do esprito, pelo contrario, o plano da teoria ain-
da no se encontra separado nesta forma do plano dos dados
dispnveis. Conceitos e r aciocnios tericos so menos produ-
tos artificiais do que mimticas. E nquanto nas
dncia'S da nataTeza o conhecimento desgua em teorias ou pr-
posies 11omolgicas particulares, essas que tm sido controla-
das pela expexincia, as teorias e as descries da cincia do
esprito no passam de recursos para engendrar vjviiias capa-
zes de serem reproduzidas pelo sujeito: "Aqui no h pressu-
posies hipotticas dando suporte realidade estabelecida.
Po.:S, a COIPpteenso invade as manifesta.es vitais d<;J outro por
I
I
PoSITIVLSMO, PRAGMATISMO .E liiSTORISMO
159
de. uma produto da plertude de e.xperin-
ctas VIVIdas por algum".ue Enquanto os procedi-
mento.s das c1enctas da natureza esto caracterizados por "cons-
trues", isto , pelo p rojeto hipottico de teorias e a verifica-
o experimental posteor, as cincias do esprito visam a urna
" transposio', uma retraduo das objetivas ment-ais em
uma eJpedncia p assvel de reproduo. u.<
. . De se distinguem as realizaes co.g-
mt1vas das natmais e das disciplinas d esprito;
podem?s. explicar eventos disponfveis com ajuda de hipteses
nomoJogtcas em .de iniciais estabelecidas, enquan-
to complexos sunbolicos sao compreendidos atravs de uma
_ Uma "explicao" requer a aplicao
de a fatos que tm sido constatados pela
observaao s1stemat1ca, tndependenle de toda teoria. A "col,llpr e-
enso't , pelo COntTrio, um ato onde experincia e apreenso
terica esto amalgamadas. O mtodo analtico-causal estabele-
ce por suas construes uma conexo hipottica de eventos.
enquanto o mtodo explicativo das cincias baseadas na compre-
enso sempre j se move no interior de relaes, dadas objetiva-
mente de antemo:
"Acontece que. as cincias dQ esprito se. distinguem das c1cndas nl\lurais
pelo fato de estas possuJ;em falos para seus objetos. Estes se apresen-
tam, por um lado, de fora conscincia como fenmenos isoJa<los, en-
quanto os mesmos fatos, por outro lado, se apresentam de dentro a esses
fenmenos como realidade e como um complex.o animado originaliter.
Disto resulta para as cim:ias naturais que um conjunto coerente da
natureza s se torna disponvel at ravs 'de chaves de
interpretaes, por intermdio de uma cadeia de hipteses. Para as cin-
cias do esprito, pelo contrrio, segue que neJas o conjunto da vida da
alma est. dado como um elemento originrio, A natureza, ns expl ica-
mos; a VIda da alma, ns entendemos. Pois, na experi11Cia os
pr<><:essos da as combinaes das funes, enquanto elementos
particulares da vrda da alma, esto tambm disponheis na fcuma de uma
global. O conjunto vivido aqui o dado originrio, a drstn-
ao dos elementos particulares que o compem posterior. Disto resul ta
que os mtodos atravs dos quaiS estudamos a vida da alma a histria
e_ a sociedade bem diferentes daqueles mtodos pelos adqui-
nmos o conhecJmento da natureza",Ulj
Comparada com a lgi ca lnvestigatria de Pierce a anlise
das da natureza, efetuada por Dilthey, encontra-se pou-
co articulada, na verdade, em estado primitivo. Mas, na base
de um kantismo metodologicamente adaptado, possvel iden-
J
\'
160
CONHECIMENTO E INTERESSE
tflcar laatas convergncias entre ambo.s, as sutis indica-
es de Diltlrey no contradizem propriamente um pragmatismo
elaborado em termgs lgico-transcendentais. Ademais. na con-
cepo de Diltbey, tais sugestes no tm outra tarefa seno a
de estabelecer o pano de fundo sobre o qual a lgica das cn
cias do esprito se pode destacar. Esta lgica o tema de Dil-
they; ela est centrada .na inter-relaes entre vivncia. objeti-
vao e compreenso.
Desde o inicio a categoria da vivncia tern sido para Dllhey
uma chave para sua teoria das cincias do esprito. Como
to de uma observao sistemtica e de um conhecimento analti-
co-causal, a humariidade no faz parte do domnio do objeto
das cincj as da ntureza. Ela deixa de ser um simples
fto fsico e se afirma como objeto das cincias do esprito des-
de que "circunstncias humanas sejam vivenciadas". O objeto
da pesquisa no aqui a humanidade, mas o mundo no qual se
manifesta a vida llistrico-so.e<ial. Enquanto Dilthey ainda acre-
di tava na possibilidade de eJucidar os problemas da lgca das
cincias no quadro de uma psicologia descritiva e analtica, ele
procurava tomar plausvel o ato da compreenso, prprio s
manifestaes com o modelo da coer ente percepo dos
estados d' alma alheios. A compreenso do que se expressa e a
experincia que se vive possuem relaes de reciprocidade: " A
abundncia de nossa prpria experincia permite-nos iJDaginar
e compreender, atrvs de um tipo de trans pos!o, uma experi-
ncia anloga fora de ns; at nas proposies mais abstratas
das cincias do esprito o real, representado no
vivncia e compreenso" .U
9
Cornpr(!endendo, eu transporto de
tal maneira meu prprio eu naquilo que exterior, que uma
vivncia passada ou uma vivnda alheia se torna novamente
-presente numa vivncia que atualmente minha. Nesta pscologia
da compreenso, concebida como uma vivncia substituta, esto
as razes uma concepo m0nadolgica de b.crmenutica, pr-
pria s cincias do esprito e a qual Diltbey jamais conseguiu
S!JPerar totalmente.
O motivo para urna primeira reviso da teoria da percep-
ao l est dado, por certo, pela tradio roPintjca da
hermenutica. Se uma compreenso congenial das grandes obras
exige a reproduo do processo originrio no qual a obra foi
produzida, ento sua compreenso no pode apenas cons.istir
numa substituio da vivncia alheia por uma vivncia e com"'
preenso prprias. Aquilo que se reproduz no um estado ps-
q'uico mas Q a parecimento de um ,produto. O ata-de-eompreen ..
P OSlTIVISMO, PRAGl\UTISMO E H!STORlSMO
161
der no se p1enifica na empaUa o outro, mas na reconstruo
de uma objetivab intelectual. O intrprete precisa sem dvida
r ecuar at_ uma e:Kpresso vila!, fixada de forma estvel .. naqui
lo que ena, avalla, age, se expressa, se objetiviza".t2o Mas sua
compreenso volta-se para as conexes simblicas e direta
e imediatamente para as relaes psquicas: " trate-se de :stados,
igrejas, instituies, costumes, livros, obras de arte; tais esta-
dos-de-fato contm sempre, assim como o prprio homem, rela-
es de um aspecto eXIteruo, sensvel cm sua din mica com um
as.pecto que escapa aos sentidos e, por isso mesmo, dimen-
so in1erna".
121
A dade conceitua! romntica do interior e do exterior
encontr-se limltada, nas conexes hermenuticas, da
apresentao sjmblica, da representao do que interior por
um signo disponvel na experincia exterior. por isso que Dil-
they diz ser um erro "introduzir a biografia psquica, a psicolo-
gia, para (adqui rir) saber desta grandeza interna . .. A compre-
enso de tal esprito (objetivo') no equivale a um conl1ecimen-
1o psicolgico. Trata-se do regresso a uma composio intelec-
tual caracterizada por uma estrutura e regularidade prpria".
122
Esta insofismvel .crtica ao psicologisilo repousa sob:re a com-
"Preenso e qoe a vivncia, enquan'to tal, est estrtJt UTada por
conjuntos simblicos. Uma vivncia no um ato subjetivo no
sentido de conscientizar-se de circunstncias orgnicas subjacen
tes a tal eonscientizao, mas ela se reporta a intenes e se
encontra sempre mediatizada por um ato que implica a com-
preenso de (um) sentido. Dilthey concebe o processo da vida
histri ca como UUU\ constante auto-objetivao do esprito. As
nas quis <;> esprito em ao se coagula em fi ns,
vlores e signiiicaes., expem uma estrutura de sentido que
pode ser concebida e analisada independe ntemente dos proces-
sos f 6cos da vida e dos desenvolvimentos orgnicos, psquicos,
histricos e sociais. Verdade que o conjunto objetivo dos sm-
bolos em vigor. no qual sempre nos encontramos j inseridos.
no podem ser compreendjdos seno por uma reconstruo
vivenciada, portanto, de tal maneira que retrocedamos no pro-
cesso da praduo no sentido. Toda vivncia de significado cog-
nif v:o potica caso poiesis signifque a crio de Ulll l)enti-
do, o processo de produo no qual o esprito se ol;ljetiva a s1
mesmo.
Da filosofia da reflexo Dilthey toma de emprstimo o
modelo que est na base das inter-relaes metodol6'gicas entre
a vivnda, a expresso e a compreenso, em vez de se valer
162 CONHECIMENTO R INTERESSE
de uma teoria ingnua da percepo e?ftica: a esp-
rito consiste no fato de ele se exterionzar nas ObJC:hvaoes e,
ao mesmo tempo, chegar a si mesmo pela reflexao, suas
manifestaes vitais.. A hlstria da espcie humana
da a esse processo de do por a
existncia cotidiana de individues soc1ahzados se movnn:nta na
mesma relao da vlvncia, da expresso e da que
tambm constitui o mtodo das cincias do cspmto. A
enso 'hermenutica no outra coisa que a forma me!odologt-
camente desen\<olvida daquela reflcxidadc _vaga ou semJtranspa-
rncia na qual sempre j se pro'?essca a vtda . dos homens ero
comunicao pr-cientfica e, em mterao social: o
"conjunto da vida, da expresso e da compreenso no apertas
ges1.os, rrtmicas e palavra:;, pe1os os h?mens se
aos outros ou as cras inteleot:uats estveis . . . qu n_s
do espirito nas formaes scia is . .. : lambem a
psicolgtca da vida se c.onl1ece a si prpri,a atra_vs . <la .relaao
dupla de vivncia e ela toma de mesma 11::
presente, ela se .reencontra a s1 mesma na memna c<:mo algo J
foi . . . em :>uma, t-rata-se do processo a p?r meto do
qual (a) vida esclareida sobre suas pr)p.nas por ou!ro
lado niio Jlem a ns nem aos outros senao na medtda
.em 'que trnSp():nt0s U0I>'Sa yida vi'venciada para dentro de cada forma
de expresso correspondente a nossa e vida_ al heit. Desta forma a
cone..x:o entre vivpcia, .expresso e compreensao perfaz em toda parle
a frmula geral atravs aa qual a humanidade nos _como
objcto das cincias do espirto (antes de q:ualquer C1enc1a, J.
Habermas). As cincias do espirto esto, aSSim, baseadas sobre ta1 co-
nexo entre -vida, expresso e compreen.s".
12
3
Esta antoraf!.em da compreenso em uma
de compreenso- anterior, _ prxis da ":l;Ja. e
escolhida por Dilthey como coteno de
do esp(rito: 'uma cincia s faz parte ctencias do espmto
quando seu objeto nos acessvel por metodo q_ue, por sua vez,
est fundado na i11ter-reJao entre vtda, expressao e
so". l24 Dilthey apia-se, alemai's, sobre a mxima tradtao esco-
lstica, a qual j Vico l<!flou . a
Kant e Marx retomaram para JUstiftcar a fosof1a da histona
verum et factum

Como o.
outi:a coisa no faz seno repetir de manetra expbc1ta o movi-
mento que, de qualquer forma, se executa .de
formao do esprito em termos de auto-objetJVaao. o sUJCitQ
cognoscente , ao mesmo temp0, parcela de um processo a pa.t-
I
I
E HrsTORISMO
163
tir do qual o mando cultural se impe c.omo realidade prpria.
Nesta medida o sujeito compreende cientificamente as objetiva
es de cujo surgimento tambern participa; "Assim o conceito
das cincias do esprito fica delim.tado de acordo com a
so dos fenmenos por ele abarcados, portanto, determinado
pelas objetivaes da vida no mundo exterior. To-somente
aquilo que o esprito produziu ele tambm entende. A nature-
za, o objeto da cincia ntural, engloba a realidade produzida,
independentemente da atividad.e do esprito''.l.26 Numa outra
passagem Dilthey insiste: "A primeira condio da cincia his--
trica consiste no fato de eu mesmo ser uma realidade
ca, jsto , aquele que investiga a histria o mesmo que for.
h ist6,ria " . 1.27
.A assero fundamental de Vico serve para justificar o
modelo em base do qual Dilthey expe os traos essenciais do
19gica das cincias do esprito: o fato do sujeito cognoscen
te participar da produo dos objetos do conhecimento faz com
que "os juzos sintticos universalmente vlidos acerca da hist-
ria" se tornem possveis.1..2s Com tal argumento Dilthey perde-
se, porm, num crculo vicioso. Os juizos sintticos a priori
acerca daquilo que a bjstr:ia seja, restabelecem o modelo segun-
do o qual o processo histrico da vida concebido enquanto
tal: o modelo de um sujeito que se objetiva e,
te, reflete suas prprias manifestaes vitais. Mas o princpio
de Vico, de acordo com o qual aquele que conhece o mundo
hi strico idntieo quele que o produz, :repousa j sobr esta
concepo. Dilthey no pode, em conseqncia, apoiar-se sobre
tal assertiva para fundamentar esta concepo de histria e
conhecimento.
Acontece que a do que ch?m?mos vivncia, expres-
so e compreenso estrutura cons'titutiva do n1Undo-da-vida,
determinado transcendentalmente pela vida, pela expresso e
peJa compreenso - reduo. intni>duzida com obJetivos- n;1eto-
dolgicos - de todo insatisfatria para uma lgica das

Dentro do clima intelectual dos fi ns do sculo XTX,

caracterizado pelo positivismo. Dilthey no pode, pela recrrn-
ia a modelos concepcionais da fi los0fia da cortscincia (oli
com a uma analtica existencial eJ<ercida em ter-
mos fenomenolgicos), justificar sua teoria das cincias do esp-
rito melhor do que Pierce. pde justificar s uas investidas onto-
lgicas com uma volta ao realismo dos universais. Tais mode-
los emprestados da traclio, levam tanto Dil ..
they como Pierce a um objetivismo que os impede de ehiborar,
164
CONHECIMENTO E !N'TERESSE
em termos cpnseqentes, o raciocnio lgico-lnvestigatrio da
suas criticas do sentido. Somente uma auto-reflexo das cin-
cias q"ue tran-scenda o das
pode renovar, ao mvel do posltiVlSn:'-0 a
de uma crtica do conhecimento, que se em postoes
pr-kantianas. . . . . _
Tambm DUthey imcra expl1C1tando as relaoes entre
cia, expresso e compreenso sobre um
estrito. Ele expe al? implicaes da hermeneuuca das
o esprito o exemplo da biografia. Esta possm um
significado de modo algum ele pren;m,cla con-
cepo biogrfica de histria. s? e de unhdade
para o exame dos mtodos da metodas que tam-
bm s o.brigat'rio-s para un1a histr_ia por.que el_a
fornece um modelo palpvel da mane1Ia como nossa consci-
ncia opera no sentido de adquirir controle .sobre a A
autobiografia em uma forma a,rticulada, a
de opaca e a semitran$parncia da histria de nossa vtda; ela
formula o medium no qual sempre j vivemos:
.. A apreenso e a interpretao de nossa prpria vida por uma
srie continuada estagies; a expl icao mais e'\austiva a
fia. Aqui
0
prprio Eu .aprende o curso de sua vida de mane1ra lal que
tr11z conscincia os substratos humanos. as rel::tes histricas nas
qus se encontra D..'>erldo, Assim n autobiografia pode, finalmente,
se com as dimenses de um quadro histrico; a nioa coisa que a. ltmlla
tambm aquela que lhe d significado: 0 fato sr;r pela
vivncia; e a partir .desta profundez.a que ela crnpreeO'slVel (;)
Eu e suas relaces com o mundo. O poder de concentrao unl
homem a orien.la-0 e o fundamento")3"1
A histria da vida a unidade primria do processo vital
que englob.a a espcie humana em sua totalidade. Ela perfaz
um sistema se autollm.ita. Ela se apresenta, de fato, como
uma extenso vltal delitnitada pelo nascimento e pela morte;
ela , alm ctisso, uma unidade vivenciada, conectando os seg-
mentos desta extenso vital atravs daquilo que chamamos de
"sentido". A hist6ria da vida constitui-se a partir de relaes
vitais. Estas consistem, por um lado, em um Eu e. -por outro,
em coisas e homens que faz.em parte do mundo do Eu. Uma
relao vital fixa no apenas certos aspectos slgnificatlvs das
coisas e. dos homens para um sujeito; ela sinaliza tmbm ce:-
tos modos comportamentais do sujeito em relao a sen me1o
ambiente. A relao vital possibilita, ep.quanto tal, apenas uma
PosrTIVISMQ, n HlstorusMo .165
apreenso cognitiva na medida em que promove uma atitude
afetiva e. ao mesmo tempo, pontos de vista capazes de orientar
ao. No contexfo das relaes vitais, um objeto s se deixa
apreender teoricamente em funo da como e1e se mos-
tra em te.anos val.orativos e, simult.aneamente, em tennos de
uma possvel allvidade finalista:
existe homem eu coisa que seja objeLo para m1m a mesmo
!ernpQ, no implique urna presso ou imperativo, objctivp orna
aspirao ou uma importncia, uma eX:igncia
(<."var em conSideraao, prqxmt!dade interna .ou rcs.i.Stnci.a, dist-ocja
ou cstraoJ1eza. A vi rai, esteja ela llmit'ada a um dad0 momento
ou se-ja ela a tola 'viela, faz homens e de seus objctqs
eSteios de para mim, ' uma: extenso de minha e um
acr.:scim0 de minhas foras> ou esses homens e ess.as coisas limitam
o espao de minha exercem s obre mim. reduzind0
minhas foras" .13.2
No momentO em que a realidade faz parte das relaes
vitais, ela adquire relevncia, a saber, um carter signficativo
em termos globais; nessa totalidade significativa os aspectos des-
critivos, valorativos e presccitivos ainda esto [usionados: ''So-
bre esse pane de fundo", c.ontioua Diltbey, "a apreenso objeti-
va, a crtica, a posio referente aos fins aparecem co_mo tipos
de compo.rt"amento em uma infindvel gama de variaes a se
iutercruzar permaneptemente. No decurso da vida elas formam
complexos internos que abarcam e determinam toda a atividade
e todo o desenvolvimento".133
As v; t'ais encontram-se integradas na biografia in-
dividual. Tomadas em si mesmas elas cons6tuem, de fato, abstra-
es de um conJunto cuja unidade produto da experincia bio--
grfica cumulativa. Toaos os acontc.cimentos passados de uma
biografia so, a cada momento, submetidos ao poaer de uma in-
terpretao retrspe-ctiva. A moldura interpretativa da .r;espectiva
retrospeco atualizada est determinada por um futuro anteci-
na medida em que os prognsticos daquilo qne se agqard&,
_e quer dependem, por sua vez, da recordao, da presen-
t1f1caao reflexiva do passado.
.. De com a natureza do tempo no possuo esta nni(.iade especial
_mmlla v1da seno ao me recordar da trajetcia desta -vida. Umil lnga
sene de proces:!!Os coales!;e ento em minha memria; nenhum momento
pode ser reproduzido ispladamentc. Na memria j se efetua um
o . e o princpio dest preferncia e:)t no signifiado que as vivnci<tS
particulares, .na poca em que (j) eram passadas, possu-am para a com-
166
CoNHECIMENTO E INTERESSE.
preenso d<;> conjunto de minha vida em vista de uma avaliao de perlo-
dos posteriox:es, ou, ento, no significado que essas vivncias, enquanto
a memria anrla estava fresca, recebiam de uma nova concepo da
unidade de minha vid<t
1
it E .agora, ao me recordar, dentre todos os eventos
ainda pass veis de reordao fazem parte da unidade de minha vida
somente aqueles que possuem um significado para esta vida, tal como
atunlmente eu a vejo. E precisamente atravs da minha concepo da
vida no prl!senie que cada uma de s uas partes importantes recebe,
luz desta c.oncep.
0
, a forma. na qual eu hoje a concebo''.lS;t
A unidade da bjografia constitui-se pela acumulao de in-
terpretaes. retrospectivas; estas sempre englebam implicitamen-
te o percurso da vjda em sua totalidade, no excludas as inter-
pretaes anteriores. Dilthey compara e,fta biogrfica
cumulativa com a induo, eis que qualquer interpretao subse-
qente corrige, em base de experincias negativas, as generaliza-
es das interpretaes anteriores. A forma lgica dos enuncia-
dos histricos reflete a caracteTstica da<> interpretaes retrospec-
tivas: trata-se de proposies narrativas relatando eventos sob
o visor de acontecimentos posteriores, isto , tomando por refe-
rncia um ponto de vista a partir do qual tais eventos no po-
deriam nem ser observados nem protocolados.
A experincia biogrfica integra as relaes vitais que con
vergem no decurso de uma vida em vista da unidade de uma
biografia indivjdual. Esta unidade est ancorada na identidade
de um Eu e na articulao de um sentido ou significao. A
identidade do Eu determina-se na dimenso do temrpo, antes de
mais nada, como a sntese das vivncias a se reproduzil' em sua
ela engendra a continuidade da unidade biogrfica
no fluxo dos eventos psquicos. A identidade mantida desde o
principio o sinete da vitria sobre a pe.nnanente corrupo de
nossa vida. A histria individual da vida realiza-se no decurso
do tempo e na perpetuada de um sistema de re
ferncias, frente ao qual as partes se comportam como as por-
es perante o todo: "O que se passa no tem nada a ver com
os objetos reunidos numa pea qualquer no momento em que
so apreendidos por algum que invade o espao destes objetos;
o estar-reunido de ta:s objetos no existe seno para uma pes-
soa".
1
a.o; A eu-identidade precisa ser distinguida da unidade de
seu organismo; essa pode ser, do nascimento morte, identifi,
cada no interior !;ias coordenadas do e do tempo como
sendo um corpo. Aqui um observador atento constata a identi-
dade de atributos du.raote determinado peroqo e de modo
tal que poss.a corroborado intersubjetivamente. No primeiro
POSIT!VfSMO, PRAGMATISMO E H.ISTO'RIISMO 167
caso um Eu est conscien le de sua prpria
c1encia da inexorvel corrupo da vida
seus prpr;os ..substraLOs: '
identidade, tem cons-
da decompc:>sio de
"A ps.!c<lfsu;a (de umu biografia individual) , . . const itui
pa ra it quele (! Ue a observa do exterior algo assim como a idemidade
de si para _si rnt>mi.0, e isso graas idendade dQ corpo vislv.e1 no qual
a ?bsex:vaao s:;: PFOOessa; mas, ao mesmo tempo, essa trajetria carac-
plo_ .de acordo cwm o qua l cada porQ de'Sta
traJetona na conscincia, com as outras pores, e isso
por uma qualqul!r, q1ractj::rizada por algo assim como vi -
vencia de con1mU1p;gle, unida<l e, autonomia de um processo a se prc
ccss.:t r espontane2'mc.ntc" .lS6 r
Ora,. vivncia, caracte1izada p.or ''como algo assim", de-
pende. exclu_:;1vamente clo fato de a urudade do Eu constituir-se
na de. _um sentido, de um signficado biogrfico. Dil-
they. &_lms) a categoria da significao com ajuda da
totaltdade propua s conexes da vida individuaL
"A das em sua realidade concreta reside n;1 categoria
da E:<>ta . e a unidade que coalesce na memria tTjctria
J se vL;eu ou se vive restrospectivamente; na verdade. a
dcsu: consiste numa unidade pon'tual. a se
para alem da vLvenc1a, mas esta significao est .contida nessas
de form tal que constitui seu prprio conjunto" . .I37
.... A biografia d um indivduo, cujas inter-relaes vivenciadas
estao asseguradas pel,a o modelo da relao das
C?m. C: e a partt.r dele que Dilthey deriva a catego-
s1gmf1caao. Este senttdo. ao qual a compreenso herme-
.volta, isto qHe Dilthey em termos enfticos denomina
srgmfrcaao_, resulta do peso valorativo de momentos
compreenltd?s nu.n:_ _c011J Unto sua identidade engloba
a decompostao constante da tdentidade quanto a .supera-
ao tenaz desta corrupo. A sigpificao deve portanto ser
recriada por interpretaes retros;ectivas da' bio-
conttnu-amente renovadas, corrigidas e enriquecidas cumu-
existe "significao" seno em um sistema de
CUJa transfonnao corresponde a um processo de
formaan. este processo deve satisfazer os critrios de um "de-
senvolvimento" autobiogrfico:
Aos o.bjetos que construfmos em nosso saber-da-natureza a mutabili-
dade no menos inerente do que v1d'a
que toma conscincja de suas
168 CoNHECIMENTO E lNTEUESSE
determinncs. Mas u:niamente 1m vida que o presente i nclui, na me-
mria, ca representao do c u r epresentao do futuro na
fa ntasia que sonda Sllas posllibilidatks c n a Mivitlade que se fixa objetivos
a panir destas .possibilidades. Deste :;nodo o presente est repleto uc vi-
vncia<;> passadas e, ao mesmo tempo, prcr.lle de futuro. Este o
do r roo ' dcsen volvimenio' nas cincias do cspi rito''.r
O slgnificac;lo que as pessoas ou as coisas adquirem para um
sujeira, nas relaes vitais particulares, so, em conseqncia,
meros derivados do sentido,. prprio a um-a histria do desenvol-
vimento em seu histria da qual 9 sujeito pode, retrospec-
tivamente, apoderar-se a cada momento, ainda que apenas de
forma implcita. ,Assim fica assegurado que cada significao de-
terminada esteja integrada em uma unidade de sentido, represen-
tando a unidade irredutivelmente individual (e .no apenas a
mera unidade singular) em um mundo centrado s0bre o Eu, e
em uma biografia cuja coeso mantm-se pela cu-identidade.
SignHicaes no se caracterizam, por outro Iado, por um
carter estri tamente uma vez porque devem ser aco-
pladas a smbolos e, depois, porque sempre possuem uma
dade intersubjetiva. Sob este aspecto aquilo que chamamos de
signiiicao no .se poderia constituir em uma biografia que fosse
concebida como uma mnada. No. h como negar que uma ma-
nifestao vital deva seu contedo semtico tanto funo em
um sistema lingstico, vlido tambm para outros sujeitos, quan-
to ao peso valmrativo que ela p.ossui nas conexes biogrficas -
caso contrrio ela no poderia ser expressa simbolicamente. A
experincia vital forma-se em comunicao com outras experin-
cias biogrficas: o ponto de vista individual, o qual se adere
experincia biogrfica individual, corrige-se e se distende na
experincia genrica da vida. Com isso emendo proposies que
se formam em um g):UpO qualquer de pessdas que ef;>to em :x:e-
Iaes umas com as outras e cujos enunciados lhes so co-
mun.s".139 Djlthey emprega o conceito do que "comum" em
um sentido especfico: aqui lo que comum significa a validade
i.ntersubjetiva de um mesmo smblo para um grupo de sujeit0S
que se comunicam entTe si na mesma linguagem; o termo no
designa concordncia de diferentes elementos em caracteres que
sejm comuns,, portanto, no sjgnifica a pertena lgica de uma
srie de elementos mesma classe.
As biografias .no se consHtuem to-somente na dimenso
vertical, demarcando a continuidade temporal das experincias
cumulativas de um inclivduo; na verdade els se formam -a cada
POSlTIVTSMO, PRAGMATISMO E BtsTORISMO
169
in_stante na dimens0 horizontal ao , .
de uma comunicao comum a da .tntersubjetividade
os ' eren tes:
'Cada 7nQ.tlif.e4tao vital parr 1
esprito objetlvo, Cada IC.U algo comum .
... ra ca a ent no r.emo deste
ooas- n:tanciras, cada obra d ::> c.ada gesto u frmul ' de
. . , c arte, e cada a ,..,
0
h
6
. q
sJYeis porque elementos c.omuos conecta . y<' 1St nca s so compreen.
que compreende; o indivJ' duo . . m aquele que exprime
esf VIVeJlcJa pensa e aquele
era comum e n I l , e age sempre em. ti .......
ea ce se entcode" .l-to .. ..,
biogrfica f
h1st.na da vida por meio

expondo a continuidade
ttva, na forma de um febr d . autoco_mpreenso cumula-
deve movimentar-se sempre e e autobiogrficas
pro.ca com outros sujeitos Eu.no -medtUm da compreenso reei:
mo seno nesta "esfera d . me compreendo a mim mes
t
0
que e comum''
0
d -
comyreend"o o outro em sua b. . ... n e, SI1Ilnlt31;1eamen-
mfestaoes vitais mtuas art , s o JCtJ.Vaoes. Ora, nossas
t
. b. . lCUiam-se na me 1'
ersu JetJ'VamJite ob.rlgat . . sma tnguagem
. t , . na para ambos Sob '
a e, mclusive, possivel conceb . . . este ponto de
um .resultado dos proces er a hJstna da vida individual
mtersubjetividade. O ind' ' d sos que se estruturam ao nvel da
, de certa maneira o 'dine faz eJCperincias biogrficas
'
0
u o e seu pr
flvo. por isso que a biografia . d' .d prw processo fenna-
se d m tvJ uaJ que no ;
. ecomen ara como qnad:ro d f " ! . mtcw apenas
cineias do esprito, pode a or e _re para a anlise das
conexes estruturais e de s a se:r como fun.o de
. l.S emas soclats supra-setorlais.
"Uma infinita riqueza d ' d
d
e vr a se desenvolve n . . A
ca a Pessoa, graas s rc.larcs I a existencra IndJvitlual de
h
' ' '"' que e a tem eom se
omens e. com as coisas Mas cad . . . u meiO, com os outros
tempo, ponto de d a partJcular , ao mesmo
os indivfduos, tendo neles sua!> e g que tr.anspass.a (tedos)
pelo contedG, pelo valor e fim mas sua vida e que
urna eldstncia autnoma e . <JJduc se re?hza nesta globa ljdade POSSU.'
- um esenvolvrmeoto p
1
pz:io".l4.1. '
1
Dilthey distingue ent .
sistemas de tultura.is de valores e. os
forma de interao e com ._ma- c uma socredade. Mas toda
pel:o emp.r.ego indivdu.os encontra-se
os, e esses remetem em lti Je_ vlido e snlbo.
A linguagem o fuddamento r::: lin[lu.agem cotidiana.
deve apoiar-se antes de o J t sobre o qual cada
Dlelfa manifestao vital p der objettvar-se em sua pri ...
. - SeJa esta em palavras, em atitudes
I
170
CoNHECfMNTO E INTERESSE
ou em a.cs. Dilllley afirmou certa vez acerca da linguagem "que
apenas nela a intimidade do homem encontra sua expresso
plena, exausli \a e objet.ivaroentc intelig.vel".
142
A
o medium'tpo qual significaes so compartilhadas no apenas
em sentido cognivo, mas tambm em sentido amplo, abarcan-
do aspectos af.etivos e normativos: "A compreensQ recproca
nos assegura do que comum, daquilo que persiste entre -os in-
divduos . . . Esle carlr de ser-comum e.xterior.iza-se na aut-
noma idcnlida4e da razo, da simpatia na vida emocional, do
mtuo em tomo de obtigaes e dir.eit0s, os
se fazem ac0tn.panbar da conscincia do dever-ser".
343
Ora,, o carter espec(ico deste ser-comum, estruturado em
semnticos, consiste no fato de que nele indivduos parti-
culariz,ados se comunicam. Sobre o fundamento da
vidade eles pem-se de acordo sobre algo que universal, e
isso de maneira tal que se identificam uns com os outros, conhe-
cendo-se e reciprocamente como sujeitos iguais.
Mas, na comunicao, os indivduos podem. ao mesmo tempo,
manter distncia uns dos outros e afirmar, assim, sua identidade
uns frente aos outros. O ser-comum, o qual repousa sobre a
lidade intersubjetiva dos simbolos lingsticos, torna possveis
ambos os processos em um s momento: a identificao recpro.
ca e a obstinao em manter viva a no-identidade de um com
o outro. No relacionamento dialgico efetuada uma relao
dialtica do unive.(Sal com o particular, sem a qual a eu-identi
dade no pode ser pensada: eu-identidade e comunicao por
meio da li.ngnagem cotidiana so conceitos complementares.
Ambos nomeiam, .a partir de aspectos djferentes, as condies
de uma inter.o em base de um conhecimento recpro<!:o.
Vista sob esta perspectiva, a identidade do Eu. garantindo
a continuidade do conjunto biogrfico na decomposio das v-
vncias momentneas, apresenta-se igualmente como um relac.o-
namerito dialgico: na interpretao retrospectiva da trajetria
da vida, o Eu comunica-se eonsigo mesmo como se fosse seu
outro. O que denominamos autoconscincia constitui-se l onde
o plano horizontal da compreenso inte;rsubjetiva com os outros
se entrecruza .m o plano vertical da compreenso intra-subje-
tiva consigo mesrna. Por um lado a comunicao do Eu consigo
mesmo pode ser entendida como a cpia de sua comunicao
com o outro ao nvel vertical da experincia biogrfica cumula ...
tiva. Por outro laclo, a identidade da conexo biogrfica reto-
mou, nela mesma, a dimenSo do tempo da qual a comunicao
lingstica carece. : por isso que, inversamente, as estruturas
POSlTIVISMO, PRAGMATISMO E HlsTOJUSMO
171
globais a transpassar as biografias individu -
pensadas na dimenso vertical do d 1 nao podem ser
acordo com o modelo da unidade d esenvo histrico de
D"Jth b e uma 1ografia :a"
' ey conce e esprito objetiv " .
unidades vivas". Esta pertena reei o como o . ser-comum das
dopla clo todo e suas por uma
da honwntal da
mdade lingws.tJca com os indivduos q 1 . e corou-
com os ootros na e:xata m d" d ue a se L.dentificam uns
,.. .d . e
1
a em que, afir
mam sua nao-1 epttdade reciproca . l . ' -
do tempo pel.o 1 ' e vertzca mente, na dtmenso
' re: acJOnamento da totalidade d b.
com as vivnCias e
0
_ e. 1_1m_a mgrafia
?as quais essa totalidade se a partir
Junto mantida na conseincia d; _ a _Identidade do con-
pcrfodos anteriores da vida . t .?ao Identidade referente aos
t . " d f" . d . es e ser-comu'In das' m;( d
ats e liJ,J o p.elo relacionament dial6 . . 1 a es Vl-
mentQ mtuo, pela identidade do gico e pelo reconlleci-
da biografia, que Dilthey p . _ e pelo processo formativo
cincias do esprito da me ressufpoe como objetiva das
' sma orma como P1erce h
9 processo de pesquisa promo "d pressupun a
dores como quadro ob]etivo d Vl comum pelos investiga-
como' Pierce parti d d f as cenCJ. as da natureza. E, assim
d
n o o ato do progresso indu ti da A
cparou-se com a pergunta fund t 1 vo s Cienctalf,
1
- amen a acerca da necessria
aao entre universal e particular Diltbey A alm re-
trontad_o, atravs do ser-comum 'histrico se ve tgu ente coo-
semanticamente estruturado co . . e, ao mesmo tempo,
particular. Aqui, p0r certo o do universal/
mais nada, no plano da l ic! i a _:e antes de
lgico enquanto tal a cor! _ . mas J ao nvel
d
. . , . . .preensao ermeneutrca deve apree
er, em i:nayitavelmente u n
rluaf nzversq.zS,, um sentido
"'O ser-comum daS unidades vitais
as entre o parlicular e poiS, o, d,e partida pata todas
experincia fundamental acerca do geral nas do esprito. Esta
do mundo do esprito N I se r-comum atravessa toda a eoncepo
- e a se unem entre si a
quanlo tal em sua UJ.idade . 'I . consCif".ncla do Eu en-
ilutnoma da natuTe7.a huma:a a _com os outros, a identidade
" e a 10 1v1 ualtdae 1 . .
pressupostos p<!ra a eon'l'Jreenso p
1
. d . e a que cqnstltm os
qual uo xil!e C" h . nr m o da mtcrpreta elementar, a
- vn ecJmento da T -
nat ureza d"lS regras de acorcfo Stgru tcaao de palavrap e a
com as quaIS essas 1 .
em frases para compor um t"d pa av.ras se combmam
g_uagem e ,pens.amento: o o ser-comum entre lin-
SlVel o processo da com q que. comum, o qual toma pas.
preens o, se ampha sempre mais" .H6
172
E INTERESSE
A relao entre o. geraJ e o particular, a qual Dilthey re-
Onhccl!u ser no menos constitutiva para a experincia vital do
que para a comunicao com os outros, volta a se afirmar na
compreenso .Para a anl.ise do chamado "mundo
do uni co .. s a necessrias sempre novas "verdades universais" :
147
".Assim s arge no tranaJhw das cincias do esprito . . . Wll<i circulao
entre vlvncia, compreenso e represes1lao do mundo do esprilo em
conce\()S uni versais. E cad:ll estgso deste trabalho possui orna unidade
interna, resultante de .>; uQ apret!nsio do mundQ o espr ito, porquai)t,> o
saber hist rico do s.ingulttr s.: des envolve em correlao com a s 'Verdades
lJJli versais:' .14.8
O fato do :cientfico pe, para as cincias da na-
tureza, a qesto metodolgica: como poss1vel reco-
nhecer uma rela0 com ajuda d.e um nmero finito
de ternrios> detectadqs singularmente? Para as cincias do esp-
rito o fatb da sistemtica ' ampliao do horizonte, no qual com-
preendemos nossas prprias manifestaes vitais e aquelas dos
outros, pe uma questo metodolgica correspondente; trata-se
de saber como o sentid de um conjunto yital individualizado
pode ser concebido e xposto em categorias que, por sua vez,
so inevitavelmente
8. Auto-reflexo ds ctenci.as do esprito:
a crtica histrica do sentido
A compreenso henn.enutica tem em vista- um c0nte;xto de signi-
ficaes q_ue so transmitidas por tradio. Eta distingue-se da
inteleco monolgica de oro sentido que reclama proposioes
tericas. Tericas devem ser chamadas todas as proposies que
podem ser expressas em uma linguagem formalizada ou, e.nto,
ser transformadas em enunciados de uma tal Linguagem, trate-se
de asseres tautolgicas ou de f>roposies prenhes de um con-
tedo empr.ico. Podemos, igualmente, dizer que as proposies
tericas constituem elementos de uma linguagem "p.ma". Os
enunciados formaJjzados so, por sua vez, purificados de todos
os elementos que no se articulam no plano das relaes simb-
licas. No cas0 das teorias das cincias experimentais isso pode
ser visto no fato de elas precisarem satisfazer a exigncia de uma
estrita separao entre as proposies e os fatos enquanto tais:
a pertinncia emprica de suas dedues lpotticas posterior-
I
I
PoSITIVISMO, PRAGMATISMO E HlsTORISMO 173
mente oontrolada por m:i0 sent_enas empricas que exprimem
o de observaoes SJstemalicas, independentes da teoria
e.m questao.
. .rr;eclida" em possuem uma _ com a experinda,
as postulam o pnnc1p10 da separao entre
a compreensao lgicos e a observao dos chama-
dos estados-de-cotsas empmcos. Da mesma forma como a com-
p_.:eensao do sentido defitrida pela exduso de rela-
oes_ fatoa1s, controlada definida pela ex-
clusao. das relaoes precisamente tal limite que fica
embaciado pela da hermenutica.
_A sentido torna-se problemtica do ponto
de v1sta qesde que se trata de apropriar Oli conte-
dos por tradio; ess_e o caso das einci.as
do espmto. o :ep.t1_do , deve ser exphcado pos.sui aqui, apesar
de sua o status de um fato, o de
alfoo . que _esta disponvel. A compreenso. herme-
nao pode Jamais analisar a estrutura de seu objeto e tal
maneira que todas as contingncias deste objeto fiquem el imina-
das. Caso contrrio, esta mane:ra de compreender dever(l ttans-
em reconstrUo, .isto , deveria passar a ser UJila com-
preeosao de se'?-tido prprio s relaes formais. Afinal, s lin-
g_ua&ens somam-se. as regras metalingsticas cons-
tttu.hvas, com a aJuda das qua1s se reconstri nessa limruaaem
cada possvel. isto , aquela que, ns mesmos,
reproduz.rr:. Mas, pelo de no dispormos de tais regras de
para os legados pela tradio,
essas unJdade.s de sentido. 'ex1gem uma compreenso henne.nutica
que conceba relaes simblicas como se fossem reLa.e_s tatuais.
que hermenutica uma forma de exp.erin-
Cla e, :ao mesmo tempo, uma forma de anlise gramaticaL
_ _ P.er_::e que a _aplicao de _proposies tericas rea-
lidade nao e senao na armaao transcendental que pre-
a exp_enencia de uma maneira especfi'ca. As teorias das
Ciencias expenmentis contm infonnaes acerca da realidade
do ponto de uma disponibilidade tcnica que sempre e
_toda _e _possTVel , desde que se respeite as condies pas-
SJVcts de A essa disponibilidade tcnica corresponde,
em

uma experincia generalizada no cfrculo da

func10na!Jdade. mstrumental da ao; esta experincia abstrai de
todos os biogrficos. Nos fenmenos engendra-
dos por vJa expenmental todos. os elementos da experincia bio-
174 CoNHECIMENTO E INTERESSE
grfica so reprimidos em funo de um efeito genrico, um
efeito que pode ser reproduzido a bel-prazer. Tal objetivao de-
terminada da realidade serve p ara moldar uma experincia con-
creta, subjetivamente caracterizada;, em outros. termos, ela til
p;;,.ra adequar a anterior adaptao transcendental expe-
s expresses universais de uma linguagem terica na qual
no podem assomc nomes para indjvduos. O problema da re--
lao do geral e do particular consiste, portanto, no fato de as
experincias singulares precisarem ser postas de acordo com as
categorias genrico-abstratas. Exatamente o contrrio acontece
com uma compreenso hermenutica que se se apropria, em toda a
sua latitude, da experincia biogrfica indiv1dual e, ao mesmo
tempo, deve adequar as categorias universais. da linguagem s in-
tenes centradas no que chamamos de Eu. O problema da rela-
o do geral e -do particular pe-se, no devido ao atraso de
um mundo experimental concreto frente lgica das asseres
universais, mas por causa da inadequao de tal lgica frente
experincia biogrfica, que sempre se articula j na linguagem
cotidiana. O progresso indutivo das cincias emprico-analticas
no possvel seno sobre a base de uma anterior assimilao
transcendental da experincia possvel, atravs das expresses ge-
nrico-universais da.s linguagens tericas. O progresso para-indu-
t;vo das cinclas hermenuticas repousa, ao contrrio, sobre a
realizao especfica da linguagem ordinria, permitindo comu-
nicar incliretarnen.te a funo das categorias. universais "dentro"
das conexes concretas da vida. Sobre esta base, no decorrer de
uma interpretao liermenuLca, a linguagem do intrprete ajus-
ta-se experincia biogrfica, prpria a um sentido individuali-
zado de ae.
A linguagem do cotidiano possui, por certo, uma estrutura
que permite exprimir o individual na relao dialgica por cate-
gorias genrlco-uruversais. A compreenso hermenutica obri-
gada a servir-se desta mesma estrutura; sua funo a de disci-
plinar metodicamente a experinia comunicativa cotidiana da
autocompreenso e da compreenso com os outros. No se po-
de, sem dvida, transformar a hermenutica em um mtodo eK-
plcito do proceder analtico, seno quando se tem sucesso em
elucidar a estrutura da lingugem em sentido tal que permita o.
que a sintaxe de uma linguagem pura precisamente probe, a sa-
ber: tomar comunicvel, ainda que indiretamente, o que no se
deixa expressar por ser individual. -
I
I
I
POSJTIVlSMO, PRAGMATISMO B H:iSTORISMO
175
Uma indicao eu encontro na classifiao das "formas ele-
mentares da compreenso" em Diltbey 14.9 A con
1
- h
A . A preeosao er-
VIsa_ a Ires classes de manifestaes vitais: as expresses
verbars, as aoes e -as expresses vrvenciais.
expresses verbais p0dem estar compJetamente di'ssoc d
d
. - . . 1a as
e uma cooexa:o VJtal concreta elas no tm' pJ
1
ca " - h
f A ' ) m en elO nen u-
ma f a_ da vida da qual -surgiram"_1511
Uma mterp1 etaao hermeneutJCa , nesse casG> desnecessr
1
a -
e t ' Ja
que n emJssor e receptor uma relao dialgica esl dad
apenas "o juzo () idntico naquele que
0
emit:
e naquele que o compreemle sem se alterar ele
, , . passa, como se
fosse transportado da poss de quem
0
enunc
1
a ..,,. . 1
r . P""-a aqoe e que
o . . "
1
Enquanto expresses verbais aparecem sob
un1a forma absol uta a qual faz sea conteu'do d d
. _ , . _ . ser 1n epeo ente
da da " da difere11a de pocas ou de pes-
, a compreensao e monolgica: ela ' ' est aq:ui voltada para
o srmpies contedo do pensamento; c.ste permanece idntico a . si
qualquer correlao,, e assim a compreenso aqui
mats . d': que em relao a qualquJ;" outra manifestao
da v;da - enunciados de uma linguagem pura
podem ser, sentldo, entendidos plenamente. Por outro Ja-
do, quanto. maiS as verbais permanecem ligadas a um
:VI tal concreto, mais importante se torna seu peso
em determmada relao dialgica:
0
"transport ,;
s..e mantm po: mais exterior ao contedo da
sao. A perfeita embacia-se, eis que no mais existe
acordo acerca de um sentido imutvl.
A hnguagem fica, por assim dizer, conspurcada pelo fato de
heterogneos. penetrarem nas junes das relaes l-
de resto transparentes. Na expresso verbal mistura-se in-
dJretamente algo que prprio "ao pano de fund b '
1 . ' o o scuro e a
P :mrude V1da da al.ma:, o que no pode ser integrado ao con-
tcudo e assim, de ser interpretado p<rra
0
outro. incio os direitos da hermcnutic.a. Ela deifra
o no rnrcw, per:manece estranho na compreenso mtua de
fa}arn, eis s? pode ser omurucado por via
A mterp.retaao sen a 101possvel se as manifestaes
VItais fossem totalmente estTaohas. Ela seria desnecessria
lhes. (A se situa, portanto,
ntre estes doJs polos extremos. E la e necessria sempre onde h
algo de estranho, algo que. a arte da c'Ompreenso deve

176
CNHEClMENTO E INTERESSE
lar". 1r.s O dilogo da linguagem cotidiana se movimenta a meio
caminho do mon.logo e da impossibilidade da comunicao semn-
tica enquanto taJ. Nisto exprimem-se continuamente as manifes-
taes da vida. Devido a seu sentido individual, elas no se prestam
a uma comunicao imedrata e precisam por isso, ser apropriadas
hermeneuticamente pelo interlocutor como algo estranho, is.to ,
ser interpretadas a partir daquilo que se comunicou. O fato de
o emprego da 1ingugem exigir ininterruptamente a compreenso
bermen.utiea p0de. ser visto na profunda discrepncia entre a
objetivao lingistica de um conjunto vital p0r um lado por
oulro, a totalidade da vida enquanto tal. No importa o quanto
uma express0 verbal possa estr adequada a uma dada stmfo,
sendo capaz rte expor o que lhe especfico em termos semnti-
cos, uma cesura ela e aquilo que se tenciona em base de
.relaes vitais incliviluais permanece -sempre em aberto, um hiato
que deve ser, sempre e a cada vez, superado pela
O trabalho da interpretao facilitado pelo fato de as signi-
ficaes no serem objetivadas exclusivamente na dimenso da
linguagem mas tambnt, em termos extraverbais, no plano das
aes. As aes. compem a segunda classe de manifestaes
vitais que visam a compreenso. Dilthey pensa aqui na atividade
intencional; a inteno est submetida a normas, nas quais o
agente se orienta. A atividade da comunicao que possui a for-
ma de uma inter-ao com base em expectativs compnnamen-
tais reciprocas "no nasce da daquilo que se. comunica'',
mas "o relaciooamen:to da ao c0m o contedo do que prprio
ao esprito, issp que expresso nesta ao, constante e permite
a formulao de provveis lpteses acerca de tal

A ioterao mediatiz:ada por smbolos , igual c.omunicao se-
mntica, uma forma da apresentao; parece 11aver significaes
suscetveis de serem transpostas de um para outro medium. Esta
possibilidade de converter o sentido de enunciad0s em aes, e
vice-versa permite que se faa interpretaes recprocas. O que
vale para a comunicao por meio da linguagem vale outrossim
para atividade da commcao enquanto tal: tambm nela o con-
texto de uma biografia individunlizada, mantida coesa p.ela eu-
i dentidade, no pode ser expressa autenticamente. E novamt<nte
para esta cesura que Diltbey chama ateno:
".Por intermdio da for_a de urna motivao resoluta, a ao esquiva-se
da plenitude da vila e penetra na unilateralidade. Independentemente
das consideraes que a puseram em movimento, ela no expr.ime seno
PRAGMATISMO E IIrsToRISMO 177
de nossa essnca. As potencialidades contidas nessa essncia.
sao. por esse ato. Des t fo'rma a ao tambm se distancia do
conJunt<:> vrtaJ, deste que constjtui seu pano de fundo. E sem qualquer
esclarecimento solire o modo como nela se rticulam circunst- r
. . _ . . anctas, llll.
e v1ta1S, ela no p0$sibilita do inte-
tenor, daqu1!o do qual ela (na verdade)
Tambm as aes necessitam de decodificaQ hermenutica
eis que o suj eito inconfundvel e nico no se exprime mis ir;
_a..es que obedecem a normas gerais, nem nas cate-
ganas genencas da compreenso, prpr:i linguagem ordin.ra.
Como as concli?es individuais da no se t_raduzem integral-
mente nem na 1u1guagem nem uas aes., o sujeito que fosse to-
mado ao p da letra e imediatamente identificado com suas aes
manifestas, seria mal-entendid"O. Enquanto arte que toma com-
preensvel comunicaes indiretas, a hermenutica corresponde
exatamente distncia que o sujeito deve ao mesmo tempo manter
e exprimir entre ele prprio, como identidade de um feixe his-
trico-vital, e objetivaes - sob pena de ser reilicado pelo
receptor.
Uma terceira classe de manifestaes vitais, para as quais a
compreenso se volta, designa a dimenso na qual a vinculao
do Eu com suas objetivaes verbais e extraverbais se torna vi-
svel. Dilthey fala de expresso vivencial. Sob ctegoria ele
subsorne sobretudo os fenmenos psic0lgicos da expressao, liga-
dos s respostas do corpo humano: fen&menos nmicos fisio-
e pxprios aos gestos - as reaes cor-
po,reas. COJ?o o fato de enrubescer, empalidecer, estarrecer, do
olhar do .relaxamento, ta,mbm o fato do ciso e do choro.
ta1s fenomenos H. Plessner props, bem de acordo com
Dllthey, uma hermenuljca das expresses no-verbais e. a ela-
bo.rotJ. e_m linhas.r:m Dilthey no .se interessa por uma
psicologia, pr uma her.J,nenutka da humana. Sob
o. ponto de vista a a hermenutica, a expresso vivencial enten-
um indcio de intenes no expressas e da relao
d? Eu_ com objetivaes. ". por isso que a ex-
pressao_ v1venc1al nao esta posta ao mesmo nvel das sentenas e
das a..?es. Pr um ladp ela mais prxima da unidade vital
do que das expresses simblicas da linguagem co-
e da ao que se comunica: ela est mequiVocamente
vmculada a un1 organismo determinado que se encntra em uma
-situao exclusiva. Por outro lad0 a expresso vivencial carece
' I
178 CoNHECIMENTO E INTERESSE
<ie um contedo cognitivo; o qual pudesse ser integralmente ex-
planado por meio de frases e aes:
"H uma vincula-o partic ular entre ela, a vida da qual ela procede,
e a compr eenso que ela suscita. Com efcil, a expresso capaz de
revelar bem mais do conj unto psquico do que qualquer imrespcco
dele possa reter . . . tyias, faz parte nature:i' a da expresso vivenci::tl
o fato de a relao entre ela e o contedo intelectual, por ela expresso.
no poder ser 10m2.do por base da compreenso, a no ser .:om muita
ca utela. A expresso no po.de ser avaliada ern base do ceno e J o (<rrado
mas, sim, com base no que e inaut.n tico e autntico, Pois. f ingimento
.a mentira e a dissirnola rompem aqui a conexo existente eiTLre
pr.cssi.io e contedo e.xp,resso" .lT
.Do ponto de vista da hermenutica, a expresso vivenci al,
a qual _permanece prsa .s inter-relaes vitais e alcana. assim,
menor gra11 de objetivao do <:,rue qualquer oulm simbo-
a evocaes cerca do va1or que, como tal, o
SUJei to assume ou prtende asswnir no contexto de suas aes e
di logos. Como idntid<\de de um Eu no se pode mostrar,
sem mediaes, nas categorias universais ou. nas normas genricas
de suas manifestaes vitais, mas nelas apenas de mod0 inBireto
.chegar a se expri.mir, portanto, apenas se manifestar, faz parte
da apresentao simblica a dimenso de ser e aparecer ou a
da essncia e do fenmeno. Neste plano as expresses da vivn-
cia podem, em contato com as comunica es manifestas sinalizar
. ,
um sentido latente em termos sintomticos: elas podem Jeg'itimar
e corrobo.rar, desmentir ou rejeitar, pr em
irnicas, desmascarar as dissimulaes ou indiciar as iluses en-
quanto tais. Em relao com fatos e palavras a expresso in-
dcio da seriedade. de um propsit e revela se o sujeit que infor-
ma engana-se a si prprio ou engana os ou.tros, at que ponto
ele quer e pode se.r identificado com uma atual da
vida, at onde vai o espectro conotativo, o raio daquilo que se
retm e daquilo que se intenciona de modo oposto ao que se
expressa.
A estrutura da linguagem cotidiana, qual corresponde a
realizao espe.cfica da compreenso hermenutica, no se toma
compreensvel seno quando se levar em conta a integrao das
trs classes de manifestaes vitais. Dentro do quadro de esp:aos
scio-vitais a comunicao, prpria linguagem ordinria, no
est j amais isolada das interaes usuais e de expresses
ciais complementares ou intermitentes. A compreenso entre in-
I
POSITIV,ISMO, PRAGMATISMO B Hrs:tOJ:USMO

dividuos por meio de smbolos lingsticos est submetida a um
controle ininterrupto pela efetiva ocorrncia de aes, aguax:dadas.
em determinado contexto e, no caso de uma perturbao do
consenso, as aes por sua vez, ser interpretadas por
meio de comunicaes verbais. A signilicao dos smbolos se:-
mnticos pode ser esclarecida pela participao em 't 1teraes
habituais. A linguagem e a ao interpretam-se reciprocamente:
esse elemento da sigujficao enontra-se desenvolvido na concep-
o do jogo-de-linguagem de Wittgensteio.
1
6
8
A dial tica do
ge;ral e do tornada possvel pela ntersnbjetividade dO>
falr e do agir, podem alm apoiar-se sobre as manifes-
taes espontneas, .as quais acompanham as expresses corp-
reas, e corrigir-se em funo de tais na e.X.pres-
so da vivncia que se adere a interpolao da identidade do
esta se afirma por mejo de aluses e por cmllDcaes'
tendo em vista a forosa nadequao das comunicas diretas.
A linguagem Grdinria no obedece si ntaxe de ma 1inguagem
pura: ela s se efetua plenamente atravs de seu entrosamento
com interaes e formas de expresso corprea. A gramtica
dos jogos de linguagem no apenas regula, em termos de uma
prxis vital plen(!, congraamento de smbolos mas, simul tanea-
mente, as interpretaes de smbolos vitais por intermdio das
aes e das expresses. Uma linguagem "pura" caracterizada
pelo f ato de .ser possvel defini-la exaustivamente pelas regras da
constitllio metlingistica, isto , atravs de meios exclusiva-
mente simblicos. Uma linguagem natural, ao contrrio,. desaf.ia
uma reconstruo rigorosamente formal , prpria intersubjeti-
vidade, pelo fato de ser passvel de llllia interpretao no-
liogstica.
O carter especfico do 1inguaj ar cotidiano reside nesta re-
flexividade; do ponto de vista da linguagem formal pdemos tam-
bm dizer que a linguagem ordinria perfaz sua -prpria meta-
linguagem. Esta funo peculiar ela a adquire por sua capacidade
de integrar em sua prpria din1enso as manifestaes vitais no-
verbais, atravs das quais ela mesma interpretada. Podemos,
assim, falar sobre aes e as descrever; podemos nomear ex-
presses e fazer da linguagem o medium de expresses v"ivenciais:
seja de um modo fontico, ao utilizarmos a express.ividade da
entonao, seja em termos estilsticos, ao representarmos na pr-
pria linguagem a relao do sujeito com suas objetivaes ver-
bais. Toda linguagem ordinria permite que se faa aluses re-
flexivas a dados inexprimiveis. Muitas categorias alusvas desta
f!
CNHEClMENTo E INTERESSE
espcie so, na verdap, devedoras a convenes, seja na forma
de como o chlste e a poesia, seja em formas sem.n-
ticas estilizadas, como no emprego irnico, 'escusatrio, imitativo
da lingugem ou por meio de figuras lingsticas tradicioua:s cmo
a pergunta retrica, o eufemismo_, etc.
Em tais casos a realizao que est fixada apenas sempre
quela que a linguagem ordinria j executa, a saber: esta de se
ato-interptetar. E tal funo ela deve relao que
lhe advm do ntercmbio com as formas expressivas no-verbai s
de ao e expresso, s quais a linguagem no pode exprimir
seno no medtum da linguagem enquanto tal. Sem as objetiva.es
no-verbais complemeutar's, o linguajar cotidiano permanece
fragmentrio. Mas ele pode evocar a presena virtual l;le tom-
plernentos ausentes - e nisso consiste sua relao reflexiva con-
sigo mesmo: a ordinria pode interpretar-se semanti-
camente e.rn termos indi:retos, atravs de subs-titutivos no.:.verbais.
Decifrar esta auto-interpretao, tal a tarefa da hermenutica.
Neste empreendirpento o intrprete no pode ter a pretenso de
uma certeza demonstrvel. Pois, uma "prova" para as chamadas
joterpolaes s seria passivei. caso pudssemos retraduzir um
texto, legado por tradio, para "dentro'' da prxis vital de sua
poca, uma prxis que um dia completou texto e discurso.
"O postulado d Wolf, segundo o qual os pensamentos do escritor rlcvem.
com a necessria poder ser descobertos pela arte da herme-
nutica j inexeqfvel na crtica do texto e na compreeuso lings-
tjc.a. A conexo dos pensamentos, o cartcr dl'lS aluses depende, porm,
da apreenso d:;t rorma .combinatr-ia individuaL O ato-de-se-levar-em-
considerao tal esrllo combinaes . . . divini7.ante, e del-e no
resulta jamais uma certeza demonstr:ve1".l&9
Por certo a div-inizao que busca rastrear a comunicao
indireta da lin.guagem em seus contedos manifestos 11o perma-
nece sem coot_role atravs da "comparao": "Divinizao e com-
parao esto ligadas si por um elemento indistint na ordem
do tempo. Ns no podemos jamais carecer de um mtodo c_om-
parativo ao se tratar do individual".tGo
A expresso da divinjzao pode, sem dvida, induzir ao erro
em um contexto metodqlgico; pois, os modos hermenuticos de
proceder, elaborados pelas cincias do esprito, tm
a funo de descomprometer o sentido individual da aparncia
da irracionalidade e isentar a apropriao dos contedos signifi-
cativos tradicionais da $USpeita de ser meramente arbitrria. E,
Po.SITIVISMO, : PIUGMATISMO E 1-liSTORISMO 181
eontudo, estes procedimentos no so do mesmo
modo como o so os mtodos empirico-analticos. Na verdade,
sob o pontp de vista lgico, tais mtodos movimentam-se em
lorno de um crcnlo inevitvel. A lgica da pesquisa, a qual Pierce
, caracterizou atravs do conjunto dos trs modos-de-concluir, cor-
lt responde nas cincias bennenuticas uma dinmica quase-indutiva
que, partindo da apreenso de partes indeterminadas-d,etero:nada!;, avan-
o tentativamente no sentido de abarcar o sentido do lodo e, em termos
.alternativos, busc precisar, a partir deste sentido, as partes em questo.
o insucesso lorna.se flagrante no momento em que partt:S invicluiili:z:atla!>
recusam a ser eut,endidas desta maneira. Isso leva eptu., foq:osament.e,
a uma nova dcterr.J.ina'0 de sentido, o quah possa ta'ri:J:bm satisfazer a
essas parte_s, E tal a,tp-de-tentar estentler-se- at o moml!onto em que
0
seDtido estiver em seu todo''.l61.
Tambm o quadro categorial no interior do qual as anlises
<las cincias do esprito se movimentam , a cada 'Vez, obtido
atravs de uma formao circular de conceitos:
"Sempre que o pen$3lllento cientfico empreende a formao conceituai .
a determinao das caractersticas a constituir o conceito pressupe a
constatao dos estados de fato, os quais devem ser aglutinados ao on-
ceito. E a eonstatao e a escolha destes estados 9e fato erigem carac-
teristicas tais que pennitam constatar, nelas mesmas. soa pertena ao
do conceito. Para determinar o conceito da poesia devo abstra-lo
dqueles estados de fato que perfazem a extenso deste conceito; e para
constatar: que obras pertencem literatura p.otic.a devo j uma
caracterstica na qual a obra possa ser reconbecida como sendo potica.
Esta relao , assim, o trao mais genrico da estrutura das cincias
do espiiito".lG2
Os conceitos tencos e os sistemas de referncia no passam
de concretizaes de urna compreenso antecipada e estrategica-
mente eficaz. -a qual fixada temporariamente em vista da com-
parao analtica.
A peculiar aporia do mtodo das cincias do esprito foi
denominada de crculo her.menutico. Mas., desde que se formule
este problema exclusivamente sob o ponto de vista Igo, como
o termo sugere, no fcil expor a justificao metdolgica de
tal infrao da em termos plausveis: o que faz com que
o crculo hermenutico seja to "frutfero" e o que o distingue
de um cjrculo vicioso? Em termos usuais a prxis da interpre-
ta.o e a formao hermenutica seriam circulares, caso se tra-
182 CoNHECIMENTO E INTERESSE
tasse ou de uma anlise exclusivamente lingilistica ou de uma
anlise puramote emprica. A anlise das relaes entre sm-
bolos orde.ndos, sistemat:camente, serve-se de proposie.s meta-
lingsticas acerca da linguagem do objeto. Se a tarefa da .her-
menutica consistiss.e apenas nisso, seria difcil perceber por que
ela no devesse manter em separado os dois nveis de linguagem,
evitando assim uma relao recproca circular entre conceitos
analticos e objetos lingsticos. Se, por outro lado, os objetos
da compreenso hermenutica pudessem ser apreendidos no co-
mo objetos lingUsticos mas como dados da experincia, existiria.
entre o plano terico e os dados uma relao que, sob vis0r
lgico, no deixaria de ser tambm aparente
crculo resulta unicamente do fato cle os objetos das cincias do
esprito usufrurem de um stalus duplo .-;ui generis: GS contedcrs
semnticos, legados por tradio e objetivados em palavras e
aes - as quais perfazem o objeto da compreenso hermenu-
tica - no so menos smbolos do que fatos. por isso que a
compreenso deve combinar a anlise lingstica e a e2.-perincia.
Sem esta coao para tal combina.o peculiar, o desenvolvimento
circular do processo interpretativo permaneceria presa. um
crculo vicioso.
A exegese de um texto depende de um efeito recfproco entre
a interpretao das "partes" por um "todo .. , antecipado de forma
inicialmente confusa, e a correo de tal conceito antecipatrio
por meio das por ele subsumidas. As "partes" s p<:>dem,
obviamente, exercer qma influncia modificadora sobre o todo
antecipado, sobre cujo pano de fundo elas s0 jnterpretadas., por
j estarem interpretadas independentemente de tal ntecipao
hermenutica. No h que o complexo da compreens-o
antecipada do texto todo possui o peso val(>rtivo de um esquem
exegtico varivel, ao qual so integrados os elementos individuais
com o objetivo de toiD-los compreensveis. Mas o esquema s
capaz de tomar compreensveis os elementos que e1igloba na
medida em que ele prprio possa ser corrigjdo em fun.o de tais
"dados". Os elementos no se comportam frente ao esquema in-
terpretativo nem como fatos em relao a teonas nem como
expresses semntico-objetivas em, relao s expresses que in-
terpretam uma metalinguagem. O explicandum e o expliccms
fazem. parte do mesmo sistema lingstico. Esta a razo por
que D1lthey no supe uma relao hierrquica entre e1es (como
entre os fatos e as teorias, entre a prpri(! aos ol::!jetos
e metalinguagem) mas uma relao entre a parte e o todo: o
PosnwrsMO, PRAGMATISMO E HlsTORISMO 183
intrpret deve aprender a falar, ele prprio, a linguagem que
interpreta. Ao faz-lo ele pode apoiar-se exclusivamente sobre a
:reflexividade da linguagem ordinria. Como temos mostrado, esta
repousa sobre o fato de a "gramtica" do cotidjano no
apenas fixar relaes lingUsticas mas regular o con-
junto comunicativo de proposies, aes e vivrrcias, isto , uma
pr-xis de vida, adotada por toda sociedade. Tal entrel aamento
entre linguagem e prxis deixa claro por que o movimento her-
menutico, o qu-al tem suas razes nesta inter-relaao, no pode
ser desqualificado de circular em um sentido lgico. A conexo
do esquema exegtico e dos elementos,, por e1e contidos, ,apresen-
ta-se parr. .o intrprete como um c0njm1to imanente Ungugem,
um conjunt0 que obedece exclusivamente as regra.!! gramatcais;
mas nele articula-se em si, ao mesmo tempo, ui:Qa cope.x'o vital
representando um sentido. individual no passvel de dissol-
vido em categorias universais. Nesta medida a anlise lingstica
toma acessvel o contedo emprico de uma e:xper:incia vital,
comunicada indiretameotc.
Os conjuntos simblicos, visualizados pela compreenso her-
menutica, nc:> se deixam reduzir aos elementos de wna lingua-
gem, definida em seu todo pelas regras da constituio metlin-
gstica. Esta a razo por que sua interpretao no pode ter
a forma de uma reconstruo analiticamente inevjtvel pela apli-
cao de t:egras universais - ela tambm no mensurvel com
tais critrios Em um sistema aberto da lingua-
gem ordinria, a qual tambm sua prpria metalinguagem,
escolhemos no incio de cada um es_quem;:t ex(}gtico
provis6rio, antecipando de sada o resultado do processo exeg-
t1co em seu. todo. Na medida em que a um<J. an-
lise Jingsica, tal ntecipao no possui conte_do emprico em
sentido estrito. Po:t outro lado, a interpretao tem status hipo-
'ttico e confumada; fsto mostra que a inte.r:pretao
assume, a tarefa de uma anlise emprica. O vnculo
da hermenutica com uma linguagem cotidiana, ela mesma inti-
mamente comprometida com a prxis, explica o duplo Garter
de um mtodo que explora nas estruturas gramaticais, simulta-
neamente, o contedo emprico das conclies da -vida individua-
lizada. A integrao dos smbolos disponiveis em um quadro de
refer,ncia selecionado, portanto, o processo de sua aplicao
uma decifrao do material e, ao mesmo tempo, um teste da
chave interpretativa no prprio material: em suma, anlise lin-
184 CONHECIMENTO E INTERESSE
gistica e controle experimental num e ne mesmo. Dilthey v
oeste vncuk> a dificuldade central de toda hermenutica:
"Trata-se c.le compreender o conjunto de uma obra a partir de palavras
e ua combinaiio de termos; ora, a plena compreenso do detalhe sempre '{i:
j supe o tolo. & te crculo vol ta a se impor na relao da obra parti-
cular com a compleio intelectual e o desenvolvimento de seu autor, e
ele surge novameu.te na relao desta obra com o gnero
literrio (ao qual perteJ?ce)"_l63
Fosse possvel dissolver o crculo hermenutieo, demonstran-
do a integrao particular da linguagt"m e da e o vlcu1o
correspondente da anlise lingslica e da experincia, .ele per-
deria seu carter lQgicamente duvi doso; ao mesmo tempo ele
tornar-se-ia o indicio de uma relao imecJiatameme prtica da
hermenutica com a vida. Na medida em que a sobrevivncia d.e
indivduos socializados est conectada a uma slida
vit.l ade da compreenso, a hermenutica possui suas raizes "no
trabalho da vida, prprio gerao das
"A compreensiio floresce, de incio, nos in teresses da vida prtica. Aqui
as pessoas dependem das relaes mt uas. Elas precisam fazer com que
se entenda m umas com as outras. Um precisa saber o que Q out ro quer.
li assim que despontam s formas elementares do compreent1er. sob
tais formas elementares que conocbo a interpretai[o de uma expre.<:$o
vital
A manifestao isolada da vida individual est, porm, inse-
rida em um conjunto vital particular e , simultaneamente sole-
trada cttt uma linguagem com vigncia intersubjetiva. As fonnls
elementares da compreenso pressupem, portanto, i:mpliitamen-
te as formas superiores: estas visualizam, e:m termos hermenu-
ticos, a apreenso de um contexto a partir do qual um el emento
indivi dualizado torna-se compreensvel. O exemp_lo do intrprete
(poliglota) permite ilustrar a conexo da hermenutica c m a
vida e seu interesse cognitivo-terico:
"A t ransio f.ormas elementares da compreenso para suas formas
superiores j est contida nas formas elementares. Quanto maior ficar
a distncia entre uma manifestao vital determinada e aquele que a
compreende, mais freqentes Sero as incerte7.as. Trata-se de su-
primir esta Q!itncia. l)ma primeira transiQ para as superipres
da compreenso resulta do fato de a compreenso irromper do eontex::to
normal ,da manifestao v.al e do contexto intelectual nela expresso.
Quando no resultado da compreenso aparece um dificuldade- imimente
POSLTiVISMO, PRAGMATISMO E' HrsTORISMO 185
ou uma contradio Cm aquiltl q c j conhecido, ento aquele' que
entendt" leva.do a faz.er uma verificao. Ele se recorda cje casos em
que a relao normal en tre manifestao vital c experiocia interior
no ocorreu. Ora, uma tal divergncia j est presente nos momentos
em qut:, seja por uma atudc re.:alcitraote, seja pelo silncio, evitamos
revelar a um intnll>o nossas disposies interiores, nossas idias. c inten-
t:S. Aqui a ausncia de uma expresso vit.al apenas falsamerltc Inter-
pretada pelo observador. Mas em no poucos casos devemos, alm disso,
contar com o fato de que 110s queiramos enganar. Mmieas, gcstQs c
palavras esto em contrac.li_o com o interior. E assim que se impe,
por razes diversas, a tarefa de r ecorrer a outras rnanife,sutr;;e$ vitais
ou retroceder ao da vida ,em sua totalidade, para hegar a u_rna
deciso acerca de nossa
A funo da cempreenso na prxis da vida anlega quela
que Pieree demonstrou por meio, da pesquisa empri co-analitica.
Ambas as categorias de inv:estigao. inseridas em sistemas
de aes: ambas. entram em movimento devido a p.rturpaes
das relaes habituais, envolvam essas a natureza ou pes-
soas; ambas visam a eliminao da dvida e o restabelecimenfo
de modos comportamentais no-problemticos. A
o emerge de expectativas mas em um caso o critrio
da decepo o fracasso de uma ao final'sta-racional controlada
pelo sucesso, no outro trata-se de embaraos de um consenso,
isto , da desconformidade de expectativas recprocas entre, no
mnimo, dois suje:tos agentes. As intenes das du<t s orientaes
de pesquisa distinguem-se de forma c.orrespondente: no primeiro
aso mxirpas comportamentais, as quais fracassar'am ftente
realidade, devem ser substitudas por regras tcnicas c6mprova-
das; no segundo a$o trata-se de interpretar manife'Staes vi tais
incompreensveis e que bloqueiam a reciprocidade d expctativas
Enquanto o experimento eleva os controles prag-
mticos cotidianos, aplicados s regras de uma a ti vida de ins.tru-
mental ao nvel de uma forma metdica prpria verificao, a
hermenuti ca equivale maneira cientfica do agir interpretativo
do cotidiano: "Exegese e tm desenvolvido, no curso da
histria, sempre novos recursos para dar cabo de sua tarefa, bem
assim como a investigao das cincias naturais desenvolveu con-
tinuamente novos mtodos para aperfeioar a experimentao". w
7
O questionamento hermenutico de textos possui a.J,go de comun1
com o "questionamento da natureza oo experimento" : ambos
reivindicam uma )Jerfeita habilidade no sentido de saber proceder
de acordo om regras universais. No h dvida de que no
exerccio de tal habilidade, o domnio da arte :hermenutica per-
lj
186 CoNHECIMENTO E INTERESSE
manece em grau dependente do "virtuosismo pessoal"'
do que esse e o caso no domnio de operaes mensurveis.1us
As cincias hermenuticas esto embutidas nas interaes
mediatizadas pela linguagem ordinria, da mesma. maneica como
as cincias emprico-analticas esto inseridas no setor da ativi-
dade instrumental. Tanto uma quanto outra deixam-se orientar
po! ir:teresses cognitivos, enraizados nas conexes vitais do
prop.r1o e instrumentalizao. E uquanto os m-
todos emprico-analticos intentam liberar c apreender a r.ealidade
o po;tto de vista transcendental dt: uma disponibili dade tc-
mca posstvcl, os modos de proceder da hermenutica pr.ocuram
assegurar a intersubjetividadc da compre.cnso nas for.mas cor-
re?tes d<\. c0m_umcab e garantir uma ao sob normas que
Sejam umversrus. A compreenso hermen.utica tem, de acordo
com estrutura, o objetivo de assegurar, no seio das tradies
cut;urrus, autoconcepo dos indiv[duos e dos grupQS, sus-
cehvel de onentar a ao e o eotendirrlcoto recproco de dife-
rentes grupos e individuas. Ela p0ssibilita a forma de um con-
senso e o tipo da intersubjetividade indireta; deJa de-
pende a attv1dade pertinente comunicao. El a evita os riscos
de uma ruptura da comunica-o em ambas as direes: tanto
na dimenso vertical da autobiografia e da tradio coletiva,
qual se quanto na dimenso horizontal d mediao
entre as tradies de indivduos, grupos e civilizaes diferentes.
esta corrente da comunicao se inten:ompc e a inter-
da compreenso entre indivduos se imperra ou
d.tssolve, ento uma das condies da sGbrevivncia d.estnda
e esta no menos elementar do que a condio c0mpl ementa;
do sucesso da atividade instrumental, a saber: a possibilidade
de um acordo sem coao e de um reconhecimento mtuo sem
violncia. Como esta condio perfaz uma indeclinvel pressu-
posio da prxis, n.s 'denominamos de "prtico" o interesse cog-
:zitivo que orientq as incias do esprito. Ele se distingue do
do conhecin'lento tcnico pelo fato de no visar apreen-
sao d: uma realidade objetivada mas de se voltar para a con-
servaao de um entendimento intersubjetivo, em cujo horizonte
a chamada realidade pode, pela primeira vez, irromper c.omo algo.
A relao prtco-vital. prpria hermenutica. no
enquanto tal. ser deduzida simplesmente da estrutura da com-
preenso. As cincias do esprito emergiram tambm das cate-
gorias do saber profissional, as quais sistematizam
0
ato-do-inter-
pretar em uma habilidade toda especial. A jurisprudncia cien-
POSITIVISMO, PRAGMATISMO E HlsTORISMO 187
tfica resultou do direito romano da mesma forma como a clssica
doutrina politica resultou das cont rovrsias dos retricos e dos
cidados nas antigas cidades-estados gregas. As disciplinas das
cincias do esprito no se a partir do artesanato
e das ramificaes profissionais, nas quais se exige saber tcnico,
mas a partir de setores profissionais de atividade, onde se preco-
niza sagacjdade, prtica:
"'A medida que . . . as dhises profiS$ionais se subdividiram e forma
sempre mais comple}l;a na sociedade. a formao. tcnica desenvolveu e
eJ1quadrou, em .funlh> de tal processq, terkos. sempre
mais amplos, com base em sua necessidade prtica, essas teoris tcnicas
foFam impregnando, smpre mais profundamenle a essncia da socie-
dade . . . A iudividua;Jizao das cincias particufares da sociedade no
efetuou por meio de um artifcio do entendimento terico, qut.> se
tivesse proposto resolver o problema do fato do mundo hiStrico-social
atravs da metdica decomposio do objeto em qu_esto: a prpria . vida
foi efetuando, ela mesma, tal separao".i09
O interesse prtico do conhecimento que domina a gnese
das cincias do e$prito determina, outrossim, o contexto de apli-
cao do saber hermenutic<:>. Em meados do sculo XIX, de
qualquer fomia no depois de o cnone das cincias do esprito
estar constitudo, sua repercusso sobre a autowmpreenso pr-
tico-orienta.dora do pblico erudito se. torna evidente. A bisto-
riogtafia e as filologias indicam a direo na qual a tradio
cultural apropriada e dese'tlvolvda oa conscincia prtica ds
camadas cultas da burguesia: "Vida e ex.periuia hi:ogrfica so
fontes sempre rejuvenescidas da CQUlpreenso do mundo histrico-
social. .. ; e t-somente pela influncia sobre a vida e sob.re a
sociedade que as cincias. do espirita angem sua mxima signi-
ficao; e tal significao cresce sem iotermitnda".HO Dilthey
entrev, sem dvida, no interesse prtico do conhecimento um
perigo para a cientificidade da hermenutica. Por isso acrescenta:
"Mas o canlinho que leva a esse resultado deve passar pela obje-
tividade do conhecimento cientfico''.lil
Esta ltima observao resulta de urna refleX que revela
uma inconseqncia decisiva no fm1damento que Dilthey lanou
para as cincias do esprito. Se a relao prtica das dncias do
esprito com a vida, relao que determina tanto sua gnese
histrica quanto o cofltexto fatual de sua aplicao, no se adere
apenas exteriorment-e s cincias de esprito, mas se o interesse
prtico do conhecimento define o plano da hermenutica em si,
'I
'
188 CoNHECIMENTO . E INTERESSE
da mesma forma como o interesse tcn.icq do conhecimento de-
fine o quadro das cincias emprico-analticas isto , a
ento a objetividade da cincia no poderia ser entravada -
pai$, o interesse. que onta o conhecimento aquele pela
primeira vez, fixa as condies da possvel objeti:vidade <lo saber.
Na passagen1. Diltbey v, pelo C9ntrrio, o confronto entre
dua. tendncias: as da ''vida" com aquelas da "cincia".
"Assim o ato-de.se-,partir-ua-vida e constante relao com ompem
o tr:1o fundamental na esLrutun1 das do. espirita; iss.o. se explica
pdo fato de repousarem sobre a viv.ncta., a compreenso e a expe--
autobiogrfica. T al TCacio:namenl imediato., flQ qaal .a vida
as cincias do espril se on.ftontam, leva nestas a um conflito .:ntr
as LenJncias <.1 11 vida e o objetive cientfico deslas cincias. De acordo
com o lugar que ocupam na vida, historiadores, economist.s, professores
de direito constituciona I (c) invest igadores da religio querem influn-
ci-la. Eles s ubmetem pc::sonagens histr icos, movimentos de ten-
a seu julgamento, e este est condicionado por sua indiviuuall-
de, pela nao qll'al f!Crtencem, pelo tempo no qual vivem. Mesmo
l onde acreditam proc.dcr sem qualquer pressuposio, eles so deter-
minados pelo ho.dzonte que caracteriza sua subjetividade; tod anlise,
efctuada junto aos conceitos de uma gerao passada, rev..la nestes con-
ceitos elemen.ros que emergiram dos pressupostos do tempo. Mas em toda
cincia est, enquanto tl , simultaneamente includa a exigncia pela
validade universal. Caso devam existir cincias do esprito no sentido
estrito do conceito crncia
1
en'to elas precisam fi xar este objet ivo de
maneira sempre mais c crli.cai'.I:12
Nesta confTontao entre relao prtica com a vida e obje-
tivida:de. cientifica atinna..:se em DJlthey um positivism0 enco-
berto. Dilthey gostaria de descomprometer a cempreBnso her-
menutica com o complexo de interesses nQ qual, de qualquer
forma, ela est incrustada no plano transcendental, e transp-la
para o domnio da .ontemplao, de acordo com o ideal da
descrio pura. Tambm Diltbey, igual a Pierce, permanece e.m
ltima anlise to preso s garras do positivismo que interrompe
a auto-reflexo das cincias do esprjto exatamente l, onde o
interesS'e prtico do conhecimento Uagrado como base de um
saber e no como spa corrupo; com isso
ele recai, igual a no objetivismo.17
3
As investigaes metodolgicas esparsas mas convincentes, as
quais tomaram seu ponto de partida no modelo da autobiografia,
demonstraram a assimetria de vivncia. expresso e compreenso:
vivncia e objetivao no .se comportam de maneira simtrca,
assim como o interior que integralmente projetado sobre o pla-
POSITIVISMO, PRAGMATISMO E HJSTOR1SMO 189
no do exterior. Somente se ass.im o fosse, a compreenso poderia
ser concebida, em estrita complementaridade com o que se vive"?
como um ato que reproduz a vivncia origmal, a qual est na
ba.se da expresse disponvel, e que desta maneira recoustro1
criativamente a gnese da objetivao. Em contraposio a issO:.
bavia-sB mostrado que cada objetivao faz parte de um conjunto
simblico inters.ubjetivamente obrigatrio. Ele co.r:r:rum a um
maior nmerm de sujeitos no sentido de eles podeteru, atravs
de tais smbolos universais, identificar-se uns com os Qutros, bem
como poderem afirmar-se uns frente aos 01..1 t ros como sujeitos
no-idnticos. Tanto um quanto outro obj_etivarp sua
o:o plano da in.tersubjetividade, mas nenbwn deles o faz de ma..:
neira direta. S.o.b o risco de perder sua identidade, um e oulro.
so obrigados a cemunicar sua lmediatez de rnaneii:a indirct:
A compreenso hermenutica tem l,lma posio oblqua frente
expresso .simblica, precisamente pot;que nela o interior no.
pode manilestar-se diretamente no exterior. Ora, se as coisas
forem realmente assim, e a hermenutica deva assumir Eal cliate-
tica do universal e do particular, a qual determina a relao en-
tre objetivao e vivncia e, como tal, se expressa no mediufn. do,
que "comum", ento a prpria compreenso est comprome-
tida com uma situao na qual, no min.i.mo, dois sujeitos se
comunicam numa linguagem que lhes possibilita participar, isto
, tornar comunicvel sob smbolos intersubjetivamcnte ob{gat-
rios o incomunicvel por excelncia, o individual. A
hermenutica compromete o intrprete com a funo de um. inter-
locutor no -dilogo. Somente este modelo da part:zcipao em
uma comunicao vivenciad:a permite explicar a -realizao espe-
cfica da hermenutica. Assim mesmo DiLt.bey no abandonou
jamais o modelo opdsto do-se-interiorizar, d'o reconstnlir e re-
viver tambm na fonna modificada da reconstJ:"uo
de criaes significativas. A teoria da empatia subsiste tambm
nos escritos trclios como concepo bsica:
"A posio que a compreenso superior assun1c face seu bjeto est
determinada por sua t.arefa de descobrir, no dado djspon;vel, uma cone-
xo vital. Isto s possvel se a conexo, a q.ual consiste na vivncia
prpria e experimentada inmeras vezes, estiver presente e djsponj-
vel com todas as p(JSsibiJjdadcs que ela comporta. C.h .. 1mamos tal 'disposi-
o, correspondente t?refa do compreender, um lranspor-.se. para dentro
de um outro, seja este outro .um homem ou um obra . . . Isto tamblll
caracterizado como transferncia do prprio Eu em uma uniade dada
de manifestaes vitais. Sobre a base de um tal trnspor-sc, de5ta trns-
190 CONHECIMENTO E lN'tBRBSSE
posro, surge a maneira rnajs elevada na qual a totalidade d vida ps-
.quica age no compreender reproduzir ou reviver".l'l'4
Dilthey pennanece preso ao modelo da empatia da com-
preenso porque, no obstante sua proximidade com Kant, no
.consegue superar o conceito contemplativo de verdade. Reviver
, de certo modo, uma equivalncia para o que chamamos o
.observar; ambs realizam, ao nvel emprico, o crit_rio de uma
teoria da cpia da verdade: eles garantem, como parece_, a re-
produo de um dado imedjato na conscincia solitria, purifi-
cada de toda e qualquer interferncia subjetiva. A objetividade
.do conhecimento est, a.ssim, definida pela eliminao de tais
influncias perturbadoras. Esta condio no poderia, em prin-
C.pio, ser satisfeita por uma compreenso que permanece
.cialmente presa ao da comunicao. PoiS, em uma
interao que liga pelo menos dois sujeitos no quadm da :nter-
subjetividade da compreenso, estabelecida pela linguagem ordi-
nria por meio de significaes constantes, o intrprete no me-
nos participante do que aquilo que est por ser interpretado.
A relao entre um sujeito que observa e um objeto d aqui
lugar relao entre um sujeito que participa e um adversrio.
A experincia est mediatizada pela interao de ambos - com-
preenso uma experincia comunicativa. Sua objetividade est,
portanto, ameaada dos ois lados: no menos pela influncia
-do intrprete, cuja subjetividade engajada distorce as respostas,
do que pelas ree:s d adversrio, p qual iotirnida um obse.r-
vador participante. Claro, ao descrevermos desta ma.neira as
.ameaas que pesam sobre a objetividade, j adoramos a perspec-
tiva da teoria da cpia da verdade, a qual o gostaria
.de nos sugerir quando ilos remete ao modelo da obse-rvao con-
trolada. A coero de uma tal tradio continua to presente
em Dilthey que ele no -pode evitar a reduo do domnio da
experincia da comunicao ao modelo da observao descom-
prometida: aquele que se transfere para o interior da subjetivi-
dade do outro e reproduz suas experincias elimina o especfico
de sua prpria identidade, bem assim como algum que observa
um experimento. Tivesse Dilthey tirado a conseqncia de soas
prprias investigaes,. ele teria visto que a objetividade da com-
preenso no possvel seno nos limltes prprios funo de
um jnterlocutor que reflete em um contexto de comunicao.
Seja .ao se ocupar de objetivaes contemporneas ou de
'tradies histricas, o intrprete no pode libertar-se abstrata-
POSll'lVI.SMO, PRAGMATISMO E HlSTORJSMO
191
mente de seu ponto de vista hermenutico. Ele no pode sim-
plesmente ir alm do horizonte aberto de sua prpria prxis.
vivida, e sustar o conjunto de tradies pelas quais sua subjeti-
vidade formada para imergir na corrente da vida subhistrica,
a qual permite a cad,1 um se identificar a seu bel-prazer eom
cada um. Contudo, a compreenso hermenutica pode alcanar
a objetividade, na medida em que o sujeito que com-preende
aprende, atravs da aproprjao comunicativa das objetivaes
alheias, a se perceber a si mesmo em seu prprio processo for-
mativo. Uma interpretao pode ati ngir e perpassar o objeto
seno na propro em que o intrprete reflete o objeto e, ao-
mesmo tempo, a si mesmo, como momentos de um conjunto
objetivo que abarca e constitui tanto um quanto entro. Nesse
sentido a objetividade do Cdmpreen._der Iigacla a um princpio
que, apenas aparentemente, subjetivista; Diltbey o reconhece
para a autobiografia: "A reflexo de um homem (de um grupo
social, de uma poca) sobre si mesmo permanece orientao e
fundamento".ns Diltbe.y gostaria de ver resolvido 11m suposto.
conflito entre as tendncias da vida e da cincia pela supresso
do interesse p.rtico do conhecimento em favor da universalidade
desinteressada d0 perceber-com-o-outro. A reflexo, :iniciada
ainda por Dilthey, sobre a impossibilidade de ir alm dest-e inte-
resse teria, pelo contrrio, podido desmascarar tal conflito como,
ilusrio, e justificr a objetividade da compreenso hermenutica
sob a forma de um conhecimento fundado sobre a
comunicativa e mediatizado de maneira irreversivel pela relao
dialgica. Mas. Dilthey permanece fixado no modelo do "reviver,
pelo sentimento, os estados psquicos alheios":
"Toda a cincia filol6gic;a e- histrica repousa sobre a hiptese de qu.e>
la! compreenso reJrospctiva do singular pode ser elevada ao nvel da.
objetividade. A conscincia ls.trica, construda sobre esta possibilidade.
permite ao homem moderno presentificar em si todo passado aa huma-
nidade: por sobre os limites de seo prprio teJnpo ele volta seu olha:r
para as civilizaes do passado; ele assimila sua fora e frui de seu,.
encanto; um desmesurado acrscimo de felicidade U1e sobrevm. Tambm
quando as cincias do esprito deduzem desta concepo obje-
tiva do singular, Conexes globais e relaes baseadas em Jeis uu.iver-
.&a,js, os processQs da compreenso e da interpretao permanecem, tam-
bm para elas, a base (de seu saber). Esta a razo por que- tais cincias.
bem assim como a histr-ia, dependem em sua certeza da possibilidade
de passar da compreenso do singular para o plano da validade uni-
versal".l76
192
CmrECrMENTO E INTERESSE
Diltbey compromete a objetividade possvel do
to nas crenci as do esprito com a condi o de uma virtl.lal SI-
multaneidade entre intrprete e seu objeto. Em face daquilp que
" longnquo em termos de esp'ao e estranho em. te.r:m_os semn-
ticos" ela deve trarrsportar-se "para s1tuaao de um
leitor da poca e de seu mundo circundante" .
177
A concomit&:;ia
preenche nas cincias do esprito a mesma funo_ que, nas CJen-
das naturas, p!7eenchida pe1a repetio do expenment o: asse-
gurad0 o car.ter sueedneo do, sujei to , .
No h d vi da que a hipotese metodolog1ca da posswel st-
multaneidade de intrprete e. objeto to pouco evidente que
necessrio haver filosfia da vida para tom-la plausvel. . so-
mente na medida em que as objetivaes d0 mundo do esprito
representam as . prtuberncjas de uma corrente da '17ida etnipre-
sente a se estender no tempo, e cuja unidade . g.arantida peJa
simultaneidade e ubiqilidade potenciais de seus produtos, ape-
nas nessa medida gue. o mundo histrico pode ser concebido de
maneira positivista
1
isto , como a quinta-essncia de todas as
vivncias possveis - o que pode ser vivenciado que,
para o intrprete, perfaz o caso. A esse mundo, que e aquele
da conscincia historica dos tempos modernos, c;orresponde a
genialidade da compreenso onipotentet pois, a vivncia r evivida
daquele que se transfere para "dentro" do original promete par-
ticipao na nica (e excl usiva) corrente onipresente da vida.
Esta vida , como tii. i rracional, eis que tudo o que pode ser
dito sobre ela o fato de ela no ser perceptvel seno em suas
objetvaes. A irraciOl!alidade da vida justifica o intrprete na
fun.ao de nm observador imparcial, pois se a vida projefa, ela
mesma s uas objetivac,:es sobre o plano de uma co.n-
comithcia. o observador a barca "objetivamen.te" '.a relao de
que universalmente humano a indi-
viduao, a qual se diversifica em sua base na
-existnci as prprias ao esprito".
178
A compr.eensao hermeneu-
tica se liberta assiin, da dialtica especfica do universal e do
particular dialtica compromet;da _a da lin-
guagem ordinria em prol de uma cl assiftcaao de
nmenos prprios a uma lgica total e abra1,1gente.
trs estgios de generalizao; ele fala de uma
" que a partir da regularidade e da estrutura do e
mente humano leva aos tipos (humanos) por mtermedto dos
-quais a compreenso concebe os indivduos".
179
POSlTIVISMO, PRAGMATISMO E HfsTORISMO
193
As convics fundamentais da filosofia da vida pernti tem a
Djltbey operar a transferncia do ideal da objetividade das cin-
cias naturais para as cincias do esprito. Isto particularmente
significativo para o gtupo de disciplinas que Dilthey chama de
cincias sistemticas do esprito e que ele ope s cincias "hiS-
tricas, as quais se estendem da biografia at a histria universal.
Enquanto essas se voltam para um complexo concreto de evo-
luo e para os processos formativos de sujeitos sociai"s, susce-
tveis de serem especificados, aquelas tratam de e.struturas dur-
veis, sistemas parciais da vida soc(al, e capazes de serem isolados
por meio de uma -interseo que transpassa, pot assim dizer, o
movimento histri.ce. Diltbey rene essas ci ncias no. das
cin.cias do esprito 'do constitudas de forma autnoma:
na cincia da linguagem, da economi a, do estado, do dll:eit., da
religio e da arte.1
80
Ele aprecia recorrer ao exemp,lo da economia
para esclarecer a diferena das cincias sistemticas do eSprito
com respeito s cincias histricas do esprito: elas de-senvolvem
teorias gerais de sece.s da vida social, caracterizadas por com-
plexos estruturais constantes e que representam, elas prprias, o
que chamamos de sistemas. Um tal sistema social
repusa, antes d mais nada, sobre a inter-relao dos indivduos na
sociedade; e isso n a medida em que dessa. inter-relao resulta, em base
de uma pertena comum da natureza humana, um encadeamento de
atividades que satisfaz essa poro con:tum da natureza hutnan. . . O
i11divduo isol.aclo um ponto de interseo de um grande nmero de
sistemlls q_ue, no do progresso civilizat6rio se- especializou sempre
mais... A cincia abstrata aloca doravante lado a lj:idq sistemas que,
nil r ealidade histrica c social, esto intimamente inter-telacionad<;>s .. .
Cada um destes sistemas o produt:o de uma (detrmihada) poro
da na tureza humana . . Em grmen ele se encontra na raz co.mum da
sociedade de todos os te!Jlpos, mesmo que apenas nos estratos superiores
ele. tenha atingido um desenvolvimento seleoionado e inte.rnameote diver-
:;ifcado" . 181
O objetivismo fundado sobre a filosofia vitalista anima Dil-
they a introduzir teorias gerais de sistemas e subsistemas sociais
com base na compreenso hermenutica. A identidade da vida
inesgotvel possibilita ao intrprete atuali zar metodologicamente,
sem ser influenciado pela situao inicial, as o.bjetlvaes susce-
tveis de serem invocada.s a qualquer momento; ao mesmo tempo
eJa assegura, sobre o plno antropolgico, um fundamento sufi-
cientemente amplo para as estruturas histricas estveis e para
os sistemas de referncia tericos correspondentes.
194 CONHECIMENTO E INTERESSE
No h dvida de que, dessa maneira, se escamoteia a di-
ficuldade que Dilthey, numa discusso em torno das teses de
Windelband, certa vez caracterizou como o problema lgico fun-
damental das cincias sistemticas do espJrito
1
a saber: a "com-
binao do universal e da individuao".
182
O modo aparente-
mente circular do proceder (hermenutico), o qual consiste em
e.2tplicar as partes luz de uma compreenso antecipada e difusa
do todo e, inversamente, em explanar o todo luz das partes
paulatinamente precisadas, pode ser satisfatrio para interpretar
certas manifestaes vitais e a histria de certas evolues con-
cretas: a hermenutica a base das cincias histricas do esprito.
Mas no possvel r emeter as cincias sistemticas do esprito
a esta hermenutica e supor, ao mesmo tempo, que elas podem
furtar-se dialtica do geral e do particular. O fundamento me-
todolgico das cincias histricas do esprito , obviamente, mais
estreito para as cincia sistemticas do esprito. Estas no se
limitam a explicar complexos semnticos_, mas elas analisam re-
laes que obedecem a leis que regulam grandezas empricas. Na
medida em que elas. perfazem cincias nomolgicas, elas so obri-
gadas a se servirem de mtodos emprico-analticos; na medida
em que elas se adaptam inteno das cincias do esprito, elas
permanecem simultaneamente comprometidas com o quadro me-
todolgico da hermenutica e no avanam, com as cincias da
natureza. at o circulo funcional do agir instrumental. Este pro-
blema, a imbricao de procedimentos emprico-analticos e her-
menutica, junto com a pergunta acerca da formao da teoria
nas cincias sistemticas do esprito de uma significao central
para a lgica das cincias sociais que, a rigor, apenas no sculo
XX chegaram a se desenvolver plenamente.
1
ss Este problema
Dilthey no o retoma de forma explicita. A recada em um obje-
tivismo que interrompe a auto-reflexo da hermenutica nas cin-
cias do esprito leva-o a ignorar uma problemtica que, salvo
melhor juzo, apenas numa nica passagem chega a se manifestar
- no final do manuscrito sobre a "Construo do mundo his-
trico nas cincias do esprito":
"Todo sistema cultural forma um conjunto que repousa sobre elementos
comuns (isto , sobre a intersubjetividade de interaes mediatizadas pela
linguagem orclimhia); como o conjunto efetua uma realizao, ele pos.c;ui
um carter teleolgico (isto , ele constitui um todo que precisa ser
analisado sob um visor funcionalista). Mas aqui surge uma dificuldade;
ela inerente forma.o dt)S conceitos. nas cincias. Os individuas que
se renem para efetuar algo, to-somente fazem parte do conjunto em
POSTTMSMO, PRAGMATISMO E HtSTORISMO
195
nos quais. eles concorrem para promover esta realizao: mas
em tam processos eles e.sto ativos com todo
0
seu ser e
ISSo que a partir da finalidade da realizao jamais pode ser co'ns-
uma t,al (como este o caso nas cincias analtico-norma-
tivas); fo;Jntrno, a energia empregada neSt."l esfera para as reali-
e sempre secundada por outros aspectos da natureza hurrt<'\na
(as:>un) torna vult?_ mutabilidade histrica desta natureza . .e aqui
reside o problema 10gtco fundamental da cincia dos sistemas culturais''
As ci_ncias sistemticas do esprito elaboram teorias gerais
sem que SeJa possvel desvencilh-Ias do cho da histria univec-
sal. Como a prete?so da universalidade, que elas reivindicam
para suas e com sua inteno de apreender
processos histr:cos mdiv1dualizados? Freud no assumiu, por
certo, esta questo em termos metodolgicos; mas a psicanlise,
se a como uma teoria geral .de processos biogrficos
formativos, nao deixa de dar uma resposta a essa pergunta.
NOTAS:
J )
2)
3)
4)
5)
6)
7)
8)
9)
10)
11)
12)
13)
14)
15)
16)
17)
18)
19)
20)
21)
22)
23)
24)
25)
Para uma cnuca do [ormalismo na investigao dos fundamentos
da lgica i! da matemt ica ver KAM.JJAnTEJ.., F. - und
Strukfur (Ex-perincia e estrutura) . F rankfurt am Mam, 1968.
Alua lmcnte os [rabalhos de P. Lorenzen sobre a protol.ogica re-
presentam a te ntativa mais de deduzlr as regras da
lgica formal do ponto de vist<1 da CF LoRENZEN, P.
- J>.,tethodisclzes Denken (O Pensa r metdico). Frauk ftrt am
Main, 1968 e KAMJ.JUI, W. e LoRENZ-EN, P. - Lagische Propdeutik
(.A lgica propedutica) . Mannb.eim, 1967.
Cf. POPPER. K.R. - , The Poverry a/ Historicism. Londres, 1957,
CoMTE, A. - Cuurs de philosaphie 2. ed. , Paris. \964,
t. IV, p. 360 et seqs. .
WE.LLMER, A . - Methodologie als Erkenntnisrhearie _<Metodologia
enquanto teoria do conhecimento). Frankfurt am Mam, 1969.
Col'l>flE, A. - Discours sur l'esprit posifi/. Ed. du centenaire d'Au-
gus te Comre, Paris, 1898, p. 64 et seqs.
lbidem, p. 64.
lbidem, p . 18.
Ibidem , p. 37.
Cours de philosophie positive, t . VI.
lbidem, p. 600 et seqs.
Ibidem, p. 625,
/bide.m, p . 673.
Discours sur l'esprit positif, op. cit . . p. 64 et seqs.
lbidem, p. 44 et seqs.
Cou.rs de philosoplrie positive, op. cit. , p. 618.
Discaurs sur l'esprit positi/, ap. cit., p. 24 et seqs.
Tbidem, p. 19ss; tambm Corus de philosophie positive, ap. cit.
p. 597.
Discours sur resprit pasitif , ap. cit. , p. 68.
lbidem, p. 20.
Jbidem , p. 67 et seqs.
MACH, E . - Erkennmis und lrrtum (Conhecimento e erro). Leipzig
1905, p. 8.
MAcn, E. - .Die Anolyse der Empfindungen zmd da.v Verhf.tnis
des Plzysiscfl en (.um Psychisclten (A an lise das sensaes e a .re-
lao do fsico para com o psquico) . 6. a ed., lena, 1911. p. 14.
lbidem, p. 299.
lbidem, p. 19 et seqs.
NOTAS 197
26) lbfdem. p. 17 et seqs.
27) lbidem, p. ] 8.
28) Jbidem, p. 290.
29) MAOJ, E. - Erkermtni.r um] Jrr/UIIt , p . 10.
30) MACH, E. - Dic Analyse der Empfindungen u.nd das Verhltnis
des Physischen zum Psychischen. p . 9.
3J) MACH, E. Erkenntnis und lrrtum, p . 12 et seqs.
32) M ACJ-1, E. - Die Analyse der Empfindungen und das Verhiiltnis
des Phy.\'Z3<.1hen zum Psycluschcn. p. 257.
33) Ibiem, p . 256.
34) lbidem, p . 261; cf. tambm p. 15li: ' 'A adaptao des penSamentos
aos fatos , portan to, o. objc tivo de todo e qualquer trabalho cicn..
tifico. A cinca no faz: aqui outnl ooisa que dar, ele forma cons-
cierHe, cont!nuidade qui lo que na viua do dia-a-dia se processa
s ub-repticiamente e de maneira autom4tica. Logo que estejamos
em condies de nos observa rmos a us mc::smos, d_escobrimos que
nossos pensamen tos j esto, de mltiplos modos, ajustados aos
ftos. Os pensamentos apresen tam-nos os elementos grupo, de
maneira semelltanle Omo os fatos sensveis (o fazem). Mas a re-
serva limitada dos pensamentos ins uficiente para wna expedncia
que se avoluma conrin uamente. Quase todo falo novo traz consigo
uma conlinuao do ajustamento, o qual se exprime no proces3o
predicativo . . . Um juzo , assim, sempre uma repres:!ntao sen-
svel sup/e:nentar, destinada a complet?. r a exposio de um fato
sensvel".
35) lbidem, p. 271.
36) PIERCE. Ch. S. - Collected Papers. Ed. H a rtshorne u. Weiss, li,
62; os arbicos referem-se a pargrafos e no a pginas.
37) PrE({CE, Cb. S. - The Logic o/ 1871. Vll, 319.
38) PJE.RCE, Ch. - Collected Papers, Vill. 12
39) PtERCE, Ch. S. - The Logic o/ 1873, Vll, 321.
40) PTERCE, Ch_. S. - Scientific /'v/etlwd. vn, 54.
41) Jbidem, VII, 50.
42) Pn::RCB, Ch.. S. - The Lagic of 1879, VII. 326.
43) "(Embora) espritos diferentes possam partir de concepes cm
extremo contrapostas, o processo da pesquisa os conduz, por uma
fora exterior a s ua vontade, a uma e a mesma concluso. Esta
atividade. do pensamento, por meio da qual no somos levados para
onde desejamos mas, sim, para um objetivo predeterminado. asse-
melha-se ao do dest1o. Nenhuma modificao do ponto
vista escolhido, nenhuma escolha de o utros fatos como temas de
estudo, nem mesmo a disposio natural do enteudimento podem
dar a um homem condies de escapar opinio predeterminada.
Esta grande esperana est encerrada no conceito de verdade e
realidade. A opinio destinada a ser a provada por cada um dos
investigadores - aquilo que entendemos por verdade, e o objeto,
representado por esta opinio, o real. Assim eu e-xPlicada a
realidade' ' (How ta Make our ldea$ C/ear, V. 407).
198
44)
45)
46)
47)
48)
49)
CoNHECIMENTO E INTERESSE
lbidf'm. 409.
PrERCE, Ch. S. - The Logic of 1873, VII, 322.
Cf. a sti m:l questo das Questions Con,erninr: Cerfain Facultie,
ClaimeJ for Man, V, 259 et seqs.
Vll, 337.
"Como impossvel reconhecer intuitivamente que um conheci-
mento disponvel no esteja determinado por um saber anterior,
o nico caminho que nos resta a quele da concluso hipottica
em base de fatos observados. Mas indica r um conhecimento, pelo
qual um (certo) saber disponvel tenha sido determinado. no
significa oulrt.l coisa do que explicar as determinaes de tal co-
nhecimento. E este o nico modo de se explicar essas d.etermi-
naes. Pois, algo totalmente e,.;terior cOnscinc!a e que se supe
ser o fator determinante desta, s pode ser, enquanJo tal, reco-
nhecido e visualizado naquele saber que est, ele mesmo, deter-
minado. Supor qoc um conhecimento esteja unicamente
n ado por algo abs.olutamente exterior a ns prprios .signrfJCa
apenas que suas detenninaes no podem ser esclarectdas _ ?c
modo algum. Esta , na verdade, uma hiptese que no se
em hiptese alguma, eis que a rrica justificao para uma hiptese
est no fa to de ela (poder) explicar os ftos; e dizer que estes
esto explicados e. ao mesmo tempo admitir que so inexplicveis
uma contradio em si" (Concerning Certain Facultics, V. 260).
De certa maneira P ierce antecipa a fil osofia das foras simblicas
de cassirer . Est e foi o primeiro a efetuar, na tradio do kantia-
nis mo. a transio da critica transcendental da conscincia para
a critica da linguagem. O entendimento no pode mais levar a cabo
a sintese fenomnica; 1o-somente os simbolos deix:am transparen-
t es. no dado disponvel, o trao de alg.o que no o dado ..
conseqtincia, a interiridade do mundo est presente ao esp1nto
na medida em que este engendra formas que, pOr s ua vez, podem
representar uma reaBdade inacessvel intuio. A realidade s
ol1ega a se mostrar enquanto () representada. Desta forma a
representao simblica para Cassirer a runo bsica da cons-
cincia trnnscendental. Tambm Picrce est convencido de "que
no h elemento na conscincia humana ao qual n o
a igo na palavra" (V, 314) . A ao espontnea. ?a representaao
dos signos cGmHo de toda e qualquer O _mode!o
do reillismo da cpia no se adequa a nenhum mvel, tilmbem nao
s camadas elementares da percepo: "Mas se isto o caso, ento
aquilo que circula soh o nome de de , na
realidade, uma associa_o de juzos. A nssocrao e 1detas procede,
como se diz, de acordo com trs princpios: o da da
contigidade e da causalidade. Mas, da mesma . cor-
reto dizer que os signos designam, cm base dos tres prmcip1os da
semelhana, contigidade e causalidade, aquilo que No
h como questionar que tudo um signo para tudo aqmlo que,
de uma ou outra forma, associado com este atravs da seme-
;
'(t
50)
51)
52)
53)
54)
55)
56)
57)
58)
59)
60)
61)
6l)
NOTAS
199
coolig:idae ou causalidade; fora de dvida tambm est
o tto de cada signo trazer . memria o objeto ile:yignado. Assim,
oois, a de idias consiste n:jso: um juzo evoca um
outro juizo cujo signq ele . Ora, isto JlO outra cois;t do que
inferir" (Conseguences of Four lncqpacities, V, 307} . Pierce no
poJe. entretanto, submeter a unidade transcendental da conscin-
cia ao processo da mediao pelos signos, assim como Cassire:-
faz. Fundamental o processo da inferncia mediatizada atr-avs
dos signos; nele o entendimento chega a se cons titui r : " O homem
cri a a palavra e a palavra no s ignifica nada mais daquilo que
o homem permite que ela significa; e isso. novamente apenas para
a lgum homem particular. Mas como o homem s .consegue pensar
com a ajuda de palavras ou outros smbolos externos. csfes pode-
riam dizer inversamente: lTu no pensas (nada) senii,o o que te
ensina mos. e s pensas algo n.a medida em que tt: vol tas para alguma
palavra como se ela fosse intrprete de, teus pensamentos'. De fato.
por isso que homens e P.aU,vr33 s educam reciprocamente; cada
aumento de informao de um homem implica e est prenhe de
um acrscimo correspondente da informao de uma palavra"
(lbidem
1
V, 313).
v. 265.
V, 289.
Pll.RCE, Cb. S. - Consequences of Four Incapacities, V. 311.
Berkeley, VIII, 12.
lbidem,
PmRCE, Ch. S. - Consequences of Four. lncapacities, V, 290.
v , 283.
v, 287.
v, 289.
lbidem.
v, 291.
/bidem .
Tambm a clara reconstruo que Apel faz desta singular tenta-
tiva - reunir o conceito empiris ta do conhecimento ao semitico
- n o resolve a aificuldade; "Ele (Pierce) aceita o modelo do
ser-afetado causal dos sentidos pelas coisas do mundo exterior e
a idia de que conclumos, na base de 'signos naturais; ('mpresses'
na conscincia), acerca da existncia e da constituio das coisas
no mundo exterior. Mas ele no identifica esse ser-afetado dos
sentidos nas 'impresses' com o conhecimento (o qual deveria
nesse caso ser _pensado, primeiramente, de forma 'introspectiva,
'intuitiva' e sem )i_gao com um emprego semtico.), mas ele
identifica o conheimento com a inferncia hipotnca acerca das
coisas do mundo exterir; tais inrerncias resultam de condies
que podem ser investigadas sobre un1a base puramente fsica e fi-
siolgica (excitao das extremidades nervosas no embate ftico
com os 'brule e com base na qualidade semitica de dados
200
63)
64)
65)
66)
67)
68)
69)
70)
71)
CoNI-JECfM.IlNTO E INTERESSE
p.>iquicos que
1
por sua vez, ja so conbcc:imo:nto (os chamados
11os quais os resultados da excitao dos nervos so
dados de maneira puramente qualitativa - sob a forma duma
disposio emocional). Para Pierce (O) conhecimento no nem
o fato de ser-afetad!{t por coisas em si no:m intuio de dados
disponveis, mas mediao' de uma opinio consistente sobre o
real; mais exatamente, isso significa ' representao' de 'fatos exte.-
riores. indiciam s ua existi!ncia' no reencontro de sujeito e
objeto, reencont-ro que pode ser pesquisado em termos fsicos e
hsiolgicos. Estes 'latos' imprimem, na diversidade confusa dos
dados emocionais, aqueles stgnos de expn:ssao qualitauva ou
jmagens (cone) de seu 'ser' que, po.r sua vez, podem ser reduzidos
na inferncia hipottica (a 'concepo' de algo en(,luanto aig0)
unidade de uma proposio coerente acerca uos falos exte-riores
atravs da descoberta de um predicado sob a forma de um smbolo"
(APEL, K. O. - Einleitzmg zu: Ch. S. Pierce, Scllri/lerl I) (Intro-
duo a Ch . .S. Piercc, Escritos 1). 47 et seqs.
Cf. a segunda preleao sobre o pragmatiSmO, V, 4lss.; ,APEL, K.
O., op. cil., p. 48 e MuRPHY, M.G. - The Dellelopmetll of Pierce's
Philosophy. Cambr. Mass., J%1 , p. 303 el seqs.
Berkeley, Vlll, 16.
VIU, 14 e t seqs...
VIII, J3.
PIERCE, Ch. S. - Consequences o/ Four lncapacities, V, 312.
Ib1dem.
Na deduo, ou na concluso necessria, partimos de um estado de
coisas hipot tico; definimo-lo levando em certos indi-
cativos. Entre os caracteres aos quais no prestamos nenhuma aten-
o nesse estilo de concluso eocontra-se este: est a hiptese de
nossas premiSsas mais ou menos de acordo com o estado de coisas
no mt111do exterior'? A0 considerarmos tal e!;tado de coisas hipo-
ttico chegamos :;, !:eguinte no importa como
o universo sob qua)quer outro ponto de vista; o cerlb que l,
onue a hiptese se realiza ele urua ou outra forma, algo diferente
daquilo que .no foi expressamente admitido nela permanecer in-
variavelmcl.tc verdadeiro" (LecJures on Pragmatism, V, 161).
Ibidem V, 171.
Scicnriic Method, VIl, nota de rodape ao pargrafo 111; a e"-
ptesso quase-experimento sugere que se interprete a induo em
restritos: "Por quase-ex-perimento entendo o conjunto dos
procedimentos relativos produo ou descoberta de um estado
de coisas que permita uma aplicao das previses condicionais,
que inferi da hiptese, e o procedimento pelo qual constato at
a nile a prognose se realiza" (lbidem). A estratgia de verificao,
ex.igida pela regra do concluir indutivo, implica, alis, a escolha
frente a provveis conseqncias. Uma hiptese ser testada de
fol"ma tanto mais sria quanto maior for a probabilidade de sua
falsificao: "A verificao tem que consistir no fato de eu cons-
NOTAS 201
tn.r sobre ela previses que se refiram aos resultados da experi-
mentao, s.:>bretudo previses tais cuja verdade c de outro modo
altamente improvavel e, enfim, no fato de eu fazer experimentos
com o objetho d e cons tata r se estas previses so ou no so ver-
dadeiras" (Jbidem, VIl, 89).
72) Sob o tenno abduo Pjerce entende dois processos metdicos di-
ferentes sem, porm, distingui-los de forma suficientemente clar.
Por um lado ele entende sob abduo apenas a aplicao de uma
hiptese nomolgica em vista de uma explicao causaL A partir
de um resultado conclumos ento com ajuda de uma regra vlida
(para este caso). Esta concluso leva a uma hiptese explicativa
a qual, por sua vez, pode ser testada (cf. nota de rodap 97). Na
sc.;o "Deduo, induo e (11, 19 et seqs) Pierce co-
I.T)enta tal emprego .explanatrio da inferncia abduuva com o exem-
plo de .a aplicao abdutiva que interessa para a
da do progresso cientifico a aplicao
mollatna. A parur de um resultado (inesperado) procuramos uma
regra c_om a ajuda da qual podemos concl uir acerca do caso em
a regra . enquanto tal no , pOrtanto, suposta em sua
vaiJdade. por ISso que a apresentao do concluir abdutivo -
a partir de uma regra (como premissa maior) e um r esultado
premissa menor) para o caso (como concluso) - no
uHeuamente pertinente aqui; a primeira premissa j um resulta-
do_- . A descoberta das novas hipteses nQmolgicas.
ong_madas da casualidade de uma idia ocasional, s concebvel
porem, caso o resultado inesperado condtna necessariament e a uma
determinada, isto , a uma da h iptese no-
refutada no ir;1teri0r do campo semntico, po-r ela mesma
J esboada. Por outro lado Pierce por certo pensa tambm num
mod? de proceder que conduza a uma generalizao supra -abdutiva.
de , un_1a regularidade emprica, onde o caso e
0
res ultado
estao d!sponiVCJS, procuramos uma hip tese nomolg.ica, em base
ela qual .uma das duas grandezas pode ser inferida co)U a ajuda <la
outra; ento temos mescla de induo e hiptese se apoiando
reciprocamente; a ma10r parte das teorias da fisica possui esse ca-
rtcr" (IT, 640). Picrce comenta esse modo de proceder com o
exemplo da teoria cintica dos gases, determinando ento a relao
entre e da seguinte maneira: "a grande diferena
emrc mduao e hrptese est no fato de a primeira levar exis-
tncia de fenmenos, assim como os observamos em casos seme-
a. hiptese postula algo derente daquilo que
observamos_ de Lmed1ato e, muitas vezes, algo que nem podemos
observar duetamente. De forma anloga, ao estendermos uma in-
duco para alm dos limites de nossa experinCia, a conclu.o::o
a natureza de uma hipte<:e. Seria absurdo dizer que no
tenamos gJranti.a indutiva para generalizao que
avana um pouco alm dos limites ela experincia... Conh1do
quando uma induo tiver j avanada o bastante, no lhe
202
73)
14)
75')
76)
77)
78)
79)
80)
81)
82)
83)
84)
85)
CoNHECI MENTO E [NTERESSE
ar muito crdito, a no ser que pensemos que uma tal extenso
explique um fato ttualqucr, o qual possamos observar e, efetiva-
mcnte. observamos" ( Ibidem). Vemos, portanto, que Pierce com-
preende sob o termo abdu.o dois processos metdicos diferentes.
O primeiro serve para a explicao causal de um evento e conduz,
uma va dada a hiptese nomolgica, a uma hiptese explicativa.
A !'egunda, em contraposio, destina-se a descobrir uma hiptese
nomol<)gica. Neste segundo caso, o qual interessa lgica investi-
gn tria. trata-se ou da modificao de uma hiptese nomolgica
(j disponv-el), mas refutada por um resultado inespcradQ, ou de
uma progresso s upra-indutiva de uma frmula obtida indutiva-
mente para fenmenos con.'ltal"\Les, em vista ue uma lptese no-
molgica que se "deixa" aplicar frmu'la.
P LERCE, Ch. S. - Grounds of VaTidity, V, 354.
lbidem. V, 341.
P!l;.RCE, Ch. S. - Conceming Certairt Faculties, V, 247.
/bidem, V, 351.
Pti"RCE, Ch. S. - Grounds o] Validity, V, 352.
Piercc no hesita em for mular essa tautologia: "Como todo saber
procede de inferncias sintticas, devemos igualmente concluir que
toda certeza humana consiste to-somente no fato de saber que os
processos, pelos quais adquirimos nosso saber, so de tal ordem que
devam ter conduzido, em termos genricos, a concluses verdadei-
ras" (Probahility of Jnduction, 11, 693).
PlERCE, Ch. S. - Scientific Method, VIl, 110.
Pl.ERCE, Ch. S. - Lectures on Pragmalism, V. 27.
PIERCE, Ch. S. - How to Make our Ideas Clear, V. 398.
Cf. What Pragmalism Is, V, 417.
"Para desenvolver a significao de um pensamento devemos sim-
plesmente determinar os modos de comportamento que ele engen-
dra, e is que a significao de um objeto no consiste em outra
coisa que nos medos cornpol"tamentais os quais ele implica. Ora.
a identidade . de um modo comportamental depende da maneira
como ele nos poderia levar ao; e isso no apenas em circuns-
tncias tais como elas efetivamente surgiro, mas em circunstncias
como seria possivel q_ue surgissem e fossem essas tambm de t odo
improvveis. O que um modo de comportamento depende do
momento em que nos Jeva a agir e da maneira como o faz" (lbi-
dem, V, 400) .
PIERCE, Ch.. S. - Lectures on Pragmatsm, V, 18.
A clebre formulao, ainda que no particularmente clara, do que
se chama a mxima pragmatista encontra-se no ensaio de 1878
How to Make our Ideas Clear, V, 402; cf. tambm ibidem, V, 398.
Esta mxima, Pierce a comenta no artigo sobre pragmatismo em
seu Manual de 1902; cf. V, 1 et seqs. Ai se encontra tambm uma
formulao mais precis.a: "ln order to ascertain the meaning of an
intellectual conception one should consider what practical c.onse-
quences might conceivably result by necessity from the thuth of

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NOTAS 203
that concepcion; and the sum of t hese cvnsequences will constitute
tbe entre meanin.g o f lhe con.cepuon'' (Jhidem. V, 9).
PIERCE, Ch. S. - A Survey oj Pragmatism, V, 467.
PtERcE, Ch. S. - Lectures on Pragmatisrn. V, 197.
PIERE, Ch. S. - Elements o/ Logic, li, 710.
Ibidem, II, 7tl.
lbidem.
Cf. Deduttion, Hypothesis, II, 643.
sobre isso que repousa a tese da falsificao de Popper: Logik
der Forsclumg (Lgica da p esquisa cientfica) 2.a ed. , T bingen
1966 (A lgica da pesquisa cientifica, So Paulo, Cultrix. 1974
traduo de Leonidas Hegenberg e Octanny Si lveira da Mota).
P!ERCE, Ch. S. - Elements of Logic, II, 713.
PIERCE, Ch. S. - What Pragr.t1atisrrt Js. V, 425.
PmnCE, Ch.. S. - Tlm:e Types oj RefMO!Iing, V, 170.
PIERCE. Ch. S. - What Pragrnatism Is. V, 427.
De forma anloga, a validade de inferncias abdutivas no potle ser
demonstrada se.'lo no caso da abduo simples, isto , no caso da
explicao causal (Ci. acima, nota de rodap 72) . Concluir po.r
meio da abduo a partir de um resultado em vista da causa, e
isso pela recorrncia a uma regra vlida, leva a uma hiptese cau-
sal; esta pode ser verificada ao se deriva r determinadas prognoses
da causa suposta (enquanto condio inicial) e de djversas outrru
regras. desta forma que conferimos inc!utivamente a validade das
explicaes ab.dutivas (Cf. II, 642). por isso que a justificao
metodolgica da induo pode ser t ambm. utilizada por via indireta,
para a abduo. Mas o emprego explanatrio da abduo no de
interesse no contexto da lgica iovestigal{>ria. O progresso cient-
fico repousa sobre a utilizao inovadora da abduo, i5to , sobre
':) fato de a inferncia abdutiva de um resultado inesperado, que
no pode ser explicado por intermdio da regra vlida, nos conduzir
a novas hiptes.es tericas. Este o caso de um ex.ps rimento cujo
resul tado no.> surpreende; ei obriga-nos .a modificar '3 hiptese no-
molgica de tal maneira que as condies iniciais (enquanto eausa
do resultado) possam ser, tais como so, deduzidas a pa1:lir desta
h iptese e do (seu) resultado. Tal alterao da hiptese n omolgica..
refutada .na base de uma previso errnea, no se produz de forma
arbitrria, como se tratasse de uma emanao da imaginao hipo-
ttica-criadora, mas de acordo com certas regras. Mas essas regras
n.o podem, por sua vez, ser reduzidas ao fundamento da induo.
Elas no podem, caso no me engano, ser justificadas de maneira
alguma no interior do sistema de referncia pragmatista, prprio
nvidade enquanto tal. A contribuio inovadora espec-
fica da abduo consiste no fato de assimilar uma experincia ne-
gativa, portanto, no fato de ser uma negao determinada: o efeito
negativo de um experimento obriga a reinterpretar os predicados
bsicos daquela teoria da qual a hiptese refutada tem sido dedU7.i-
da. Nesse processo a abduo parece engrenar ao nvel de conte
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CoNHECIMENTO E INTERESSE
dos cxccs:>ivo-5. implcitos aos contedos significati vos de predicados
ainda no e.-.plnrados exaustivamente em rermos operacionais. Estes
perruanccern, Pa aproblem ticos enquanto se a plica uma
teoria; uu porm, ue uma reestruturao da t eoria, tais p r:c-
dll.:auoli :;:;'> por as:-im dizer revolvidos e reconduzidos ao horizonte
c.la reiat i\a linguagem cotidiana. Os paradigmas que
J uncionam como esteios para as proposies tericas provm, a rigor,
das primrias do codiano (Cf. KuHN, Th. S. - Die
Strukwr wtssctuhafdicher Revolutionen Frankfurt aru Main J 967
- A rtsttiitltra tias revolues cientficas, So Pa ul o, Editora Pers-
pectiva 1975 traduo de Beatriz Vjanna Boeira e Nelson Boera).
Pier ce aludiu a esta de "antropam<=>rfismo" da formao
cientifica com base em modelos: "Depois de muitos a nos dedicados
sr ia convenci-me plenamente que, ceteris paribus,
uma concepo antropomrfica - no importa se ela constitui ou
no a mt!lhor referncia para a formao terica - se aproxima
com uma probabilidade bem ma ior da verdade do que uma con-
cepo carente de quaisquer traos antropomrficos .. (V. 4/ - nota
de rodap). Mas se a a bduo, posta em cena pelo insucesso do
agir instrumental. reconduz ex:plicao de um s uporte experimen-
ta l pi-cienfico, condensado na linguagem ordin ria, ento ela
retira sua fora revisioni5ra de um contexto de atividacte comuul-
caliva que escapa ao sistema de refern cia pragmatista. Com i5to
permanece intocvel, por out ro lado, o fato de a conexo lgica
da abduo com os outros dois modos-de-concluir ser estabelecida
exclusivamente no crculo funcional do agir instrumental.
"O que uma proposio verdadeira enuncia real no sentido de ser
assim como , independente do que eu ou tu possamos pensar robre
jsto. Mas caso a proposio verdade.ira s eja uma proposio gene-
ricamente contlid<mal em vista do futuro, ento aquilo que. nela se
afirma algo universalmente real no sentido de se deslinar a in-
fluenciar re<1lmente o comportamento humano; e este , segundo o
p ragma ticista, o contedo semanticamente racional de todo e
quer conceito" (rid.em, V, 432) .
PmRCE, Ch . S, - The Logic of' 1873, VIl, 340.
nesse sentido que Pierce havia introduzido. em 1878, o exemplo
do diamante em s-eu clebre en saio flow to Make our ldeas Clear?,
V, 403 et seqs.
Ibidem, V, 457.
Cf. V, 402, N r. 2 (1893) e Philosophy o/ Mind. VII, 512 et seqs.
PtERCE, Ch. S. - Scientific Method. Vll, 58.
PIEl{CB, Ch. S. - Why Smdy Logic? , D, 176, 178.
P tERCE, Ch. S. - The Logic of 1873, VII, 341.
l bl'dem, VU, 344.
PlERCE, Ch. S. - Conterning Certain Fcu:ultics, V. 233.
PlER<..'E, Ch. S. - Cqnsequences oi Four Jrrcapacities, V, 317.
Refiro-me especialmente aos ensaios tardios, jmpressos no volume
VIl das Obras Completas: Grund/egung der Geisteswissenschaften.
I 10)
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NOTAS
205
(E.emenls bsicos das cincias do esprito) e Zum A u j bau der ges-
chichrNchen W e/r 111 den Geisteswissenschafren (A construo do
mundo histrico nas cienclas do espi rita). Estes trabalhQS j esto
sob a jufluencia das Logische UnrersuchungetJ (Investigaes lgi-
cas) J e Husserl e distanciam-se, assim, do psicologismo, bem pre-
sente nos escritos anteriores de Dilthey. Vallio-me, alm disso, do.i
t rabaU1os e estudos reunidos no volume V; ent re eles encontram-se
"ldcen ber eioe beschreibcnde und zergledernde Psychologie"
(Idias acerca de uma psicologia descritiva e analitica) e o ensaio
sobre as Ogens da Hermenutica. Por fim levo em considerao
o primeiro livro da Einleiwng in die deisteswissenscha/ten (Intro-
duo ns: cincias do esprito) . In : Ges. Schri/!en (Obras comple-
t as), vol. I. Quanto Logik der Geisteswissenschaften (Lgica das
cinc.ias do esprito) cf. GA.OAMER, H.G. - Wa.hrtheit und Me-
rhode (Verdade e mH>do) . ed. , Tbingen, 1965, p. 205 et seqs.
e .lvfl$eH, G . - Lebensphilosoplzie und Pharwmenolagie (Filosofia
(ju 'vitla e 1930.
Dll.THEY, 'vV. - Gesamme{te Schriften (Obras completas)' vn,
p . 79-81.
v, p. 248.
VII, p. 89.
V n, p. 82 et seqs.
v, p. 264.
VIl, p. 90
VIl, p. 118.
"As cincias da natureza subordinam os fenmenos a seus princpios
construtivos, assimilando estes por meio daqueles atravs da abstra-
o. As cincias do esprito, em contrapartida, procedem de tal
maneir.a que acaam integrando uns nos outros; elas retraduzem,
antes de mais nada e essencialmente, a realidade histrico-social na
vjtalidade espilitual na qual esta realidade teve sua origem. Nesta
realidade. a se estender desmesuradamente, trata-se dos fenmenos
externos-, assim como esses nos s'o dados em s uas con!seqncias
ou na forma de meros produtos, enquanto sedimen taes objetiva-
das da vida. No primeiro caso (n as cincias naturais), portanto,
abstrap, aqui (n as cincias do esprito) ret raduo para a vita-
lidade total por meio d<! uma espcie de tra nsposiao" (V, p. 265)
V, p. 143 et !;eqs.
v, p. 263.
V fi , p . 87 et se_qs.
VII, p. 84.
vu, p. 85.
V 1L p 86 et seqs.
Tbidem.
Cf. meu ensaio "Marxismus ais Kritik" (Marxismo enqu anto crti-
ca") . ln: Theorie und Praxis (Teoria e prxh), Neuwied, 1963
VII, p. 148.
VII, p. 278.
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CoNHECIMENTO E INTERESSE
lbidem.
Esta reduo teve continuidade em Heidegger, na forma de uma
l1ermenulica existencial do ser-no-mundo. Cf. Sein und Zeit (Ser
e tempo), Halle, 1928.
DILTKEY, W. - VII p. 74.
vrr) p. 204.
vn. P t3J.
Ibidem, p. 131. T em Dillhey encontra-se o ponto de vista da
anlise semntica, segWldo o qual os complexos das significaes
fatuais de um mundo da vida individual Sedimentam-se em con-
juntos simblicos: "T0das essas determir.aes do Eu e dos obje-
tos ou das p essoas, assim como elas despontam nas relaes vitais
so elevadas ao nivel da conscientizao e expressas na
(VII, p . 133). O que no esquema conceituai de uma relao vital
se confunde com significado, valor e fim separado nas formas
gramaticais elo uso descritivo, valorativo e prescritivo da linguagem
vrr, p. 7 3 et scqs.
VIl, p. 243; cf. tambm v. VII, p. 72 e 229.
vn, p. 228.
VII, p. 237.
VTI, p. 232.
v a, p. 132 ct seqs.
vrr, p. 146 et seqs.
VII, p. 134 et seqs.
V, p. 319. Com fsto Dilthey fundamenta, alis, a prioridade da
hermenutica no sentido de uma interpretao cientifica da expres-
so verbal: Assim a arte do compreender possui seu centro na
interpretao ou interpretao dos resduos da existncia humana
conservados no texto escrito". Ibidem.
Vli, p. 141.
Dilthey concebe o esprito das geraes, das pocas, das culturas,
em analogia com o sent ido ou a significao da histria da vida do
individuo. As pocas tm seus limites em um horizonte vital assim
como os individuos encontram seus limites em seu prprio ::nm1do.
Por "horizonte da vida" Dilthey entende "a limitao na qual os
homens de um dctermmado tempo vivem em relao a seu modo-
de-pensar, a seu modo-de-sentir c a seu modo-de-querer. Esta li-
mitao consiste em um modo e ser frente vida, s relaes
vitais, experincia da vida e s formaes cognitivas; elas pren-
dem e comprometem os individuas dentro de um determinado cir-
culo de modificaes conceituais, valorativas e prprias prxis
finalista de sey agir. Aquilo que n o pode deixar de acontecer
rege aqui os indivduos" (VII, p. 177) . As pocas esto igualmente
concentradas na identidade de um Zeitgeist ("esprito do tempo").
o qual inter_penetra todas as objetivaes deste complexo histric0.
do mesmo modo como a s biografias o so na identidade de um
sentido constituinte para o Eu: "Como o indivduo, assim tambm

!45)
NOTAS 207
t odo sistema cultural, cada comunidade, possui em si sua referncia
inamovvel. Neste centro a concepo da realidade, a elaborao
das predicaes, dos j uizos e a produo de bens articula-se reei
procamcnte na formao de um todo" (VIl, p. 154). Numa outra
passagem Dilthey fal a, nesse sentido, da centrao pocas c
idades nelas mesmas; o problema da significao e do 'sentido re-
solve-se em tal modo-de-centrar (VIl, p. J 86).
Este tambm o ponto de partida da tentativa empreendida na
mesma poea por Rickert, com o objetivo de conceber, de modo
claro c distinto, o dualismo metodolgico entre cincias da natureza
e cincias do espjrit0. Ele limitou a pretenso da critica da ra"Zo
pura de Kant ao domnio da valida de da cincia nomolgica a fim
de uberar terreno p ara as cincias do esprito, e levadas por Dilthey,
ao nvel de uma crtica do conhecimento. D iferentemente de Dilthcy
RickerL no parte do conceito hegeliano do espirito objetivo e de
suas relaes ialeticas intersubjetivas. Nos termos de uma fil oso-
fia t ranscendental, ele concebe, muito a cultura em corres-
pQnuncia com a natureza. Enquanto aquilo que aparece se cons-
titui, de acordo com as categorias do entendimento, sob as leis
universajs da "nature:z.a'', a "cultura forma-se pela relao dos fatos
em contato com um sistema de valores. As manifestaes culturais
devem a tal relao valorativa individualizante a significao de
um sentido histrico que no pode ser repetido. Rickert _percebe a
impossibilidade lgica de uma cincia que Windelband pretendia que
fosse estritamente ideogl'fica (WINDELBAND, W. - Geschichte und
- Histria e cincia da natureza - F reiburg
1894). Rickert considera como sendo um fato a realizao parti-
cular das cincias baseadas sobre o ato do compreender: elas apre-
endem (o mundo) em expresses inevitavelmente nniversais, quer
dizer., orientadas para aquilo que passvel de repetio, elas apre-
endem o sentido irreiterveJ dos acontecimentos histricos. A pro-
posio de Rickert no , porm, capa'l. de explioar satisfatoria-
mente o fato em questo. A tcita pressuposio de Rickert equi-
vale irracionalidade de uma realidade que, sem quai'>quer adere-
os, introduzida .na vivncia alingilistica: sob a interveno trans-
ceudcntalmente mediatizada do esprito cognoscente, ela se decom-
pe em concepes alternadas: a realidade deve ser apreendida ou
sob a forma de uma continuidade prpria quela das leis ou, ento,
sob a continuidade prpria s partculas he.te(ogneas; os aspectos
complementares de um tal modo de proceder permanecem dissocia-
dos. A escolha de referncias sist micas tericas correspondentes
pe-nos diante de uma alternativa giobal. Os enunciados de um
dos sistemas no podem ser transformados cm emmciados do outro.
Apenas o nome "continuum heterogneo" assegura (ainda) a uni-
dade d realidade que, na apreenso de estilo transcendental, en-
contra-se cindida; a tal unidade, meramente extrapolada, no cor-
responde nenhuma sntese do ent enuimento fin ito. Mas, de que
208
CoNRECTMENTO E INTERESSE
form.a e; ta mc:sma n!al idade, apreendida como natureza nos
genricos daquilo que chamamo.s leis, pode ser individuali;r.ada por
rellies valorati vas, caso essas categorias aX:iolgicas devam ter,
enquanto tais, o slatus lgico da uni versalidade'? Rickcrt postula
que os valores no tem o rnesmp status lgtco dos concettos
prprios classificao conceitua). Ele afiana, que os fen-
menos culturais no se encontram subsumidos sob os valores.
que os constituem. da mesma maneira como os e lementos o esto
sob o alcance de uma classe de con ceitos (Cf. "Die vier Arten des
Ailgemeinen i:t der Gesdlichte" - As quatro espcies do universal
na histria; - apndice quinta edio de Gre111:.en der nawr-
wissenschafrlichen Begri/fsbifdung - L1mi1es da formao dos con-
ceitos cientficos -, Tbingen, 1929, p. 739 et scqs., em espe-
cial p. 749). Est a ex,igncia no pode, entret anto, ser satisfeita no
interior da lgica transcendentaL Rickert obrigado a circunscre-
ver o conceito da totalidade histrica porque desconfia dos
recursos dialticos; somente esses poderiam apreend-Ia. Uma l-
gica das cincias do esprito que parte dos pressupostos da crtica
transcendental da conscincia no poe s uvtrair-!le dialetica cio
ger al e do particular especificada por Hegel. Esta dialtica vai
alm de Hegel, conduzindo ao conceito da apario histrica, isto
, aqui lo que se individualiza historicamente; e precisamente
isto que, enquanto ncridntico, precisa ser identificado. A filoso-
fia. dos valorel' D,utre-se, como tal, da mesma ambivalncia; ela tem
sua origem naquilo que a transio de Kant a Hegel no realizou.
Rickert comea a elaborar o conceito da c.ultura sobre a base do
idealismo transcendenta.l. Como a categoria da natureza, assim a
"cultura" possui, como quinta-essncia dos fenmenos num sistema
de normas vigemes, um sentido transcendental - ela so tliz nada
acerca dos objetos, mas determina as condies de um possvel
modo de conceber os objetos. A isso corresponde a hiptese oti-
mista, segundo a qual deveria ser possvel deduzir a priori da razo
prtica um de valores (Esta posiC> Rickert assumiu em
seu primeiro ensaio Ku/turwissenschaft und Natunvissenschaft -
Cincia da cultura e cincia da natureza - Freiburg, 1899) . Logo
mais ele a teve que abandonar (A mudana em sua posio comea
a se esboar na e laborao da teoria: l>ie Grenz.en der natrJrwisscms-
chaftlic!tell Begriffsbildung). A plenit ude material dos chamados-
valores no podia ser decifrada seno a partir das conexes reais
das culturas nas quais o agir orientado em valores, prprio aos
sujeitos histricos, se havia exteriorizado - a inda que a v.alidade-
de tais valores pudesse ser independent e desta gnese histrica.
Caso for necessrio, porm, admitir esse dado, ento o conceito
parakantiano de cultura recai na ambivalncia empirico-transcen-
dental, que afforou diaJeticamente no conceito hegeliano do esprito
objetjvo. As cincias da cultura deparam-se com seus objetos como
se estes sempre estivessem j constituidos. As significaes cultu-
rais dos sistemas axio.lgicos, empiricamente em vigor , surgiram a
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NOTAS
partir de uma atividade orientada por valores. por isso que nas
formas empricas dos valores, historicamente solidificados e legados
pela tradio, a realizao de sujeitos engajados em uma atvidade
orientada pe r valores - compreendida essa realizao em ter-
mos trans:cndenf.ais - ao absorvida e
Com aqu1Io q_ue chamamos h1stona mtegra-se, nos domllllos do
objeto da cincia. uma dimenso na qual se exterioriza igualmente
umr:. poro de conscincia transcendent al por intermdio da fa-
culdade intelectual de s ujeitos agentes, a saber: um sentido obje-
tivado; esse no pode, em cada caso individual , reivindicar validade
seno no seio de uma rede ax,iolgica prpria ordem transcen-
dentaL Como Rickert nao quer abandonar os pdncpios da filosofia
transcendental, essa se estraalha por entre seus dedo.s, muito em-
bora ele no lenha tal inteno.
vn. p. I4L
VII, p. 143.
VII, p. 145.
VIT, p. 207 et seqs.
vn. p. 206.
VIl. p. 205.
vu, p. 206.
VII, p. 225.
vu. p. 206,
Ibidem.
Pt...ESSNER. H. - Lachen und Weinerz (Rir e chorar). Berna, 1961;
depois: Ober Henneneulik des nichtsprachlichen Ausdrucks (Sobre
he rmenutica da expresso no-semntica). Conferncia no VUl
Congresso de filosofia em Heidelbcrg, 1966.
Vil, p. 206.
HABERMAS, r. - "Zur Logilo der Sozialwissenschaften" (Lgica
das cincias sociais) - Suplemento 5 da i>hflosophische Rundschau.
Tiibingen, 1957, p. 124 et seqs.
vu. p . 226.
lbidem.
vu. p. 227.
vu, p. 153.
v. p. 330.
vu. p. 136
VII, p. 207.
vu, p. 210.
VH, p. 217
v. p. 320.
DlLTHEY, W. - Einleifrmg in die G<dsteswissenschaften (Introdu-
o s do esprito), J. p. 38 et seqs.
vu. p. 138.
lbidem.
Vil, p. l37.
173)
174)
175)
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177)
178)
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180)
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184)
CoNHECIMENTO E INTERESSE
Gadamer analisa essa recaida no objetivismo de forma
de qualquer maneira no sou de opinio que o possamos entender
em base de um divrcio entre cincia e filosofia vitalista.
vn, p. 213 et seqs.
vn, p. 204.
v, p. 317.
Vll, p. 219.
Vll, p. 213.
Jb;dem.
VII, p. 146.
I, 49/51 et seqs.
v, p. 258.
Cf. meu ensaio "Zur Logik der Sozialwissenschaften", op. cit cap.
IH. p. 95 et seqs.
vn, p. 188 (as notas entre parnteses so do autor).
III
CRTICA COMO UNIDADE DE
CONHECIMENTO E INTERESSE
A reduo da teoria do conhecimento teoria da ctencia, a qual
o positivismo mais antigo encenou pela primeira vez, foi inter-
ceptada por umn contracorrente que tem em Pierce e Dilthey seus
prceres mai s exemplares. Mas a auto-reflexo das cincias da
natureza e do esprito apenas sustou, mas no interrompeu a mar-
cha vitoriosa do positivismo. Assim se explica por que os inte-
resses orientadores do conhecimento, uma vez descobertos, pude_:- .
ram logo mais ser identifi cados como mal-entendidos psico.lgicos.
e sucumbir crtica do psicologismo; o positivismo mais recente
foi instaurado sobre os fundamentos desta crtica na forma ele,
um empirismo lgico e determina, at boje, a autocompreenso
cientificista das cincias.
Pela recorrncia ao conceito do interesse da razo em Kant,
e sobretudo em Ficbte, possvel clarear a conexo entre conhe-
cimento e interesse, descoberta metodologicamente, e preserv-Ia
frente s intetpreta0es errneas. Verdade que uma mera son-
., dagem histrica junto filosofia da reflexo no capaz de rea-
bil:itar a dimenso da auto-renexo. ::B por isso que o xemplo
da psicanlise nos ir servir de demonstrao para o fato desta
dimenso irromper no seio do prp.rio positivismo: Freud elabo-
rou uma moldura interpretativa para processos de formao, per-
turbados e obliterados, os quais podem, atravs da uma reflexo
de orientao teraputica, ser conduzidos para vias normais. No
212
dvid de que precis.mcme n5o $113 teoria como
unt:a auco.-n:Jiexo univcrt:Jl em tennos sisaemtitiros, mM como
uma dnci3 experimenr:\\ em estritos. _Freud n5o formub
con.Jdcntemente aquilo que sq)ar-:a a das cincias que
procedem de cordo com mtodos emptrico->n>trtic:os, nem da-
quelns IJUC operl\m cxelusivamcme segundo critrios hcrmrouti
ele simplesmente o psicnlol ise aos domfnios da t6ciliea
onoltic.,. l:sta r:w'lo llOt que a teorio d: Freud permn= um
bocado que a lgico positivista das citncios, dtsde entlo. em v;lo
procura digerir e que o emprtendiouento beltaviorisla cb pesquisa
inul:lmenre cana inttttrnr; de rato, porm, a aoto-rcfl e.do encober
ta, a qual COIUtitui a pedra de rsdJidnlo d nlio se
tomo roconbcclvcl como tal. 6 um dos poucos oontem
porSneos que unem a sensibilidade para n amplitude d .. investi
g.-ks metodol6gica$ com 3 cap.'lcidade de se movimentor. sem
:Jbrde, nn. dmenslio <la autOrcllc:dio. Mas exalamente ele, um
djaltico do antiiluminis:mo. bz tudo para dcn.cc:ar, na forma da
auto-rencxao, fora da rcflCJ<o, abandonando : psicoloaismo
os IJitrcsscs oriontodores do conhecimento. dO$ quais, no ''trcb
de. ele estava plenamente con,'Cncido.
9. Rn;io c i11/C'Jcssc:tctrospxo - l(anl c Fichte
PiCicc iuccnlivou ,, :miOrt'nc.,::o d:u c1tuti.?s Dilliu:y .t
das cincis do csplrito; ambos nt um ponto cm que os int01'C$S<S
orientadotes <lo conhecimento se tomaoom A pesquis3
emprieo-anaHtie.'\ n <:ontinunlo sisttm!tiea de um pt()(d.SO
cumulativo de nprcndiugem, o qual se CJ<erce. no nhtl prtcitn
1llico, no crculo funciOMI do agir instrumental. A invcsriga5o
hem>cnlutie d5 uma fonmo a um prc>ce$!0 de OO<n
prcens3o entre indivfduos (e d compreen$5o de si) qll<, oo fose
pr-<:ientffiea, inteyoda em um complcxo de trodie<, pr
prio : iotcra:6cs mediatizadas $jmbolieamente. No primeiro cash
troto-se da prou.o de tom sobcr tnicMitntc no
segundo, clucidailo de um saber protir:omtnte t/ica:. A ..
Use empfriea descerra o pano do realidade sob o ponto de vista
da disponibilidade tcnico possivel sobre proet.$SOS
dn n;,turcu, enquanto 3 hermenutica a.ssegur-3 a intersubjetivt.
dade de umo comprcensio entre indivduos. capoz de orientar a
oiio (horitontalmentc, em \i.sta da interpret: o de eulturas es-
tranhO!, c venieolmente, tendo em visto a aproprialio de tradi-
I
l
l.:liJTICA COMO USID.\1>2 oa CONIIECI>I QNTO B 213
es prprias). As experimentais, cm sentido est rito, es-
tlo submetidas 1ls cond:&s tr3.1lscendcntoi da >tividadc instru
mcntnl. enqut'lntO :u. hcrmentu1ic3s. opcr:.n1 ao nvel de
umo othoidade pr6prio A comuniea5o.
Em ambo$ os C-3SOS 3 constdn/Io da linguage.nJ. dn ati'idade
elo cxrwilr.cia basi<:ancntc diferente. No crculo luneional
do n&ir jnurumcntal a rca1idode consitui-ic como
<bquilo que, sob o ponto de vista de uma possvel disponibilidade
tkoica. podo ser realidade objetivado em coo-
di6es tronscendentais corresponde uma expcrieuci rcstritD. A
linj\uogem dos enunciados cmptrico-MaliticoJ >rca da tealidade
toma OO'JlO sob as mesmas condies. Proposies tericas flll:cm
pane de unu linp,uagem formalitado ou, no mnimo, p3s<ivel de
formaliu5o. De acordo com formo lgico 11310$(1 de c:\1
eulos que, por m<io de uma manipulo!o ordenado signo.
n6s mesmos produrimos c cll<la CJUII pode reconstruir qualquer
momento. Sob M condi<le$ de um agir instrumentll linguagem
puro constitui-se como quintacssncia de tais concxOcs simb61i
c:u, as quais podem ser engendradas atrO\s de uno ato operal6rio
de acordo com leis estabelecidas. A "linguagem <levo-se a
uma obstralo operada a plrtir do material dcsordcl\tdo dos lin
tMt<> Cjuonto a Mturi)Xa"' deveo$e
3 uma fdt:l 3 ():tHir do materi:d c26tico da expcrinci3
(.'()tidil\n:-. Umn e ouu:1, !\ restritA, no nlcH(\t; do que
11 dtlimi126:J, .<!i<> tJtlinitJ.u pelo lbiO tlc de
oper:>6es, essas efetundas com signO< ou com corpos m6-
vcis. Assim como o ioslrumeotal em si, tambn1 o emprego
lingl.l1ieo que o iotep monolgico. .!!te n<>egur 1ls proposi-
c;Oc$ tericas uma ooerneia sistemAtica entre si, e isso de oeordo
co111 rcgrM dedutivas cogentcs. A funlo transc:cndenl31 do ati
vid>de instrumento! corroborPda por proecssos relativos 11 :uti
eulao de teoria e a $istemtiea possui
forma de uma demonma!lo experimental (ou quase
mrnta!), permitindo rtgistrar sucessos de mensurGveis.
EJtU 10rnam :. predic!'lfio irreversivelmente lltlhoea de
3-COnttcimcntos, C:O.'lStados por vi:a opc.rativ-a, n s.igoos interligados.
de moclo sistem!tico. Caso aC> quadro da pesquisa
correspondesse un1 sujeito transndental, o mtdidn seria
a reoliu(llo que o caracterizaria de formo mnis gcnuina.
n por isoo que apeniU um teoria do medir pode as
condic;Oc$ de objetividode de um conhceimcnto possvel no .cn.
lido da. ci<oei!>S nomo16gicas.
ZJ 4 CoNIIECIMI'NTO B l NTERESSH
No contato do agft im:rcmc conumicao a linguagem e
a exper;ncia no se apresentam sol> as coodoes transeenderuais
d:t afto enquanto tal. Pelo contrrio, uma funlo transceodenta.l
cabe, muito mais, gramtica da linguascm cotidiana, a qual
regula, no mesmo tempo, elementos no-verbais de uma prxis
vital exercida h:tbitualrucntc. Uma gramtica dos jogos de lin-
sunaem entrelaa smbolos, acs c expres.es; ela fixa os esquo-
mas de apreenso da mundividncia e da intcralio. As regras
&!M'aticois o tcrre_oo. de um:t intersubjeti-
entre mdmduos socoahzzdos; e nno podemos engajar-nos
nesse plano seno na medida cm que intcrualizamos tais regras
- como participantes socializados e no como observadores im-
parciais. A realidade constituise .na moldura de uma forma vital
exercitada por grupos que se comunicam c nos termos
da hngungem ordinria. Nesse sentido rCJil nquilo que pode
ser exper.mentado de ncot do com a de uma simb<>-
lica vigeme. Nessa medoda Jxtdcmos conceber a rulidade sob
o ponto de da manipulniio tcuica possvel, e apreender a
experincia opcraeioMI correspondente como sendo um caso li-
mite. Este caso limite pos.sui os seguintes caracteres: a linguagem
est dssociada das interncs nas quais se encontra engajada e
tcndu n ser noono16;;ica; o atividnde est sc1>nrada dn comunica- .
ilo c H!tlu1icl:-a ao il10 ele tuna ulilhatatt de JCcursu:.
.:u-iou;,is pnt fim. ;t <.:XjK'I ilnC:<t biost inchvidna!i-
esl(o {,<\Or TC)lCtlliVa dos SU
cessos elo agir instrumental em as condtcs ati\i-
comunicao encontram-se, precisamente aqui,
supnnudas. Se concebermO!> o qundro transcendental da ntividacle
ins;rumrntal desta maneira, como uma variao cxlremnda de
":' undos vitais pela linguagem ordinria (c, mais pre-
cosamentc, como reahdnde nn qual todos os mundos vitais, histo-
ricamente indovidualiuodO$, chegar a um acoodo uo abs-
traio), ento claro que o modelo ela ele um agir
prrrio ii comunicao n5o exerce, para as cincias
tica, mnn fuuilo transceotdcntal C(1Uip.1H\'tl i':<JitCia que o qua-
dro da ativill.tde instn.lntentnl po..sui p.1ra as nomolgicns.
Pois, o domnio do objcto das cincias do esprito n5o se cons-
titui exclusivamente nas condies transcen<lentnis da metodolo-
gia da pesquisa; na verdade, deparamos com ele como algo j
c.onstit ufdo. As regras de qualquer iotcrpretnto esto, por certo,
hxodas pelo modelo das mediatizadns por shnbolos uni-
,crsais. Mas o 11ma vct Mcialitado em sua linguagem

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1
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CllfTICA COMO UNIDADE OC CONIIF.CJ>ti!NTO 1! l NTEitro.SSE 215
materna c mothado, em termos genricos, para o exerclcio da
intcrpreta5o, no opera em funo de regras transccndentais, mllS
ao nl\'tl dos prprios complexos transcendent:Us. Ele no pode
deci(Inr o conledo da cxpcritncia de um texto, legado por tradi-
diAo, seno cm Intimo eontato cOnJ a constilllifio uanscendcntnl
de um mundo do qual ele, enquanto tal, faz parte. Teoria e ex-
perlancin no se afirmam aqui, diferentemente do que ocorro
nas cincias emprico-anaHticas, como grande-as se1'>aradas. A in-
que precisa entrar cm ao no momento em que
entra em crise uma experincia comunicativa, compoovad:t sob
os esquemas comuns da apreenso do mundo c da no, no visa
s s cxrtcrieucins zdquiridM no seio de um mundo constituldo
pela linguageon ordinria, mas tambm s rccra. gr.omaticais,
corl'tSJlOndcntes ao ato-de-constituir o muntlo enquanto tal. l.!sta
intcrpoelao , simultaneamente, anlise li11gUfstica c experin-
cia. Ela corrige, em conseqatlcia, suas antecipaes hermenu-
ticas, apoiandose sobre um consenso de interlocutores,
de acordo com regrlls gramaticais - t3Jtlbm nes<e sentido ex-
periencia e percepo analftica conveq:em de uma forma toda
particular.
Pietcc c Diltltey desenvolvem a metodologia das dn
nnturcra e elo espl.rito como lr,ica da investiJ:nfto c concebem,
cacb qu,tl por vc>, o riR a partir de \IIII
complexo vital objclho, seja este entendido t'Omo tcn!C<l ou COIIlO
da l'ida. A lgica da recupeoa assim a dimenso
da teoria do conhecimento, a qual a teoria positivista da cincia
abandonara: como outrora a lgica trl!nsecndental, assim ela pro-
cura 11ma resposta para a questo das condies n priori de todo
No h dvida, porm, que pam n lgica da cincia
estas condies no siio m em-si, mas to-somente pnra o
processo investigatrio. O exame l!J)eo-imancnte do progresso
na\ ci11ci?.s <'ptioo-al\a\li<:?.ll e <1 (\() moda e"'plical.iva
da hermenutica no tardam a encontrar seu limites: sob o visor
da lgica nem a conexo dos modos-de-conduil, noalisado_ por
Picrox:, nem a dinmiu circular da iotcrpretalo, apreendida por
Dilll\ey, podem ser consideradas satisfatrias. Como so poss-
veis a induilo, por um Indo, e o crculo hcrmenulico, por
ou1ro, isto no pode ser mostrado por intermdio da 16gica mas,
exclusivamente, nos termos de uma teoria do conhecimento. Em
ambos os c.1sos trata-se de regras que objetivam a transformao
lgjea de seoteoas; sua validade somente se tOrna plaus\'cl
quando as transfonnadas so coropromctidas, a priori,
216
E INTERESSe
com dcter111inadas categorias inerentes a determinad3S cxperii:n-
cias no inte1 ior de um quadro transcendental, sej3 este d3 ordem
do agir instrumental ou prprio a uma fom1a vital, coustituda
pela li11guagem cotidiana. Tal sistema de referncias possui um
pelO valorativo transcendental, mas ele determina a ar<JUitetura
dos processos investigatrios e no a da transcenden-
tal em si. A lgica das cincias da natureza c do esphito n5o se
ocupa, como a lgica transcendental, com a organi7.a3o da rao
pura c terica, mas com as regras mctodolgic.1s, tendo cm istn
a organ iz.aiio dos processos de pesquisa. Tais regrns no con-
tinuam tendo o .<tatus de regras cl:ts pos-
suem um peso valorativo tranS()endental, mas irrompem cm ce>-
ncxes vitais prfoticas: a partir das estmturas de uma que
reproduz sua vidn atravs ele processos de aprendiza::enl, pr-
prios ao twbalho social org:111izado, ela mesma rorma elo quo por
meio de processos de compreenso, prprios a mediati-
zadas pela linguagem cotidiana. Na interdependncia de tais re-
laes vitas subjacentes mcde.se, por isso, o sentido d: validade
de proposies que JlOdem ser obtidas no seio dos sistemas de
referncia quase transecnelentais dos processos investiJ;atrios nns
cincias da e do cspfrito: o saber nomo16gico tecnica-
mente utilit.vel da mesma forma como o saber heuncnutico
J"ticamcJtte clica7.
l<tllf('/<r o quacl1o 41as c
a um conju11to , ilnl, bom como conespondcnte <l eduiio do
sentido da validade relativa a enunciados provindos de interesses
cognitivos, torna-se necessrio no momento em que um sujeito
transcendental substitudo por uma espcie <1ue se reproduz cm
condies culturais, isto , que 11iio se constitui, ela pr6prill, scnllo
cm um processo de formao a constituir a espcie. Os proces-
sos de pesquisa c esta espcie nos interessa, tmtes de tudo,
con1o sujeito de processos- so partes do processo forma-.
tivo global que pcr(ar. n histria desta espcie. As condies do
objctividade de umn cxpc incia possvel, as quais cstiio rixadas
pela moldura traoscendcntnl do processo invc.stigatrio das cio
cias da natureza c do esprito, no apenas no mais explieitnm
o sentido transcendental de um conhecimento finito, restrito 1is
formas fenomnicas enquanto tais; elas pr-molduram, muito
mais, um determinado sentido dos modos metdicos do conhecer,
como tal; c isso, a cada vez., de acordo com um critrio prprio
conedo \'tal objctiva, n qual aflora de dentro pnrn fora da
estrutura de ambas as direes invcStigatrias. 1\s cincias em-
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CRTICA COMO UNIDADe CONHilCIMilNTO ll lNTilRP.SSil 217
prico-a.nalfticas explornm n realidade na medida em. que esta se
mani(esta no raio dn atividadc instru111ental;
lgicos acerca deste domfnio do objeto esto assim presos, de
acordo com seu sentido imanente, a um determinado
de aplica!io - t!le.r nprundem a realidade em vista de mnn
disponibilidade rknica qur, em condies especl/icns, sempre
c em sodn pnrtc pn.fSfvel. As cincias hermenuticas no expio
ram a realidade sob um outro ponto de vista transcendental; elas
tm por objctivo, muito mais, uma etaborailo transcendental de
diversas formas flicas de vida, no interior das quais a realidade
interpretada de maneirn diferente, en fuo5o de
que formulaul o mundo c da atividade que o transforma; por
isso que, rastreando seu sentido imanen1c, as proposies da ltcr-
mcnuticn visam um contexto de aplic:.o cotrcspondcnte -
ei(IS apreendem intrrprC/(tlJes da realitlntlc cm da illtCr.rttiJ
jctividntlc de uma comtJreenso mttua, suscetvel r/e oricmnr n
tla para ttma sitrt(Iiin hcrmc11utica i11icinl. Falamos, portanto,
de um interesse ou prtico na medida cm que, atr:ws
dos recursos da lgica da pcsqui53, as conexes vitais da atividad<:
instrumental c das imeracs mediatizadas pelos smbolos pr-
molduram o sc1ltido da validade de enunciados possveis de tal
forn1a que tn<tu:uuo representam conhccimrllch. nfto pos-
surul omr4 scnn :tqucla qur lhe" con'< 1 ' ,.,u <'-1n
textos vitai.s scrcrn nplictivcis 1l'.t:nicanu.Jue ou !>Ctt'!U
mente clicazcs.
O conceito do "interesse no deve sugerir uma
naturalista de transcendentais a dados cmpfrkos
ma(i, peJo contrftrio. C\
1
it:tr <JUC tl ma tal reduo venha a SCI' ine
vilvcl. Interesses c:1pazcs de orientar o saber (o que nfto posso
ainda demonst rar aqui, mas apenas asseverar) mediatizam A his-
tria natural com base na lgica de seu processo formativo; nws
estes interesses no podem ser invocados para reduzir a lgica a
alguma oosc natural. Gll!lmo de i111c1esses as oricnwes Msic:ts
que adcen a certas condiics fundamentais dn ' eprodufio c da
auloconstituio possveis da espcie humana: ttll/m/lm e illtC-
' ilfiio. B por is.-.o que cada uma destas orienta$
no visam satisfao de neccss'dadcs empricas c imediatas,
mas soluo de problemas sistmicos ditos. No
h dvida de que aqui no possvel falar cm solues de pro
blcmas seno cm termos aproximativos. Pois, interesses capa1.cs
de orientar o conhecimento no devem ser definidos cm base de
constelaes problemticas; essas s podem irromper comn pro.
218 CoNliECIMEN'f'O ll
blemns no inlerior de um quadro metodolgico detcrrninudo por
esses Os interesses orientadores do conh<:ci-
mcnto deixam-se avaliar unicamente pelos problemas objctims
da conservaSo da vida, os quais receberam resposta atravs da
forma cultural da existncia. Trobalho c interao englobam fJSO
jflcro processos de aprcnct.1agem e de compreenso recproca; c
a partir de um estgio dctenninado de desenvolvimento tais pro-
cessos_ necessitam assegurados na forma de uma investigao
met6<l1ca, caso o formativo da espcie no deva correr
o risco de u111a estagnao. Pelo fato de a reproduao dn vida
estar detcnninada culturnhuentc, ao nvel nntropolcico, pelo
trabulho c pela intemiio, os iuteresscs do conl1ecimcnto com-
prometidos com as condies cx.istcnciais deste trabalho e clestn
Jiteraiio, no podem ser concebidos nos quadros refcrc,leiais da
biologia, prprios rerrodu.fio c conservao da espcie. A
reprodu.llo da vida social - os interesses orientadores do co-
nhecimento no pas:.ariarn de um mal-crltendido, eles
entendidos como mera funo desta vida - no porte, de forma
alguma, ser adequadamente caractcri1ada sem o recurso h foll-
tes culturais da reprodu>o, isto , sem recorrer a um processo de
formo que implica, ;cmprc itl, o cooJrccimcnto sob estns
!01mas. l'l por isso que o "interesse do conhecimento" perf;u.
'"""' e;akt(d:. .'fui gc.nctis, a (jttl\ t;,mpouco !;c suj:!i'u ;,
CJH -c dct":rrniuttOC$ c:upJkus t tHta"CCm.lcni;Jh, ou c.
b6licas como i1qu"'" detcrnlina<JCs inerentes rnotivn.o
e ao conhcci1nento. l'ois, conhccin1ento ulio nem mero
mcnto de adaptao de um organismo a um circunHmbicntc cm
alterao, nern uto momentneo de um puro ser racionnl c, como
contcmplniio, subtrndo s conexes da vida enquanto tal.
l'ierce c Dillhey defrontaram-se com os que
tituem a bnsc do conhecimento cicnt!ico, mas eles no os rc!le-
tirarn. Ele. n3o elaboraram o conceito do i11tcrcssc capnz de
ori entar o conhecimento c, na verdade, no entenderam nouilo
que tal conceito tom:\ por objetivo. No h:i dvidn de CJUC 'eles
analisaram a eonstituiao cto fund;unentu da lvr,ica io\\'cSii[l;otlia
nas condies gerais da vida; mas eles s poderiam tc1 ideutili-
cado as orientaes fundamentais da cincias cmprico-:onoliticas
c hermenmieas como interesses a orientar o conhecimento no
quadro que, a rigor, lhes era estranho, a saber: no interior da
concepiio de uma da espr:e <Xlnsidcrnda como processo
!o.nnativo. A idia de um de formaiio no qunt o su-
Jeto da espcie tem, pela primeira vez, condies prua se cOllsti-
'
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I
<.:Rf'nc A COMO \JNoD.IDii Dll CoNl iUCtMSN1'0 E 2!9
ruir, foi desenvolvido JX>' H:gcl c retomado por Marx cm termos
de prcs.uposies materialistas. Sobre a base do positivi!mo, o rc-
tumo imodiato a c:stn idia deveria afigurar-se como um retorno
metafliica; deste ponto no !ui smo um le&llrno caminho de
volta; este percorrido por Picrce e Dilthey, na medida em que
eles refletem sobre a gnese das cincias a partir de um complexo
vital objctivo c prilticam, assim, a metodologia na da
teoria do conbccirrtcnto. Mas aquilo que fazem, iMO nem um nem
outro percebem. Caso contrrio eles no poderiam ter-se sub-
trado experincia da refl exo desenvolvida por llegcl na Fe-
nomenologia. Penso aqui na Cl<perincia da Cora emancipnt6ria
da reflexfio, que experimenta em si o sujei to no me<lidn cm que
ela prpria se tor.oa, a si mesma, transpareutc na histria de sua
gnese. A CX(ICrincia da l'cflcx;1o articul a-se, cm de con-
tedo, no conceito do processo formMi vo; metodicamente ela
leva n um ponto de vista a patir do qual a identidarlc da razlio
com a vontade resulta como que espontaneamente. Nn auto-re-
flexiio um cunhccimento entendido com o rim cm si mesmo
chega a coincidir, po1 fora do prprio conhecimento, com o
interesse emancipatrio; pois, o ato-de-executar reflexo
lx:-sc, simulta1C.1ntcnte, como da Ra-
ziiu cncoulr:'lSC, no Jlcsmo tcmro) ao fk)C ct:.s
mcshH\. Podt.mos d1ler que ele persegue um intcr""4;"-C <"manci-
pat6rio do conhL-cimcnto e que tem por objetivo a rcali7.nr.o
da reflexo.
As coisas J>O' certo se apresentam da seguinte maneira: a
catcgorin do intcessc, suscetvel de orientar o conhecimento,
chaneelodn pelo inoto razo. )nteresse cor,nitivo tc-
nico c prtico s6 podem ser entendidos isentos tle ambiJJilidadc -
isto , sem dee;ofrcm ao nvel de uma psicologi7.ao ou reovivn-
rem os critrios de 11111 novo objctivismo - como interesse orien-
t ador do conhecimento cm base de su;o concxiio com o interes-
se Clllauciput(,rio do conhecimento da rcllcxo racionnl. Pelo
fato de Pierce c Dihhey no entenderem sua como
a auto-reflexo cincia, que da na verdade , c::es no atin-
gem o ponto de intCl'SCoo entre conhecimento c interesse.
O conceito do interesse da razo j irrompe na filosofia trans-
cendental de Knnt: mas somente Fichte pode, aps haver subor-
dinado a razo terica prtica, desdobrar o conceito no sentido
de um interesse ernancipat6rio, inernte como tal li ra7o em
O interesse por exctlncia aquele do bem-<:star que com-
binamos com a idia cl n existncia de um objcto ou uma ao.
220 Cof'IHllCtMSNT'O ll f.tiTSRESSI!
O interesse toma por objetivo o existir, eis que exprime uma
relao do objeto que interessa para com nosn capacidade de
desejar. O interesse pressupe uma necessidade, ou ent!o o in-
teresse engendra uma nca:shldade. A esta d!Stin;o corresponde
aqueln do interes.e emprico e do intuesse puro. Knt n antroduz.
eoa vista d 1117.Ao pliticL O bcm-estar prtico oaquilo que eba-
mamos de bem, isto 6, a percepo pl"llZCirosa das a;oes deter-
minadas pelos prlncptos da razo um murust: puro. l!nquanto
a vontade age por deletC:ncin hente s leis da razao paat:ca, ela
possui um !ntercsse no bem mas no age por intete$SC;
.. A consltla(':io o )ntc:rc::tSO prdtito Ot)O. kpmda
o intcti!!SC potoJ6lro no ObJCIO da A pnn1dra apc:nM 1110$tta a
d(pcnl.!nda da vwnndc dos Jmucipios da no c.n' ai, :. scsnnda dos
da (t:\lAo) 110Sia :l .kfvio da inli.natio. eis que " rm.!lo
:t.vcua.s ndtcb 11. rCRrc peb qu..,l a neo:ssidtde da indina:lu t!Odt
ser No primeiro mo inu:rcss.1 ::. ao. no tcaundo o objcto
dz tl(';\o (CnQUJnlo dA me 6 &r&tifcattle) ... 1
O interesse (patoJ&ieo) dos naquilo que t ayad-
vel ou lltil da necessidade; o interesse da rao
que chamamos de hem despet1a uona Nu
pirueiro t":tso " taculcltde ele d.:scj.u e.ti:uula<..b P''' UhiJ incli-
uo c.;uudo c.uo cl:t detwunada pelo. )lliucho;"' J
rnt.:io. 1:111 aualoy,aa rom n uodina.W scru:tiva, lllllUAnro oo
babitum, podemos tnlar de uma inclinno intelectual asenta de
anfluncias sensuais, desde que ela se tenha cnstali<do como uma
atotudc perummcute a Jldllir ue um interesse puro:
oodc deva ttr uJ'rnitk11> ufll P\lfO intetl":.tSe. da r!Ulo nJu flOOIIl
,3cr I)Q'Is1vcl prtd!CAr1he um b1tCtC$$C (5>Z'O>''ido) da inchnnJio, mesmo
"ssi.m pot.lrmos, t."'n(ormafltJo uoc oo uoo do liDilf-lljDr COC'rentc..
un1a incli.n:ltlio, mtmo PMD IIQ,n1r que s pod.: ser obJC\0 de tun
"Cr lntckctual. \lm desejo e isso a partir do (ltlrO da
nuio; IJI illdinJ!1o ft'(ia.. 1-.ort:n. :. causa mas, 'inl, o d d10
(ul!..imo) inlc:rt-"UC; potk-tfan.w.rs dl.""ltnt.-lo a rnc/mnrQrt /.tt'-dt'"-st'tflidtu
lmctlcclW.:r.a
A (unio do conceito de interesse, peculiar
razo prtica pura, fica clara na ltir.1a scOO dos Ftmdl1111tntov
da nretajfsica dor costwnes. Sob o ttulo "Os limite$ extremos
de tods filosofia prntica"' X:aot expe 2 questo da possibilidade
da liberdade. .Explicar a liberdade da vontade uma tareCa pa-
radoxal, eis que ela 6 definida pela independ!ncia ltetlle aos im-
CJ.TICA OOMO \JNIO.\DC DB CoNII2CI'-1nN"TO I! 221
pulsos cmplrieo5; uma da liberdade s (assim)
possfvcl nlravs do r<curso is leis du natureUJ. O que denomi-
namos ltberdade s se deixaria explicar pelo fato de qualittcar
mos um interes.o;e que leva os homens a obedecer $ ltil morais.
De outro modo o obedincia de tais lei n5o equhalcria n uo>
agir moral e, por n1io $Cria um agir livre, caso esta
obedincia tivesse por bue uma motivao senSitiva. Seja omo
(or. o sentimento moral atesta algo assim como um intercs<e e!c-
tivo na execu5o das lcis morais, a saber, a inteno de que se
tome realidade '"o ideal de um reino universal de Jlns
em si ntt:smos (de srres racionais), aos quais ns n3o 110demos
pertencer como membros senfio quando nos comportarmos zelo-
samente 1le acordo con1 as mxinons da liberdade corno ;e
leis da natureza. Aqui no pode tratnr-se, J)()r dcfinio, de
um interesse sCJtsilivo; em conseqUncia devemos contar com um
interesse puro. na verdade, com um efeito subjcllvo, o qual o.
lei dn raz.io exerce sobre a vontade. Kant v-se forado a atri-
btoir razo uma causalidade em Op0$iiio taculdnde nnturaJ
uo desejar; para ser priliCa essa causalidade racional preci51> ser
cap01. de aletar a sensath idade:
-p ... ,a tJUC a fL-.:co, '' nult.UIC';uncrne .\fd dr1 Jte-b a .. d<,
'J,na r., qut '-(),1tt..n'< f t.lt""ooCCCYC como UUJ!Cl'.Jii\u J,a,.lt;\ a._,., .
. SCIJ.' d\tJ..1 QOIC a r'MiJo PO$.W4 umu f:u;ukl..,tle lhu iucuhr
snwm,.mo dr puu.# cu de bctUC$UU, liaado ao) C\ftnp(imeuto do
de\-cr; '"-"" corutqu6ncliJ, um.; deb mcs.mtt, no tcntido de d
lcrmin:tr '' de- 1rotdo com letJS prprios print'fpos. Ma.s i
de t""o MJlO\Jh.r-1 >rupreMdcr, bto , tow.-.r <:CIClJIU.4tmcnl c: daru,
coneo um:t aimple11 n qu;tl conctrn nada de cm si, pro
\lvt;, uma :;tn11atlO de l)t.atcr 01.1 t1t: pois , nqul UI CUU\ de
Unla J'llrli.cUJ.lr de CIUt..,licJnde, ACerca d:t IlHO pO<fCUlO$
tcrnaiH:t.r ubsolulanli.'I'UC n:u1a o priori, com.o nAo o pOd\')moft: sobro qual
quer ca\Jsali<lnde p:.rl\ o dt'vcnlUS, Gnica e e:cchi'1:1VImente, re.
correr it C1ptrJtn<:il'".
/\ tarefa de explicar a liberdade da vontade rompe
nulamcote o <Ju..,.bo da 16,ica t ranscendental; pois, a maneira ue
pr a questo - como a liberdade possvel? nos cnJ:oda
com o fato de quo, freDte raz.o prtica, nos iofor-
lllllldO pcerca das condioes da liberdade real o nfto da liberdade
possvel. Na \Crdade, esta questo pe-se da sesuinte maneira:
como pode a razo pura ser prtica? Eslc o mo1ivo por que
somos obrigado< a nos rderir a um momento racional <JUC,
2i2
CommCIM6NTO ll lNTI!RilSSS
gw
1
do Kant, propriame1.11e i ncompatvel com _as
da razo a saber: um ir1tcrcsse da razo. Nao ha dtlvJda de
que a r;zo no poe m
da sensitividadc; mas a 1d1a do esrar-aferado.da-sensrl<lldade
peln ratio, tornando possf,cl u!n atraves de uma atm-
dade que obedea s )eis morrus, tru apenas
prtege a razo contra ingredtcutes empmcos. <?'so o efcto desta
especial da rar.o, o bcm-eslar prttco p11ro, ro;
nas t-onliugcntc c, como tal, t1io-s6 engendrado pela
ento tambm a causa deste bcnH:star s poder ser pensada
como uro factum. A Jigura conceituai de um interesse dctemti-
nado unicamente pela razo pode distinguir tal interesse . dos
i mpulsos merame11te fatuais, mas isso sob a condio de JJ\)etar
um momento de ra tlcldacle uo mlolo tla prpria rnzl\o. Um io\e-
r csse puro no concebvel seno sob a pressuposio de que
a razo, na medida em qtle ela inspire um seutin1et>to de pra1.er,
<>bedea ela mesma a uma inclina.o, indcpende.ttc da qucslo
.de saber algo sobre a diferena entre essa inclinao c as chama-
-das inclinaes imcdiatis - no mago da razo a pul
-so q ue visa a execuo do que r:1cional. Isto uo porm,
concebvel nns termos das determinaes transcendenta,s. E ou-
tra coisa Knnt no concede nos limites extremos do toda filo
sofia O Jl01HC <lc um iulcll' SSC puro txpriHW
hle<:mc:t..hjvr.l - .. umn r0h1)iiO c:rus:1l rctjr.i\o e
<-amo .:lo que n existncia do scntlmemo moral:
"Or.a. ct>mo esta '' ltirn:\ (c3uS!l1id:tde) no l'odc orercecr tc!a.i.o
entre causrt c efeito senfso :"'CilJcln cn1fc dO$ objctos da e
. c01no nqui :1 T:ltO pum de sct, do qua,is. n5o
)i\>l.:rnm objcto Olltu'n fur!'l a txperinda) , ti co.usa de um ef1t0 sa.bcr.
a satisfnco <JUC se IC'm :.o c:nmprir o dever) que, por cctto1 so cmontra
na :l homens de todo fX)t
<)uo e corno nos interess:lm, :. univa.rsalhlnde da m6ximo enqua11to lei c,
por c:on5tgoincc, (t;uul;m) n
O conceito do iYJtcressc puro mn peso valor.<tivo
.s11i ge11cris no interior do sistema kantiano. F.lc determina "!"
iato sobre o qual nossa cerleza acerca da realidade da
-prtica pode se apoiar. h dvida de que este lato nao se
1orna acess!vel em uma experincia comum, mas atestado alra-
-vs de um sentimento
111
oral <jUC deve reivindicar 3 funo de
experincia transcendeutnl. l'ois, nosso interesse em ob.,_
deccr 1t lei moral produzido pela tazo c, ao mesmo tempo,
Ci\TIC.A CQMO UNIDADE P2 CONIIl\ClMENTO E lNTCRF.SSS 22J.
pcdaz wn fato contingente qr1e no pode ser adw.itido " priori.
Neste sentido um interesse e!lgcndrado pela raio implica taJU-
bm um momento que determina a razo. Tal raciocnio conduz,
porm, a uma gnese no-emprica da raz.'io, aiada que uo intei-
dissociada ela experincia, o que na verdade constitui
um abstudo de r.cordo com determinaes da filosofia traos-
eendental. Kant con5cqcnt<> ao abordar este absurdo uo coroo
uma aparncia transcendental da razlo prtica; ele se d por sa-
tisfeito cm constatar qtle o bem-estar prtico puro nos
q11e a razo pura pode ser prtica sem que estejamos cm con-
djC$ de compreender como isto seja possvel. A caus;l da Ji-
no cmpirica, mas c!a tambm no apenas intelec-
tual; ns a podemos qunlificar como um fato mas no a eotendcr.
O designativo "interesse puro" remete-nos a UJJla base da razo:
somente essa garante as condies da realizao da razo, muito.
embora ela no possa ser reduzida aos princpios racionais; p<:
lo contrrio, como fato de uma ordem superior, esta sus-
tc>lln os prindpios da razo. 'l'al base da raz,;o est comj>rovada
peJos interesses da ra.o, mas ela arredia ao conhecimento;
C3SO esse chegasse ao nvel da liberdade, ele no deveria ser ucm.
emprico, nem puro mas tanto tm <tuanto outro. E por isso q ue
J<ant pre,ine contra a transg,rcsso dos limites ext remos dn
p11n1 prtic<-t, pois a<Jul, di[crcnlcmcatc do que ocorte r1os lim.ite.s
dH rm:uu lcrica "Plicada, f:.zo nfio ultrapassa a experincia
mas. sim, n cxpcriCnci:t do seuti 1nento moral vai atm da razo.
O "interesse pttro" um couceito-li mite que articula uma expe-
riucia inconr.ebvel:
oomo razlo pura, sem ouii'O$ impulsos senio ncJue!c:-s: engendra
Qos JUJT c.:Jn uesrna, pode ser prtic-l, isto f , como o simples pn"nciplo de
l'dlldaJ!c ,mhers(J/ de l ocfas m6xfmas cuqu<llil l eis . . . sem matria.
at&uma da vont;tdc e n:1 qu;,.J p:1<fss:emos de nn,em.o ter interesse, podo
(;(mCcdc:; a si mesmo um3 vul.so c JJroduz.ir um interC$$e <JUC
n;os [Juramente moral: e-m termos. como pode un\:. se,.
P:lf3 isto a hum:ma , em ttua IOt3lid;ldC. abso-
lulartletlte inea})az, c todo es[o:c;u c Jnbor p:lt:'i c;\t.Ontri'u uma cl.pfica!io.
pc.rmancx:cm infrutferos".
Mns, curios"mcnte, Kant transfere o conceito do interesse
pnro, o qual ele desenvol vera a propsito da razo a to
d:lS as potencialidades do sentimento: "A cada faculdade do se o-
timento possvel atribuir tm interesse, isto , um priucpio que
contm a condio sob a qual, e exclusiv:rmente, o exerccio do
224 CoNII ECt MBNTO ll JNTIJilUiiSB
me<mo pode ser inccntil'ado". A reduno elo a um. prin-
cipio ev:dcncia, sem d\'idn, IJue o status do C?rtccuo, alhcto ao
sistcm3, tem sido e que se abstra111 o momento da
!atiladc inerente ii razo. Tambm no fica. claro o a
rai.<'iO terica adquire ao lhe adicionarmos um mteressc ractonal
puro, caso este "no do obj eto elevado
.at os princp:os o priori", sem como ocorre .o
interesse da razl!o prtica, possa ser tdentrJrcado urna cxpencnca
de bcmestar. De !nto, no fricil compreender como uma S<l
tisfao terica pura possa ser pensada cm analogia com . ra-
zo prtica pura: pois, todo interesse, seja puro ou emprroco,
determina-se a si prprio em com a por
lncia do desejar e se assrm, prxrs possl_vcl; tambm
um interesse especulativo da razo estaria, como mteresse, de
todo justificado pelo fato de a r;t?o terica ser. reivindicada
pr!ica sem, com isso, ficar ahenada de sua rntcn5o genufna.
.conhecer pelo prazer de se conhecer. Para 11ue hnjn um intcrc:'se
cognitivo necessrio no apenas promover o uso _cspcculahvo
da razo enquanto tal, mas tambm conectar a razao
1iva pura com a rato prtica pura. c isso a partir das exrsencras
prtica:
Finalmente Kant admite que, cm termos estritos, no pode
haver sentido falar de unt interesse especulativo da razo
quando a razo terica se nlin com a prtica "para um conhccr-
mcuto''.
11m excrclcio legitimo da ra1fl0 terica cm vista de \lllln
fiunl iclade prtica. O interesse puro pnltico parece,. assim, a;;su-
mir a funo de um intercs.1e que orienta o conhccrmcnto. Das
trs questes as quais convergem todos O> interesses d': nossa
razo, n terce<ra exigl' um tal emprego da ra?)io cspcculatwa em
vista tle um fim prtico. A primeira p<-rgunta o que posso
-saber? - especulativa; a SC!\Undn - .devo fazer?
- apenas pr5tiea; a teroeirn - o n1e permrhd?, cspc;rar?
- prtica e simultaneamente tenea, de sorte que a _ordem
prtic.1 leva, apenas como fio condutor, l solullo da <1ucstao te-
rica e, no momento cm que esta desabrocha, 3 resposta
especulati\'a"." O princpio da esperana deterrnrna a mtenao
CRfort CA OOMO UNlDAOll I>R CONII UCIMti N1'0 I! I NTORP.SSI! 225
pritica, em vista da qual a razfto terica rcivindicndtr. Visto
desta maneira, o conhecimento conduz, como sabemos, ;, imor-
talidade da alma e de !)cus como postulado da ra-
7-o prtica pura. Kant esfora-se em justificar uso interes-
seiro da razl!o especulativa, sem distender, ao mesmo tempo, o
emprego experimental da razo prtica. O conhecimento racio-
nal em termos prticos mantm seu stlllll$ prprio, subalterno
frente aos conhecimentos que a razo terica, graas sua pe-
culiar competncia e sem ser impulsionada por um interesse pri-
tico puro, pode representar:
.. Se aquilo que c:h:unnmos 1Udo pur:t pOde ser pdliOC) pua sa mesmo e
Teahnrote o . como n conscit-ncia d3 Jei morRI o :tlesl:t, :\ \etdadc
i qui' e12 permanrcc. sempre :\ (ii)ca e mesma fJUC, Kj:J sob o
JJ<'Oto de vista terico, sejl sob o 'k.or jt1tta setltt\tlo praucipios
c priori: c: :tiSin n!'io h.:t dt.i.\ ida tJe que cl.,, :taumdo so:t dt
(Onnulllr pc::TCnll)IOriamcntc: CC:r(A$ RSKr$ JRsurictcniC' c nem po;
s:co css:ls :t conhrHht-.-.tH, ctev:\ lldmiti, ta enunciados.
dc:sdc que f:lram parte indlnolti11cl do prdtico d:a ra'ti\o pura;
que: :1 deve aceitnr 1:1\s I'Of'>OSicl6 como umn prOpOSta
c.-str:tnh3, nlio nu:drrul:'l ctn s:u 1010, mM (por certo) suricicntc:mtnlc
comprO\':tda e <.leve, com tOdo pcwlcr 1uc lhe C"'ll\ 1 d SPQGil;!io como m1Ao
oon,J):tr4fn, c :10 admitir
isto. a. r:u-.. io :tU tn(>fuu lC'fllllO n :u,;,"itnt (u fotrn) ,J, (JIIt nrJlti
H :lo tlc pf<\111 ia' 111;1\ Ullh1
C"'((JI'-IV dt. M:u (JitUJlrio) Jl.ll ;l ti!U fltnr o f11u, \h {, p,ua \\111.1
fm.1hd;1<!c: JH/,Iic' c tlc C)tl(' iuo nao coutrat111 .. tlt n1odn nl,um, !\Cu ui.
Ua(fo cm n:-strinr,ir :t cspccuhili\'a (IJih:! n
Kant no consegue desembaraar de todo o uso C>pcculativo
da razo, inspirado pelo inlcresse, da (unbi&ilirlnde. Por um Indo
ele recorre unidade tia rarlio, com o objctivo de c1itar que a uti -
liza.iio prtica da rar.<io terica venha n se n1>rcsentnr corno uma
recsr ruturaiio ou mc1n nstrumentnlizno posterior ele umn facul-
dade racional por meio de outra. Por omro lado, porrn, razo
tcr:cn e ra7 .. O prtica pe1 fazem uma 1111 itlrule til (I pouw hnmo-
gnca que postulnctos da rn7 .. ao pr:tic:1 puru pCIIIHIIICt:cm
"ofertas C$lranhas" pnra a razo terica. r. por isso que o cm
prego da rao que s6 atende ao seu interesse no conduz a um
conhecimento cor sentido estrito; quem confuudisse o alargamento
da razo para fins prticos com n dilma3o da esfera do conhe
cimento terico possvel tornar-se-ia c(rmpliee da "temeridade
especulaliva", contra a qual a crtica da pura, em especial
todo esfoto da dialtica transcendental, assestou sua argumenta-
226
CoNIIfiCIMENTO I! lNHRF.SSE
o. O interesse prtico da rariio to-s poderia assumir a fun-
o de um interesse capaz de orienta r o conhecimento em en-
tido estrito, caso Kant tivesse realmente tentado a uni-
dade da ra1.o terica c da razo prtica. Apenas se o iotercsse
especulativo da nl1.o - que em Kant ainda tem por objctivo
exercer-, de !ormn tautolgica, a foculdade terica em ' istn do
conhecimento tiveS5c sido tomado a srio como in!Crcsse
prtico puro, a ra?.o terica seria obrigada a ceder sua compe-
tncia, cujo cerne consiste no fato de ela ser independente do
interesse da ruiio.
Fichte d esse passo. Ele co ncebe o alo da razo, a intuifio
i ntelectual, como uma ntividnde rcftelida retornando a si mesmo,
c converte o primado da rnzllo prtica cm um principio: a con
lcscncia acidental elo ral<'io pura especulativa e da r:zo prtica
pura "cm vista de um conhecimento" d lugnr dependncia rn
dical da Tallio especulativa com relao razo prtica. A orp,n-
da rarfio submetida inteno prtica de um sujeito
que se engendra n si prprio. Sob a forma originria dn auto-
reaexo, a raz!lo imediatamente prtica, como a doutrina da
cincia o mostra. Ao se tomar transparente a si mcsn10 em
gesto autoproduto1, o Eu liberta-se do dogmatismo. Fste Eu ne-
cessit?. da moral de toma ' 'Ontade l'nrn
dcvm-Sl" u. <a intuio inh . .-Jcciu:.l. O idf:tli)t,a
pode t'OnlcJoopbr nele uor.1mo o ato di'JI<>nvcl do T:u, e 1'"'" po
de ele prprio o precisa realizar. Ele o produt, nele
mesmo, arbitruriamenlc e com lil>crcladc".
13
Em contraposio a
tal atitude, n eolscii\ncia que se concebe como procluto das coi
sns cm seu derredor est prc.'a ao dogmatismo: "O princpio dos
dognutico> " crena nas coisas cm f uno delas mcsntas: poo
tanto, uma l iudircta cm seu prprio Eu, disperso c, como tnl,
apenas sustentndo pelos l'ara poder
dos limioes de tal dogmatismo preciso apropriar-se antes do in-
tcre.'se 1u6prio r a1.no: "A ra7l'o ltima da entre o
idealista c o dogn>ntko , a di,eq;neia de intccs-
se"." Toda 16j;ica pressupe " necessidade da cmancip:J.o c um
a to orig.nrio de libcrdndc para que o homem se ele\e a t o pon-
to de vista da maioridade em:mcipatria, a partrr do qual
possfvel sondar de forma critica o dogmatismo da conscincia
na!uml e, cm os mecanismos ocultos da utocons-
ei!!ncia do Eu c do mundo: "O supremo interesse, a rnro de
todo c qualquer inlerc.-.sc, o interesse para conosco mesmos.
E isso que se passa com o filsofo. No fi car privado de seu
Cnf'flCA OOMO UNID,\tlH DU CONIII!CJMENTO E JNTERIJSSC 227
prprio no, da averiguao, mas conse1v-lo c ulir-
m-lo, eiS o uruco mlcresse que, invisivelmente, guia
0
pensD-
mcnto'.
. Tambm ao expor Ds antinomias da razo pura, citn
':'tcresses que or:entam e empricos, ambos
tcos a sua m:mcrra. Mas o "interesse da razo nesse seu
n
. .,n """'
rto - o q unl se volta contra ambos os c dos
quais defende a tes" e o outro a anthese - Kant no
0
v, de tudo, senfio no abandono do i nteresse corno tol:
a. razao se a si deve "despojar-se de toda par-
c.ahdadc . O . ullercsse prtrco, bem corno seu interesse pu,.
0
,
ass1m, apesar de tudo, exteriores ;, razo cspccula-
t.va. Frchtc reduz, pelo contrrio, os intcrc:.o;ses que se int rome-
tem na defesa dos sistcm.as il nica opos:no existente
e11tre aqueles q ue se dcoxam cnh,ar pelo interesse ela rllo na
emancipao e. na. autonomia E u c aquel es que permanecem
presos a sua mchnao empiuca e, com isso, da
natUIC7.3.
.. Acouh:cc que h duas llc huma:'\id3de; e no

n<"mo n hima. h:wcr

r10K 4,. htont..n:;.. 1\l.:utL ... , (\.,. qu:li; :tm rn nc. :.: ai, :r
111
,.: .. ,,v 34. ufimtnln de Mt hlt.. r,l.tdc e ti\.! qJ.l :tUh.SlOulin l"bx.rutn, ni.v
CfiC'ocHr.tm tJ.,s JlCJIS:oti .. Ul
cs!3 :tulo;on . .k:atnca t!bJ'It"rs:a. l\Us ohjctos, co.np&la ti =-
1
uu\tiJJJii.
d:hlc .b:t t:ot.US. Su:1 Jhcs confcridJ opcn'\$ ptiM ('"Ojo;..,'\, como
1t(lti\S!c de mo csocU o; urna \'C't subtrJidns cs1as coi!W'lS, cfC$ lh!rtiQu
:t<" tCIItJXI \CU r:u: clct uo capncs de dispcrlsnr, por nmOt
:: $I ntcsmos, n ff ua dt\S coil.:'l:S;: pois, tt1o-$omcnte subsit
tem com CSI:U tOf.QS. 'l'udo o que s:io, eles na o cow:ccuh:tm
ser :1tt;ws mt.ndo. Quem, de h:to, de um pro-
duto <bs tOt:J.1S, c..:;tc: Jl'lmns 1>-.Xfc cor&eehcr-sc de formo c ele
raz.itO cuquanto tatnr UJX'II:t'< de $.i c dtu
1
uelcs que lhe
1
e
1110

!hanh.:!l ..: . . quena de sua 2.Ut("'norni:. e cJe ti\tn
ndct>Cntl\"ucm frtute ., HU.lo o que lhe -- < isso $C ffca
11Cio fllto de: r.t/CtSt' fi $ 01C:--MO, p.Jr lora prbp:ia, inll.lpem1cntc te
tudo - nccnsiln t tm lermos de l'lpoio p."tra set: prprio
Eu: a5 lhe eis elas elimin..,m csln s:u3
:\\\IO.lOnu:.. t 3 or mcr,, ai)O'lfocia. O & que. lhe 6 J'rrrio
c o 9ua1 lhe Oltfti.U suprime Ioda c qu::a1qmr CI'Cf)!\ n:t.S co!o.s: etc
cm_ sua auiOr.olnia .P<H imeinro, e.'e se apodc1a tJeb por :arei(-So.
A rc em S1 mc:-mo lht
A fixao n:t do Eu e o interesse pelo li-
berdade rcvclnm amda a a!m1dnde com o senti111ento prtico pu-
228
ro do bem-esla em Kau1: este .. , de lato, o do
ler=e da rao prximo ao alcco mteressado na 1C.1huao do
de um reino de seres r3cionais livrts. Orn, Fclue no con-
es1e impulso prtico puro, a "consllcia do impentivo ca-
te&rico" como uma emanao da rao prtica, mas como um
ato dn ecquanlo 1al, como a na quJI o
se tO na 11 ansparente a si p1prio a3o q_ue a s1
me<:mn realiU<iies da mo tcnca Fichle 1Cieu11foca o IIII
balho da raL.lo pdlicl e denomina de intuio intelectual o pon-
lo de inter.eiio de ombas.
''A inf\t".ia rntclc. tu.al. -.1 n' l.lotllri.ua da citnc3 niO
o ter por objtC't'O tUM o acir: d:t. nSo se mcomra n1rnr-.or.:ula cn1 K;"ull
((':.lc:c-5o felt:\ bquclu p.uu."""" c.ouo u onc1e se JalA <to ttrtr
ccpelo puro) Mesmo ""''"' ()Osif\<l dcn\onslrnr, com t>JInnlo ''
cidJo a no kantiano onde ac de .. cd.a ter fal:t.(&()
qut"Stio. Nlo csJJ Kant consdcrdr C:O imptr'31\O 1Jt
C!(lu,,.dfnci:\ C"t \4P.O w CfACa? f...2tll t'J,QU.:u 1Kir Cal qut'tAo en1 tkb.11c.
J., que: cm r,rlt' Jlf.t "'" t')(' tcmahtou o fundmncnto de 1()(/fl nlcrtOr .. ,:
n3 Crluo ti ro:.:lo ,_,. f't.! em ddt:&&!io 3Jlalal l' (llosof'L.'l)
c. 1"'Q..W o la Cntiu
pn:H"n knnt '""u'l'mu .:. (h!oi.o!Dl o ncb hilll&\"
"'I Uf"-ll n Al p.. INib .. Cih"" d.a d.l
('( .. ti ' ,, lt'\ ,t .. ., . l . ....
Pelo lato c'c Knnl ha cr CO'Ieebido sccrcttl'ltnlc a ra o p1.i
tica de neodo com o modelo r:u.."o tc6ric.1, u CApei
do sc:nlimcnlo mo1.l!, i<to , do que nu'
leva 1\ seguir a lei mor.tl, (leia ncces<31i3111CI\Ic conlronu\-to com
o scguinle p1oblct11a : wnu flO'Sivct c,ue um pcnsJmCnto,
o qual no coultlnt em si mesmo nada de scns11cl, como
etc engeurlrnr nmn srnsnno de p1n2cr ou de E$tn dl
liculdadc, bem wmo os n:CUJSOS acessrios de tuna causahdatle
da 1atlio, tnJnl\se olc:sclc _R
Ta7.iio pr:'thcn libe1 :1 o modelo llilfll " a.r.o tcnca h os 'I"
O inlercsse rnltico da f37AO lat parle d3 rn7iiO cnquonlo tal' no
intereuc: pela autonoulia do Hu, n no se impe na me.ma me-
dida cm que o nto tia ra1ilo produt, como tal, aquilo que
mamos A OIIIO.tt/lt.Mto peJUI'fiiO StnJltl e cm(IJI
cipar(), comprrtnro c dt!ptndRntio t/li!-
mtlcil n11ma mrsma O dogm1>11smo, esse que dos
50h-e a raz!io ltlnto em leJmos nnaltioos _ una
falsa collSCincia: erro e, por isso mesmo, CXISlcncm apns1oneda.
Somente 0 Eu. o qual no inluiiio se llagn como um
i
Caf'rtCA COMO U NtOADP. OU CONHilCI>tENTO ll 229
sujeito que se alirma a si mesmo, adquire auronomin. O clog-.
ontico, pelo contrArio, ao nfio encootn1r a fora que o pode levar
auro-rel:exo, vive na dispc11ao c, moda de um sujeilo de-
pendente, est dctcnninado rclos objetos e, etc prprio, eoisi-
licado como sujeito: ele leva uma existncia uiio livre, cb que
no chega a ter de sua prpria espomnneidade re-
Oelida. O que denominmos de t notnos uma
imperfeio lllOJal do que uma incapacidade terica; po1 1SSO
que o idenlistn corre o risco se elevar por sobre o dogmtico,
cscamccendo dele cm ' 'ez de o csclorccer. neste contexto qm
se pe a lMlOSa frase de f'1Ch tc, nilo poucas vezc1
como psicologista:
"'O tipo de fil05ofm que ac (SCOihe dcpcut,IQ, porl:tnlo. do tiJlO de\ homem
<NJC se 4!: poN. un- aJ, tcma riiCM.iko nAo 6 urn utcnsHio l\!.!rle, o qual
se pn$S.1 :te'C'il;,t ou reJ.:itnr t. lx:l-pttttcr, mas ele rmimAfto rei" almA
d:. hOmem tfU<! o SXWtaf. Um tArMer por n!llurcrn nu dcb1f11ado
c; cniWpicJo pcb lt'nidrtO c1o C$l)irito, tscr;l''i1..,"idO pelo lmn rl >1
c cb , ;,itJ:o.dc:. u1o k t rr.uer;\ at 0\ I)lltros, do
forn'ttl. lt;0\0 enrlic:t .. c;a, tlllt!\ \Cl Jll;t'-,
:. inltdllc da 1.11o com n l' r:lic:t. () 'I"" ol
nJ,lla ,11, ttnnlo Cit ) IUO), pelo wtcrc,.se da Ta
z:io, cati\o< do nfcto llusea a nutouom1n <lo fu " 111 dmc.
ci<los no exerclcio d3 determina fiO mesmo tcn1po
o grau tlc mlqui rido e
0
de vista de nossn coo
eep3o l1!oo;ficn ncecn do ser e da conscincin.
A crajct6ria que, de K.u11 Pich1c, rn dcsnbrochn o conceito
do in!elcs:.c rnciunol conduz, a pnrtir do couccilo de 11111 iutcresse
cli1ndo pela pr(tticn por nes tiO livre arblhio, um
de interesse Cfllc vi$a o autonomia do Uu, e cuja cfic:6cin se Jo-
nn raYJio cnqnnuto tnl. O modCSCidcntilicnr tcricn
com su3 que Fichte fie:\ esclnrcci<lu ne>tc intc
esse. Olmo um e to libcrd:ICic, ele prcee<lc o dn nulo tcflex'n,
bem assim como ele 1oc afirma no dinmica e1uanciputria, pc
culi3r ll auto-rcllcxfto. Tal tmitlnllc llc raz.o c tmprtiO illtctu-
srulo da '""""' colic eon o eu11ecilo contemp13ti'o de oonhe-
c:memo. En<lUJnto o I'C!Uido trodic:onal de teoria p111n scecio
ne bas'eaneute u prOCC$$() das co:1exes \itais, aquilo
que chamamo! ele intci'CS$e deve ser apreendido como 11m ""'
menro :mtagnico da tcorl3, algo <1ue se: acresccniR do exterior e
obscurece, nssim, a objetividnde (lo conhecimento. A intel-leia.
5o tocln po.rlicular de conhecinocnco e ntcrc;sc, com n qual nos.
230
deparamos em nosso pca:curso atm\s da metodologia dns cin
cias corre constantemente o tisco de ser mal-entendida llOr uma
'"ers'o pslcolo,iuntc no cm quc fo_r SC>-
bre o pano de fundo de urna tcona do conhccmento pur_o, con-
cebida como cpia; c isso da< vanaoes que
esta teoria possa apresentar. Somos tentados a compreender os
dois cap:17.CS de orientar o conhecinlento c
at aqui, como realidades supcrpostas a um aparelho cogmhvo
j constitudo, como se trntassc de interceptar um eog
nitivo, alterondoo antecipadamente com base em um dorcto que
fosse prprio a esses dois O emprego da CSP';
culativa em vista de fi ns pr:ticos guarda, ainda cm Kant, resqu
dos deste tipo de intorC$SC, muito embora nele o iutcrc.o;se que
pretende ser <Uivado sejo jl entendido como um interesse l>lll'O
de uma rarlo pr:ltic:t, n5o importa o que se deva. cntc_ntler
o designativo rn7.ilO prtica. n llpCnaS no COl\CCltO ft chtcm3110
dn nutorertc.>.o intet que o interesse, incorporado m
z.'io, perde o;eu cMiltcr de mero apndice c se torna
tanto pllffi o modo-<:ouhcccr quanto para o ato-o agJr. ?. cem
ceito da auro-rcflexiin, dcscn,olvido por Ftchte como atwtdadc
que i't)\U\: " H h. uma
para n du que 01 icnta t rf)flih't:I!'Ul'fllU. 1 ;uu-
blll a 111\'Cl o uucccde o coulte.::JJu.uto, b"'m QS$1111
(a1
1
;"
15
) como ele cletua exclus:vall)('Jttc par tne:o deste ctonhc
ciruento.
No ns pegadas da i? teno da f)0/1
crina dit ci2ncill; ela fora pensada com o OOJCttvo <Je sttua_r seus
leitores, cm virtude rle um atO no ponto da
autocontern
1
11nno de unt Eu que produz allsolutamc.nte o mundo
c a si mesmo. Hcr;cl escolhe, . ,razo, o_ carn_mho
mentar da esta uao dexn o
tismo atrs de si, mas pe1corrc os.
conscincia que se mll>tra como os estgios di! .. A nuto
originfiria ue Fchte cxrcm.ncta dn re
oexo. Tampouco podemos scgu!T a tnten.;o d_a fi tnomenolo
gia do csptito, qual para co!ldo11ir letlortt <allcr
absoluto c
80
conceito da cincia espcculatova. O movomcnto
da reflexo <lUC toma n conscincia empirica por ponto de
tida une, por certo, ra1.J0 e interesse; pelo fato de este
mento reencontrar cm cada cst:lgio, a dog.tn!ticn de umn mun<h
vidncia e de determinada loona de vida, o processo do
conhecimento coincide eono o processo fomwtivo. Mas no po-
'
i
' I
I
!
CRTICA COMO IJNtDADL; u n ll INTERES$R 231
demos conceber a vida de um que se constitui cm termo<
de espcie como o mo,imento absoluto da reflexfto, eis que as
condies nas qunis a espcie humana se constitui no sfio ape-
nas aquelas que a rcflexao poe cm cena. O processo formativo
no 6 ineondicionndo como o o instaurar-se do Eu fichtcniann
ou comu o a din(lmica abso:uta do esprito. Ele depende das
e_venmais condies da oat:ucza subjctiva, bem como da notu-
raa objetivn; por um lado, por.lnto, depende de condies duma
societarizao individualizadora de particulares intemgindo e ,
por outro, devedora s condi;es da "trocn metablico" entre
os agentes e meio que tccnic.antente precisa
fazer-se disponhcl. Na medida cm que o interesse da rn?llo pe-
la cmancipnllo, o qual iro\c.tido no processo formativo da
espcie e transpassa o movimz:tto cln 'Cllcx5o, volla$C pam a
cfcthailo daquclns condies peculi ares ;, inlera.no mcdintiY.ndn
por shnoolos e 1116prins ao agir iostrumental, ele assume a for-
ma restrita do intecssc inerentt ao collhecimento prf: tieo c tc-
nico. De certa forma torna-se, iJlclusivc, necessrio rcintcrp1ctar
matcrialisticamente o raz5o, tal como o idcali>mo
o introdu7jra: o i.Jterure cmancipai(>rio depende, por seu Indo,
dos intcr"sscs que ('rtcmam in:c: r.sulljt(i\':tS po,S\'cjs c 0011
trnbm u01a J)()'>\'cl tliS)JOnibili<',k ;<-mica.
Os ... c..;, <}th:, 3. ut,d,
no vigcm paw a cxis.1nci3 de objetos mas. sim, para ne.s
instrumentais intct acs b-m-su:tdias- no mesmo sentido Kant
distinguira o interesse puro, o qual 2dotamos nas aes motais,
daquele das inclinaes empf,jca;, o qual despertado pela mera
e'istncia elos objetos das ncs. .M?.s, bem assim como n rnlfto,
ditando ambos os no doravante mera 1'311io pmti-
ca pura, mas uma razo que une conhecime nto e interesse na
do uto:stno moclo o; interesses voltnclos pnrn a ali
vidnde dn comunicnfto c da instrumentalizao incluem neccssn-
riamcote as entcgorius elo que lhe;: siio prprias: eles
quirem ipso jacto o I>CSO de interesses capat.es tle
orientnr " Tais (onnas de aes no podem, a ri-
gor, ser C!>tabelecdas a longo prazo sem que estejam igualmente
asseguradas as do sab:r que acompanham estes inte-
resses, os processos cumulativos de zprcndizagem e as intetprc.
taes permanentes, meiatizadns pela tradio.
Temos mostrado que, no cculo funcional onde se exerce
instrumental, se impe uma outra <'onstclalo do ngir,
da linguagem e da do 9ue no quadro das interae$
232
CoNUCCIM.E}.'TO ll INTERESSE
mediatudas simbolicamente. As CQndies do agir i4Struntcntal
e da alividade prpria comunica:io simultaneamente, as
condies da objelividade inerente a um conhecimento possivel;
elas fixam o seotido da validade de proposies nomolr)cas ou
A inse.o de prote5sos cognitivos cm complexos
vitais chama nossa ateno par. a funo de interesses capazes
de orientar o eonbecinlento: um CQmplcxo vital um conjunto
de interesses. Mas, assim como o nvel, ao qual a 'ida social
g rt1>1oduz., tal feixe de intete=sses no pode ser dclmido inde-
pendentemente formas de a<>es e das categorias corres-
pondentes do saber. O interesse P\lln manuleno da est.
no plano nntcopoJ6gico, com _uma vida organ!za-
d3 por meio da ao e do Os que
tam o conhecimento est!"IO, portanto, tlcterm,nados por do1s fa-
tores: ror um lado, cks ateslllm que o processos
sua origem em conjunto> vitais c 11clts eerccm sua cfc.1ca;
mas, por outro lado, aun.ts destes interesses se c xpres:>a igual-
mente o fnto de que a formn dn vida, reproduzida socialmente,
nfio pOder ser caractcr7nrln seno pelo liame es-
pccifteo entre conhecimento c
O mtcn:ssc cst(t lido a ac, q11C, JC bem que cm uonn
d'icrcnlC, ri\!\IU ='S WOdj('6c:s de todo cnntu .. dn1Cnt0
J){)." jvc1, OOillO ')tlb, l"'?r V, 7, 'tlo'!'tllcltm de
HsrlarC\.<:1110$ Utl 1111rJdCttcnckuct.l cmre tonhc .. a&ncn
(0 C ao CJCUltI13llliUS aqt&tl;.t ia de ._ HC) C} \I C
co ncidem com a ";thvidade" da a ubc: au'"S cntnn
cip..tin>. Um nto da au!o-rdleii.o altera a \Ida" _ um
mO\imcnto dn cmandpo. J.)c modo o&ual como aqui o ntc-
rCS\C ctft mziio nfoo pode corromptt n fora cognitiv:t da razfto
eis que como f'iclltc niio de CXt>licitar, conhecimento

c interesse estilo fundidos cm um 1i11/co nto o mtercsse
pcrmnnccc exterior no conhecimento onde ambos os montcn-
tos da ftlividadc c do .e di>eiaram' DO nfvel
do instrumcntlll C dD azir prprio COIIliii'ta:OO.
M'IIS, Ulcsmo h' de 1111e nflo portemos ccr
tifieaNlOS metodolowcamente dos q11c oricnurm o co-
nhecimento nas clncius da natureza ou nus cincias do
dcrois de hacrmos pnCUBdo na dimcnsfio <111 auto-re-
flexo. Aquilo que chamamos de rowo se 110 momtnro
que elo, JmquwJIO tal, se excalo como por
que nos depacJmO' com a relao entre conhe-
cimento e <1undo praticamos metodolosin de acordo
I

'
CRl.ICA L'OMO UNIDM>E Dll CONIIECI)tfiNTO E lNTllRESSP. 233
a experincia da reflexo, qual : dissoluo crtica do obje-
. saber, . d_a autocomprecnso objelivista das citncias, a
qual onute a da a tividade subjctiva nos objetos pr-
moldados de um conhccmtcnto possvel. Ncs!IC sentido nem Pier-
cc. nem J.)ilthey coucebcram suas inves tisnes metoc.lol:;)cas
CO!flO uma. l'icrc:e compreende sua lgica da pe.;-
em com o progresso cientfico, cujas con-
a_nah.u: uma disciplina que
co11tnbUJ pa111 a mstJtuconnhza5o e accleraJo do IlJOC(.'<:SO in-
cm seu conjunco corno tal, l>fOmovc a prop,rc.si\'a
rnconnht.ao da rcalhlade. Dlthey entende sua lgica cin-
cias esprito com o avano da hcrmcnutic;j], cuj:rs
sua logcca anaha: eln uma dtsciplina que
cOntr. hu propa&afto .da hist6r;c,, e pnra a
atuahzafto CfltJca de uma v1dn histrica oniprcscntc. Nenhum
dos dois leva cm sc n mcto<lologio nilo reconstri,
como teoria c:Io conhecimento, experincias mois radicais do his-
lrin dn espcie c no assim, n um novo da auco-
rcflcxo no processo lormativo da humana.
1 O. Altfo-rcfle:riio como ci(!ucia:
n. critica 71sicmwltic:a. elo M ... nl:ido em Frmul
No lim do XIX naceu Ullla disciplino que, no inicio como
obra de um t!Iico homem, se movia, j cm seus prin6rdios, no
elemento da .utorclle,iio e, :>S$im mesmo, reivindJcou de mn-
neim eouvinCOitC estai ltj!ilimada f>Ot um mtodo cMrllnmentc
cientfico. J.)e modo dolttcntc do q11c ocorre e m Picrce c
Freud nr.o um lgico ela cincia que Gc pode olic11tnr cm nmn
disciphua j refletindo a partir dela sobc suas pr-
prias Pelo nQ desenvolver uma nova dis-
ciplinn Freud rcnetiu sob1c suns pcmiss.1s. Freud n6o loi um
fU>>OfO Sva tentativa de nu:-<' ico rm ctnborar um arcJbouo
teico dns lcv;om nC> n umn teoia .lui ctntrir. Ele s(>
se depltr:l com metodoll)icns na mcdidu ena que o
lundamcnto de uma novo ciencia obritn. exatamcnte, a acfle-
tir accrc3 do novo (l()nlo partidn: sallido Ga-
Jilco niio apenas n nova f!sica. mas a co-
mentou em termos metodolgicos. A psicanlise , pnrn nos,
relevante con10 o nico exemplo de uma ciEncio que
reivindica mctodicamcnlc o cxercicio autorcllcxivo. Com o sur-
234
CONIIECIMF. N1'0 ll Il'iTI!Rl!SSI!
gimcnto da psicanlise atra,s do peculiar
lgica pesquisa, a perspectiva de um acesso metodolgico n
esta dimens!io disfarada do positivismo. Tal possibilidade n5o
se concrctitou, pois o autc:requvoco cicntificista lia
inanzurado pelo prprio Freud, o fisilogo por origem, obstruiu
cm grmen esta possibilidade. O auto-equvoco n5o deixa, por
certo, de ocr suas razes. Afinal, a psicanlise combina a her-
menutica com rcali7,aes que, a rigor, estavam rcscrv:ldas ao
domnio das cincias da natureza.=>
A psicanlilisc comea como uma (ormn CSJ
cial de inlerpretao; ela libero pontos de vista tcr'ocos c regras
tcnicas J)Rra interpretao de conjuntos simblicos. Freud orien-
tOto permanentemente a in terprctao dos so>hos no modelo her-
mcncutico do trabalho fi lolgico. Ele a compan., ocasionalmen
oc, com a traduo de um autor estrangeiro, assim por CJCcmplo,
com um tCJCto de Tito Llvio.:t> Mas o obrnr intcrprctatho do
analista no apctas se distingue da alividade do fillogo pela
seleao de um domnio particular do objeto; 11m tal obrar exige
uma hermenutica especfi ca e que leva em conside-
rao, frente intcrprctn.io habitual das cincias do esprito,
umn nOvfl tlimeu.ro. Nfio foi por acaso que Dihhcy tomou ;o
lliografia como ponto (jc p:Hiida de sua aufl!isc elo ato-do-com
J>rcendct; :. reCl)nstrno de um ooraplcxo nulohiolvol(ico, pnS$
vel de sco trnido 1l mcm6rin, < o modelo por excelncia da iuter
preta5o de conjuntos Oilthey escolhe a biografia
como modelo porque esta lhe parece ter a vantagem da tranSp3
rncin: ela no apresenta que est por ser recordado a
resistncia do opaco. Aqui, no foco da mcmrkl nutobiogrMica,
conccntrn-so a vida histrica como "aquilo que conhecido n
partir do interior; trata-se d!tquilo aqum tio qual no possvel
recuai'" ... l'ara Freud, cm contrapartida, a biografia s objeto
da na medida cm que ela , ao mesmo tempo, o conhe-
cido c o desconhecido do interior; de maneira que se toma ne-
cessrio i r alm daquilo <ltle con,titui o rccoJ<bdo. Oilthey cOon
promete a hennenutica cona a opinmo snbjetivu, cujo sentido
pode earantido pela JcrnbfRII3 dircla C imediatn:
"A histriel na medidl\ cm cauc ar,cendid:. c:m progrqso
\etnput-;'1\ c U(aj\ln\o dlnt.m\to n() f\\\',\\ t:.h (>.,
sibHi<bdo Oc tal c:st:t no falo lJe: se rtconsh uir este curs:)
na memzQ, o qual n!o reproduz o ctemento sintubr mas o
ptpfio conjunto e seo:t cs1jg.ios mais d.ivetSO:S. O que :1. rtc.o.."'Cbt.\0 tfa
l irn n.a :ipn:enslo <b u:qinci:L d:t \ida c:nquanto 1111, isto e.u:anado
I
(
Ct'l' ICA COMO UNIDADE 08 CONJIBCIMEN'TO ll IN'ftlRESSE 23S
r'l histJill exprcss.Oes \I:::tis:. estas que :.barcnm
0
<"l-Piri to
objeti,o por do eslabelecido por tal s1u:es.s.so
e stus dcite"".n
Oilthey est obviomc.llc ciente de que, para alm do hori-
zonte da biosr:aria mtoalit.1da, no podemos contar com a garami;t
suhjetiva de uma memria imediata. O compl'ecndcr
por isso, para as formas simblicas c nos textos nos
quais a cstrutum do sentido se objctivou, com o objetivo de vir
cm auxOio da menooia adulterada da espcie humana, por meio
da recomposio crtica destes textos:
.. prhncirn c:onditto p.1ra A c:ons.l1Ul"1io do mundo hiscric:o
n purificn:;o d\15 eonft:sns c, sob muitos :UI)C:Ctos., corrompichts
dn hurr:-30:1, ncln me$0la
1
RUtl\':;. d3 C:tliC!\ (lUC CQII$lll11
0 COrrCltUO dll 1\ J'Or isso que {1 ciatlcia rund:\mc-utal da
t1 Ciloto:la em sentido rormnl. c.omo :.Siudo ck:utitico dtts )!h
guas nas qu;,ls a trAdio Cle!. S!'dimcntub, c;o!cio dA
humanidncfc dos erros que ela e:ontm, ordenaio
crono&tica t combi03o. llS qu.1is p6c-m I3S cm 1ntIIl!\
rdar ... -.o um com os omros. niio nesse sentido. um recurso
o hi.itorLold<n. rtl:ts :assinJb o printeiro raio de n!io de
S<u wado de J) lCtdc.r ... ::,
Dilt hcy contn, i{:ual n C{om a p(lur" t'iclcll<ln(l c n
confusrlo da Jm:Jud:t an1bn!; vtcm n J1CC'S-
si<lllde de uma crtica que rc,l(tbc!ca o texto mutilado tra-
dio. Mas a crtica folol;:ica distinga:c-se dn psic:analtica pzlo
de reconduzir, pelo caminho da apropriao do esprito ob-
JChvo, ao cOnJunto iJllencionnl da opinio snbjctivn como base
!lionn da experincia. Dilthey superou, sem dividn, n inteleco
psicolgica dn em favor da hermenutico
prpria inteleco do sentido; "o requinte psicolgico cedeu
lugar compreenso de conli&uracs intel<'cluais"." Mas a fi-
lologia, voltada para a concxllo simblica, permanece o
uma linguagem na qual se expressa conscicntcmcnoc aquil<> que
M> prtlende dizer. Ao tornar COtnJ>ecnsveis as objetivaes, a
filologin ntunlita seu contedo inttlrCional no mrdiwn da expres-
so biogrfica cotidiana. Nesta medida a filologia ti.io-sof11CU te
assume funes adicionais n servio de uma fora da memri a
autohiogolica que funcionr cm condies oormais. O que, aora-
v6s do o\mr crlk'Q, e\01 elimina pela c\ncitlarto tle
deficincias acidentais. As omisses e alteraes, retificadas pela
crtica filol6gica, no possuem peso valorativo sistemtico, pois
236
a estruturn do sentido dos textos, com os quais a hermenutica
se ocup3, est sempre apenas ameaado por influncias externa,,
O sentido pode ser aniquilndo pelos canais da transferncia, li-
mitada de acordo com a capacidade c a eficincia; sejam esses
canais pr61lrios ii memria ou t radiiio cull\lral. I
A interpretao psicanaltica, pelo contrrio, no se volta para
complexos de >cntido, peculiares dimenso daquilo que se in-
tensiona conscientemente; seu trabalho critico no elimina ()eH-
cincias acidentais. !Is omisses c as alteraes que el a suprime
possuem um peso pois os conjuntos simblicos que a
psicanlise procura compreender esto adulterados por influncias
intemas. As mutilaes possuem, como ta;s, um sentido. Um
texto adultcrndo dessa espcie s poder ser salisra torianlcnte
apreendido eon seu sentido depois r1ue for possvel esclarecer o
sentido da corrupo enquanto tal: isto que caracteriza a tarefa
de uma hermenutica que nllo se pode limitar aos mo
dos de proceder da filologia, mas wri/ico a o11lise da linguagem
com " pcsquisn psiwlgica de complexos cnusnis. A manifesta-
o parcial e deformada do sentido 11li0 resulta, nesse caso, d e
uma tradio defeituosa; alinal, t rata-se sempre j de um sentido
inerente ao conjunto biogrfico ao qual o sujeito no tem 111ais
4t<"'rssu. No interior <lo hori7-0ntc de umn bi<,r,rafin 3tualiz:tda a
lCCt,rtJa fiO falece <ii tal ptmlO (\llf' tht llltJil'"
ria postul:uu. lais. o It hcoue1\utica e
por conseguinte, serern entendidos a panir de urna COJie>iio obje-
riva de sentido.
Dilthey concebera a recordao autobiogrfica como condi-
o de uona inteleco hermenutica possvel e comprometeu,
assim, o ato-dooompreender 00111 aquilo que conscicntemcnte
i ntencionado. Freud depara-se com ofuscamentos da rnemri :1
<JUC, por sua vez, eKpressam i ntenes; e.<tas necessita m, ento,
t ranscender o domnio daquilo que J)Crfnz a opinio subjctiva.
Com sua nnlisc da linguagem ordinlria Dillhey uo [cz mais do
que tangenciar o caso-limite da discrepncia entre proposics,
ae;. c expresses vivenciais; este cnso-limite constitui, porm, o
c.'ISO normal para a psicanlise.
A gramtica da linguagem cotidiana no apenas regula o
conj1mto simblico mas, igualmente, a imbricao de el ementos
da linguagem, modelos de aiio c Numa $tuao nor-
mal estas trs categorias de expressfio comportam-se de maneira
complentelltnr, de modo que aquilo <JllC denominamos de expres-
so verbal encontra-se, por um lado, "enquadrado" em intcracs
CITICA OOMO UNIDADE DJ3 CONIII!CIMtlNTO ll lNTERESStl 23 7
outro, ambas se "adequam" novamente a exprcssiles, c
ISSO mdcpendcntcmente da questo acerca do espao necessrio
un. grau incompleto .de. integra3o reserva para informaes
mdrretas. Mas, no caso hDlltrofc, o jogo da linguagem pode do-
sintcgrar-se de tal forma que as t rs catcgotins da expresso nu
mais concordam entre si: aes e expresses cxtraverbais des-
mentem ngorn o que expressis vcriJis Mas
0
sujeito
que age <l esmnscara-se tilo-somente f rente aos outros, os quais
com. ele interagem c observa III o seu desvio dAs regras da gra-
mtica, prprias ao jogo da linguagem. O agente, como tal, no
pode observar a discrepncia ou, quando o consegue, no est e m
condies de a entender, eis que ele mesmo se expressa nessa
discrepncia e, ao mesmo tempo, se desentende nela. Sua auto-
compreenso precisa ngarrar-se quilo que entendido conseicn-
temcnte, expresso verbal, ao dado que se verbaliza.
assim o contedo intencional, que chega 11 superfcie na forma de
um agir e de um expressar contraditrio, inlroduzido no con-
junto biog1Mico do sujeito da mesma maneira como o so os
signi(icados apenas SUJ:>OStos pelo sujeito. Este ror-
ado a se iludir acerca de tais expresses cxtraverbais, descoorde-
nadas que CSt5o com n expresso C'Omo ele prprio
nela se objcti va, rlc se ilmlindo occr rlc mcs
1110

A intcrpn.::lno psic;mnltlca ocup.,. ::c. c,tm t;1is complo.xns
'illlblicos nos quais 1110 sujeito se acerca de si mesmo. A
hcrmt:Jri!utica das profrmdezos, a qual Freud contrape verso
de DiiiJ1ey, reporta-se a textos que indiciam nutiH:rrgn.
nos do autor. Alm do contedo manifesto (c de comunicaes
indirctas mas comprometidas em termos i ntencionais com este
contedo) nesses textos o contedo de uma par-
te dos orientaes prprias ao a utor, mas q11c se lhe tornou ina-
cessvel c cst mnho, muito embora lhe pertena: Freud cunho u a
frmula do "territrio estrangeiro interior"!'$ parn caracteriz.1r a
cxtcriorit.afio de algo que, apesar disto, parte constituinte do
sujeito. h dvida de que extcriori1alles simblicas, perten-
centes a essa classe de textos, dosc conhecer por meio de
que to-somente enlergem num amplo contexto
de ru envolvendo expres.cs verbais e outras formas de
objelivacs.
fEste>u, por eero. inrrintindo o sitJlirlta:do linr.Ustico tou1um lJO pmtu
lar o intt(C$SC do f'N(luisndor d.1 J>.""' a i)Scan1hc. Sob o
Jlntuagcm dtl''C ser cntc:nUhJn mtui nG() npenas l e.xprcutio do
cm p41:wras mtts, :t linQu:\sem da mmica c
238
CONHBCIMllN'fO E lNTP. RP. SSil
..
,
toda JOrte de exprCSS6c1 dn othid.1de psquica, como por n
escrita. Anim p<>dtSr .s.ahcnt:u que as da nA.
lisc $30, :UI ICS de mnis nad . tradu6cs de um mtodo e:sllanho de twres-
s.'io p.tr3 oulro modo de tXJ)rC'illo. o qual nos farnllilt"".:t
1! possvel que o 1ex1o corrido de nossos jogos de linsuagcm
cotidianos (discurso e aes) seja perturbado por err<l$, apenas
na aparncia acidenlais : de omisses ou deformaes que,
quando se manlm 110 inlcrior dos lirniles da tolerncia habilual,
podem ser depreciadas como forluilas c, como 1ais, esquecidas.
Es1es atos /alhos, aos quais Freud soma casos de esquccimcnlo,
lapsos de linguagem, de cscrila, de leilura, os equvocos no apa-
nhar IJII\ objeto e os chamados iiOS de.,cni<lndos, s5o iudic:\Cioccs
do falo de o tcxlo defeituoso revelar e, simultancamc<llc, cnco
brir ns nuto-ilus&s do nutor.3 Falamos de sinlomas qunndo as
incxn1icles do texto sl!o mais c se silnam M esfera do
patolg'co. Sintomas nilo podem ser ignorados nem compreendi-
dos. :Mesmo nssim eles so puote de complexos intenc:onois: n
continuidade do texto dos jogos de linJ:uagem colidianos no
intcrccp1ada por externas mas interrompida por nb:t
los internos. O que clonmamos de neUJOSC clis1orce complexos
simblicos nas 1r< dimen'<e:> acima mcm:ion;:dn< a C\Jlrcs<o
\ 'Ctl 1:1l tC."- (l"OII IJlUb.;IO it hll;.ti:o)
c- cxptc:\:-u com o rot po ..
rico-som<ilicos), CJSO das pcrlurbacs psicossom.tic<ts o sin-
toma esl, na verdade, de tul moo distante do texto original que
seu carter smb!co antes de mais Mdu, de ser dc.-
monslrn(l() pelo trab:tlho inlerprctalivo como lal. Os sintomas
ncur1icos em sentido est rito localizam-se, por assim di?.CI', entre
os atos falhos e ns doenas psicossCJmticas: eles no. podem ser
corno fenmenos ocasionais, Juas tambm niio pos-.
svel deneg-los n lonr.o prazo en1 seu cartcr simblico; esse os
identifica como poriles isolad;s de un\ conjuollo simblico maior:
os sintomas nctuticos sr.o ele tm "tholtcr;tdo; o
autor se depar,, com como se lfat2Sso de 11111 1ex1o in.:om-
preensvel.
O modelo nfto patolgico de um tal tcx1o o sonho. O
sonhador produ?, ele p1prio, o texlo do sonho;
como um complexo intencional; mas, unia vez desperto, o su-
jeito no mais compreende sua produo, embora ele se identi-
fique de certa forma com o autor do sonho. O sonho cauda-
tlio de acs e expresses, o jogo de linguagem complelo npc-
nas imaginado, ll por isso que os atos falhos c os sintomas no
I

CRI'ncn COMO UNIDADI! Dtl CONIII!CIMEN1'0 1l JNTERESSI! 239
se podem moSitar ncos discrcp5ncias entre noanife.<taes verbais
c no-verbais. Mas 1a1 isolamcmo da produo onrica trcnlc ao
comportamento f, eo mesmo tempo, condio de possibilidade
para o extremado espao de jogo das foras que implodcm o
texto repercutente da conscincin diurna (os "res1os diurno;"),
transformando-os em um texlo de sonho .
Freud concebeu assim o sonho como o "mO<I.:Io normnl" das
patolgicas; a interpreta.io dos sonbos permaneceu sem-
pre como modelo de cm vista do esclarecimento de
complexcs de sentido patolgicas e deformadas. Ela ocupa, ade-
mais, umn posi.io neuml no desenvolvimento de psicM61ise, por-
que roi atravs dn decifrn5o hermenutica de textos onricos que
Freud deparou-se com o mecanismo da defesa c da formniio de
sintomas:
.. A lronst.nmt\Ao dos pCn'Cl\nltntos onricos em COIHe\,dO <mtrico
manifesto m::rcce tod:\ A nom lrarase do primeiro extJnp1o
que nos t conhecido de moterla1 PS1q:uito q_ue tr:lns;formtdo de um
rnOOo de e"plt$slO VJF.t Oulro. de l.lm modo de exprcss!o que nos 6
imc<liat:lme:nre intcli,inl para outro que '- podemos vir a entender eom
a :.juda de oricntsSo cslor\o. muito embora de\'a ser ro-
como IJnla run(''o de nossa nthid:uk psiquiC'a .. ,32
Em Jce dos sonho.<, Focud obrita o auuUsta a n<mmir uma
rigorosa atitude de io1trprr1c. No imporlanle cap11:lo VIl tlc "'A
interpretao dos soul1os" ele declara, no sem salisfaiio, n pro-
psito ele suas prprias intcrprct.tes:
"Em suma. o (IUO na opinio nutorcs (precedentes) no deve ser
nmis do que umn nrbil rri:., apresMdamc-ntc C'O'J.idn nn p::r
plexidnde (do isto ns trutamos como se fosse um ICl'IIO t.'\
sr
Vista sob ou1ro aspecto, a conccpiio her mcnl!utica
niio salisfaz; pois, sonhos perlenccm i\queles 1extos com os quais
o SC v C01110 se fosse algo eslntnho C incom
preensvel. O annlista n recuar, atravs de perguntas,
para aqum do contedu manifesto do texto onrico p01 a poder
apreender o pensamento onirieo latente que a se manifesta. A
tcnica da in1erpre1alo de sonhos ,,ai, nesse sentido, mais ulm
do que a arte da hermcnulica, uma vez que ela deve no apeuas
atingir o sen1ido de um possvel texto deformado, mas o prprio
sentido dn deformao rcxwnt, a converso de um pensamento
onrico latente cm um sonho manifesto; portanto, na medida em
240 i ll lNTERl!SSB
que ela obrigada n reconstruir aq11ilo que Freud denominou
"trabalho do sonho". A interpretao do sonho leva a uma rc>-
que uansita pelo mesmo caminbo que o texto onfrico, ao
surgt r. teve que percorrer: frente ao trabalho do sonho ela se
compolla de forma complementar. No curso de tal operao o
analista pode opointse no ptOCC.\so da livre associao de ele-
mentos isolados do sonho c sobre :s participaes complemen-
tares espontnCM CJIIC o 3Cecsccnta posteriormcnJe ao
texto onrico oril\inal.
A camada superior do sonho, a qual dc.ta maneira f!Ode ser
identificada c de.wbstruda, a fachada onrica, o rcsullado de
uma elaborafio secundria; est'l J>enas comeou a Of>crar dc)lois
que a nssomou, conto objeto, ;, supct licie da
conscincia do soulwdor despcno. Esta atividadc racionnli1.adora
J)I'OC\lra sistematizar contedos obscuros, interpolando lncunas c
aplainando contutdits. A camada seguinte cleixnsc 1 cduzir aos
restos diurnos incompletos; portanto, <tos frngmentos elos jogos
de li nguagem do dia :nterior, os quais depararam-se com obst
cuJos e foram levados a termo. O que resta umn camada
mais profunda, com seus contcciClS simblicos; esses rc.sistem ao
trobalbo da interrrctn5o. rrc.td eltama-os de smbolos onticos
propriamente ditos, f, reprr,cntw,;cs qnc cxprifllcm urn oon
l(:i':do J;ttl'1liC cr1\ tcuttO\ 111C11fm iCtK nu alc,lrkos uu ti H : l'llm:'l
... "
(JUh;t fvuu:a th.: di,f;ucc A ()Uc
obtemo acerca de tai; smbolos onricos ela peculiar ex-
perincia cb resistncitJ, essa CJUe se Oj)c ao rrabalho interpreta-
tivo. E.c;ta a qual Freud ussocin a uma censura onfri ..
ca, mauifcst:\-Sc nfio ntenos ua ctttncin assoei ntivn, no proces')()
hcsilantc de a>sociacs c ent associaes qne niio pass;nn de
sublct1gios, do que no esqueci mento de fragmentos tcxtnnis, os
quais posteriormente sOo ncrcsecntudos ;to texto onrico originnl:
.. Du:-uuc o (:..uaU,ico) inlpOS:S.hel n1to :ucnt:tr as nMtti
fc:st<\ie$ dc.tll l.:ht determinados pollos M a'lSOri!lr!l
forccida" kiU hbit:ato. c; n ptimcira ou scguucl:-e que ath'm
csp()ui.-HC"amente b; tncnte do p.acicote propordon:t a l m Olol h OS
momentos uru3 e o (J;\C:ltnle titubd3 antes de formular
u.nla e, com t qur cscular uma ktn&.l cadeia de
antes de: pOdc:c cc:wu;u c.'"Orn 3:1&0 ;ajude. 1\ compr eender o sonho. 'I Cff\0\
ecrt:1mentc: n\T.iio t.o JUpot q.unto mais demor.:atla c repleto. de S\lbter
fl1t;ios :.. cadN AS10Ciali'll for. c .... nto D\.'\Or a ltJa,,tic::a inOu
ncia POdemos dctect:tr no esquecimento dos iCMlhos. Nto fKlUC'M vncs
3.Contcce t1uc u m pndc:nlc:, de tOOos 0$ ttus n5o c:onSttUC
...
CRhtC,\ COMO U!<tDADJ! CoNil llCIMllNTO I! lNTEitESSJl 241
ewoc..1r um de -onhos. M:u, depois de termos sido ctt.J):l:ZC$ de c1iminGr.
no d ecurso de un:\ pMi t do trabalho uml que Yi nh
pcrtutb:lndo rtlaao com n o sonho esquecido assoma do
repente, supc rHcic. i\qu.i cabem t.ambro dw..s outras Frr-
sucede C'.uc, no infdo, uma J)<'+fle do sonho omilid.a e. toso
m:us. rteresc:cmad.-. na forma de um ::.pindiec. Isto <te"c ser eonudcrado
como uma ele C'SQlK'r C:SI:J p:irte d:o sonho. A eX1Jetincia mo31ra
que C:SI:\ pttrle 6, supomO\ que no
c"minho ck su::. ltnlu ocorrido um:t resisaancl1 maior do que
nas demais porq do sonho. Altm 4isso \ 'cOlOs nrnil<tc que o sonh4dor
rcaa.ir e:onlrtt o 1t1qt1ttimcnto de seus sonhos. formulruuJo-O.! pOr
escrito logo np5 estnr d tS(r<:tiC\
De Ludo isso conclumO$ que n resistnci'l, c::;. que:. l lacramos no tr\1ba1h
da d01: 'onhos. deve tambm t er p:u ticip:\do n11 t,ncsc deste!!
S<luhos. De fnw, podemos umrt ftis,in.'lo entre sonhos <111c tHUBirnn'
soh tnue c q ue sua oritem :oob o o(cilo ()c umn
oress!o muito ro11c. Tol Vf(.'.S.ii1o vMh,., porm. tambm dentro de ''"'
mt.\Jno sonho, dependtudo do lugM em QHe se irn[)e; essa prcslr3o r('$
po.&ls.hc:l pelas lneuuM, oscvridades e confusc:s CJUC rdem rontper ft con ..
tinvid-:.de dos mns belos 1011hos.at
Mai& tarde Fteud concebeu os &Onltos puntttVClS
como umn rc.1iio dn censura onitica fr'<lte aos <fUC
prtccdcram.u J\ ruja t'xpc;rinci:t o nuali\la uo
< pi.t":lutcnto l:ttcnlc do t' sctl dishuce,
t! ch:lvc llill1 CJ 11\Cc...1ni,wo do tr:,b3lho onirico. l\ rc,t-lnci,,
o siual mais seguro de um <;Onllito:
" Aqui l uwcr ' ' "'" tora que- quer c:<pf\.'S.sM :sino e um:a QULru for:a
que $C es:ror,, por cvil:\i' sua O que l"ll lo se imJ'Kk, c::.n c.:OMC
<tiincin, como sunho JXldc i."QrnOOtiu todas as dL"C;i.SCK."1 n:t\ qu:t$
se condcn!l:OU O.S!>.' hlln Cnii' O ttS du:ts E. poss vel que nucu rXJrHO
uma dC.S.Sl\s foras tido $Uc;C$$O cm ,,r;rm!lr o CJUC cxprcnnr,
!lO JJ:lSSO que nutn oulto Jlnto n in:;,t!inci:t OJlOSI.'' que le\c a d\!
por COsliJl)CIO :l C:OnlUiliCJ'I:iO C}UC pretcn(li:; t'Hl SUbs
t i tui-ln (lOT Alto <tu e n5o revele t mo comum com CS..S..\ fort;l\, 0$
casos nHtis coutuns c mm:is e: .. r.tctc:tstieos da foruwr.o onhic., Mo
nos qu.nis o courfrlo cnt de m.'Uleiut tnl ctue A
e;a q ue p._1rticip:. foi, 1)0r certo. cap:\1' ele o
que quis. mas nlo na lorm.'\ c:oruo quis; n:. verdade:, apenas numa forma
;:'4ltnuad3, distorci<b c: irr(()Onhcctvcl. portan to, OJ tooho_1: n!lo
fotm..1m um quadto ritl dos on ricos-., 'lU:mdo o t nbalho iu ..
luprclltivo u f :u nccr.o por:\ 11'3:\l;)Or o hiluo entre 11.mbos. c:n1lo
do $UCes10 da in.stlnci.a renitente, inibidora e limit:.dora.. a qu:t.l
inferimos de nOSS.l percepo d.'1 em uosso trrtlxltho d,\ iutcr ..
prcta!io dos a;onbos",:lf
Col'llJEClMI!N'l'O ll l N"rBJ\BSSG
Podemos admitir que a inst5ncin Jimitnnte, que durante o dia
-controla o falar c o agir, relaxa seu domnio durante o sono, ao
confiar na susp<:ns.io da motilidade, mas rcplimindo os moti-os
ao. Eln ffi J)ede assim a efctivno de motivaes indesej-
veis, na medida em que retira do trilnsito as interpretaes cor-
respondentes, a saber: represemnes e smbolos. Este trAnsito
consiste cm intcmes bem ajust;ldas, comprometidas que esto
com n opinino p(iblicn da comunicnlo prpria i\ linguagem or-
dinria. insti tuies da permuta social no autorizam SCitilo
certos motivos de ao; a outras necessidades fundamentais,
mente presas s interpretaes da linguagem cotidiana, veclndo
o caminho da no manifesta, 11elo confronto direto com
uma forn alheia, seja por meio da de normas socialmen-
te Tais conflitos, no incio apenas
prolont:am-sc, enquanto no forem encaminhadas conscientemen-
te, no interior do psiquismo, na fonnn ele um confl ito permanenlc
entre uma instncia defensiva, representando a represso social,
e (uma instncia de) motivos acionais inexeqveis. O rccun;o
psquico mais para neutrali"ar as disposies indesejveis
daq11ilo <tuc chiunamos de necessicl:1de consiste cm excluir da
comunicllo pblica - isto , cm recalcar interpretaes
;';o; C(u:ti' C's,:,:. ncccssid:ICJes ncophula:o. Freud dcnomitta de
inWH"t icutcs os swbolas h:1t1iclo:'\ e n.; ruotivu . .;;
l\1otivacs COlliciCilh::S, presculc..t uo phli-
co dn linguagem, so transforo1adas, pelo da repres-
so, em motivos inconscientes, cm motivos por assim dizer c.1-
rcntes de linguagem. Durante o sono, quando a censura pode
ser rclrumda devido suspcns.io da motili<lnde, os motivos rcenl-
cados encontram uma linguagem atruvs da associao siml>6lica
de fragmentos diurnos; seus smholos so publicamente
nados, mas trata-se de uma linguagem privatizada, "pois o sonho
no em si nenhuma expresso $0Cial , ele no perfaz um meio
da compreenso (intersnbjetiva)''."'
O teJ(tO do sonho pode viMo como um compromi<so.
Ele resulta, por um lado, da crusura social metamorfoseada no
Eu c, por outro, dos motivos inconscientes excludos da comu-
nicao. O fato dos molh-os inconscientes penetrarem, sob as
condies excepcionais do sooo, no cstolo pr-consciente - sus-
cetvel comunicao pblica - faz com que a linguagem do
.texto onrico se caracterize, enquanto compromisso, como um
aglomerado sui Reneris de linguagem p1blica e privativa. A sc-
qencia de cenas visuais no est mais ordenada segundo regras

COMO UNinADE DE E lNTllRESSE 243-
eis que os meios de dos quais a lingua-
gem dispe para articular relaocs esto suspensos; mes-
'?o as rearas elementares da 16gic;l encontram-se aholidas. N
3
bnguagem do sonho, carente de gramtica, as conexes so CS
tabelecidas por intermdio da supe1posiiio luminosa c ela
compreensno do material sonbado; l'rcud fala de --condensano".
Tais imagens comprimidas da linguagem l'rimitiva do sonho prcs-
de sgnilicatiVO$ c deslocam signi-
ficaes onguta1s. O mecamsmo do "deslocamento" est; a ser-
vio da i11stncia responsvel pela censun1, em visla do desarrnn-
jo do sentido originrio. O outro mecanismo o da supressflo de
passagens inaceitveis do texto. Com suas COnipresses, interliga-
das apenas supcr[iciaJmente entre si, a estnnura da liuguagcm
onrica favonecc as omisses.
A anlise do sonho v oa omisso e no dcsloaum:mo duas
diferentes estratgias de defesa: o recalque cm sentido estrito di-
r igido ele formo repressiva contra o prprio Eu e o o
() ual pode vir a ser a base para um; projciio do ::u
cm direflo no exterior. Em nosso contexto interessante obser-
var que Freud fez a <lescobcrtn de tais estratgias defensivas pel a
prilnchn ,.c,. nas mutilaes c deformaes do texto.onlrico. O
me>ea11i<m11 tle <kk< cst;\, de fato, voltado diretamcnte contra us
(1, mt,tht'S acionais. J!sscs sflo neutrali7.,dos pelo
fato cl( os SJH:X,Io,, os <ltmis inerrntrs iiquilo
que cham:1mo n=\Sidadc e<tfio compromc1idas, desaparecem do
hori1onte da comunicao pblica. Com isso a temati7 ... 1o da
"censura" adquire um semido bem preciso: a ceosurn psicolgica,
como a olicilll, reprime o estofo semlintico c ns significae-< nele
arliculndas. Ambas as formas da senem-se dos mesmos
mC(:nnismos de dclesn: aos processos de intcrdiiio c rccomposi-
lo do texto correspondem os mecanismos psfquicos ria
(recalque) e do dcslocamento.M
Por fi m, o contedo latente, o <Jual a anlise do sonho nor-
mntrnenlc libera, lana uma luz sob1 e a funiio d:t vrodui\o onf-
rica tal. Trata-se ela rrpctit;iio 1/e ccnrts dr COII
flitos, com rnlus 110 i11jfmcia: "O ato-de-sonhar um fragmento
da vida psquic.1 infantil que (j) ficou para trs". As cenas
permitem que se chegue i\ concluso de que os desejos
inconscientes mais prodmivos provm de represses relativamen-
te precoces, portanto, resultantes de connitos nos quais a pessoa
inacabada c dependente da criana, esteve submet.ida, de maneira
constnute, autoridade de suas pes.o;oas de re.lcrncia e s exi-
244
sncias sociais, por elas Freud pde j em
1900, resumir o resullado de uma psicologia dos processos OJli-
ricos na tese segundo a qual "a elaborao de um !luxo de pen-
samento normal s ento ocorre, quando este se tornou apto ''
transferncia de um desejo inconsciente, o qual se origina da in-
fncia e se encomra em um estado de represso": Esta elabo-
rao um fenmeno tpico ao sonho. A anlilise dos sonhos cabe
a peculiar lareta de "!evan!ar o vtl da amnsia que ocul!a os
4lnos iniciais da inrncia e trazer l1 mem6ria consciente as nmni ..
{estaes do inicio da vida sexual infancil, neles contidas":u
A nolurna da vida psquica ao estgio infamil per-
mite COTIIJlreendcr o carter singularmente atemporal, prprio aos
motivos iJconscieJ)(es. No momento em que smbolos isolados c
motivos recalcados de aes podem te1 acesso - contra a censura
instal ada, como este o caso do sonho - ao material apto a
cllcgar conscincia ou, como este o caso nos sintomas das
divesas neuroses, ter acesso ao domnio da comunicao pblica
c ela intcrao habitual, eles ''inculam o presente n constelaes
do pas:;ado.
Freud transfere as dcte.rminaes obtidas junto ao modelo
noonal do texto onrico para aquele$ fenmenos da vida desperta,
1-:njn csHt de numcira ptJ'Cri<ht romo cl Hnr.nngcm ci\-
rcntc de v.rarntica do C! dcfo1mt1da. < is5-o
as da histtria cl cl \."OJJVCI'so, da psiconeurose c das
divcrscts fobias so111cnte como os casos patoh)gicos li-
mtrofes de uma escala de comportamentos laUtos que, em parte,
se localizam 110 .interior da t$[ero normal e, em parte, expem
eles prprios os critrios para aquilo (Jue vige como normal.
"falho", cm sentido metdico estrito, cada desvio do modelo
a cartcriz.ar o jogo <le linguagem da atividtldC COt1umicmivn na
qual coinciclem acionais c intenes, expressas por mcjo
da linguagem. Nesse modelo no h lugar para smbolos isola-
dos c pnra posies psquicas, quilo que cha-
de necessidade, interligadas com tais smbolos; allmitc-sc
que elas no existam ou, caso cxistaut, permaneam sem efeito
ao nvel da comunicao pbl ica, dn interaio habitual c da ex-
presso obser\ovel. Um tal modelo s poderia, por certo, encon-
trar aplicao genrica sob as condies de uma sociedade no
repressiva. Deviaes do modelo so, por isso, o caso normal sob
to,las as condies sociais conhecidas.
." Ao domnio do objeto da hermenutica profunda pertencem
todas aquelas pasSlogcns onde, devido a pel"turbacs internas. o
.I

CRTICA COMO UNIOADF. D!l CONII EClb!llNTO E lNTl!RI!SS!! 245
t;xt(S:de n?ssos jogos de linguagem interrompido po.r
stmbolos mcomprecnsJvcs. Tnis smbolos sio incompreensveis
porque no obedecem s regras gramaticais da linouaem ordi-
nria, s normas dn ao c nos modelos da cultural-
mente sancionados. Eles so ou ignorados ou camuOados, racio-
Jlalizados pelo trabalho secund;rio (caso uo lorelll, eles pt-
prios, .resttltados de racionali7.:1cs) ou reduzidos a perturbaes
som;ticas cxtemas. Freucl comprova tais formaes simblicas
derivadas, as quais ele iovcstigou exemplarmente no sotllo, coon
o mdico sintoma. Sintomas so t<:nitenlcs, norm<ilmcn-
te s quando substituldos por cquhlente.s funcio
unis. A persistncia dos sintomas cxprcssiio de uma fixao de
representaes e modos comportamentais em um .nodelo cons-
tante e constringente. Eles restringem a margem de flexibilidade
do discurso e da ao comunicativa; eles \odem (ater d=t
o contedO de realidade de ccotas percepes e processos men-
tais, bem como desequilibrar n economia dos aletos, submeter o
comportaJilcnto a ritualizaes ou limitar de formtt dircta as
funes somticas. Os sintomas podem concebidos rc-
sullndos de um compromisso eulre desejos recalcados, de provc-
infanti l, e interdil" de t\ratifi"'cs do desejo, impostas
pela pC) I' iS$u qru.:, un tt1l0rht vezes, e}ec; revc-
lalll amh:>l'i os Jl)Omcntos, :tiud:. tfiiC r.:m quantidade...; v:uivcis :
eles tu1 (l de form<tiics substitutas cm vista de uma sa
tis[a1io e so, igualmente, expressilo da sano com a
qual n instfmcia pela psquica amca., o de-
sejo ioCO!ISCicnte. Enfim, os sintomas so signos de uma auto
alienao especifica rJo suj eito cm questo. Nas lacunas do texto
prevalece a violncia de uma interpretao estranha ao Eu, ainda
que prodtnida por este .Eu. Pelo fato de os smbolos que inter-
pretam as necessidades reprimidas serem excludos dn comunica
o pblica, a comuNicao do sujeito que faln e age est iuttr
rompido c:om ele mesmo. A linguagem privati?.:oda dos motivos
inconscientes est{, subtrada ao Eu, Jlluito embora ela retroaja
intcmamclte, com efi cincia, sobre o emprego lingiistico do Eu
e sobre a motiv>Iilo de Sl\a ntividade - com o resultado de que
o Eu se ilude nccrcn ele sua identidade nas conexes
simblica$ que ele, conscientemente, produz.
Ha\.lilualmente o iJ\ttprclc tem n tarefa de mediar fl comu-
nicao cltrc dois interlocutores que falam lnnuas di(eremes: ele
traduz de uma lingua para out r c estatui a intcrsubjctividadc
inerente validade de smbolos e regras; ele supera dificuldades
246 CoNJ16IMENTO E INTERESSE
de compreenso cnlrc interlocutores sepamdos por fatores hisr6-
ricos, sociais e cultur ais. Este modelo da hcrmcnutiC3 dns cin
cias do esprito no coaduna com o trabalho psicanalftico da in-
terpretao. Pois, mesmo no caso patolgico limtrofe dn neuro-
se, n comprc.:nso entre o paciente e seu interlocutor, seja este
o da conversao (privada) ou da funo soc;al, no est
lamente penurbadn, mas apenas limitada, de forma lndircta, pelo
efeito retroativo dos Na verdade as c pa$sam
do seguinte modo: tMrbm sob as condies da represso, o n:u-
r6tico 2cla peta munutcno da intcmtbjelividade da comprcc
11
-
s5o cotidiano, e se comporta de acordo com as expccrativas san-
cionadas socint mcnte. Mas, para mantc{ a comunicao dcsern
l>araada e111 lrris circnnstfincias ' ela ln"traiio, ele pnca o vn:o
do demortcio tln comuniC<Itio nele mesmo. Caso, porm, n limi-
ta:o <la comunica3o pblica, neces.<ria nas relaes <lc domr-
naiio, no dcvn alctar a a intcrsubjctividvdc de uma ati-
vidadc comunicativa isenta de coa.'iv, os limites da
devem ser erigidos no interior do prprio sujeito. Assirn a porciu
priat/lJ)(/a tia linguagem cxco>mm;ada, j unto com os motiVOS
inde,ejadvs da COJIIlcna,Ja ao sil&lco na pe$$Oa do ncn
rtico c se torna inace-<svel para ele. T:!l tronstorno de comuni
cao requer ""' intrprete que n.'io mL'<lda entre de
<rfcrc:utn. um in!lpJCtc que en' n;t .. um } , c u\'iutu
snj.:Ho a compn:cnd\:r su;t l'du Hll-.11"-lil.
o pacit.:lltC- :li)h:nd a 1..::1 seus p pt iOs 1c:o<tOS
1
por e-le rl1C4'1HO nu-
til:ld<>S e <icfor'mados, c n tradulir, nn dise<tn;o ela comuorcaiio
p6blicn, os slmb<liO,; de um uiscuJSo dis!OnJJe oa pri-
vada. Tal u actullo descerra para a memria, M a b!O<Ineadn,
as geneticamente import:Jnlcs da histrin da vida, c torna
o sujeito conscicnlc de seu processo losmativo: nesse scutido a
hermcnuticn psicunalhic:l nno objctiva, como a hcrmeu6ut ica dns
cicucins elo esprito, a de complexos simblicos en-
quanto tais; o t1IO d o cOfiiJJfU.I!der, ao qual ela concluz, fllllo
rcfltxio.
11 tese, Wtundo a o eouhccim"nto psicanalftrco laL
tc da pode ser facilmente demonstrada nns investi
g:.ws de Freud acerca da analltica .. Com ofcj;o, o tra-
tamento AAaltieo uo pode ser determinado sem a referi:ncia
expcrinci da reflexo. O chamamos de rece-
be seu peso valorativo no prn<:eSSO da gaucze da autoconscincie.
No suficiente fnlnr de t rll<lulio de um texto, lradu5o como tal
6 tcBexo: ' Tn1duo do inconsciente naqu.ito que co:tscieo-

I
CRTICA C"OMO UNIOAOil tJtl CON>IUCIMENlO E 247
t e"'... Somente em virtude da refledo as represses podem ser
suprimidAs:
.. A tJrcfa CIUt t1 mtodo P>itaoll!(co procur2 resol,tr stJ fonnu1ach
de modos; cm poro, sio equin1en1C$. Ass:m.
pode...se drter: .:t tarda do tr:llameato rcmovtr cu
;.s. QUwdo tO(bs ot l:teunat da memri.3 rorcm prte:-n<hidnt. elucidados
todos OS Produtos t-nJtm&llll" "id.'l psfquica. a continuidade tlleU\O
a reincidnci:. do e:ttntlo mrtlo tQruam-se impossivci,. Ou :.
pode: SC't" (aiudi\) r !Jfn1U1AIJ., de nlaneir.l diferente: tod:&S: ns rc:pt1o"SSC!O
devem ser o d lnt.lo pslquico equkale, ento, quele om que.
IUdas :ts fcnm prctnc:hidu. l.his ousada (nindr.) urnn outrn
formul:l:t!o. rut:;-.cc tomar o Jnc:ou.sclentc eons.eiente, o Q11c ftCOrHoec
pela supcr:'ltiio <llls rc&iU(r\ C:io.&s".""
Ponto de pmlidn dn teoria a da pre-
cisamente eslu !ora que bloqueia c se contrape li livre e f)(rblica
connmicafto dos O toruor-conscientc ana-
llicD dcmonsua-sc como reflexo pelo talo de no
nas de um que ocorre no nvel cO!;Itilivo, mas tle um
processo dissipa, simultoncamenle, resistncias no plano M<'--
tivo. A limit:-t5o de urna ('001i:Ci'"'n.:ia mcdc-.c
no HJ'CIIll i pc:1: IH!l"" I' b c,pcifica da
r:a n!io u/lla talha cognitivn, mns esta
carncin eoconh<>$C lixada em base de alitudes afelivas por meio
de critrios por costume. E por isso que o simples
<.-omunicao de informaes c a designao de rcsistnci:rs n5o
pos.suem, por si, um efeito teraputico:
""B un\:'1. eot'ecl)(!'\u ' '' muho SUJ>er:tLia, Fundada cm ;;uperfic.luis,
.n de o doente: de unu\ rlc i&no:!\ncia, e s: n\guem conseguir
t('rnO'it't cs-t:l ignorBnciet :ura"s da. inrorn\o"l\o (:lO:ICl\ os concx6c$ cnns.1is
de SU:\ dOCilt'.ll com sua vida, lltcrcc tJe suas vhncins de c l\"im
per rl i.:\ntc), elt' dc'':t rcCt.IJX:rtlr a O o:ttolaico n!'io
C3tO i:nora.r et1 $\, ml\s 1\ luud\JnCn\ao do nio.ab:r cn'
iuremru; foram tslat que pro\ocar.1m, pcl3 primti1a vc'l., 2 c
ai!lda !1 fomtnt:tm. A tarefa tb te:rttpia esl no eornb'.atc s t:S1."\S s-csbl(ne1:t<
A O:'lllitiJ"'"tlo que: o dudlte nio eis que C'l rcpiimiu, 6
uma dc.s medidas prdimin:ues p:.r..,. " terapia Fcmc o
nhc.mr::to cfo into:ucicnle itnporla.nte assim p..ua o doente romo n pas<M
iocxperi:nte cm imqjna, entlio de'eria se.r sufirieflte 1"-' ;a.
au-a1 qur O doente ouisse prd(I:6e:s ou lesse t:n os.. Tais mcdidtLS ('OJ.mtm,
pod:n, t:lnH\ influtocia sola.:. 05 sintomas ncn'OSOS' do (ps!
quico) como o di$11ibulao de c:rrdpios. numo po<-' de <s<as>tt de vive-
res, tem SObre n fome. A ', mesmo atm de sua aptien!lo
248 CmmectMEiiTO e INTP. RESSD
imediata, 1\prO\'C:itvcl; pOis, 1. p:lrticipno do inconscicruc no IIOt'nto
(pelo rnc)iro) tem, cm por que o conniln nde
inten1ifit.MJ() seus diJ10rbios se to n:un mais a.sudos".'
? <lo .a"olistn par<:ce, primeira vista, equivaler ao
do htstonador; mats ao <lo arquelogo. Pois, sua
card:t oorrsisce na das primrdios ltiscticos do pa.
ciente. No fim da an61isc dec $cr possvel expor, nos moldes de
u_m eventos relevantes dt> passado c.o;quccido do paciente,
stsmltcatJVOS para a histria da doena; eventos n5o conhecidos
nem JX!O mdico nem pr!o po;lcicme no infcio d3 3116Jise. O l r.l-
intelectual 6 dividido . de \ai maneir3 entre mdico c pa-
ctentc <lUC aquele rcoonstrOJ a partir dos textos dclcimosos elo
a _partir de de suas idias (ortuitas c rcpe-
tt;;ocs da<JUtlo que CSlu esqucctCh.>, enQUanto este se rccordn, esti-
tnulaclo pelos conshues q11e o mdico lhe prope 11 titulo de,
hiptese: Quanto no mtodo, o trnbnlho da construo, prprio
ao anahsta, apresenta grande concordncia com rcconstn>-
9ue um por exemplo, CnlflfCcndc cm hgares dt:
Contudo, enquanto a his-
de lhn co;quocido ou de uma .. histria'
0
ohje-
tvo dt tiUJuctor.u. o ' 'rflmillhu \lU\! p:u1c O:\ da :'\n;l-
. .. S4.: Cll(;.CII.t
1
'u;t du oma\isado",1"
n rccorda\<o do pacicotlc decide;, pctlinncia da wn\t>uioo Cll'<
ela dc.ve Jl?llCI "'f<'CupCrat"" 110 paciente 11111 f r ilf.111Ct;hl ();1
btografJa osto , de1e pt>dcr ocasionao a a
auro-reOexilo.
No infcio de cnda etapa do obrar analftico o sahcr do m<lico
que constri di(coentt daquele llo paciente que lhe Vista
sob a pco"SJ>Cctila do :, construo 11 qual
completa O$ elemento$ dispersos de um texto nnotilado c de!or-
rlla<lu cm vist:l de um motlclo compreensvel, permanece t:o-so
uocntc "para ns", utr que a comunicai'io da constnoo no p:o-
Clentc cm csclarccimcnlo, a saber cm um "l>nr:t
. .
o.sto", pano a do patientc: "Nesse momento 11osso
IOttlOtl--SC, Clltl.O, tambm Jcu u tJcuomimt
de o csft>ro comum que suf)(lra a tcns.1
0
c11tre n
C<>municao c o csclarttimcnto. Elnbornri> designa a
1
1arte di
Omica de llm empreendimentO intelectual; CJa S leva l\ idCntifi
cao rDgnirjv.a do pa$6800 mra>E.s da supcr<>o das
O c.l:i crto condies de encantinhar o processo do
cscJarcCimcmo desde que lhe seja possvel a din6mica
CrTICA COMo UNIDADE Dll CQNIII!CDIIlNTO 1?. l NTili\ESSP. 249
do recalque de maneira tal que essa no mais favorea n cstabil i
.:za.$o ela resistncia, mas opere a fa,o o de sua remoo critica:
.. Os irr.pubo,. incqnscknteJ ntao ser r<rd:u.1os da como
0

(luct que o nus esforam-se nor rcprodul.irX de

KonJo eom 2 Olemponlicb.dc do inconJCiente e saa de
lhl\"ilo. Tal OQmn ltCCtllet;t Mil sonhots. o encara os ptodtU<" do
de seul inapu1sos inconscientes corno e rca.is;
colocar 1)!\ixnts ac5o set tcrar c:n conla n s:itu:-(:iO ru!.
O mMico tenUl a. ajust.:.r esses cmodou:\iS no nexn
db c dn histr i:t de s-ua vi<b, 3 submeta-to h con;iUcraft.o
intelectual c :t !I de seu Yot tor psiqoiC\1' 13stll cnllc
o mdico e o cn1re o mle1C(,l0 t: a vids instintual. enlte n com
preenso c (I pr0c.ur11 (.) " l\fAo, travada. qunse e:..du:;hamcnlc. nos
dn
O paciente encontra-se coagido a repetir o confl ito originnl
sob as condies da ccn<ura; ele age seguindo t>s rastros d;ts ati-
tude; patolgicos e das substitutn;, as quais foram
fixadas na infttncia eoruo compronlisslls entre ns t do
desejo e a<1uilo que denominamos e defeso. Q proc:e<so que o
nu5dico de'" reconstruir oofio lbc apresenta C()ltlo um Atonteei
mcuto hbt1ic<> como una pod::t atl\o c Orr,., o
eh-' :.itua:m :mnllic:a. :-:cmprc conccbidu cm lt"tmus de
uma tcntafivn, no ('Qr c'm Indo., tr:tlu-st: de rc
duzir os conllolcs conscientes (pelo peln hvrc asso-
pela iscnttt de condies pr1oias), dcbilitnt
o$ mecanismos de c primeiro a necessidade do
agir mas, por o11tr<J /;l<I<J, deixar sem conSL"qiJ>ri Bs Naes
cOmpulsivas a um interlOCutOr reservndo, O qual Se 3)>1 C
'SCJllfi corno urn oposito1 vh'l\lal, c permi tir. com que tais
rcaiies rctroajnm sobre o 11r6prio racientc. Deste modo n ncu
toJc comum unnsJormncln em uma nt11rose de rrmufcrtocitl . A
compulso patolsicn repetio J}()(lc, sob <os condies con
trohoclas etc umn docnto nui[icial, ser trnnsrormada cm "uma mo
tivnlio pata o atodo-rccordnr ... O m<lico aprOI'Cita a opootu-
nidade para d:;r aos sitttt>mas uma no,a signilicaiio transfcrcu
cial e, .. pelo lt abalho da rememorao, rcsoher o que o fJUCicnte
gostaria de atravs da ao". O oomrole, por nss'm
dizer experimental, tln repetio" oferece ao md"co. n3! condi
-es da analtica, uma possibilidade tanto de
mente quanto de tratamento. O na s!uao
(e nns situaes cotidianas paralela; durante o tempo elo trntA
mcnto) condu?. a cenrios que liberam indcios para a tC<:onsuu
250 CONIIECIMENTO l! lNTilRnSSI!
das cenas oli&inrins, iJlCrcntcs no c<mllito infant il do pa-
Ciente. Mas as construes do mdico no podem ser convertidas
em rceordnc:$ atllalizad;l> do paciente, seno na ml:dida cm que
este, confrontado com as conseqncias de seu atunr cm uma
situao cuja gravidade encontra-se suspensa 11a tratUfcrncin,
aprende 3 se ver com o olhar de um omro c a rcronheter nos
sintomas os dcnvativos de sen prprio comportamento
. da tese segundo a qual o cognitivo do
Jl3CICUtC, 1niC1300 pelo mdiCO, deve C0nl!'>rtend1d0 COnlO 11013
auto-reflexo. A l:;ica da simao trans[erencial e a <livis5o de
n:1 comunicaiio, entre o mdico que constri c o pacien-
te que c:ouvcrtc o ntunr e111 um J>rvccsso c JCconlaf10, sustentam
esta A inteleco arwltica comp:erncntar uo processo
formativo IJUC dcsencnrninhou. Ela seu sucesso a u
111
!"fJccssfl de nwelldiUJfll'm wmpensntrio, o q11al reverte os /JI'O-
ces.ros de tll-sillle!lrn;;iic. l,;rn tM processo de lisso psrquicn tr:l-
ln-se sc.lc:io de srmt>o!os cm no linguajnr pblico; cm
ele uma clcfonnao das reeras da comunicao rc-
hngu:tgcm privativa, pOr um ]ado e, f'Or OtllrO, d;r neu-
tralr1.0.'i0 dos moti .. os acionais, vinculados a smbolos isolados.
A totalidade viriJal, fendida pelo processo dn Sparaciio, r re
pr<'-.cntat.la toclo 1rodclo cl.r miwlaclc prptia conlunw.rao purn.
De OJrorc!o co 1 JI\(Kido. iutctac;c-.
hflbito c tvdn.< a relevantes ):tat.l u vital
Sflfl a C<ta momento c com base no aparelho interiomado da
tu;guage'!l cotidiana irrcstrita, accss!veis para un'a cotnunicnNo
pubh_ca ele coaiio, de mollo que tarnbm n
da bJogtafta que rememora fie.' snrantida. Processos formatrvos
q.ue se afastam de tal modelo (c Freud uio deixa 411 alquer d(l-
' 'lda de <[UC, nas oonclics ele um Clll':tclct i-
zado por um _ap<lgcu C()lll latnc.ia fornda, todos os pro-
cessos de :oclalrLaao clcvcll\ nesse sentido ter uma scqllncia
_sao o rcsuhndo de umu represso exercida por inst5n-
SOCi3JS. llsta influncia cxtcm:J i'<'' um me-
ele .c!csa intrapsiquico, prprio a uma instf,ncio erigido
oo rnlcrior do indhoiduo, de modo tal que se torne permnnentc.
.t;_Ja oonduz, a longo prar.o, a acordos rom as c:gncias da
1
>0r-
ao acurdos que se realizam custa da compuls5o
c da auto-iluso. Tal <i o fundamento da torrnao dos
atnt\'s dela o texto dos jogos da linguagem cotidiana
e de lorma tpica e chega, assim, a ser objeto de um:l
posstvel aoaUtica.
I
I
I
)
(;ITICA COMO UNtD.IIlJ; DI! CoNIII!CIMF.NTO 'I! 151
A anlise possui conseqncias teraputicas imediata\ eis
que n supcwo crtica dos JJtta\'es da conscincia c a
cm da, fal,as objcti,aes do incio a apropriaes de um
&agmento perdido da biografia, rC\'Crtcndo o processo da dl\i<5o
psquica. 'C por is.so que o conhecimento analtico auto-rcne:<:IO.
Foi por isso que Freud rejeitou a comparao entre psican.'llise
c anlise qumica A e a decomposio dos
em suas parles mnis sirnples no levam a uma de
elementos, a qual pudesse ento ser recomposta por v1n smtcll<a.
O termo "psieosslntesc" Freud o qualif'ca ele ooo, j que n:io atina
com a realizao especf1ca da nela a dissolu;io
analtica Clti)Wtnlt> tal, a sntese, o tcstabdccirnento de urna
unidade corrompida:
o podcntc J\cur&lico se uo:s apre1cntn com a psique cUii'\ccrRdn, ntn.s1n
lii:H\.'l (\nr \: qu:lado n oua1Wlmos e t:limioamos t,.,
$$.' vida pdquic."' se uuirtn; a gr:.n<_!e n i,,..._,, ch:nnOinOS tle eso.
a todos hnpulstx itutintu:.is que h1iAm C$l:ulo
c t iJCllltnvt\rn..,c nghllil1ntlos ftlr.'l
Tr-t p:uticu:arid:t.dl"S dtll\tlll"'trnnl qnr t co
nhrf'iuuuto ;r:'I11icc. { 11:11:1 nuh ... rt. .. Nele tlc:
c <lc nuMle" igual. ;ndufdn,s o m<mtC:I'O co.r.rtithu
e <) afcti\O-:notivador. O enquanto nuto
crtica no sentido de que a intcicoo do pncicntc possui, neta
mesma, o poder analtico e remover clogm:llicn<. A cri-
tica i;utminn e:n \lma tronsforma.'io da base olctivo-motivadora.
l>cm como cln tem seu /)Onto de p(lrtida nn ncces,idnc
por uma translormnfio. A crtica no ret in o poder de se i1npor
sobre n falsa consciencia, caso nno fosse imp\tlsionactn por tultll
pai.u1o t/11 crit ica. No incio se localiza a experincia da dor c
da C 0 interesse vela remoo do estado 0
Jli'OCUra o m&lico porque se tOr'ltlt'Odo pC1r seu>
sintonlns c '": se ver liberto - co:o isso lambm
a psicanft1ise pode L'Orltar. Mns diferentemente do que ocou e cOrn
o tratamento habitual, o impacto do s<tfrimcnto c o
inlcTessc n. dR sade n5o pcTfazcm n l'>rnsilt>
n determinar o inicio do trolnmento, mas constituem, cm si, s
pressupo.tio para o sucesso da ter2pia.
'"'DUI"1nte o .,.o:lern obstr,:-r qt.e r:a(A mc,'tara tn'
$Ua ooc:uliio tedu1 npldez. da e ()Jminui a fora ins\in-
do J):\titn\t (N. do T.)
2S2
CONHECIMENTO E
lUOI que o i:upclc p:-.ra a t:uta. Nlo podtmos., pOrm. renunciar a c:su
inHintul't1; MI" rocto&.o e-oloc:t em rise-o a nosp a res-
tl!ttl'rt('AO d:- Mde cJo J'-'ciente. Qu:.l 6. cnlilo, .:\ concluso que inevit:lvet ..
ucncc J.C imoc? Cruel como ooss: J),',eccr. dcvcu,os cuidar parR quo o'
so/rinlCnto do paciente. cm um trAu el e um modo ou de oulr() dclivo.
n;lo dC\'hlo O blO llc que 05 sinlomM roram
Dfa<tados c perckram o seu seu sofrimcmo se alenu2. d.e,emos.
f('SIAbclecl''o :tlhur"CJ., 10b :l lorrna de 31&uma
eon-emO!' o r isco de: jl'lm:\iJ oon$guir Stnrlo mcJhor.u ill$t,nift-
C.ttnlcs c trAnsitriM",M
Freud postula que a nnalitica se processe sob con-
da abstinncia. Ele gostari.o de e'itar que, no decurso do
tratamento, o paciente sub;titusse os sintomas
por mna satisfao compensat6rin, a qt.tal cxelnn o car:tcr pou-
co gratificante da cura. Na pr:tica terapulica habitual uma tal
exigncia deveria parecer absurda; na tcra(>i a psicanolticn, po-
rm, ela no dCS)>rovida de sentido, eis que seu suces.w no
depende de tecnicamente bem-sucedida do m-
dico no organi&mo doeule, mas do avan<> de uma auto-rcflcxfio
do paciente. Contudo, a auto-rcncxo s6 se mantm cm pro-
cnquaJ)IO o analtico instigado n superar ns rc..<is ..
tnt.i:'-: moli\'1tlo,;\\ :.t ravc: ((l piln t.utornnhccimrs:tf>.
Una uuh:l pcuhlritbdc tl:l :m:!i\1!: c,f: inlimamtnlc 1ir.:ub
a elite a$J>CCtO do 11.,1amcnto pstcnn:allico. Vrcud no se c:uv.;;., ele
acentuar que o paciente, o qual >C submete li terapia
no se deve posicionar freutc il sua doena como se essa equi-
a um sofrimento Csico-corpreo. Ele precisa ser levado
a considerar o evento ela doena como uma parte de si mesmo.
Em vez. de encarar os sintomas c suas causas eoll\0 algo
o deve <tisposto a nssumir, de cena forma, uma
.responsabilidade para com a clocn<L Freud discutiu este proble-
ma a propsito do caso an:logo dr respOnsabilidade perante o
contc<lo dos sonhos:
''Ob\'l;tmentc temo' CJUC nos considc:t.u rClpons4vcit: pelos nt:t.tt<t;
dos l>tpriM sonhos ( ... ). 1\ nfio ser que o OQf1tc:(uJo do - .. . -
Jcj:r ins(Jit-z<.b p.Jr escranhos, e/c fat. JHUte de meu prJno ser.
Quando procuro cb.uihur os imputsos psescutes, cm s.c:gundo pldr6es.-
socbis, C1\l bom e lenho de Wllmir rcspo:u.1bUidade por :tmbos os
lipOs c se, dc:sc0f1\'trslndo, dito que o dC!ICOnhc:cido, inconsciente c repri
rnido cm rnim n&o 6 meu 'eo', nJlo cs1ou com 01 no ltrrcno do
n5o nccilo t uM ch:wcs inlci'JJJelaliYas c ptiSSO .ser corritid..,)
pc:ln C:tdtc'\ de meus lt-mC'Jhantcs. ser obrir;ado a Aprtndcr pOr mdo dos.
CRITICA COMO UNll>AD!l DE CONilECJMllNTO E 25:}
distrbios de a6es e. da CO!\fwo d-e meus sc.o\hntn!05-
rcmo f:ttc:r a ele que t'IQ.Ullo que estou n&o ape_o.:..s
'c.stl\' C'nl mim Ht por outra, lambEm '3gc' de rnim parA foru ((le
mim)",l.ll
Pelo (ato da anilise do paciente n experincia dn 8l!to-
rcllcx3o, ela postula uma "rcspoMabilidade. tica para com. o
contedo" da doena. Pois, n inteleco nfe11va, qual a aodhsc
deve conduzir, consiste, depois de tudo, apenas no seguinte: que
0
Bu do paciente se reconhea cm seu ouho, representado pela.
doena, como cm sect Eu-pr6prio alienado, c se com
ele. Como na dialtica da moralidade em Hegel. o cflmnoso
reconhece em sun \Iiima sua prpria essncia arruinada, uma.
auto-reflexo, pela qual as partes abstratnmcntc em conni to rc-.
conhecem a totalidnde moral esfacelada omo sua base comum-
e, por intermdio de tal processo retornam tal
fundamento. O conhecimento anahhco c, smtultaneamcnte, ulle-
lcco tico-afctivo, eis que na dinmica da auto-reOexfo a uni-
dade da razo terica c da razo prtica ainda uo tst SlJpressa.
Umn ltima particularidade da anlise tal cnrflter.
A cxizncia de 11ue ninaum deva exercer n p1lica caso
ni
1
o re tenha antes a uma anlise diltica. parec. cor-
re>p<tndcr ao; corrente.' <la Jll<lfi>'io:"l "'"
mcd
1
cinn. ll que n1rcndcr primeilu a lllOIMao qur. pre-
tenda exercer. Mns n exigncia que acautela outra os riscos de
uma anlise selvagem': postula mais do que o necessidade de
uma formao adequada. Do analista cxi&iclo bem mais, a sa-
ber: que ele se submeta anlise na posio do a
de se libenar precisamente das doenas que ele_, ma1s tarde, tem
que tratar. Estn particularidade digna de regJStro:
J\fas no M de que 11 siluo.'ic 11/I:J)IIica encobre pe-
rigos que no so tpicos prxis convencional -
"fontes de a partir do paralelograma pc$0n\ de foras". ,
o mdico inibi<lo cm seu trabalho de c erra na
elaborao das construes corretas quando ele prprio, sob o
impacto de motivos iocollScicntcs, projeta suas pessoais.
:254
CoNHECIMENTO E lNTllKllSSfi
sobre seu interlocutor ou Do percebe certos modos comporta-
mentais do paciente:
.. E:nQUOtO for de cliniC9r, um mdico que sofro de urna doe.nu
dos pulmes ou Uo cor'lllo no se acha cm dcsvantat;C-ol Ulaanoslkt.r
u tr.:.'lt ar queixas intcmas. ao passo que as condies cspccbis do trabalho
analtico f:tzcm r<.'ii lmente com que os prprios defeitos do .-.ntllista inter
firom c:u sutt erc:i\ a!l.o dt uma :l\Wia(' O corret.o, do estado de eois.as
cm $tU o an sua te(I.o a das de mnncir:. lil"JH
Numa outra passagem Freud atribui tal de coisas a
:um momento especial, imanente ao rJSsunto, j que cm psico-
logia, diferentemente do que ocorre na fsica, no temos a ver
com coisas <jllC to-somente podem suscitar um glacial interesse
cientfico". Na situao transfereneial, o mdico no se com-
porta de forma contemplativa; antes pelo contrrio, ele obtm
muito mais suas interpretaes na medida cm que assume meto-
dicamente a funo de quem par/icipa do jogo: t ransformnndo
a compulso ncutica repetio cm ident ificao transfcren-
-c:al, promovendo e, ao mesmo tempo, cm escado vir-
tu:tl as transfcrnncias ambivalcntcs c, no momento OJ)Ortuno,
desfM.cnll< Jir,ac com o No decurso dcstns <J-
t:l\cs o .. sc. a si mc...::mo, um iusltumcnlo de
mcoto; JU:\s no p<:Jo lato de c1huimr !\Uil subjctivitittdc $CnUo,
C precisamente por isso, pelo /ato de engnjfl-!a de con-
trolada.
Numa fase tardia de seu desenvolvimento Freud enquadrou
Sltas suposies bsicas em um modelo eslmlural.; A co-pcrten
a. das trs instncias - ego, id, superego expe a conexo
funcional do apa relho psquico. O nome das trs instf> ncias nlo
se adequa satisfatoriamente. concepo mCc<micista fundamental
da cstrutnf1\ da vida psquica, muito embora esses nomes
servir de cxplicano para o modo como o apnrelho psquico ope-
ra. No por acaso que as constn,es ego, id, sll
perego meream, a partir da experincia da reflexo, os desig-
nativos que as nomeiam. Apenas posteriormente esses trminos
oram aloc.,dos para um quadro de referncia objeti,ista e rein-
terpretados.
Freud descobriu as funes do ego cm conexo com as duas
out:ras id e superego, ao interpretar os sonhos e no di-
'logo <u>alftico; portanto, ao interpretar textos especificamente mu-
1ilados c deformados. Ele acentua que " tO<la a teoria da psica-
JJJisc est, em ltima anlise, construda sobre a percepo da
CRITICA CQMO UNIDADE DE CONHECIMENTO E lNTER.IlSSil 255
resistncia que o paciente nos oferece ao tentarmos que seu in-
consciente se lhe torne couscieotc".& Na resistncia manifesta-se
um obr:tr defensivo sui generis; ele deve ser entendido tanto eu>
relao instncia da defesa propriamente dita quanto cm rela-
o ao material que , enquanto tal, defendido e recalcado,
O que chamamos de resistncia significa: obs1aculizar o accs;
so conscincia. Assim, ns contamos com oma esfera do cons
ciente c do pr-consciente; este est disponvel no horir.ontc da
consciocia e , a .cada momento, CHpaz de ser evocndo; alm
disso, ele est ac-oplado com a comunicao verbal e com .
comportamentais. Esta esfera satisfa,, cm seu todo, os cntenos
da chamada opinio pblica; isso quer di,cr: ela satisfaz a ime
diatez da comunicao, seja cm palavras ou aes. O que de-
nominamos de inconsciente est, pelo contnrio, subtrafdo co--
mmucaiio pt.blica. Contudo, na medida cm que se exterioriza
em smbolos ou aes comportnmentais, ele se mostra na forn) a
de um sintoma, a saber, como mutilao e deformao do texto
dos jogos de linguagem, prprios vida dia-a-dia. A expe-
rincia da resistncia c a obliterao especf1ca de complexos snn-
blicos remelem. de ma.neira comJ>Icmentar, ao Jilesmo: ao in:..
cons.cicntc; por \lnt lado ele 6 urccalca<1o", islo , reprimido em
tcndndn de se livremente e, por ou!ro. ele.
inlrontctc no pblic() c <:m comportamentos
atravs de artifdos c <lforaH, assim, sua pass"gem 4lt a cons,
cincia; em suma, represso (pMa un> lado) e impulso (para o.
outro) so ambos momentos do "recalque".
Partindo das experincias de comunicao entre mdico e
paciente, Freud apossou-se do conceito de itconscientc ao se
apoiar sobre uma fomJa peculiar de distrbio que afcta a com_u-
nicao dn linguagem cotidiana. Para tanto teria sido nccessrta,.
a rigor, uma re:oria da linf/uagcm. a qual no existia na poca e
cujos contornos atunhnente apenas comeam a
Seja como for, .h: assim mesmo cert as observaocs tnslrullvas.
A cs
1
)eic hunwnn se distingue do animal por uma
"comp1iC!l!io .. . , al r!tvs da qur.l proce.Ksos imemos no ego pOtltOl ;H\qui .
rir, igualmente. n de Tal t o d:t hlll('l\O
da linguagem; ela concel:t, <lc form.:\ compacta. oontc(Jdo$ do t8<) com
resfduos rnumico:s. prprios a pei'CCp6es "isu.s mas, mnis p:trticu10f'.
mente a percepes acsticas. Du1 por a periferia
tiva c!\mftdu cortic:tl pode ser cm srnu bc:m mnior a pnt11t
<Se stu eeme mais aeontccimcntos internos oomo c
prOCCS$OS t.Jo lJ4!t\Silmcntos podem tQ1Jl:liSC con5cicntCSi c j se rcqul!t um
256
Col'mecoMENTO E INTERESSE
A !u!oo da linguagem, visualizada por Freud no texto ci-
1ado, eqwvale a uma estnbiliza;ao dos procesws de conscincia
pelo fato. de o. preso a smbolos e adquirir, deste
J:"Odo, extcroor . Em base de tal funo, os limites
as ocalozacs da inteligncia animal puderam ser rom
p1dos, c comportamentos meramente adaptativos furam uanslor-
matlos ativiclade instrumental. Freud apropria-se do conceito
J)C3glll3lJSta de conh.:cmenlo como unw atividadc <jUc cnsoia
como "uona apalpoilo motora com pouco dispfmdio
-de
00
Com nju(la de semnticos podem-se cx-
cadeias (ocionais, na verdade, calcul-las. n por isso
.que a lmguaec_m o fulcro das realizaes do Eu; delas de-
pende a capacodade de se e!etuar testes-de-realidade. Vistos uma
vez sob_ ou1ro. aspecto,. tais testes s se tomam indispens;lvcis,
estroto, depos que neccssid2des, com :tntcdpaes ver-
loreon amalgamadas em termos alucinatrios e,
assnn, canahzad:os como ucressidadcs culturalmente deternuna
l1 1iio uo "":rtium riu !inguo;:,11o q11c se 31ticula,
furm;t de u a d,t 11aturc1.1 c
{la I) IJ1Ii3 :OU 1><>1CJ1Cial pJi,ticQ do tlllpulso, cuj.t OtiCn
hbJdiiiOSa C anrcssiva CS\:l, J)Q! certo, an1ccip:td:l 11\:JS, no
nla,s, indefinida, uma vel que se encontra se
1
>nrada
heredit(,ria. .13m nvel antropolgico as cxi&cn-
CJOS pulsronats sfto ocprcscntndas por intcrprewcs a saber por
de .. Pelo f;,t 0 das libi-
.dmosas e agrcssovns serem dosruncJOnais tanto p:orn :1 nutoconscr-
vao dos indhduos qu:mto para a da espcie, cstns exignci:os
-estatelam-se n rcalida<l<>. 1\ instncia do Eu, rcspons:lvcl
tcstc-dHcahdndc, rnz com que esses conflitos sejam 1ucvi-
svcs; rcconloecc :oqudns moes pulsionais que, :oo motiva-
tem provocmiam SitUttCS perigosas, l0013ndo incviiVCiS
externos. Estes impulsos inslintuais o Eu os 1eoonhecc
como p;igos. Ele reage com an-
gustia e com tcnoc:u propnas angustia de dc!esa. Nos ca<OS
-onde o cn1re desejo e rc:alidade no pode ser solucionado
de mtetvCJlCS na realidade, s TCS1a a fuga como alter-
Jiahva. St, porm, por ocasio de um excesso constante de lan
do desejo freme s possibilidades reais de satislaao, a situa-
'i
I
I
( .'Rh'C" COMO U NIJ>AI)ll Dll CoNnllClMENTO 1! lNl"lll\llSSB 257
o normal no oportunidade alguma de fuga, ::t 1cnica
da ?" angus.ua abandona o plano da realidade, enquanto
fonte tmcdJata de rosco, e volta-se contra as exigncias pulsionnis,
ideatificadas como origens indiretas de perigo.
.. cnao. cl:aro ctuc o ,,recesso (intrapsiquico) de ddcs:.
A fuga por mrio d3 I}U .. ,I o "'o u de um perigO que o omcaa de
fora. (E61e) proc.Q.W ddcnl iVO uma tentali\3 de rup de UfU J'tUJ<)
in$lintua1."'1DJ
Esta tentativa de entender o processo interior da defesa
segundo o modelo da rcao pela fuga leva a fOrmulaes que,
surprccndcntelllcllte, concordam com os posicionamentos hcrme-
uuticos da psiefilo6lise: o Eu que foge, incapaz que ele se sub
trair realidade, obri&nclo a se esconder !rente a si mesmo. O
texto no qual o Eu se compteendc a si prprio cm sua situao
, por conseguinte, purificado elos representantes das exigncias
pulsionais indesejveis, i5to , o texto censurado. A idcntid:odc
desta porlio cens urada da psique com o Eu-prprio denegada;
se torna, para o Eu, um dado neutro, rcilicada M nvel de
um isto-aquilo. O mesmo v:1!e para os rcprcsenlantes deste neutro
ao nvel do complexo simblico puriricado, a saber: para os
si o tomas:
.. () procc. ... 'l ,. , ' k ,.: ti :om.forn.ou 11m '(ul()lt:'l, otf
;o:go<l ).U:'l ror' (1,, (!, ... e mtkV(:udwh: F
n!=:<t ;t.IJCn:\S eslC J1fOt.CS:.0. fn:U lOtlQ$ M SCUS (:.Cri\ .14JOS lbUfrUCIII
di1cr, dn c,.lr:llcnilori:'llid:uJ; e onde: CS.\d
derh''ili\OS cnttrtnt em cont"to nssocinlh'o COHI um!\ ptrtc dn otr;tni7n$o
<lo ego, nflo lle modo :\luum certo que n!\o portCto Jrtrft s1
prprio:;. (' 3'$im st nnw1icn'l h cust:. do ego. l hu3 com n quml
de h( muho cst:unos COntll;trou um sintomA com unl eorp<>
cs1mnho t)IIC mtmtculo unm COJ"l:'lnlc de C$1illlulo.s c u:A()($
no lcci<!o no <tuat rc:tmn cucr:v.tdo. Oc fl\ltl, oc:orrC'u ''ez:s qm:
a luta dcleusiv:t conlt)\ um hHDul$o instintua1 6 c:liminm.b
co:n : form:u;i\o un1 sintonm. Al onde se f'IOtlc vcrific!\r, blo frc.-
<rhcntcnn n1c JiM"hcl " histrie;t. cm ccrttl o rC$ult!'dO
difcrcutc. O al< i uiC ;tl t1: :tCOn'lvanhado J'lOt
tcdlusn ov nc13 ;l futa contra o impulso instinh13l % J)to
ate (:r) u"nn hu:s eontrn o
A luta secundria da ddesa contra os sintomas mostra que
o processo interno da fuga, com o qual o Eu se esconde perante
si prprio, substitui um adversrio externo pelos derivalivos elo
id, neutra!iUldos crn corpos estranhos.
258
A de si mesmo do Eu uma operao cxcclltfllla 1111 e
com. a no !ossc assim, imposvel iuvcrter lrer-
morcwicamcutr o de de/r.sa por i11temrtlio de 1111ur
amilise da liiiJIUfiJICm. Freud tentou o ato da repres-
so no quadro linglistico como sendo o apartamento das idi3s,
representantes da pulso, da linguagem enquanto tnl. Para 13nto
ele supe
"'"que fi c.Ji$ttn.1o ct:.l entre uma (de um J)COS.'\ment(\)
(inconsticutt) c un:. Pcs fiO fato de a primcirJ
ser cfctu:l()"' cm .olturn mi!ltcri:'ll que pcmlanecc dc:sconhccido, enqu,nto
qt.Hl n 11ima nlm <Jino, vinculacL"l com ,,,,.bcl1 ( ... ).
A JI'Crguntn 'c:orno llnH se torua CllitSCi..:-ntc?' SOl, (KJrtQ:nto, rnelbor
cm ''iMn (lc f tl:'l J'in:\1id:1de qu:mdo da como
nlgo :; torno prC()n$CiC:Jltc?' H t\ resposta .oe.ri-1: 'Vjncul:uu.bJe :\s
que lho corrtSI)Ondc,cs'',,(.!
Om, ll distino entre verbal e representao
isenta de smbolos tllo problcmtica <Juanto insatisfntria a
hiptese ele urn snbstrrrto no-verllal, junto ao qual estas repre-
sentaes, dn realizam". Alm dissu,
nfio se I>Ode ver bem de com que cas-o no rotem
ns tlu crnmtiticn, :ts rc:prcscm:tes <.lcvtri:.m :'t'i.$0-
cia .. M- l'Otl u' Aqui cai cm vi\t:t .1 an<.11ti:. de
um..t flc: ..:Jwol\'itb de- A nirn paH:<'c phuJsi,tl
comvr ecnder o nto rcpro"l.Sioo como nm procc>So de que
aJcta as interprctnocs da prpria necessidade pulsionnl. A lin-
guagem agrnmatical c conrprimidn cm ima1;cns, prpria no sonho,
libera pOntos de parn tal modelo de excon11m/lo. Este
r ocesso scrin a rcprodn,'io intrapsqnica de uma dctenuinada
catceorin ela suo era particulnrmcntc evidente.
cnt termos arenitos: o bnnimento c o ostracismo, o isolamento
do do srupo cuja lugua era tombm a sua. Com
a tlissociao de smbolos particulares da rom11nicacit>
ptblica CSIMia, :to mesuro tempo, csrntu[()l} uma tfr
seu contedo Jcmtintico.
61
Mesmo assim umn conexiio Jgic;a
entre n linguagem dclormndn c a linJ;ungcm pblica continua a
subsistir at aquele ponto cm que um dialcto, limitado esfera
privada da linguagem, suscctfvel de ser ainda tradu2ido nisto
consiste:, afinal, a atividade scm5ntieo-a1altica do teropcuta.
As construes conceituois do ego e do id resultaram de
uma das e;cpcrincias que o analista fc1. junto A
I
(."RfTrC,\ COMO UNIDADP. 1m CoNIIBCI'IIlNTO E INT6Rt<SSI! 259
" resistncia" do paciente. Premi entendeu o processo de defesa
como 2 invcrst10 da reflexo, isto , como o processo anlogo
ruga pela qual o fur se encobre a si "'ld'" , ent!io,
0 nome para a parte do psiqwsmo extcnontado pela dclt!a,
nto '"Eo" & instncia que executa a tareia do tcste-de-
enqua .. . . - l t
realidade e da ccns1lra pulsional. A drsunao Iopo grca. re
inconsciente e eonseiettte (e/ou pr-consciente) parece
com esta estrllturrtl. Se for permnido
de reltexo a dinmica do fazer-consciente, o
,erso 30 dn dever trHnS{Ormar aquilo que
no que inconsciente. Acontece que esta mesma expcrrtncra
clnica, da qun\ as eonstmes _do ego c id, pOn
1
d partida mostra que a ahvrdadc da rnslancm ocup.t<l,t com
3 (ps/quica) de forma algumn se proccs.'a. sc.mprc cons
cientemente mas, antes pelo contrrio, revela na <las vcze.'
dinmica incou.scicntc. Tal lato torna nccessauo segundo
uma . .. ...
Freud a introduo da c;uegona do superego .
260
Co:<ueCJMUNTO E i NTeRESSE
apropriao dos papis sociais atravs elo processo ela identifico
o com ourros sujei/os, que, !rente criana, representam as
expectativas sociais sancionadas. l'or meio da interioriutiio de
tais expectativas, em base da inlrojeo, da instaurao de obje
tos-de-amor abandonados, erige-se a instncia do superego. Os
resduos, prprios li escolha de objetos j desamparados, do 01 ;.
gem instncin da conscincia moral, que lana na estrutura da
personalidade as razes das exigncias repressivas da sociedade,
opostas s rcivindcncs pnlsionnis "excedentes" (do individuo)
e \IS so, por sua ve7., identificadas como .. perigosa> .. , de-
vido aos .couOiloS <JUC pode111 engendrar. O superego o pro.
longamente intr;tpsquico da autoridade social. O Eu cxccc en-
to sua de ccnsur.u os ihlperativos por aim
dizer,, a servio do superego. At onde o Ilu age como rgo
do s uperego, hi a defesa permanece iuoonsciento. Nis to
a rcprcssftq se distingue do domnio consciente da pulso. O Eu
dcpenden\c dt\ criautl , :!',it P"'tl
cotar, com base em seus pr6prios meios, a defesa cm cada caso
parlic.ular de tal maneira que seja tami.>m eficiente. Assin se
in$1nura no Eu-prprio esta inst:lnc a ((nc fora o eu a fugir com
a me:.m:t violncia objetiva como, por oulro lado, os dcri,'alivo')
do hl laml,.;lll lhe uf 1.:1 cccm objcti'".tmcutc rcsiM..;utia t:Oano 1 ui
Cinlos da
Nn verdade, o <Jue ooouc o seguinte: a iutcrtmliwcto de
nomtas proibitivas parece ser unl processo da mesma ordem c
1
uc
a cle{csa de motivos indesejveis.> rsto fundamema o parentrsco
do superego com o id: ambos permanecem inconscientes. No
h d(vida de que os processos da internaliza.io e da defesa com-
pOrlll msc de forma complementar: enquanto, no segundo caso,
mot ivaes prprias a aes socialmente indesejveis s<lO 1 epri-
midas como fantasias ele desejo que, originariamente, fazem parte
do Eu, aes socialmente desejveis so, no primeiro caso, illl
postas de fora ao Eu que, por sua vez, lhes resiste. A interua-
lizaiio pode ser conlpanda com o processo de defesa da scguimc
maneira: igual a este, ela suiJirai discuss;o os preceitos que,
no inicio, esto nrticulad05 em nlvcl semntico. Este isolamento
no porm, ligado a uma deformao inerente ao linguajar
privativo. Tim tal contexto Freud acentua.
o supcrcso ( ... ) nlo pcxk denegar $Ua origem =-
OU\'tu; ele na \ ..:rdM.dc, partt do Eu e permanece, por t.S$.1
C!'OCA COMO UNIOAPll DB CoNHF.CIMF. NTO ll lNTERr.SSil 261
ori.ccro tm ,.e,b,-.1, (conc:iiOS, :tbsiH\Ces), ac:esd .. eS C:OM
citncia: oollludo, a c:ncrtia dtt cn1exia no c-he&a a C'lSC':J ronlc&dos de
supc_reto a p:u1ir d::a ;:nJtliti\'3, dO ensino, da lcilura,

a
das fontes no d.c'
Hn indcios de que uma espcie de alctando
cenas proposies, imp6cse pela interligao com motivCK acio
nais libidinosos e recalcados. Deste modo os smbolo<, 0< quais
exprimem as preceituaes do superego, no se tornam, como
tais, li comunicao pblica mas, enquanto enuncia
dos fundamentais prenhes de libido, so imuni?"'dos contrn quai s
<pu!r ol>jccs c.ritiens. liste fato explica, igualmente, n fraqueza
do Eu, responsvel pelo teste-de-realidade, f rente ii nuto<idodc
imj>osilivn elo superego ao qual, mesmo assim, ele conlinun preso
na base de nmn linguagem comn111 uo mutilado.
A dedu11o 1/o modelo estm111ra/ n pnrtir dtiS cxperilucill.!
da situarllo analflic(l compromete as trs categolias ego, id c sn
perego com o sentido especifico de uma comunicaio na qual
mdiC<l e r acicntc se c1gajam com o objctivo de p cm movi-
mento um processo de esclarecimento, conduzindo o doente ao
exerccio auto-rellei"O. Em conseqncia, no faz des-
ctr\'CI, pOr SU:\ VCJ., :\ 1\:Cii>:OCidadc psfquiea, qu;.J tl\CIIIO:'i
lCCorrc:l p:ua ' C.:l!O, o id c o superego, eo!l1 clu
m()(lcto cstruturhl iulnxhvido com esta fmalidadc. 11 h'"
que Freud fnz. .Ele interpreta o labor de intrprete do m&lico,
recorrendo s do modelo estrutural. Com isso a co-
municao, descrita no incio sob o ponto de vista da
analtica, rnrece ser entendida cm termos tericos. De l:uo, pO-
rm, exposio terica no contm elemento algum ()UC
<lm da descrifio que a precedeu. Pois, a linguagem <ln teoiu
contm pedicnclos impossveis de serem int<ocluudos, a
n5o ser em relao com a apresentao pr-terica da
A tio tcorilt < fJObre do que a linguagem 11a qual
n ticniM foi ducrita. Isto ' ale, M>i.>retudo, pnrn as cxpe<scs
que se reporiam ao sentido especfico da anlise. De ncordo com
esta linguagem, dz.se r)11c aquilo que se tornou inconsciente
transformado cm consciente c, atribudo novamente ao Eu.
que moes pulsionois recalcadas so detectadas e criticadas, que
o Eu-prprio divi<lidu mais consegue operar qualquer shttese
ele." No ntodclo esuutural, porm, a instlincia do Eu carece
precisamente desta cap,cidade, qual se apela Gom tais cxpre3-
scs: o Eu exerce as funes da adaptao inteligente c da CCil
sura das pulses, mas realizao especfica, da q11al o exerccio
262
CoNTIEClMENT iJ fNTl!RtSSl!
de defesa olo seno o lado negativo, est ausente - a uto-
rclcxo.
Freud distingue, por ceno, entre deslocamento, como pro-
cesso primrio, e sublimao; esta tom deslocamento sob controle
do Eu. De foJ ma an:\loga ele distingue entre defesa, enquanto
uma reao inconsciente, e domnio racional dri vida pulsional ;
este uma dcleoa no apenas atravs do Eu, mas tambm sob o
controle do Eu. Mas a dinmica da reflexo, que transforma um
estado cm aquelomro, o eslor9o emancipatrio caracterst ico da
crtica, o qual u anslorma o estadopatolgico da compulso e da
auto-iluso cm um estado onde o con!lito est suprcsso e a lin-
guagem excomungada rcconcilillda - esM di11mica dn r ejlt!Xiio
no assomn ao nvel metai>Sicolgico como uma das funes do
Eu. No pode deixar de em visia: o modelo estcuiUral de
nega a origem de suas prprias as quais se impuseram
a partir de um processo de escla.recimcuto.
11 . O auto-equvoco cientijicista ela metapsicologia.
A l gica cl.a interpretao genrico-universal
V: cut.l conlcssa Cut sua AuwbiOf!IYl/in <{UC, jft nos auos. de jnvcn ..
tndc, interesse peJa se rtplHlOra ";ts rchtt'('.!;
dos homens untre si do que aos ol>jctos naturais"; l JUC nem nc.st<t
poca, nem nt;liS tarde tivera qm1lquer pre[crncia cmocion:tl
para a posifio c a atividade de mdico. Mesmo assim, o estu-
dante o1o encontrou "sossego c plena satisfao" seno J'" fisio-
logia. Duraoltc seis anos ele se ocupou, no laboratrio de Ernst
Drlicke, com problem:os de histologia que envolviam o sistcm a
nervoso."" Essa de inteJcsses tenha possivelmente con-
tribudo para o fato de Freud haver, ele fato, fundado uma nova
cie.11cin rio ter vist.o nela sempre uma c:il!ncin ria
nnturczo. Ainda mais: da neurofisiologia, JW qual ele uprcnclcra
a manusear q<>estcs relevantes em termos ant rOJ>Oig"cos com m-
todos prprios s cincias naturais e medicina, Freud empresta
os modelos determinantes para a formao terica. Freud
duvidou que n psicologia fosse uma cincia da naturcza.
10
Da
mesma forma como os eventos naturais observveis, processos
psquicos podem ser encarados como objctos de investigao."
As construes conceituais em rsicologia no possuem peso va
lorativo diferente do que cm uma cincia da natureza; pois, tam-
bm o fisico no libera informa&s acerca da e.<Sncia da cletri
,
'
1
I
t
i
CnJt,\ COMO UNIDADE ,Ofi CoNllliCL'<IENlO E INTERESSE 263
cidade, mas to-somentf? crnprega "eletricidadc como o psicq:.
logo utili7. pulso" como .um conceito terico.;; No h dvida.
de que foi a psicanlise que, pela. primeira vez, fez da psicologia,
uma cincia:
"Nossa st!posic'o de <aue hl\j;., um aparelho Psquico a se estender no,
espao. COO\'tnientemcnte :tmnls.amndo, d(s.c:.nvvhi<fo pelas .d:.L.
vjd3, dando orisem ,'\OJ da coosdtnei!l apcn3s cm urn
mill::.do ponto c sob certas OOnd'ics, possibilitoU-nos tris.ir o psicologi"
em ba.scs scmcth:m1es quela:. de qual<auer oulra cincia ():, nnhtrt:t:'l.
exemplo, Hska".'iS
Freud no recua frente s conseqncias de tal equivalncia
da ps'canlise com as cincias <la natureza. I!lc no ei<clui, em:
principio, a possibilidade da aplicao !craputica da
vir algum dia a ser substitulda pelo emprego larmacolgico da,
bioqumica. A autoeomprcenso da psicanlise como uma cin-
cia natural sugere o modelo da explorao trnica de informaes
cicntfic:IS. Se a anlise apenas a,,areiJiemellle se apresenta como'
uma interpretao de textos e, na renlidtulc, conduz a uma pos-
sibilidade de tomar o aparelho psquico disponvel para o con-.
trolr. tcuico, ento niio M nada de surpreciHJentc nn idia de
tJUC n inlc vcno ps.icoJ{,gjca venha al)j.llm dia fi sc1 substituda
de orrn:t mais por acnicas sonHtlic:(fs tn\lamcnto:
.. 0 futuro pode cnshwr-nos l:1 (','(crccr influnc!n dir! t!l, por meio de suOO:-.
qun\ic:\S cspe:eiai$, sobre n:s quaru idMlt-'i de cotti e sua dis tri
bui[IO no ap:vclho p.stqtti co ( ... ) . De momento, porm, ruuJ.,. t<"moo etc
ntclhor n0S$!'1 disposio do que :t tt cnica dll ( .. .
Tal enunciado j revela, por certo, que uma concepo tec-
nolgica de anlise tos se adequa a um" teoria que se libertou
da moldura categorial, prpria auto-reflexo, c substituiu um
modelo estrutural, adaptado aos processos formativos, por um
mo<lclo de r e{J(Irtiiio encrgric(t. Enquanto a teoria permanecer,
de acor<lo com seu sentido, relacionadn com n reconst ruo de
uma parte perdida da biografia e, assinl, presa auto-reflexo;
sua aplicao ser necessariamente prtica. Ela tem por efeito a
reorganizao da autocornprecnso de individuos socializados,
compreenso estruturada na linguagem do cotidiano c capaz de
orientar a atividadc destes indivduos. Mas, nesta funo, a psi-
canlise no pode jamais ser substituda por tecnologias ad<1uiri
das a partir de outras - em sentido estrito - teorias cieutfie<>s da
experincia. Pois, a apenas consegue operai'
264
CoNHECU.tENTO ll I NTERI!SSE
alteraes da consciencia na medida cm que dispe sobre funes
do orgnnismo humano como se dispu>esse sobre processos natu-
rais objetivados. Pelo contrrio, n experi!ncia da rdlcdo, indu-
zida pelo esclarecimento, o ato pelo qual o sujeito pJCcisarnente
se liberta de uma situao em que chegou n ser um objeto para
si mesmo. Esta real izao espeelficn deve ser xigidd do sujeito
en<(uanto tal. Nada a pode substituir; nfio pode haver, ponaoto,
tecnologia que a substitua, mesmo C) \te, num o uuo plnno, a tc-
nica sirva para dispensar o sujeito de suns prprias realizaes.
Tomanclo como ponto de partida os conhecidas modelos da
neutOfisiolot)n da poca acerca do movimento traado pelos neu-
rnios, Freud esboou, e m $eus primeiros anos, uma psi-
cologia da qual, logo mais, viria a se distanciar." Na ocasio
Freud esperava poder fundamentar n psicologia diutn t imedia-
ttunenti! como uma cincia da naturcz.1, a saber, como parte ts
pedal de uma fisiologia cerebral que, por sua ve1, era pr-mol-
dada de acordo os par5metros da mccimica. Ela tinha a funo
de expor "1>roeessos psquicos como estados,
determinados, de partculas ma teriais passiveis de uma cspecili-
Cntcgorias como tenso, dcscnrcn, excitao e inibi.'io
rcferinntsc it repartifio cncrgtic<t no sbtcmn nervoso c it cadn-
cia ctutil!:l c.tzH:cbiclo\ :-;c-F.untlo n ele
corpos Tal prt>gr(m;a jisicllli<ltt Frcnd o nb;!lldonuu cnt
favor de Ultl JlOiliO de ll.1rtida pscolj;iCO tm hlrtiS CSIIilO.
Este oascrvn, por sua vt:7.., o Jinr.unjar ntnrofisiotogsta, mas tor-
na, sut,rcpticiamcntc# seus predic"dos bsicos acessveis a uma
reimerprcta{to memalisto. A energia trnnsformase cn> energia
pulsional, sobre cujo substrato somtico nilo possvel proferir
juzos mais ltlibi.'\o e dcscatga d:ts reservas cnergltcns,
bcuJ como os mccMismos de sua rcp:ut'ilo confor
me
0
modelo de um sistenla distendido cs1ncinlmente; donvantc
renuncin-se, porm, ii locali:t.a1io destes I'' ocessos:
.. A id.:i.n, que IIO:l JlO'tt:l ?I 6 d.:: la!itnfo Jllrf]uira
Queremos dC'I\8r Km nuior oment1i0 \) btu de o :tJ):II:dho J)S
1
QIIIC'O
do <tui s.t t ri'lta. nos ser lr;Y3l01cutc ()tltK<:.do n3 fomt;, de unw
p:tparto au:st6tnie.t c hitar cuid:.dosamcnte o esfo:('O etc
ddummar a localimio e;ro termos anat6mic:Q-). Ns nos m:,nlc-n'IOS no
C3ntpo p..icolcko e s nos rropomos a ru. de que dc\':t
mvs o instrumento que c:x.CCJtu nOs.ibS re.t'lizac.t:S
c.omo algo :U:mdllonte 3 um microscpio cornposto, como Ulll<! c:Stmcra foto-
nn'irica ou :tlgo deste tipo. b:u:e, r. loc::di?:l.;'..t\0 Jl3(quica OOftCJl(KI
a um l)(ln10 do np:ttclho cm que :\Urge nmn das
l
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(
C RTICA COMO UN!Oo\OE OE CONIIEC.IMEN1'0 l! 26.5
de uma No mic::r<tScpto no tcles:pk>. como $:\bemos. is1o ocortc:
cm parte cm pontos tdt3is, c:m rt.:i.es nu qu.1iJ se. achs situ.ado
nenhum componente do l'.IJ)01rclho. N5o ,ejo ncccssKiade p;ara
dcsculpa_r .. me pciM imprecis6es desta ou dc: (lu.alquer O'l.llnl im:-ttem s.eme-
dts.L'\ C"S()cie d:sti.rum-se ttpc:n!U a nossos
os cm torr'lar in1cli&htis as comp1ic'lcs do func:ionnmento psquico*
:.t.ra\i$: de dl.s::secaJo d., funSo e da tle ar.us dircrcntes consti
tuintt'$ a diferente$ do ( ., ,),17
Por <:()nscguinlt', rcpn:scm!lll\M o ap;uelho como un iustrum.:rUu
cornpo8to, n cujas p:ntcs (JUCfetn01 dar o nome tlc: lnftlmtios ou (por amor
a major clarc1n) ,fiJtcmn.r. A segulr. tltVC!IC prever que c SIC$
podem tnktt Iscar num:a espaciol rc&uln r uns com os outros .. da
mesnto. ronna pcl.1 qu.11 ot tl i\'\!C'$0!1 sish.tl"u4 de de um telescpio
esto dispo.;,tM un1 :att"s do outro. F31omcJo de: modo c:'lrito, n5.o hA ntc:es
.sidt!c de: StllJOf' 01 si:$.1cm.:tS dcj:Jm realmente dispOStos numa.
ordem esrac:i:al. Sc-:b s.:fieknle que foste c:nabclccitl:'l unH\ ordem rixa
pe:o bto de, num detcrm;nado processo p:slquico, :t ucit:1.o p:.ss:lr "travs
dos sistemas num:1 5C(lltC.i3 tetnpo.rnl
Freud cqahelccc algumas correlaes elementares entre ex
perincias subjetivas c O$ dinamismO$ enernticos concebidos de
forma objcliv3. Assim, desprazer resulw de uma acumulao de
excitao; de acordo com a idia de que n itttensidndc exci-
tao de\'a ser proporcional n Ui\H\ qunntidatle inver.
o J'ratcr se ror ocasio rl:1 nrga d..:. energia
?.Cnntulad<l, potl,Htlfl, de uma diminuii.o ela cxcirafo.
Os mo,imcntos do aparelho so regulados pcln tendncia de evi-
tar umn progressiva acutnulno de excita;:5o.'" Tal coordenao
de expresses mentalistas (pulso, excitao, dcsprnzer, prazer,
desejo) oom processos llsicos (quanrum energtico, tenso c des-
de energin c, enquanto propriedade do sistema, a teJldncia
perda de energia) suficiente para separar ns categorias
do consciente c do inconsciente du sistcrnn rcfcrc.ncial da auto-
reflexo; Clitas categorias, adquiridas a partir da comunicao en-
tre mdico c paciente, siio agora alocadas parn o modelo da dis-
tribuio de
.. 0 primeiro desejo par'e: ter sido uma atucin:uria da
de S#ti'lfa.io. T:ais contudo, $C devessem ser mantidnt
at o ponto de cnu$lio, mos1r:u3m ser inr.prop:indr.s oc.asion.!'r A
d:-t necxssidtdt ou, pOr conscg\liutc. do JU"?.c: r que se Ht-t h
tisf:tc.o.
Um:l sgundo :l1ivid!tdc - ou, oomo lHsscmos, n ntivd:r.dt de: um $cgundo
- totnou1c ncw;cs..1.:\rin, atividade que nno ealexia
266 Col'mEClMEN'J'O E INTERESSE
mntmiea m.,ntnr to lougc CJUM\tO a percepto e, dai, :u: foras
psiquic-a.s; can 'VCl diuo cln dtJ"o'illriD :1 exci tao su1 &id!) d:-.
Jonao de um c:tm!nbo inditclo que.. cm C:Uima ;,nilise. ab;ws do
f'nO\i.mento aJtu:ui.a o :nwado externo de mna maneira t.:al que
tom:.. posshcl chcpr uma pc:rc.epo Tc.ll do obje:to d;
1
l:ltisfaio.
. Ja dchn.e.arr.os nOJSO quadro t:Squemjtioo do aparelho psquico atE eltc
ponto; os doi$ s.io o &:rmeu daquilo que, no intcacal-
mente tlCn,ohido, como o Jnc. e o Pc:se.".SO
Em colnborao com Brcucr, Freud ha,ia publicado crn 1895
os 11 histeria. Ccnos fenmenos patolgicos crnm
exJ?hcados neste lle ncordo com o modelo desenvolvido pos-
A pnc1cnte de Brcucr deixara perceber, cm estado
de hipnose, que seus sintomas tinham algo a ver com ceu;ts pas
sadas de vida, quais ela fora obi'igada a reprimir exci-
particularmente intensas. Estes afch>S podiam ser conce--
bd_c>s como qunnhdadcs transferveis de enccgi:, cujas vins nor-
ntOIS de de.,carea e.'tr.vam bloqueadas e que, cm couscqncin
SCJ utilizadas de maneira anormal. Visto sob um
de vista psicolgico, o sintoma surge. pela acumulno de um
aleto; tal _dado tambm passivei de ser apresentado, no Jllodclo
cm qucstao, como resultado da con,erso de um qunmwn encr-
({tico inibitlo cm sua tendncia de se esv.,ir tnt:Jhnr111c. O


Jot1o tcwputico, nliht:.tdo J)(IJ Urcuer, (Ot(l com o ubjc-
tivo de oonscguir o tJIIflJI!ow :.tfcto, cmpr<'J,:ddO p:u1.1 ;_t
mauutCJlo do sintuma, quantw11 \jUC ha,ia descncaminh:tdo
c, por assim dizer, estrangulado, fosse dirigido r ara n via normal,
.onde pu<lc.>se chcga ;, descarga (ab.-reao) ".
1
Freud no tnr-
.dou a reconhecer os inconveuientes. da hipnose c introdutiu, cm
seu lugar, a tcnica da livre associao. A " re:Jrn fund:tn1cntal
.da 110lisc" formula as condies de urn reservado isento de r""
presso; nele a "situao de perigo", isto , a de sanes
sociais est, de fom1n nao menos coMi nccnte do tJUC cxe<Jllfvcl,
durdnte o tempo em que mdico e paciente esto cm
comunicao.
A passagem dn antiga nova tcnica csscueial. l'Jn no
provm de consideraes que afctam a utilidade mas
resulta da inteleco bsic<J de que a rememorao tio J13Cicmc,
a qual roi identi(icada como relevante para a terapia, devn levar
nproprioo amscicme de um fragmento recalcado da biogra-
fia do paciente - eis que a liberao hipntica do inconsciente
no pode romper definitivamente a barreira que se ope ao es-
Coro da recordn5o, uma I'CZ que tal liberailo apenas monipula
i
!
i
i
I
I
:
CRfTICA COMO UNmAt>S, Da CONitEClMEN'l'(l P. l NTEI\ESSB 267
processos <la conscincia c no responsabilizo o sujeito como tal
por esses proc:sos. I'reud rejeitou a tcnica de Ureuer pelo falO
de ser um proce:rso natura! dirigido mns, ao nlvcl
da entre mdico c paciente, estruturada crn ter-
mos de lingua:cm ordinria, um movimemo dn outo-reflrMio
Este elemento foi destacado por Freud, sobretudo no ens3io j
citado "Recordar, repetir, elaborar'; e contudo: no finnl deste
mesmo teX1o ele compreende a dinmica auto-reflexiva
sob as. condiilcs da regra bsica da anlise, segundo cril1ios
do ant1g0 modelo de llrcuer, a saber, recordar como nb-rcao:
Bu dn' pOde, na pr..'lis. t:arcrn.
rdua paro o :Q.ajciro Un nno\H.s..:. c unw p:O\'rt de pnd\:ncin p01rn o nnl'lll) ti'l.
Tdl'Vi:'l. tratl\:tt tl'tcJ\JCln p.ltte do Wtb:dho que opm r:$ tmtiorcs
na '':'lcicme que cJhtiugue o twt=-tmcto {lualtieo ele oualquct tipo de
tmtamcnto por S11CC$tao. l>e um JX)Tilo de "ista terico pod.o$e correlnt.i
n:-13 com n 'IJIJ.rcaiio' ciJLi cotas de: .:tfcto etransu1:.da! pc1:a rcpus$jo,
uma sem n qu.tl o tr:.t:tmcnto .t:t
Preso desde o incio AO mal-entendido ciecllifccista, :Freud
sucumbe. a um objetivismo que retoma, sem qunlquer mediao,
d{> cst::;1o da auto-rellcxo ao positivismo da !I moda de
Marcb, c por isso mesmo, uma rorma l'art:culnrmentc
Jndcl..c:Juhntc d:l bi<gJ1fi3 o!.n:t, o meto-
ch)l,eico de I uud pode rt:t:onstrutdu ou H\<"nOS da se ..
guintc as cf\tC,&OJias dn n-n,fl disdpHu:., as
construocs conceituais, as hi11tcscs acerca dos complexos fun-
cionais do npnrcllto psquico c sobre os mecanismos que nfctnm
o surgimento dos sintomas, bem como os dn remoo de compu!
ses patolgicas - esta moldura mctnpsicol6gica foi, primeira
mente, descnvolvitln a partir de CXJlCrincias da sili11fiO analtica
c <ln interpretao de sonhos. O sentido de t<ll constatao de
ordem metottolgica e uiio se limita apeoas io pcsquisn psicolgi-
ca. Com eleito, tais categorias c conjuntos no foram apenas
sob dcterminntlas condies de uma comunicao
l"otcg.ida; na verdade, independentemente delas
no M como explicit-los de 111odo algum. As condies desta
comunicao so, assim, as condies de possibilidade do co-
nhecimento analtico para ambos os conlraentes, para o
no menos do que p:ua o paciente. Freud tenha visto este
tipo de implicaio ao quali(icar como uma questo de honra do
traballto analtico o de "nele p:!squisa c tratomen-
to".'" Se, porm, como mostramos pelo. exame de seu modelo
268
CONIIECIMEN'ro ll JNTERESSE
es1ru1ural, a moldura C:ttcgorial da psicanlise e.<l presa, em ter-
mos lgico-ciem!icos, s de uma interprc1a1io de
1ex1os defo11nados e mutilados, com os quais os autores enganam-
se a si mcsonos, enliio a formao da 1eoria permanrcc embuticl3
no contexto da au1o reflc.,o.
nica alt enmhva oferece a teollativa de refonnular as hip
teses psicanalticas no cadinho categorial de uma cincia uperi
mental esuita. Assim, certos teoremas receberam nova formu-
lao nos quadros de uma psicologia da aprendi7.agem de cunho
behaviorista e, em conSC<Jencia, foram submc!idos aos l1abi1uais
procodimcnlos vcrificnlrios. Mais pre1ensiosa a tcntali\'8 de
rcconstnoir, com os recursos do funcionalismo moderno, Q mo-
delo da pcrsonalidndc, desenvolvido pela psicologia do Eu, mns
(undamentado numa dinmica pulsional, como um sistema que
se regula a si prprio. Em ambos os casos a nova armao IC
rica possibilita uma operAcionalizao dos conceitos, cm ambos
os casos ela exige, ent bas<: de condies experimentais, uma
verilica.'io das hipteses deduzidas. Freud por certo sup&, sem
fazer eomenl!lrio, que sua Metapsicologia, n qual
o modelo estrulltrlll dos pressupostos da comunicao entre m
dico e paciente e, em vr:z disso, o entrelaa com o modrlo do
distribuio c11crgltiro atra..:S de mcrns definies, n:prc:scnta,
moldr.$ tl:t .. cinC'i:ts cx:pcrimcnt:Us_, uma fornu;la5o
d t'l'I O
Seu tCU(C tucta)'SiC'C.l)OSn, c.la ttll.al \<z rn1
outra fala como se fo!<SC uma "feiceira" para se <l clcndcr con-
trn seu inquictnntc especulativo, no foi ise11\o de an1hi
valncias.& Uem fH>Sslvel <IIIC COI tnl ambivalncia se CS<.'Ondia
tnmMm leve dvida quanto ao slllllls desta cincia, a
ele, no mais, sustentou de forma to nftica. Freud iludiu-se
ao achar que a psicoiOJlia, na modida em que se entende como
uma cincia experimental propriamente dita, no se pode
(azer com um modelo que mantm tomn terminologia fi sicalista
sem conduzir seriamente a hipteses que possam ser operaciona-
lizadas. O modelo da distribui.'io energtica n5o engendrn m*
do que opntllcin, isto , como se os enunciados psicamLlicos
se relacionassem com alteraes energticas mensur\'cis. Mas,
nenhuma proposi3o sequer acerca das gra11deus quantitativas,
deduzidas segundo o ponto de vista da ecouoroia pulsional, foi
algum dia verificado ele acordo com critrios experimentais. O
modelo do aparcllro psfquico est concebido de tal maneira que
algo assim como verificabilidade associado pelos acontccimcn-
I
I
I
'
CITIC,\ COMO UNIO.IOE 01! CONIIECIMUNTO E lNTERUSS6 269
ts cm nvel semnutieo maS, UO plano dos fatos, esta vcrilicubi
!idade no se realiza jamais e tambm no o pode ser.
possvel que Freud nllo se tenha dado cont.a do_
desta limitao pelo fato de haver considerado a Sttuaao
tica do dilogo como uma operao
tal e ter, por isso, concebido a base chnoca da como
um substituto capaz de S3tislazcr a verificao experunental. !'
objco de que o psicanlise nllo tolera nenhuma
CltJ>erirncnlal Freud coolrnJle o d.a astronomr.a: .:sn
cincia tambm no mas esta hmttada 1\quolo lliC
observa. Mas a diferena espcclica entre a observao dos ns-
tros e
0
dilogo est no falo de, no primeiro. o
seleo quase-experimental dns condies iniciais pcnmllr '"".a
observno controlada de eventos possveis de serem proguost:-
cados, cnqu(ilftO, no sc&undo caso, o plano do controle Sll
cessos,
1
.r6prios i\ instntmentnt,: estar .nusente e
ser representado atravs do plano da ontersubJCUVtdati.c,.
compreenso mtua acerca do scmido de smbolos Jllontclogl\'t!s.
Que Freud, mesmo assim, teime obstinadamente cm ver 110 dr6
tooo analtico a tnica base experimental no apenas para o de-
se;.volvimento da metnpsicologia mas tambm para a validade da
teoria trai, por outro lado, umo conscincia do 1111/IIS
dc;ta Freud por ccno ptcssentia que. a reah1.am_, (O.t-
dn pro1!f3-ma um:t
ou no
1
nnimo sua cxtlta cxcculao cm tcm1os bchHVIOIIStns tcu_i'\
ter a inteno qual a psican.lise cleve, cxclul\J
vamenle sua a inlcnio do esclarecuncnto - de ncoa-
do com' o r
1
un1 o id deve vir a ser Eu. Verdade Freud
no abandonou tal programa, ele niio entendeu a metapsocologw
como aquilo que ela tito-somente no sistema refcrcnctal da auto
refl exo pode ser: como uma i11terpretao ge,ricortlliversal de
processos que a/(,IOm o formll<io .da c:'pcie. . .
Fnrin sentido reservar o dcsosnahvo metapstcologn
hipteses que se. ao patologtco
da linguagcut coudoana c da uneraao, c os qunos podem ser
um mooc:1o eso UlUCl11 a t\1'1 .. oa teona oa llltgutl!;",.'
Nesse caso no se trata de uma teoria empirica, mas de uma
metatcoria ou, meUtor, de uma meta-loermentttiC(J que elucida as
condies de possibilidade do conhecimento psicanaUtieo. A me-
tapsieologia desdobra a lgica da interpretao 1111 situao a!'a-
ltica do di61ogo. Nesse sentido ela se localiza ao mesmo mvel
da metodologia das cincias da natureza do esprito. Como
270
CoNHECIMENTO ll )NlllRJlSSE
estas, ela n:nete o quadro tta nscendcntal do t onhecimento anal -
tico como um conjunto objctivo de defesa o rganizada; e isso sig-
nifica aqui, simullaneameotc, como um conjunto objctivo de pro-
cessos auto-investigatrios. No h dvida de que no plano da
auto-reflexo no pocle haver, diferentemente elo que ocorre na
lgica das cincias da natureza e do cspri1o, algo assim COlTIO
uma metodologia sepa rada de contedos materiais, eis que a es-
trutura da conexo cognitiva se confunde com o objeto a ser co-
nhcci<lo. Entender a situa5o dn transferncia como condio de
um conhecimento possvel signi fica, ao mesmo tempo, cornprcen-.
der um complexo patol6gico. Devido a tal contedo material,
os enunciados tericos, os quais gostaramos de reservar para a
metodologia, no toram conlwcidos como proposies metate-
ricas e, a rigor, tambm no foram distinguidos das interpreta
es empricas significativas dos processos de formao que, co-
mo tnis, se desencaminharam. Mesmo assjm ht\ que rc:gisltar uma
diferena no plano metod<llgico: interpretaes genrico-uni-
versais so, como teorias cicntficocxperimcma:s, dirctamentc
acessveis uo controle emprico - no i mportando a di fcrCJln
de sua base experi mental - enquanto as hipteses mctaherm.,.
nuticas fundamentais sobre a atividadc prJlri() ;) comunicao,
sobre a dcforma,:o da c a do comporta-
ntl"ltlo provm de uma reUe:xim postcdor d<ts confJics
d1) <:ouhccimC'nlo psicanaHLic<l possvel, c. apcnls imlirctnmcntc,
vor assim dizer. podem ser coufirmndas ht7. llc um\,
za1lo global de processos invcstigntrios ou, entiio, $"' (inolmcntc
rejeitadas.
Ao nvel <l a auto-rcflcxiio, a 111etodologia das cincia$ dro na-
tureza pode fazer assomar ii supt r!cic uma conexo especfica
entre liJlguagern c <ti vidadc i nstrumental, ao passo que a mctodo
logia cincias do esp ri to pode lu1. uma relao e ntre
linguagem c iJterao; ambas podem reconhec-la como um com-
plexo objetivo e determin-la em sua funo tcanscenclcntal. A
mCiapsicologia trata iguahneHc de uma relao (uo1damcntal, a
saber: daquela entre deformao d{l l i ngungcm c pntologia tlo
comportamento. Ao faz-lo, ela pressupe umu teoria da lingua-
gem ordinria, cuj a tarefa consiste no menos em clarear, sob o
fuudamcnlo de um reconheci mento n11 luo, a validade inlersub-
jetiva de smbolos e a mediao verbal das jnteraes, do q ue
tornar compreensvel a aquisio societ ria da gramtica dos jo-
gos de linguagem como processos de individuao, Como, de
acordo com esta teoria, a estrutura da li nguagem determina da
1
I

CRTICA COMO U NIDADE Dll ll lNTI!RP.SSB 271
rue$ma forma a Jinguagcm e a prxis da vjda, os motivos acionais
:.iio coocebidos tambm como interpretadas pela lin-
guagem, de sorte que as motivaes no represeHa m i mpulsos
que agem rctroativamentc mas, sim, intenes que orientam sub-
jctivamcnte so mediatizadas simbolicamente e esto, ao mc.<ono
tempo, Hgadas umas outras.
A tarefa da mctapsicologia , portanto, demonstrM que eslc
caso normal o caso-limite de uma estrutura de motivao que
depende, concomitantemcme, de i nterpretaes que afetam tanto
Jleccssidades comunicadas publicamente quanto necessidades re-
primidas e privatizadas. Os sfmolos isolados c os motivos re
calcndos por meio dos mecanismos de defesa deseuvo! vcm sen
poder por sobre a cabea dos sujeitos, e !oram a imposiilo de
satisfaes e smbolos substitutos. Desta ma neira eles ollscure-
cem o texto dos jogos rla linguagem cotidiana e se destacam
como das i ntcrascs habituais: atravs da compu!
so, da mentira, c pela incapacidade de corresponder s expecta
tivas sociais obrigatrias. As motivaes inconscientes adquirem
assim, cm fac:c das o cartcr de u r(Ul. agindo
s costas destas conscientes, o carter daquilo que
puls' onal por excelncia. c como os potenciais moti vadores, tan-
to que se acham includc-s no social cta fluto-

t}U<m1o a<p.Lc1cs que no se.

grndo." ma.s so tcpfjJilidos, rvtJan\ clar:uncntc
te.odocias agressivas c libidinosas, uma teoria da pulso se toma
indispensvel. l mporw, porm, mant-la isenta de um [also obje-
tivismo. J o conceito de instinto, o qual relacionado ao com-
portamento animal, adquirido privati vamente da pr-compreen-
so de um mundo humano, restrito por certo, mas sempre j in-
tcpretado no borir.oute da lingloagcm o rdinria - em termos
mais simples, adquirido a parti r das situaes da fome, do amor
c do dio. Tal vinculao com as estruturas de sentido do mun-
do da vida, por mais elementares que sejam, no perde sua vi-
gncia o conceito da pulso, transposto par n o homem ''
parti r do que chamamos de animal. Trnta-se de intcHes cnco
bertas c errticas que, de motivos conscientes, se i nverteram em
causas, submetcudo assim o agir da comunicafio causalidade
de circunstncias asselvajadas. Esta causa/idatle a do tlesrino
e no a da natureza, eis que ela exerce poder por meio dos recursos
simblicos do esprito, razo por que ela tambm s pode ser
dominada pela fora da refl exo.
272
CoNIIJ!CtMJ>NTO R INTlll\llSSE
Atravs obra de Allred Lorcnzcr, o qual entende '' an-
lise de processos dinmico-pulsionais como anlise da linguagem
no sentido de hermenutica estamos cm condies
de focalizar mais acuradamcntc O:> 111ecanismos decisivos da pa ..
tologia da linguagem, da delornaio das es truturas imemas da
ao c da linguagem, bem como os de sua diss61uo analtica.
A anlise semntica, a qual dcciira nos sintomas os motivos in-
conscientes da mesma forma como ela, em base de passagens
defoxmadas, de lacunas de um texto, decifra o sentido recalcado
pela ceusurn, uhrnpassa a diotcnso do sentido supostamente sub-
jetivo da mividadc intencional. Tal anlise vai alm da liogua-
gem c, na medida cm que est a, servio da comunicao, penetra
naquela camacb simblica, onde os sujeitos iludem-se a si mes-
mos com a li nguagem e, ao mesmo tempo, nela se traem. l?. por
isso que a anftlisc pactua com conexes causais; estas se impem
no momento cm que a ling\agcm, uua vez excluda da comu11i-
cno pblica por meio da reage com uma compulso
complementar e obriga a conscincia e a ao comunicttliva a
se dobrarem frente aos imperat:vos de mua scgtuldn mllurcza.
Num lttdo das extremidades de tais encadeamentos encontram-se,
JJOrmn1mcntc, experincias de umn cena i 11fantH c,
lh.' (Hilro, ns :lHtrac;t.c-:) c.fa 1x-.rpclmtd:5 !'.Ob o impac!
tln t:ompt11Slic\ H rcpctiiicJ, c-. comporlalnCJttais aliOI'Jn;l: iS.
Numa silllao i11lantil o ptoccsso o.ris ilal de dc[csa a(:ontccc
como f ugA diante de uru contracmc superior. Tal proces:>o sub-
trai u comunicao pblica a interpreta5o lingstica do u1otivo
que levou ao comportamento defensivo. Com isso, a coerncia
da linguagem ptblica permanece intacta, enquanto
panes deste contedo semntico so privatizadas. A [ormao
de um sintoma equivale criaiio ele um substituto p11ra um sm-
bolo, o ')IUll possui agora um peso valonttivo alterndo. O smbo-
lo eliminado no totalmente banido dos conjuntos prprios
linguagem pblica; mas esta pertena grnntn\ical fi ca sendo, por
assjm dizer, uma conc.xo subtcofonca. Sua rora lhe
ad\m pelo fato de embaralhar a lgica do uso pblico da lin
guagcm atravs de identificaes semnticas errneas. O smbolo
recalcado continua, por certo, inteligvel no nvel do pthli-
co quando visto luz de critrios objetivos que, como regras
formais, so o resultado" de circunstncias contingentes da bio-
grafia; mas este sfmbolo no mais posto cm relao com regras
intersubjctivamente reconheciclfls. r; por isso que o sintomtico
encobrimento do sentido e a correspondente perturbao da iu-
,
.,
OOMO UNtDAD2 !)C CONII.I!CL\IENTO E INTERESSE 273-
tcrai\o so, de inicio, incompreensfvcis tanto para o sujcilo quan-
to para seus sctnelbantcs. Essa alteralo toma-se compreensvel
no plano da intersul>jetividadc, a qu'al precisa ser, antes de
nada, estabelecida entre o sujeito, como Eu, c o sujeito, como
ld; e is.1o na medida em que mdico e paciente rompem con-
juntamente a barreira da Tal tarefa facilitada
pela Situao transfcrencial, 11 0!8 vez que O 8Sir liCO,SCiettte frCO.-
te ao mdico pcrmaneoe sem res ultado, de maneira que o conflito
rent>vado ricocheteia contra o prprio doente c, uma vez reco-
nhecido seu car:tcr compulsivo com o concurso ioterprctati.vo do
analista, pode vir a ser conectado com as cCl\as indefinidamente
reiteradas fora da anlise c, finalmente, ser reconduzido ao eco-
rio infantil de origem. Esta dissolve as falsas iden-
tificaes existentes entre expresses prprias linguagem pbli-
ca e expresses prprias ao linguajnr privado, e permite que se
compreenda o elo gramatical entre um smbolo isolado
c 1101 texto pblico distorcido por um ou mais sinlomas. O cn-
trcla.,mcnlo entre sntbolos lingsticos, grnnwtical em sua es-
snci1, i mpe-se cm seu rnodo de apiil io como um cncadea ..
mcnto cousa/ entre eventos empricos e caracteres sedimcntados
da pcrsonalidndc.M A allloreflcxfto rcmovco; com isso a <le-
(lml;t.:.:o que. Ci.H:tClcri'l ..:l a (ingu:tgClU priv<uJa dcsaptrCCC da ]llCS-
Illi\ como a

substituul de motivos.
acjon<tis rccnlctdos nl:'lS, ngonr, ttcessveis ao controle consciente.
O ll\Odclo das trs instftncins - Eu, Jd, Superego - possi
uma apresentao s\stemcitica dn estrutura da linguagem e
da patologia do comportamento. Os enunciados meta-hermenu-
ticos podem ser organizados neste modelo. Eles elucidam o qua,-
dro metodolgico no qttal as interpreta.cs, empiricamente ricas
em contedo, dos processos formativos podem ser dcscn,olvidos.
Estas in\erprctaes genrico-wtiversais precisam, porn, ser dis-
tinguidas da moldura metapsicalgica. Trata-se de intetprewes
referentes ao deseo,olvimento ela pri111eira infncia (rclatha
gnese da b<1.1c motivadora c d< formao paralela das funes
do Eu) c que servem de matrizts narrativas que, cm cada caso
patticular da biografi a, devem ser encaradas como esquemas de
iolterpretao, a fim de que possa ser encontrada a cena pri meva
do confli to no resolvido. Os mecanismos de aprCildizagem, com
os quais Freud couta (escolha de objeto, identificao com o
modelo, introjeo de objctos-de-amor abandonados) , tornam
compreensveis a dinftmica do de estruturas do Eu ao
nvel de interaes mediadas simbolicamente. Os mecanismos de
CONHECIMENTO B INTERESsE
dclcsa intervm no processo na medida cm que as nou11as sociais,
cncamadas pelas expectativas frente primeiras pessoas ele re-
.ferncia, confrontam o Eu da crian" com um poder
t :vel c foram-no a fugir de si mesmo rumo objctivao de si
prprio. O processo de (ormao da criana determinado por
problem;1s de cuja soluo depende se c em que grau o proc.csso
ulterior de socializao ser entravado pela herana de conflitos
ui\o resolvidos c onerado por limitaes de funes do Eu e,
nssim, por meio de um ponto de partida rredctcrminndo, ser
levado n um:> acumulao (!;, erros, de oacs e de fr.,cas:sos -
ou, se o processo formativo possibilita um desenvolvimento rela-
tivamente estvel da identidade dp Eu.
As interpretaes genrico-universais tle Freud contm hi-
pteses aerca de diversos modelos de interao emre a criana
c suas primeiras pessoas de rc!crncia, sobre os conflitos corres-
pondentes c sobre (onnas para resolv-los, alm de
modelos acerca das eslrtltums da personalidade, resultantes tais
'Solues ao fi nal do processo de sociali:tao da primeir:1 inHlncia.
Tais intcrpretaes apreSntam, por seu lado, fatores potenciais
para a biografia J>OSlCJior, permitindo que se faam prognoses
parciais. Como os proc..;ssos de aprcudizagcm se rcali.zan1 pelas
vi4s chl ctlu.> 'l !I!Drill IXtt.Jc ,tJSsumit lotm[) tlc: mm>
iU!rralio, a qn:tJ c.;.;pc o
d;t Ct inna como uma seqj.incin continu:rLia de <lfio:
<:om uma diviso tpica de pfopis, conmtos l>sit'Us que se impem
modelos de interao que tornam a voltar, crim,
com perigos, crises, solues, com triunfos e derrotas. Como,
por outro lado, no plano da metapsicologia os conflitos so com-
preendidos sob o ponto de da de(esn, e as estruturas da
personalidade entendidas de com a relao recproca de
Eu, )d c Superego, esta histria apresentada esquematie<lmcnte
como um processo formatho que segue seu cmso atravs das di-
versas etopas <la au1o-objetivafio o que possui seu tc/os na auto-
conscincia de uma biogrn[ia, cuja apropriao se detua pela
nuto-n:flcxo. '!
Somente a prCSSUJ)QSio da metapsicologia permite uma
neralitalc sistemtica daquilo que, de resto, permaneceria mera
histria. A mctapsicologia fomece uma sr;c de categori"s c de
hipteses fundamentais que, a rigor, englobam complexos de de-
formao da linguagem e de patologia do comportamento. As
intctj>rctacs genrico-universais, desenvolvidas neste quadro,
so o resultado de mltiplas e repelidas experincias clnicas:

_,
CRITICA OOMO UNIDADE DI! CONIIl!CIMEN1'0 !! lNTtR.ESSE 275
elas foram adquirid!IS de acordo com o mtodo elstico das ante-
cipaes hermcnutic!IS circularmente comprc,vadas. meS.:
010 tais experincias j estavam sob a ill/lrtl!ncia genrica do es-
t}rtetJUl antecipado de processos de formao perwrbndo:r. Ade-
mais, qualquer interpretao que reivindique 6 stnw.s da " univer-
salidade" subtraise ao mtodo hermenutico, prprio contnua
corrco da pr-compreenso junto ao texto. Diferentemente do
que ocorre com a antecipao do fillogo, a inter-
pretao genrico-universal "constatnda" c, teoria llOi-
vcrsal, precisa ser confirmada atravs de prog11oses dedutivas. Se
a psicanlise prope uma matriz oarrativn, sohrc a quai processos.
de formao interrompidos podem ser completados, tornaudo-sc
assim uma sem lacunas, os prognsiicos que so adqui-
ridos com sua ajuda, servem para reconstruir o passndo; mas,
tambm eles so hipteses que podem gorar.
Uma interprcla.'lo genrico-universal processos de
forma.o como uma sucesso regular de estados sistmicos, al-
temados de acordo com os respectivos pontos rle partida. r; por
isso que as variveis geolticas, historicamente relevantes, podem
ser analisadas em seu todo, sempre cm vista da dependnci<t do.
sistcmo. J\ cocrn<:in objctivo-intencional rio t>iop.rafia, qual
m"io se IQtntt ::Jit;ns ela no por
certo m Hsual do tcnno. ();:; eventos cte-
mcntnrcs so, muito mttis, cenrios ele um cks no se
mostr;un sol> o ponto de vista insttunJCnlalista da organizao
d!l meios em relao a sua utilizao 011, ento, em vista <lo com-
portamento adaptativo. /1. relao de conjunto funcional ioter-
pretacla de acordo com o modele ci!uitc: as cenas elementares
aparecem como p:1rtes de um co11junto de interaes, atravs
das quais se realiza o que dcnominnmos de "sentido". C!stc sen-
tido no o podc:mos equiparar aos fins prprios do mode/o-de-
artescic, os quais siio atr.ws de meios especiais. No
se trata tambm de nma categoria de sentido cmprestudit do mbi ..
to f uncioual da atividadc instwoncntal, como cslc o caso, por
exemplo, cia mMuteno de um estado sistmico que se encootra
sob condies externas variveis. Trata-se de um sentido que,
muito embora niio seja visuali;;ado como tal, forma-se por meio
da atividade da connlllicao e se articula, reflexivamente, como
experincia biogrica. Assim o "sentido'' de.<cobrindo
medida que o drama de dcnscnrola. No proeesso de nossa pr-
pria fonnao somos, por certo, a tores e crmcos nu ma c na mes-
ma experincia. No fim o sentido do prprio processo deve.
276
CoN!IECtMJ!NTO E !NTI!RES'JE
podc.r <:}lC;;iH' criticamente a ns que estamos
volvidos no drama da nossa prpria histria-da-vida; o sujeito
deve poder narrar prpria 1Jist6ria c ter compreendido as ini-
bies que lhe estavam postas no cmninbo da auto-reflexo. O
estado definitivo de um processo forJUat ivo s est, llSSirn, alcan-
<tdo quand11 o sujeito se recorda ele suas idcntiiicaes e aliena-
es, de stas objetivacs impostas e ele suas rcllxcs conquis-
wdas, como c:ami)hos mravs dos quais ele se tem oonslitudo.
Sorneme a l1i$t6ri11 sisiemoticllmciiia lmiversflli<ada t meta
psico/ogicomeme jl/lu/f:tla do <lcsenvoJviJllento da primcim ittf:in
cia, com suas variantes tpicas, cl ao md:co condies de COtllpor
as informaes fragmctttrias, obtiqas no curso do dilogo anal
tico, de tal maneira c1ue possa recOI1Struir as lacunas da recorda-
o c noltccipar, cm termos de Jipteses, a experincia da rcncxo,
a qual o paciente incapaz de formular no incio da an,lisc. Ele
prope para uma histria que o paciente no pode
conta<; mesmo assim, tais iuterprctaes s6 podem ser corrobo-
r adas pelo fato de o paciente as aceitar e, a;10iando-sc nelas,
narrar sun prpria histria. A intc!prctal1o de um caso no se
revela concludente seno ao permitir a continuao bcnl-sutcdida
de \IJU processo de formn\o que se acha interrompido.
Intcrprclnc.s gcJfrico u possucn1 uma posi5o toda
u t:ujcito imc.c: tiga c o domni() elo ll\'C;;-
til:u.lo. E.r!CJ\1:11\lo <JlfC, C' ltt 6 c1u c dcHnnimlmos ele
tcol'ia proposies acerca de um domnio de ao
qual como emulciados
1
permanecem (X. tcliorcs, a va.Jidadc
de i nterpretaes gcntrico-univcrsnis depende, precisameotc, do
fato dos enunciados sobre o domfnio do objeto scre01 aplicados
a ele. mes mos pelos "objetos", a saber, pelas prr>fJrias pessoas em
questo. As in[ormaes cientlico-cxperimcnlais comuns s fa-
zem sentido para os participam elo processo de pesquisa e,
a j\ata a()uC!cs ()tte ulimm em
os casos a validade das io[ormaes mede-se 11uicamente pelos
critrios da coerncia c da pctlinncia cmrrica. Elas apresentam
cou.hecimcntos que, pel a apticaio i1 rc..1!idacte, tm :;ido txper!
meutados juuto a os objetos; mas elas to-somente possuem ''i-
gncia para os sujeitos. Intelcccs analticas, pelo contrMio, s
podem ter validade para o depois de haverem sido, cn-
quaJllo conhecimentos, aceitas pelo analisado como tal. Pois, a
pertinncia emprica de interpretaes genrico-universais no
depende de uma observao controlada c da posterior comunl.-
ca!lo dos pesquisadores entre si mas, nica c exclusivamente, da

r
o)
i
I
coo UNtDAot os CoNJIECIMENTO ll INTeRessE 277
auto-reflexo executada, seguida por uma com\micao entre
0
c seu "objeto".
_ l'oder:se-ia_ objctar que a emprica das imerpreta
ge11n:as, 1gual das teoriiiS tmiversttis, determinada
por uma aphcao s reais condies iniciais, c que ela,
na _cm que tem stdo detuonstrada, obrigatria para to-
dos os SUJCttos que, de uma ou out ra forma, esto abertos quilo
que charnamos de conhecimento. .F..sta formulao coneta cn-
contudo, a di!crtnp especffica: aplicafio de hipteses
reahdade permanece, no caso da vcri (icao de atravs
da no circulo funcional do agir instmrnc
11
-
tal), assunto do respechvo S\lJC!Io que investiga; mas, no caso
do exame de mterprctaes genrico-\tniversais atravs da auto-
no. de uma comunicallo entre m-
c a _t ransmuta-se crn auto-aplicao elo
obJCto da pesq_usa 9ue partcpa do processo cognitivo. O pro-
cesso de pesqu1Sa nao pode conduzir a informaes vlidas scniio
ao se transformar em uma auto-investigao do paciente. Teorias
s_o caso o_ para todos aqueles que podem assu-
nu; a do SUJC!IO que examina. As ioterpretnes gcnrico-
umversms valero, caso para o _sujeito inves tigador, e
todos C)S que podem assumu seu lugar, npcnas oa nlcdidtl cm
aqueles tJUC sEc, fchos ohjcl(}s de prticuhues
s:_ tctonhc:un .ti f"prios ?m H1is intcrprctnCcs. O sujciQo
n<<<> pode adqumr um conhccuncnlo do objeto sem que este se
houvesse um couhecimcnto para o objcto c este, 3travs
daquele, se llvcsse libel1ado c tornado um sujeito.
. Esta no , a rigor, to surpreendente. Carta
IIJicrprcta;.o pertmente, tambm aq uela das cincias do cspfrito,
s - pelo fato ele restabelecer uma intersubjctividndc pertur-
bada da c_omprecnso mtua - . possvel cm uma linguagem co-
mum ao mtrprctc e a seu ob1cto, Ela dr.'ie, \)<:\t
valer pAra o sujeito e o objeto da mesma maucira. Por certo
que. posiilo do pensamento possui, para as interpretaes
.. do. processo de formao, conseqntiois que
se uJIC!prCtaes na <rM dns cincias do esp
nto. Com efetto, mlerprctaes genricas c toorias universais tm
em comum a mais ampla de permitirem explicaes
causais e previses condicionais. Mas, dilercntcmeote do que
nas experimentais e1ilritas, a psicanlise no pode
tal pretenso sobre a base de uma separao metodol-
gtca exala entre o domnio do objeto e o plaoo dos enunciados
278 Col<1!ECtMI!N1 0 I! lNTilRllSSI!
teoncos. Isto no fica sem conseqncias; primeiro, pua n cons-
rrulio dR linguagem interpretativa; segundo, para as condies
do exame ernpftico e, terceiro, pnra a lgica da explanao en-
quanto tal.
Como lodo intcrpre.ta::., assim tambm as chamadas inter-
pretaes genrico-universais (I ) pctmancccm presas dimenso
da linnuagcm cotidi;ma. }!las coustituem, por certo, narraes sis-
tematicamente gcuemlizadas; mas, mesmo ela:s pcrmanc ..
cem hist ricns. A cxposiio servo-se de enunciados nar
r21ivos. Ta is enunciados narrativos apresent nm
acontecimentos como elementos de uma histria."" Explicamos
um evento uarrntivamenle quand!) mostramos como um sujeito
envolvido em uma histria. Em cada histria surgem nomes
de indivlduos, pois sempre se traia de de
um sujeito ou de um grupo de sujeitos, os quais se entendem
corno solidrios. A unidade da his16rin fundada pela identidade
de um horizonte de c:<pcctnlivas, possvel de ser atribudo a estes
sujeitos. A norrativa relata, com efeito, n influncia modifica-
dom de :t eonlccimcntos exrcrimcntaclo$ .. que
inompcm cm um mundo-da-vid:t c adquirem significa;io para
<1ue agem. Em tais histrhs os sujeitos devem poder
a Prios, da mesma como dc:,cm pnUcr
rntcn.Jcr """ A do qualquer aC<ln
tctimcnto cst., sempre de .forma implicil", c.om
conexo de sentido de uma biogr:tfia cuja coeso manla pela
identidade do Eu, ou de uma colctiva, determinada
pcln identidade do grupo. E por il'lo <lliC a exposio nnrrativa
csti comprometida com a lingungrm ordinria; pois, somente n
reflexividade sui gcncris do linsunj ar cotidiano permite comunicnr
aquilo CJIIC imlividual cm expresses que, inevitavelmente. s!o
unive1'Sais.
00
Cada histria , pelo fato de representar um conjunto indi
vldualiM<lo, uma histria Cada cxposio ltistrirll im-
plica a exi&:ncia por unicidade. Ainda que no o pla-
no da exposifio narrativa, uma interpretao genrico-universo\
precisa, pelo conlr{lrio, romper esta limitao do CJUe histrico.
Ela possui a forma de uma nai'Tao, porque d&vc servir a su-
jeitos que rt<.'Onstrocm sua prpria biografia na forma de uma
narrativa; m3s ela s pode ser mnlri?. para muitas destas nnrra-
porque no deve ler vigncia exclusiva para um caso indi-
vidual determinado. Ela uma hist6rla em
sistemticos porque fomece o esquema de um sem-nmero de
I
I
..
CRin c u
A COMO NIDA1)B Dll B 279
hist.6rias a se desenrolar de acordo com ahcrnalivll$ prevhfvcis
murto embora cada uma destas histrias deva, ento, poder
novamente com a prctertso de ser a cncenaao autobio
de 11111 individuo particular. Como possvel uma tal go-
net Em cada histria, por mais contingente que seja,
esconde-se um elemento universal, pois el e cada histria um outro
algo de cxetnplnr. 1Jist6rias so tanto otais compc-
cnstvcts, cOnto um exemplo, quanto maior for o car1er tp:co de
Sul! .lnt mo. O concei to do tipo designa aqui uma <IUBJidadc
dnqtulo_ que pode l ra<htl iclo: uma hist ria lfpiea cm uma
dada c em rela5o a um pblico determinado ,
1
uando
a pode facilmente ser destacada de seu eon1ex1o 0 1 itinal
c tmns/cricla para uma outra situao, individuali1ada.
f>odcmus. aplicar o "caso tpico" a nosso prprio caso:
n. prpnos empreendemos n aplicao, o com-
pnr;,vel do dtslonlo e, respeitadtts circuns!Jltias especiais do
nossu concretiumos o modelo derivado pela \'ia desta
nbs1Jnao.
. Tal t:unbm o proccdimcuto du mdico que reconstri a
afta do doente com a njudn de um material clistl<>nvcl; C>
p:u.'a<"ulc, C"(IJUO t:tl, nfto ou,r;.l CllHmtlo <."'m
. I
:\JttC a dtt l'"'tlliCm.a propucoto. 1a.auH sua l:unhfm
"'" detalhes at cntao cquccido>. Ambos nfio se oticntam,
por certo, em um exemplo, cxalamcnte - em um esque-
ma._ Na genrico-univcl'llnl faltam os traos indivi.
do exemplo, o passo cm dirciio i\ abstrao j:l est6 feito;
mdtco e paciente no tm mais o que fa-ter seno :tivar o cs-
qu.cmn. 1\ gcncralizato cousisle, portanto, no sc-
gmnte: em eperincias hermcnOulicos precedente. j se <tbst raiu
de ntuitns histrias tpicas, lendo em vista a rnolliplicidade
casos individuais. A interpretao genrico-uni versal nfio eottrn
\\(\me ". "\)e"n!. un"imoo; e\n nv con\rn c\r
cunstdncras contutgcntcs, mas con>teht\>cs que retornam sempre
novo, .c modelos de aiio; ela no contm um emprego idiom:l-
lfco da l mguagem, mas um eslaudardizado. h1a no
nprc:scnta um processo tpico seno que descreve, em eoneeilos-
dC:hpo, o esquema para uma ntividnde com -:arialllc.' condicio-
nas. 13 dc.ta maneira que expe o complexo de l!dipo
e su:ts solues: com a ajuda de conceitos estruturais com cu
id e superego_ (os <ll>ais foram ohtidos a partir de
nnallllco) ; recorrendo n papis, pessoas e modelos dn in-
te raao (resul tante. da cstrutra famil iar) e, finalmente, pelo
280
CoNIIECIMCI'ITO ll JHTEI\l!SSI!
recurso a mccaoismos dn ano c da comunicailo (como escolha
de objeto, idcntificnfio c O emprego de uma
linguagem ordinlfria nos moldes de uma tcnninologia no
teriz:t um estgio fortui to de dn psicanlise. f\lJ-
tcs pelo ootr.ltio, as tentativas de dnr !1 metap:.icologia uma
forma mais precisa fracassaram porque condies da aplicao
de iJllerpretacs excluem unta lormalin1o
da linguagem do dia-a-dia. Com efeito, os trminos que nf suo
empregado:; cstiio a servio da cst:uturalio de nanativas; a eles
se rccouc, procurando contato com a linguagem usunl do pacicn ....
te, qua.ndo ambo<, mdico e paciente, Clompletnm o esquema ana-
ltico da tnrrno nos termos de uma histrin. Ao introdu7.ir
nomes de indivfduos em lugar de papis annimos, e preenchen-
do modelos de interao para deles fazer cenas >ividns, eles de-
senvolvem n.t /wc uma nova linguagem; n linguagem da
interprelao unhersal posta de acordo coru a do paciente.
Esta etapa faz com que a aplicao se revele como uma
lrMiliio. Isto permanC<'e encoberto, enquanto a linguagem ordi-
nria da teoria, formulatla segundo uma terminolo8Ja cspecffica,
vem em auxilio da hoguagem do paciente sobre o pano de fundo
socie!tjrio comum, Pprio rt prOV4!ninci:l c tonnno
tk nm O plohkmit <I' !Ortta .. s,r ex-
plcitQ, como t:.1l. (j1.1iUH.Io a !'Ocj.1l lii,l:n;,&,m se
a<:en!Uo. J-.cuu dcote !Shl se 111ostra por
ocasio do debate acerca dn possibilidade <le a JlSican6lise, no
futuro, eocontrar uma difuso ao nvel. das massas:
tntt'J, com n tMdtl ele n<,nplln n no.u-1 h;cnicn \
condies.. Nfio tel\hO d6,,id11$ de <l tiC n do novM
hip!I."SC.S p:;icolains far bela invac-.s!lo sobu.: at ,x-s-sont IXluco
mas pnctsarcn\Ot. bscar ;\J mnl' )intptc.s c llH\is fAcil -
mente intclig(V(is de CJ(J)CCSS:\r ns noM doutriIM
Os problemas da com os CJuais :s teorias cicntfi-
co-expcriuwutais se conltont:un, 6UO npcn11s an-
logos. Na nplicno de hipteses lts condies ini-
ciais de uma operao, os eventos sin&ulnrC3, cxpoessos cm
posies de existncia ("esta igunlmentc postos cm
relao com as expresses universais da$ proposies te6ricns.
Mas este tipo de subsuno no apresenta maiores problemas, eis
que os acontecimentos singulares s6 entram em considerao na
medida em que preenchem os c itrios dos predicndos universais
("esta pedra" c.<t, por exemplo, para "miiSsa"). Eu oonseqn
CI\{TlCA COMO UNIDADE O& ll lN'l'l\lli!SSll 281
cia, basta constatar se o ncontccimcnto singular corresponde
definio opcr;<ciOnal pela qual a exprcssfio terica determina
da. Esta aplicao operncionol move-se, ucccssariamcnte, no
quadro do agir instoumental . Ela n5o satisfaz, portanto, a :pl!ea
o de expresses tericas que afctam interpretaes gennco-
universais. O material, ao qual estas i1Herpretacs so aplicadas,
no consiste cm eventos singulares, mas se compe de expressc:.'
simblicas, J'fJlrias a uma biografia fragmentria; portanto, de
partes constituintes de um complexo iudividualizado em termos
especificas. Neste caso, depende da compreenso hermenutica
daquele que libera o material, se um elcmeuto de sua biografia
fo.r ou no adequadamente interpretado por uma expresso teri-
ca proposta. Esta np!icnlio hermcnlllico movimenta-se, neces-
sariamente, na moldura de uma inerente l lingua-
gem cotidiana. Sua no , porm, a mc:..ma da aplica-
o operacional. Enquanto nesta se dc: ide se, para a teoria, con-
dies empricas disponfvcis podem servir de nplicno - o me-
canismo da deduo te6ric.' permanece aqui, enquanto tal, in-
tacto - a aphcao hermenutica prop<c-se a tareia de trans-
formar a mottril uarrativ;1 iulerpretaOCs
em umn nonrao. por1ttnto, se ('C''ft' cm Jl{ttli/if'ar
;ndi"idu:.l, fa1:ndo dtl;t Uhln (,;posio lhututiv:t: <. 'ndic-.!-
rclativas 3Jllica:io definem umn <'XCmiln dn intt' que,
no plano da interpretao genricotmivcrsnl, deve, como tal, ser
C\itada. 1\s dedues te6ricas cstiio, por ccto, por
urlua <:oo1unicaQ com o mdico; na ve1di\de elas precisam, fKl"'
rm, ser empreendidas pelo 1>ncicntc enquanto tal.
l sto tem a ver <:Om a pnrticulnridade metodolgica (II), a
saber: interpretaes genrico-universais n1o obedecem nos mes-
mos critrios de reCutn3o que so prprios s teorias universais.
Se uma prOfJOse COJtdicional, dcdulida de uma hiptese nono
lgica e de \.'OndiOes iniciais da opernflo, Cor falsificada,
:1 hip6tesc (lOdcr ser vista como rcfutaa. Uma intetpreta5o
genrlco-univcrsal ns n podemos verificar de formn anloga, de-
duzindo umn con$liUlio n partir de suas (J)rprins) dedues c
das comunicaes do doente. A tnl C<lnstn.o podemos dar a
forma de um prognstico condicional. Caso ele confira, o pa-
ciente ser levado a determinadas recordaes. a refletir
um certo frasmcnto de sua biosrnlin e a superar as
perturbaes da comunicao e do componnmcnto. Mas.
nesse caso, o caminho da falsificao o mesmo das teorias
universais Pois, se o paciente rejeitar uma construo, a inter-
282 CoNIIECtMENTO E l NJ ERilSSI!
prctn.io, da qunl esta construo foi deduzida, uo poder, jfl
por isso, sco vista como refutada. Hipteses psicanalfticas repor-
tam-se, depcois de tudo, a condies onde :o experincia est sus-
pens.1, muito embora elas devan1-se corroborar exatamcnte junto
a css..' experincia: a experincia da reflexo a nica instncia
na qual aquilo que chamamos de hjptcses pode vir a ser confir-
mado ou falsificado. Quando esta instncia nfio se impe, fica
sempre ainda uma nhcrnativa: ou a interprctaiio falsa (isto
a tcooin ou sua n este caso pnrticular) ou, pelo con-
trrio, us resistncias, corretamcntc dingnoslicadas no so
dclllasiadamentc fortes. A 'nsti1ucia, na qual construes errneas
podem fracassar. no coincide ncn1 com uma obscrvn!o contr<>-.
ladn, nem com tlln:o experincia comunicativa. A intcrpre1ano
de nm C11so n5o se corrobora scniio, nica c exclusivnmcollc, pelo
continun1io de um processo de formao, isto , junto toutOrc
llcxiio IJUC se cxccuho c niio com naquilo que o pa-
ciente pro{erf' ou "" como ele se c:omporla. c
insucesso 11flo so aqui, como no horizootc do o&ir insttumcntal
no quadro da :uivjdadc comunicativa, cada vez conslauh,eis c:m
termos intersubjctivos. Mesmo o do sintoma.
no permioe <JIIC se chct:uc a uma conclusiio incvog.vcl: clcs po-
(h. ri :-un muito bem ter $t1v J)Or omros. ini
ti:-hHCci iC inat"t"\'<;js t:tul(\ ;'t O(S("'f\'at:it:.l :t
da JJ icra('o. Tnmbnt o b:!sicruncntc
tido com a sie,nifocafio qtoe ele possui pnm o sujeito engajado na
defesa contra ele; ele cst: incorporado ao complexo tia aut<HJbjc
tiva.io c da nuto-reflcxlo c no possui, alm deste, 11cnhtom po-
der f;olsifocatrio t>u vcri!icntoio. Freud es t consciente desta di-
ficuldade metodolgica. Ele sabe que o no <lo analistoclo, <leste
que rcje:t:o uonn consu uilo propOsta, ambj;ull:
""Em nltunt r:ttV) caws ri.., ser a de um:. reeusa lcgl
M11i10 mni:t rrtcJiir.ntemcutc, cxpn."$S.i'l n:::.i:ih:nrira (JUC pode tc:r
Jl:i1lO I'CIO ICIUl' Ctl.tl 1l,t Co)tt..Qroo <iUC (oi Rpi'C.,C'tt11tlia
1

(JUC, de lllod('l f,icil, pode lC( surgi(lo ele :slt,Um OtiC rO fatiJT
d:. iituacfto orurlhit:t. Um d:. um paciente. porl:mto, nlo
conl:ilui PfO\';t de eorr(!f6o de uma corutm.o. 1\indJt que $Cj:l IM."ffeit
cornp:uh-c-1 eonr Uma VQ. que: cod:. <fase tipo
IUCOf'llp!C'I:t. pois Jlbt.'Ultc .-.ptnas Uftl pequno fmtmc-nto dos C:\ t"f1l0S dq\Je
CSI:lft"IOS liYICS WJ)Or QUC O n.iO dtCj3 de (.oiO, diJ.
o que foi dito, m:u h3s:':lndo sua 1\:\ (do
P_SrQUa. i.mo) C']\1'! :und:\ n&o f ui rcvcl:t<J;t. Vb de: n5o dar seu :tssen
hmrnto rtt que tcnh:t S:1bido c.!c Ioda a verdadcJ' c. esta :tbnnac ;,mWde
CRitiCA t.'OMO UNIDAOP. Dll CONIH!CIMEN1'0 B )NTl!J\J!SSe 283
um C'timpo tnuito t:mr,de.. r>t'St& m:tneir3. nica imerpretn-Ao legun' lle
seu n!:o' que ele AJ)Onta .-. qua.lidac de no ser compkco: no
pode 1\a.\'ct dlnicl1: ck que :a. GOOstr uo n.5o lhe di3$e tLl cJO.
P.:.rccc, JX)Uill\to. QUe H elocucs dirctss do s,:cicnh:. depOh. que lht loi
ofc:cdda un\ll ronstrutJo. t omectm muito poueu prou' sobre o
de s:aber se ccn01 ou crr::a.do.J. B do r.ulor U1tcrosc que cxiJtam
fonnu tk eonfitn1a-1o, que s.!o. sob os nspte:tO>,
dig;n:..s:-. t.:
Freud pcma nas associaes corrobooame.. do sonh tdor, o
qual libcm fragmentos de textos at ento tsquccillos ou sonha
novos sonhos. Por outra parte, surgem dvidas se os sonhos n5o
podem estnr inllucnciados pela sugesto do mdico:
.. Se um <onho lt;'ll !1 t oM situaes q11C podco1 liCI intc:rprctrtdM como
rcJcr..:utC$ o CtJ'HlS do Jt:i$stldo du sonhador. P"'-rece em cs,.eci:\1 imltOrt:\tHe
indnc;ar se 1\ iMfuncia do mtdico tambm pode de!cmpcnhnr nlsum pt\pc'
cm coorcCados de 10t1h05 deste tipo. fi essa qucstiio i :1 maiJ utt:,cfllc de
toda,s.. JlO b40 dM 10nh<\s c.ham:uJos corr()b()rati"rot, ( (UC, por assim tJi J-Cr.
11trs' cb :m:\lke. Com :li&UnJ pacientes, et.ses s..'lo O\ (11\IC(b.
que: se consquc. T:ht J)lC'C'"OIC'S :ai cxitncI'4 paJ.t:.da'
dt sua depois: c.k: con!truido a de seuJ sintoma".
.:moclr.cs e OUlfO$. e prop<nto a eles C'$S3S conslrut6es. Sttocm . .J.C.


os snnh,), .. ::\C.erc., clo.t quAi'l ccmiUdo, n tl(t\itt._,
t!C robcr :-C ll..i'\1 pod(m :.Cr

de:; pitl)) 'l. \ olU1 (III

d.:t {'Q de ...... MJhmi '.o r.ll-.v . r ...
.Jo ;.u3littm, crn hlt;,r lrA'lltloJ luz. desde o inco.u:irnlc do soutuu1or.
N;jo :;c pOde futi tJ ."'"-' situa!!o :lmbt;u:t na tin31iS<::, de ,.n (tue, com
p.lCicntcs. c 11 metlOS. q,ue :ac inte.rprele. conslru.:t c propunha,
blt'mot ao <luc ndC'S est rcprimido ... N
Freud convencido de que a sugesto do ondico CHCOn
tra seu limite no rato de o mecanismo da do sonho nfio
poder, como w1, St.:r inOucnci ado. Mas, mesmo :t situHfio
ana1iica concede um peso valorativo especial uo apenas no .. nou
tambon no "sim" do pacicme. Tambm as confi1111acs
do paccme. o mdico n(to as pode cnca N>ono >C fos<cm moeda
desprovida de valor. Ccotos crticos achaon que o annlistn n5o
faz outr:o CO$.1 do Q<IC induz.ir uma reinterpretao da interpre-
tao - at a v5hd:o da biografia, ao sugco ir no
uma nova terminologia." A isso F;eud objeta que, para D ven
ficao da constru,o, a corroborao do P.'ciente no possui
outro significado afora o de sua dencgaio:
"'t qut nl&o a.homo. plenamente: um ' r.5o' do an:tlisado. mt\J
menos C:OtiCCdtmOS " seu sim" \'Jtlirbdt. sc:u nomina1
284
Col-ltiECIMilNTO C INTERESSE
No hS que nM ac-usem de iuva
riavclmente wu em um3 Xn tc:tlidMe :tt eoQ.a.s.
no s.&o l!o limple'i :&5:.\m, no )mpJiflo.mn:s de maneitll que urna
1'101 fAcit
O ._im' dire:lo c imcdiJ.to do i:. ambigt."'. Na \Cradc. pode se:
s!u.1l de <tU? ele reconhece como s constn..o::o que ll.e roi fciea.
m.:\S '-1m' VO<k nio ler ,scrUitfo ou Otind-.. - o QJC pc:dcmos
chamn de: fhir*ri1a .. mai, cmodo pilra sua
que. por meio de umn A verdade (cfnd.1) no dcsoobcrt:t
deva continu:.r c-ncobrrlo.. Um v::alor estce sim apen3$ J)()$Sui qu::ando a ele
Q proc.lul:, cowo adcu\)0
imediato 21 uu sim, novas lcmbrnuas, ns qu:.s cornplc1:ml c amvli:.m
!:'Omcntc em tal reconheecm.o..q- o Jimt oomo nrrcrnntc
do p<Ho cm t.:.
Mesmo a confirmao indireta atravs da no
s.eno um valor relativo, caso for (;011!)iclerada isoladamcruc.
Com razo Pre\1(1 insiste que apenas a conrinuao da anlise
pode decidir alto sobre to utilidade ou inutilidade de uma cons
lrUo: to-somente o contexto do processo do rorn1ar.o em' seu
todo possui o poder de corroborar ou de ralsificar ...
Me.<mo no cm que se trate de {\tnrico
a ver ific;u;un de lt.i Jlc.scs: pod-.. ol>cdcc\:r ;tquc1:\s
regras que :ulc<l'""'"'' ;, siimu;fin do cx.;1111C; sanu:nlc c,l.ls
gao>tutcno ri<:orosa objchvidodc d;o volidadc (ricnti(ica}. Quem,
plo contr.rio, redoma que interpretaes genricas sejam trata
das como as interprctnes de ou como teoriM
universais e !>Cjam, ern conscqlincia, submcriclas a critrios que,
do e.xtctior, de1crm"nnm o curso dn invcstiS;tO - <JUCr se trate
dos critrios do jogo da linguagem em vigncia, quer dos critrios
dr observao conlrolaua - coloca-se de sada !ora da dimenso
da a uto-rcnexllo, o nico domnio no qual os enunciados JISica
nal.-cos podem fazer sentido.
Uma (thim:t (lMticularidadc 16gica, prpria lts intcrpoct
es gontico-univcrsais, rcsulla (111) do vinculo da
hermenutica com a cxplic.a5o causal: o ato-do-conoprtelldcr ati
quire, ele prprio, potler A circunsrncia de as cons-
trues poderem IISSumir, em vista dos sinrom.s, a forma de hi
pteses explieatrias revela o parentesco com os proccdimcotos
analtic<>-c.1usais. O Cato de uma construo ser, enquanto tal,
uma interpretaao, e a instncin da verificao um ato da remc.-
morao e da anuncia do paciente, mostra, ao mesmo tempo, a
I
I
I
I
C RTICA COMO UNIOhDU DI\ CoNHI\ClMllNTO ll {NTl!Rl!SSe 285
diferena pnt3 com os proceclimentos analtico-cor.sois e, de qual
quer forma, certa Dfinidade com o mtodo cxplictllivo-llcrmmru-
tico. Freud retoma es1n questo sob um aspecto mdico, no se
1
indagar a pode seriarneore charroada de (uma)
terapia causal. !>'uo ambgua; a perguma cm si parece
rer sido mal posta:
.. medid11 cr.t fJUC ;a ttr:JJ)i..t oM"HC1\ n:io w prop&, COMO su:a tatcta
prlm::ira, o- ela s....: compOtt:l cor110 ut(l;l.
Cm OlHI'O s:.'\liJo, os .::nhorcs PO<fenl di2er. cl3. n:io. o Oonrre fJUt, h
muito lempo lllr!s, :l"{lfeomm origem dA &cqnci3 dn5 causllJ da
docnca, das As illSiintuais. suBS
v:.s, n'l COI13titui"o e nos dc;vios de curso de seu dc.qowolvimcnlo.
:'lgn, ;,, que fo-"c J>OS$ivel, t:.lvez, pOr nlgum meio Qu hnico in
l crftrir J\C'5"! mcc.tni.'Uit(), :1\llnIII(U OU diminui r :) (l\U\UIdadc de libhJo'
presente C'm delcrruhtftdca 0\l reforar vm iusdnto ' C\lll n .Je-
uulrO, 1:11 tt'!$.'l 'crb, ento, uma tcrnpi.,_, caus,l no scntirlo dl.
palavra, p,ua ;t t)\1:11 :mfltis.c teria efetundo ()
\!c u.-cvnhcdnJI.'nlo. No momento atunl, ccmo
exule C\Cmt.!hante d:: inrh:eneiat os proeesscs ,tibidinaU: com
nose>.:t P"Squtt:\ M.IC:.mos., tm conjunto. diferentes po1110$ - n!.o
que s.abernoJ M rnu-s dos fen6menos, mu
d"t .. '''" os pontos (ltfC t.c nM ::o:-n:ar.1 H
!u.:e .... a .lf.llllt'" d ... ,r
11 tb psicanlise com a anlio;c bioqnfmica
la que suas luplcscs n:io abarcam conexe.' causais enhe eventos
observveis; no fosse :tssinl, as cieutlricas
nos de alterar uma detcrminnda siruoo pela
mera ele seus dados, A psicanlise nfio concede
uma dtspomb.hdade tcniCii sobre o psiqu:smo doente, o seja
somclhanrc quela que n bioqumica c>ercc sobre o organismo
enfermo. 11. aSSim, ela mais do q\1C Ulll merll
tratament?. de smiOm:ts porque, ainda qne nflo sCj;t :to nfvcl dc-
vcntos foSitOS, clu llilO deixa de abranger conexes cnusai> - c
isso e_m ponto "que se nos tomou por meio de cir-
assa? peculiares". Este , precisamente, o ponto em
que e comportamento so dzformados
peta causalidade de sJmbolos isolados e motivos reprimidos. Com
Hegel podemos distingui-la da causalidade da natureza e cham-
la de uma causalidade do destino; pois, a relalo causal entre
cena prirneva, defesA e sintomo no est ancorada, segundo
naturais, em uma invari8ncia da IUII!ueza mas, de forma assetva.
286
CoNHECIMEN'TO B INTERESSe
jada, em uma invnril'iiiCI!l da biografia, pela com
pulso repcti5o, mo} suseet\'CI de ser removida p;lo poder dn
rcOexlio.
As hiptc\Cs que cledUZln\OS, a partir de ll lCrl)letacs sen
r:cas, no se reportam con1o o caso das teorias uni
versais, mas esfera que, pela auto-objctha5o, tomou-$<: uma
-segunda a ao "inconsciente". termo oi pcn
sado par:> dcsgnnr a classe de todas as coaes motivadoras, in
de seo contexto, que emanam daquelas disposie<
da necessidade, desautorizadas pela sociedade e cuja
pode ser evidenciada na cone.xo c11tre, por um lado, a
-sitnn!o da frustrao originria c, por outro, cer1:JS atitudes
da linguagem c do comportamento. O peso de motiva
desta espcie constitui um3 medida para avuliar perturba
-es e desvios do proc.:sso Cormati\o. F.m1uanto, disponibi
lidadc tcnica wbre a nature-La, fazomoo com que em vir
tudc de nosso conhecimento das conexes causais, tmball1c
para ns, n inteleco analtica envolve n do incons
ciente como tnl: diferentemente do que ocorre na mcdicua so-
"causal'' que cm sent ido estri to, a terapia no rCJ)OUSa
um oto.,tlO--reivindicrtt a prrnncia dos conJ,ccitlu!) clus
pd() <untrrio, n tcr nJ.) a um:\o 1nab S\13 ctic;\cia :.
d:l$ U ilC.XCJ;. Cfi\IS:l S CIH J\
de maneira, hipteses refcrcutcs ao noccanismo da ue-
l esa, disjuniio de smbolos, do recalque de motivos, alm de
hipteses wbrc o moclo complemcn1ar do trabalho da auto-re-
flexo, isto , hipteses que "explicam" a gnese e a remoo ele
uma causalidade do destino. Um complctnttllo Jlara a5 hipteses
nomol6gica:s. dns teorins UJliVt.l'sajs seriam, cm conse<,iiocia, '*
hipteses b5sicas ela aco1ca do estruturo da lin
tnagem e do agir; mas exatomcnte e>tas so desen\'olvid:>s em
Jl{ve! c no possuem, ass:no, o .wuu.r de hipteses
("comuns").
O conecito de uma cau->alidaue do inconsciente per mi te, ou
trossim, compreender o efeito tcwj)uticv da "an:hse" ; tuna pala
vra n3 qual_, nfto po1 acaso, somaratu--se crl icu como conhcc;i ..
mcnto e como mudana. Uma on:lise causal s ntinge as
conscqilncias imediatHmcntc prtiC<IS da c1itica pelo fato de o
CODlJllexo emplrico, o qual ela abarca, ser simultaneamente um
.complexo inttncionaJ, passf,cl de umQ compreenso e rceons
;t.ruo segundo regras podemos conceber, antes de
CRTtcA COMo UNro.wn oo; CoNHECJ.\lBNTo F L-;TERF.SSL 287
muis nada, proposta pelo mdico ao paciente
uma. dcduz.ida de uma intcrpretoo
gcnenco-unncrsal e_ de c:on<bocs suplemcniMes; pois, a conexo
cm. debate vge. entre .situao conflit nnte do passado
c as rcaoes compulsmnnente re1tcradas no presente (sintOUia) .
Mru;, quamo ao contedo, ss hipteses referem-se ao conjunto.
o . qual est determinado pelo conflito, pela defesa
a deseJos. capazes gerar conflito, pela segregao do
sunbolo de sntiSfaiio do desejo censurado,
do srntomn e pela defesa Em termos
hpotell.cos, um comrJ!rtto rou.<nl formulado como um conjunto
de-senllo compreenslvt l. Tal Cormulai _pre-
enche as co?dres de uma hiptese causal c, ao mesmo tenro .
as .de um: Interpretao. (cm vista de um texto deformado ilO(
mCJo do A compreenso inerente 1t her rnenutica pro-
funcll a funo <lu explicaao. .Ela corrobora sua fora
explanatrra na antorcnexo, SUIJfilllindo uma objetivaiio que
c, concomitantemente, explie": estn a efctu
3
o crticn
daqurlo que Hegel subsumiu sob o titulo do compreender ("agar-
rar pelo pensamento"). .
. D7 :cordo com sna lgica, a compreenso
tulla fl"r cc11o, cm um ponto deci' i''O
1
ia
r til t.n J\m .. ,
bns sobre enunciados. adquitidos com ajuda de
suplem_?H:l!CS n partrr de propo<ics uoiversas, isto
ele dedu7idas (vMiantcs condicionais) ou de
uomolgc.s. Ocone que o contedo <.lns proposies
permanece roaltemdo frente aplicaiio operacional
rcaldade; nc..-se cnso podemos apoiar "s explicaes sobre leis,
.rem !_::lo caso de uma cxplic.1llu hermenutica, pelo
conlrano, asserocs tericas s;io tradu1..das de tal forma na ex
de uma histria indhi<.lual que
0
enune:ado
cnus,ll 1110 ena corpo sem este conlexto. Jnterpretncs gcnric<ls
abstrntamentc, manter suo pretcn<iio por uma validade
unrversal porque SUIIS dducs so, alm disso, determinadas pelo
1\s expl.icocs narrativas distinguem-se elas operaes.
estrotamente cledutrvas pelo fato de os eventos ou u; ciicunstn
cins, para as quais rci;ndicam uma CIIU$OI receberem
uma suplementar no curso de sua aplic;io. O que
clramamos de mterprctacs genrico-univusais no autori1.arn ern
oonscqocia, explica:s isentas de um contexto. '
288
Cot<HECIMENlO E I NTJlllCSSll
12. Psicanlise e teoria societria.
A reduo dos interesses do
conhecimento em Nietzsche
.Freud entendeu n sociologia como uma aplicada.,"'
.Em seus escritos tericos sobre civilizao e cultura ele pr6pr1o
rcnfo\1 afinuar sll. coouo scci61ogo. <le psic:m31isc
.que o conduziram no campo de uma teori a da socicdadt .
Ao conceber dctcnninados dist(orbios da comumcao, do
.comportamento e dos rgos como sintomas, anal ista recorre
a um conceito preliminar de normalidade e desviO. Mas este pr-
-conceito est, determinado em termos culturais, e
no pode se delinido pela mero a um estad<>-dc-coisas
j:l fixado (conceitu:'llmcntc):
.. VirnM que 11A0 citnlific:mc:ntc ... i\cl tmnr umra Jinha dcmarcat6rin
.c.ntrt'. o qut,: f nonn:tl e nrtOHYilld. de nl3neira que csiA
cl i$-1inrflo, de :ma imv:>rt;mda pr!11ie.'\, possui ;.pe:nls um v.-.lot ron
' 'C:ncionnl'', 100
Cns(l, p(1rm, ttquih> <,JUC it c:u.Ja vct. dcvl' !>Cr C{)nsidcHHio
'('(llliO \')fHCt'o.U rOIIIHltV(l uorm:tl UU tlcwi;u_l('l tlCtCHHini\-SC uni-
-<".atliCUit (JS etilrius tf,) de
:sociedade, r,tu poderia, t'Om outra<, encontrar-se ela
mesma, pos5ivclmente cm seu todo, em um estado I>atolgico,
muito embom lixe para cada cn1o panicular, a ela s.ubordi-
nado, os Jl(lffomctros daquilo que chamamos de nonnlid.,dc:
"'Numa neut<>s<: indi\idlln1 1omt'lntrn; corno nO'.o"o ponto de o
tri'l!fh.' o p:s<:iCJHc de seu tllO :lmllicntc, o qonl $ praume
"$.:r' 'ilunwll', l"tH':t un1 upc, rt<J qtf.ll t<Kf<JJ (Jf rrt(J((tbr<Js d\}.uu :tfC\,t</<1$
J}(:l() nlC".$1110 disl(trbio, lli'io pode h:a.vcr eu.: fl.'\110 de runrio: c:lc teria de
tJ.\I,(lldo cn tiU uutro lutar Cflnltuct''.IOt
O que Freud denomina de diagnose dnr 11e11rose.r colclivas
-postula uma in,estigao que ""i alm dos critros da moldura
institucional dada c visualiza a histria do dc.o;en\'ol\'uucnto cul-
1ural da espcie Jnmana, o "processo civilizntrio''. pcr_spec-
tiva filogcntica , sugerida por uma rcllcxao
t nmbm cln mlvindn da psican:\lise.
O fato central da defesa frente a moes impl<lsotas indcse-
remete a 11m conflito fundamental entre (unes, por un
Cl<f1'1CA COMO UNIDADE DE CONHECIMP.NTO E lt<Tl!USSE
28?
lado, da autoconscrvao - que, sob os imperativos da
exterior, precisa ser garantida alla,s do esforo coleli\'o de in-
di,<duos sociali7.ados - e, por outro, do potencial exuberante da
interior, das necessidades libidinos.,s e agressivas. Alm
disso, a instilncia do superego, edificada sobre identificaes pos-
teri.ormente nbandoMdas oom as expectativas das primeiras pes-
SOM de referncia, atesta que um Eu, comandado por seus dcsc.
jos, niO imcdintamcncc conf'tuncn(/o com a realidade do mundo
a rcnlidadc com a qual ele se defronta, c frente qual
as moes pulsionais prenhes de conflito aparecem, elas
como fontes de perigo, o sistema da autoconscvao, a socie-
dade cujas exigncias institucionais so oeprcscntadas pelos pais
para o indivduo cm formao. A autoridade externa, prolongada
intrapsiquicamcnte pelo surgimento do superego, possui assim uma
base econmicn:
o m6\e1 d:t sociedAde . an 1111:\liM:, de ordem cconmi
e.a; corno nAo Ji.Jpe tJe meios de \'id;l ps.ra \'hos
rodos os seus mcmluos, 41 ruenos qu elll obrigada n limitM
o n{ul,cr tle se"' membros c desvi!lr :SUAS tn<:rcins rln $CXtml ,
roorictttMdo t\S pntn (l trnbolho. Em sutn111, com :)$ etcm;,$ c:
ttriJnc\'n:t c ... 1l;1 vid;t, n(JS M"'ed':mt ntC
0
lli.:t de hoje.1o2
c o conflito huulamcntat definido pelas condies
do material, pela penria econmica e pela carncia de
bens (de produo e de consumo), as intposas por
esse confl;to pcrfa1,em uma historicnoncnte var:vel. A
presso da realidade c a corrcsponacntc dose de represso social
dependem, ento, do grau de diSlJOnibilidode tcnica sobre as
foras da naturc7.il, bem como da organi1.a.io dos bens explo-
rados c da dos bens (ltodu>.idos. Quanto mais au
mcnca <) podllr c.:cnicamcnte sobre (I nature:w e en-
fraquece o impcrutivo da realidade, tanto se dcbirtu a
ccns11ra pulsioual, imposta pelo sisttma d.1 autocon,ervao, tau-
lO mais se avoluma a organizao do l!u c, com ela, a faculdade
de exercer um controle racional sobre as lrultraes. Sendo assim,
no h por que no eomp:'lrar o proee$$0 histrico-universal da
socictarizao com o processo de do indivduo. En
quanto a coao da rc.,lidade toda-poderosa e a organi.ao do
Eu frgil, de modo que a rcnncir, pulsional no pode ser im-
posta scuiio ntnlvs de foras clc1ivas de represso, a espcie cn
conua, pnm o Jlroblcma da defesa, solues colctivns que se
assemelham hs solues neurticas em nlvel individual. As J!lCS
290
. ' '
mas constlaes, as quais levam o ind ivduo neur:ose, motivam
a sociedade a erigir suas instituies. Aquilo que caracteriza as
instit uies consti tui, ao mesmo sua similaridade .com
formas patolgicas. Assim como a compulso repet io do in-
terior) a violncia in$litucional provoc.h
1
do cxlcrlor, uma repro-
duo imune crtica e relat ivamente rigida, prpria a um com-
portamento constante c inalterado:
r.NOSio CQnhc:eimCn!o das dQenas neurticns -clos ndh:i<)uos foi de sran
(]e Q\l."'(J1io para n conlpl eeus.do das. grauks in.n ituies a.s
neuroses $Cr tenta tivas de eucontrar rolue.s
o prob!cnla de eompens..1:- os dC'sejp;; in,.atisfeitos.. C]uc por icHcrm.MiocJru.
tecebr!t u.l\\e.. s,otu.o $/Ki.al'' ,1o:t
Disto resulta tambm o ponto <lc vista para decifrar o patri
moio cultural da t radio. Nele se scdimentararn os conlcdos
d" projco fantasias d e desejo, as quais exprimem
reprimidas. Tais contedos podem ser concebidos como sublimn-
c que apresentam satisfaes viituuis e uma
zao publicamente autorizada para a ren(mcia imposta pela ul-
tum (c civiliza;o).
"'t'od<i a tb cuJiucn (c/(lu m:1i!> dt (!U' u111
rt.liUo dos Ci\minhw quv o:,. hvmno;; tcut:mtm tdlh:u a
dt: sujcit;tr !k':US desejos SOb 11S COndies c:uuUiouHc:s 4 -
c ahufida:; veto :wnno tt<:.nico - <ln. c dn fm.\ tmiao poc il:\Cte
da rcalidrulc'")4c
Esla a cha,e psknnalaicn uma tcorh'l sociehlria qe,
por nm lado. converge de maneira surpreendente com :1 re<:ons-
t ruo marxista da histria da espci e c, sob outro tra7.
lOna pontos de viSta especificamente novos. D:1 mesma forma
como Marx com o termo sociedade, Freud compreende com
"cultura" aquilo pel o qual a csp5cic humana se eleva para alm
das condies ela existncia animal. E la 11111 sis tema de auiO
conscrva.'io <Jue, antes de mais nada, preenche d uas fune.<: a
da afi;ma.o do homem contrn a nal.ureza e a da organ:zao das
relaes dos homens entre si .'O$ Igual a Marx, Freud distingue -
ainda que sob outros trminos - as foras produtivas, as quais
indiciam o estgio da disponibilidade tcnicn sobre os processos
nOlursis, das relae> de p rodu.{lo:
uA human:;, e;<pressiio pcl:l qua1 quero sitniri\'::\r tudo equilo
cm qoo J vida humana se e levou acima de su.:l GOndi.!io :win\3.1, e dife-
I
I
i
r..
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C JtfTtCA OOMO l.INIIlAl>E D.E CONliF.ctloll!N'rO E INT ERESSE 29 1
rt dr. Yida dos :mimais - c desprcw ter que dislinguir cnl n,:. euhura
ci -..iH7.ah.o - como sabemO$., ois. aspec-tos para o ob$CC"t':ldor.
Por um ludo, irl ch.li lodo o eonhocimento e c.apncid&dc qui! os
htnncns ndqlllriHl m com o fim de conuobr ot,s da naturcz.a c
exu<tir r: riqucrLa. tiC:Sia p3t:'l sntislaAo dS neccssidttdcs por
0\UrD, englob.:1 IO<Ll.'\ 3$ insti1Ucionaliz:tQes para :as
rd:wes dos hoJnens uns c<hn os ouuos c, e:spe<:i:tlmcntc. a distribui5o
da (iqu\!l:a di$pOnvtl. As duas tendncias da civili:ca!So J.):O so inde
J)endentes uma dA outrs, cm ptimd10 lugar, porque ns
dos h(lmens sfto profundamente influc:ncindas f)c1a (}t1[!ntidade de:
frt(' pu!siomll, a qual a cxistentr IMnn )l OSSivtt; cm ::csmtdo
lu);3t
3
pOrque. individuairnen:e, um homem pode, ele pr(,JJFiO, vir A fun ..
como riqueu cm rela.;o a outro homcrn. 1la medida em que :.c
Qutrl.t fa.t. uso dt s.u:- cal,:tt id:!dt de ou o conu')
t.\ \\ \'t\S7b'i, l)Qrqut \00\) 'f'1
t un1menlc um i nirniso d3 ehili1.ao, cmboro se <1m: c3/S.il ,k:vil
constituir um iniCt\.S..<c hum:mo univers.'lt .... J<o;;
A ltima fonnulaiio, a s>1\>er, q1e cad" um u m inimigo
virtl dn civilizaiio, remete j para uma diferena entre freud
e Ma rx. Es!c concebe o quadro instituc' onal como u ma regula-
mcnlno interesses que, no prprio seio do sistema <lo tra
bailiO s" fixado; e<>m lasc relaes existentes emrc

soci:1i<> c obrigaz;Dcs sudnlmcntc impostas. Hrn con ..
}:tt
1
iinci;,, u poder instiluio.cs provm, para Murx, do tto
de c.s!alnrem uma distribuio de compensaes e encargos; esta
distribuio ascnla sobre a violncia e cst5 deformada em ler-
mM especficos de classe. F1cud entende, pelo contnrio, a moi
du
1
a. instilucional ua c.:ouexftv existente entre da c a represso das
moes putsionais; esta repressio precisa, secundo Freud, ser im-
posta no sistema da autocoHscrv?.o de i Jwncirn getof, indepen-
dente do falo de haver uma distrihuio ele bens c encarr,os, de
acordo com crittios espccfjicos de dasJc: (pelo menos l;lllJUanto
uma economia de escassez pr sobre cada s<tisrao o sinete
oercivn dn C1\'\f)tnAAo):
t; dieno de tCg$1rQ que, por pomo q11c OS h;>ntuns do)
C%istir isoladatuc-nle, sintam, n:\o olJ;annte, como ,un f:.rdo os s:a.
c rifcios que .-. d\"ilit.uo deles espera, a fim de tornar possvel a \'da
conamititri;'l. A civitt7.n:u llt(:CiS-2., portanto, .ser defendida C()Jltca indi-
\'1..tuo: c s.::ns iustituies c itupcr.1tivos JJcmsc tt servio de
tal t.-rdn. N;io l.pcllilS objctho.m cfct uar um., ccr1a dis1rit:>ui1io llfl riqO'-.'
n. nu\s n.mt"'ller c:s:;.a disuibui;llo; na. \'tr<bdt, tm de proteger
<:onlrit oo impulsO$ hostis do.i homens tudo o que contrilmi pan a cem
quisia . da riquc1.a e 11 SUil produo. J\S cri:acs hum31)$ s5o fa.cilrne:nle
292
e a eitndn c a tfc:nie-.'1, que as COC\!>tnham. t:unbtm
pl'l t a sun nniqulflo".JO':'
Freud demarca os limites daquilo que chamamos de instttUt
es cm um contexto di(crente daquele que caracterizn o agir
instrumental. No 6 propriamente o trabalho mas, sim, a coer-
o para o trabalho socialmente divi{iido que necessita de ser
regulamcnt ndn:
''Com o rcconhccm1cnto de que roda chili:l.alo compul
lkio :.o c numa rc:nnci.'"l puts.:io: pro,oc.11nflo, po1UHIIO, incvita
\ Cimente, a OJXKi"!io rios Rtin;idos J)Or CS$lS cxi:ncins, lornou ...sc cl:uo
que ('I nfto tKidt consi.stir, ptinciv.:\1 ou na 1) 6.,ria
riQOC'I .. n, nos meios de adquh i.ln c' disposiWt$ J>lt(l sun dislribulho,
de vct. <auc oco nme.n:ulas pela rebeldin c pctn mrmin
trutivtt ctm d:s dvilmt!o. Junto com a riclucl.ll
nos agora com os meios Q\lai$ a dviliz:,3o pode ser ddtn!1id:. ;
medidas de coc(A e ou1ra.s, que se o: reconcilia,
com e1:l e a los 1.101 seus sacriH::ios. &tas (lllimas podc:m ser
dosc:sjtas como o ,.,.arimnio I"quic:o da. ci\ifizao"'.lOI
A in>litucionol do sistema <lo lrnbalho !OOCal serve
do trab:olhu, na medida cm 'I"" se trata da coope-
rto <' <ln divisftu du tr:thnllon, hcm como da rli<tribuipn ele bcn<.
, que 'r h.1te de inferir o urr itmnl fumlhtn cm
um COIItJI/cro tlc Esta rede do ;,g-.., piI'rlo coruu-
nicaiio, serve, sem dvida. tamb6m s funcionais
do sistema do tr:tbulho social; mns, no mesmo tempo. ele pe ccisn
ser consolidado no nvel d:es inst;tuies. eis <lUC, sob " pressfto d:
rcaldade, nem to<las as necessidades illterpretadas cncoulrnm >un
satisfao, c nem to1los os mOli\'OS acionais, a lranshordur os li
miles sociais impostos, podem ser recalcados conscic.ntcmcnte,
mas apenas com :o ojuda de !oras afetivas se cleixnm cprirnir.
por isso que o IJUadro institucional consiste num lcixc ele nor-
mas obrigorrias; elus n5o apenas intcr
prc1adas por meio o.J n linguagem, lanlMm as rco1 icntam,
mclamo !osciam c 1 cp1 imem.
A dos normas repousa sobre uma defesa
que, encJUanlo devedora a mecanismos inconscicnlcs e no est
submetida a um controle consciente, postula, por sun vez, satis-
faes compensatrias e cngenda sintomas. Estes adquirem seu
cartcr institucional estvel c imperscrutvel precisamente por
meio da compulso neurtica colctiva, a cocriio encoberta, essa
que substitui a violncia manifesta das sanes abertas. Ao mes-
l
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l,
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CRITICA COMO UNIOAI>!l DE CONHl)CtMEN"fO E l NTP.RESSC 293
mo tempo, uma parte destas satisfaes compensatrias pode ser
oeelaborada cm Jegitima5o de normas vigentes. As fantasias co
lelivas de desejo, as quais compensam a 1tnncin imposta pela
culrum, fato de no serem pri\'adas mas po!'Surem, como
tais, uma isolada ao nvel da comunicao p<blica, na
verdade, uma existncia subtrada critica, essas fantasias so
ampliadas, adquirindo a dimenso de interpretaes de mundo
e, como racionahtacs do domnio, so postas a servio das
normas "igcntcs. U o que Freud denomina "o patrinenio
psquico da (e/ou cultura}: mundividncias religiosas
e ritos, ideais c sistemas de \'nlores, es tilizaes c produtos "arts-.
ticos, o mundo da formao-cm-projco e da aparncia objeti
va; cm suma, o mundo clns ;<iluses''.
Freud por certo no temerrio a ponto de reduzi r a supe
restrmura cultural a fenmenos patolgicos. Uma iluso que, sob
o plano da tradio cuhuml, assumiu uma forma objetiva, como
por exemplo a religifto jutlaico-c.risl, no uma idlitt rl elira11te
(alucinoo}:
.. Jl'.Ju 3! 1lusu perm-3nec.c taUCIC'I'bliCO o falo de: detharcm ele dbcjos
clu se dos clclirios anM
.. I d tllt; da estruturo. tttais. cor.3phc3th ckt. ctc!ftu"'
" o c.,.._. como n conrr;-.cM;SC\ t>OO\ :;. btf<';
:- tf-.r-.io d.-, 'M:t ou :.o.:j.1. iru: li.-.,\.,{ CM
t".Sl.lt em C'Oirllludido t0111 n JO'
Para o individuo, o c1uadro institucional da sociedade estabe-
lecido t uma realidade Desejos incompatveis com
essa realidade manlm o cnritcr de lanlasins de desejo, tr:mslor-
mados que so cm sintomas c forados a encetar o caminho d\1
satisfao COOIJ)Cnsotrin. Jlara a cm seu conjunlo, porm,
os li mites da rcnlidndc podem ser deslocados sem maiores pro-
blemas. O grau de socialmente nece...sria, mcdcse pelo
alcance elo domnio tcnico que uma sncic<latlc dctcrmi
nada sob1e os processos da natureza. Assim, o
inslitucional rcguta a distribuio de encargos c compensa
es, estabiliLando uma 01dem social assentada sobre a donrino-
o c a reoucin imposta pela civilizao, pode, ii rnedida que
o progresso tcnico a\'ana, distender-se, 1ransformando em rea-
lidade pores sempre maiores da tradio cultural, antes de ludo
essas que possuem um contcd<Hle-projeo, isto , trlldutiudo
satisfaes ,irtuais em satis!aes sancionadas pelas iostituic<.
As "iluses" no sfio apenns falsa .conscincia. Como naquilo que
294
CormeCIMENTO E f NTERI>SSll
Ma
1
x chama de idcologin, h nelas tambm o que de
utopia. Desde <1ue o progresso tcnico abra a possibilidade obje-
tiva de redu>ir ns represses socialmente inevitveis a um nfvel
inferior quele postulado pelas instituies, o contedo utpico
pode ser liberado de sua juno com os elementos alucinatrios,
ideolgicos, prprios legitimao do poder, e passar crilica
dos complexos ele dominn.'lo historicamente obsoletos.
Em tal C011tcxto, t:.mbim a luta de classes cncontrn seu lug."
Enquanlo o sistema de dom;nao que assegura as repre$$cs
gerais, a todos m membros da sociedade de forma igual,
Jor admin.istra<l(l pnr uma classe social, privaes c Jnstrn()es
gerais virllo ncoplo<las com cArncias c decepes de
crnssc. <]Ue legitimam a dominatoo de uma classe sno
obrigadas a indcniznr a nu1sso dn 11opulao tamMm por mis rrus
traes cspecffi cn, as quais vo alon das privaes gerais. t' por
isso que so sempre primeiro as massas que n5o IOic
ram ser oprimidas por legoli111aes que se tornara111 precrius,
invencndo co111ra a cullura estabelecida os contedos utpicos da
lratlio:
"Se nO'$ J''UII :n: Ct te: s se :11 cia.\io,')
d :t -.o..;k;t!,Jth.:, ('IU'4HJ1r,UCI .... n \ l.l .!tkl th- tfll.., rlntm" t' C
j.w\:.i ... . kixf..._ ele. .,.., ru 11 't\.UI. f f"(' c:.,, (""o..- ,- c1;h<C('1
vik-r.t .. d.l'\ t:''"'':-u o-. 1 .... t..-: " ct'"' f3\ Drifi."' "" f.1o,:.h lll<k u <1.:
Jlt'l:lr.:m IJ.-lr<l M! hhcr t.u1.:m c\ rm\JlfiO e"cc:s.w ,te rti\ ,.\:.o. Ollc , .,.....,
ni.1o for po$slvcl, uma lietm:mcntc jl.1Tccb (:..: dt.'$enlcnUwlc:nlu
no seio dcua c: tll um. o que f'l(tde eorutitlir o nvoHas. Se, lXJ
umn cu:uu.1 nSo foi d-a per\to em que a dt.: Uuln
p:trlc d" $tU!. dcpc.tdc d:.. d:t out rn IMrt, pnrle
<:Shl C.:1l'V:l. lfl lliOI C CS(C O C.'ISO Clll toc.l as <:U11Ur:L, :'ltll:tis - ..
coruprccnsivcl c1ue n111 ptcson1 (rJimi(fas dC!iCn\'OI'IMl untA 11l 1Ci t'51\
pam ( '(IIII um:t eulturn c.uj;t clns toru'm
peJo !tCU tl:bnHu, , dC' cu); riCJUC7 ... 1 possuem m:tis dn que Un\ :\
ninim:-. p:trcci:.. ( . . ,) Nii. o necuauaJ que unm
insalt<i(cil o Hln n(uncro Cto cr:mdc de pm,idpani C.III c (\1;
l)l1l$tQ1l i\ tc:\"hll;,, h:, u 111 nl c rccc n pt'rJjiCCl ho ..te liiH:t
dur-.:doura.". lJO
Man: clniJorltdo 1t i;Jia do atq.d.Hwtoc<JnStituiio dll
espcie humana e111 dimen.es, a saber: como um proctsso
de autoproduo, pela atividadc da<JUcles que par-
ticipam do llabalho o qual acumulado nas foras pro-
dutivas; e corno 11111 prou.1so dl' jormaio, levado cm frente p<ln
ruividadc das classes, o qual conservado
CITICA OOMO UNIDADE ))C CONIJECIMENTO g }NTDRPSSI! 295
nas expc;rincias da reflexo. T'or outro lado, n5o pde prcs
lar contas ao status cln ciGncia cuja funo, enquanlo crlicn. seriA
a de reconslruir o nto-dn-autoconslituio da e<.pcie: sun con-
cepo materialista de slmesc emre homem e nalurc-la continuav.,
limitada armao categorial da instrumentaL'" Em
tal armao conceituai um SJII>er de produ;o podia ser
cado, mas no o saber inerente refle;<o. Tampouco o 01urlclo
da ati,idadc produti ,a adequado para reconstruir as re13CS,
entre dominao socieulria c ideologia. Na mt taps' cologia treud
adquiriu, em conlrapnrhda, um quadro de alividadc eomunic:otiva
elorm:Jda; <'-SI<' que se aprr.c.ncla a elas
se a\alie o peso v:Jloralivo das iluses; portanto, que se cntc11cla
domiMiio c ideologia num c no mesmo complexo. Fleud poete
expor \101n conexo conceituai, qual Marx nuo chegou a f1:1grur_
em S\.t:1 intimidade.
Freud concebe as insrituies como um poder qtoe substit ui
unoa aguda violncia exterior pela constanle compulsfio interna
de uma comunicao deformada e autolimitadora. De maneira
correspondente, ele entende a trncho cult ural como um incons-
cicnle eotetivo, de uma ou outra forma sempre censurado e vi-
rndo ao aves>; nele os isolados para ns vias
vJrtu:\1 motivM que. cxiltldO" tia
de. CO!nuuiC' ..nfio, C{lHC\t nulcm("ott> J .,tro: mulivn;;
:lS fOt'fa:. que, cm lug.u da dv fuht e do pe-
rigo da sano foram a a r,car prcs: :oo
inevitiivcl, ao Jegilimarem a dominn5o enquanto tal. Mas eles
so, simultaneamente, as foras das <1unis a conscincin cmiv:t
das ideologins pode vir a ser libertada pela aulo-reflex5o, no
momento cm que um novo acrscimo no de domin:o
da naturcr.a desacredite as anligns formas de lcgi1ima1io.
Marx no pde fl agrar e ideolo_gin como 11ma co-
municao distorcida porque pressups que os homens se tlistin-
guiram dos animnis no dia cm que comc.1ram a pi'Ocluzir
meios de subsistencin. Mnrx cstn,a convencidt) de que a
humana se elevara outrora sobre as cond;es unimais da cx:sln-
cia 1.ela fnto de haver ullrnpassado os limites <la intclignca nni-
mal, pOdendo, em con;;cqncia, uansfonnar IUJt
adaptativo cm um agir instrumental. Como base natural da Jus-
tria lhe interess.1, por isso, a corpreo especificada
da espcie sob a ca1egorin do u abalho possvel: o animal que fa-
brica in.ttrrmtCJtto.<. O olhar de Freud, pelo COntrrio, Jl5o estava
"ollado para o sistema do trabniJJO social mas para a (amllia. Ele
CONIISCIMJl NTO n f NTeRESSE
s:o)l<)s <JUc os homens se d:stinguiram dos animais no mo111r111o cm
que tiveram sucesso em invMtar uma agncia que sociali..assc n
prole biolog'camente amcanda e dcpendcme por um pcliodo re-
lativamenae longo. Freud estava convencido de que a espcie hu
mana se elevara outrora sobre as condies anima:& da e'i"ncb
pelo lato de haver ultrapassado os limites da ani-
mal, podendo cm conseqncia l!an<fommr um comportamento
regulado pelo instinto cm um agir prprio eomun'cao Chumn
Como base natural da his1ria lhe interessa, por isso, a orgn
nizao corprc<>-espccifcadn da espcie sob a categoria do exce-
dente impulsionai e sua respectiva canalizao: o animal inibido
suas pul.tes e que. ao me.tmo ttmpo, /nntruia. O desenvolvi
memo <la scxuaYrtladc ltumana com seus tlo'rs 7.n'tcs, 'rnterrompt<1o
pelo perodo da cm base da' represso cdipal, c a funllo
da agressividade no estabelecimento da instncia do Supercso, r a'
:tem com que o problema antropolgico bsco no lhe r>arca ser
a ort:MiZllo tio rrnbnlilo, mas o dt!senvolviiiWtto de in, rituiijes
capazes de resolver, de forma estvel c duradouro, o connito entre
o excedente pulsional c a coero da realidade. 1?. po <JUC
Freud no comea ras1rcando aquelas funes do Ego que se de
bCnvohem, em nvel cognicivo, no quadro da ntividadc ;nslrun'ICn-
t:\1. F'Jr conccnlrn sua atcu.:i:o sohre ;1 do fu!cto mnt;vadetr,
(trJUlr : ti'Idado da COJIIIIUitjO, JU{\!fC:.)aJhc C<HII(lfC(' U<Jt:r 1)
d05 potcuci.tis prim.:irio.s. tia pub5.o OC'i mcamho'\ de u11m
intcm.'io Cllt te o ser que se rlc!>Cnvoivc c seu meo :tnlbkntc, intc-
pela esmnur(l fam:J:ar da CJUal este ind vit!uo
que-cresce rica dependente durante uma longa fase de ntlcstra
mcnto.
Mas caso a bnsc natural da espcie humana estiver
mente determinadn l'elo excedente puls'onal e pelo prolonr,:rcln clc-
pem16ncia infantil, c se o surgincrrto das instituies ptl(ler ser,
com base nessa inteleciio, compreendido a panir das concxilcs de
uma comunica.Iio deformada, ento aquilo CJUC cltamaJtiOS de do-
rnjnao c idt-olor.ia ndquirir.l urntt oulrn runo. um peso \':1lora ..
rivo 1nais substa11cial do que a<Juclc que /lhrx lhe predicara. Com
isso a lg1ca da rcnexiva, -dirigida oontra dominao e
ideologia, recebendo seus impulsos pelo progrcs.<O que OCO!Te no
llistema do trabalho social (cincia e tcnica), torna-se intelec-
tualmente ncesshcl: tratase da lgica da tentativa e do erro, mas
transposto para o pbno da histria uni\'tJSal. Sob os pres1upostos
da teoria de Freud, a chamada base natural no faz uma pr0711CSSif
- a sa'oer: pelo cscnvolvimenlo ds toras produtivas ltaverin a
CJdTtCA COMO UNIDADE l)ll CoNIIECI MJl NTO l! l NTllRSSSI.\ 297
possibi!idadc de libc,.tar totalmente o quadro institucional
do lbe t pcculjar - mas tambm nto pode,
cm pnnc1pro, uma tal esperano. Freud indicou ela
rameote qual a dircJio de uma histria da espcie determinada
ao mesmo tempo, por um processo de autoproduo sob "
goria do trabal"? ror um processo de formallo sob as condies
de um. comumcaao deformada: o desenvolvimento das foras
produtJvas engendra, em cada etapa, a possibilidade objctiva de
atenuar l violncia elo quadro institucional e 'substiluir a b11se
afetivn de sua obedincia civilintria por uma (base) racional".""
Cada passo no _caminho da realizao de uma idia, posta cm cena
com de uma comunicao delormadn pela fora,
maicatlo \rnmtonn;ro a mo1ura i nstituc'tonal e pela des-
truio de uma ideologia. O objctivo "a fundnmcnta1o racional
das prc.,crics culturais", portanto, uma organizao das relaes
<ociais de acorclo com o priiiCpio de que a de todo o
qualquer norma, com conseqUncias de Ndem poltica, venha \1
depender de um consenso, obtido por meio de uma comunicaiio
is:nta de dom'nnfto. ' " Mas Freud illSiste em que t()C]o esforo no
sentido de incorporar 131 idia no plano da ao e de promover,
em termos revolucionJio-crtieos, o progresso do eselarceimcntQ
est ngoros:tntcntc compromrtldo com a decct
pf\'prit ao S<\(rimcuto f:1tihncntc idcrtific.-tvl'l - c ch:ul\:'\ nlcufio
para n CCincocincitl hipottico. pntica, ._ Sbcr: c.xccumr um
1imento que tambm pode n5o dar em
idins do iluminismo provnl da reserva das iluses trans-
raziio por que devemos entender as acs
do iluminismo oomo 3 rcnlativa de testar, cm circunschnt"ins dndas
1
os limites de cxcqilibilidu<lo do contedo utpico, prprio oo pl\
trimnio cultural. Nfio h{l dvida de que a lgica da tcnltlliva
do erro exige que se (:tnm rest ries no 1>lano da r;rzo, algo qug
a l;:icn do cicntfico-cxperimcntnl pode dispensar: cm lln)
teste que se proponha experimentar as condies de uma possvel
" rcs:ri1io do sofrimento", o risco de um aumento do sofrimento
uo deve fazer parte do programa cm questo. Dessas porrdera.-
r::s resulta a prudente precauo de Freud frente ao "grnnde
penmento cultural que se cncontrn mualmcnte em fase de aplica
o no imenso p:.s que se estende entre a Europa c a sia".'" o
progresso do conhecimento na dimenso das c:ncias, bem COOI\l
o da crtica, funda n esperana "de que seja possvel adquirir, pelo
trabalho cientifico, um saber sobre a realidade do mundo atravs
de q\\lll aumentar nosso poder e em vis1a do qual
298 CONHECIMENTo Jl INTERESSE
samos organiza r nossa vida". Esta esperana, e somente essa, se-
para basicamente a inteno de uma filosofia com razes iluminis-
das tradies dognt<lticas: "'minhas ih1ses uo !iO iucorrigJvcis
como as iluses religiosas, elns no possuen1 o carter alucinntrio.
ClSO a cxpe.rincia mostrar <]ue nos cnganamo$J renunciaremos a
cxpcctatjvas. Considerem, pois
1
miJ1ha tentath'a n pnrlir da-
quilo que ela ... "; na verdade, como algo que 110de ser prati-
canteJUe .reviclado. Tal p!ccau:fio no emperra at vidnde cri'
tico-revol ucionfiria, m:ts a certeza totalilri:t, saber: a
'idia, pela qual certeza se deixa orientar, ti realizvel sob
qualquer circunstncia. Para Freud dominao c ideologia JlOS
suem ra?.cs [HO!uoclas pnra que, cm lugar de uma
lgica da esperana fundada e da tCIIIat:va controlada, ele possa
proclamar t1111a cOHfiana (iHCStrit;l no futuro du human!da<le).' "
Estn a vantagcrn de uma. aeoria que incorpomt na base na
tura\ da histria, a herana flexvel de uma histria natural, patri-
Jnnio de \lO\ potencial instintual CJUC engloba tanto tcndncins
libidinosas e agresshas qua nto a possibilidade de romper o mcca-
nsmo da satisfao imtll iata. Mas, paradoxalmente, este
JlMtO de vista pode, igualmente, levar a unta construflo objetivis
\lo <la histria, n <1ual condt11. Freud a um c.str.r,io de reflexo an
i\tjUClC (jUr. Jvi'ar,; fingiru) C O impc<Jt de C'ltlb{lft;r fi
lcr<;5o da p:-icnu{tliS-1; cm de uma tC01ia (ia !\otie-
dade." r. Pelo fato de Mmx hawr compiOI\lCti(lO o arocla.auro
consrituio da espcie com o mecnnismo do tral>alho social, ele
nunca se viu seduzido a dissociar a dinmica do dcsen\'ohimento
histrico da atividndc da espcie, enquanto um e a conce-
ber assim tal nutoconstituio nas categorias da rcvoh1io Mt11ral.
F reud, pelo contrrio, inlloduzi11, j cm nvel mctapsicolgieo, um
modelo energtico de dinfimica que "isualizn naquilo que
c.hamamos de objctivo sua objeti,idade preferida. Assim Freud ,.;,
tambm o processo cultural da espcie como uma realidade presa
dinmica das p ulses: 11s foras libidilwis c potcstaclcs
pr-histricas da cvoh1o, pcrp:1ssum pc>r <1$/lrn di%c r o sujeito da
espcie e sua histria. Ocorre <JUC o modelo biolaico
da f ilosofia da histria no outra coisa do que a sombra refletido
do modelo teolgico, ambos igualmente pr-crticos. As pulses
como primum movens da histria, cultura como resultado de sua
) uta - uma tal concepo teria esquecido que acabamos tle ad
'quirir pri"ativamente o conceito do i mJ>ulso pulsional, nica c c:<-
'clusivatnente, " partir da delonnalio da linguagem e da patologia
do comportamento. No plano outropolgjco no deparamos. com
.,
CRTICA UNIOADE Dll Co:-<1iECIM.EN1"0 Jl J.NTEllESSil 299
necessidades que oo estejam j interpretadas em termo.' de lin-
guagem e no. CS!e!am simbolicamente fixadas em aes vil'tuais. /\
da lnstona natural, a qual consiste cm um potencial de
de especializao, determina as con
dtocs J1liCWlS de rcproduao da espcie homnna, rnas os meios de
tal societria emprestam, de sada, conser vao tia
es{leClc a qu.ahda.dc da antoco11senaa. Verdade que devemos
que a expctincia da autoconseT\ao
lxa J .o conceto da pr-compreenso, 11 partir do qual
1nfcn.mos a_lgo tssim como conservao da espcie
cm VISta da pre-lustna an1mal da espcie humana. Seja como for,
uma reconstruo da histria da espcie a qual nfio abandone o
terreno da crtica, precisa recordar-se d; base de sua experincia
c conceber a espcie a partir do "instante" em que esta no pode
reproduzir sua vida seniio cm condies culturais, como um s11jeito
que necessita, antes de mais nada e de qualquer forma, de se re-
produzir como s11jeito. .
. Marx, nesse sentido herdeiro da tradio idealista, mantcv
taCJtamente a sntese como ponto de referncia: a sntese de uma
po,.iio de nahn'e?.n subjctiva com uma natureza objctiva para esta
isso que as contingentes dn s nlcse reme-
tam :1 tull:1 nftlurcz:. j l cxplurad,, cnf si. ''N:uureza cm si,
1m, uma t".<mslrcl {'o; cJu \lma nfliw'fl
clwn d(t mt:..-,mo modo n nntnrcza .<;uiJjcliva como Hquc\;;l cptc se Uw
ope como m.'ltureza objctiva, mas sem(>re de tnl rnaneira que
sujeitos cognoscen tcs, no em princpio, to-
ma.r posio forn ou at "por baixo" da diviso dn chamada "na:
tureza em si" ern uma naturcxa subjetivn e uma natureza objetiva.
Os potenciais reconstrudos do impulso natural fl\?.cm, como tais,
parte da natureUJ incognoscvel; mesmo assim tais potenciais so
acessveis ao conhecimento ml medida em que determinam a
teh1o inicial do conllito, em cuja soluo a espcie humana esta
engajada ao ponto de esmorecer. As formas pelas quais o conllito
decidido so, pelo contrrio, dependentes das condies cultu.rais
de existncia: trabnlho, lit1guagem e poder. Certificnm<rns
das estrutllr(ls do trabalho, da ling,wgcm c do poder no de um
(oma ingnua, mas graas a uma ouro-reflexo do conllecillwlt;
essa como seu ponto de parrida uma teoria da cincia, assume
poslcnormentc versiio transcendcnta1 por fim, ccrtifica .. se d
conexo objctiva dessas estruturas.
O de invcstigailo das cincias da natureza est or-
gan.izado no quadro trausccndcntul da atividade instrumental, de
300
CosuECIMEHTO 8 lNTEUSSI!
que nc:ccssariamcntc do ponto de vista dn disponibilidade
tcn1ca pOSSIVCI que a natureza se tonw um objcto de conheci meu ..
to O de pesquiMJ das cincias do cspfl'ito articuln-sc JlO
tran.sccndcntal da atividade prpria comunicao, de


netra que a e"pl.ic-ao de complexos sig;nific.atiYOS csl necessaria--
mcu!e de que preserv1 o maior grau
pOsswel de mtcnmbJCliVt(htde cm Vl51o da compreenso m,,lu.
Devido ao fato de renetirem as cstrulurus de trabnJho e interao,
portanto, serem reflexo das conexcs-do-.vida. ba,'famos ent('ndido
e.stes pontos de transcendentais como a expresso cOIJlj-
t vn de <lUC or,entam o conhcc:mcnto corno taJ. Contudo
este v:lculo entre conhcchnento e interesse l)i'(o I'Csulta de mnuc'n;
concludente \Cno em da de cinias que: satis-
faam os cri_lrios tp:c.:os A critica racional. Como exemplo c>CO-
Jhcmos a psJca.nihsc. O processo de pesquisa, o quaJ deve ser no
mesmo_ tempo um proc.:css.o de aUlo-invosl!gao. csl <..Vmpromcti ..
do aqw com a.s condies do dilogo IUJ(tlt'co. Estas condies so
1ranscende01ais na medida cm que lixam o senrido da validade de
interpretaes p:sicanaHticas; mas elas sio, simultaneamente. obje--
tivas na medida em que permitem atualiur um rratamento flico
de !comenos patolgicos. a suprfluo reduz. um ponto de \ista
transcenden1al a um conjunto objerivo c a um interesse cognitivo
COrTC'5pO:Ddente, uma ''ez que a dissoluo analfttca de uma
municao ddormada, a qual determina a compulso do compor4
tamento e a falsa conscWncia, ambas as coisns n.um e mesmo
prooesoo: (eoria e Lerapia.
No a!o da auto-rcflexl'o o C011hecimemo de uma objelivao,
cujo poder repousa unicamente sobre o fatO Je o sujeito "iio se
reconhecer nela como em seu outro, coitc.ide direta e imedio.ta-
mCI'I Ie com o in1cressc pelo conheci mento, isto 6, cvm o
de se libertar eoerGo. Na situao analcica a unidade da
intuio senshel e da emancipao, da intelec:ili) sensheJ e da li
bertao (rente dependncia dogmtica. tal unidade entre mio
c o uso interesseiro da mesma- o que Fichte elaborou no conceito
da auto-re-fl exiio - efctivamente real. Ocorre, porm. que a
no mais se realiza como atividade de um Eu abso-
lulo mas, sim. sob c:ondics afetem a comunicao entre mf-
dico e pacienle, motivadal. por sun ve1 .. por imperativos de ordem
pnlolgica. Sob os pressupOstos o iotere!:.se clu
n!o pode por conseguinte, ser coucebido como umn auto-
expUeao. autrquica da rullo. A frmula segundo a qual o iii-
mnmte rar.o t$$Ume tio-somente no idealismo um
C kfTICA COMO UNIDADB OB CoNilllCI>lBNTO B INTBl\ESSB 301
carter plcnificanac, isto , apenas no momento em que c$tamos
convencidos de que a razo pode vir a ser transparcnle a si mc.stna
atravs do exe1cfcio da auto/undamenlllo. Mas, coso conecbu ..
mos a capacidade cogniti"a e a fora crtka da ra1o a par1ir de
uma auuxonsunuo da espcie: humana em cond1es naturais
contingentes, ento resul10 disso que 3 razo I. enquanto tal.
iutrtnte ao intcres:u!. Com C)ln unidade de n:tzo c interesse Freud
depara-se na shuao onde a maiutica do mdco no pode n-
oent' va.r a auto--reflexo do doente sen3o 50b o impacto da
patolgica sob o mteresse com:spondcnlt de a rtmo"cr.
As ponderaes sobre a relatividade h:st6(a dos crit
4
r;os, que prescrevem o que ou patolgico
Freud a tlJ.af o caminho que \'ti da compulso doent1n na
esfera. indhidual at a p3.1ologia da sociedade cm seu conjunto.
Freud compreend: 2s nstit\l es de domnio e as
cutuJais como .!!Oiues temporrias de uro conflito bsico co-
fre os pOlencais dos impulsos pulsiona's cxcedes.ltes e
d'cs lnd:is.pcn<'-veis ds auloconscrva.o cotet.va. TaJS so-
hl('e$ so 1emporrias porque geram. sobre o fulcro afetivo da
represso n coibio de patolgicas Sllbstitull.l:S. Mas,
ns.sim co:Uo no situao clinica. tambm na sociedade a coero
patolgica c o interesse por s.ua remoo so Pelo
falo de a das insr"luies, igual da coos-
dC:nch indh;duaJ, Q;tat instalada no seio da linguagem e da ati
vidade comuncativa, as.sumindo assim a forma de defor ..
maiio C;$ttuturol do e1Heudilnento entre os homens, o mteressc
resultanre da co1npresso dolorida , dircta e imediatamente. no
sistema social, tambm um pela dariftcao desta si
tuao - e a rencxo constilui a t1nica dinmica possfvd pela
Qlnl eese ini.Crtssc poe chegar a se afirmar. O interesse da razo
execuo revolucionrio-crtica, mas sempl'e
a rlulo de etutu'o. a saber: para a realizao das grandes iluses
da humanidade; nelas os moliiiOS tm sido burilados
cm ra.ntasias da esperana.
Nns pegadO.'\ do i.oteresse da razi'o o interesse pela autocon
servalo segue o curso; vista sob este aspec1o, tumbm a ra-
zo possui seu fundamc1Uo na histria naturaL Mas o iuterc!'SC
p<:la 3utocoosenao indireto: ele m1o _perfaz neces-
sidade emprica, nem representa a propncdade do or ..
ganismo. De falo, no possvel definir o interesse pela auto-
conservao independentemente das condies culturais -:- tr!' -
balho, lin&uagem e poder. O interesse pela autoconscrvaao nao
302
E
pode ter por objeto dircto. c ." dtt. da
espcie, eis que esta cspctc prcctsa pnmeuo, ela prpna, uuer-
pretar
0
que merece ser vi,ido sob as condits de existncia _da
cultura. interpretaes orientam-se, por sua ve-L, nas idtas
da v!da que boa eot e para si mesma. O "bem" no aqui nem
uma conveno nem urna essncia, ele :, muito mais, fantasiado;
nn verdade, ele o deve ser com tal preciso que reencontre c
articule
0
interesse que subjv: a essa fantasia. Isto significa aqui:
reencontrar c :uticular o interesse pela poro cmancipllltia que
historicamente for posshel tnnto sob as condies disponveis
quanto sob as condies manipulveis do momento. .Cnqu;utto
houver homens qttc necessitem conservar sua ' 'ida por meio tlc
trabalho c de sujeita 1\ renncia pulsionnl - p<>JI<Into,
sob a cocriio putoll)icn de unu comunicao distorcida o
interesse Jlcla assumir necessariamente a lorllln
do interesse da o qual to-somente se desenvolve na cri-
tica c se confirma pelas conscqiincias prlicas de tal exerccio
crftico.
Apenas 1\0 momento cm que cstl unidade de ronheeimcnto c
interesse for percebido ern sua pertena recproca, junto !lquele
tipo o;.1ber c1ue carncteri1.a n cincia crtica, a tlr
J)om/Q.t t/c t'i\W flOS irtlt"rtt:-.t '.f (Ut'll ..
uulur.._.t du cnJt!tnimrntv 1>utlc $'CI C"ntc.ndida tuJatO tUI\ot rdaao
Co111u a rcprochi:o ela vic'a sorial est 1inculadn i1s
condies culturais do trnbolho e da interao, o intetesse pela
autoconservniio nilo tem por objetil'o imediato a satisfao de
necessidades empricas mas, sim, as condies de funcionamento
de trabalho c intcra.io: interesse abarca de modo igual as
cutcgorias imprescindveis 11 saber, os processos acumulativos
<.lc aprendizagem c as intcrptt.taes pcTmancutc>,
atravs da tradio. Desde o momento cm que c.sc saber cott
diano estive asscsurndo cm uma !om1a metdica adcqunda, e
desta mnneiru estiver tattlbm dLtcndido, os prQ<;CSsos ootres.-
t"''lllcntcs de pesc1uisn se iro inserir nas eomdcnnclas de thl
interc:.se.
Enquanto o interesse dn autoconservao continuar um mal-
entendido nnturnlista, difcil compreender romo ele possa
assumir a forma de um interesse que oriente o conhcc:mento e
que, mesmo assim, no eJCterior funo deste co-
nhecimento. Acontece que 3 partir de um exemplo
de cincia crtica, que o intercs.o;c da autoconservalo no po(le
ser pensado de forma conseqUente seno como um interesse quo
,.
CRh!CA CXIMO UNIOAOE OS CONHP.CI MP.KTO l> JNTtlRF.SSP. 303
age atta<c' da prpria Mas, se conhecimento c
constitue"' uma nica realidade na dinmica da auto-rellexo,
ento tambm 3 dependncia de interesses tcnicos c prnticos do
conhecimento, a qual caracteriza tanto as condies transccndcn-
tais das cicncias da quanto as do esprito, no pode im-
plica uma hctcronomia do conhecimento. O que urna tal
dncia viS\taliu o fato de os interesses orientadores do ronhee.-
mento, os quais determinam as comlies de objctividadc da vBii-
dade de serem eles mesmos racionais, de sorte que o
sentido do conhecimento, c oom isso t:rmbm <> critrio de sua
autonomia, nuo pode, de forma alguma, ser lucidrdo sem um
retorno quela inter-relnllo que une oonhecirncnto e interesse.
Freud rewnheceu esta conexfio de conhecimento e interesse, eon-
titutiva do conhecimento CII(JIWI!IO 1ft/; mais ainda, ele a susten-
tou contra o mal-entendido psicologizante, de forma tiio incisiva
como se a dcmonstrailo da validade de tal mal-entendido fosse
equi\'alente a uma depreciao subjetivista do conhecimento:
.. Tcntou-st: o esforo den1Uico de urna m:ane-ira s-dial. peha
coetSidcra;-lo d<' QtJC, achsmJo-sc ele ligado s co,tdi6cs de. 1w. prpri;a
ortaninf".to, nlo PfOChu ir na.d3 mais unio rc:s"h:dw
cnqtan1o ;1 rea.l tJh\ CO...\. "IIS, exterior 3 ns. lhe pemncce ina
C".. '$. ...\ 'd b>O ,;cruiK" l:tt04'CS p:ua n
c-Ct:tt(l'h'\'1l( O f:u U;ah;.llt() tlCttlifi CO, J.m rri1Peih 1U:!:; U, UV4'o Ctq . tUflJ
(ic. j .. ;o f . ..., .. utllou p:..ltauic, tlcsC"nnlh"i.-'"ll t".:oc:u:ua:w"ttc
<.I C c_lc o wundo cxtct;or e. pononto, ter u:alit .. :ulo
._.m su;a c:strtllur.\ Uh' ccno Cf:'IU \llilitari"<.ta: 3-._:,;unl.!<t, nusso
aj.'\\r\!;ho p$j(JU CO ('Ytlc co.Stituirllc do mtmdo que JIOS di!iplK-tnO< A
im:esliz.;n c que c:Je otlmilc, sc:tn m:aiores problcnuu, uma lal
toio; tcrtdro, u t:trc:f:l d:. bem descrita $r n lintit;ltmOJ u
dcmonstr.lr C00\0 o mvndo noo cm eonscqi.ancia do c::ar(it.:r
csr.cdfko d.; <t.rmill:t!to; cm qunrto lug:lr. os dcrmdtirQG
l t!tlo$ 4\'l Jlrccis:uuc:ntc p(l t C,'Hha. do UlliO pelo ((Ui1 fOt:\01
r:tdoS, n.io r!rtJlM por nossa organi1.ao. )Jor
:tc1uilo que e"tcruu inNum:io s,ohrc cstn (ml").s.-.) ors ..mi.t:t(;'io; c. fin:.l
trlt.n1e, o pobkrrl:. do 111odG-dc:.ser.constittldo do mundo nr.o tle
uma ::\,t:r::,;.(l \ 'OlJia. de5-J\i.clil llt (qu;,l<1m:r) prcko, 11Ro
t.-m cOflll nosso t!.J)t,relho pslquico
l'Uo. ch;ncil n.IO e: unl:L ihl$!io ( ) ... tJ'i
Foi pu:cisamente isto <111e Nict1..SChe, em oposio :1 Preud,
tentou ckmOttSttat. Nicttsche v;u a Intima relao entre couhc-
cimeino c intctcssc mas, ao mesmo tempo, a psicologizon, esta-
tuiodo a como elemento bsico de uma dissoluo metacrtic.1 do
prprjo conhecimento. Niet?.schc levou a cabo aquilo quc.Jiegel
304
Co::<HP.CI MENTO E fNTBRilSSII
en
1
precnllcrn e Marx conlinuou (a scn modo), a saber: a /luto-
.supresj"(_U, tia teoria do como autr>--ucusn da re-
flexo.
--Dcsconh.Wo cm t.\lttmo dos <!oJl,Ol:K eh ttort:. do conhccimeuiO, eu
e\])i3t ora desta. o:a daqub, janela, cvil<n<a eomp:omelerme
ron1 lllll delcJ, os considcrnv3 nocivoJ todWI C'les; c. 6 \'C
russ(!Utl que um inttntmcuro possa er iric.1r sua prpria utilid2dc? Gn
ut<.'l1ttl\'n multo mais p(uJ o filtO de que ji'lnmis surJl,im um cclicismo
tcricC>-oottnltivo (lU uma dos,mticn nllo cont i\'C$S s-cgtmdas intCu
cs - que 11\l cctici$mo ou do:n1:\tica J)CSSUi, no ''C(d:l(Je, um valor
scun<L'ldo desde que .se. considere o que, ll() fundo. os obrigou a 1onul'
essa J)OSir,o. Ponto de \'ista fund:uncnaal: canto Kant quanto Jlcatl e
Sbopcnh:.'HJCr, tanto a pu5wrn dtt t-poc:a qu:\ntO n. :uitudc
risla ou pcs.s.\mbtn possui uma mtNoJ. "U.I
Niclzschc recorre ao argumcnlo que llcgcl utilizou col\lra
Knt paru juslificar $Ua recusa de en1rar nn :rea d: tcllr!a do
conhecimen1o; de fnlo, porm, sem disso lirnr n conseqlincin de
que nilo posslvel lirnilai-se melodolouia; pelo contr{lrio, ele
no ctcixn de en1rar em conlnlo com uma nulo-refl exo d(IS
cincins
1
mas scrnprc com um nico objctivo:
a a111bas, clliea niio menos o que ii cincia.
J>or oulro Indo, Nieczschc COillllnrlilhn com o positivismo u
de cincia. 'J'u-somcutc H' iufouna-;cs (Iuc cm u.: .. ..
":"tu ao.; crth.!lin.' dos CAJ>CI po
dcm, ean sentido ter a vnhdl\dc 'tUC c:onvLm ::o conheci-
mento. Com isto se csta1ui um padimeho hente ao qual a !Ia-
diao cm seu lodo decai ao nvel da milologia. Com cada cmpn
do progresso cicnlfico as concepes arcaicas de munuo, ns J)er-
cepes rclitiosas c as inlcivrelae; lilosricas perdem terreno.
As cosmolor,ias, bem como o conjunlo das mundividnci;lS pr-
cicnllficas, quais possibililam oricnl:Jcs c juslilicam normas
no plano d:1 ao, perdem sua crcdibilidnclc medida <tue uma
namrc-t:l ol>jclivndn reconhecida cm suas conell<:S causai$ e
submetida ao poderio da disponibilidade lt!cnica:
... Na mt:dMb cm qU(': o sentido dJ o r\io de mftu
.ncia do ino mor:.l se po4 sempre que t"nter:dcu os
c se t capaz. de ><POI"3doo de lodos 0$ p0$$\ci$
ata..Q isentos dos CK;:3SiCm:.is fatos posterlom IOII huc).
oorn um sem uOmcru <.le camalldadts frultdlllcoJ; ne1M se acr\!ditou nt
hoje wmo s.c f'oos.em o fundamc1Ho dos (IJon.s) conumrs o mundo
real 6, J)()tm, bem menor do que o rnnlnsilaclo - c cMh' v""- um
do :mgO.stla; uma :tinda que nfin'lll de cocr..\o foi varrido do
,,
I)
CRITICA OOMO UNIDADE PI! CONII ECIMUNTO 1l WTl!RDSSe 305
mundo. scnl(lrt 1:amWm umn por!\o rc:1peho pcrnnle a autotid:u)t
(bons) coelutrle.': a. m6ralicf;tde roi em $C:U l.CK!o. Quem. crn
c:o:<trapartid.a. a QulStt rafrmar. de\' c saber que os (do
uma. 1.:11 rofiunar.to) ntio se tomem coutroldvttr.u
Igual a Comtc, antcriormcnle, Nietzsche compreende as con-
crilicas do progresso tcnico-cienlfico como superatio
da como Max Weber, poslcriormcntc, ele cnlcude as
conseqUncias prticas de lal processo como uma racionalizailo
da alividade c uma subjclivaiio d:t(Juclas au1oridades de crena
capazes de orientar a ao. Teorias cieill(licas podem anular n
pn:lcnso de validade das interprelacs cransmilidas por lradi-
o que, mais ou menos cneobet1as, sio sempre 1ambm iulerpre-
taes qne afclam a pr:\xis; nesse senlido !ais teorias so crticos.
Mas elas devcn1 deixar livres o espao aberto elas interpretae&
reviu:1das, eis que es1as teorias no siio apms a estabelecer umo
relao com a prxis: nesse scnlido elas so apenas destmtivos.
As teorias cicnlfficas possuem, como conseq!ncia, um saber que
tecnicamculc aplicvel, mas nenhum saber normativo, o qual
podciia orienlar a alivichtde prnlica:
''A ci..1ncia sondl\ o tia

Jn:'IS pode Mtlent t\0
l"J)m<:n\. O que dcnmin:.ntos de .. 'lo. nmor, pr:l7tt.
l:to c CJuU)rcci.mcnto, i5S<l tudu a ... tCC:t. /\(Ju>tu CJUC o
l ulu ' 'UI vn ' ' h 'llt ;a, j, tf) p\ c-is."'' (lft('rprrt cr 11. p;lrlir de it1to dt)
rwuinJ c (t.\\lm) aprc.11.!::r :1 escolher''. J:'U
O piocesso do esclarccimcnlo, possibililado pelas cincias,
crtico; mas n remoo crlica dos dogmas no liberta, mas deixa
indilerenle: ela no emancipatria, mas niHisla. Fora do rnio
que abarca a perlcna de leoria c pnxis, o c1ual as cincins rom-
J) CIIl sen1 poder subslitu-lo por uma conexo de
leoria c !tnica, as infomaes nlo "scnliclo". Niclz.schc
segue, primeiro, as pegadas <ln compulso imnncnle do iluminis-
mo posilivisla; deste o separa, porm. a conscincia da
abandonada, a qual algum di:t cslivcm com omclida com o
conhccimcnlo. Nict?scbc, o filsofo que no ,,._,is o pode ser,
no est cm condies de subtrair memria "que sempre foi
pressuposlO que da inlclcc5o da 01igcm clns coisns devesse de-
pender a salvao do homem"; ao mesmo lcrnpo ele v
uque i)'OrA, fJcl<, contrdrio, quan1o mai.1 J)Crseaunos orige.m me
J)iUiicis>2.mO$ (dcstn: co!n OS ll.OS.:SOS intc:re.s&Cs; de: r;tlo, <IUO
todo.s nt noS.t.A\ nprtthu;cs va.loratlvAS c nossas 'vdcidfldi.'S', as quais pro-
306
CoNliJlCIMBNl'O ll lNTUIU)SSfi
jc;:nmos nas cois.:ts. con\t':Ull a pcrdtt seu scuhdo: c isso nn mcditla Cill
que rtl scmJJlC mnis ('Om nooo cor1hccimcnto c nos 3()roxim!\.
mos coisns como toi$". 121
O conceilo posilivista de cinci torna-se panicul3rmentc am-
bivalcnte pela maneira como Nict>sche o Por lado
concede-se ci6ncia onodernn urn monoplio de conbccmtcmo;
este corroborado pela dcsvalori?no e descrrli1o el a melafsica.
Por outro lado, o conhecimcnlo monopolizado , por sua vez,
dcsacrcdilndo pelo fato de dispensar nccessarinmcntc o elo com
a pr:xis, algo especfico mctalsica, c perder con isso nosso
inlcrcsse. De acordo com o posi11vismo, no pocle haver um saber
'que transcenda o conhccimcmo meldco das ciucias cxpcrimen
tais; mas Nicti'.schc, O aocil:\-lo, no consegue con\cncer .. se de
que um tal saber merea o designati,o do conhecimcnlo. Pois,
alravs da mesma mctoclologia que garan1e certcw a seus co-
nhecimentos, u c:incin alicuada d:.queles interesses que, (mica
e cxelusivamcnle, seliam capa1es de sentido " estes seus
conhecimenlos. Frcnlc objclos que 6useita m um interesse
que vai da lcnica, a cuhi va uma
soberana ignorlinria, um sentimento de que o 'snber' ni'o
jamais, de que /oi uma esJ>cic de or1:ulho souhar cn nlgo nssno
<.'Omo o mai\ que nu plc-
!\fi' Var n em O fnHiS Hfilt.O COIH'\.'t(U (, Q\1111 JlO\
que o 'saber' nos vale algo, nem que ossc n JllCra s>ossi/lilidtldc
d e saber'''""
cm sua "Segunda considcufio iutcmpcsliva" Nict2sche
bavia cxpos10, qtanlo > hisiIft, uma 1esCI\O ani,Jogn
f rente 1 "iJlSignificflncia" dos Tambm as c1n
ci as do cspri lo fjcanio, no momcn10 cm que obcdcccrc_m nos
crilros do m10do tcnli/ico, alienadas do con1plcxo dn vnfa. 1\
cOnscincia histrica s til paro ;1 t>nlxis dn viela ClHJUfinl o se
apropria de u111a tradio c a contimm elaborando sob a pcrs-
pcclha elo presente. A vivn (ur com que o c o
eslraoho sejam clemcnlos conslihnivos de um I)I'OCCSSO atna hzudo
de A formao hislrica constitui o da
:rora pl stica", CJU3l um homem ou umn se tol'lln
lransparcmc a si mesmo no momento cm que prcsenu[ca o pas-
sado e o cslranho. Aquelcs que pensam hisloricamcnlc
que o sentido d:- edsttncia -.:fnprc melhor h 1'1
Q\lC' o P'OCCSSQ avana; c.\t:J olham tris com a Gnic:;1 finalid;

I
I
I
o)
Cltl'lCA COMO UNU);\I)fl l>ll CoNHP.Ct>UJNTO 1! l NTI!RESSn 307
4t. de: C(uupr(CJU.S:rern melhor o presente. condd.:.rando o :"Jl
e podctcm (!)S.Sinl) t\J)f\'IU.Jcr :t dcJCj.u O (uluto de (owl:t
eles Mo chqy'un nem a s.nber, de 1odo o seu $.1ber hi-t-
tnro, o pc:nsnm c a,cu de manclr" ot que ponto
o seu es1U41.o i.la h1nri.- c:sti :\ J(f\'('o d:.. vfda e nfto c con:\fu.J.:do Pt
un..a 11eC<$'i.tdade <k: puro ... J::;t
Nietzsche acredita poder identilicar um momento do no.
histrico reflexo u1ilizad:1 pela J>r:xis du vida, que pro-
c:<:dc da VIda, c que rclomu a sun prxis, Calo de 1a1 "cons-
telao

c ,da hisl6ri_a: se logo que csla se
. Cleneta . ." J ara o SUJCIIO cognosccn1e ficam sem conse-
qucncla os ObJctOS de uma univct'al que, quais raridades
enclausuradas cm um museu, se objct:vam numa fic1c:a simul-
p;ra a que apenas frui a conlcntplao.
vez a 1radio precis.,mcnle neu-
trahtada oomo lrad1o, c no pode mais f:ll<lr parte do processo
de "O saber. . . cessa de agi1 como um falor de
transformaao, como um impulso que o molivo a se exle-
riorizar, c pcrmancc (assim) escondido cm um delcrmiuao
muncio C<!tico do intcrior".12J
A Jl(lli:mica ele Niel?.'<:hc CXluh:l o do mimado dos virtuo
((I lliaori .. mo tlc seu I CII IJ'O t rmuJnda C11l lllll..t crlicn Ua
da ltislcJritl. O objl.:tiviSIIlO ''i nda u:\o flngrado
par Nclt>Cile como uma :nllOCOIIlJ>reeusl!o cientilicista
o
. mas 11Ce1lQ coruo a incscusvcl implicailo dn cincia do cspfriiO.
Nietzsche acredita, por consegui nte, que uma his161i3 " n scJVio
da vida" ncccssila dos elos p16-ticnlflicos com o u5o-histrico c
o supra-histrico. I2G 'Jivcssc cl(), por ocasio de sua crilica s
cincias do csprilo, rclommlo o couccilo <ln "in1crpre1afto" de...
senvolvilfo dois anos cm seu ensaio "Sobre a verdad; c a
mentira em sentido cxll'alllor:ll' ', n5o tcrin sido possvel mnnter
lal conlrontaiio por mnis 1empo. A cmegoria da inlerprclao
se 1cri1 cutfio, rnuilo imposto como Cundcm1cnto encoht:a tu
du rulodo hist6rico-ilo16gico, c o objclivismo se teria revelado
como n laba couscincin <lc un1 m1odo inevilavcl mcnte ligado
>.o processo de formao do >ujcilo cognoscen1e.
O embarao de Nietzsche frente As cincias do esprito
idntico quele lcntc s nalurnis: ele niio pode prescin-
dir das reivindicaes do co11ccito positivista dt cie11cin c, ao
mesmo tempo, no de dispcnSilr o conceito mais exigente
de uma tcoTia que possui significado para n vida. No que con
cerne hislria, Nietzsehc recorre 11 evasiva, sugerindo que ela
308
CoNnECtMUNTO e
se despoje dn camisa-de-fora da metodologia, nem que seja
custa de sua posslvel objcti,iclade. H ele eostaria de se apa
suar, considerando que "o que caracteri1:1 nosso sculo XIX no

0
triunfo da cibrcia mas o uiun(o do mtodo cientifico sobrr
a cincia. '" No era, porm, posshcl aplicar frmula s
cincias da natureza. Frente a ela, a exigncia anloga de rom
per as cadeias do pensar metdico teria condenado a si pr
pria. Caso <J Uiscssc ter unificado ns heranas incompatveis do
positivis mo c da lilosofia clssica, Nicl?.sche teria sido obrigado
a criticar a<1ui, de forma imanente, o objetivismo das cincias
como umu hlsa nutocomptoonsiio, a hm de uazer Ir toua o lianoc
secreto com a da v.ida. ,
A teoria do conhecinlcnto de cunho nietzscheniano, por mais
aforsticas qu" sua fonnul aes sejam, consiste oa tentativa de
comJlrcc:nder n moldura calcgoial dns cincias da natureza (c.-
pao, 1cmpo, e\ento), o concciiO de lei (causalidade) e a base
oper:.cional dn experincia (medida) , bem como as da
Igicn c do como trpriori rc/(l{ivo tlc um mundo de upa
rncin objeliva, o qual foi engendrado com o fim de dominar n
naturczl e ns.<-egurar, asshn, a dn cxislncia hnman:J:
''""l"oclv u ltj>:trclhcod(a..:onht4im.:uk"" f: um de t' ,t.;
\ft!l: .. fo u'av l*'f:t u et.d"''"llth:,,lo. ma.' p;ita :; dot;lin:t;-;
0
Q tloaJ
'h
11
f c 'mcitt' C'\l.t<.t t!t t<.&;,ul t;S u,, C\..,.:.ni:t (da\ eok'l."') conlO
os 'conilot". Cou\ e ftPC.io' o'\pO$$.'\n\0 nO'.i do (llhtJ&t., .. \.,,::
um proc'c..SO que seja rocrccptivd), cotn 'coMcito, po--
Jlll, ll.n que o
1
::1
Nict7.schc entende ciocia como a alividndc pela qual mm;.
formamos o ''nflturezau cm conceitos, com o objctivo de dominar
a namrcza. Sob o rigor cocrc.ivo cln cxatidiio lgica c da per11
nl!ocin ompltica, a imposio do iltlercssc pelo monipul:rllo l<"
nicn dos processos objctivndos d<1 natureza se toma cogcute, c a
pua fora !i\e impe como uu1a lei ele dct vidn i\lmv-Lt
de 131 COCIO:
''Nlo impor1n o Q'.!:\nl o nosso ir:!t:lto KJO" uma d!t.S c:ol\di-
t cs de cu:istEncia. n6s no o leramos JC nno ltvbsemos: nt:.'CCnidr.rlr dek,
e. nAo o lerfHmos oss,m. n5o tJUim que dth: nt.-cetSitflv.cmcx.
pud&$emos vivtr de forma 1.2'0
''N;;o CC)mprctntler esta lJrtpojirUo que ICillos em formnr oncc:i-
t!nerns, formas, fins, leis (
1
rtm mtmJo de casos co1n0
se com cm condies de rixar o m\,lndQ v"t!rdadtr'ro, ma3
1
CRITICA COMO Ut"O,\Dil OE CONn eCrMENTO E JNTrlRESSB 309
C()fi'IO ncc:c:$\kr:\& ::. S.'\be.r. u:1otu m mundo d 1
c l:t m:t.
netra Qut IJ01so nbtlncio se 1ornt (neto) pcshel - eom is -
mos n m n4o , . , . so nw Ctl3
t>. 1 u c,uc no c: prc.vs'el. 1imp!lhco1dO, inteligh<:l tlc:. ". uo
. Es1a frase poderia ser nos lermos de um pragma
usmo 16&JCOtranscendemal. O interesse a orientar
0
conhecimtn
lo para a da fixnl'ia, ele prprio, as condic
1
de uma P,OSSIVCI elo conhecimento da nalureJ.a. l!n:
\'C'- de suprunrr a dtocrena entre iluso c conhecimento este
iniCrcssc .iria, pelo primeiro determina: O quad1:0 no
<tual t1q111lo que dcnommamos realidade , pora ns. objeliva-
nlcntc conhecvel. Com rSio a pretenso critica de um conhe
cicnlfico permaneceria, por um lado, de p rrenle 11
melaft>tca !>Or ou1ro, a reivindicao monopo!isla da cincn
moderna sena, 1gualmcnte, pos1a cm ques1o: ao lado do inle-
tcnico poderia 0111ros interesses que orientassem c
lcgrllmasscm o con.hCclmcnto. l'sla nio , muito prol'avclmcnte,
a <lc Nretz.lche. A reduo metodolgica da cicncia
a um mlercsse pela uuloconservaflo 11o est a servio de urna
detcm!nailo de um conheci mcnlo posshcl
m:rs, '' scrvto dn ncgnfoo da pnilrirr de se
4..
0
1lht'Ct:J: ''NOi<i(' :lpttrcliJO COJJUilivo u:1o est OIJ:fmit.t:Jo Jt;lrd
o '>alx::'" .l" A reflexo acerca do novo critrio
moderna, continuo aprcsenlando tarocs' p<ua urna cri
lrCJ das rntctprelaes tradicionais de mundo, mas n mes
111
n
c1iica nb3rta lambm a cincia enquanto tal. c cio-
ci:> produziram elo mcsruo modo, a fico de um mundo
previsvel de casos idnticos; a do rtpriori cien!i!ico rc,c
lousc, de qualquer forma, mais tlii)IIO de crdito. O descarninho
obj7!s1a, csu'. qu.e Nielzsehe, motivuclo pelo antocornprccnso
posltl\'tsta dn ctncJa, prova ser umn propricda<l e filosfica, ,; o
mesmo ao qual a cincia sucumbe:
"'O dtsc:.minho d3 filosofia dere-sc ;:o fnto de qu:, tnl \'CZ de \er m lti
c:a c: md (llcgorja, d3 meios e o:taniJn o mundo em vis.ta do
tJiiliJJveis b.uica.rnentc' can vis1.1 de um2 fclsifico(6o
(IUI). ncrechta'-A J)OS$tur n:. 16.gica c nas <"lltctori:u dn nnJo o critrio
dA n:,rd.ade ou A (prprill) ualldl1d.c. O da "crdadc" ert'. de falo,
ulnis do que a utiUdt:de blol6clco, pr6pri(l a um :a! s(stc.ma de fal
furrdmn.-ntal: e como umn espoio RnimBl n!io oonbece noda tio
mat$ :mlportancc do que tno.ntcr om vhJ,., lcghlmo seia aqui, de lato.
de verdade. Ma.o; a ingenuidRdc oonl!lisl ill Apenas nisso: to:nar a
310
id;oa...JncrAs.;t. ::tnlropoenlrka como da3 tvi.s..u, CQrnO in.
o u.:al' e do irrenl' - crn a de haYer absoluuudo uma
norm;. ondiciona\"'. u'
o interesse que se cnc<n1lra na raiz do conbcci1nento afet3 a
possibilidade do conhecimento enquanto tal. Comi) a satisfao
<le todas as necessidades al>arcada pelo nlcrcsse da au((}C(Jnser
,-ao, qua!tJUer iluso, por mais arllitroria que seja, pode pre
tender a basta que nela se manifeste,
po mnima que seja, umn crrta de de
mulu.lo. 1\ de conhecimento c uHcrcssc, cntcnd1<lo sob
0
visor naturalista, rcntove por a aparncia objctivista em
toclas ns suas formas mas n:.o 'sem, novamente, itulifict-la sol:>
um ponto de ,izta subjttivista: ''Na medida em que o termo
' conhcdmento' p>:>ssua com11 tal um sentido, o mundo conhe-
cvel: na verdade, porm, ele [XlSJvcl de vrias l'ntcrptctaes,
ele no gunnla por de si um sentido, mas nm sem n1mcro
de sentidos (dife:rcntcs) So as nossas ne
cessidndcs, at que iutcrprrtmn o numdo; nOSS;Js pulses, o ser
conm1 c o ser-afa-or ch!cs "" Nie1zsehc cQI!clui dis
to:u que n tcoii;t do ("t11ihC'dmcnt(-. de\'a, nn (utuu>. ,;.nhsli-
tuda pur uni' cloutrina 'I'" ,,.r,lec " dos :1fctv<. Na
niin difril eoliSI"I:.r que NictJ.<the no teria clc:;ado
ao pc1 specliviS!IlO, caso niio desde O incio, uesacrcdi
tado a do conhecimento como Ullla alternativa impossvel.
l'clo 13to dt Nic1:z.sche encontrar-se aprisionado de tal ma
neiro no posilivismo. a ponto de no lhe ser mais possvel !(:Co-
nhecer que sua c-riica da autocomprecnsiio ol:>jetivista da cincia
hcgav<l a constituir uma crtica do conl1eci mento, ele loi
sariamentc a entender ntal, isto , cntcnclcr scjlundo
critrios nnturalistas, u iutcrc$sc orientador do conhecimento, com
o cjual havia llepasado.
Tiio-..omcntc 'lunn.> esse r pulsao forem, clireta c ime-
diatamente, uma e realidade, as L'Ondics subjetivas da
objctividadc do conhecimento possvel, postas pelo interesse, po
dcm afctar a diferena como tal entre iluso c conhecimento.
Mas, nada h que force uma interpretao do interesse
orientador do enquanto ;1 tla
a <rual se apoSS<J da oze do nEo for, por sua vr:r, ma)
entendida em terntos positivistas, a saber, enquanto for negada
como crtica. exatamente a isso que Nict1.sche se v obrigado.
Sempre de novo ele expe o meslllo argumento C>:>ntra a possi
bilidatle do uma teoria do conhecimento:
.. snbrr, ( , . . ) n <tUC CtVI Cta (tn()rat) , o CJUC conll ecimeut,
e :t(1im por diante. Mas, como n$ 11o o sabemos, umn c:ritic!\ da tt"eu1
do conhc:cimemo n.io taz !lcutid4: de que manei"' o in"it.-vmcnto
,c, cAp..u c crje.tt .'9 .si se tlpcn;;s di$(;6c t.\! si mcsm"
p.lrA c:s1n crtica? E\(: n5o C'(l r.em tm condies de lC dertnit a si
r,rQpnO!"' lU
Hegel havi a rlleorrido a este argumento contra Kant, com o
objetivo de forar a critica do conhecimento a fa7cr, por sua vc1.
uma crftica de seus prprios pressupostos, c levar a<sim adiante
uma antorcflexio nterrompida. Nici7.SCbe, pelo contr:irio, adota
este argumento par-a se assegurar da imrossibilidadc de toda e
qualquer auto-rdlexo.
Nietzsche p:utilhn a cegueira de utn era positivista face n
a uto-cflexiio; ele t1cga que a memria critica de uma aparncia
nutoprodm:ida mas indcpendizada frente ao sujeito, que a auto-
rc{lc:ciio ele rmr.t scj., tXJiltedment(l: "Sstx:mos
<Jnc n de uma iluso no perta?. ainda uma vcrdad:
1 cprcscnta urna f'OJftt a \U:,i:;:; de um
de 'CSJX\\O va;-jo', lllll mnncnto <lt 'so'i
do'.'" No h dvidn ele que recusa da rcncxn< cu1 Nic
no re.ulta, como cm seus contemporneos roositivistas, de
unt eucanlamenro do inve.tigador da aparncia objeti,is-
ta da cincia, essa q ue precisa ser prtica intentionc rerta. Nit
tzschc, c isso o distinsue de q ualquer outro, denega a (ora crtica
da ro(lcxo, nica c cxclusi,arncnre, com meios ifiCI"Cult:s pr6pria
r c/l r!XO. Sua crtica da filosolia ocidentnl, sua crticn cln cinci:1,
sua critica da moral dominante so 11111 atestado inconfundvel de
umn pesquisa do conhecimento atravs da auto-rclledo e $Omen-
te com base na anto-rcllexlio. 1\ictzscl1c disso: ">:6< somos,
sempre, !'Cres ilgicos e, em conscqncia, iJ1j1tstos c somos
de o reconhecer: esw """ ' das maiores discrepncias
exi stncia, impossvel de ser removida".'"' Mesmo assim Nie-
tzsche est " tal ponto preso s convices positivistas bsicas
que no pode reconhecer, de maneira sistemtica, :\ funo cog
<1:> au/o-rei!cx[lC, d8 qual parH<loxalmente vi>-c como Bu!Or
de textos A i rnica controdi.o de uma autorecusa
da tcllexfio , na to que no pode ser <lcsleita por
312 e INTeResse
argumentos mas apenas :ucnuada por meio de csconjuros. A rc-
nex:io que se no pode contar com o recurso de uma
regresso compl:occntc; ela necessita da aUJosugcst5o para ocultar
a si n1esma aquilo que, ininterruptamente, no pode dci.xar de
cxerr, a saber: a crtica:
... Ns, pskloaos do futuro, n:.O temos bO::l "'Oilti!dc :;uJicicntc nos
obscr'\"iU n ns mCi.fnOS: ns achamos inclusive que u:n sul.ll de dcc()o
ncr.1.to quMdo um instrumtnto 'c;onhcc:crsc a si prprio': ns.
SOI1!0$ fcrr:unentas c.Jo S.:\bc1 c &O$tnriamos de possuir 1ocb. n
de e 100.1. n lltccs.io dt.: um insttumcnto; pOr oonse$llinlc. n6$ u!o ..
mO$ \ll:tlis:t.t ;t ''S mtSU\05. n$ conhecef'"'. l SII
A histria da dissoluo da teoria do conhccimcrHO cm me-
todologia constit ui " pr-histria do positiismo mais recente. Poi
Nietzsche quem redigiu o seu ltimo captulo. Como vinuo,te de
uma reflexo que se dcncca a si mesnur, ele ao mesmo tempo
elaborou a pertena de conhecimento e interesse c a
interpretou mnl ao nvel emprico. Para a mais recente verso do
positivhmo, Niet1.sche pareceu haver pro,ado que a auto-reflexo
das cincias uo leva seno psicologjzao de relaes que, cn-
<;uanto c metodolg,icas, n5o devem ser colocadas uo
mt.,mo plauu com n._, A "nuto d;h
dCut"ia' IKtdin, U\.."Hi, up.uccca como um JCI\0\:l<lo Jlill:'l
o paralogbmo nntur;rli,t.l, to f1cqcntc e to rico cm con>equi'n-
cias na histria ria l1losolia modema mais recente. Acrcthtousc.
assim, que bnstavn renov1lr o hiato bsico entre os problemas da
validade e aqueles da &l:ncsc de enuoeiados cientficos; c com i\SO
se achava estar cm condies de poder confiar a teoria do conhc
cimento psicolocin da pCS<Juisa, inclusive cstn que se desenvol-
vera de fonua imanente a partir da lgica das cincias da nntu-
reza o das cincias do CSJlfrito. Foi sobre este fundamento, ento,
que o positivismo mais recente construiu uma ntctodolop,ia pura,
purificada sem dvida daqueles problemas que, a rigor, consti-
tuem <tS qucst(>e.<dcintcrcssc por excelncia de umn JHC!odolo&in
cicntfic ...
NOTAS:
1) l. - KriliJ. dtr (CrtiC3 do jullo). Wcrkc. ed
Wti'-Chcdel, v, S, p. 2$0 Cl stq:,,
2) l<Al'41', I. - 0f'lnldl*'gunr der Silft u (f"undamct1-
10flo d 00. OOS1umcs). Op. cit . v. 4, p. 42 Hm
uma OUlfll pli.JS:tttm K'utl ptc<:is< a entre un
1

tmpfio c un1 llleres.sc puroi ibMcm .. p. 97, (nota) .
l) KAJ'T, 1. Mc tapll )'.tlk der Sittc:n (MecaJisicti dos COll htmc:c) .
Op, clt., v. 4, p. 317.
4) IV, 1> tOI.
S) lb!dtm, p. 9S.
6) lbldtm.
7) lbldtm, p. 99.
8) I. Krltik der l'r-aktisd:cn Vtnumft (CrhiC3 lb mzlo pr
li'"<}. Op. at., v. p. 249.
9)
tO)
11)
12)
13)
I Mdem. p.
r
I. J,t.ti ,:tr R.l"itWtl J'crmmft (Criti..:n d .. r:\t:''' tnua)
v. 2. r. 611.
J. - KtU dtr l'r4kt:schen Yer11un/t (Crtic-a <b rt7do pn\
I I<A). v, 4, p. lSI.
Ptc::un: J .0. :- Werke- ("rexloo Se1etos). Ed. Medicus .
3. in dit Wisscmeh:.ft de-r Lntik (Sesundn
mtrodu;to a d;, lgiC":l) , p. 43 e1 scqs.
lU J . G. - J.!rste mo!ehuns in di: dc:r Laaik
( I umc.r.1: Introduo !l drt )"CJl) . Op. c;'t v 3 11
Jbirft111, b '
0
I" '
15)
I ()
17)
IS)
19)
20)
71)
22)
lbidcm.
Kr-:r, I . - Kriti/.: dn Rtt, ,r, Yf'rnur.ft (Cr'1' .. d - )
I 1,.,, :"1 riiLUO pUI':I ,
V, 2, p. 440 t'l ICqJ,
lbilftli-1, p. 4)0.
f."JCJ_ue . J (;. I:nte llinleitung in die WS$UlSCh:.ft dt'f
mtrodulo a cifnci..' da 1&ic.a). Op. dt., v. 3. p. 1'7
<:l seqs..
J .. O - Einlcitunt in die Wisscn!ch:.fl der Lotik
(S:sunda mtrodu"o citncia cb lci<>). Op. dt .. ' l. p S.
Y::K:I."": J.? l!nlc F.inlt:itung in dic dtr t ..o,ik
rnlrodttio cincia da Op. d t .. v. ), p. 18.
l\1u, K. O "Oic: Uotfaltuns der
und rl:u l)rob!c:m dt:t Oeistcswi:s:stnsr.haften" (0 dcse,Mo1vlmento da
314
2))
2A)
25)
26)
27)
2S)
29)
lO)
31)
32)
33)
34)
35)
CoNHllCIMEN'fO fl INTt RESsll
Wosoti:t nn.11i1ie-' e o problema dns ci;;ftC.il\S do cspirito) . l n: Plulos.
Jof:tbiJchcr (An:,ts Filosficos). " 12. J96.5, p. 23? ct scqs.
Ar.t., ){, O. - .. Hctmc:ncutik, ldcotoeickrilik (Cientismo.
c critica idC"olie3). ln.: Man tmd Wotld I , 196."\.
'' 3' et
FNotUD, S. - Gmn:malt? Wcrkc (Obras COmplct.,) . V. XIII.
,,. 3{).1 (ESil. v. 19, p. CiiO de ocordo com a de
J9.t0, surs itb em Londres; t:. htnhncntc cm <lu(u1a cUil,o, Fritnk ..
fur L n. z..f.'\jll 1963. Edit:.tla por i\. Ji'rcud, E. nill>cing, W. Holfer.
c . J.:: ris c O. ls:skOt\cr (18 vo!u01c.c;) , tNoiR do tradutor: !lo J.1do-
i.l:l rdcrnci:t ao t-:.xtCI tan Hns.u:'l alem..'- indicamos tambt nl ns
no \'ernculu de acordo co:u Edi,(io STANDARD bfa
das Qbras p,\{coJdgkas cvmp!ctcs (/e Sigmum! Frc1M (ESR),
n ;, dt Janeiro, E<li tora I mas&. 1917 (24 vOl umes) J
W. - Grs.. Sciuiju:n Complcti\5) . " 1. p. 261.
Jbitlcm.
lbidc:m.
III, Jl. 260.
FI .. UD, S. - O. w .. ,., X v. p. 62 - 1!$0, " 22. J>. 15.
Fl<too, S. G. W. , v. VIU, p. 40l - USO. v. 13, I' 211.
Cf. 1'-"kf.UD, S. - 7.ur dt:t A,lltagtfcbcllt , \" . IV (A
dtt vid;., co1idi:'ltl3, v. OJ.
1"':11;\ t:nuo d . Die O. W. , v. 11 / 111 ( /\ interprCHt
('i\0 St\. \
1
4 C 5); r/('u 'l'rtUllll
1
\ '. 11/ llt, (i. 64Jff
(Suhic .'l.m1Kl.S
1
LS.fl. ,., ). J). tt ''J>ic
d,r 'Jr;;,malt \lhmt in der (;, \\
1
. , v. Vll1, p .. \l9!(
(O Manejo <la iuCN{H'ct:.':\() de: 11.\ psic:mftli$C, l!SH. ' . 12.
p . .121 et sc:qs.); .. zur Tr:mmlchrc.
O. w. " X. p. 412fr mc la'pcsico16;ico h II.! Ori:\
w nhO<, ESU, v. 14, p. 2.S3 ti "'qs) .
. W., Jl / 111, I} 6$5 (ESU, ' ' 5. p. 681 ) . No i primeira
edio el e :w.n obr3 re:volucionfl ria A itlhUpreuriiq <I OJ j.
Jcmos: "Pois :'1 pes<Lvi.sa mostra que o sonho o mi
mciro nwmiJto de um.'l classe de renmcnos psquicos tt rtorul:tt' do;
quai.s outros rnt mbros. tttis como fobiM his tl:ric.u.
<JcJi;iQs, csl!io fadados. pOr mothos pdlicos, n cons\ituir
de 5)rtOCUJ);l.(i'O p!NI m mdico.s. Corno se verfl 11 seguir, os sonhos
no p:,tlcm rt:i\'ir,dicar i mpoU:111Ci:a pr:ilica, mi\S sc:.:u v:.tor terico
oomo p.u:.dismn . por outro ((100, JlfOJ)OI'C:omllmcntc nHt ior. Qtf\:'ra
t)uer CJUC tc:nh.!l f:tl hndo cn\ a origem das it.lacc:ns oniricou
cauase que rllio pode C$J>'!fM compreender as fobias, obsesses ou
dclirios. ou fm:cr com que uma i nfl utneia tcmputkn se (n., $Ctllt
sobr< elas" (G. W., 11/JIJ, p. VIl - I:'SU, v. 4, p. XXXJ).
11 / 111 . p. 518 - llSD, v. 5, p. S48.
XV, p. 13ff - ESB, v. 22, J) . 25-U..
xv. p, 28ff - ESD, v. 22. p. 40 et Qul'lnto n primeir<1 ton-.
ccp.o d , A iuterpreta.o do$ sr.mhos, ll/ 111, p. 479r e S6.'l( -
JOSD; v. 5, p, 508 et scqs. e p. 593 ct ""IS-
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XV, i> l4f - IJSO, , .. 22. p. 26.
x v. '' s - nso. " 22. p. r<>.
3 15
Enquanto n C(:nsum interdita t.oje lhros indcsej"c:is, e
Mquiva edies, pre.,alcceram nn\if,nrrtentc omros m,odos para
com que um texto incuo: um dos
cr3 rlsc.rtr aciutosametlCC :\S p:.s:mscns ofcnsh-.as de modo a fk ,r..:m
ilegveis; nesse caso eJns tJ podinm ser c
0
<:t'pi!tli'
SCSUIIIC dO h..-ro produzifl \IIH tCXIO Ott l iic;;;l \'e l nl:'i$ COm
cm certas c, iniultlia,el. Ou isso oo o
c (em oonset)iincia) quc;iasc t::.mbrn ()Cultor (lt):\!\wcr
(luc Q telUO for:z muti1ndQ; portanl<'. fl.1ra
a dtform:tiO do texto. Pa1nvt3S isok'\dns e ram omitillas ou
titufdas pOr outr-ots:, c l rases int: rpol:tdns. Melhor :ntl.,:
dscavn..:se pnss:a&cn.s inu:iq\S c se t: m se u Jus:tr
uo"ns as qu:\i$ di;tm c:.:.prcs.:s.uncnte o contrrio. O crrtnscritor
podib, cntlio. prOdU"Zi t um :cxto que n!lo desper ti\, 'tr
J)CJI:.t, nms que cs.tava falsificado; clt: mais o ()uc o
autor quls:ra C01nunie.1r c, com toc.l a prob:\bifidRdc, o texto n5q
ftl:-3 corrizjdo cm ' ' iSI(\ dn vctdnde.
Ci\so no se exe rc ite a compara;'i o cm t ermos
c:mthesUO$. po()c .. se dizer C)ut" a r epr esso cst:\ pa rn e& nl
U)Jl&$ d' d(fcsa c<m1o .1 oraW'..t'Q cmf o,tr'tJ " dcfonn:'l\:..!o do
l ' rws diferentes mAncir:1s "' e to\1 falsirieaito llO\lCOlOS identi(l-cnr
fJjlmlelos com n. rnulliplicidtl,k:: de f(lllntl!> o cso (.
1'71do" ((;, W. , v. X VJ . p. 812 r-..SJ3, '' 2j'. p. 259).
11/Jl l . 1' S'J?..J - ESR, \', S, p. (J.H
111111 , fi. QJ;l !;SI). v. ) . [>. 636.
XV, p, 29 - llSIJ. v. 22, 1>. 42.
cr. sobr.CIUtl o: FUt!.UV. S. - "Ohc, <l ie 'wilde' Psycho:uwly$t".
G.\ V., v. Vtlt, I' I ISff (Psicnn:tlise 'silvest re . t:..so. " 1, ,,. 2:07) ;
' ' F.r inOfO. \ Vicderholen llnd l)urchn rbe:iten", v. X, p. J26ff (Re
repelir e cl.abori\r, ESD. v. 12, p. 1?.}) : ''Demcrkun&cn zur
v. X, ,... 30Grf (Obsenaes sobre o :lmOr
I!SO. \', 12. p. 208); "Wege der
' fhcrn}lic", " XII. p. l 83{t (Linhas de JHOCesso na lrr:tpia pska
uali1ic.1. E.Sn. " 17, p. 20 1); l)cmcrkunec:n :lU Thcotie uod jl(a,.is
der Traurndcutunt". " Xl JI, p. JOHf (Obscn 'lt'.>"es rohre a
t: n da de sonhos, f;Sil, v, 19, p. 13?): ""l\.('ns
tJIIkJj O;un jj, drr 'J)je mu) <}.:.C
' ' XVI, p. 43ff e 59tr (Constmes n3 [Ui \'llise c:
tc rmitt:hc) e n!ermin(t\'CI, ESn. " IS, p. 291 e p. 247). JCSpccti
"amenlc:.
X I, p. 451 - ESn , , .. 16, p. 607.
V, p. 8 - ESD, , .. 7, p. 2GO.
VIII, p. 123- El>rl, v. 11 , p. 211.
XVI, p. 521f - ESB, v. 23, p. 300.
XVlll, p. 10.1 - ESII, v. 23, p. 20S .
Vllf, p. 374 - ESI3, v. p. 143.
316
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CONIWCIMBNTO E J.N1' ERESSI!
x. p. tll rsu, '' 12, p. 200.
XII, p. 1&6 - CSD. v, 17, p.
XIJ, p. 188 - ESU, v. 17, p. 1110.
1. r. s67 - LSII, v. 19, ,,_ 165.
XVI . p 9H ESD, v. 2J, p. 2812.
lbidm. r. 94 - I'Sll, v. 23, p. 2&2..
XVII. p. 117, [SO, v. 21, p. 226. .
Um autocontrok: adql.irido d anlise dldAilc!l u.tv
opc-nas (: n: cesdrto I'>Jra uh'3g.t.:trdar, no t)urso <b :milisr, I
s.1periorid:uk de quc:rn f.lt potctc dt n<'la.s con.scrv,,
e..-rla dESt.'incia c modtfu:a o mexido antcrncronnl segundo um plano
CS;t:tbelt'cido. "-1fti$ nHpNuntc o fi!tO c\o qt1c o sJI.1eitnle $6
SC pode c.ICYttr, dC (lUtliQI.ICr fQOdO, U 0 C:!; t;(gjo da 4UICHc:flC.X.50
o mttlico :te confronta com ele. 1\uto--renex!o nfto
dmlmlra so1h:\rla unt movintemo compromctdo oont in
u:rsubJetivid:'ltlc de umn c:omurcafto s:cmnticn com o outro: a.
:.utocoHsciucia li s..: t<>li.Siitui, <leJJOis de tudo, em de
reconhtcimcnlo m1'11uo. Qunn..Jo o mdk:o "permite .. que u
cn!r; bC da shu;tao lrans.fcrencial .o libcu como \Jn\
Eu os Jujcilos dC\'tm enea:rar-sc urn
rnoOO r.-1 fJUC o $.'1)1)." C}Ue a identidade do Lu
e p(M:hd n5o pcl:a idcntkt.nde do ou:ro que o rcconhcccactH:t..
idt:n1id:.de que, por \ Cl, dc;pcudc de seu f'tJ)rio r ecoh\CI
lllC'IllO.
lK.s Jth md rc. (; \ V . , .. XIII, 1' 2l5f/ (O cso c. u
\", 19, I'- 2'.l d 1/rluJ:W,..: . Syrpi(Jlll \ , '\:I\.
1 . 111ft (fnbl,Joq, e v 20, p. 107 ct
Folt( dt:r Vorlcnmttn ,zu- 1-:in/ufJUitJ! 111 dt(
v XV cunfekr:cias ..ntrodutri:ti a psicanlt.sc. l.Sn.
v: 22, l'- 15 A/Yi1l der PsycltQnc/y$#, v. XVII, p. 6Jff
de p<icmo.llisc. 1\SlJ, v. 2J. p. 168 cl cqs.).
xv. p. 74 - r.so, v. 22. p. ss co
XVII, p. 84 - J3Sil, v. 2}, p. 187.
XIV, p, 14 f:Sl), v. 19, p. 299.
XIV, p. 176 IJSU, v. 20, p. 169.
XIV, p. 12S - llSn, v. 20, p. 11920.
XIII, J>. Z47 13Sil, v. 19, p. 33. . . ,
Allrcd Lorc:n":' de f omlJ ch.Jtu:l.;:lh'lll C'S\C COJl'CcJh
dt rcpn:ss!io c:nrr\0 c.ldOtllwo da ordin;ri.t pri,;ui\.,,
sobro o uxcrnplo tia fobi:.-<tt-eavato elo pequeno l bns
cr. Lo)tNU.N, 1\, Ot'r Pr(R.n.s dts YcrsuhtttJ iu drt pJychouno
ll.hnu:;cript (O \la compto:nuo ru
opera.So
XV, p. 141( FSII, v. 22, p. 88-9.
Parlindo do c;,ludo da mdanc:oli:l. Freud c<lnOebe a i1tteriorbalo
W:r.o o rntc'Jnismo pc:to Qaul om ob.i:te>dc-amor tt!xtndonado
'"novamente crit)do no inter-ior; nMim, um3 kkntificaNo pode afr
mar-se Httnbrn J, ondt a do ohjeao dtve ser removida.
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NOTAS
3 17
O modelo vor cxr;dncia dn intE:rnali7.,o o nco de .::rig.h in.
os objetos phltrnos j abandonados; csce l'liO
rritir tst. b dissotuo normal 00 compluo de Jl.dipo c
o
XIII, p. 187 - E.SO. ,., 19, p. 69.
XVIII, p. IOGI( - UiB, v. 23. p. 207 el cqs.
xrv. p. l4f rsn, v. 20. p. ra et seqs.
"O quo elo dccria ie< mis?-. XVU, p. li) - FSU, v. 23. p. )17.
XV, p. 171 ESU, v. 22, p. 19.S.
XVII, p. 142 l'SU, ,., 2J, p. Jl6.
X\'11, p. 126 - lSU, V. 2J, p. 225.
XVII, p, 108 - ESD, v, 23, p. 210.
l r$ J).lrtC$ que r:n::uc.J remeteu a \V. Flit.Ss cm outu(,ro c.Jc: 1895
foram publicAdM apen:u no do vol ume da, C01rlot. ;l us
tlc11 An/OJ:gd, tlf!t PJ)'ChofUlalysu (Dos primrdios lia
cf. JONr.o:, l:i. - Sigmund 1-'rud: LfJt; und JYOt k. V. ), LoncJon
nnd N. York 19.13, t 347.
Cf. lbidtm, p. 41 G.
H/lll, p . .141 - lSU, v. 5, p. 512.
11/ 111, p. S42 ESll. v .S, J>. 573.
11/ 111, p. ESD. v. 5, p. 636.
Jbidrm.
X IV. p. 46f - F.l>B, \', :W. p. 34
X. p. 11& l'l>ll, v 12, 1' 202.
\' III. 1' 3 : I Sll. ' 17, p.
XVI, {'. (,y - LSLI, v 23, p. 301.
XV. p. 23 I.SII, ' 22. p. 35.
Ou ttU.UL"-alf'idadc: a rscolha um wbslitulo pua '* atcth:. til,,
ci.M c0f'ldi6a C1scnc:itli.s.
l .Oll:t!N"Lt.l f, A. - /)tr Pro:.cJJ dcs in der PS)'CiiounoiY"
tlrchtn 0fJ"UJtlou (0 proc:HSo do coru,-.rccndcr n,l operatllo p.sic:n.
nalitic.'l - IU"ntakl'ilo) .
A $Upcm.flio entre motho e c."'usa que A. C . . Mool nl)'rG fnt. cm
l tl(;{)nJI.ious (loldrc.s, 1?.58) lo nm essa rel11!l:o irreeonhcclvel.
Ct. DAN[(), A. C. - Anolytt'cn/ J'ltNosophy o/ 1/fst ory, Cnnbr
1961, p. 143.
Cf. '""is acirn:t G.
XII, p. 193 - v. 17, p. 210.
XVI, p. 49f - J:'.SD, ' '- 2.1, p. 2978.
XIII , p. 301 - tsU, Y. IY, p. 146.
Cl. A. C. Mo<lnlyrc, Op. r., p, 112.
XVI, p. 49 - ESII, v. 23, p.
"'_Ern $Uma. com,pOrt:amo-nos segundo o modelo de uml'\ conhecd.\
de Nt:.troy. o eriodot qu.: tem nos uma nic:t te:t
post:. p:!r:t lod3$ M s>erJUnt;u c objees: ndo se tornar4 cltuo.
UO decorrer dM .acorttc-dmt.ntm p. !'2- l!SO, v, 23. 1). 300
XI, p. - ESD, v. 16, p. SO:I-9
Cf. 1)-"' "1'0, A. C.: Qp, cil., <p. X, XI, p. 201.
318
99)
100)
101)
102)
103)
104)
lOS)
106)
107)
l OS)
109)
110)
III)
JlZ)
I 13)
114)
115)
116)
J 17)
CoNI IECJMBNTO E [NTERRSSV.
:'\V, ,, - l'Sil. v. :U.. p, 218.
XVII, p. 125 - ESil, v, 23. p. 22'.
XIV. p SOS C.Sil, v. 21, p. 169.
XI, p. 322 - v. 16, p, 3645.
\'III, p. 416 - I:Sil, v. 13, p. 222.
vJil. , . 415 - . u, p. 221.
XIV, p. 4481 - 1-.SII, v. 21, p. lOS?.
XIV, p. 3261 tsll. Y, 21, p. 16.
X IV, p. 327 - Jbid<m.
>. I V, p . 1)1 ' 21, p. 21.
XIV, p. )5} 1>80, v. 21, p. 44.
XIV, p. )Jl J;Sil, v. 21, p. 23.
cr. ocimn 3. '
x1v, " 369 nsu . .. I' n
Atl!uo de:tW\ Cll\ idCin junto no excmp!o d:t prOIIJ j.!'o de:
nfio mntnr; ct. X) V. D. J63f - ES. v. 21. I> S1 ct $tc
1
s.
XIV, p. 330 HSrl, \' . 21, I' 19: d. Ulrnbm X\1, S. 1961
llSB, ' ' 22. 1' 218.21).
Cf. AOORNO, '1'. \V, HWeltgeist uud NoturQr.::.chict.tc" (1_:-SJ,I IItt\
lle muu<Jo c 1\atuwl). J n: Nt:l,aiil-c Dmld.til.: (l>l:\IC:1ic.1 nc
i:tltha) , Fmnkrurt J9G, p. 293 et
'J nt.1bl.:111 n uc:dcntc nUctplc-t;v;;,o de 1-t. tnbrc t'l too: :.a
ti.., SCI('i<rlb.:t.:-. iiIJIch cs-e-:iiOs t.lc Freud, uir- t.:YNI.' lolll
mcnlc p .-rir.u. t-1\!.:w U. -- muJ A 1'/;i
lncttphkd /lltJIIII.'' im., ltnt.l. Uo-: J'J5j. no 11:.htl
POr Z:o.hnr &htoa.:s 1h o l ih.tlo brcn ciri!i:;Q-('o).
XIV, p, 380 v. 21, p. 70-1.
}:rt:ud entre: nt<askf:\de iniCftsSC:. J)i\:Jku.i(e1 d:l nc: ...
te<.1i(t3dl! p;trtcs ()HStiluintc:s do .. Jd .. ; f;"'l:tll'IOf. de irHcre\1d
CJUJndo mo:i":6cs GUio li8<11hs a funes do Czo.
form:l l':lrUJOxnl; IHtrt:.SSt'$ C01l$lit uefn nCCC:.'Sidacks do F.t;<l l'tr
tindo t le li\1 di:nin)fio vincular O:l interesse$ orient:wlorCA
do conhecimento s hnes do Ego. O lestedercnlidndc repousa
sobre uma opernn.o cosnitin (JIIC :<.c dcscmolvc 110 c1rculo fun
ciou:l do :t&ir e d3 ndnpr:1So inteligente:- li\ c:ondic"K:.s
e:xlcrruu dn vicl,,, A C!>\.:1 nprcndiut;c.m ('lj)Crttcionill dM restas l.le
condul:l, lk' lu rorrc.o;ponde o inCttt1'>e do
uhccinrnlo totic.ot etc vun o numc.-nto d3cl th!IC ()()(ler (JUC
lobrc A censurA lnstiniU"l Pres.supOt, iJCk
<'11n\rio, um;. CIOtJIiivn. ttradn nos comptuos i.nlcra ...
..ion:.i, vor mtio d:\ idc.nhric.aio e da interiorin)('!iO. A estn nprtn
mortl doJ P.'Jlltis soeiaiJ corresponde, por su.. o inlr-
res.sc: do conhrclncnt() prhco cm vishl da irucr
subjttivid: de, rr6pri.:\ A cornprcert'to m{U\la. Por fim, D sfnte:se de
ld c a intc:gao de pores ineorucicnlc:s PO
Eeo ueeuti\da pOr uma oJ)f:rao cognilha. que em c
uex&>-s patota:ic.u, irtc:cntt3 a uma eomunie11:..1o
rldorm:tdl. A tal aprendizagem nulorene:Ova coues
NOTAS
319
pondt 0 CO\.'\ttC.ip:H6riO dO conhecimento pela r<:M()C(IO
4a o pcl,J d.ss.ol uo da fals:= consdnci:\. Ao fM..trmO.t
uma. dOs tniC'tes3eS orientadores do wnhtcimcnto s
do no QU.'IChO do modelo !lrulur:ol E;o, ld, SuJl"reao.
prtctsamos ficar . C::O.IK:ltnlts: de que c:Jte l'll(I(Jelo de E,o. td, Su
foi, adquirido a p_<trtir de pr.
prw c, toraxqUC:nci.:t, se l:xaliu cm um
tltO lor claro, urna interpretaSo en1 tCttnus
t!e dos tntcrcues do conhecimtnto n?
poder l'orccer \lnl3 aprq.sada do elo cxstcnh:
(.'fltre eonhtcin1ento c Vor outra p:atle, com \m\,
1
ll\1 ln
tcrprc1n30 nlo &c cMscauiu 11\'an:.u muito, eis C)uc um\
1
1\nllli.sc
ml\ls tlemor:uln dos lnterctscs que orienl.am o obritJl
nos n a mctapsicotog,ia c. o rigor. o terreno da
da IJC$CIUIS.Il, (Or;"'ndonOS n \'Oita r !i cOne.xfio d(l hl,IIIJiO
da CSJ)Gckl. Aqui \C moc,1t3 novnmc:ue ctttc a teori11 do conhcct ...
s pode 54.':r IK'II.S.'\da conscqenlemcnte: como dn SO
t..,edode.
IJS) F. lflcrl:c in 3 Dond<n (Obros cm Jomoo).
Ore. J>Or K. Sclolcclol. 2. ed., Milncloen. 1900, III, p. 486.
119) I. p. 1021.
llO) lll, p. J4l.
121) I. p. 1014
lU) III, 1'
123) ' I 217.
lU) J, I' lJJ.
12$) ' p. 2J2.
126) I , p. 181.
127) III, p. 814. (Os fundamcncos da hcrmcntutic:a fi10$ftc3 de- Ciada
tncr raindJ, embora no o tntenG.o. Cf. o
prefcio a;cuund:i -.:dio l.le Wcllthcit und MctluxJc (V<:rdnde
ml>todo), 'rbu"tt>n, J96-S.
128) Nl.&lzsum, J'. Op. cit .. III, p. 442.
12?) III, p. 440.
130) II I, p. S26.
13 I ) til, p. 410.
132) Jll, p. 726.
133) III, p. 903.
I III, rr. J6Q.
I JS) III, p. 499.
l 36) III, p. 446.
137) ' p. 471.
' > m. ,.. mr.