Teologa II

Teologa Bblica y Sistemtica La Expiacin

I. LA EXPIACIN EN EL ANTIGUO TESTAMENTO. Puesto que la muerte de Jess es descrita con vocablos relacionados con los sacrificios del Antiguo Testamento, un conocimiento de los trminos empleados para los sacrificios facilita considerablemente su interpretacin. Los sacrificios (adems de proporcionar un ritual de adoracin para los israelitas) eran seales profticas (tipos o smbolos) que sealaban al Sacrificio perfecto; en consecuencia, un entendimiento claro de las seales conducir a un mejor conocimiento del Sacrificado. No solamente fueron estos sacrificios profecas relativas a Cristo, sino que sirvieron tambin para preparar al pueblo de Dios para una dispensacin o era de mayor importancia, que comenzara con la venida de Cristo. 1. El origen del sacrificio. La expiacin no fue un expediente tardo o pensamiento de ltimo momento de parte de Dios. La cada del hombre no tom a Dios por sorpresa, ni necesit pasos rpidos para remediarla. Antes de la creacin del mundo, aqul que sabe el fin desde el comienzo hizo provisin o tom medidas para la redencin del hombre. a. Ordenado en el cielo: Esta verdad es apoyada por las Sagradas Escrituras. Se describe a Jess como el "Cordero, el cual fue muerto desde el principio del mundo." Ap._13:18. El Cordero Pascual era "predestinado" varios das antes de ser muerto (Ex._12:3; Ex._12:6) de igual manera Cristo, el Cordero sin mancha ni contaminacin haba sido "ya destinado desde antes de la fundacin del mundo, pero manifestado en los postreros tiempos por amor a vosotros." 1Pe_1:19-20. Es evidente as que el cristianismo no es una nueva religin, que comenz hace veinte siglos, sino la manifestacin histrica de un propsito eterno. b. Instituido en la tierra: Puesto que centenares de aos transcurriran antes de la consumacin del sacrificio, qu deba el hombre pecador hacer mientras tanto? Desde el comienzo Dios orden una institucin que prefigurara el Sacrificio, y asimismo se convirti en un medio de la gracia para el arrepentido y creyente. Nos referimos a los sacrificios de animales, una de las ms antiguas de las instituciones humanas. 2. La naturaleza del sacrificio. El hombre reconoce que est bajo el poder de la Deidad, que tiene ciertos derechos sobre l. Como reconocimiento de estos derechos, y como seal de rendicin personal, ofrece un don o sacrificio. Con frecuencia, sin embargo, al tener conciencia de que el pecado ha perturbado la relacin, reconoce instintivamente que el mismo Dios que lo hizo tiene el derecho de destruirlo, a menos que se haga algo para preparar la relacin rota. El que el sacrificio de la vctima y el derrame de su sangre impediran o conjugara la ira divina y asegurara el favor divino era una de las creencias ms firmes y antiguas. Los sacrificios mosaicos fueron medios por los cuales los israelitas cumplan con su obligacin principal hacia el Hacedor, es decir, la adoracin. Se ofrecan esos sacrificios con el objeto de alcanzar la comunin con Dios, y remover todos los obstculos de esa comunin El propsito de estos sacrificios de sangre se cumple en Cristo, el sacrificio perfecto. Su muerte es descrita como la muerte por el pecado, la muerte que carg con el pecado. 2Co_5:21. Dios hizo del alma de su Hijo "expiacin por el pecado," (Isa_53:10); cancel la deuda que nosotros no habramos podido cancelar, y borr el pasado que nosotros no podramos haber borrado. El Seor es nuestro holocausto, puesto que su muerte es presentada como un hecho de perfecta consagracin. H8eb_9:14; Ef_5:2). El Seor es nuestra ofrenda de pases, puesto que el mismo describi su muerte como medio de compartir, o sea darnos comunin con la vida divina. (Jn_6:53-56; Lv._7:15, Lv._7:20).

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3. La eficacia del sacrificio. Hasta qu punto eran eficaces los sacrificios del Antiguo Testamento? Procuraban en realidad el perdn y la limpieza? Qu beneficios aseguraban para el oferente? Estas preguntas son de vital importancia. a. Los sacrificios del Antiguo Testamento eran buenos: De otra manera, no hubieran sido divinamente ordenados. Eran buenos en el sentido de que cumplan cierto propsito en el plan divino, es decir, ser un medio de gracia, a fin de que el pueblo de Jehov que haba pecado contra l pudiera retornar a un estado de gracia, ser reconciliado con l y continuara disfrutando de unin con l. Lv._4:26, Heb_9:22. Pero por otra parte, supo de los profetas que el ritual sin la justa disposicin interior era una simple formalidad sin valor. El fin del sacrificio debe ser la expresin exterior de los sacrificios internos de alabanza, oracin, justicia y obediencia, los sacrificios de un corazn contrito y arrepentido. Miq_6:6-8, Isa_1:11-17. b. El sacrificio del Nuevo Testamento es mejor: Mientras que reconocan la ordenacin divina de los sacrificios animales, los israelitas bien informados no podan menos que sentir que stos no eran medios perfectos de expiacin. Era evidente que el sacrificio de un animal no poda por una parte equiparse al valor de un alma, ni por la otra poda ejercer poder espiritual en el hombre interior. No exista elemento alguno en la sangre de un ser irracional que pudiera realizar la redencin espiritual del alma. Ello poda obtenerse solamente mediante la ofrenda de una vida humana perfecta. A lo sumo, los sacrificios eran medios transitorios e imperfectos de cubrir el pecado, hasta que entrara en vigor una redencin mejor. La ley convenci a la gente de su pecado, (Rm._3:20), y los sacrificios tenan la virtud de hacer que esos pecados no provocaran la ira de Dios. Si es real que fueron salvados en anticipacin del futuro sacrificio, de la misma manera que la gente en la actualidad es salvada en consideracin al sacrificio realizado ya (Heb_9:15, Rm._3:25) y se ensea que la muerte de Cristo fue en cierto sentido retroactiva y retrospectiva, en otras palabras, tena eficacia en relacin con el pasado. II. LA EXPIACIN EN EL NUEVO TESTAMENTO. La expiacin que fue preordenada o predeterminada en la eternidad y simblicamente prefigurada en el ritual del Antiguo Testamento, fue histricamente realizada en la crucifixin de Jess, cuando el propsito redentor de Dios fue consumado. "Consumado es!" 1. La realidad o verdad de la expiacin De acuerdo a su testimonio, el Seor Jess saba desde el principio que el sufrimiento y la muerte eran parte de su destino divinamente designado. En su declaracin de que convena o era menester que el Hijo del Hombre sufriera, ese vocablo, "convena" indic vocacin divina y no suerte. (Isaas 42:1, Isaas 53) En la ltima cena Jess dio instrucciones a sus discpulos referentes a la futura conmemoracin de su muerte, acto supremo de su ministerio. Orden un rito que deba conmemorar la redencin de la humanidad del pecado, de la misma manera que la Pascua haba conmemorado la redencin de Israel del territorio egipcio. Sus discpulos, que estaban an bajo la influencia de las ideas judas con respecto al Mesas y su reino, no estaban capacitados para comprender la necesidad de su muerte y con dificultad se podan reconciliar con ese pensamiento. Despus de la resurreccin y ascensin los discpulos entendieron, y desde ese momento afirmaron que la muerte de Cristo era el medio divinamente sealado de expiacin. "Cristo muri por nuestros pecados," constitua un testimonio consecuente.

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Perdn de la Transgrecin. La necesidad que se tena de la expiacin se desprende de dos hechos, a saber: la santidad de Dios y la pecaminosidad del hombre. La reaccin de la santidad de Dios contra la pecaminosidad del hombre es conocida como su ira, que puede evitarse por la expiacin. De manera entonces que la clave de nuestra discusin ser como sigue: Santidad, pecaminosidad, ira y expiacin.

a. La santidad de Dios: Dios es santo en lo a naturaleza respecta, lo cual significa que es justo en carcter y conducta. Estos atributos de su carcter quedan manifestados en su trato con su creacin. "El ama justicia y juicio." Sal _33:5. "Justicia y juicio son el asiento de su trono." Sal _89:14. Dios ha constituido al hombre y al mundo de acuerdo con leyes definidas. Sus leyes forman el fundamento mismo de la personalidad del hombre, al ser escritas en al corazn o naturaleza del hombre (Rm._2:14-15) antes de ser escritas en tablas de piedra. En muchas ocasiones, esta relacin fue reafirmada, ampliada e interpretada segn un acuerdo conocido con el nombre de pacto. El guardar el pacto equivale mantener la relacin justa con Dios, o estar en la gracia, puesto que el Justo solamente puede mantener comunin con los justos. "Andarn dos juntos, si no estuvieren de acuerdo?" Amo_3:3. Y el mantener comunin con Dios significa vida. Desde el comienzo al fin, las Escrituras declaran esta verdad, de que la vida y la obediencia marchan juntas. Gn._2:17; Ap._22:14. b. La pecaminosidad del hombre: Esta relacin est empaada por el pecado, que es una perturbacin de la relacin personal entre Dios y el hombre. Es violencia hecha a la constitucin, por as decirlo, bajo la cual Dios y el hombre viven, de la misma manera que la infidelidad viola el pacto segn el cual viven Mr.ido y mujer. Jer_3:20. "Mas vuestras iniquidades han hecho divisin entre vosotros y vuestro Dios." Isa_59:2. c. Ira: El pecado es esencialmente un ataque contra el honor y la santidad de Dios. Es rebelin contra Dios, pues al pecar voluntariamente, el hombre escoge su propia voluntad en vez de la de Dios, y por el momento, se convierte en ley para s mismo. Pero v si Dios permitiera que su honor fuera atacado, entonces dejara de ser Dios. Su honor demanda la destruccin de aqul que lo resiste. Su justicia demanda satisfaccin de la ley violada. Su santidad reacciona contra el pecado. Esta reaccin se describe como ira. La ira de Dios est gobernada por consideraciones personales. No se apresura a destruir la obra de sus manos. Le ruega al hombre, espera, a fin de ser misericordioso. Demora el castigo con la esperanza de que su bondad conduzca al hombre al arrepentimiento. Rm._2:4; 2Pe_3:9. Aunque demorada, la retribucin vendr finalmente, puesto que en el mundo gobernado por leyes, debe haber un da de rendicin de cuentas. "No os engais: Dios no puede ser burlado, pues todo lo que el hombre sembrare, eso tambin segar." Gl._6:7 d. Expiacin: En el Nuevo Testamento se nos ensea que la expiacin es tanto posible como necesaria. Es posible, porque Dios es misericordioso y tambin justo; es necesaria, porque Dios es justo a la vez que misericordioso. En la expiacin; Dios hace justicia a su carcter en calidad de Dios misericordioso. En virtud de su justicia, el pecador debe ser castigado; en virtud de su gracia, Dios proporciona un plan para el perdn del pecado. Al mismo tiempo, hace justicia a su carcter de Dios justo, Dios no se hara justicia a s mismo si desplegara compasin hacia los pecadores en una forma que no diera importancia al pecado, que no lo tomara en serio, que pasara por alto sus realidades trgicas. La gente poda pensar que Dios era indiferente o indulgente hacia el pecado. En el Calvario, la pena por el pecado fue pagada, y honrada la ley divina. Dios poda de esa manera ser misericordioso sin ser injusto, y justo sin demostrar falta de misericordia o bondad.

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3. La naturaleza de la expiacin. "Cristo fue muerto," expresa la verdad histrica de la crucifixin; "por nuestros pecados," interpreta el hecho. En qu sentido muri el Seor Jesucristo por nuestros pecados? De qu manera se explica esta verdad en el Nuevo Testamento? La muerte de Cristo es: a. Una expiacin: El vocablo expiacin significa literalmente "cubrir" en el idioma hebreo, y se traduce en nuestras biblias castellanas, entre otros, con los siguientes significados: expiacin, aplacamiento, reconciliacin, purificacin y limpieza. El vocablo expiacin, en el original, incluye la accin de cubrir tanto los pecados (Sal _78:38; Sal _79:9; Lv._5:18) como el pecador. Lv._4:20. El expiar por el pecado significa ocultarlo de la vista de Dios, a fin de que pierda el poder de provocar su ira. La muerte de Cristo fue una muerte expiatoria porque quit o deshizo el pecado. Heb_9:26-28; El expiar por el pecado significa cargar con l, quitarlo del corazn del trasgresor, quien queda entonces, justificado de toda injusticia, limpio de contaminacin y santificado para pertenecer al pueblo de Dios. Muere para el pecado, con el objeto de vivir para Cristo. b. Una propiciacin: El vocablo propiciacin procede, segn se cree, de la palabra latina "prope" que significa cerca. De ah que el vocablo signifique reunir, crear un ambiente favorable para la reconciliacin, lograr con xito la reconciliacin. El sacrificio de la propiciacin aproxima al hombre a su Dios, lo reconcilia con l, expiando sus transgresiones y ganando el favor y la gracia divinos. Dios inspirado de misericordia, acepta el don de la propiciacin y restaura al pecador a su amor. Este es tambin el sentido del vocablo griego empleado en el Nuevo Testamento. Propiciar significa apaciguar la justa ira de un Dios santo, mediante el ofrecimiento de un sacrificio expiatorio. Se describe a Cristo como propiciacin tal. Rm._3:25; 1Jn._2:2; 1Jn._4:10. Leer: Romanos 3:25-26 La obra expiatoria de Cristo fue una verdadera transaccin que quit el obstculo que se interpona entre nosotros y Dios, y que pag o cancel la deuda que nosotros jams podramos haber hecho. c. Una substitucin: el Seor Jesucristo efectu en la cruz del Calvario lo que nosotros no podramos haber realizado por nosotros mismos, y cualquiera sea nuestra necesidad, somos aceptados por "causa de l," o en consideracin a l. Ya ofrezcamos a Dios el arrepentimiento, o las gracias o la consagracin, lo hacemos "en su nombre," pues l es el sacrificio por quien nos acercamos a Dios el Padre. 2Co_5:21, 1Pe_2:24. d. Una redencin: El vocablo "redimir," tanto en el Nuevo como en el Antiguo Testamento significa algo de nuevo, mediante el pago de su precio; liberar de la esclavitud mediante el pago de un precio; comprar en el mercado y sacar del mercado. El Seor Jesucristo es un Redentor, y su obra expiatoria se califica de redencin. Mt._20:28; Ap._5:9; Ap._14:3-4; Gl._3:13; Tit_2:14; 1Pe_1:18. La realidad de la redencin nos recuerda que la salvacin es costosa, y por lo tanto, no debe considerrsela con superficialidad. e. Una reconciliacin: Leer: 2Co_5:18-19. Este acto de reconciliacin es una labor consumada, terminada; es una obra que se ha realizado en favor del hombre, de manera que a la vista de Dios el mundo entero se ha reconciliado ya. Le corresponde ahora al evangelista proclamarlo y al individuo recibirlo. La muerte de Cristo ha hecho posible la reconciliacin de la humanidad con Dios; a cada individuo le corresponde ahora hacerla una realidad en su vida. Esta es la esencia del mensaje del evangelio: la muerte de Cristo era una obra consumada de reconciliacin, lograda independientemente de nosotros, a un costo infinito, y a la cual obra el hombre es llamado mediante el ministerio de la reconciliacin.

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4. La eficacia de la expiacin. Qu hace para el hombre la obra expiatoria de Cristo? Qu produce en su experiencia? a. Perdn de la transgresin: Por medio de su obra expiatoria, Jesucristo pag la deuda que nosotros no podamos pagar, y asegur la remisin de pecados pasados. El pasado pecaminoso no pende ms como peso muerto sobre el creyente, puesto que sus pecados han sido borrados, llevados, cancelados. Jn_1:29; Ef_1:7; Heb_9:22-28; Ap._1:5. b. Libertad del pecado: Por medio de la expiacin el creyente no est libre solamente de culpabilidad de sus pecados pasados, sino que tambin puede ser libre del poder del pecado. El hombre que cree con todo el poder de su alma (y eso precisamente es lo que significa la verdadera creencia) que Cristo muri por los pecados, tiene tal conviccin de lo terrible del pecado que lo repudia con todo su ser. La cruz significa la muerte o ruina del pecado en su vida. Empero el tentador acosa continuamente al hombre, y la naturaleza humana es frgil, de ah que sea necesaria una vigilancia constante y la crucifixin diaria de los impulsos pecaminosos. Rm._6:11. Y la victoria es segura. "Porque el pecado no se enseorear de vosotros; pues no estis bajo la ley, sino bajo la gracia." Rm._6:14. c. Liberacin de la muerte: Cuando las Escrituras dicen que Cristo muri por nuestros pecados, significan que Cristo se someti no meramente a la muerte fsica, sino a la muerte como castigo por el pecado. Se humill a los sufrimientos de la muerte, "para que por gracia de Dios gustase la muerte por todos." Heb_2:9. Puesto que la muerte es la pena del pecado, y Cristo vino para darse a s mismo por nuestros pecados, lo hizo muriendo. Aunque es cierto que aquellos que creen en l quiz tengan que sufrir la muerte fsica, (Rm._8:10) sin embargo, para ellos la penalidad o el estigma es quitado de la muerte, y ella se convierte en una puerta hacia una vida ms amplia. En ese sentido, el siguiente dicho de Jess se convierte en realidad: "Y todo aquel que vive y cree en m, no morir eternamente." Jn_11:26. d. El don de vida eterna: Cristo muri a fin de que nosotros no perezcamos (se emplea el trmino en el sentido bblico de ruina espiritual) sino que tengamos vida eterna. Jn_3:14-16. La vida eterna significa algo ms que mera existencia; significa vida que goza de la comunin con Dios, y disfruta de su favor. Muerto en delitos y pecados, el hombre no goza del favor de Dios. Por medio del sacrificio de Cristo, el pecado es expiado y el hombre se encuentra en plena comunin con Dios. El gozar del favor y de la comunin con Dios significa vida eterna, pues es vida con l, que es eterno. Esta vida se posee ahora pues los creyentes estn en comunin con Dios ahora; la vida eterna se describe asimismo de futura (Tit_1:2; Rm._6:22) puesto que la vida futura traer comunin perfecta con Dios. e. La vida victoriosa: La vida victoriosa abarca o incluye la victoria sobre Satans. En el Nuevo Testamento se declara que Cristo conquist a Satans por nosotros. Lc_10:17-20; Jn_12:31-32; Jn_14:30; Col_2:15; Heb_2:14-15; Ap._12:11. El creyente podr obtener la victoria contra el diablo mientras cuente con el Vencedor del diablo.