EXGESIS DE LOS EXGESIS DE LOS EXGESIS DE LOS EXGESIS DE LOS

MANDAMIENTOS DE MANDAMIENTOS DE MANDAMIENTOS DE MANDAMIENTOS DE

GURDJIEFF GURDJIEFF GURDJIEFF GURDJIEFF
Autor: Eduardo Elas Lasprilla Autor: Eduardo Elas Lasprilla Autor: Eduardo Elas Lasprilla Autor: Eduardo Elas Lasprilla

Al parecer Gurdjieff redact 83 preceptos, de los cuales he extractado tan
slo 10, con el nimo de explicitarlos, por la mayor importancia que me
merecen, ya que los considero la columna verteral de su corpus asceticum!
"ay tres tipos de discurso, los cuales descansan en correlativas estructuras
de consciencia# el consensual, el disensual y el anal$ico! %l primero
corresponde al homre inferior o infra&humano' el se$undo, al homre
medio o humano y el tercero, al homre superior o m(stico! %l contenido de
un discurso disensual, interpretado consensualmente, queda reducido a un
aerrante sartal de )arandajas, tan slo propio de alienados mentales! *eor
a+n sucede con el discurso de un m(stico, si su ex,$eta es un homre inferior!
%ste disparate se viene cometiendo desde siempre, a$enciando la patolo$(a
del irresponsale ex,$eta de turno, como tami,n la de sus pnfilos
ep($onos! -i al$uien dice al$o en contra de estos despropsitos, como yo en
este caso, se le satani)a entonces, poniendo a uen recaudo la in$enua idea
de que los infra&humanos pueden aspirar a la %spiritualidad, como si ,sta
fuera tierra de nadie y cualquiera se la pudiera apropiar, por el slo
emeleco de creerse espiritual, ajo una patolo$(a atvica suyacente!
.eli$in es una cosa' .eli$iosidad, otra y %spiritualidad, a+n otra ms! /a
%spiritualidad es la reali)acin de 0ios y ello slo est al alcance de los
m(sticos! .eli$iosidad es la auto&reali)acin de un homre y eso slo compete
al humano y .eli$in es slo un manique(smo psicopatol$ico colectivo,
correlativo al homre inferior! 1es+s era conciente de eso, de ah( el tono de
sus pr,dicas# 1) Mu!os so" los lla#ados $ poos los
%so&idos'( 2) si )%"id a #* si" ar&ar )u%stra ru+* "o os
a%ptar, o#o dispulos'( 3) lo -u% %s su.li#% a"t% los o/os
d%l !o#.r%* %s a.o#i"a.l% a los o/os d% Dios'! 4) Si "o
a.orr%,is a )u%stros padr%s* !%r#a"os % !i/os* "o )%"&0is
a #* por-u% "o os a%ptar, o#o dispulos'! 2tros re$istros
(licos del 3a)areno, muy parecidos a ,stos, intimidar(an a cualquiera que
se vana$loriase de su supuesta espiritualidad! %sa es la ra)n por la que los
ex,$etas del 4ristianismo casi nunca los comentan y el resto de los pros,litos
tampoco' se les vendr(a aajo toda la parafernalia maniquea, pre5ada de vil
hipocres(a colectiva! *ara estos sujetos la %spiritualidad est reducida, en el
mejor de los casos, a simples posturas conductuales' y en el peor de los
mismos, a la recitacin mecnica de los re$istros (licos!
-i la cosa fuese as( de fcil, los 6aestros no nos reconvendr(an tan a menudo,
con $losas como ,stas# No r%0is -u% ta" s1lo r%piti%"do
pala.ras sa&radas* os )ais a o")%rtir %" sa"tos'( (Kirpal
Singh). 2r%%r &a"ars% %l 2i%lo o" .u%"as aio"%s "o %s
#as -u% u" suio "%&oio'( (Hazur). Si tus .u%"as aio"%s
"o so" %l 3i%l r%3l%/o d% tus i"t%"io"%s "o s%r0" d%l a&rado
d% Dios'( (Mahavir). Al&u"os s% si%"t%" or&ullosos d% su
!u#ildad'( (Ajaib). Si "o l% !as )isto %l rostro al d%#o"io
a4"5 "o t% a3a"%s* ta" s1lo diri&% la #irada a tu i"t%rior'(
(Rumi)( Si ti%"%s u" alto o"%pto d% ti #is#o* %sa %s la
#%/or %)id%"ia d% -u% "o %r%s %so "i "ada -u% s% l%
par%+a'( 7Gurdjieff8! A-u,llos -u% s% si%"ta" #u$
%spiritual%s "o d%.%ra" ol)idar /a#0s -u% los pri#%ros %"
rodar a los i"3i%r"os 3u%ro" los 0"&%l%s sup%rior%s'(
7*ani99ar8!
A! de -ou),nelle, con toda la autoridad intelectual y moral que la respalda,
dice, refiri,ndose a los sedicentes cristianos, lo si$uiente# Los ristia"os*
%" su )asta #a$ora* "o so" #as -u% p%rso"as %"3%r#as*
.a/o %l p%so d% u"a #oralidad #a"i-u%a( No o#pr%"d%"
-u% %l 2ristia"is#o %s u" t%#i.l% pro%so d% li.%rai1"
i"t%r"a* al -u% #u$ poos %st0" dispu%stos'! "aiendo
oservado la conducta de los feli$reses de los otros senderos espirituales, y
desde muy cerca por cierto, he constatado que la afirmacin precedente ien
podr(a ser aplicada a todos ellos, sin distin$o de nin$una clase, porque sufren
de la misma psicopatolo$(a! /a %spiritualidad no consiste en un camio de
actitudes, de pensamientos o len$uaje! %so es muy fcil y cualquiera est en
capacidad de hacerlo, porque es como camiarse de ropa! /a %spiritualidad
radica en una transformacin rutal de la sensitividad protoptica y no es
cualquiera el que est en capacidad de encarar semejante desaf(o, porque
duele y mucho, ya que es como arrancarse la piel! 0arshan -in$h nos
recuerda lo si$uiente# 2a#i"o d%l 2i%lo* "o !a$ ata/os posi.l%s'(
%n definitiva, la senda que conduce a 0ios no es el caminito rosa del que los
maniqueos halan' por ello se hace necesaria una ex,$esis disensual del
discurso anal$ico de los m(sticos! %ste traajo es un intento en esa direccin
que pon$o a la discrecionalidad de mis lectores! 3o sin antes recordarles el
mensaje lao&tseano# Las pala.ras a&rada.l%s "o so"
)%rdad%ras( Las pala.ras )%rdad%ras "o so" a&rada.l%s'! -i
usted lo que usca son palaras a$radales, por favor, suspenda en el acto
esta lectura, porque estas l(neas no han sido escritas para sujetos como
usted!
67 67 67 67 Ord%"a lo -u% !as d%sord%"ado' Ord%"a lo -u% !as d%sord%"ado' Ord%"a lo -u% !as d%sord%"ado' Ord%"a lo -u% !as d%sord%"ado'8 88 8 /o primero que se me
ocurre es cate$ori)ar el orden y para ello deemos antes definirlo! /a
primera definicin que se me viene a la cae)a es la de -ai :aa# El
ord%" %s u"a u.iai1" i"t%li&%"t%'! %n varias de mis oras
lo he definido como la relacin armoniosa de los diversos
componentes que tienen presencia en un espacio determinado! %n
estricta l$ica, por lo tanto, desordenar es d%su.iar o
r%laio"ar d% #a"%ra disorda"t%! 4onociendo los escritos
de Gurdjieff, me atrevo a afirmar que a lo que alude el m(stico en el
precepto de turno es al orden entendido ontol$icamente y no a la
simple disposicin de los ojetos en el espacio f(sico! *or lo tanto es el
orden 9smico el que dee ser acatado sin excusa al$una! 2ponerse a
dicho orden es desorden ontol$ico! ;rrespetar la 3aturale)a,
contaminndola, es desorden ecol$ico! *erjudicar al otro, f(sica o
moralmente, es desorden ,tico! <erciar en donde no hemos sido
llamados es desorden social! Arro$arse derechos y lirarse de deeres
es desorden societal 73! /uhmann8! 4omer alimentos impropios es
desorden diet,tico! 3e$arse a la transformacin humana es desorden
reli$ioso! .echa)ar la trasformacin divina es desorden espiritual! /a
vida del infra&humano es un total desorden y a todos los niveles!
*recisamente infra-humanidad es desorden total! Supra-humanidad,
orden absoluto y humanidad, orden a medias! As( las cosas, el que
desordena se desordena a s( mismo y, por ello mismo, el que se nie$a a
ordenar lo que desorden, se nie$a i$ualmente a ordenarse! *or lo
tanto no podr crecer y el orden 9smico montar un plan y lo orrar
de la %xistencia! =sta es la ra)n por la cual Gurdjieff nos aconseja
ordenar lo que hemos desordenado, ya que as( nos vamos ordenando
nosotros mismos!
97 97 97 97 No oup%s d%#asiado %spaio' No oup%s d%#asiado %spaio' No oup%s d%#asiado %spaio' No oup%s d%#asiado %spaio'_ Ante todo definamos
espacio: yo lo defino como el componente de una dimensin inclusiva
llamada espacio-tiempo! %n el espacio los entes tienen presencia y en
el tiempo evolucionan! /a .ealidad tiene cuatro estatus ontol$icos# el
insistencial o -er&en&s(, el existencial o -er&fuera&de&s(, el essistencial o
-er&de&s( y el susistencial o -er&para&s(' en consecuencia, la .ealidad
ha de tener sendos tipos de espacio# el espiritual, el f(sico, el emocional
y el mental, respectivamente! %l llamado espacio auto&poy,tico de la
iolo$(a compleja de 6aturana y >arela es la emer$encia que los
susume a todos! %s la Vida en la vida. *latn har(a dicho# Es la
:o,% ;<ida7 %"apsulada %" la =os ;)ida7'!

<odo esto si$nifica que en cada uno de nosotros tienen presencia
dichos espacios' entonces ?a cul de ellos se refiri Gurdjieff@ >eamos#
en el espacio espiritual adquirimos la mayor y mejor reali)acin de
nosotros mismos, por lo tanto aarcarlo todo es nuestra misin! %n
consecuencia, no fue a este espacio al que se refiri el m(stico de
Alexandropol! %n el essistencial tenemos la capacidad de extender
nuestra sensitividad a toda la 4reacin y reali)arnos amorosamente en
ella! >a de suyo entonces que tampoco fue a este espacio al que se
refiri el m(stico suf(! %n el susistencial o mental tenemos la opcin de
enloquecer o trascenderlo! 4reo que este espacio es uno de los
implicados por el m(stico suf(! 0e no corar conciencia de la ma$nitud
alienante de la mente inferior, internarse, o intentarlo siquiera, puede
tener consecuencias catastrficas a nivel psicol$ico! <oda
psicopatolo$(a es el producto de dicho intento!

3os queda tan slo el existencial o f(sico' veamos que nos trae
aparejado el aarcar demasiado espacio f(sico# 4on muchas
propiedades aarcamos demasiado espacio, atamos nuestra atencin
al mundo externo, al tiempo que la dispersamos y nos sustraemos a los
espacios internos, en donde se procesan los aspectos sa$rados de la
>ida! A, que yo sepa, es este proceso el que dee capturar nuestra
atencin! *odemos carecer de todas las propiedades materiales, pero
ello no si$nifica que no podamos perder nuestro tiempo vital,
entre$ados a la ilusin de cmo conse$uirlas! %l que tiene se preocupa
por conservar lo que posee' el que no, se preocupa entonces por
otener lo que no tiene! Amos mal$astan sus ener$(as en lo que no
deer(an $astarlas! 3o cae la menor duda de que ocupar demasiado
espacio f(sico, nos complica la vida, impidi,ndonos la reali)acin de la
>ida! %sta es la ra)n por la que los 6aestros nos incitan a simplificar
nuestras vidas!
>7 >7 >7 >7 No t%"&as a#istad%s i"4til%s' No t%"&as a#istad%s i"4til%s' No t%"&as a#istad%s i"4til%s' No t%"&as a#istad%s i"4til%s'8 Amigo deriva del latn a#ar%
y este verbo es emblemtico del afecto que siente una buena madre por su
hijo. Intil es lo -u% "o pr%sta "i"&4" s%r)iio. Quin es realmente
un amigo? Eso depende de la legin a la que pertenezca el amigo de
marras. En la rbita de la infra-humanidad el amor no es posible ni viable,
porque la caracterstica de esta legin es el desamor. En el extremo
opuesto nos encontramos con la legin divina; en ella s es posible el amor,
dado que ese es el componente natural de los hombres que pertenecen a
dicha legin. La legin intermedia, la humana, se caracteriza por la
sensitividad mundi-cntrica, en la que el amor, cuando no tiene presencia,
es remplazado por el respeto. Y cuando es real se ve relativizado por las
franjas fmulo-, etno-, socio- y mundi-cntricas (Wilber). El hombre inferior
confunde apego con amor, perdiendo de vista la alteronimia de los
trminos. En donde hay apego no penetra el amor. Osho escribi: A#or
%s sari3iio5 ap%&o* .%"%3iio'( Y en otros apartes de su vasta obra
reafirm lo anterior de manera vertical: a#or %s o#partir la ri-u%+a
propia o" %l otro $ %l dolor a/%"o* o" u"o #is#o'. En esta
relativizacin del amor es perentorio saber a quin hacemos destinatario de
tan caro afecto. A qu legin pertenece dicho sujeto. Si es un infra-humano,
ya sabemos que ste siempre exige lo que nunca da. El divino nunca
exige nada, ya que su naturaleza es la de dar, sin pedir nada a cambio. Y
el humano siempre es recproco en el dar y el recibir.

Otra horrible caracterstica del infra-humano es la de sus fronteras sociales,
las cuales son definidas instintivo-emocionalmente; jams, de manera
racional. Esto significa que cuando se signa negativamente contra alguien,
jams y nunca percibe algo positivo en el sujeto enjuiciado. Y al contrario,
cuando est signado positivamente, no puede ver nada malo en el sujeto de
sus afectos. Amistades intiles son las que no prestan ningn servicio que
valga la pena de este mundo, obstaculizando adems el desarrollo interno
del allegado. Un verdadero amigo es aqul que te ayuda a crecer como
persona; que te muestra con la fuerza del ejemplo vivo lo que significa
el crecimiento interno. Estas son las amistades que merecen ser
cultivadas y el precepto regulador de las mismas es non inutilis vixi. Y
esto fue lo que siempre ense Gurdjieff.
?7 ?7 ?7 ?7 2u#pl% lo -u% pro#%tas' 2u#pl% lo -u% pro#%tas' 2u#pl% lo -u% pro#%tas' 2u#pl% lo -u% pro#%tas'8 Si prometes algo y no lo cumples,
dejas bien en claro tu carencia de auto-estima. Auto-estima es intercambio
de estima. Si irrespetas al otro, le das el derecho de irrespetarte. Ello
significa, mirando detenidamente el asunto, que eres t quien se irrespeta.
Si lo respetas, en cambio, significa que t sientes que mereces el respeto
ajeno. Para nadie es un secreto que el incumplimiento de las promesas
constituye el rasgo ms notorio, que no notable, de un poltico. Por ello
nadie le cree y nadie lo respeta. Le temen, lo que es otra cosa, porque es
capaz de lo peor, contra quien se interponga en el camino de sus
desenfrenadas y patolgicas ambiciones de dinero y poder. Osho nos
recuerda lo siguiente: El ri#i"al $ %l poltio so" id,"tios( Si al
ri#i"al s% l% p%r#it%* s% !a% poltio( Si al poltio al&ui%" l%
o.stauli+a %l a#i"o al pod%r* s% !a% ri#i"al'( Lo duda
usted? Cuando encontramos un poltico honesto, pronto lo veremos
colapsar, porque una golondrina no hace verano. La bondad de un
hombre no puede derrotar la maldad de una jaura y eso son los
parlamentos del mundo, jauras. El ego que promete no es el ego que
cumple. He ah el problema. Cuando prometemos algo, lo que est en
juego es nuestra propia dignidad. En consecuencia, todo aqul que
incumple sus promesas es un ser indigno y no merece el respeto de nadie.
Cuando Gurdjieff nos alentaba a cumplir nuestras promesas, lo que tena
en mente era nuestra dignidad, porque una persona indigna no puede
crecer, por obvias razones. Adems, prometer y no cumplir es jugar con los
sentimientos ajenos.
@7 @7 @7 @7 Trata Trata Trata Trata al al al al otro* otro* otro* otro* o#o o#o o#o o#o si si si si 3u%ras 3u%ras 3u%ras 3u%ras t4 t4 t4 t4 #is#o #is#o #is#o #is#o'8 '8 '8 '8 Aqu el
mstico alude al imperativo categrico kantiano. Este imperativo es el
componente sine qua non del estatus realmente humano. Quien no lo haya
alcanzado, motu proprio, y fluya de manera espontnea en dicha direccin,
no puede ser categorizado, ni de soslayo siquiera, como un ser humano
(0.9% de la poblacin del Planeta). Por debajo de esta cota sensitiva, todo
hombre es un infra-humano (99%). Y por encima de la misma, todo hombre
es un supra-humano o mstico (0.1%). El hombre que ha alcanzado este
nivel no necesita de leyes o jurisprudencia alguna para convivir, su elevada
auto-estima le es suficiente. Jams se ver tentado a la bsqueda de poder
alguno; s, en cambio, tender a la encarnacin de la sabia autoridad. Los
polticos tienen poder, pero carecen de autoridad. Los sabios tienen
autoridad, pero carecen de poder. Cuando ste se enfrenta a la autoridad,
sta pierde la contienda. La Historia es asaz ejemplarizante en testimonios
de esta naturaleza. Si slo el temor al castigo te intimida para tratar al otro
como t quisieras ser tratado por l, debo confesarte, y con mucho pesar,
que perteneces a la legin infra-humana, que eres un hombre atvicamente
enfermo y un itinerante peligro para el mundo y para t mismo. Que estar
cerca de t es lo peor que le pudiera pasar a uno.

Todas las crceles del mundo se crearon para mantener tras las rejas a los
infra-humanos, quienes no cesan en su empeo de perjudicar al otro.
Nunca jams un humano ha atentado contra la integridad ajena; un mstico,
mucho menos. Slo el hombre inferior es capaz de eso y de mucho ms.
No es casual, por lo tanto, que Nietzsche lo calificara de a"i#al
%"3%r#o $ rapa+'; Aurobindo, de la prolo"&ai1" d%l sal)a/% d%
a$%r'; Platn, de .p%do i#plu#%' y Rumi, de %l 4"io %rror d%
Dios'. Todas las miserias de este mundo se la debemos a este
mefistoflico personaje. No hay nada en la historia de este planeta,
producto de esta execrable criatura, que pudiere darle un tinte agradable a
aqul. Gurdjieff era implacable con este tipo de especmenes. Pues bien, si
queremos crecer internamente, si deseamos marchar por la senda que
conduce al Cielo, debemos apertrecharnos de una firme voluntad y una
slida decisin de no incomodar, jams y nunca, a nadie en este mundo.
A7 A7 A7 A7 Nu"a t% d%3i"as por lo -u% pos%as'8 Nu"a t% d%3i"as por lo -u% pos%as'8 Nu"a t% d%3i"as por lo -u% pos%as'8 Nu"a t% d%3i"as por lo -u% pos%as'8 Si te defines por lo que
posees, eso significa que t vales menos que tus pertenencias. Que las
cosas tienen un estatus ontolgico superior al tuyo. Que eres algo menos
que un objeto. Se ha dicho, desde siempre, que el hombre es lo ms
grande de la Creacin, entonces cmo demonios t derivas tu propio valor
de las cosas que posees? Pues bien, aun cuando esto parezca tan
ostensible, lo que vemos por doquier es el triste testimonio del hombre
inferior que se siente orgulloso de lo que tiene, en vez de sentirse orgulloso
de lo que ha logrado llegar a ser. Ante Dios no cuenta lo que hagas o
tengas, sino lo que seas o puedas llegar a ser. Ante los infra-humanos de
este mundo, lo que cuenta es lo que t poseas o lo que t hagas con lo que
tengas. Y Jess aqu pone los puntos sobre las es, con el siguiente registro
bblico: Lo su.li#% a"t% los o/os d%l !o#.r%* %s a.o#i"a.l% a los
o/os d% Dios'.

Los msticos son los nicos seres humildes de este mundo. Si te consideras
humilde, eso significa que de manera disimulada te consideras un mstico.
Semejante disparate no lo podr creer sino una mente enferma. Ajaib, un
Maestro del Surat, escribi para este tipo de especmenes, lo siguiente: Si
tratas d% o#portart% !u#ild%#%"t%* #0s t%#pra"o -u% tard%*
toda la sui%dad -u% ll%)as d%"tro saldr0 a la sup%r3ii% $ todos
podr0" )%rla'. Y como si esto fuera poco, en otros apartes de sus
escritos, alude a estos mismos personajes, de la siguiente manera: Bor
a! a"da" al&u"os -u% s% si%"t%" or&ullosos d% su !u#ildad'. El
infra-humano confunde consensualmente sencillez con humildad. No
percibe, porque no puede ni quiere, que la primera es exterior y por tanto
aparente; en tanto que la segunda es interna y por ello mismo autntica.
Para que la humildad llegue a nuestros corazones, se precisa primero
que mucha agua haya corrido bajo los puentes; que nos bebamos
muchas veces las aguas de los ocanos del mundo y que asumamos
responsablemente todas las dolorosas consecuencias de nuestros
infinitos yerros.

La legin humana y la infra-humana padecen el mal del orgullo, pero media
entre ellas una gran diferencia, cual es la siguiente: el orgullo del humano
es un orgullo fundado; el del infra-humano, infundado. Yo conozco cinco
tipos de orgullo; tres son correlativos al hombre inferior y dos al hombre
medio o humano, ya que el hombre superior es el mstico y ste es la
humildad encarnada. Los tres infundados son: hacer, para tener; tener,
para poder y poder, para someter. Los dos fundados son: ser, para
saber y saber, para trascender. Despus de haber ledo detenidamente
estas lneas, no puede quedar oscura an la ridcula y generalizada actitud
del hombre inferior de definirse orgullosamente por lo que tiene. Es
precisamente por ello, por lo que es un ser inferior. Todo cuanto tengamos,
a la hora de cerrar los ojos para siempre, aqu se queda. Todo cuanto
hayamos cultivado en nuestro Ser, con nosotros se ir. sta es la razn del
precepto suf.
C7 C7 C7 C7 N N N No o"s%r)%s o./%tos i"4til%s'8 o o"s%r)%s o./%tos i"4til%s'8 o o"s%r)%s o./%tos i"4til%s'8 o o"s%r)%s o./%tos i"4til%s'8 No slo se refiere el mstico
suf a los objetos materiales; al menos as lo entiendo yo, despus de haber
ledo sus obras. De alguna manera Osho y Krishnamurti tambin
connotaron lo mismo, cuando nos enseaban a despojarnos del pasado.
Ms que a objetos materiales, todos aludieron a objetos mentales. Ideas y
pensamientos anacrnicos nos atan a la culpa del pasado, obligndonos a
huir a la ansiedad del futuro, substrayndonos del presente, por donde
transcurre la vida, conectndonos con la Vida. Todo aquello que no aporte
nada al crecimiento interno debe dejarse de lado por intil. Todo cuanto nos
ate a la impermanencia es intil. Objetos, ideas, proyectos, actividades y
procesos que nos alejen del plan divino son intiles. Es a esto a lo que se
refiere Gurdjieff con su precepto.
D7 D7 D7 D7 No t% ador"%s o" id%as a/%"as'8 No t% ador"%s o" id%as a/%"as'8 No t% ador"%s o" id%as a/%"as'8 No t% ador"%s o" id%as a/%"as'8 Cuando se trata del
crecimiento interno, las ideas ajenas tan slo nos sealan la senda por
donde deberemos marchar. El recitarlas, an con la mayor precisin y el
ms acurado aticismo, de nada nos habr de servir. El crecimiento no se
puede transferir, as como transferimos las ideas. El crecimiento es un
proceso interno, llevado a cabo en el espacio autopoytico propio y en ese
espacio no cabe nadie ms, aparte de uno. En ese espacio estamos solos;
gstenos o no; aceptmoslo o no; plzcanos o no. Una cosa es la Verdad y
otra, la Realidad. La primera est en el lenguaje; la segunda descansa en
ella misma. Por eso podemos hablar de la Verdad, aun cuando nos sea
ajena. Es muy fcil hablar de la Verdad, pero supremamente difcil vivir en
consonancia con ella. Para hablar de la Verdad se ameritan conocimientos;
para vivir en sintona con ella se amerita sabidura. Y del primero a la
segunda media un espantoso abismo de dolor. He conocido algunos
jovencitos farfantones que no pueden ni quieren ver esta gran diferencia
que se insina entre Conocimiento y Sabidura; no pueden percibir que el
primero es de naturaleza intelectual y conduce al entendimiento racional;
pero la segunda es por antonomasia sensitiva y conduce a la comprensin
emocional. El Conocimiento es mera interpretacin de la Realidad y se
adquiere en libros, pelculas, conferencias y experiencias. Pero la Sabidura
slo se adquiere con las dolorosas vivencias que traen consigo las
adversidades de la vida, cuando las asumimos responsablemente.
Conocimiento es pensamiento simblico acorde con la Realidad; es la
contracara virtual de sta. Sabidura, sentimiento sintnico con la Realidad;
es la realidad misma volviendo sobre ella, en amoroso abrazo.

Rudolph Steiner, el padre de la Antroposofa, escribi: La
Espiritualidad "o d%ri)a d% la l%tura d% li.ros sa&rados*
ta#poo d% la d%la#ai1" %lou%"t% d% &ra"d%s )%rdad%s* "i
d% pr0tia r%li&iosa al&u"a( La Espiritualidad d%ri)a d% la
3ir#% d%t%r#i"ai1" $ la s1lida apaidad d% r%ti3iar los
%rror%s propios'. Los referentes de la Sabidura son internos, endo- y
proto-internos, muy de acuerdo con la profundidad que el sujeto implicado
en ella vaya logrando en las incursiones de su propio Ser. El infra-humano
se deja impresionar por discursos elocuentes de jovencitos imberbes, a
quienes los dolores de la vida todava no los han puesto an de rodillas. Por
eso son tan farfantones y presumidos. Slo hay que dejarlos que la tragedia
que inconsciente y tozudamente buscan advenga a sus vidas y ya los
veris en su cruda y pobre realidad. Una cosa es manejar la discursividad;
otra, asaz diferente, es manejar la sensitividad. Adornarse con ideas ajenas
es tanto como presumir de elegante con la ropa del vecino. A pesar de
todo, esto es lo que ms se cocina en los crculos infra-humanos.

Volviendo al precepto aludido, es perjudicial adornarse con ideas ajenas, si
tales ideas tienen como referentes los de la vida interna, porque las
vivencias no son transferibles. Hay jovencitos que se destornillan los sesos,
viendo cmo encontrarles sucedneos a las crudas y dolorosas vivencias
del Ser, a travs de lecturas de libros y reflexiones discursivas, como si eso
fuere posible. Pero bueno, son jvenes y eso es muy particular de la
juventud; lo grave es que una persona mayor tome en serio las
fanfarronadas de un jovenzuelo. En tal caso, tanto el uno como el otro
estaran en malas condiciones de salud intelectual y emocional. Las
vivencias carecen de sucedneos. Las padecemos o no las padecemos.
As de simple es el asunto. Adems, son intransferibles y por ello mismo las
palabras no las pueden capturar. Cuando alguien as lo intenta, queda a la
vista de quien s las ha padecido, como un triste charlatn, porque su
lenguaje est conformado por palabrejas, as revistan, para el ignorante
interlocutor, alguna aparente elocuencia.
E7 E7 E7 E7 No No No No o3%"das a "adi% $ si lo !a%s* pid% p%rd1"( Si lo o3%"das a "adi% $ si lo !a%s* pid% p%rd1"( Si lo o3%"das a "adi% $ si lo !a%s* pid% p%rd1"( Si lo o3%"das a "adi% $ si lo !a%s* pid% p%rd1"( Si lo
!a%s %" p4.lio* %"to"%s pid% p%rd1" %" p4.lio'( !a%s %" p4.lio* %"to"%s pid% p%rd1" %" p4.lio'( !a%s %" p4.lio* %"to"%s pid% p%rd1" %" p4.lio'( !a%s %" p4.lio* %"to"%s pid% p%rd1" %" p4.lio'( ste
es uno de los ms grandes preceptos de Gurdjieff, toda vez que pega en la
diana de los altivos y mefistoflicos personajes que se arrogan el derecho
de irrespetar a los dems, como si fuesen enviados imperiales. Una
persona que es capaz de incomodar a otra y no sentir vergenza por lo que
ha hecho, mucho menos habr de pedir perdn a la vctima. Un ser as es
un esperpento, un adefesio o un Sardanpalos. Compararlo con cualquier
hiena de las praderas africanas, es correr el riesgo de ofender al cnido
aludido. Aun cuando parezca mentira y no lo es, en absoluto, en la jaura
infra-humana de cuello blanco esto es lo ms comn y corriente. ste es el
mejor filtro por el que tiene que pasar cualquier peregrino aspirante al
crecimiento interno. El orgullo infundado es el gran obstculo que se
interpone entre el sujeto inferior y el perdn que debe implorar a su vctima.
El orgullo fundado en cambio declina ante la vergenza de haber actuado
contra natura, haciendo que el sujeto, afligido por la falta cometida, pida
perdn a su ofendido. Pasar por este filtro ennoblece a cualquiera cuyas
aspiraciones sean las de crecer hacia las luminosas cumbres de los
mundos internos.
6F7 6F7 6F7 6F7 2o"sa&ra 2o"sa&ra 2o"sa&ra 2o"sa&ra si%# si%# si%# si%#pr% u" %spaio para lo sa&rado'8 pr% u" %spaio para lo sa&rado'8 pr% u" %spaio para lo sa&rado'8 pr% u" %spaio para lo sa&rado'8 El
clebre psiquiatra escocs, Ronald Laing, nos dice: La soi%dad #od%r"a
%st0 p%li&rosa#%"t% ali%"ada* $a -u% s% %"u%"tra 3u"dada %" la
"%&ai1" d%l S%rG Nu%stra ,poa s% disti"&u% por u" ol)ido asi
total d%l #u"do i"t%r"o'. Es curioso el hecho de que quienes ms a menudo
dicen que Dios est dentro de nosotros, vivan centrando toda su atencin, a lo
largo de su vida, en el mundo que est fuera de nosotros. Afirman que la felicidad
es algo que sucede en nuestro interior y, sin embargo, se afanan por encontrarla
afuera. Esto deja ver una clara esquizofrenia en la poblacin que es considerada
normal y por ende saludable. Han hecho del crecimiento interno, la religiosidad, la
Espiritualidad y Dios un ritual logorreico, un adefesio conceptual y una impostura
social compartida, bajo la aberrante impronta de la hipocresa. Los maestros de la
Espiritualidad han sido siempre claros y sentenciantes en sus prdicas: La
soi%dad %s %l d%sa#or or&a"i+ado* la i"/ustiia i"stituio"ali+ada $
la !ipor%sa &%"%rali+ada'. Queda claro a la vez que el problema radica en
una grave anemia espiritual colectiva. Todo el mundo vive afuera y lo sagrado
yace dentro de nosotros. Por lo tanto debemos cultivar, cada da de nuestras
vidas, las incursiones meditativas hacia los planos internos, en donde se procesan
los aconteceres de Dios. Una vida, sin estos aconteceres, es una vida
desperdiciada. La invitacin de Gurdjieff es la de consagrar diariamente un tiempo
y un lugar para nuestras meditaciones y as ir colmando de sentido nuestras vidas.
La riqueza espiritual, conseguida de esta forma y consonante con nuestra
conducta tica, no se queda aqu, como todo lo material, a la hora de cerrar los
ojos para siempre, sino que se va con nosotros, ms all de los confines de la
muerte. No lo olvidis jams: NON INUTILIS VIXI.