La Deconstruccin

A finales de los aos sesenta, tiene lugar el desarrollo de las corrientes postestructuralistas, que tratan de desalentar las pretensiones cientficas del Estructuralismo. La Deconstruccin, al igual que otras teoras o posturas posestructuralistas, niega la suposicin de que los principios estructurales son esencias, es decir, que no cree que existan principios estructurales universales que existen antes de la incidencia del lenguaje. El nfasis en lo concreto y lo contingente en oposicin a lo eterno y universal revela la filiacin entre la deconstruccin y el existencialismo. Para la Deconstruccin, todos los principios de la existencia, por ejemplo la experiencia, se sitan histricamente y se estructuran mediante la relacin entre la experiencia individual y la fuerza institucional, a travs del lenguaje, de los smbolos, del entorno cultural del momento, situando ste en una relacin de oposicin con respecto a todos los otros momentos histricos previos. Esta relacin de oposicin opera segn los principios estructurales de la diferencia y el desplazamiento, porque para la deconstruccin el signo no es tanto una unidad compuesta de significante y significado sino una fijacin momentnea en el proceso temporal del lenguaje. La propia repetibilidad del signo divide su identidad porque si puede ser reproducible en distintos contextos cambiar tambin su significado. El lenguaje no es, por tanto, una estructura estable, como los estructuralistas crean, sino que sus elementos estn en constante intercambio y ninguno de ellos es totalmente definible porque su

definicin (por oposicin a) depende de los dems (Eagleton, 1993:157), de su diferencia de los dems, dira Derrida. El trmino Deconstruccin (debera ser desconstruccin en castellano) hace referencia a un movimiento crtico inaugurado con una ponencia del francs Jacques Derrida en un congreso en EEUU en la Universidad Johns Hopkins en 1966. El tema del congreso era Los lenguajes crticos y las ciencias del hombre y en l participaron importantes figuras como G. Poule, L. Goldmann, E. Donato, T. Todorov, R. Barthes, y J. Lacan. Derrida particip con la ponencia titulada Estructura, signo y juego en el discurso de las ciencias humanas, recogida despus en L criture et la diffrence (1967). La Deconstruccin no se trata de una teora literaria sino ms bien de una modalidad concreta de lectura de textos (Pozuelo Yvancos, 1992:132-3 citado en Vias Piquer, 2002:530). No pretende tener un carcter sistemtico, ms bien todo lo contrario.

Derrida comienza por cuestionar los presupuestos metafsicos bsicos de la filosofa occidental, que ha dado siempre por sentado la existencia de un centro rector en toda estructura. Encontrar un centro, es decir, algo invariable en la existencia humana, algo no sometido a cambio histrico continua siendo una tentacin no slo en los estudios literarios, porque significara una certeza, un fundamento a nuestro sistema de pensamiento (el Universal, la Idea, Dios, Espritu hegeliano, etc.). Nuestra propia vida, segn indica Vias Piquer (531) gira entorno a la idea de un yo esencial,

nico, invariable, el centro de nuestra personalidad, que Freud fractur con su divisin consciente e inconsciente. En De la gramatologa, Derrida denomina logocentrismo a este deseo del centro, a la creencia en la existencia de un fundamento o principio trascendente (ms all del cual no se puede ir). Derrida examina los sistemas de pensamiento (como la crtica literaria o la propia obra literaria) para mostrar como pueden ser deconstruidos, desestabilizados. Su estructura se edifica sobre una jerarqua de supuestos y significados que son, en s mismos, variables, arenas movedizas. Se sita as en la lnea de Nietzsche y de Heidegger. De hecho, segn indica Vias Piquer (531) la Deconstruccin viene a ser la puesta en prctica de la terapia propuesta por el propio Nietzsche para una sociedad enferma de angustia existencial (nihilismo). Aparece cuando la sociedad occidental se haba instalado cmodamente en unos mtodos de conocimiento que garantizaban ciertas certezas. El mtodo, si es que podemos hablar de mtodo cuando Derrida se deconstruye a s mismo continuamente, consiste en no optar por ninguna lectura, no asignar ninguna interpretacin, quedarse en el vaco, en el escepcismo. nicamente busca mostrar como toda jerarqua, todo orden, puede invertirse; desvelar como todo texto termina poniendo en duda su propio sistema de lgica, llegando a la contradiccin. En De la gramatologa, por ejemplo, Derrida deconstruye la idea de que lo hablado precede a lo escrito (logocentrismo) y de que lo escrito no es ms, de hecho, que la materializacin de lo hablado. Modifica as el concepto de escritura que acaba siendo algo que precede al lenguaje. Otro ejemplo sera la idea de que la naturaleza precede a la civilizacin, o la

oposicin dentro/fuera (en general cualquier oposicin binaria). Es por ello que la Deconstruccin se sita en los mrgenes, no afirma ni niega, slo deja entrever otras posibilidades. Para la Deconstruccin (y debiramos emplear la minscula) no hay un metatexto, lo mismo que no hay un metalenguaje (las maysculas cumplen de alguna forma esa funcin). Cualquier lenguaje es distinto a otro y el lenguaje filosfico, generalmente considerado como de mayor rigor, es simplemente un lenguaje, una interpretacin. No hay ninguna posicin dominante. Uno de los supuestos ms interesantes que la deconstruccin busca fracturar es el principio de causalidad; la prioridad lgica y temporal de la causa frente al efecto. Segn Nietzsche, en realidad se produce una inversin cronolgica impuesta a posteriori, pues en nuestra experiencia cotidiana lo primero que captamos es el efecto y luego imponemos una lgica para dar con el efecto. La deconstruccin muestra como el efecto es la causa que nos lleva hasta la causa.

El concepto de diffrance (en francs no existe diferencia fnica entre diffrence y el neologismo acuado por Derrida) lleva implcita esa fractura temporal aplicada al lenguaje. La repetibilidad (iteratividad) de todo signo lingstico en distintos contextos, lejos de contribuir a su universalidad, desliga al signo de todo anclaje absoluto; un significante no est vinculado siempre a un mismo significado, sino que siempre ocupa

una posicin distinta, diferente. Haciendo so de las teoras de Lacan, Derrida nota que el significado se desliza siempre bajo el significante, difiere, se escapa. El concepto de difrance podra, por tanto, significar diferencia en el sentido de ser distinto de y de estar en desacuerdo con. Es decir que el signo no remite a nada externo, no representa ninguna realidad sino que nos traslada sistemticamente a otra escritura; la escritura es siempre reflexiva, remite a s misma. Derrida emplea la nocin de traza o huella (tambin habla de fisuras) y llega as a deconstruir la oposicin entre lenguaje objeto y metalenguaje.

Las ideas de Derrida presentan una evidente conexin con la teora de la intertextualidad de Bajtin, divulgada por Kristeva. Ambos parten de la nocin de dialogismo para terminar con el anti-historicismo y estatismo estructuralista, concibiendo al texto como una escritura que lee otra escritura o que se lee a s misma. De forma que el texto esta orientado hacia un acto de reminiscencia o evocacin (Kristeva desarrolla el concepto de chora en este sentido, que modifica de la anamnesis platnica) y hacia un acto de transformacin de la anterior escritura (lo que Harold Bloom ha definido como el intento de superar la ansiedad de la influencia). Segn Manuel Asensi (1990:65-66 citado en Vias Piquer 536), en la teora de la intertextualidad la absorcin de otras textualidades se resuelve en una nueva unidad de sentido, mientras que en la teora del injerto, desarrollada por Derrida, la absorcin de otras textualidades crea un corpus agujereado que evita la unidad de sentido porque se mezclan constantemente niveles refenciales y figurativos. Derrida denomina

diseminacin a esta independencia irreductible de la escritura. El lector es el centro del sentido. El carcter iterativo, repetitivo, de todo signo hace que para la deconstruccin el texto no funcione si no es circulando, separado de su querer-decir original y sin posibilidad de recurperarlo (Asensi, 1990:58 citado en Vias Piquer, 2002:537). Esto se debe a que la escritura, segn Derrida, slo remite a s misma, y por tanto, los aspectos socio-culturales (circunstancias poltico-ideolgicas) no cuentan en un anlisis

deconstructivo, puesto que el lector o el crtico se acerca a la obra desde un contexto determinado que condiciona totalmente la interpretacin, que nunca podr ser objetiva.

En el mbito de la deconstruccin norteamericana, la figura principal es Paul de Man, autor belga, y profesor en la Universidad de Yale. De Man ha sido uno de los miembros de la denominada Escuela de Yale integrada adems por Hillis Miller, Geoffrey Hartman y Harold Bloom. Los integrantes de esta escuela escriben bajo el influjo de Derrida. En el caso de Paul de Man, llega a desarrollar su propia terminologa y prefiere enfocar su trabajo hacia la lectura de la obra, en lugar de la escritura. En Blindness and Insight (1971) De Man se centra en analizar las figuras retricas que producen fisuras en la lectura, puesto que considera que todo texto es figurativo. El texto no puede decir todo lo que significa puesto que su significado se encuentra habilitado mediante el silencio en algn punto crucial. Contina este anlisis en Allegories of Reading (1979) donde entiende la retoricidad del texto como una alegora.

La crtica semitica ha indicado que una manera de aumentar los espacios perceptivos en una narrativa y as aumentar la fuente de placer en la interpretacin de textos literarios, es el uso de tropos que produzcan un efecto de doble codificacin. La metfora y metonimia trabajan en el nivel semntico, mientras que la irona se sita en el nivel pragmtico. La contribucin de Paul de Man a esta rea de investigacin continua siendo seminal. En su Epistemologa de la metfora, incluida en Alegoras de la lectura, De Man estudia el uso del smbolo y la alegora, una distincin que, l reclama, mantiene unida la concepcin hegeliana de la historia. La esttica de Hegel muestra como el proceso dialctico de cognicin se basa en a) Verstand o comprensin, para Hegel una forma cognitiva menor mediante la que las determinaciones finitas del mundo fenomenal se separan en categoras claras por un proceso semejante al sentido comn, b) Aufgehoben o momento dialctico en el que tales determinaciones finitas son contrastadas con sus contrarios, y c) Vernunft o razn positiva, un momento especulativo en el que la idea, lo afirmativo contenido en la disolucin y la transicin de tales categoras finitas, surge. Esta idea es el principio Hegeliano de unidad orgnica, el Absoluto. Un principio que, como los crticos han indicado, debe mucho a la teora Aristotlica de la tragedia, segn la cual la belleza de un trabajo artstico corresponder a su organizacin o nivel de integracin. Las dos formas de cognicin, Verstand y Vernunft, corresponden, ms o menos, explica De Man, a la distincin que realiza Goethe entre la alegora y el smbolo como formas de representacin. El smbolo y la

alegora eran, antes de Goethe, intercambiables. Ambos modos de representacin negocian entre la apariencia sensual (Schein) y la imagen significativa (Bild). Mientras la alegora (allos + agorein = el otro que habla) (De Man,1979:270) transforma la apariencia en un concepto concreto, el smbolo busca ser algo ms que la mera experiencia fenomenolgica y apunta hacia una aprehensin ms global e intuitiva: la Idea Universal tras el mundo de apariencias. La imaginacin Romntica rechazada la alegora porque en vez de presentar las cosas segn su realidad, la presentaba como imagen o parbola (Hegel, Esttica 488 citado en De Man,1979:148). Kant consideraba el smbolo una clase de hipotiposis (lo que se encuentra fuera de un tipo) es decir, una presentacin retrica de algo que est fuera del alcance sensorial porque se compone de elementos demasiado abstractos para la representacin sensorial (De Man, Epistemologa de la Metfora:24). En su la Retrica de Temporalidad De Man explica que el texto como alegora de la metfora y el texto como alegora de metonimia no pueden coexistir. De esta forma, desafa la concepcin de Estructuralista de que el eje paradigmtico de la metfora se proyecta en el eje sintagmtico de la metonimia para producir un modelo textual constante. Para De Man se trata de un momento de ceguera una aporia (del griego, ausencia de paso o comunicacin) que cancelara la lectura crtica y que se basa en la oposicin entre la figura o tropo (una mscara) y su denominacin. Para la crtica denominada deconstructiva, es precisamente hacia tales momentos de duda por donde se orienta la lectura. Para De

Man, Derrida, Hillis Miller y otros ocupantes de qu Lentricchia (1980) ha llamado la casa crtica de mala fama y Bloom (1994) la escuela del resentimiento (la Escuela Crtica de la Universidad de Yale), son estos espacios textuales o tropiezos de la estructura, lo que tiene verdadero inters. Volviendo a la retrica de discurso, para De Man, la frontera que separa todos los tropos es delgada, y todo lenguaje, incluso el discurso filosfico y cientfico, se encuentra cargado de retoricidad (De Man,1979:79), mediante la que cualquier concepcin mimetica del arte puede transformarse en una concepcin gentica, hegeliana. En vez de ser meras copias de un orden trascendental, explica De Man, la naturaleza y la humanidad pueden llegar a ser parte de un movimiento gentico ordenado en una temporalidad prospectiva, una cadena de ser orientada hacia un fin teleolgico (Ibid. 101). La sistematizacin es precisamente lo que los Romnticos rechazaron como producto artificial y mecnico del Utilitarismo Ilustrado, por eso contemplaron la alegora como un producto falsificado de comprensin mecnica (Coleridge1971:468 citado en De Man), mientras que el smbolo era para ellos una luz especial, reflejo de lo trascendente (Coleridge citado en De Man,1979:212). En el smbolo, la causa y el fin se unen, ya que la relacin simblica entre imagen y substancia es simultnea en el tiempo y en el espacio. En el smbolo, el tiempo es mera contingencia, una ilusin, mientras que en la alegora se trata de una categora constitutiva. Por esta razn, la deconstruccin iniciada por De Man, al igual que la de Derrida, busca

desarticular la linearidad del proceso temporal mediante la creacin de discontinuidades radicales. El proceso llega a ser parte de s mismo, un acontecimiento colocado en un movimiento diacrnico sin ningn origen generativo, una reflexin circular donde significado y significante nunca se encuentran. La prueba definitiva de que la concepcin gentica de Hegel se contradice es, para De Man, la imposibilidad de escribir una historia del Romanticismo (Ibid.103). Tanto el trabajo de De Man como el de Derrida ha consistido principalmente en la diseminacin de textos para exponer sus ambigedades y la falsedad de una concepcin gentica Ya habamos mencionado que la conceptuacin es un proceso verbal basado en la sustitucin de un modo semitico de referencia para un modelo substancial, significacin por posesin, lo qu Derrida ha llamado logocentrismo o metafsica de la presencia. Para De Man, al igual que Derrida, la metfora no es nicamente un tropo, una forma retrica marginal, sino que revela la naturaleza ilusoria de toda realidad. No existe un lenguaje natural, ya que todo lenguaje es un artificio y comunica una opinin o doxa. El lenguaje es para la critica deconstructiva una usurpacin, una seduccin, no existe verdad o episteme informativo, constativo o verificable (De Man,1979:129). El lenguaje literario, en particular, es el campo de batalla entre lenguajes contradictorios, inconmensurables, que convierten el proceso interpretativo en interminable, en una lucha entre la narracin como representacin y la narracin como mera temporalidad (De

Man,1971:XXV). La comprensin hermenutica, aade Derrida, siempre

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va con retraso, pues entender algo es siempre darse cuenta de algo que ya se saba1. Una comprensin es slo completa cuando llega a ser consciente de su propia situacin temporal, y reconoce que el horizonte en el que se alcanzar el espacio es el tiempo mismo. Esta dimensin alegrica marca el comienzo de un estado mental potico que se origina en el proyecto existencial, que De Man denomina visin (insight) (De Man,1971). El lenguaje es por tanto una dialctica entre el sujeto y el objeto en que el s mismo intenta esconderse de su propia temporalidad en un movimiento defensivo (De Man,1979:230). De Man estudia tambin el empleo de la irona, tropo de los tropos (De Man,1996:233), negatividad absoluta (Kierkegaard, citado en De Man,1996:235) que arruina el sistema alegrico de tropos, su dialectica y su reflexividad (De Man,1996:257). La irona representa la tentativa paradjica de construir por medio de la destruccin, revelando la ruina del absoluto hacia el que el trabajo progresa. Al igual que la alegora y la metfora, la irona juega en el espacio entre significante y significado, entre el signo y la representacin, entre la experiencia y el deseo, une lo ideal y lo verdadero dentro de la compleja paradoja de la forma, una forma que no es ni homognea ni orgnica, ni basada en la imitacin de un objeto natural. Puede representar la distancia dentro del propio ser, su duplicidad, su negatividad de engao fraudulento, su estructura dialctica reflexiva.

La expresin always already (siempre ya) es una de las favoritas de Derrida, y la emplea en numerosos ensayos como, por ejemplo, The Ends of Man en Margins of Philosophy, 1982:121 & 124, en The Flowers of Rhetoric en White Mythology (Ibid.251), y en Genesis and Structure en Writing and Difference, 1981:165.
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Para De Man cualquier acto de juicio implica una circularidad, pues decir que A es igual a B presupone una diferencia, ya que A no es B, por tanto los juicios analticos son siempre negativos, pero adems decir que A es distinto de B presupone una similitud. El lenguaje irnico ignora los aspectos sincrnicos de la percepcin visual, la mimesis, que crea una falsa ilusin de presencia y significado fijo, favoreciendo en su lugar estructuras musicales, rtmicas, discontinuas y repetitivas, una temporalidad iterativa, una ceguera que captura el autntico espritu de la modernidad. Segn De Man, la moda aniquila todo lo pasado con la esperanza de poder alcanzar el ahora del presente, de esta forma se convierte en un clich repetitivo, una lucha por destruir el pasado y la concepcin gentica, y que contiene inevitablemente las semillas de su propia destruccin. El parricidio de la Modernidad es una paradoja que anula la historia, una aporia en la que lo moderno se origina y se consume inmediatamente (De Man,1979:164-170). Es la interaccin entre la temporalidad alegrica y la irnica lo que ha constituido la historia literaria (Ibid. 250).

Para Hillis Miller, la crtica deconstructiva se centra en un afirmacin y en una negacin de esa misma afirmacin. Miller cree que no es necesario deconstruir el texto porque ste se deconstruye a s mismo. Siguiendo a Asensi (1990:52-3 citado en Vias Piquer, 2002:540) para Miller lo importante es encontrar el elemento que rompe la unidad del texto y demostrar que el texto se autodeconstruye.

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Finalmente, Harold Bloom ha contribuido al debate combinando la teora de los tropos con la psicologa freudiana y el misticismo cabalstico. En su Anxiety of Influence (La angustia de las influencias, 1971), Bloom muestra como toda obra esta basada en una falsa lectura (misreading) de algn antecesor. Bloom fue el espritu motor de la Escuela de Yale con su coleccin de ensayos Deconstruction and Criticism, sin embargo, y segn seala Culler (1992:29 citado en Vias Piquer 2002, 540), su obra se ha ido dirigiendo hacia aspectos menos deconstructivos al insistir en la primaca del deseo y la voluntad. Una de sus ltimas obras, The Western Canon continua siendo uno de los libros ms controvertidos del siglo XX.

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