MSICA POPULAR LATINOAMERICANA SANTIAGO ROM Facultad de Bellas Artes, UNLP.

Profesor Titular de la asignatura Produccin y Anlisis musical I-III, perteneciente a la Carrera de Msica Popular, y del Seminario de Postgrado Estudio y Produccin de msica popula, UNLP.

Msica popular latinoamericana Resumen La msica popular latinoamericana, si bien posee un altsimo nivel de participacin en diversos mbitos de difusin cultural y en la vida cotidiana de millones de habitantes de nuestra Amrica, todava no ha podido ingresar en forma equivalente a espacios institucionales legitimantes y en consecuencia no posee abordajes sistemticos de conjunto. Los motivos de esta situacin sin dudas son mltiples y se remontan desde nuestra dolorosa historia colonial, que tras siglos de violenta negacin eurocntrica expuls del concepto de cultura a gran parte de nuestras expresiones artsticas. En el mejor de los casos, se nos ha permitido el mote de artesana o trivial entretenimiento. A su vez, la fragmentacin poltica postcolonial y ciertos discursos folklricos que acompaaron la consolidacin simblica de los estados nacionales en formacin, nos han impedido observar nuestras profundas semejanzas. Las miradas racistas, que han discriminado negativa y positivamente parte de nuestra identidad, han contribuido a generar numerosas confusiones que promueven desde un ignorante desprecio hasta un no menos peligroso, en trminos tericos, esencialismo ahistrico. Finalmente, los prejuicios apocalpticos respecto de la cultura de masas y la industria cultural han obturado la posibilidad de pensar profundamente a nuestra cultura popular como la expresin genuina y contradictoria de nuestra identidad contempornea. De todo esto se deriva la subestimacin acadmica hacia un repertorio de msicas inconmensurablemente diverso, sofisticado y prolfero. El nfasis puesto en el

ritmo por sobre la armona- y su relacin con la palabra y la danza, terminan de desorientar a las miradas cuyo modelo esttico sigue siendo el de las bellas artes de la modernidad clsica o de las vanguardias tardas. La construccin de un marco terico-analtico de conjunto sobre la msica popular de nuestro continente es sin dudas una enorme tarea colectiva que nos demanda la actual coyuntura poltica de integracin y reivindicacin de nuestra identidad latinoamericana. Palabras clave: msica popular, arte latinoamericano.

Msica popular latinoamericana Desde la apertura de la carrera de Msica popular en la Facultad de Bellas Artes, UNLP y en el marco del importante desarrollo cultural que vive nuestro pas en los ltimos aos, el interrogante acerca de la existencia y/o definicin de la categora msica popular genera apasionados y profundos debates. An para quienes sostenemos que existe y es pertinente, al menos por ahora, distinguir a la msica popular como una categora especfica que posee cualidades que la distinguen de otras msicas, resulta difcil establecer lmites ntidos. Sobre todo si pensamos a la msica por dentro del entramado histricosocial que la hace posible y le otorga sentido. Dicho contexto constituye y es constituido por la msica en el marco de nuestro pas y de Latinoamrica y por lo tanto por procesos de sangrienta dominacin y saqueo que provocaron indisimulables asimetras socioculturales -fcticas y simblicas- frente a las cuales la msica no ha sido ni es ajena. Y tambin por procesos de profundo mestizaje y creatividad de las clases populares en nuestro nuevo-viejo mundo latinoamericano. En este sentido es que sostenemos que se torna imprescindible distinguir lo popular sin negar su existencia pero tampoco sus contradicciones, evitando caer en posiciones esencialistas ahistricas y mucho menos en prejuicios dogmticos. Sin ignorar ni menospreciar a la msica acadmica -de tradicin de vanguardia- y mucho menos a quienes la practican y disfrutan.

Latinoamrica: el lado oscuro de la modernidad Si pensamos en la msica popular latinoamericana, una primera reflexin merece el nombre de nuestro continente y a su vez la ausencia nominal y poltica- de una denominacin para aquello que hoy llamamos Amrica, Sudamrica Latinoamrica que preexistiera a la conquista europea. Esta situacin tal vez de cuenta de ciertas asimetras, confrontaciones y desarticulaciones entre los pueblos originarios, que muy probablemente contribuyeron al hecho de que un puado de conquistadores vencieran y masacraran a grandes y complejas civilizaciones. El nombre de nuestro continente fue inventado por un cosmgrafo alemn llamado Martin Waldseemller en 1507, y proviene del colonizador italiano nacionalizado espaol Amrico Vespucio, a quin se le adjudic haber sido el primero en pisar el continente en 1497. De C. Coln, quien haba llegado en 1492 a unas islas del Caribe, deriv el trmino colonialismo. Existe alguna referencia respecto de que haba sido Coln el primero en pisar el continente en una tercera excursin de 1494, pero por algn secreto e inconfesable motivo ocultado por la corona-se le neg ese reconocimiento. El trmino Amrica Latina refiere a los pases de nuestra regin colonizados por Espaa, Portugal y Francia que- junto con Italiacomparten un pasado muy vinculado al Imperio Romano y a la Iglesia Catlica . Su uso, muy auspiciado por la Francia expansionista de Napolen III, en detrimento de las denominaciones Sudamrica, Amrica Central y Mxico, utilizadas hasta mediados del siglo XIX, proviene de las disputas interimperialistas determinantes de esa poca: por un lado Francia-Inglaterra y por otro Francia/Mxico/Sudamrica- EEUU. Pero lo que aqu nos interesa es el hecho, de por s contradictorio, de que nuestro nombre, adems de ser doblemente impuesto por Europa, unifica poltica y culturalmente un territorio antes fragmentado e innominado. Esta situacin no intenta negar o menospreciar el inmenso aporte y legado de las culturas que preexistan a la invasin europea. Pero en funcin de esto es importante destacar la dificultad y los equvocos derivados de pensar(nos) nuestra realidad por fuera de las contradicciones y el profundo mestizaje que caracteriz nuestra historia al menos en los ltimos 5

siglos, evitando miradas esencialistas o eurocntricas (blanca, racionalistainstrumental y cristiana). Nuestra soledad se acrecienta, no slo por pensarnos por fuera de la lgica de nuestras realidades como afirmaba G. Garca Mrquez en su famoso discurso al recibir el premio Nobel, sino adems por mirarnos con anteojeras raciales aquellas atravesadas por cierta idea de pureza tnica, que indirectamente condenan al grueso de nuestro pueblo mestizo a un lugar impuro o inconsistente y empaan la posibilidad de indagar en nuestras similitudes, lesionando a su vez e involuntariamente los intentos de integracin latinoamericana. Como afirman Ansaldi, W. y Giordano, V. (2012: 84) el proceso de conquista interrumpi las dialctica constituidas e inaugur dialcticas constituyentes que definieron la identidad de los pueblos americanos. Nuestro continente fue participe protagnico, muy a su pesar, de los principales cambios ocurridos en la modernidad. De hecho, sin su aporte, la modernidad sin dudas hubiera sido muy diferente o muy probablemente no hubiera sido-. La acumulacin primitiva que posibilit el desarrollo del capitalismo se configur en gran medida sobre la base de los minerales extrados de Potos, centro econmico de la colonia hasta su agotamiento durante los primeros dos siglos de conquista. Podramos agregar cierta acumulacin de importantes conocimientos habitualmente slo imputados a Europa- que tambin permitieron un cada vez mayor dominio y utilizacin de la naturaleza y que en algunos casos revolucionaron aspectos importantes de la cultura occidental (alimentos, agricultura, medicina, astronoma, matemticas, urbanismo, etc.). Este proceso de conquista y saqueo pudo realizarse, en una primera etapa, sobre la base del desarrollo en materia de infraestructura y organizacin social que posean algunas de las grandes civilizaciones preexistentes: los incas en los andes y los aztecas en Mxico. En base a la extraccin minera con trabajo esclavo aborigen en condiciones de sobreexplotacin, combinado con los salvajes e intolerantes mtodos de sometimiento poltico-religioso, se produjo la denominada debacle demogrfica que obviamente reconfigur de nuevo el mapa de nuestro continente se calcula que la poblacin pas de aproximadamente 70 millones a 3 millones entre la llegada de los europeos y mediados del S. XVII,

recuperndose recin hacia 1940-. El movimiento filosfico denominado humanismo, la conduccin eclesistica y la corona espaola conducida por los Habsburgos justificaban u omitan con complicidad las escenas del tipo de las descriptas por el obispo de Yucatn Diego de Landa -del mismo modo que en Europa impulsaban la Inquisicin y las guerras religiosas inspiradas en las cruzadas que destruyeron cientos de aos de convivencia pacfica entre judos, moros y cristianos-: un gran rbol cerca del pueblo en el cual un capitn ahorc a muchas mujeres indias en sus ramas y de los pies de ellas, a los nios, sus hijos []Hicieron [en los indios] crueldades inauditas [pues] les cortaron narices, brazos y piernas, y a las mujeres les cortaban los pechos y las echaban en lagunas hondas con calabazas atadas a los pies; daban estocadas a los nios porque no andaban tanto como las madres, y si los llevaban en colleras y enfermaban, o no andaban tanto como los otros, cortbanles las cabezas para no pararse a soltarlos (apud Ansaldi, W. y Giordano, V. 2012: 72). Unos siglos despus, mientras la revolucin francesa y el iluminismo europeo buscaban los caminos para llegar a la igualdad e independizar a los sujetos mediante la razn instrumental de las tutelas monrquicas y religiosas de origen medieval a las que haban sido sometidos, en nuestra regin se descuartizaba en una plaza pblica a toda la familia de un dirigente poltico proclamado como Tupac Amaru II -y a 100.000 de sus seguidores- que bregaba porque tras casi 3 siglos de esclavitud- los habitantes de este lado del mundo fuesen considerados seres humanos y no mulas de carga. Y que, es importante destacar, mientras era salvajemente torturado para que delate a sus colaboradores le deca a su verdugo: Aqu no hay sino dos culpables: t, por oprimir a mi pueblo, y yo, por querer liberarloNo dir a nadie la verdad aunque me saquen la carne a pedazos. (apud Argumedo, A. 2006: 23). Evidentemente esta rebelin que puso en jaque al poder colonial constituyendo un gran frente popular mestizo y heterogneo que sintetiz diversas tradiciones superando contradicciones y esencialismos raciales, signific un precedente a las luchas por la independencia

que caracterizaron el primer cuarto del siglo XIX, y tal vez, a los movimientos populares que a lo largo de nuestra historia han planteado originales procesos de sntesis histrico-cultural y polticas econmicas soberanas con cierto nivel de integracin regional. La propuesta de M. Belgrano en relacin a que en el caso de que el proceso abierto con la Revolucin de Mayo optara por una Monarqua Parlamentaria como forma de gobierno, el rey debera ser un descendiente de los Incas, es elocuente. Tambin lo es el discurso de Angostura de 1819 en el que S. Bolvar afirma: La mayor parte del indgena se ha aniquilado, el europeo se ha mezclado con el americano y con el africano y este se ha mezclado con el indio y con el europeo. Nacidos todos del seno de una misma madre, nuestros padres diferentes en origen y en sangre, son extranjeros, y todos difieren visiblemente en la epidermis .todas nuestras facultades morales no sern bastantes si no fundimos la masa del pueblo en un todo. La sangre de nuestros ciudadanos es diferente, mezclmosla para unirla (apud Argumedo, 2006: 30). La traduccin de las proclamas revolucionarias al quechua y al aymar realizadas por Castelli y Belgrano; el contacto de San Martn con los pehuenches para realizar el cruce de los Andes y su negativa a intervenir en la represin a los artiguistas; el apoyo recibido por Artigas de parte de los guaranes y mestizos litoraleos y la posterior ayuda de stos en su huda del asedio de Ramrez y de los portugueses -incluyendo su veneracin nombrndolo Kara guaz (gran seor)-; la breve alianza de la lite saltea con los realistas en plena guerra por la independencia para traicionar y asesinar a Gemes; y la posicin que tantos otros referentes polticos y sociales han sostenido consecuentemente, pese a sus derrotas, a lo largo de todo el siglo XIX dan cuenta de esta realidad popular y mestiza permanentemente negada y violentamente confrontada por posiciones racistas subsidiarias de intereses imperiales. A partir de la reconfiguracin demogrfica y social acaecida desde la llegada de millones de inmigrantes, estas mismas banderas seran recogidas por los movimientos de masas que contribuyeron a la derrota del modelo de estado impuesto por la generacin del

80 y de su restauracin militar y cristiana en la dcada del 30: el primer sindicalismo anarco-socialista junto al radicalismo revolucionario de Alem e Yrigoyen y el peronismo respectivamente. Y la cultura de masas ha sido el mbito en donde han confluido y se han amalgamado, con sus contradicciones, estas diversas tradiciones intermediadas por el estado, la iglesia y la industria cultural. La msica en el barro de la historia Estos cinco siglos de mestizaje y resistida subordinacin poltica sin dudas pueden darnos algunas pistas respecto de la msica, original y diversa, que fue y es parte de esta historia. La msica popular de nuestro continente expresa con nitidez un rico sincretismo heredero de diversas tradiciones. Su originalidad y complejidad vuelven estriles los intentos por reducirla a frmulas sencillas o a derivaciones desafinadas de grandes tradiciones de origen ms o menos remoto y/o distante. El ritmo, ambiguo y profundamente mestizo, configura una metfora reveladora: superposicin y alternancia de acentos que conviven en estructuras mtricas relativamente regulares en donde coexisten diferentes temporalidades -la semejanza de esta cualidad con el conjunto de nuestra historia es asombroso y evidente-. La ambigedad y sofisticacin que presentan algunos de estos ritmos tornan dificultosa su racionalizacin y abstraccin y por lo tanto su transcripcin. El cuerpo, negado y reprimido en la cosmovisin de la modernidad europea -sobre todo en el racionalismo y el catolicismo- tiene una gran importancia en gran parte de nuestras msicas: tanto en la concepcin rtmica anteriormente descripta como en su vinculacin con la danza. Y de aqu se desprende una de las grandes particularidades de la msica latinoamericana: la msica popular est siempre asociada a algn ritual social, suele ser funcional a diversos usos vinculados con otras cuestiones extramusicales fundamentalmente la danza y todo tipo de eventos de significatividad cultural-. De este modo nuestra msica popular se diferencia sustancialmente con la msica pura que posee plena autonoma formal y que est concebida slo para ser contemplada -sobre todo la instrumental-tpica de la modernidad europea. Y

por ltimo, la presencia hegemnica de la palabra cantada -la cancin- con todas sus implicancias poticas, tmbricas, narrativas, rtmicas, sociales y polticas. El cantar en la msica popular supone una sntesis muy sofisticada de dos universos rtmicos a priori contrastantes: el mtrico y el del habla, atravesados adems por las cuestiones que determinan el fraseo en el sistema tonal direccionalidad, movimiento, tensin/distensin, articulacin y timbre, de por s complejo en el habla-. La relacin dialctica, habitualmente intuitiva, que se produce entre todas estas variables produce combinaciones inagotables y sutiles que dan lugar a una inmensa cantidad de cantos y cantores y a infinitos recursos expresivos. Y, bueno es recordarlo, todas estas posibilidades se producen con el cuerpo, redefinido y atravesado por la cultura y la historia. Adems de estas caractersticas comunes, es importante destacar el hecho de que no resulta para nada forzado encontrar grandes similitudes genricas-sobre todo rtmicas- entre msicas desarrolladas en diferentes regiones de nuestro continente. Similitudes estructurales que a su vez, valga la aclaracin, no son reducibles a estructuras o frmulas sencillas o slo lo son a los efectos de un anlisis comparativo, dado que su riqueza suele residir en sutiles y sofisticadas diferencias. Slo por citar un ejemplo, esta situacin puede observarse con mucha claridad en la gran cantidad de gneros cuya estructura rtmica deriva de la superposicin y alternancia del 6/8 y el a lo largo de toda la Cordillera de los Andes, desde Argentina hasta Colombia e inclusive Mxico-pasando por Bolivia, Per y Ecuador. Tal vez por el proceso de fragmentacin a que ha sido sometido nuestro continente, tanto en la etapa de constitucin de los estados en el siglo XIX fundamentalmente por la injerencia de Inglaterra- como a lo largo de toda nuestra historia, estas semejanzas estructurales suelen ser ignoradas. Inclusive suelen construirse discursos sociales y acadmicos (folklricos, antropolgicos, y musicolgicos) que directa o indirectamente ratifican y subrayan una tajante separacin entre nuestras msicas latinoamericanas, y a su vez, entre ellas y el contexto en el que participan. La msica y en trminos generales, el arte popular de nuestro continente constituye un mosaico que detrs de su apariencia

heterognea posee cualidades comunes que ratifican poticamente la anhelada y necesaria integracin regional.

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