El imperio en el Evangelio segn San Juan Jorge Pixley Resumen En este artculo se explora la actitud del Jess de Juan

y del evangelio de Juan hacia el imperio romano. Con un anlisis del relato del juicio, se muestra que Juan responsa ili!a ms que los sin"pticos a Pilato de la muerte de Jess. #qu es Pilato quien propone que Jess quiere ser rey de los judos. $n examen de la pala ra clave kosmos revela una enemistad entre Jess y el imperio durante su ministerio. %a pa! que o&rece est en contraste con la pa! del kosmos'imperio. Abstract (his article explores the attitude o& the Jesus o& John and o& the )ospel itsel& to the *oman empire. #n analysis o& the story o& the judgment sho+s that John more than the ,ynoptics ma-es Pilate responsi le &or the death o& Jesus. .n this )ospel it is Pilate +ho suggests that Jesus +ishes to e -ing o& the Je+s. #n analysis o& the +ord kosmos reveals an enmity et+een Jesus and the empire during his ministry. (he peace he o&&ers is in contrast to the peace o& the kosmos'empire.

Introduccin Este escrito atri uido a san Juan es ante todo un evangelio. ,u prop"sito es promover y pro&undi!ar la &e en sus lector/as y oidores/as, como lo dice explcitamente el colo&"n &inal0 1estas 2se3ales4 &ueron escritas para que crey5seis que Jess es el Cristo, el 6ijo de 7ios, y para que creyendo tuvi5seis vida eterna8 9Jn :;,<=>. ?o de emos, por lo tanto, esperar de 5l una exposici"n so re temas como el imperio, asunto que estamos tratando en este nmero de *.@%#. ,in em argo, hay momentos en el relato evang5lico en los que podemos esperar que se deje ver cul es la perspectiva del autor/autores so re el imperio romano que control" Palestina durante la vida de Jess y que segua controlando el mundo mediterrneo en tiempos de la comunidad para la cual Juan escri e. ,alta a la vista el juicio y la condena de Jess, condena que se reali!" en una cru!. %a ejecuci"n de Jess por cruci&ixi"n es un dato en el cual hay unanimidad entre los evangelistas. ?o tiene que ver an con la perspectiva de Juan. Conviene, con todo, detenernos un momento aqu. En la ley juda se contempla a la pena de muerte, pero 5sta por pedradas tiradas por la comunidad. %a cru! no era parte de su legislaci"n. En la prctica romana tampoco era 1normal8 la cru! y nunca se usa a contra ciudadanos romanos. Pero se volvi" &recuente su uso en las ltimas d5cadas de la rep lica y las primeras del imperio para su versivos del orden 9kosmos>, principalmente esclavos que huan o se re ela an contra sus amos. %os go ernadores provinciales tam i5n usa an este escarmiento p lico contra su versivos que se oponan al orden provincial, contra asaltantes en los caminos y

lderes de movimientos de insurrecci"n. Jose&o in&orma que durante un perodo del sitio a Jerusal5n se cruci&icaron unos A;; judos diarios de los que huan de la ciudad 9Guerra juda B.CCD'CA=>. Entonces, el hecho mismo de muerte por cruci&icci"n, nada extra3o en la Palestina romana, plantea nuestro tema so re el imperio. Pero queremos ms. Eueremos sa er c"mo Juan trata el imperio, aun cuando no sea su intenci"n motivar a sus lectores a ponerse en contra de 5l. En su planteamiento del juicio y ejecuci"n dejar ver su perspectiva, como tam i5n en su tratamiento de la relaci"n autoridades judas'go ernador y su uso de expresiones como kosmos que tienen que ver con 1orden8 y, por ende, con 1mundo8 como espacio ordenado. El relato juanino del juicio de Jess En todo el relato del juicio de Jess en el evangelio segn Juan se destaca la responsa ilidad de Pilato, el procurador de la provincia. Este 5n&asis es muy marcado si se compara con los relatos del juicio en los tres evangelios sin"pticos donde hay un juicio ante un ,anhedrn convocado irregularmente de noche. En Juan el equivalente a este juicio es un interrogatorio ante #ns, el suegro de Cai&s, sumo sacerdote. El interrogatorio no tiene categora de juicio y no termina en un &allo. #qu el juicio es responsa ilidad de Pilato. En %ucas Pilato involucra en el juicio, por decisi"n propia, a 6erodes #ntipas, tetrarca de )alilea, 9%c :C,F'=:>. 6erodes &ue nom rado por el C5sar y no esta a sujeto, como Pilato, al ,enado. Pero en Juan 6erodes no comparte con Pilato la responsa ilidad por el &allo de muerte en cru! para Jess. Todo cae sobre Pilato, el procurador romano de Judea. Este 5n&asis juanino so re la responsa ilidad romana comien!a desde la captura de Jess. Pues, segn Juan &ue una cohorte de soldados con algunos siervos de los sumos sacerdotes y de los &ariseos quienes apresaron a Jess 9Jn =G,<>. $na cohorte es la d5cima parte de una legi"n y tiene, por lo tanto, unos F;; soldados9H>. En contraste, Iarcos ha la de una muchedum re armada 9 jlos met majairn> enviada por los sacerdotes, escri as y ancianos 9Ic =C,CC>. ?o hay consenso entre los estudiosos si Juan conoci" a los sin"pticos o no. En cualquiera de los casos, el contraste es llamativo e indica para Juan dos cosas0 que los romanos &ueron los responsa les del apresamiento de Jess desde el primer momento y que espera an una resistencia que no sucedi". Pilato entenda que Jess era un su versivo pretendiente al tronoJ por eso, envi" su&icientes soldados para controlar una supuesta &uer!a armada de consideraci"n. En los sin"pticos, Jess, quien &ue apresado por una &uer!a enviada desde las autoridades del templo, comparece ante las autoridades judas en un juicio &ormal, aunque irregular por cele rarse de noche. Es acusado y condenado de las&emia y sentenciado a muerte. El equivalente en Juan es una conversaci"n e interrogatorio ante #ns, en su casa. #ns pregunta a Jess 1acerca de sus discpulos y de sus ense3an!as8 9Jn =G,=D>. Jess responde que todo ha sido dicho a la lu! del da y que hay testigos de ello. K #ns lo envi" a su yerno el sumo sacerdote sin mayor acci"n 9Jn =G,:C>. Juan no in&orma so re lo sucedido

en casa de Cai&s, excepto la negaci"n de Pedro 9Jn =G,:A':L>, y Cai&s lo manda ante Pilato al amanecer 9Jn =G,:G> sin una acusaci"n &ormal. El relato del juicio ante Pilato toma <D versculos 9Jn =G,:G'=D,=F>H Como o servamos anteriormente, la ejecuci"n es por cru!, el instrumento reservado para su versivos. # Jess se le acusa de pretender ser rey de los judos, ttulo que solamente el C5sar poda legtimamente otorgar. El interrogatorio de Pilato tiene la calidad de un juicio y termina con el &allo de cru!. 1%os judos8 no entran al pretorio para no contaminarse en vsperas de la Pascua 9Jn =G,:G>, pero desde a&uera juegan un papel en el juicio gritando por la cruci&icci"n 9Jn =D,F>. #qu llama la atenci"n dos cosas0 el uso del t5rmino 1los judos8 para re&erirse a las autoridades de los judos que llevaron a Jess al pretorio, y la dignidad de ellos ante la autoridad imperial al rehusar entrar aun para un caso que para ellos era importante. MEl pretorio romano contamina aH Este recha!o de sus s ditos o liga a Pilato a salir varias veces para consultas de una manera poca digna de la mxima autoridad romana en Judea. %os judos logran, a pesar de no entrar en el sal"n de juicio, la condena de quien temen porque con sus se3ales amen!a quitarles su pue lo y crearles di&icultades con los romanos 9ver Jn ==,CL'CG>. En Juan quien levanta la acusaci"n contra Jess de declararse el rey de los judos es Pilato. En el juicio ante el ,anhedrn, en los sin"pticos, Jess es acusado de pretender ser el Cristo, un rey escatol"gico 9It :F,F<'FCJ Ic =C,F='F:J %c ::,FF.FG> y como tal es condenado y luego entregado a Pilato. En Juan Pilato pregunta directamente, 1Neres el rey de los judosO8 9Jn =G,<<> %a respuesta de Jess es, 1mi reino no es de este mundo8 2es decir, el romano4 9 ek to ksmou totou> 9Jn =G,<F>. El lector atento o la lectora atenta del evangelio ya sa r que la pala ra kosmos se usa con varias preposiciones escogidas con cuidado. Bolveremos a ello. Con la respuesta a Pilato, Jess no niega que pretende un reino, sino que ese reinado no tenga que ver con las instituciones conocidas en el imperio. K en esto se dar el juego. %o que provoca &inalmente a Pilato es la siguiente a&irmaci"n de Jess, 1no tendras autoridad so re m si no te &uera dado desde arri a. Por tanto, el que me entreg" tiene mayor pecado8. 7esde entonces Pilato procur" matarle. 9Jn =D,==' =:>. 1El que me entreg"8 es sin duda una alusi"n a los judos o al sumo sacerdote. %a expresi"n 1desde arri a8, como sucede con muchas expresiones en este evangelio, es am ivalente, En el lenguaje comn de Jess, y pro a lemente en su intenci"n aqu, se re&iere al cielo o a su Padre. Pero, Npor qu5 provoc" a PilatoO Parece ser porque pens" que Jess se mo&a a de 5l re&iri5ndose as a los judos que le han o ligado a salir varias veces de su despacho para consultarles como si &ueran superiores a Pilato. Es decir, insina que su autoridad so re 5l vendra de los lderes judos. Concluyendo esta secci"n vemos que Jess &ue sin duda alguna enjuiciado y ejecutado por el imperio. Pero vemos tam i5n que los judos, las autoridades judas, tienen una relaci"n am igua con ese imperio. Por un lado siguen una Realpolitik que sa e que su control de su propio pue lo depende de mantener sus

uenas relaciones con el imperio. Pero por el otro guardan un pro&undo desprecio por los romanos, mostrado en su &irme!a en no entrar al pretorio en violaci"n de sus normas de pure!a. Eui!s la expresi"n ms clara de su actitud am ivalente se encuentra despu5s de la resuscitaci"n de %!aro0 1convocaron pues los sumos sacerdotes y los &ariseos una asam lea 9san edrn! y dijeron, NEu5 haremos pues este hom re reali!a muchas se3alesO ,i le dejamos as muchos creern en 5l y vendrn los romanos y nos tomarn a nosotros, a este lugar y a la naci"n 9 etnos!8 9Jn ==,CL'CG>. %ograron sus prop"sitos con la jugada inteligente que hemos examinado en la lectura que hace Juan de ella.

Los judos colaboran con el imperio para mantener la paz pero Jess promete otra paz Es ien conocida la manera en que Juan usa pala ras claves de manera am ivalente. Es el caso de los judos y tam i5n de mundo "ksmos!. Para ilustrar estas dos pala ras podemos examinar Jn L,='=<. 7icen los v.=':, 1no quera andar por Judea porque los judos procura an matarle. Esta a cerca la &iesta de los ta ernculos de los judos8. En dos &rases seguidas sin separaci"n tenemos los dos sentidos que reci e la pala ra en este evangelio y que a veces no se pueden separar. #qu la primera menci"n se re&iere sin duda a las autoridades que son las que pretenden matar a Jess y la segunda a la naci"n en su conjunto, autoridades y pue lo. El v.=< dice, 1nadie ha la a a iertamente acerca de 5l por miedo de los judos8. En este evangelio es necesario estar muy conscientes de este uso do le de esta pala ra. 6emos visto ya c"mo en el relato del juicio de Jess el uso los judos 9P autoridades> domina y si no se entiende no es posi le entender el relato como tampoco otros. %a pala ra ksmos tiene una am ivalencia similar. En su sentido primario en el griego esta pala ra signi&ica orden. @ajo su primera acepci"n de orden %iddell' ,cott'Jones enlista cuatro variantes, en el siguiente orden0 orden, o ligaci"n, uen orden o comportamiento, moda, y de estados, orden, go ierno. ,e enlistan cinco acepciones de la pala ra misma de las cuales la cuarta es uni#erso, orden csmico, uso de los &il"so&os Pitgoras, Parm5nides y Plat"n. Bariantes de esta acepci"n son microcosmos, el orden de una ciudad, y $umanidad en %eneral, equivalente a oikoumene. En los escritos del ?uevo (estamento es la cuarta acepci"n la que prevalece, y es ella la que encontramos en Juan. ,in em argo, conviene recordar que el sentido hist"rico de la pala ra es orden y que se re&iere al universo como un gran espacio ordenado o a una ciudad o un imperio como espacios polticamente ordenados. &smos se traduce comnmente como 1mundo8, y es mundo en cuanto espacio &sico o poltico ordenado. Pues ien, conviene recordar la discusi"n con ?icodemo que viene temprano en el evangelio. )ira en torno a otra pala ra am ivalente, %ennest 'nai not en, donde %ennest 'nai es nacer pero not en puede signi&icar de nue#o o de arriba, y pro a lemente de e entenderse en este captulo en am os sentidos. &smos

tiene una am ivalencia similar. El cap.= trata de la creaci"n del mundo, de manera que ksmos en v.D'=; de e tener este sentido, uni#erso creado, cuando dice 1todo hom re que entre en el ksmos8 y 1en el ksmos esta a, y el ksmos &ue por 5l pero el ksmos no le conoci"8. #hora veamos la l"gica de la secuencia Jn F,=C'=A, 1as pues los hom res viendo las se3ales que haca decan que era verdaderamente el pro&eta que vena al mundo 9 eis ton ksmon>. Jess sa a que venan para tomarle y hacerle rey...8 NBena al mundoO NCul mundoO NPor qu5 sa iendo que vena al mundo como pro&eta querran hacerle re(O #qu mundo tiene, segn parece, una acepci"n poltica. Biniendo a este mundo con su orden cvico'poltico como pro&eta hace parecer que de e ser rey de este microcosmos. En Jn G,:< tenemos por primera ve! una &rase llamativa del Jess de Juan, 1vosotros sois desde este mundo 9ek totou to ksmou> pero yo no soy desde este mundo 9ek to ksmou totou>8. N# cul sentido de mundo se re&iereO Es pro a le que sea a dos sentidos a la ve!, mundo'universo y mundo'es&era romana. Es decir, vosotros los judos sois de am as y yo de ninguno de los dos. Esto nos trae a un texto crucial0 1os digo que pa! os doy, mi pa! os doyJ no como o ksmos la da os la doy8 9Jn =C,:L>. NEu5 signi&ica que el mundo da pa!O #h, aqu tocamos &ondo. El ministerio de Jess &ue durante el reinado de (i erio 9=C' <L d.C.>, el segundo emperador, sucesor de #ugusto. #ntes de ser emperador (i erio como general ha a luchado en las &ronteras oriental y norte para mantener los enemigos de *oma a distancia. Como de&ensor de &ronteras era un paci&icador. #ugusto antes de 5l tuvo una campa3a de relaciones p licas ajo el lema 1pa! y seguridad8 9pa) et securitas>. Julio C5sar ha a sido asesinado y sigui" una guerra civil en la que Qctavio, despu5s conocido como #ugusto, prevaleci". Qctavio dio pa! de los enemigos internos del orden 9ksmos> y (i erio de los enemigos externos. E&ectivamente, el orden imperial prometa y da a pa!, en un sentido o vio del voca lo. Pero Jess promete a los que creen en 5l una pa! que no es como esta pa! imperial, sin negar que ella &uera importante. %a pa! de Jess es una relaci"n arm"nica entre el cielo y la tierra, asunto discutido con ?icodemo en Jn <. *os judos entendan, segn parece por el evangelio de Juan, que ellos y no Pilato eran los garantes del orden en el microcosmos que era Judea. Jess con unl nmero creciente de seguidores amena!a a su control y si &alta a la pa! de Judea sin duda el imperio intervendra para imponer la pa! sin ellos, los judos. Exista pues una convivencia entre las dos autoridades, aunque los judos desprecia an en ltima instancia al imperio. %o desprecia an pero lo necesita an. K Jess entendi" con lucide!, por lo menos segn Juan, que am os mundos, el microcosmos de los judos y el macrocosmos del imperio le odia an porque en el &ondo no era de ninguno de los dos. El tam i5n prometa pa!, pero una pa! que ni uno ni otro poda dar. K, como dijo a Pilato, tena su reinado, un reinado que no era de este mundo, ni el mundo'universo creado por 7ios ni el mundo'imperio regido por el C5sar.

Ms sobre la persona de Jess # pesar de la reticencia del evangelio de con&rontar el imperio, 1Juan8 deja muchas claves para el lector. $na de ellas es la insistencia en )alilea como cuna de Jess y a la ve! como una regi"n peri&5rica tanto de Judea como del imperio. #m os elementos se introducen en Jn =,CA'CF cuando Relipe, discpulo de Juan que aca a de conocer a Jess, va a uscar a su hermano ?atanael. %e dice Relipe, 1hemos encontrado a aqu5l de quien Iois5s escri i", Jess el hijo de Jos5 de ?a!aret8. K responde ?atanael, 1Nde ?a!aret puede salir algo uenoO8 Careciendo de un relato del nacimiento de Jess, 5sta es la presentaci"n de su procedencia. #cto seguido, en Jn :,=, se presenta la primera se3al que Jess reali!ar, que ser en 1Can de )alilea8. Eueda as con&irmado el carcter galileo del protagonista del evangelio. El asunto vuelve a a&lorar durante la presencia de Jess en Jerusal5n para la &iesta de ta ernculos en el cap.L. En L,C;'CC se nos in&orma de conversaciones entre la ple e si 5ste no sera el pro&eta o el Cristo. %a opini"n contraria viene de quienes opinan que el Cristo de e provenir de la casa de 7avid y de @el5n de Jud. El contraste entre peri&eria y centro de Judea se dramati!a de esta &orma, y se vuelve a su rayar que Jess viene de la peri&eria. %a pregunta so re qui5n es Jess tam i5n se plantea en una reuni"n de 1sacerdotes y &ariseos8 9Jn L,CA'A:> y se resuelve negativamente con la o servaci"n 1de )alilea no se levanta ningn pro&eta8. ?uevamente se de&ine la naturale!a peri&5rica de la procedencia de Jess. En G,CG tenemos una variante al tema de su procedencia peri&5rica cuando los judos, a quienes ya conocemos como las autoridades, responden a Jess, 1no dijimos nosotros ien que eres samaritano y que tienes un demonio8. En la respuesta de Jess re&uta la acusaci"n de tener un demonio pero no parece tener pro lema con la acusaci"n de ser un samaritano. Puede ser porque la considerase de o via &alsedad o puede ser porque se senta a gusto en la compa3a de los tam i5n peri&5ricos samaritanos. En el relato de la prisi"n y juicio de Jess vuelve el tema, identi&icando a Jess como na!areno 9na+oraios>. En el jardn el cohorte que viene a llevarse a Jess usca a 1Jess el na!areno8 en Jn =G,A y L. ,on soldados romanos y la identi&icaci"n del que uscan lo sita como un marginado, como si dij5ramos en nuestra cultura adicta al dinero, 1x el pordiosero8. Esta caracterstica 1o&icial8 se su raya con el ttulo puesto por Pilato en la cru!, 1Jess el na!areno rey de los judos8 9Jn =D,=D> como para ridiculi!ar a sus 1aliados8 judos con un rey que es de )alilea. Pero pasemos a como entiende su misi"n el Jess de Juan. En la misma introducci"n se nos presenta un tema importante, Jess vino al mundo 9eis t,n ksmon>, y aunque el mundo era suyo no le conoci" 9Jn =,D'=;>. En el contexto de una re&lexi"n cuasi &ilos"&ica ksmos tiene el sentido &ilos"&ico de universo. #s la introducci"n del evangelio a un valor universal &ilos"&ico a la persona de Jess.

El tema de venir al mundo vuelve a aparecer en la conversaci"n nocturna con ?icodemo en el cap.<. #qu se da en el contraste entre lo terrenal 9 ta ep%eia> y lo celestial 9ta epournia>. 7espu5s de una discusi"n &rustrada, Jess dice, 1nadie asciende al cielo sino el que descendi" del cielo, el hijo del hom re8 9Jn <,=<>. En un prra&o siguiente que no se sa e si es parte de la conversaci"n o un comentario al lector a3ade, 1como Iois5s levant" la serpiente en el desierto as de e ser levantado el hijo del hom re para que todo aqu5l que crea en 5l tenga vida eterna8 9Jn <,=C'=A>. ,e a3ade as un &actor importante en este evangelio, creer que Jess vino del Padre, no recha!arle como hicieron los suyos en Jn =,=;. En un texto muy predicado se dice acto seguido que 7ios am" al mundo, y ksmos aqu de e tener el do le sentido que luego se ir clari&icando S universo e imperio. 7ios ama o&reciendo la oportunidad de creer en el 6ijo del 6om re como enviado del Padre y as reci ir vida eterna, que parece ser equivalente de vida celestial. El tema se presenta con todos sus emoles en el relato preparativo de la Pasi"n, comen!ando en Jn =<,=, 1sa iendo Jess que su hora vino para que volviera del mundo 9ek to ksmou> a su Padre, ha iendo amado a los suyos en el mundo 9 en t ksm> los am" hasta el &inal8. El venir del Padre ya se ha a introducido de pasada en Jn A,<LJ F,CC y G,=G. Cuando Jess da su explicaci"n &inal de su misi"n dice en Jn =F,:G, 1sal desde el Padre y vine al mundo 9 eis t,n ksmon>J de nuevo dejo el mundo y voy al Padre8. Esto es la &orma de&initiva del descender del cielo y su ir al cielo del cap.<0 salir enviado por el Padre y volver a rendir cuentas al Padre. %a conversaci"n con Relipe en Jn =C,G'=C vincula este salir en misi"n con los 1amigos8 de Jess. Ellos de en creer que esto es as y as tener acceso a las mansiones celestiales. Esto tiene poco que ver con el imperio, excepto la perpetua am ivalencia de la pala ra kosmos, cuyo orden puede en cualquier caso re&erirse al orden imperial. Pero, repetimos, Juan no es un evangelio cuyo o jetivo sea promover una poltica anti'imperial. 7onde el imperio aparece con mayor claridad en el mensaje de Jess es en su dicho so re la pa! que da S en contraste con la pa! que da el ksmos, claramente aqu el orden'mundo imperial 9Jn =C,:L>.

Conclusin En el evangelio segn Juan el imperio es un tel"n de &ondo. Pero es un poco ms que simple tel"n de &ondo. #unque la misi"n de Jess, enviado por el Padre para redimir a quienes crean en su misi"n, no es en s poltica, su proclamaci"n de una pa! que no es la del imperio ya introduce un elemento poltico que no escapa a Pilato, el procurador del senado para administrar la provincia romana de Judea. En su interrogatorio 5ste va directamente al grano al preguntar si Jess pretende ser rey de los judos, y Jess dice en e&ecto que as es. #nte esta con&esi"n no le queda a Pilato ms alternativa que matarlo con la ejecuci"n reservada a su versivos, la cru!. Entonces, el evangelio entiende que hay un elemento

esencial de la misi"n del 6ijo de 7ios que es poltico y que viola las leyes que el imperio impone en Judea. #dems, el estilo de organi!aci"n de su movimiento es ya una crtica implcita tanto a las autoridades judas como a las del imperio. Jess lava los pies de sus discpulos 9Jn =<,='==> y les pide que ellos hagan lo mismo. El mandamiento por excelencia que deja con ellos antes de regresar a su Padre es que se amen unos a otros y que su amor sin jerarquas sea lo que llame la atenci"n a los de a&uera 9Jn =:,<C'<A>. %a imagen de la vid y sus sarmientos para representar su movimiento indica que, despu5s de Jess, no de en ha er jerarquas 9Jn =A,='=L>. Jess entiende que este tipo de organi!aci"n har que el ksmos los odie 9Jn =A,=G'=D>, y aqu ksmos con su ya sa ido do le sentido. Parece que la oposici"n entre el discpulo que Jess ama y ,im"n Pedro se3ala una tensi"n que la comunidad de Juan senta con otras &ormas del movimiento de seguidores de Jess que tenan una organi!aci"n jerrquica. Esto no es nuestro tema en este estudio. ?uestra investigaci"n ha llegado a su &in. Pienso que ha quedado claro que el imperio tiene una presencia importante en este evangelio, ms que en los dems. K que la oposici"n al imperio es intrnseco a la misi"n y mensaje del enviado del Padre como lo entiende Juan. Con ello hemos completado nuestro aporte al tema de este nmero de *.@%#.

ibliogra!"a de escritos accesibles Rran! J. 6in-elammert, -l %rito del sujeto . /el teatro.mundo del e#an%elio de Juan al perro.mundo de la %lobali+acin , ,an Jos50 7E., =DDG Pa lo *ichard, 1Claves para una lectura hist"rica y li eradora 9cuarto evangelio y cartas>8, en R01*2 =L 9=DDC> L'<C 9vea tam i5n todo este nmero de *.@%# dedicado al cuarto evangelio>. Rrancisco *u eaux, 1%as races del cuarto evangelio8, en R01*2 :: 9=DDF> AG'L;. Pedro %ima Basconcelos, 1El camino es estrecho ' .das y venidas en la incorporaci"n 9de parte> de la tradici"n juanina al canon del ?uevo (estamento8, en R01*2 C:/C< 9:;;:> =;D'=<;. Jorge #i$le% LD; Plymouth *oad Claremont, Cali&ornia D=L== $,# jjpixleyTearthlin-.net

Iartin 6engel, 3ruci4i)ion 9%ondres0 ,CI, =DLL> y Jorge Pixley, *a resurreccin de Jess, el 3risto 9,an Jos50 7E., =DDD>, vea cap.B.. Para ello puede consultarse la Greek.-n%lis *e)icon de %iddell, ,cott y Jones 9Qx&ord, Qx&ord $niversity Press> cuya primera edici"n es de =GC< y su novena revisi"n de =DC;. #l decir Juan nos re&erimos al autor aparente del evangelio tal como ha llegado a nosotros. %a tradici"n eclesial &ue unnime en pensar que Juan &ue el discpulo que Jess am" mencionado varias veces en el evangelio 9Jn =<,:<J =D,:<J :=,:;J =G,=A2O4J :;,<2O4> y en identi&icar este discpulo que Jess am" con Juan, hijo de Ue edeo. 6oy entre los estudiosos de Juan estas dos identi&icaciones ya no consiguen adeptos0 el discpulo amado permanece an"nimo y no hay ra!ones por creer que el o los autores &ueran del crculo de quienes &ueron amigos de Jess en )alilea. Es muy general la opini"n que este evangelio incorpora &uentes enteras, de las cuales solamente la &uente de las se3ales go!a de general aceptaci"n. (am i5n son generales las opiniones de que el texto ha su&rido una alteraci"n en su orden, especialmente el despla!amiento de los caps.=A a =L, y que el cap.:= es un ap5ndice a3adido despu5s de concluida la o ra inicial. ?ada de esto interesa para nuestros &ines. Estamos leyendo el evangelio en su &orma &inal en la que ha llegado a nosotros, y al decir Juan nos re&erimos a su autor aparente