Un estudio comparativo de la figura mtica griega y sus diversos mitologemas

Texto Extrado de La Naturaleza del Mito y de La Mitologa Griega

Por

E. J. Ros

 OCANO: Es, junto a Gea y Urano, otra divinidad primordial , y, segn

Hesodo, es el hijo primognito de esta pareja cosmognica, aunque otras tradiciones lo consideran nacido de la misma simiente de donde proceden Urano y Gea 1. Ocano era considerado por los griegos de pocas primitivas la suprema divinidad del elemento fluvial y martimo, ya que pensaban que circundaba a la tierra en todo su permetro, marcando por ende sus confines por el norte, el sur, el este y el oeste, estas regiones extremas a menudo consistan en umbrales de mundos terribles, inalcanzables e inhspitos para los mortales, pues, ms all del Ocano se sola ubicar, por ejemplo, las famosas Columnas de Heracles, que el hroe tuvo que atravesar hasta llegar a la isla Eritia y robar el ganado del monstruoso Gerin; para poder cruzar el Ocano, Heracles tom prestada la copa de oro del Hiperin en la que, al caer el ocaso, este dios surcaba diariamente sus aguas para retornar a su morada que quedaba justo al lado de las riberas del dios martimo2, pues se pensaba que Ocano era el dios regulador de la salida y puesta de los cuerpos celestes que emergan y descendan de su reino acutico. Homero tambin ubica el Hades ms all del Ocano ya que Odiseo debi cruzarlo para llegar al mundo de los muertos3. Otros lugares terribles o fabulosos tambin solan ubicarse allende el Ocano como el pas de las Gorgonas, la Isla de los Bienaventurados o el Jardn de las Hesprides. Las disposiciones de estos lugares caractersticos fuera del mundo terrestre conocido non terrae plus ultra se deba quizs al temor que el mar produca a los griegos continentales en tiempos donde an no estaba completamente desarrollada la navegacin, entonces poda leerse sentencias tales como: 4 Claro est, esto obedeca ms al temor a lo desconocido que al mismo Ocano, pues sabemos que sociedades griegas ms arcaicas como la cretense dependan exclusivamente del mar e incluso instalaron, en su apogeo, la llamada talasocracia, ya que dominaban gran parte del Mediterrneo. Ocano obtuvo como esposa a su hermana Tethys, con ella procre todos los ros, arroyos, fuentes, lagos y algunas divinidades marinas asociadas a stos como sus hijas e hijos las ninfas Ocenides y los Ocenidas, estos ltimos tambin llamados potamoi los cuales eran divinidades fluviales. Hesodo en su Teogona los nombra del modo siguiente:
Tetis con el Ocano pari a los voraginosos Ros: el Nilo, el Alfeo, el Erdano de profundos remolinos, el Estrimn, el Meandro, el Istro de bellas corrientes, el Fasis, el Reso, el Aqueloo de plateados remolinos, el Neso, el Rodio, el Haliacmn, el Heptporo, el Grnico, el Esepo y el divino Simunte, el Peneo, el Hermo, el Ceco de bella corriente, el largo Sangario, el Ladn, el Partenio, el Eveno, el Ardesco y el divino Escamandro. Tuvo tambin una sagrada estirpe de hijas que por la tierra se encargan de la crianza de los hombres, en compaa del soberano Apolo y de los Ros y han recibido de Zeus este destino: Peito, Admeta, Yanta, Electra, Doris, Primno, la divinal Urania, Hipo, Clmene, Rodea, Calrroe, Zeuxo, Clitia, Ida, Pistoa, Plexaura, la encantadora Galaxaura, Dione, Melbosis, Toa, la bella Polidora, Cerceis de graciosa figura, Pluto ojos de buey, Perseis, Yanira, Acasta,
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q.v. n. 372 HOM., Il., VII, 422; VIII, 485. 3 HOM., Od., X, 508; XI, 2, 13, 158, 638; XXIV, 12. HES., Th, 787. 4 No es prudente aquel que se dirige al mar

Jante, la deliciosa Petrea, Menesto, Europa, Metis, Eurnome, Telesto de azafranado peplo, Criseida, Asia, la deseable, Calipso, Eudora, Tyche, nfiro, Ocrroe y Estiga, la que es ms importante de todas.5

Ms adelante el poeta nos dice que slo nombra a los hijos e hijas ms antiguos de Ocano y Tethys y que resultara imposible para los mortales recordarlos a todos, pues, cuenta tres mil Ocenides y un sinnmero de Potamoi, sin embargo, esto no es tarea difcil para aquellos que habitan en las riberas del Ocano (entindase dioses-astros como el Hiperin, Helios, Selene) La mayor parte de los nombres de los Ocenidas concuerdan con ros tanto de Grecia como de las otras regiones conocidas en el mundo antiguo, as, por ejemplo, tres de ellos constituyen los linderos o lmites de los que hablbamos: el Nilo al nordeste del continente africano, el Fasis correspondiente a la orilla oriental del Mar Negro y el Erdano, identificado con el Po y muchas veces considerado uno de los cinco ros que cruzaba el Hades 6, de modo que eran fronteras naturales que los griegos miraban con recelo y a su vez intriga, pues, esos lugares desconocidos propiciaban temor, pero tambin excitaban la imaginacin de los griegos y suscitaban toda clase de mitos. En cuanto a los otros ros que menciona podemos ubicar el Aqueloo, el Alfeo, el Peneo, el Ladn, el Haliacmn y el Eveno en Grecia7; el
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HES., Th., 337-362. 6 Sin embargo sabemos que los cinco ros pertenecientes al Hades eran: el Aqueronte o ro de la pena por donde Caronte pasaba a los difuntos en su barca al otro lado del inframundo; el Cocito o ro de los lamentos donde vagaban aquellas almas que no podan pagar el bolo a Caronte para que los pasase de orilla, se dice ro de los lamentos porque su caudal lo proporciona las lgrimas de los condenados; el Flegetonte o ro de fuego el cual jams se extingua y donde eran lanzados los espritus colricos; el Leteo o ro del olvido donde se sumerga a aquellas almas dispuestas a la encarnacin para que no recordasen nada de sus vidas pasadas y finalmente el Estigia el ro de los juramentos. 7 Estos ros, revestidos en su figuras mitolgicas como ocenidas, cuentan con una abundante mitologa, las cuales estaban muy extendidas en las regiones por donde pasaban sus cauces, y algunos en toda Grecia, como, por ejemplo, la del dios-ro Aqueloo tan respetado en Grecia que termin representando a todos los ros de aguas dulces provechosos para la agricultura; era invocado en las oraciones y sacrificios para la fertilidad y la abundancia, asimismo, se hacan juramentos en su nombre. Aqueloo era representado como un toro con cabeza humana o como un anciano que llevaba dos cuernos en la cabeza, pelo grisceo y una barba hirsuta de la que manaba constantemente agua. Se le atribuye diversos amoros con las musas, y con Melpmene, tuvo a las Sirenas, tambin es considerado el padre de diversos manantiales de Grecia; uno de los amoros de Aqueloo ms anecdtico fue cuando qued prendado de Deyanira, hija del rey Eneo que rega en Calidn una antigua ciudad de la Etlia, sin embargo, Heracles tambin era pretendiente de la princesa, por tanto, hubo una contienda entre Aqueloo y Heracles por la mano de Deyanira, Heracles hizo uso de su fuerza sobrehumana y Aqueloo de sus poderes de metamorfosis transformndose primero en serpiente y luego en un toro, pero una vez asumida esa forma, Heracles le arranc un cuerno quedando as derrotado y fue condescendiente con su rival dejndole

Meandro, el Hermo y el Ceso en Asia Menor; el Escamandro, el Simunte, el Esepo, el Reso, el Heptporo, el Rodio y el Grnico en la la regin de Trade en la Anatolia 8; el Estrimn y el Neso en Tracia y el Istro, el Aldesco, el Sangario y el Partenio se ubican en el Mar Negro. En el caso de las ocenides son pocas las nombradas por Hesodo que correspondan con un lugar geogrfico especfico, sin embargo hay quien relaciona el nombre de Perseis y el de Doris con el Oriente, el de Yaneira con el de los Jonios, asimismo, Europa con el continente9; sin embargo, lo ms resaltante de las ocenides son sus funciones de protectoras de la tierra y de las profundidades de las lagunas10, igualmente son consideradas ayas de muchos varones que luego resultaron ser hroes, no obstante, no puede dejarse a un lado, la connotacin negativa que tienen otras figuras mticas muy parecidas y que podran muy bien tildarse

casar con Deyanira a condicin que le regresara su cuerno, Heracles accedi, y en su lugar el dios-ro le regal el cuerno de la cabra Amaltea, nodriza de Zeus, que luego fue llamado el cuerno de la abundancia. Se dice que el ro Aqueloo fue formado por las abundantes lgrimas de Niobe cuando Apolo y Artemis mataron a casi todos sus hijos por haberse burlado de su madre Leto que slo haba tenido dos; otro mito nos cuenta que la formacin del ro se produjo por las lgrimas del mismo Aqueloo cuando lloraba la prdida de sus hijas las sirenas y, en su sufrimiento, ste aclamaba a Gea quien lo auspici en su seno de donde comenz a brotar el ro. Del diosro Alfeo se dice que estaba profundamente enamorado de la doncella y diosa guerrera Artemis, quien haba hecho votos de castidad y por tanto desdeaba a todos sus pretendientes, Alfeo al no poder seducir a Artemis, decidi tomarla por la fuerza, sta emprendi una vertiginosa carrera por medio del bosque hasta llegar cerca de una cinaga, all llam a su squito: las ninfas del bosque, y les pidi que se embadurnaran el rostro y el cuerpo con el lodo de la cinega, as cuando Alfeo quiso buscar a su amada no la reconoci entre todas las ninfas y desisti de su empeo. No obstante al cabo de un tiempo, fue vctima de su desafuero amoroso la ninfa Aretusa a quien tambin persigui hasta llegar a la isla Ortigia cerca de Siracusa, all la ninfa se transform en la fuente que lleva su nombre para librarse as de la persecucin de Alfeo, pero el dios-ro se transform entonces en el ro del Peloponeso, el cual fluye por debajo de la tierra y reaparece en la isla Ortigia y sus aguas se renen con la fuente Aretusa, materializando de este modo su amor por la ninfa. Peneo con la ninfa Cresa tuvo a Hipseo, rey de los lpitas, y tres hijas: Crene, Estilbe y Dafne; esta ltima hija pidi su socorro cuando el dios Apolo, enamorado de ella a causa de una flecha arrojada por Eros, la persegua, Peneo sali en su ayuda y la transform en un rbol de laurel que luego sera consagrado a Apolo. Otras versiones consideran a Ladn como padre de Dafne as como de Mtope, Telpousa, Temis y las Nyades. En cuanto a los ros Haliacmn y Eveno, deben sus nombres a trgicas ancdotas de personajes ahogados en sus aguas, entre estas cabe destacar la de Eveno, el cual era un rey de Etolia, este tena una hija hermossima llamada Marpesa, el rey sola retar a una carrera de carros a los pretendientes de su hija jurando que aquel que saliera victorioso obtendra la mano de la bella Marpesa, sin embargo, l siempre ganaba la carrera y decapitaba a los vencidos y apilaba sus crneos insertndolos en las columnas de su palacio como trofeos decorativos, hasta que un da lo ret Idas, un hijo de Poseidn, quien tena un carro halado por caballos divinos, regalo de su padre, por tanto no le fue difcil vencer a Eveno y raptar su hija; el rey trat de perseguir en vano a Idas en su caballo, pero ste nunca pudo alcanzar la velocidad de aquellos, a lo que el rey reaccion asesinndolo para luego lanzarse a las caudalosas aguas del Licormas donde se ahog y fue as, que pasado algn tiempo, el ro adquiri su nombre. 8 Todos estos nombres se encuentran en la Iliada, aunque en distinto orden. HOM. Il., XII 20-22. 9 FELDMAN, PH., Personification and Structure in Hesiod's Theogony, S.O., p.12 10 HES., Th., 365-366.

descendientes de las ocenides como son las sirenas11 y especialmente las nyades12 y las ondinas13 que tambin habitaban y custodiaban las profundidades de lagos y lagunas; tambin las nereidas14 son particularmente asimilables y, ciertamente, consanguneas ya que son hijas de Nereo y Doris, aunque stas s conservan ese lado benigno de ser protectoras de los humanos, especialmente de los hombres, y en esto no coinciden con sus ya nombradas
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Como sabemos las sirenas, hijas de Aqueloo y segn Platn de Forcis y Ceto, son seres acuticos con cola de pez, busto y rostro de mujer, aunque en un primer momento su iconografa responda ms bien a una criatura ornitomorfa que a una pesciforme, sin embargo, a partir de la iconografa medieval la asimilacin de la sirena a un pez tuvo mayor alcance y se fue difuminando la clsica figura de mujer-pjaro, esta transformacin parece tener ciertas connotaciones mistricas que se atribuyen a casi todas las divinidades marinas como es el don de la profeca, sin embargo, las sirenas mantienen an un eco de su antigua forma y que igualmente se halla relacionado con aspectos iniciticos como es su canto enigmtico capaz de trastornar a cualquier mortal que lo escuchase sin la debida preparacin (recurdese a Odiseo, al acercarse a la isla de las sirenas, quien slo hacindose atar al mstil de la nave y obstruyendo los odos de sus hombres, logra escuchar los misterios que revelan los enigmticos cantos de las sirenas y su tripulacin sale ilesa del peligro que supona el conocimiento de esos secretos HOM, Od., XII, vv. 154-200) No slo el canto irresistible de las sirenas resulta peligroso, pues, a partir del cristianismo, esta seduccin intelectual que acusaba a la sabidura inicitica y mistrica, se troc por una seduccin sexual mundana, de donde se comenz a interpretar a este ser mtico como a un ser de temperamento malfico, que explotaba sus dotes fsicos, mostrando los senos, para seducir a los jvenes ignorantes e incautos para matarlos arrastrndolos a las profundidades del mar donde aqullas celebraban. 12 Las Nyades a menudo son consideradas o llamadas Ninfas, las cuales son divinidades menores ligadas a los elementos de la naturaleza. Ya en Homero (Od. VI 108 ss. Y XII, 356) se asiste a una primera especializacin en ninfas de las aguas de manantial, del mar, de los bosques y de los montes. Fsicamente, en la iconografa no tienen caractersticas particulares que las distingan unas de otras; en la poca arcaica son figuras femeninas con largas tnicas; con el tiempo cada vez van descubriendo ms el torso. En la mitologa griega, el nmero de categoras de ninfas, dedicadas a cada contexto fsico o geogrfico, era enorme; recordemos slo algunos nombres: las celestiales o uranias, las terrestres, que se dividan en oradas y orestadas, de las montaas; napeas, de los vallles; limoniadas, de los claros y de los prados; alseidas, dradas y hamadrades de los bosques y de los rboles; meladas, de los fresnos; agrostinas, de los campos; querquentulanas de las encinas. Las acuticas, por su parte, se dividan en ocenidas y nereidas, del mar; nyades, creneas y pegeas, de las fuentes; potmidas, de los ros; limnadas, de los lagos avernales, de las aguas infernales. Adems existan subespecies ligadas a emplazamientos geogrficos concretos, como las dodmidas o las citernidas. Cf. IZZI, M. op. cit. nymphai p. 360. 13 Nombre genrico de todos los seres de gnero femenino asociados al agua y que participan de su propia naturaleza. Se dice que las ondinas pueden presentarse en forma de ninfas; viven en los lagos y en los ros, bajo cuyas aguas danzan en el momento en que alguien se ahoga. Esto da la medida de su ndole maligna y peligrosa, contrapuesta a su aspecto generalmente placentero y seductor. Su deseo de adquirir un alma inmortal, cosa que slo puede obtenerse mediante el matrimonio con un mortal, las lleva con frecuencia a salir de las aguas para conocer y seducir a los hombres. Cuando estn en tierra, se distinguen de las mujeres humanas slo por el hecho de que sus vestidos gotean agua por el borde posterior. Ibid. ondinas p. 365. 14 Son las cincuenta hijas del dios marino Nereo y la ocenide Doris. Se las consideraba las ninfas del mar, puesto que vivan en las profundidades del ocano; no obstante emergan a la superficie para ayudar a marineros que surcaban los procelosos mares, siendo los argonautas los ms famosos entre los que socorrieron mientras viajaban en bsqueda del vellocino de oro. Se aparecen a los hombres del mar montadas en delfines y otros animales marinos. Representaban todo aquello que hubiese de hermoso y amable en el mar. Cantaban con voz melodiosa y bailaban alrededor de su padre. Se las representa coronadas por ramas de coral y portando el tridente de Poseidn, de cuyo squito formaban parte. Sin embargo, en Grecia actualmente se ha creado otro mito en torno a unas figuras mticas casi homnimas llamadas neraides y que se asimilan a las ondinas por su naturaleza maligna, ya que son seres fericos con aspecto de mujeres altas y delgadas, con el pelo largo rizado, y de una belleza turbadora. Desdichadamente, esta belleza la usan para seducir y daar a los incautos que quedan fascinados por ellas. Slo con estar cerca de una nereida se pierde inmediatamente la voz. Son espritus de carcter predominantemente acutico, pero a veces relacionados tambin con la vegetacin y las selvas. Ibid., neraides p.350.

anttesis; de todas formas, todos estos mitos de seres acuticos con figura de mujer, tienen como raz comn a Ocano, y a travs de sus diversos atributos, ya sean estos malignos o benignos, se da a conocer, indirectamente, atributos del mismo dios Ocano, pues, recurdese que este dios, como casi todos los dioses griegos, puede mostrar su naturaleza benigna o maligna a aquellos que pisen sus dominios y mostrarse afable u hostil a voluntad15. En cuanto a la iconografa del dios Ocano, a diferencia a la de sus padres o antecesores Urano y Gea, es mucho ms abundante, o por lo menos, cuenta con atributos y caractersticas concretas que se le reconocen resueltamente como propias. Ocano en pocas arcaicas, al ser considerado un elemento natural abstracto, careca de representacin antropomrfica, pues, como ya hemos mencionado, se consideraba como un inmenso ro que circundaba la tierra en toda su esfericidad16 a manera de una serpiente que se enrosca sobre s misma o sobre el huevo csmico17; sin embargo, este tipo de representacin pareca obedecer ms a la idea generalizada del cosmos que a una clara representacin del magno dios-ro. No es hasta el siglo IV a.C. cuando vemos un perfil iconogrfico definido de su figura, pues, es en ese entonces que el dios Ocano comienza a ser tomado como tal, es decir, es en pleno perodo helenstico cuando Ocano comienza a tener un protagonismo religioso y de culto, aunque ciertamente poco difundido, o al menos es muy poco lo que nosotros sabemos de ello, sin embargo, hay que reconocer que ya en perodos arcaicos comienza a gestarse una imagen representativa del dios, claro est, casi siempre de trasfondo, acompaando a otros dioses quizs ms prominentes en cuanto a culto y religiosidad se refiere. As lo demuestra un dinos tico de figuras negras, firmado por Sophilos, en el que se observa la celebracin de la boda entre Peleo y Tetis, en la que asisten casi todos los dioses los cuales van en procesin hasta llegar al sagrario, all Ocano va acompaado de su esposa Tethys, su cuerpo es anguiforme, mostrando en la parte superior a un viejo corpulento, barbado y con luenga cabellera mientras
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En el mito de Heracles cruzando el ocano en la copa de oro del Hiperin, Ocano en un primer momento se muestra hostil al hroe para ponerlo a prueba, sacudiendo con fuerza la improvisada embarcacin, pero luego desiste de tal empeo cuando Heracles lo amenaza con su arco, desde ese entonces, el viaje del hroe a travs del Ocano fue apacible. 16 Algunos estudiosos creen que representaba en su origen todas las masas de agua salada, incluyendo el Mar Mediterrneo y el Ocano Atlntico, las dos extensiones de agua principales que los antiguos griegos conocan. Sin embargo, como la geografa se hizo ms precisa, Ocano, lleg a representar las no muy exploradas aguas del Ocano Atlntico, mientras que Poseidn gobern sobre el Mediterrneo. 17 As descrito recuerda a dos smbolos mistricos griegos: el ouroboros y el nfalo, el primero aparece sobre todo entre los gnsticos, el cual representa a una serpiente mordindose la cola y, en su sentido ms amplio, simboliza el tiempo y la continuidad de la vida, aunque, algunos tambin lo comprenden como el smbolo primordial de la creacin del mundo y que contiene la idea de una naturaleza cclica capaz de renovarse a s misma. Cf. CIRLOT, E. J., op. cit., p.351. El nfalo, por su parte, es un smbolo del centro csmico, donde se produce la comunicacin entre el mundo de los hombres, el de los muertos y el de los dioses. Cf. CIRLOT, E. J., op. cit., p.347. Aunque se trata de smbolos totalmente distintos y diferenciados entre s, al igual que la imagen primitiva del gran dios-ro Ocano, no puede dejarse de observar la similitud simblica entre los tres, pues, considrese que Ocano tambin fue considerado, por algunas tradiciones, el creador de todo lo existente y al ser un protogenos surgido de la misma simiente que Urano y Gea no puede descartarse que los antiguos lo considerasen tambin como centro del universo.

que la parte inferior culmina en cola de sierpe marina, en la mano derecha Ocano sostiene una serpiente y en la izquierda un pez y de su cabeza surge una protuberancia muy similar a un cuerno de toro18; aunque estas caractersticas fsicas podran ser asimilables a otras entidades mticas19como, por ejemplo, Tifn o los tritones, ya muestra ciertos atributos que sern emblemticos en las posteriores representaciones de Ocano, como son: el aspecto fsico del dios (al menos el de ser representado como anciano barbado), la sierpe enroscada en uno de sus brazos y las protuberancias que surgen de su cabeza, claro est, estos emblemas se van modificando con el paso del tiempo, sin embargo, ya desde sus inicios van presentndose como permanentes, aunque, ciertamente, an restan algunos otros atributos que se le irn aadiendo. Aunque en el helenismo y en el periodo clsico se puede observar ya un perfil iconogrfico definido del dios que nos ocupa, debido a la inexistencia de inscripciones que lo identifiquen en esos perodos, diremos que la mayor fuerza iconogrfica de Ocano tiene lugar, sin duda alguna, durante todo el Imperio Romano y especialmente se ven bastantes referencias de su figura en las costas norafricanas y en Turqua, desde donde sta fue promovida por los romanos en sus caractersticos mosaicos martimos. De los mosaicos norafricanos vale mencionar la tendencia de representarlo a manera de mascarn en medallones muy elaborados y ornamentados con motivos marinos, as tenemos, por ejemplo, los restos de un mosaico hexagonal que data del S. III d.C. hallado en Vicus Augusti. Sidi, El Hani-Tnez pero actualmente conservado en el Museo Arqueolgico del Bardo (sala Dougga); o los hallados en Acholla y en Bulla Regia, estos mosaicos casi siempre representan slo la cabeza del dios-ro, el cual aparece como un anciano con una cabellera verde de algas marinas y una barba muy poblada y de las sienes de su cabeza surgen dos tenazas de langosta; este tipo de representacin y sus variantes las encontraremos sucesivamente en muchas villas romanas, quizs las ms famosas pertenecen a la Hispania romana, estas son: La Villa de Materno (Carrenque); Villa de Dueas (Palencia); Villa de Sasamn (Burgos).

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La protuberancia que se observa sale de la cabeza de Ocano en este dinos no es muy clara, pero, se sabe que el toro, as como el caballo y el len, tambin estaba asociado al Ocano y a las deidades martimas, incluso muchas veces estas criaturas las encontramos representadas junto a la efigie de Ocano como, por ejemplo, los frentes de sarcfagos datados del S. II d. C. del Palacio Aldobrandi en Roma ( q.v. figs.58 y 59) Aunque, de igual forma, podra especularse que se trata de un par de antenas de crustceo, como se muestra en otras representaciones suyas de mosaicos posteriores. 19 Sin embargo en el vaso aludido no se tiene ninguna duda que se trata en efecto de una efigie de Ocano y no de cualquier otra entidad martima, ya que lo corrobora una inscripcin al lado de la misma.

[Fig. 55]

Asimismo, encontramos este tipo de mosaicos en Marruecos, en Susa, en los territorios de la antigua Cartago, en Chott Meriem, la antigua Themetra, pues, como hemos indicado ya, se encuentran en las regiones occidentales y sobre todo en la parte norte de frica a partir de la poca Severiana (192-235 d.C.). Tan extendido estuvo este mascarn en el arte imperial romano que hallamos representaciones similares del dios en muchas otras regiones conquistadas por ellos, tal es el caso de la regin de Britania, de all se han extrado piezas de arte con la efigie de Ocano que participan de las caractersticas de los mosaicos como, por ejemplo, la bandeja de plata del Tesoro de Midenhall del S. IV d. C. y que hoy se conserva en el Museo Britnico. En la misma Roma, an en el Medioevo, se contaba con la efigie de un mascarn, que presenta exactamente esos atributos, estaba ubicado en la plaza central y probablemente serva de fuente, aunque tampoco se descarta otros posibles usos, se trata de La Bocca della Verit20 un medalln de mrmol de 1,75 m. que data ca. S. I d. C., sin embargo, en poca post-renacentista (ao 1632), se traslad a la Iglesia de Santa Mara de Cosmedn, lugar donde an hoy puede admirarse. Pero no slo el rostro de Ocano se configur como representacin ideal del dios, pues, para aquellos entonces, tambin se gest una figura de cuerpo completo que ira aadiendo an mucho ms atributos a su iconografa: la personificacin de Ocano como dios-ro.
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q.v. fig. 60

El perfil del dios, as representado, sola presentar una postura monumental, casi siempre reclinado sobre un lectus circundado por una corriente de agua, su figura se representaba igualmente como un anciano musculoso de espesa cabellera y barba poblada, un rostro curtido por el sol y una mirada apacible; su torso iba desnudo y de la cintura para abajo iba cubierto con un manto o pallium, en sus manos llevaba siempre objetos que lo identifican que pueden ser una sierpe marina o un dragn, un arpn o un remo, tambin sola llevar un nfora o vasija llena de agua que vuelca y algunas veces iba acompaado por delfines o la personificacin de la tranquilidad; de esta forma, por ejemplo, lo vemos representado en el mosaico del Domus Mithraeum o Casa del Mitreo, llamada as por su proximidad con los restos aparecidos en un solar ocupado por la Plaza de Toros de la localidad de MridaEspaa, adems, ya que presenta un conjunto de habitaciones subterrneas que junto a las imgenes representadas en el mosaico de corte cosmognico parece hallarse relacionado con el culto al dios iranio Mithra, esta Casa data del s. II d.C., el mosaico integra al dios Ocano en un escenario policromo donde abundan los colores brillantes y profundos: turquesa, ndigo, dorado y ocres; la figura de Ocano aparece en la esquina inferior izquierda del mosaico reclinado y ataviado tal y como lo hemos descrito sosteniendo en su mano derecha una serpiente y en su mano izquierda una lanza y va acompaado por un delfn y un joven que personifica la tranquilidad de sus aguas, la cabeza del dios tambin mantiene los rasgos caractersticos del mascarn: las protuberancias que surgen de la frente en forma de tenazas de langosta, cabello y barba abundante con tonos verdosos por la acumulacin de algas, una mirada apacible y serena; como dato curioso alrededor del dios existen otras personificaciones martimas y fluviales como el ro Eufrates y el Nilo, asimismo el Ponto el cual en muchos mosaicos era representado con las mismas caractersticas de Ocano, por lo cual, muchas veces, es difcil discernir de cul de los dos dioses se trata como, por ejemplo, el mosaico de Utique en Acholla, igualmente conservado en el Museo del Bardo. Tambin procedente del Mitreo de Mrida, encontramos una estatua mutilada de la que se conserva solo el cuerpo y que posee las mismas caractersticas de Ocano como dios-ro, pues, se halla extendida sobre una corriente de agua fluvial con el torso desnudo y la tpica manta que cubre sus piernas, esta obra tambin se data en el s. II d. C. y se conserva en el Museo Nacional de Arte Romano. Otras esculturas relevantes de este tipo son: la proveniente de Efeso que data del II milenio d.C. y el cual se halla conservada en el Museo Arqueolgico de Estambul 21, por otro lado, la colosal estatua que hace parte de una fuente del Museo capitolino en Roma, la estatua data entre el I y II s. d.C. se cree que perteneci al Foro de Augusto, fue hallada en las cercanas de la Chiesa di San Pietro en Carcere y fue adquirida por el Museo Capitolino en 1644 donde un escultor de esta poca le hizo restauraciones y la hizo parte de la fuente en la que an se encuentra situada renombrndola como Ocano Marforio22 que es el nombre con el que comnmente se llama a esta estatua.

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q.v. fig. 56 q.v. fig. 57

[Fig. 56]

[Fig. 57]

A partir de estos dos tipos de representacin de Ocano: el mascarn y la efigie reclinada, se concibieron luego muchas otras variantes a lo largo de su historia iconogrfica, las cuales tomaron uno o ms de los atributos que presentan aquellos modelos, aunque siempre bajo la libre interpretacin y cnones estticos tanto de los diversos artistas como de la poca en que se inscriben. Son numerosas este tipo de interpretaciones iconogrficas libres, sin embargo, cabe mencionar algunas que pueden considerarse como efigies reconocidas de Ocano, entre stas la ms antigua quizs sea el alto relieve que se halla en el altar de Prgamo que hoy resguarda el Museo Arqueolgico de Berln, datada en tiempos helensticos 160-180 a. C., all se ve a Ocano, centrado en un grupo escultrico, en la lucha contra los Gigantes acompaado de un squito de divinidades marinas: Tetys su inseparable esposa, Nereo y Doris; sin embargo, esta imagen de Ocano se muestra interesante ya que se entiende como una efigie en proceso de gestacin, pues, puede inferirse algunos de los atributos que se le fueron adosando posteriormente, este Ocano se halla de pie, con un cuerpo musculoso y semidesnudo envuelto en una tnica, cabello y barba abundante, mantiene una actitud triunfante ante los abatidos Gigantes y su cuerpo est ligeramente retrado en ademn de lanzar un arma arrojadiza con su mano derecha23; es claro que aqu el artista represent a Ocano segn el contexto mtico y el grupo relivario en el que se halla inmerso de modo que esta correspondencia lo asla de sus rasgos individuales y por tanto es probable que por esto no haya quedado como un modelo a seguir para su iconografa posterior. Entre otras estatuas relevantes, ya mucho ms recientes, con los rasgos del dios-ro Ocano podemos mencionar: a uno de los personajes de La Fuente de los Cuatro Ros que se halla en la plaza Navona de Roma, realizada por Lorenzo Bernini, nos referimos al anciano desnudo de barba y cabello abundante que sostiene en su mano izquierda un remo, atributo por antonomasia de Ocano; de igual modo, vemos otras interpretaciones librrimas del dios-ro, donde slo es necesario evocar el aspecto fsico y uno u otro atributo del mismo para representarlo, y esto se cumple no slo en la estatuaria, sino tambin en otras artes: pinturas, grabados, relieves, orfebrera, etc.
Por ltimo, tambin debemos reconocer que otra figura no menos importante y que hasta, quizs pueda decirse, rest preponderancia a Ocano, influy poderosamente en las representaciones iconogrficas del dios-ro, nos referimos a Poseidn, pues, vemos algunas estatuas, u otras obras de arte, donde se mezclan sus atributos creando de esta forma hbridos entre los dos dioses del mar, hasta el punto que se hace difcil discernir a cul de los dos se representa, entre estas obras podemos citar: la figura central de la Fontana di Trevi en Roma, que representa un viejo que, al igual que Ocano va envuelto en un manto, pero que es auriga de caballos marinos: atributo mucho ms conforme con las representaciones de Poseidn; o la estatua del Saln del Prado en Madrid, que representa a Poseidn con su carro y su particular tridente, aunque en el brazo izquierdo lleva enroscada una serpiente

marina, ms asociada con Ocano.24

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Lamentablemente no sabemos qu tipo de arma llevaba, puesto que la mano y el brazo derecho al igual que la mano izquierda de la estatua se hallan mutiladas. 24 Para conocer ms sobre aspectos iconogrficos del dios Ocano Cf.: RODRGUEZ L, M ISABEL, Ocano: iconografa de un dios abismal y misterioso, Revista de Arqueologa, N 226, 2000, pp.30-41.

Ocano, como ya hemos apuntado, no se le conoce culto como divinidad, sin embargo, s fue considerado en la Antigedad un principio primordial y por tanto concebido as en las corrientes filosficas y msticas arcaicas. Entre las primeras, bien conocido es la especulacin de Tales de Mileto que comprenda el agua como o principio universal de todas las cosas. Una de las razones por las cuales pensaba esto era precisamente porque consideraba25 a la tierra descansando como una isla sobre el agua, tal como se conceba la efigie de Ocano como dios-ro26. Esto, como vimos, no se rie con las concepcin mtica arcaica de Ocano como ente primordial y guarida de todos los dioses27, sobre todo los de naturaleza femenina, como las titanesas, asimismo, Hera, Dmeter, Temis y Thetys, la esposa de Ocano, que durante la Titanomaquia, permanecieron ocultas en la cueva donde manaba la primera corriente de agua de la Tierra, quizs esto est relacionado con el principio pasivo y conservador de la vida, con lo femenino, y es de este mismo principio que participa Ocano en su aspecto pasivo, pues el mito tambin lo refleja, al referirnos que slo l se abstuvo de participar en la Guerra de los Titanes as como en el complot armado por Gea y sus hermanos en contra de su padre Urano.

Para los rficos la concepcin de Ocano no se alejaba mucho de la tradicional, pues, tambin lo consideraban el principio de toda vida, tanto de mortales como de los mismos dioses, coincidiendo as con lo que, Homero28 y muchos otros poetas29, afirmaron en mitos oficiales, de igual modo, los rficos identificaban a Ocano con el dios-ro lindero del mundo que circundaba a la tierra en todo su permetro y que dominaba por tanto todo el mundo acutico, esto lo podemos constatar en el hermoso himno que hemos transcrito ms adelante y el cual era declamado en su honor y concebido como una invocacin para que esta personificacin del elemento lquido primordial asistiera a sus ritos de iniciacin en los misterios. Quizs el nico atributo que acuaban a Ocano, distinto a los poetas tradicionales, era el hecho de que tambin lo consideraban rector del cielo, esto tal vez se deba, piensan algunos eruditos, a la homologacin o posible relacin que Ocano tena con Ofin, como sabemos este dios es perteneciente a la concepcin mtica rfica, se trata de un Titn que rigi en el cielo junto a su esposa Eurinome por muy corto perodo antes del arribo al trono de Cronos y Rea; estas parejas divinas se disputaron la soberana en una fuerte lucha, hasta que Cronos pudo arrojar a Ofin al Ocano y Rea hizo lo propio con Eurinome30. Ofin, en consecuencia, lo vemos a menudo identificado con los lugares relacionados con su corta biografa, es decir, su reinado y derrocamiento lo que equivale al Cielo y al Trtaro o al Ocano, encarnado alternativamente de este modo a Urano y a Ocano, aunque tambin se ha identificado con Fanes, pero la relacin que debemos resaltar aqu es la de sus pares martimos: Ofin-Ocano, Eurinome-Thetys; Ofin pudo confundirse con Ocano

25 26

ARIST., Metaph., q.v. pp. 131 y 139 27 Cf. HOM. Il. XVIII, 402; XIV 200; 244; Od. XX, 61; APOLLOD. I, 503; CALL. Diam III, 40; A. Pr. 301; PI., Fr. XXX; NONN. D. VIII, 110; XLI, 264. 28 HOM. Il, XIV 200, 244, 300. 29 Ar. Av. 685 ; PL., Tht, 152 e; NONN, D. XXII, 280. 30 A.R. I, 503

[Fig. 58]

A OCANO:

Invoco a Ocano, padre inmortal, omnipresente, origen de mortales hombres y de inmortales dioses, aquel que rodea por todas partes con sus olas el contorno de la tierra, aquel de donde todos los ros, todos los mares y manantiales que fluyen debajo de la tierra [toman] su sagrada humedad. Escucha! Bienaventurado, pletrico Oh, gran blsamo de los dioses! Amado confin de la tierra, principio rector del cielo, morador de las aguas, ven a los misterios siempre apacible y benvolo. 31 ***

a partir de su etimologa, ya que Ofin, en griego , corresponde a la raz de (serpiente, culebra) y ya sabemos que Ocano precisamente era representado ora con cola de pez o serpiente en lugar de piernas, ora sosteniendo una serpiente enrollada en un brazo. Eurinome, por su parte, sabemos que se consideraba hija del propio Ocano y por tanto una de las Ocenides, tambin se cuenta que ella junto a Thetys salvaron al dios herrero Hefesto cuando fue arrojado del Olimpo por su propia madre Hera a causa de su fealdad, adems que concibi con Zeus a las Gracias y, segn otros, a Asopo, sin embargo, su naturaleza martima y proximidad con su madre Thetys es innegable ya que en Figalia, una regin de la Arcadia, se han hallado altares en su honor donde era representada con cola de pez o serpiente y torso de mujer, en stas se le ve muy cercana a las representaciones de Ocano, dando pie, por tanto, a ser confundida con su consorte Thetys. Del carcter o temperamento del dios-ro Ocano, es muy poco lo que puede decirse, debido al escaso contexto mitolgico en el que aparece interactuando con las dems divinidades. A saber, aparte de las ancdotas ya mencionadas con Heracles y las Titanides; un solo poeta le
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<>, . / , ' , , / ' , / / / . / , , , , / , , , / . ORPH., H., LXXXIII [T. A.]

da voz y protagonismo en una de sus obras: Esquilo en su Prometeo encadenado, all vemos a Ocano sosteniendo un profuso dilogo con Prometeo, del cual podemos servirnos para obtener as su perfil psicolgico. Veamos:
(Mientras las Ocenides bajan del carro, llega Ocano en un carro tirado por un grifo.) OCANO. Llego junto a ti, Prometeo, tras haber alcanzado el final de un largo camino, conduciendo con mi pensamiento, sin necesidad ni siquiera de bridas, este ave de rpidas alas. Sufro contigo, sbelo bien, por tu infortunio, pues el parentesco as lo creo me fuerza a ello. Y, aparte la estirpe comn, no existe nadie de cuyo lado yo me pusiera antes que de ti. Vas a saber que esto es verdad y que no existe en m la intencin de hablarte con vanas lisonjas. Vamos, indcame en que te debo ayudar. Nunca dirs que tienes un amigo ms constante que Ocano. PROMETEO. Vamos! Qu es esto? Tambin vienes t a ser espectador de mis penas? Cmo osaste dejar la corriente que lleva tu nombre y las grutas techadas de piedra, para venir a esta regin madre del hierro? Has venido a contemplar mi infortunio y a indignarte conmigo por mis males? Ve el espectculo!: aqu est el enemigo de Zeus, el que le ayud a instaurar su reinado! Mira en qu clase de sufrimientos me estoy consumiendo por su voluntad! OCANO. Ya lo estoy viendo, Prometeo y, aunque eres astuto, quiero aconsejarte lo mejor para ti. Toma conciencia de quin eres t y ajusta tu forma de ser a nuevas maneras, pues, entre los dioses hay tambin un rey nuevo. Si sigues as, profiriendo speras y punzantes palabras, quiz, aunque tenga lejos su sede, ms alto que t, Zeus te oiga, con la consecuencia de que la tortura ahora presente de tus dolores podr parecerte que es un juego de nios. Vamos, infeliz, depn la clera que ahora tienes y ponte a buscar la liberacin de estos sufrimientos. Quiz te parezca que digo antiguallas. Sin embargo, Prometeo, penas de esa clase suelen ser el fruto de una lengua en exceso altanera. Nunca, hasta la fecha, has sido humilde, ni tampoco cedes ante la desgracia, sino que quieres agregar otros nuevos a los males presentes. Usa de m como un maestro y no des coces contra el aguijn. Mira que el monarca es severo y que ejerce el poder sin necesidad de rendirle cuentas a nadie. Ahora me voy e intentar liberarte, si puedo, de estos trabajos. Permanece tranquilo y procura hablar sin excesiva falta de mesura. No sabes muy bien, a pesar de tu mucha sabidura, que a una lengua imprudente se le aplica siempre el castigo? PROMETEO. Te envidio por estar t exento de culpa. Ya que no osaste participar en todo conmigo, djalo ahora y no te preocupes. De todas formas no vas a persuadirlo. No se deja convencer fcilmente. Mira bien que no sufras t mismo algn dao por este viaje. OCANO. Eres mucho mejor para hacer entrar en razn a la gente que se acerca a ti que a ti mismo. Lo advierto en los hechos y no en las palabras. Ya que estoy en camino de hacerlo, no te opongas a ello. Presumo s, presumo que Zeus ha de concederme esta gracia de suerte que pueda librarte de estos trabajos. PROMETEO. Te alabo en eso y jams dejar de alabarte, porque no te falta buena voluntad. Pero no te esfuerces, porque vas a tomarte molestias en vano sin ninguna utilidad para m, si a esforzarte por m te dispones. Antes, al contrario, tranquilzate y mantente alejado de este asunto. Ya que yo estoy sumido en el infortunio, no por esto voy a querer para otros muchos que les alcancen sufrimientos como los mos. No, desde luego. Ya me atormentan bastante las desdichas de mi hermano Atlante que, por las regiones occidentales, permanece en pie sosteniendo sobre sus hombros la columna existente entre el cielo y la tierra, trabajo no fcil de soportar.

Tambin sent compasin cuando vi subyugado por la violencia al fogoso Tifn, hijo de Tierra, destructor monstruoso de cien cabezas, habitante de grutas cilicias. Se haba enfrentado a todos los dioses, silbando terror con sus horrendas quijadas. Brillaba en sus ojos el fulgor de una mirada aterradora, como si fuera a aniquilar con su violencia la realeza de Zeus. Pero le alcanz el dardo de Zeus que siempre est alerta, el rayo que baja a la tierra exhalando fuego, y lo abati terriblemente de sus jactancias de lengua altanera, pues, herido en las mismas entraas, fue aniquilada por el rayo su fuerza y l qued reducido a cenizas. Y por ahora, como algo intil que se ha tirado, yace cerca de un estrecho marino, aprisionado en el fondo del Etna, en tanto que Hefesto, instalado en sus ms altas cumbres, se dedica a la forja del hierro. De all algn da reventarn ros de fuego que devorarn con quijadas feroces los llanos campos de Sicilia, productora de excelentes frutos. Tal ser la clera que har hervir Tifn con los rayos ardientes de una terrible tempestad que exhalar, a pesar de estar carbonizado por el rayo de Zeus! No eres t inexperto ni necesitas que yo sea tu maestro. Ponte ya a salvo como sabes hacerlo, que yo agotar mi presente infortunio hasta que la mente de Zeus abandone su ira. OCANO. No sabes, Prometeo, que para un temple enfermo los nicos mdicos son las palabras? PROMETEO. Eso es as, si en el momento oportuno alguien procura apaciguar su corazn, en lugar de intentar desinflarlo cuando est hinchado por la pasin. OCANO. Ves acaso que exista algn dao en poner entusiasmo y arrojarse a ello? Explcamelo. PROMETEO. Vano trabajo y frvola simplicidad! OCANO. Djame que enferme de esa dolencia, que es muy ventajoso tener sensatez y parecer que no se tiene. PROMETEO. Va a parecer que esa falta es cosa ma. OCANO. Tus palabras me envan por las claras a mi casa de nuevo. PROMETEO. S, no vaya a ser que esos lamentos tuyos por m te hagan caer en enemistad. OCANO. Con quien hace poco que ocupa el trono todopoderoso? PROMETEO. Gurdate, no sea que un da el corazn de ese se irrite contigo. OCANO. Prometeo, tu desgracia me da una leccin. PROMETEO. Mrchate! Vete! Pon a salvo tu actual forma de pensar! OCANO. Me has dado esos gritos cuando ya estoy marchndome, pues mi ave cuadrpeda roza ya con sus alas el liso camino del aire y pronto en su establo doblar con gusto las patas para descansar.32 (Sale Ocano cabalgando su grifo)
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/ / , , / ' / / , , . / , , / ,/ / ' . / ' ', / / ' / ' / .// . ; / ; , / / ' , / ; / ; / , , / , / ' . // . , , / , . / / . / ' / , ' / , / ./ ', ', , / . / ' . / / , , . / ' ' , / ' . /

A partir de este dilogo que Ocano sostiene con Prometeo, podemos ver ciertos elementos de su personalidad que le ha acuado la tradicin desde su aparicin tanto en el campo mitolgico, como en las diversas manifestaciones artsticas que lo han representado. Lo primero que podemos enfocar es su talante completamente emotivo, pues, Esquilo nos muestra un perfil de Ocano capaz de ser correspondiente con la afliccin que sufre Prometeo, aunque este padecimiento est subordinado a los lazos consanguneos de Ocano con Prometeo33 es de entender que lo que prela en su nimo es la amistad y voluntad generosa con el prjimo. En segunda medida, vemos que a ese nimo generoso corresponde una postura prudente y comedida ante la vida y los superiores, por tanto, no duda en amonestar a Prometeo a que deponga su discurso contra Zeus lleno de palabras soberbias que podran condenarlo an ms y sumirlo en un castigo an peor; sin embargo Ocano, impelido siempre por la buena voluntad, desea ayudar a Prometeo intercediendo por l ante Zeus, pero una
vez ms triunfa la prudencia, la cordura y el buen juicio, solo bast con escuchar las advertencias de su interlocutor, quien padece precisamente por su nimo y voluntad obstinada, aun en las

/ , / ' . / / ' / ' ' . / ' / ; // . ' ' , / . / . / . / ' . / . ' / ./ ./ , , / ', ' ./ . ' / . / / , . / ' / , ' / ' . / ', / ' , / ' / , . / / , ,/ , / . , / , ' , / ' / ' , / , / . / . / / / . / ' / , / / / / , / . / ' , ' / ' / , / ' .// . , , , / ; // . // . // . ; . // . ' . // . , . // . ' . // . ' . // . . // . ; // . ' . // . , , . // . , , . // . ' . / / / . A. Pr. 286-397.
33

Al ser Ocano hermano de Iapeto resulta ser to de Prometeo .

circunstancias en que se encuentra sumido; de manera tal que Ocano, en cuestin de carcter, es precisamente la anttesis de su sobrino Prometeo, Ocano se muestra con un talante compasivo, pero nunca en exceso como para arriesgar su integridad y mucho menos su seguridad y libertad, de modo que prefiere subordinarse y regirse por las leyes establecidas por los poderes supremos (en este caso Zeus) para no sufrir un castigo severo que comprende seguro e inminente ante cualquier falla; no obstante, la mucha prudencia de Ocano, ha de conducirlo a permanecer inactivo ante los sucesos conflictivos, como bien se narra en el episodio de la titanomaquia en la emboscada realizada por su madre Gea y sus otros cinco hermanos para castrar a Urano34, esta pasividad se halla tambin sugerida en la iconografa comn de Ocano, pues, casi siempre se ha representado con un rostro y mirada apacible o tumbado regocijadamente entre sus elementos, de hecho, no es de extraar que al lado tambin se represente a la Tranquilidad misma35 lo que refuerza este perfil. En cuanto a la interpretacin simblica que pueda hacerse de Ocano, siempre tendremos que recurrir a su elemento: el agua, que sin lugar a dudas mantiene una estrecha relacin con las diversas categoras simblicas de Ocano, sin embargo, l comprende una amplitud de significados, ya que no se trata de este elemento aislado, sino la suma de sus caractersticas, es decir, as como el ocano se origina de diversas aguas (mares, ros, afluentes, lagos, etc.) asimismo, contiene en s mismo todas las categoras simblicas de su elemento de manera amplificada, as por ejemplo, sabemos que el agua es considerada como un principio vital, pero tambin es equivalente a la destruccin y a la muerte; el ocano comprende el anverso y reverso simblico de las aguas de manera unificada, ya no es posible aislar en l principios vitales o mortales, sino que se descubre como un todo catico de donde se extraer estos principios universales, de all que resulte comprensible la reflexin arcaica filosfica de considerar a Ocano como padre de todo lo creado Las aguas adems comprende dos ideas segn sea su estado: fluyente o esttico; cristalino o turbio, dulces o saladas, etc. segn uno u otro se dir que su connotacin es positiva o negativa; el ocano, por su lado, se muestra ambiguo ante estas connotaciones, pues genera la idea de movilidad y a su vez se comprende esttico, ocupando un sitio determinado y, en su vastedad, sus aguas pueden encontrarse turbias o tranquilas y esto, como sealbamos, conform parte del carcter que los griegos acuaron a la deidad, ya que Ocano era de temperamento tranquilo pero tambin era irascible segn se presentara la ocasin; el hecho de que el ocano contenga en s aguas de diversa naturaleza, proyecta simblicamente la capacidad de sincretismo que posee ante elementos antagnicos, ya su propia fisicidad en comparacin con la tierra, que en trminos mitolgicos deberemos confrontar con Gea, evoca este antagonismo del que hablamos, frente al elemento slido que comprende la tierra y su lquida sustancia.

Sin embargo, recordemos que el agua tiene propiedades cambiantes y puede asumir cualquier forma de los otros elementos, lo que lo sita dentro de lo informe, de lo inmanifestado o dentro de los estados
34 35

HES. Th. 398; APOLLOD. 1.3, 3 Mosaico del Domus Mithraeum S. II d.C

[Fig. 59]

embrionarios, como tambin en lo cambiante e impredecible, tal como se muestran las criaturas mitolgicas que alberga, tales como Proteo o las Sirenas el ocano expresa una situacin ambivalente; como creador de monstruos es la perfecta morada abisal, la fuente catica de donde an emerge lo inferior, lo no capacitado para la vida en sus formas areas y superiores36 nos dice Cirlot respecto a la relacin existente entre su condicin elemental anmala, indeterminada, monstruosa y aquellas otras pautadas por el elemento tierra, el cual supone superior, en cuanto a contenidos espirituales y por ende psicolgicos lo que incluso se deja ver en lo que se gesta corporalmente en cada elemento, por ello Cirlot contina diciendo: Por esta razn, los monstruos marinos exponen una situacin csmica o psicolgica de estrato ms bajo que la de los monstruos terrestres; por esta causa las sirenas y tritones aluden a una infraanimalidad37 pero, en todo caso, esta infraanimalidad se ve compensada por su inherente estado de pureza, aquella que slo puede tener un elemento prstino, embrionario, maleable, adaptable por ello los monstruos marinos y divinidades acuticas poseen todos facultades profticas, ya que tienen la capacidad de movilizarse o retraerse a su origen: el Caos, donde nada se ha conformado y la estructura lineal del tiempo (pasado, presente y futuro) es inexistente; esta maleabilidad y ambigedad entre los elementos, las formas, el tiempo, el espacio, tambin halla un calco en el ocano de la psiquis y condicin humana, que hace emerger o sumergir el sol espiritual en las aguas del consciente e inconsciente para la muerte, renovacin y transformacin del ser, tal como Helios y Selene, surgen y se ocultan del reino acutico del gran dios Ocano.

E. J. Ros

36 37

CIRLOT E. Ocano, op.cit. p. 344. Loc. cit.