Gnero y religin Cabe mencionar que la religin entre religin y ciencia ha sido poco estudiada al menos a nivel nacional,

son pocos los representantes que se han atrevido a articular ambos mundos para dar una explicacin genuina de sus implicaciones y connotaciones producto de sus interacciones. Autoras como la investigadora y doctora Silvia Marcos a nivel nacional han roto con el esquema del inmanente soslayo de tpicos de capital importancia como el de la religin y su impacto en las sociedades contemporneas. Acadmica comprometida con los movimientos indgenas de las Amricas, profesora e investigadora universitaria, Marcos ha estudiado el tema de la religin desde un anlisis de gnero que promueve una nueva brecha dentro del estudio de las religiones del mundo: En los ltimos aos ha emergido una nueva rea de estudio de las religiones: el anlisis de gnero en las religiones. Esta nueva perspectiva en el estudio de las religiones se encuentra en la interseccin de mltiples disciplinas. Entre ellas destacan por una parte las teologas de las religiones institucionales, la hermenutica bblica y la tica y, por otra, la historia, la sociologa, la psicologa y la antropologa de las religiones. Estas disciplinas diversas se encuentran todas permeadas por la teora de las relaciones de gnero (Marcos, 2007, p.36). No obstante, no puede soslayarse el hecho de que todo este bagaje terico manifestado en la literatura subyace a un estudio profundo desde una perspectiva de gnero en los campos del saber religioso, conformando as una visin diferente en el anlisis de las religiones. La moral, la tica, la antropologa cristiana, la hermenutica bblica, etc., en fin todos los campos del saber religioso institucional e histrico han sido reexaminados por telogas, biblistas, expertas en las religiones, permitiendo que cada una incorporara su perspectiva de gnero. Es sta perspectiva la que se ha dado en llamar, especialmente en Amrica Latina, ver con ojos de mujer, estudiar con mente de mujer y, ltimamente, experimentar con cuerpo de mujer (Marcos, 2007, p.36). Ello deja claro la alternativa progresista que implica la focalizacin y encuentro con este nuevo paradigma que promueve un cambio en el anlisis de las perspectivas religiosas de una forma ms holstica e integradora que permite el enriquecimiento en su estudio tericometodolgico.

Los trabajos que incorporan la perspectiva de gnero en el estudio de las religiones, no slo completan el horizonte distorsionado por las aportaciones previas con enfoques exclusivamente androcntricos. Tambin analizan la manera en que la religin es influida e influye en las relaciones de poder, facilitando y/ reflejando el cambio, la transformacin, la negociacin, el cuestionamiento, la innovacin, particularmente en relacin con la ambigedad y la naturaleza cambiante del gnero (Marcos, 1995) (citado en Marcos, 2007, p.36).

La cita anterior deja de manifiesto el sexismo existente dentro de la religin dentro de su estudio a travs de las aportaciones diacrnicas, ello hace imperativo el cambio a un paradigma holstico y mejor articulado que es asequible a enriquecerse con la perspectiva de gnero: Se parte de la premisa de que se conoce y se experimenta de manera diferente cualquier universo religioso - sea este la tradicin judica (J.Plaskow, 1990), las tradiciones cristianas (R. Ruether 1993, E. Schussler-Fiorenza, 1992, B.Harrison, 1983 M.Daly, 1973) las tradiciones islmicas (F. Mernissi, 1986 L. Ahmed, 1992; A. Wadud, 1992; T.Sakaranaho, 2000) dependiendo, de que se sea varn o mujer. El reconocimiento de esta diferencia bsica - que frecuentemente es transformada en inequidad - fundamenta los numerosos volmenes que se han escrito (Marcos, 2007, p.37). No se trata de usar el gnero como un aditivo sino como una categora crtica para el anlisis ni tampoco de una receta rpida que consistira en aadir a las mujeres, revolver un poco, y ya est (Marcos, 2007, p.36), sino de un conjunto de propsitos y presupuestos generales dentro del abordaje del estudio religioso. Implica una reestructuracin de los esquemas de interpretacin de la realidad a menudo sesgados por el modelo androcntrico y por tanto llama a reconceptualizaciones de las categoras hegemnicas de los discursos religiosos (Marcos, 2007, p.36). Sus objetivos implican el estudio de las pluralidades experienciales y su nivel prctico y pragmtico, a partir de la inminente diferenciacin entre hombres y mujeres, con el fin de evitar sesgos en su estudio formal: Uno de los propsitos principales de estos estudios es analizar la diversidad en la experiencia y la prctica religiosa pero - sobre todo - el acceso al estudio formal religioso y al ejercicio de la autoridad litrgica y teolgica marcado por el gnero. En casi todos los

universos religiosos, las mujeres han tenido un acceso limitado, (si no totalmente vetado) por su mera condicin biolgica de sexo al estudio formal teolgico, al sacerdocio ordenado, a la enseanza autorizada de la tradicin. Los aportes de las mujeres en todos los campos de las religiones - sean estos rituales, ticos, hermenuticos o teolgicos - contribuyen a completar esa rea de estudio (Marcos, 2007, p.36). Los estudios se basan, asimismo, en poner en duda la remembranza de los hechos, de los textos sagrados, de los discursos orales, de la perpetuacin de las tradiciones y rituales religiosos, para un anlisis fehaciente de si ocurrieron de esa manera, a partir de la recreacin de escenarios y conocimientos que confirmen o desmitifiquen las posibles falacias que se perpetan continuamente: Los estudios de gnero en las religiones parten de la relectura y la reinterpretacin tanto de las culturas como de sus textos y de los textos sobre ellas. Intentan reconstruir y reconceptualizar las tradiciones religiosas mediante, preferentemente, el mtodo de la hermenutica de la sospecha, que pone en duda interpretaciones previas, ajenas a la perspectiva y la experiencia desde las mujeres. Algunas de estas estrategias metodolgicas consisten tambin en contextualizar los textos sagrados (por ejemplo la biblia) histricamente y descubrir nuevos significados mediante el anlisis de las situaciones en donde se originaron. Este mtodo funge como catalizador e inspirador de numerosos estudios ya sea hermenuticos, histricos, antropolgicos, sociolgicos y/o filosfico-teolgicos (Marcos, 2007, p.38). Dentro de mbito metodolgico que merece, existe una pluralidad de marcos referenciales para la consecucin de estos estudios desde la perspectiva de gnero; cabe sealar que parten de las experiencias, de los discursos y la literatura, pero tambin de la contextualizacin de estos elementos para un anlisis crtico de la religin: Algunas de estas estrategias metodolgicas consisten tambin en contextualizar los textos sagrados (por ejemplo la biblia) histricamente y descubrir nuevos significados mediante el anlisis de las situaciones en donde se originaron. Este mtodo funge como catalizador e inspirador de numerosos estudios ya sea hermenuticos, histricos, antropolgicos, sociolgicos y/o filosfico-teolgicos (Marcos, 2007, p.38). Por otra parte y ya desde metodologas de las ciencias sociales, los aportes de Donna Haraway (1989) (citado en Marcos, 2007) con su concepto de conocimientos situados es el punto de partida de

numerosos estudios del gnero en las religiones. Lo que nos proponen las autoras de estos nuevos estudios sociolgicos, teolgicos y hermenuticos, son conocimientos situados. El esfuerzo de contextualizacin que los caracteriza se arraiga en el particular posicionamiento social de cada una de las autoras e incorpora sus experiencias personales. Se podra decir que estos nuevos enfoques feministas religiosos corresponden con las exigencias metodolgicas propuestas como requisito de una nueva forma de crear el saber (Marcos, 2007, p.38). Conviene resaltar en este instante los trabajos de Elsa Tamez y de Mercedes Navarro que sometieron a un escrutinio genuino sus interpretaciones y actitudes al sexismo religioso que ha imperado y que hoy se refleja de alguna manera distinta. Tamez hace uso de la contextualizacin como principal herramienta para abordar el estudio de la biblia: En la tradicin de esta perspectiva teolgica, Elsa Tamez contextualiza cada fase socio-polticamente y econmicamente. Primero describe las influencias de los movimientos polticos, sociales y eco- nmicos que marcaron la dcada y luego procede a interconectarlas con las opciones y prioridades de la hermenutica feminista. Estn marcadas por la construccin de una consciencia feminista abocada al estudio de la Biblia. Las telogas son, en el ahora, sujeto(a)s de la hermenutica. Ellas la elaboran (Marcos, 2007, p.38). Estas tematizaciones por etapas histricas ayudan a la autora a analizar los diversos momentos de maduracin de procedimientos hermenuticos feministas a travs de las dcadas (Marcos, 2007, p. 40). Esto es de gran ayuda para la reelaboracin de los discursos y para la recreacin de los imaginarios simblicos implcitos en el anlisis a partir de un proceso ordenado como lo considera Elsa Tamez: Segn Elsa Tamez, la primer fase fue caracterizada por el despertar de la teologa feminista (el descubrimiento de la mujer como sujeto oprimido, de liberacin y de produccin teolgica). La segunda promovi una feminizacin de la teologa, es decir una reelaboracin del discurso bblicoteolgico a partir de las aspiraciones, sufrimientos y de la espiritualidad de las mujeres como tales. Esto es lo que llama feminizar el discurso teolgico. La tercera fase fue de reconstruccin. Se vislumbra un nuevo discurso bblico- teolgico enriquecido por las teoras de gnero. Se busca desconstruir la teologa y los textos patriarcales para reconstruir nuevos discursos y renovarlos. Elsa Tamez concluye que

la tarea final de las telogas es tratar de reconstruir el discurso teolgico cristiano y los textos bblicos con categoras no androcntricas, inclusivas y ms justas (Marcos, 2007, pp. 40-41). No obstante, no podemos soslayar a Mercedes Navarro y su anlisis del Gnesis (primer libro de la Biblia en el que se narra el origen del mundo y del pueblo de Israel) mediante una hermenutica bblica que permite explorar dentro de los pasajes los numerosos sesgos religiosos que velan el papel activo de la mujer a travs de los distintos escenarios que proceden a los pasajes bblicos, lo cual deja de manifiesto la analoga con la sociedad contempornea y una congruencia con la historia religiosa: Mercedes Navarro, en su Religin, sexualidad y violencia: lectura bblica feminista de textos del Gnesis (2004) (citado en (Marcos, 2007) nos introduce a la hermenutica bblica propiamente dicha. Valindose de prstamos metodolgicos al anlisis literario y usando sus conocimientos psicolgicos hace una relectura (deconstruccin) del Gnesis. Su anlisis se centra en aquellos pasajes en donde se mencionan a las mujeres primigenias: Adah y Sil-lah, esposas de Lamek, las hijas de Lot, Dina, la hija no reconocida de Jacob, la mujer de Putifar. El narrador los pasajes correspondientes nombra a algunas y deja otras, ms numerosas sin nombre. A estas, slo las define por su relacin con un varn: la mujer de Putifar, las hijas de Lot, las esposas de Lamek. Navarro desentraa, en esos textos escritos hace ms de 3000 aos, relaciones de gnero parecidas a las que se viven en las sociedades contemporneas. Despus de su revisin rigurosa de las situaciones en que se desenvuelven estas mujeres en el Gnesis, Navarro se pregunta si su interpretacin es una proyeccin hacia el pasado de situaciones actuales o si detecta ms bien una permanencia de la dificultad masculina para considerar a la mujer su igual. La palabra Gnesis significa origen. Navarro examina como, en estos orgenes, la mujer genera la vida y los varones la matan (ver Gn 4,17-18). Descubre que las mujeres son violentadas (Gn 6,1-4) por imposicin y son abusadas por su belleza fsica. El narrador las presenta como la amenaza para la estabilidad de la familia de los patriarcas. Siquen ve en Dina, la hija de Jacob, el objeto de su incontrolable deseo y la toma (Gn 34, 2). Para lavar el honor de la familia en la venganza, los hermanos de Dina urden una estrategia para masacrar a la familia y clan de Siqun. En todos estos acontecimientos, Dina no tiene voz propia; no sabemos que siente ni que quiere. Es el objeto del deseo de un varn, la causa de la

deshonra de otros varones: su padre y sus hermanos que a su vez toman venganza de los varones del clan ajeno castrando y destruyndolos. Dina es el pretexto de historias entre varones. Adems aparece el espectro de la prostitucin como futuro de Dina por el simple hecho de que sufri una agresin sexual sin su consentimiento (Marcos, 2007, p.41).

Comentadas por ella, la historias bblicas, con los rasgos y deseos especficos de sus protagonistas y sus formas de relacionarse nos remiten al aqu y ahora. Aadira yo que tambin pueden fungir como historias ejemplares, portadoras de formas adecuadas y aceptadas de conducta moral tpicas de las tradiciones religiosas que se fundan en la Biblia. Este esfuerzo de contextualizar histricamente, de desentraar androcentrismos implcitos y explcitos en los textos sagrados, de re-traducir para poder interpretar a fondo es una tarea imprescindible de las mujeres. Slo as podrn llegar a ser sujet(a)os de la teologa, de la hermenutica y reconstruir sus tradiciones religiosas sin dejar que las sigan marginando (Marcos, 2007, p.41). La teologa feminista En su artculo titulado Teologa de la Liberacin y Gnero, Ivone Gebara (2004) (citado en Marcos, 2007) introduce la hermenutica de gnero como una nueva categora de la hermenutica bblica feminista contextualizada en la vida y experiencias de las mujeres pobres de Amrica Latina. Concibe a la hermenutica bblica como la interpretacin de textos, culturas, discursos y reflexiones religiosas producto del anlisis discursivo de las relaciones de gnero (Marcos, 2007). Esta inspira toda una nueva postura adentro de las tradiciones cristianas en el continente latinoamericano. Est a la base, segn Gebara, de posibilidades de recreacin de tradiciones religiosas ya desgastadas de sentido. Abre la posibilidad de utopas impulsoras del rescate del espritu en las religiones. Es una forma de concebir la religin - del latn religare - que significa la capacidad de ligar las cosas y las personas entre s. Las religiones seran un arte de vivir en convivencia, una construccin del sentido histrico al cual nos adherimos porque estamos unidas y unidos para toda la vida (Marcos, 2007, 43).

Con los diferentes pasajes que construyen la perspectiva de la autora que implica el considerar otras alternativas de concebir la religin As, nos dice que se trat en una poca de contrabalancear el exceso de figuras masculinas que dominaban la historia bblica. Se consigui recuperar las voces y presencias femeninas en las escrituras. El trabajo de Navarro, parecera pertenecer a esta bsqueda. Sin embargo hay que recordar que ella, lejos de enfatizar la presencias femeninas como constructoras de la vida de las comunidades cristianas, nos hace reflexionar sobre los papeles limitados y sometidos en que el narrador bblico las presenta (Marcos, 2007, p. 43).
Referencia. Marcos, Sylvia (2007). Religin y gnero: contribuciones a su estudio en Amrica Latina, Introduccin al volumen religin y gnero. Estudos de Religio, n.32, 34-59pp. Recuperado de https://www.metodista.br/revistas/revistasims/index.php/ER/article/viewFile/204/214