Creo en la resurreccin del cuerpo Sobre lo poitico de los textos sagrados como experiencia de curacin Maria Soave Resumen

A travs de este artculo, queremos experimentar cmo los cuentos recreados de los textos bblicos, pueden ser espacio de curacin de mujeres, criaturas y empobrecidos. Lo poitico eco feminista nos permite reconstruir relaciones de pa y no!violencia entre la "umanidad y el cosmos. Lo potico eco feminista es un espacio importante del #decir$ de las mujeres, de #reparar el mundo$, de la explicitacin, en la pr%ctica y en el "abla, de otro orden simblico, en el intento de superacin de los dualismos jer%rquicos y androcr%ticos. &on la recreacin, a travs de los cuentos, de textos sa'rados, nosotras mujeres queremos sanar las "eridas de nuestras vidas mac"acadas y construir vida y vida en abundancia. (s el tiempo de los poderes compartidos. (s el tiempo de las nuevas relaciones ecol'icas. (s el tiempo de la curacin. )*ste es el tiempo+ Abstract ,"rou'" t"is article -e -ant to ma.e experience of "o- t"e re!created stories of biblical texts can be a space of "ealin' for -omen, c"ildren and impoveris"ed people. ,"e ecofeminist #poietic$ is an important space of -omen/s #sayin'$, #s"arin' t"e -orld$, explanation, in practical terms and in speec", of anot"er possible symbolic order, in t"e attempt of overcomin' "ierarc"ical and androcentric dualismos. 0it" t"e re!creation, t"rou'" stories, t"rou'" sacred texts, -e -omen -ant to "eal t"e -ounds of our "urt lives and construct life and life in abundance. ,"is is t"e time of s"ared po-ers. ,"is is t"e time of ne- ecolo'ical relations. ,"is is t"e time of "ealin'. ,"e time is t"is.

El cuerpo Mujer de 1on Mujer de 1on que 1ios me dio s que es *l a mi que me posey y las piedras de lo que soy disolvi en nubes de polvo, incluso las veces que yo no quiera me "ace siempre ser lo que soy y fui. 2o quiero, quiero, quiero ser s este serafn de procesin del interior con las asas de 3isopor/ y las sandalias 'astadas como 'estos de un pastor.

4resa del don que 1ios me puso s que es *l que a mi me libera y sopla vida cuando las "oras muertas "ombres y mujeres vienen sufriendo de ale'ra, 'inebra, "uma a, dolor, microfona, y aun me "ace ser lo que sin *l no sera. 2 quiero, quiero es claro que s iluminar lo oscuro con mi 3brassier/ carmn incluso cuando lloro y adivino que es ste mi fin. Llena de 1on que 1ios me dio s que *l es el que a m me ausenta y cuando nada de lo que soy canta y el silencio excava 'rutas tan profundas pues a" mismo, en la piedra todava, *l me "ace ser lo que en m nunca se acaba. 2 quiero, quiero, quiero ser s esa ave fr%'il que vuela "acia la selva el eco del bamb5 el silbido del acaso la flauta de la inmensidad. &"ico &sar

#1ijo, entonces a S"ere ade6 ! 7ermana, )Alla" est conti'o+ &untanos una "istoria que nos ayude a pasar la noc"e8$ 91e #mil y una noc"es$:

Talita, la nia Lucas ,!"#$% (ra tan peque;a y fr%'il. Su cuerpo se estaba desarrollando r%pidamente. Se despertaba, de ma;ana temprano, acariciada por los primeros y tmidos rayos del sol. Se despere aba, no 'ustando de sus bra os, cada da m%s lar'os y secos, de sus piernas finas en demasa e interrumpidas, de repente, por dos monta;as "uesudas, duras, que, con desaprobacin, llamaba rodillas.

1oce a;os no es una edad f%cil. ,odas las mujeres del peque;o lu'arejo le decan que estaba creciendo y que, en breve, ira a abrirse en una linda mujer con el cora n 'rande y puro como aquellos ojos de la peque;a. 1oce a;os, un cuerpo seco y desencajonado. 1e ella no sabemos el nombre. 7aba nacido y se "aba criado en aquel peque;o lu'ar de la <aja =alilea. Lu'ar de pasti ales a orillas del mar de ,iberades. 1esde peque;a le 'ustaba brincar con los peque;os en las calles polvorientas por el sol caliente. 1esde muy c"iquita aprendi a subirse en los %rboles, a fin de robar los primeros frutos de las "i'ueras que se resquebrajaban al calor del sol de la tarde. >saba las "ojas 'randes y %speras para que sirvieran como de prado y se llenaba de frutos dulces y maduros que comparta con los otros ni;os a la sombra del mismo %rbol. (lla y los peque;os brincaban "asta el anoc"ecer en las calles polvorientas de aquel lu'arejo. La piel brillando en el cora n del sol y de la tierra, los cabellos como una noc"e sin luna y la sonrisa del cora n de la nieve de las monta;as del Lbano. >na tarde, durante una de las correras #de escondidas$, la peque;a sali y fue a correr por los campos de olivos que prote'an el peque;o lu'arejo. All%, debajo de un 'ran %rbol de aceitunas, que brillaba plateado al sol del atardecer, ,alita, la peque;a, vio un 'rupo de personas, sobre todo mujeres y criaturas que, sentadas, estaban escuc"ando. ,alita, adoraba escuc"ar "istorias. (ra un placer, por la noc"e, envolverse en aquel tejido de palabras tan esponjoso, dulce, aco'edor. (l sue;o y los sue;os visitaban r%pidamente el cuerpo de la peque;a, cuando ella escuc"aba "istorias contadas por la madre o por la abuela. Sin embar'o, en aquel 'rupo sentado debajo de aquel olivo, quien contaba "istorias era un "ombre. ,alita, la peque;a, se aproxim aver'on ada. Se sent encima de una piedra y, con las manos en el rostro, empe a escuc"ar. &uando el "ombre, narrador de "istorias, se dio cuenta de su presencia, la llam bien cerca de l, y ella, escondiendo su ver'?en a, se sent a su lado. (l cuerpo de la peque;a envuelto en el sonido c%lido y dulce de la vo del mejor contador de "istorias. (ran palabras de cari;o, de amor, de un mundo muc"o mejor, "ec"o para las criaturas. >n mundo para compartir8(l sabor de la ternura, un lu'ar de i'ualdad donde adultos y ni;os #saltaban llenos de vida$8La peque;a ni siquiera se dio cuenta que se "aba quedado dormida en los bra os de aquel, el mejor contador de "istorias. 1e aquel da en adelante, cuando la peque;a lle'aba a saber que el 'rupo de @es5s estaba por los alrededores, dejaba todas aquellas correras por las calles empolvadas y todas las subidas a las "i'ueras, para sentarse y embeberse en la red de palabras, de ma'ia y de deseos que eran las "istorias que @es5s contaba. ,alita, la peque;a, comen aba a decir en casa que, cuando creciese m%s, "ara las mismas cosas que el Aabino @es5s. La peque;a quera ser como @es5s, una 3rabina/, viviendo en el 'rupo de l, compartiendo el pan y contando "istorias que devuelvan la sonrisa al 'rupo de mujeres, pobres y ni;os. La madre miraba con triste a la ternura de aquella "ija. (lla intentaba explicarle a su "ija que nin'una peque;a, en la cultura de aquel anti'uo pueblo judo, poda ser 3rabina/. La mesa

de la 4alabra y de la Braccin del 4an estaba exclusivamente reservada a los "ombres. ,alita, la peque;a, nunca podra ser como el maestro @es5s. >na peque;a, de buena familia juda, crecida en los valores de la "onra y la ver'?en a, no poda se'uir un bando de subversivos, como era el movimiento de @es5s. 4ero la peque;a insista, "ua de la casa de su padre, corriendo con aquellas piernas secas y lar'as en demasa, para perderse en los abra os y las "istorias de @es5s de Ca aret. Ma'dalena tena siempre un "i'o seco con relleno de almendras para una peque;a ya considerada adulta por la ley judaica. &on doce a;os y un cuerpo desencajonado, la peque;a quera ser como Ma'dalena, una 3apstola/ del Aeino, y compartir el pan y la ternura. @airo, el padre de la peque;a, era un "ombre de la sina'o'a. @udo santo y observante de la ley. Amaba a su "ija y estaba muy preocupado por el "ec"o de las idas y venidas con el 'rupo de @es5s. Co poda continuar as. Su "ija, )me cl%ndose con un bando de impuros+ (l personal de la sina'o'a no vera con buenos ojos todo eso82 esta "ija obstin%ndose en querer ser 3rabina/, conocedora de las (scrituras8D1nde jam%s se "a visto estoE Sacerdocio, palabra, culto8Las cosas de 1ios )est%n reservadas a los "ombres+ )Las mujeres se deben santificar con la oracin y la maternidad+ 2 @airo pro"ibi a la peque;a el frecuentar el 'rupo de @es5s. (l brillo desapareci de los ojos de la peque;a. La vida y la ale'ra desaparecieron sin el dulce embeleso de las "istorias de @es5s. ,alita, la peque;a de doce a;os, tan c"iquita y fr%'il, no quiso corretear m%s por las calles polvorientas del peque;o lu'arejo. Co quiso subir ya m%s a la vieja "i'uera para co'er sus frutos maduros. ,alita, la peque;a, dej de respirar, mientras en sus labios permaneca el sue;o de ser como @es5s y Ma'dalena 9Lc F,GH:. >n dolor inmenso sofocaba la 'ar'anta de @airo. >n 'rito de animal sali de su boca6 )#Dpor quE+ ! DIu reli'in era aquella que pro"iba a una peque;a, por el "ec"o de ser peque;a, de ambullirse en la divinidadE DIu mundo era aquel que divida a la "umanidad en seres superiores e inferioresE )D(n mujeres impuras y no aptas para el culto a 1ios y "ombres puros y sacerdotesE+$ 2 a @airo no le interes ya m%s la sina'o'a, con los sacerdotes y los rabinos, llenos de certe as y verdades. Co le import ya m%s la "onra del "ombre judo. &orri para llamar a @es5s. 1esde el fondo de su sue;o de triste a, la peque;a oy una vo dulce y comen a embelesarse de nuevo en la red de palabras del mejor contador de "istorias. So; la belle a de ser peque;a y de que era posible vivir libre y feli como @es5s y Ma'dalena. 1el fondo de su alma y de su esperan a adormecida, la peque;a oy la vo que resucitaba el deseo y la posibilidad6 )Thalita, kumi peque;a, lev%ntate$+ 9Lc F,JK!JG: 9Lc F,JK!JG: la vida volvi a ser viva, la piel volvi a brillar en la tierra y al sol de la tarde, los cabellos y los ojos volvieron a estar tren ados de estrellas,

como la noc"e sin luna, y la sonrisa de ,alita tena el esplendor de la nieve de las monta;as del Lbano 9Lc F,JJ!JL:. Aparecida do ,aboado, Mato =rosso do Sul, <rasil M NOPOFPKOOO Iuerida "ermana en &risto @es5s, )'racia y pa + >sted no me conoce. Mi nombre es ,amara, participo del &(<Q 9&entro (cumnico de (studios <blicos: desde "ace die a;os. 4ero djeme explicar por qu escrib. 7ace dos meses tuve un beb en un momento extremadamente difcil de mi vida. Mi peque;a naci de F meses, exactamente de RR semanas. Sivo en una ciudad peque;a, y los remedios por aqu son escasos. (l pulmn de mi peque;a no estaba todava listo para recibir ox'eno, por eso necesitaba de una >,Q ur'ente. Al da si'uiente de su nacimiento, ella fue llevada de emer'encia "acia una ciudad con recursos. (l parto fue de ces%rea. (ntonces yo qued muy sola en el "ospital, desesperada y deseando la muerte, en el caso de que yo no viese aquel rostro nuevamente. &omo "a'o siempre, por donde voy llevo mi <iblia y uno de los libros del &(<Q. (l que le fue ste6 #,alita, la peque;a$. (ra complicado leer, porque yo no conse'ua parar de llorar. (n un ratito, entr en aquella "istoria y mi cora n empe aba a decirme que era, justamente all, que estaba el consuelo para mi an'ustia, para mis miedos, para mi inse'uridad8el mejor contador de "istorias8 &omenc a orlo decir sin parar6 Thalita kumi: peque;a lev%ntate, peque;a lev%ntate$. Co sabra explicar exactamente cmo sucedi. Lue'o estaba yo, de pie, con mi <iblia en la mano, con la certe a de que @es5s "ara por mi "ija lo que "iciera una ve por aquella peque;a. A partir de aquel momento, adonde yo fuese, la <iblia y el libro iban conmi'o. 2o, que ya estaba cansada y sin esperan a, volv a tener fe y quise luc"ar por la vida de mi peque;a. Aecuperada de la ces%rea, fui al "ospital donde estaba internada mi peque;a. Lle'ar "asta la cuna fue muy difcil. Mi madre exi'i estar a mi lado prote'indome. ,ena miedo. 4ero ella estaba all, muy adel'a ada, diminuta, daba "asta miedo de a'arrar o de quebrar aquella criaturita tan peque;a. 4ienso que aquel fue el momento m%s intenso de mi vida. Co voy a olvidarme nunca de cmo lle'u y la tom en mi re'a o, muy inse'ura, pero con un amor que jam%s "aba sentido en mi vida. 4asado el primer momento, una enfermera se aproxim y me pre'unt por el nombre de la peque;a, pero ella era todava una beb sin nombre. Sin embar'o, una ve m%s me acord de la "istoria del libro y del texto bblico, que me dieron fuer a para continuar luc"ando por ella. Mir "acia el rostro de mi peque;a, y la vi flaca, de piernas finas y lar'as, que le en su informe mdico. Iuise para mi peque;a lo que aquella peque;a quiso para s6 ser como Ma'dalena y @es5s,

andar por sus caminos, vivir en comunidad, formar parte de esta "istoria, que somos nosotros, pueblo de 1ios. 4ienso que la enfermera desisti de esperar una respuesta, porque yo realmente #estaba ida$, pensando en los deseos de vida para mi peque;a. 1espus de amamantarla por primera ve en mi vida, me fui "asta una mesa, co' un papel y escrib bien 'rande6 #,"alita$, y lo coloqu al pie de su cunita. 7oy mi ,"alita tiene dos meses, y toda an'ustia y sufrimiento est%n desapareciendo. (n el primer da que lle'amos a casa 9estuvimos NG das en el "ospital:, me sent y le para ella tu "istoria de la peque;a ,alita. 7oy todava la leo, y cuando ella cre ca sabr% que su vida fue un mila'ro m%s de @es5s, el cual, despus de dos mil a;os, contin5a ordenando todava a muc"as personas que se levanten. Tro todos los das para que mi "ija entre en este mundo, que a"ora cono co tan bien de personas solidarias, que re an unas por otras, que viven en #com5n!unin$, luc"ando por los derec"os de todos, por un mundo m%s justo y "ermanado. Muc"as 'racias por "aber contado esta "istoria, tan llena de amor. Su "istoria de la peque;a ,alita me abri los ojos para un peque;o fra'mento de un evan'elio que le varias veces y que jam%s pens que poda ser tan profundo "asta el punto de transformar totalmente la vida de dos personas6 la ma y la de mi "ija. Muc"as 'racias tambin por "aber ledo estas lneas. Co soy muy buena para pasar sentimientos a un papel, pero quiero que sepa que un peque;o cuento suyo reali un mila'ro inmenso. #,odas las cosas son misterios$ y es por a"81ios tiene, a veces, maneras nada convencionales de actuar en la vida de las personas8Dno lo piensa >sted asE )<endicin, 'racias y alaban as, estn siempre presentes en su vida + ,amara y ,"alita El texto #&uando el Se;or curar% y vendar% la "erida de su pueblo, la luna brillar% como el sol$ 9Qs RO,KL: #,extos recreados son as6 de ptalo y perfume. ,extos que piden ser tocados y fra'antes. ,extos que piden dedos y nari 6 lectura del ser. ,extos recreados son de diferencias y parecidos, y piden ser descifrados. La poitica pide ser dic"a6 lectura del bien querer. ,extos sa'rados recreados son de labios y de roco, y piden ser lamidos. La poitica se des"ace de ser mojada6 lectura de "umedecer. ,extos sa'rados recreados son de risa y vientos, mundos enteros de ser feli . La poitica eco!feminista 'ime en su complejidad6 lectura que da placer. ,extos sa'rados recreados en la potica eco!feminista son secreto y alimento. 7istorias que despiertan las "istorias de mi cuerpo y del suyo.

(rotismo y misterio que alimentan los deseos de vida y las luc"as m%s queridas y necesarias.$ 9Cancy &ardoso 4ereira: 1escubr el 'o o de "acer "ermenutica bblica a travs de cuentos. Cac y fui criada en una tierra de sol y mar. Bui amamantada con lec"e de cabra, con anti'uas m5sicas de dormir a los ni;os al tambor de las mujeres, al ritmo manso y cristalino del Mediterr%neo y con "istorias de divinidades y santos. 1urante un perodo de mi vida, fui educadora de adolescentes venidos a (uropa como refu'iados "urfanos a causa del empobrecimiento y de las 'uerras. Muc"as veces eran ni;os y adolescentes con enormes "eridas en el #cuerpo! alma!cuerpo$. 4or a;os se'uidos respond a las pre'untas6 #D1e dnde viene el vientoE D2 mis padresE DMi "istoriaE$. Qnvent "istorias de lu'ares, de pueblos, "ilando leyendas y mitos, dise;ando palabras y ternura para ver, de nuevo, el brillo de una noc"e bordada de estrellas en los ojos de aquellas criaturas. 7oy vivo en la tierra de Uar5!Uin.%, #,ierra buena$, la tierra donde los .aru.a.as "acen nidos enormes en la copa de los pinos araucanos, el #%rbol de la tierra del pueblo libre$. Sivo en la empobrecida tierra del 4lanalto Serrano &atarinense, al sur de <rasil, tierra donde las noc"es de "eladas no son tan fras 'racias al fue'o del suelo, al pi;n en la "oja y a los cuentos compartidos con mate caliente. La vida, en mis races mediterr%neas y entre el pueblo Libre y luc"ador de esta Araucania, abra ada por los vientos "elados, la 4ac"a Mama, Abya 2ala, 4indoramaV 9Vpoblacin ind'ena de la Ama ona: fecunda, me ense; que el ejercicio de la poitica y de las relaciones a travs de los cuentos, es un espacio privile'iado de (xperiencias Sa'radas, es decir, de una 'ran Libertad. (l cuento, y el cuento como lu'ar de recreacin de los textos sa'rados, es un espacio privile'iado de relacin que la existencia nos da, una "umana y fecunda operacin experimental de reinte'racin personal, colectiva y csmica, en todas las estaciones de la vida. 4ercibo, en los caminos recorridos por las #almas!cuerpos!almas$, sobretodo de mujeres empobrecidas que "acen lectura popular y feminista de la <iblia que, a travs de los cuentos de recreacin de los textos sa'rados, nosotras, mujeres, vivenciamos una experiencia mstico!espiritual de 'rupo, experiencia de relaciones de sanacin. #La teolo'a en len'ua materna ense;a, en la pr%ctica 9y, con ciertos lmites, tambin en la teora: a estar en el mundo con la se'uridad de que "ay en l un

lu'ar, o puede ser en l encontrado, tambin para lo imposible. 9(ste imposible es: traducible en tantos nombres, los principales son6 el amor que no termina, la muerte y la victoria sobre la muerte, la felicidad. (ste imposible es tambin traducible en esta frmula6 existe en este mundo una realidad que no es enteramente de este mundo. (l sentido libre y creativo del posible, lle'a a tantoW es decir, a estar a la altura de nuestros deseos y de tener el "ori onte abierto para lo imposible$ . (ste es el espacio de las palabras que ceden cuerpo a las pre'untas fundantes y fundamentales, por eso verdaderas, de la Sida de las mujeres. *ste es el espacio donde no se representa nada. *ste es el espacio donde el canto, la m5sica, la dan a sa'rada alcan an una particular relevancia. 4ara nosotras, mujeres, el cuento de la recreacin de textos sa'rados es el espacio del olfato, de una aromaterapia que nos relaciona con arcaicas emociones. (s el aroma de los tiempos anti'uos y presentes, de xodo y de andar errantes, de tierras prometidas y conquistadas, de nuevas relaciones y partos, 'eneraciones de pa , del fin de la violencia, de otros mundos posibles, de la 'lobali acin de la ternura y de la solidaridad, )de la vida vivida por el enorme 'usto de vivir+ . (sco' el proponer cuentos como recreacin de textos sa'rados, como espacios que proporcionan curacin. Iuiero proponer la recreacin de los textos sa'rados a travs de los cuentos, como una #mito!poitica eco!feminista$, una "ermenutica "istrico!reli'iosa creativa, la que #revela sentidos que antes eran silenciados o no eran percibidos, y los manifiesta con tanta fuer a que, despus de tener asimilada esta nueva 9anti'ua: forma de interpretacin, la conciencia no es m%s la misma$ . Cosotras, mujeres, en el andar errantes por la vida, despoj%ndonos del miedo a errar, percibimos la importancia, en el proceso de curacin, en las micro, meso y macro relaciones, de la mitopoitica ecofeminista. Cos damos cuenta de la importancia de la recreacin de los textos sa'rados, a partir de los cuerpos de las mujeres, muc"as veces masacrados y silenciados por los textos bblicos, cuerpos estos que recuperan sus palabras y sus movimientos. Cosotras, mujeres, en la competicin ontol'ica de la vidaW es decir, en la capacidad vital y ecol'ica de procurar juntas, juntos 9cum!petere:, en una red relacional compleja, "ec"a de muc"os nudos e "ilos, percibimos la importancia de la #Ausencia$ como espacio "ierof%nico para nuestras vidas. Me doy cuenta, en el andar errante y en la competitividad de la Sida, que, para que alcancemos el sentido de una mito!poitica eco!feminista de la <iblia, nosotras mujeres no podemos usar solamente el mtodo cientfico!racionalista. Me parece que slo una aproximacin al mismo tiempo co'noscitiva, intuitiva e inventiva de la #Ausencia$, como lu'ar posible de la experiencia sa'rada, modifica la "umanidad y, en esta "umanidad, las mujeres, los ni;os y las personas empobrecidas.

As escribe Luisa Muraro, filsofa feminista de la escuela francesa de la 3diferencia/, respecto a la experiencia de las mujeres msticas, monjas y visionarias de la (dad Media6 #1el movimiento de las mujeres de la (dad Media 98:, no existe una narracin "istrica unitaria, como existe, por el contrario, de las luc"as por el poder poltico! reli'ioso o de las revoluciones sociales. Co podemos ni decir exactamente cmo comen este movimiento o cuando termin. Mejor as6 podemos pensar que nunca termin 98: Se trat de una luc"a que podemos considerar poltica, pero que en la cuestin, no estaba el poder poltico ni la justicia social M la luc"a era por un sentido mayor y m%s libre de nuestro 3estar en el mundo/. 4or la felicidad, s, creo que sta sea la palabra cierta. (l terreno de luc"a era la orden simblica, entendiendo la orden invisible, pero activa y operante Mla aprendimos aprendiendo a "ablar M lo que tiene que ver con la relacin entre el que est% y el que no est%, o no se ve, entre las cosas y las palabras, entre los cuerpos y los si'nos, entre los deseos y la ley, entre la experiencia y la posibilidad de decir lo verdadero$ . Me doy cuenta, en el andar errante y en la competitividad de la vida, junto a las mujeres de esta 4atria, todava no 3Matria =rande/, que la poitica, la creatividad en la reconstruccin de textos sa'rados, es cofundadora, de derec"o, de cada estrate'ia y praxis peda''ica, ecol'ica, no violenta y popular. 4ara nosotras mujeres, la reconstruccin de los textos bblicos, fruto del proceso de pre'untas, deconstruccin, sospec"as8es un anti'uo proceso de des"acer suteres y blusas. Suteres y blusas anti'uas que ya no sirven m%s para prote'er y embellecer cuerpos y vidas, pero que pueden ser reaprovec"adas en la economa solidaria, y reinventadas, juntando otros "ilos, para arrullar de nuevo la Sida de las mujeres, ni;os y empobrecidos. (sta reconstruccin de la des! construccin, en su objetivo y en su mtodoPcamino, es experiencia de sanacin. Me parece que la reconstruccin de los textos bblicos a travs de los cuentos, permite a la persona adulta y, en esta "umanidad, a las mujeres que saben leer, so;ar y encontrar la #Ausencia$ entre los plie'ues de la realidad, de los cuerpos que son los textos y de los textos que son los cuerpos, entre los dic"os, no dic"os, entredic"os, mal!dic"os, reencontrar el rostro de los muc"os rostros que llamamos 1ios 98: y, en este abra o de reencuentro, devolver la salud de esta #alma! cuerpo!alma$ personal y csmica. #(n nuestro 9de las feministas: silencio alrededor de 1ios tenemos una invencin de libertad. (s una invencin que posee al'o en com5n con el arte de des"acer 3tric/ 9tejido:. *sta es un arte que "oy es poco usada, pero que las mujeres m%s veteranas todava recuerdan.

1es"acer una blusa o al'o "ec"o de 3tric/, tiene que ver, brevemente, en "acer al contrario el trabajo de su confeccin, pasando con "abilidad a travs de las vicisitudes, sean stas ordinarias o extraordinarias6 manc"a de csped, san're u otro, ras'os, "uecos de polillas o de balas, partes lisas, costuras, bordados, remiendos8 (ste arte posee el valor de que, terminado el trabajo de des"acer, en las manos de la artista 9porque casi siempre es mujer, muc"as veces una mujer pobre, enflaquecida e impedida por la edad o por la salud para "acer trabajos pesados:, quedan los rollos de "ilos a disposicin para nuevas obras e invenciones, para otros tipos de intercambio. Al final, un nuevo punto de partida$ . Me parece que, a las mujeres que se permiten reinventar textos bblicos, esta elaboracin activa y participativa de su incesante colocar en el mundo, reparar el mundo 9mito!poisis:, elaboran dentro de s, y entre s mismas y el cosmos, verdaderos #anticuerpos$ espirituales contra la sumisin a!crtica y muda. Cosotras mujeres, contadoras de "istorias sa'radas, elaboramos en nosotras mismas fuer as pacficas contra el dolor, 'enerador de la enfermedad y contra la incapacidad de ser realistasW es decir, de so;ar y construir utopas, lu'ares para mujeres, ni;os y pobres que pueden, y deben, tener lu'ar6 otros mundos posibles. Cac y fui criada lamida por las "istorias del mar Mediterr%neo. 4ercibo, en el #andar errante$ y en la #compleja competitividad$ de la Sida, que el mundo llamado pan!occidental "i o de la palabra al'o #saturado$. D&mo devolver a la palabra la 3terna/ y e!terna fuer a que nos "ace 'r%vidas, que "ace a la ,ierra y el &osmos 'r%vidas de esperan asE La mito!poitica, la recreacin de los textos bblicos a partir de las relaciones de las Mujeres y el &osmos, es un camino, doy fe de ello, que nos puede conducir a la sabidura, a un saberPsabor ecol'ico y eco!feminista, que se inserta en el cora n de la 7umanidad, en todas sus estaciones de Sida, en el &ora n del &ielo y de la tierra, &ora n que mueve el Sol, la Lu y las (strellas. La palabra #mito$ viene de la ra s%nscrita My. 4uede si'nificar contar, "ablar bajito, acordarse de sue;os y deseos adormecidos o enmudecidos. &reo que, eso es lo que nosotras mujeres "acemos cuando, en la perspectiva de la "ermenutica bblica eco!feminista, en el "ori onte tico de nuevas relaciones de pa , recreadas entre los &uerpos de la 7umanidad y de la Caturale a, entramos en el proceso doloroso y vivificador de reparar el mundo simblico. Cosotras mujeres, recordamos sue;os y deseos adormecidos cuando entramos en el mundo de las palabras y de los textos, pre'untando, cuestionando, dudando, sospec"ando del orden simblico patriarcal, androcntrico y androcr%tico, antropocntrico y 3.yriarcal/, colocado, con la fuer a normativa de los textos bblicos, usados en la tradicin interpretativa en exceso como 5nico e indiscutible orden simblico para #decir$ el mundo y sus relaciones.

(n este proceso de #colocarPbotar al mundo el mundo$ , nosotras mujeres, necesitamos encontrar no solamente fuer as internas y espirituales para des! construir, pre'untar, sospec"ar Mpuesto que el orden simblico patriarcal no nos construy "istricamente con estas caractersticas! sino tambin necesitamos encontrar en nosotras y entre nosotras la fuer a de la #Loba contadora y cantora de "istorias$ . *sta es la fuer a espiritual de nuestras Madres en el andar errante de la Be y en la insistencia de la Sida, fuer a que nos permite cantar sobre los "uesos secos de las "eridas y dolores que muc"as veces la canoni acin, la tradicin interpretativa y los mismos textos bblicos, provocaron en nuestros cuerpos personales y de 'nero. &omo la #Loba contadora y cantora de "istorias$ podemos tener la fuer a interior de contar "istorias y soplar sobre los "uesos secos de los cuerpos y de las palabras de la <iblia que son cuerpos8)y los "uesos secos recuperan san're, tejidos, textos8Sida+ La 3mitopoitica eco!feminista, la recreacin de los textos bblicos a partir de nuestros cuerpos de mujeres en relacin #competitiva y errante$ con la 7umanidad y el &osmos, es cuentoW o, mejor, el auto!cuento, que nosotras mujeres "acemos de nuestro destino, de nuestros miedos, de nuestro estar en suspenso, en una #esperan a equilibrista$ entre 7istoria y ,rascendencia. Cuestros cuentos son soplo sobre los "uesos secos de nuestras vidas, relaciones y textos, en el intento de decir la #Ausencia$, el an"elo d/(la, el an"elo nuestro, el an"elo de ellos8&reemos en la Aesurreccin de los &uerpos y en la Sida e!terna. Amn.

El cuerpo 1e mujer, a'ua y %rbol de la vida . La tribu que "abita al Sur del Matto =rosso, conoca el len'uaje de los 4%jaros A ules como el &ielo. (stos 4%jaros se asientan en la ,ierra de los =randes Bros, en la ,ierra de las Araucarias, la ,ierra del Xrbol del 4ueblo Libre. >na noc"e, venidos de lar'as nubes oscuras, los 4%jaros A ules que se asientan, trajeron palabras tristes. (ran palabras de #poder sobre$ los 4%jaros, sobre la tierra, sobre el A'ua, el Aire, el Bue'o, las ,ribus8)palabras tristes de opresin y de muerte de la vida+ 7asta el viento, entre los &ampos y las 4iedras, aullaba una lamentacin de espera.

Las palabras tristes del #poder sobre$ "icieron enfermar a la Mujer. Sus ojos casi siempre permanecan cerrados, el sudor se escurra por el rostro colorado. 1entro de su vientre el ,ambor de la Sida, dan aba un barullo de l%'rimas. Los velillos y las velillas oteaban en direccin a las Monta;as, "acia el Teste, donde el "ermano Sol va a descansar. (llos y ellas, con muc"as lunas blancas en la cabe a, saban que, si "ubiese indicado la 4%jara del Suelo Majestuoso, aquella que vuela dise;ando el &rculo de la Sida!muerte!Sida, "abra colocado en el cuerpo de la Mujer una vo de Muerte. Los ni;os pre'untaban6 ! DIu "acerE 4odran 5nicamente experimentar el anti'uo y m%'ico remedio del #4asaje$. La reapropiacin, en el &uerpo, del &uerpo del >niverso, de la Aed de Sue;os buenos y 4r%cticas recreadoras de Sida. Se necesitaba que la Mujer entre en el 7ueco del =ran Xrbol del A'ua y de la ,ierra, el Xrbol de la Sida. 4ero, Ddnde se encontraba este XrbolE 4rocuraron se'uir las sendas del Sol y de la Luna, del Aire y del fue'o, del 1entro y del Buera, de la 1erec"a y de la Q quierda, del 1e abajo y del 1e encima, del de Brente y del de Atr%s8y, finalmente, despus de tres das, lo encontraron.. All entr la Mujer. 4as un ,iempo, dos tiempos y la mitad de un ,iempo. La Mujer sali del "ueco del Xrbol del A'ua y de la ,ierra ayudada por Mujeres ami'as, madres, "ermanas, por los bra os de los cora ones de 7ombres conspiradores y por el amor de las 4iedras, de las 4lantas y de los Animales alrededor del Xrbol. La Mujer pas trece veces por el 7ueco del =ran Xrbol del A'ua y de la ,ierra, el Xrbol de la Sida. ,rece veces, cuantas son las Lunas en el &ielo de un a;o. &uando la Mujer sali, la tribu que reside al Sur del Matto =rosso, tena los ojos llenos de maravilla y de pa 8 La Mujer car'aba la Serpiente en los bra os y una sonrisa serena "ermoseaba su rostro8el #poder con$ que recrea Sida8

&ibliogra'(a An'eles Mastretta, Donne con gli occhi grandi, Qtalia, =iunti, KOOO. &larissa 4in.ola (sts, Donne che corrono con I lupi, Qtalia, Brassinelli, NHHF. (duard =lissant, Introduction une po!ti"ue du divers, =allimard, NHHL

Qsabel Allende, #s contos de $va %una, <ertand, KOOG. Luisa Muraro, Dio delle donne, Qtalia,Mondadori, KOOR. Maria Soave, %uas: contos e en&cantos dos evanglhos, SYo LeopoldoPSYo 4aulo, &(<QP4aulus, KOOO. Maria Soave, ' amante()* uma poi!tica eco+eminista, SYo Leopoldo, &(<Q, KOOK. Mario <olo'nese, ,ome educare com il mito per una cultura non se-ista, ,orinoPQtalia, Sonda, NHHZ. )aria Soa*e &uscemi &aixa postal KO La'es M S& FFJOK!HZO <rasil

&1 #Maricotin"a$ de Maria <et"[nia, KOOK. Maria Soave, Luas8contos e en!cantos dos evan'el"os, SYo LeopoldoPSYo 4aulo,&(<QP4aulus, KOOO, pp. KF!RN. A'rade co a las "ermanas, ami'as y compa;eras del 'rupo de las mujeres de .I/%'. (stas reflexiones sur'ieron despus de nuestro encuentro en SYo Leopoldo, <rasil en KOOG. (n este artculo decid usar tres trminos, rescat%ndolas de los sentidos anti'uos, ausentes e importantsimos para la vida de las mujeres6 N. 4oitica \ del 'rie'o poi!tikos que crea, que forma, inventa, "ace, des"ace y re"ace8 K. 'ndar errante (t!rmino original portugu!s 0 $rr1ncia* 0 del verbo errar, caminar, va'abundear8(sta ra de la palabra nos permite recorrer con libertad el curso de la vida y del conocimiento, )sin miedo de errar+ Qmportante, en este contexto del tema, es la contribucin de (d'ar Morn para la educacin.

R. ,ompeticin 0 en el len'uaje cotidiano este trmino es usado para indicar el proceso que lleva a una persona a ser 'anadora sobre otra. (n latn, cum&petere si'nifica #demandar juntos y juntas$, en una red ecol'ica y no violenta de las relaciones. Maria Soave, ' amante, a s2bia, a guerreira, a +eiticeira)3ma poi!tica eco+eminista do 4ovo testamento, SYo Leopoldo, &(<Q, KOOK, pp. G!J. Luisa Murano, Il Dio delle Donne, Qtalia, Mondadori, KOOR, p. FG, traduccin de Maria Soave. #(n la concepcin de "oy, el feminismo sera la construccin social de la libertad de las mujeres por medio de la paridad con el "ombre, paridad de derec"os y oportunidades. 4ero lo que sucedi con el feminismo es lo contrario6 es la generacin del libre sentido de que una mujer es independiente de las construcciones sociales de su identidad$ 9Luisa Murato, Il Dio delle Donne, p. KJ, traduccin de Maria Soave: @. &olianu, Mircea (liade, &ittadella, AssisiPQtalia, NHZF, p. NJF, traduccin de Maria Soave. Luisa Muraro, Il Dio delle Donne, p. KL, traduccin de Maria Soave. Luisa Muraro, #L/arte di disfare le ma'lie$, en %a +ollia del cuore, MilanoPQtalia, 4astic"e, KOOO, pp. NJR!NLG. ,omo prestado este trmino del colectivo filosfico feminista #1iotima$, de Qtalia. &larissa 4in.ola (sts, Donne che corrono con i lupi, Brassinelli, NHHF. A este respecto me parece iluminadora la lectura que la autora reali a del mito nahuatl de la mujer que #reco'e$ y canta sobre los "uesos, en su libro6 #mul"eres que correm com os lobos$. Maria Soave, 'mante, pp. NOL!NOZ