UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO GRANDE DO SUL

FACULDADE DE DIREITO UFRGS

DEPARTAMENTO DE DIREITO PBLICO E FILOSOFIA DO DIREITO
INTRODUO FILOSOFIA DO DIREITO DIR03002
PROFESSORES: CEZAR SALDANHA SOUZA JUNIOR
JOO PAULO TAGLIARI 218239
O6/09/2012
RESUMO DA INTRODUO E DO CAPTULO IV O PROBLEMA COSMOLGICO DO
LIVRO INTRODUO FIOSOFIA, B. MONDIN

INTRODUO

A introduo do livro trata dos seguintes assuntos:

-Conceito da palavra filsofo:
O homem, em geral, filsofo (filo - amigo + sofia - sabedoria) por natureza. Como disse
sabiamente Aristteles em sua obra Metafsica: "Todo homem deseja, por natureza, conhecer". Assim,
o homem no se contenta em viver o presente sem questionar o dado sensitivo. Ele busca a verdade
que est para alm do sensvel. Todavia, os verdadeiros filfos so aqueles que dedicam toda a sua
existncia procura de concluses para os questes que instigam a mente humana.
- Objetos material e formal da Filosofia:
O campo de competncia da filosofia, diferente daquilo a que ordinariamente chamamos
cincia, abrange a totalidade das coisas. claro que o objeto da filosofia no tudo em todos os
aspectos, mas sim uma espcie de abstrao daquilo que consiste a essncia do ser; o ser em si (tode ti
ou substncia primeira como referiu Aristetesl na obra Categorias. Falando de modo simples e sem as
especificaes modernas, teramos a seguinte situao: a biologia estuda o ser enquanto vivo; a fsica
estuda o ser enquanto dotado de movimento e propriedades a ele relacionadas; a filosofia, por sua vez,
estuda o ser enquanto ser. Desse modo, temos citaes de vrios filsofos que definem a filosofia ora
como estudo de valor do conhecimento, ora como investigao dos primeiros princpios e dos ltimos
fins ou tambm como o estudo da linguagem, do ser, da histria, da arte, da cultura, da poltica, enfim,
de tudo; buscando adquirir informaes vlidas, rigorosas e ordenadas.
Deste modo, os homens, os animais, as plantas, a matria, apesar de j terem sido estudados
por muitas cincias, tambm podem ser investigados pela filosofia. A diferena que, enquanto as
cincias estudam todas as coisas do ponto de vista dos fenmenos, a filosofia enfrenta problemas
relacionados, por exemplo, com o que seja o existir. O prprio homem estudado pelas cincias em

mltiplos aspectos, mas elas no encaram problemas como o valor da vida, a liberdade e a lei moral.
a filosofia que se ocupa de tais problemas. Ela estuda a realidade, em sua totalidade, diferente das
cincias que estudam campos especficos da realidade.
-Qualidades que do ao saber filosfico um carter prprio:
O instrumento de trabalho dos filsofos to somente a razo, dispensando mquinas e
aparelhos eletrnicos modernos. Mesmo os sentidos e a imaginao servem apenas na fase inicial de
pesquisa e anlise, pois o trabalho verdadeiro e prprio da investigao filosfica cumprido somente
pelo raciocnio puro. O mtodo da filosofia essencialmente raciocinativo, utilizando principalmente
procedimentos indutivos e dedutivos, procurando retornar aos primeiros princpios e iluminar os fatos,
para compreend-los melhor. O nico objetivo da filosofia o conhecimento, no busca vantagens e
satisfao de interesses, mas sim pesquisar a verdade em si mesma.
-Modalidades de Introduo da Filosofia:
Podemos aprender filosofia de duas maneiras: estudando um ou mais autores e tomando-os
como mestres, ou fazendo um apanhado geral dos problemas filosficos e dos sistemas que tm sido
elaborados para resolv-los. O livro em questo opta pela segunda modalidade, explicando em termos
simples o problema lgico, gnosiolgico, metafsico, antropolgico, esttico, poltico, etc., indicando
suas origens, desenvolvimento e as solues sugeridas pelos filsofos. Cada captulo segue de um
breve roteiro para reviso, contando tambm com uma centena de fichas biobibliogrficas dos filsofos
mais representativos.

O PROBLEMA COSMOLGICO

A palavra cosmolgico significa estudo do mundo, tema tratado pelo autor neste captulo.
Segundo Mondin, o mundo uma realidade problemtica sobre vrios aspectos, tais como: origem,
elementos constitutivos fundamentais, durao e seu fim ltimo. Tentando encontrar solues para os
problemas supracitados, h uma divergncia entre os cientistas e os filsofos. Enquanto os primeiros
ocupam-se em analisar o mundo principalmente sob o ponto de vista dos fenmenos, segundo critrios
lgicos, tentando orden-los e buscando leis para seu funcionamento, os filsofos estudam estes
mesmos fenmenos do universo em uma interpretao geral, analisando sua natureza essencial e seu
fundamento ltimo. Entretanto, tal distino dos discursos filosficos e cientficos s foi feita com o
surgimento das cincias experimentais, no sculo XVII.
O problema cosmolgico foi um dos primeiros com os quais o homem deparou-se.
Refletindo sobre as questes que cercam este problema, o homem buscava respostas na Mitologia.
Homero e Hesodo usavam o mito para dar explicaes cosmolgicas. Em seus poemas, os deuses so
apresentados juntamente com os homens como parte do mundo e todos os fenmenos provm dessas
divindades. Segundo a explicao de Hesodo, a Gia (Terra) foi gerada a partir do Caos, e Eros (o
amor), depois, gerou todas as outras coisas.
Tales j usa conceitos da filosofia para responder qual a causa ltima, o princpio supremo

de todas as coisas?. Tambm se questiona sobre a possibilidade de a realidade derivar de um nico

princpio supremo, e apresenta uma resposta ingnua: dentre os quatros elementos constitutivos de
todas as coisas, a gua seria o principal, derivando dela a terra, por condensao, e o ar e o fogo, por
rarefao. Tales concebe o mundo como uma casa, sujeita a movimentos e mutaes, mas que oferece
segurana e estabilidade.
Segundo o autor, a viso de Tales sobre o problema cosmolgico, conservada durante trs
sculos, era ambgua, pois confundia o problema metafsico e cosmolgico. A distino entre esses
problemas feita por Plato. Ele distingue dois planos da realidade: o mundo material (o qual
habitamos) e o plano das Ideias. Segundo ele, o Demiurgo inspirou-se nas Ideias (eternas e imutveis)
para criar a matria que compe os seres reais (sombras imperfeitas). Depois de do formar o mundo, O
Demiurgo infunde nele uma alma universal, que o conserva vivo.
Para Aristteles, o mundo no tem origem nem fim, eterno. Mas no imvel, na medida em
que se mantm em direo sua meta ltima, Deus. Esse devir perene tambm se deve a constituio
das coisas, compostas por matria (de natureza corruptvel) e forma (razo da distino das coisas em
espcies diferentes). O autor tambm fala da viso que Aristteles tinha sobre os quatro reinos
terrestres e sobre os quatros tipos principais do devir. Ainda em Aristteles, vemos que as coisas esto
em devir em direo a um fim e exatamente o fim que as induz a transformarem-se. Isto leva o
filsofo a reconhecer e existncia de um Motor imvel que ocasiona todos os fenmenos e todos os
movimentos do mundo. Este Motor no est sujeito a nenhuma forma de movimento, pois perfeito,
eterno e nico, entretanto a causa do movimento de todo o universo; tambm inextenso, sendo
superior a todo o mundo da matria e da extenso.
Contemporneos de Plato, os atomistas defendiam a tese de que o mundo constitudo por
elementos fisicamente invisveis de dimenses extremamente pequenas, chamados tomos. Esses
tomos, ao se ligarem, produziriam o nascimento de corpo e, ao se separarem, sua destruio.
Os pensadores cristos, por sua vez, defende a noo bblica da criao, na qual o mundo
nasceu do nada pela vontade de Deus. Segundo Agostinho, o mundo foi criado no tempo, pois assim
exige a natureza mutvel das coisas. Toms de Aquino, todavia, no exclui a possibilidade da
existncia eterna do mundo, j que Deus poderia t-lo criado desde sempre.
O interesse pelo problema cosmolgico aumenta na poca do Humanismo e do Renascimento,
entretanto, as explicaes dos pensadores dessa poca no passa de mera fantasia no muito distante
dos gregos que os inspiravam. Cabe ressaltar, porm que foram suas hipteses que abriram espao para
a criao de uma nova cosmologia firmada na pesquisa cientfica mais do que na especulao
filosfica.
A investigao cientfica no se importava com a essncia das coisas e seus fins ltimos, mas
concentrava sua ateno nos fenmenos e nas leis de funcionamento do universo. Galileu, Newton,
Lavoisier, Einstein e tantos outros conseguiram, em partes, desenvolver tais leis, o que ajudou muito na
compreenso dos fenmenos do universo. As leis propostas por estes cientistas alcanaram tal
importncia que so usadas at hoje como base em muitas cincias.

Galileu causou uma revoluo em seu tempo ao divulgar a viso de mundo copernicana, na qual
o sol seria o centro do universo (heliocentrismo), diferente da crena da poca, de Ptolomeu, que
considerava a terra como sendo o centro (geocentrismo). Foi Galileu tambm quem deu origem a outro
elemento caracterstico da cosmologia: o mecanicismo. Contudo, a explicao vitalista das coisas desse
mundo (segundo a qual o fundamento dos fenmenos vitais uma fora vital que no depende de
mecanismos fsico-qumicos, a alma), apesar de ter decado, nunca foi extirpada por completo.
Mondin explica que no mecanicismo que se inspiram importantes hipteses cientficas, como
a teoria cintica, que verifica o movimento desordenado das partculas dos gases, sendo possvel
aplicar leis de clculo e probabilidade nessa desordem; e a teoria molecular, a respeito da estrutura da
matria se originar de uma agregao de tomos. Graas ao desenvolvimento de instrumentos de
pesquisas, o homem conseguiu grandes feitos cientficos que ajudam a elucidar o problema
cosmolgico: individualizou os elementos constitutivos da matria, decifrou a complexa estrutura das
clulas e chegou a alcanar corpos celestes muito distantes da terra.
Logo em seguida so apresentadas duas teorias atuais sobre as razes do inicio do universo, sua
durao e o momento de seu fim. A teoria do estado estvel, que pressupe uma criao contnua de
matria e a expanso contnua do universo, e a teoria evolucionria, segundo a qual houve uma
exploso originria de um universo superdenso, e a velocidade de expanso ir diminuir
constantemente.
No entender de muitos filsofos, no possvel encontrar uma resposta conclusiva s
interrogaes da cosmologia se seguirmos a distino kantiana entre realidade fenomnica e realidade
numnica (essncia do ser que incognoscvel). Entretanto, com o auxlio da razo humana e da
especulao filosfica se pode afirmar tambm que o problema cosmolgico no seja de tal modo
insolvel.
Nesta parte final do captulo, o autor opina sobre a filosofia que ele considera apta a dar uma
resposta vlida a este problema: a filosofia de ser. Essa filosofia intui a perfeio do ser, mas constata
que no mundo essa perfeio se realiza de modo limitado. Assim, a finitude e a contingncia das coisas
deste mundo nos fazem compreender a exigncia da realidade de um Ser infinito, que originou e
mantm a vida no universo. Compreende-se dessa forma a afirmao do autor de que o mundo originase em Deus, atravs do ato da Criao (termo que evidencia a inexistncia total do mundo antes de sua
produo pelo Ser subsistente). Por meio da criao, este Ser doa-se de forma generosa, mas que,
mesmo assim, uma comunicao limitada, pois o mundo no iguala a perfeio de Deus e muito
menos se identifica com sua realidade. A tenso permanente do mundo para voltar ao Ser subsistente
explicaria a constante transformao que o anima. O mundo est a caminho de Deus.
O autor tenta esclarecer os problemas cosmolgicos da origem e do fim do mundo apoiado
nesta filosofia do ser: Deus , ao mesmo tempo, o Alfa (incio) e o mega (fim). Fica a dvida sobre
quanto tempo o mundo ir percorrer at alcanar o ponto mega. Esta uma distncia finita, afirmam
os cientistas, mas a razo nunca chegar a medi-la.
O presente livro obtm sucesso no objetivo de introduzir a filosofia aos principiantes, pois o faz
de uma perspectiva de fcil compreenso: a dos problemas. Desse modo podemos conhecer

simultaneamente os principais problemas que a filosofia tem se ocupado ao longo do tempo e as formas
como vrios filsofos de pocas diferentes encararam tais problemas, bem como os mtodos usados por
eles para apresentar respostas que lhes parecessem conclusivas. Essa perspectiva tambm nos permite
estabelecer comparaes entre as teorias desenvolvidas pelos mais diferentes filsofos a respeito de um
mesmo problema, ao invs de estudarmos os filsofos isoladamente. interessante notar como o autor
aponta claramente os objetivos da filosofia em contraste com os interesses da cincia. Os filsofos vo
muito alm da descrio dos fenmenos: buscam o que est por trs e o que est alm desses
fenmenos.
O problema cosmolgico uma tima forma de introduo disciplina da filosofia, pois as
questes relacionadas origem do universo e constituio de todas as coisas foram, instintivamente,
as primeiras que aguaram a razo humana. Ao olhar para o cosmo infinito, natural que o homem se
pergunte quem criou tudo aquilo ou o que gerou este universo maravilhoso. Estas questes tambm nos
impelem a pensar, fazendo com que ns mesmos nos aproximemos mais da verdade e do
conhecimento buscados pela filosofia. Assim, penso eu, que a resposta defendia pelo autor para o
problema cosmolgico vlida. A filosofia do ser no entra em divergncia com a cincia sobre as
certezas que esta j obteve no estudo da criao do universo, mas pode ser usada para explicar a causa
primeira desta criao e o seu fim ltimo, no caso, Deus.
O Problema Gnosiolgico
O problema gnosiolgico ou do conhecimento pode ser dividido em trs aspectos: origem e
estruturao (abordado pela psicologia), valor (abordado pela crtica), e funcionamento correto
(abordado pela lgica). Nesse captulo, ser analisado o aspecto crtico e o psicolgico. Os principais
problemas de ordem psicolgica referem-se s formas e origem do conhecimento humano.

1. As Formas do Conhecimento Humano

Ns, como seres humanos, temos diversos tipos de conhecimentos, como: sensibilidade (viso,
audio, olfato, etc), memria (que nos permite trazer mente informaes do passado) e a fantasia.
Esta ltima capacidade a que faz com que imaginemos coisas de forma original, diferente de como as
recebemos pela experincia, sem ser necessrio que as tenhamos visto de fato. Todavia, existem
conhecimentos diferentes dos obtidos atravs dos sentidos e da imaginao, que podem ser da ordem
cientfica, religiosa, moral ou at mesmo esttica. Cabe ao filsofo responder qual o gnero destes
conhecimentos e a que esfera eles pertencem.
O problema gnosiolgico j era debatido entre os filsofos pr-socrticos. Durante o perodo
clssico, quase todos os filsofos concordavam com a existncia de pelo menos duas ordens de

conhecimento: a dos sentidos e a do intelecto. Entretanto havia divergncias entre os pensadores de

origem platnica e aristotlica quanto subdiviso destas formas de conhecimento.
A partir de Descartes o problema gnosiolgico ganha importncia. Ante o problema dos tipos de
conhecimentos (tanto no perodo moderno quanto no clssico), os filsofos dividem-se em duas
grandes ordens: os que admitem tanto o conhecimento sensvel e o intelectivo (os racionalistas) e os
que aceitam somente o conhecimento sensvel (os empiristas, os positivistas e os neopisitivistas).
Este problema no alcanar uma soluo conclusiva devido s divergncias entre os que acreditam
numa forma de conhecimento sensvel, pois se baseiam somente nas experincias imediatas, e os que
defendem a existncia de formas de conhecimento intelectiva, que no pertence ordem sensvel, como
o caso do conhecimento cientfico e religioso.
2. Origem do Conhecimento
Os filsofos tambm tentam entender de onde provm as ideias que temos, se elas so criaes de
nossa mente ou se so reprodues de objetos externos a ns. Surgem ento trs hipteses em relao
origem do conhecimento: fruto da ao do objeto sobre ns (ou vice-versa), resultado da ao do
sujeito ou ao conjunta do sujeito e do objeto. Desse modo, cada filsofo adapta a origem das ideias
sua teoria da forma de conhecimento existente (sensvel ou intelectiva).
Plato diz que todo conhecimento dependeria do objeto. Para explicar a origem do conhecimento
intelectivo, postulava a existncia do mundo das Ideias, formado por objetos universais e necessrios,
que estariam em contato com a alma humana antes de ela entrar no corpo. Assim, no presente, quando
conhecemos as verdades absolutas, estaramos apenas tomando conscincia daquilo que a alma teria
experimentado no Hiperurnio. Nessa linha seguem alguns filsofos modernos, como Descartes,
Malebranche, Rosmini, Gioberti.
Aristteles no concorda com a teoria platnica. Acredita que o conhecimento intelectivo se d por
meio do sujeito, que possui uma potncia prpria (intelecto) por meia da qual ele analisa os dados
fornecidos pela experincia para chagar ao elemento essencial. Na linha aristotlica seguem filsofos
como Locke e os neotomistas.
Santo Agostinho concorda com Plato no ponto das verdades eternas serem produzidas em ns do
exterior, mas diverge afirmando que elas seriam infundidas em nossa mente por Deus, atravs de da sua
ao iluminadora. So Toms discorda da teoria de Santo Agostinho porque esta desconheceria o
intelecto humano. Reprope, ento, a teoria aristotlica.
Em Berkeley temos que as ideias so todas particulares e sua origem o prprio Deus. Em Hume,
temos o conhecimento fundamentado na sensao; os conhecimentos factuais seriam fruto da ao da

fantasia. Kant faz uma sntese para explicar o conhecimento sensvel e o intelectivo: prope que o
objeto prov a matria (elemento a posteiori); e o sujeito, a forma (elemento a priori). Julgava ter
resolvido o impasse entre racionalistas e empiristas. Sua explicao, porm, foi rejeitada pelos
idealistas, que excluem qualquer contribuio do objeto formao do conhecimento.
Hoje, muitos fatores so propostos para o problema da origem do conhecimento, podemos citar:
tradicionais, subconscientes e instintivos, social, histrico e lingustico. A soluo conclusiva deste
problema se dar na harmonizao de todos esses fatores com os dois coeficientes indispensveis, o
sujeito e o objeto.
3. Valor do Conhecimento
O problema sobre o valor do conhecimento humano um dos primeiros a ser enfrentado pelos
filsofos, e, at hoje, est em debate. Para Parmnides somente o conhecimento intelectivo pode atingir
a verdade, o sensvel gera apenas opinies. J os sofistas acreditam apenas no sensorialismo
(relativismo e ceticismo). Scrates diz que alm do conhecimento sensorial, o homem possui outros
conhecimentos, que possuem valor absoluto, como as ideias de bondade, justia e verdade. Plato
divide a realidade em dois planos: um fsico, que seria conhecido pelos sentidos (sujeito a erros, pois o
plano material corruptvel), e um ideal, conhecido pelo intelecto (absoluto, pois o plano ideal
imutvel). Aristteles concorda com Scrates e Plato, divergindo neste no tocante que a essncia das
coisas estaria no estaria separada das coisas, mas em um ncleo fundamental dentro das mesmas. O
intelecto humano chegaria verdade abstraindo tal essncia.
Aps estes filsofos, o sistema metafsico sofre um abandono, propiciando motivos para questionar
o valor da razo humana. Da surge o ceticismo, segundo o qual o homem no poderia mais alcanar a
verdade com segurana. Com o passar do tempo, o ceticismo passou a tomar conta da mente de muitos
pensadores, incluindo Santo Agostinho, antes dele se converter ao catolicismo. A Escolstica reafirma
o valor do conhecimento humano, mas depois dela ressurge o Ceticismo.
Descartes, o pai da filosofia moderna, quem resgata os conhecimentos de ordem intelectiva
(tambm os de ordem sensvel). Ele faz isso por meio da dvida: duvido, portanto penso; penso, logo
existo. Juntamente com Descartes esto muitos outros filsofos que defendem o valor do conhecimento
intelectivo, os racionalistas (Spinoza, Malenbranche, Leibnitz, Wolff). Contudo, surge uma corrente
contrria a Descartes: o grupo dos empiristas (Locke, Berkeley, Hume), os quais ou negam toda forma
de conhecimento intelectivo ou rejeitam sua utilidade. Para eles, o nico conhecimento era o dos
sentidos. A verdade entre as ideias e as coisas no existiria (recaam no Ceticismo).

Para Kant o problema precisaria ser resolvido de modo positivo, dado os xitos das cincias
experimentais. Reconhecia o conhecimento intelectivo, mas que este s alcanaria a verdade no
conhecimento dos fenmenos, nunca alcanaria o nmeno.
Hoje, a tendncia filosfica voltada ao ceticismo, seguindo duas tendncias: a ideia de que se
deve excluir a metafsica de processos cognoscitivos, usando somente de mtodos das cincias
humanas ou experimentais para descobrir a verdade; e os que procuram achar a verdade no na
especulao, mas atravs da prxis, da ao.
4. O Mtodo
Muito parecido com o problema lgico, o problema do mtodo se d na proposio de encontrar um
caminho que d garantias para atingir a verdade. A diferena se d porque, enquanto o lgico ocorre
independentemente dos contedos, o do mtodo especfico a eles. Embora a filosofia tenha tidos
mtodos em seu princpio (com Plato, Scrates, Toms de Aquino) foi aps o sucesso das cincias
experimentais que surgiu a ideia de se construir um mtodo para que a filosofia pudesse aspirar a
resultados anlogos. Dessa forma, surgiram vrios mtodos que transferiam pesquisa filosfica os
mesmos mtodos da cincia e da matemtica ou novos mtodos foram inventados. Hoje, todavia,
considera-se que o nico mtodo vlido seja a prxis (baseado na ao e na vida das pessoas no mundo
concreto se valida uma teoria). Mas, mesmo assim, ressalta-se a importncia de no filosofar com um
objetivo claro de mudar a realidade, pois, desse modo, o filsofo perderia a liberdade e perturbaria o
momento da contemplao, assim, a nsia de mudar se torna uma ideologia, e no uma filosofia.
5. A Filosofia da Cincia (Problema Epistemolgico)
Comte negou filosofia um domnio prprio e confiou-lhe como tarefa especfica o estudo das
cincias. Desde ento os filsofos dedicaram sua ateno sempre mais cincia, dando origem
epistemologia. A epistemologia prope-se a responder o que o conhecimento cientfico. Surgiu no
sculo XVII com o aparecimento de um sereno ceticismo e uma crtica nos confrontos do
conhecimento cientfico. Como resultados, obteve: matemtica e geometria passam a ser consideradas
construes formais (cincia do possvel); as cincias experimentais tomam uma viso dinmica,
probabilstica e relativista das leis da natureza; as cincias naturais deixam de ser considerado um
conhecimento absoluto.
A epistemologia tem um desenvolvimento em nosso sculo, originando trs movimentos:

- Neopositivismo: divide as cincias em dois ramos: lgico-matemticas (constitudas de proposies

analticas, regras para utilizao dos smbolos e ordenao das proposies) e experimentais (que
podem ser comprovadas empiricamente).
- Interpretao metafsica: s atravs da metafsica a cincia encontrar seu fundamento ltimo. Um
defensor vlido dessa teoria foi Arthur S. Eddington, cuja ideia central expressa pelo seletivismo
subjetivo; destaca tambm as leis epistemolgicas (leis necessrias, universais e exatas, que constituem
o elemento a priori das cincias experimentais). O interesse da interpretao metafsica dirigia-se
infraestrutura ontolgica da cincia.
- Racionalismo Cientfico: a cincia obra da razo humana. Para Gaston Bachelard a filosofia da
cincia contempornea deve colocar-se num meio termo entre realismo e idealismo e pe o binmio
experincia-razo no topo do conhecimento humano. Karl Popper, semelhante Gaston, rejeita o
empirismo em face de certa espcie de racionalismo. Para ele, o princpio na construo da cincia so
os problemas (no as observaes), deles surgem as hipteses e as conjunturas. A cincia
investigao de hipteses. Para Popper, o controle das teorias obtido pelo processo da
falsificabilidade: uma teoria pode ser considerada cientfica se puder ser falsificvel e se no tiver sido
ainda provada como falsa de fato. Uma lei cientfica jamais poder ser inteiramente confirmada, ao
passo que pode ser totalmente falsificada.
Concluso
A razo humana no conseguiu chegar a uma concluso satisfatria na epistemologia, ao passo
que ainda discutem-se alternativas clssicas: "idealismo ou realismo? racionalismo ou positivismo?"
Mesmo assim, no devemos abandonar as pesquisas filosficas. Na realidade, esse ato, por si prprio,
j seria impossvel, pois o ser humano filsofo por natureza, e dotado de razo para achar uma
explicao profunda das coisas. preciso filosofar, mesmo que os resultados do futuro sejam to
alternativos quanto os do passado.