HACIA LA DECONSTRUCCIN. ALEGORA Y MESIANISMO EN EL DISCURSO: DE BENJAMIN A DERRIDA.

Silvia Anderlini El trabajo pretende mostrar que la alegora, reinterpretada por Benjamin, al presentar una brecha irreductible entre significante y sentido, prefigura la consideracin derridiana de la lectura como diferencia, interrupcin y desvo. Benjamin contrapone la figura del smbolo, como expresin de una totalidad, a la figura de la alegora, reinterpretndola como quiebra de la pretendida intemporalidad de lo simblico. Entre la literalidad original del texto y su nuevo significado se abre as una diferencia irreductible, que impide clausurar el sentido de la alegora. En esta perspectiva todo lo que la historia tiene de prematuro, de sufriente y de malogrado se resiste a quedar representado en el smbolo y en la armona de la forma clsica, y slo puede ser expresado alegricamente. el mismo modo el mesianismo, como forma alegrica de la redencin histrica, slo puede ser expuesto como fragmentos o ruinas del lenguaje, en relacin con la concepcin fragmentaria de la cita textual de Benjamin. !ambi"n el mesianismo acontece en el discurso literario de la modernidad #$af%a, por ejemplo& como una forma alegrica de transmisin. En este contexto ya no importa su contenido de verdad, sino su transmisibilidad, es decir, su iterabilidad significante, su escritura y re'escritura infinitas, en consonancia con la propuesta deconstruccionista de la lectura. ()E*+,-( . /-0B+)+ . 0E/1(21/0+ . 13E,E241( ' E4+2/!,544162

!his paper aims at sho7ing that allegory, as reinterpreted by Bejamin, by presenting an irreducible gap bet7een significant and meaning, anticipates a erridian consideration of reading as difference, interruption and diversion. Benjamin contrasts the figure of the symbol 8as an a expression of a totality8 to the figure of allegory, reinterpreting it as a failure of the pretended atemporality of the symbol. Bet7een the original literal text and its ne7 meaning there opens an irreducible gap, 7hich prevents the closure of the meaning of the allegory. 3rom this perspective, everything 7hich is premature, suffering and ill'fated in history, is reluctant to be represented in the symbol and the harmony of the classic form, and can only be expressed allegorically. )i%e7ise, messianism, as an allegoric form of historical redemption, can only be exposed as fragments or ruins of the language, in relation to the fragmentary conception of Benjamin9s textual quote. 0essianism also ta%es place in literary discourse in modernity #$af%a, for example& as an allegoric form of transmission. 1n this context, the truth it contains is not important, but its transmissibility, i.e., its significant iterability,
octora en )etras 0odernas. 1nvestigadora con cargo del (rea )etras del 4entro de 1nvestigaciones 0ara /aleme de Burnichon, 524. ;rofesora !itular de <ermen"utica y 4rtica )iterarias, 3ac.de 3ilosofa y <umanidades, 544.
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its infinite 7riting and re7riting, in consonance 7ith the deconstructionist proposal of reading. ())E*+,= ' /=0B+) ' 0E//1(21/0 . 133E,E24E ' E4+2/!,54!1+2 In!r"d#$$i%n esde la (ntig>edad surgieron dos maneras de abordar el problema de la distancia temporal con respecto a los textos cuyo sentido ya no era comprensible para el presente. El mtodo alegrico, en contraposicin al llamado mtodo histrico gramatical, ya en sus orgenes antiguos responde a la exigencia de adaptar a la mentalidad de una "poca ms consciente los textos de la tradicin. En este m"todo hermen"utico el vnculo con el pasado es superado por el surgimiento de una nueva intencin, que no es ya la del autor y su contexto espiritual, sino la intencin del lector y el nuevo universo de sentido en el cual la obra transmitida es recontextuali?ada. (mbos m"todos intentaron resolver el problema del @envejecimientoA de los textos, pero con procedimientos contrarios. ;eter /?ondi los discrimina del siguiente modoB )a interpretacin gramatical pretende encontrar y conservar el sentido literal de antaCo, reempla?ando su expresin verbal, esto es, el signo que se ha convertido en extraCo a lo largo del proceso histrico, por otro signo nuevo o acompaCndolo y explicndolo por uno nuevo en una glosa. (l contrario, la interpretacin alegrica se enciende precisamente en el signo percibido como extraCo, dndole una nueva significacin que no procede del mundo imaginario del texto, sino del de su int"rprete. ;or eso no tiene que cuestionar el sensus litteralis, ya que se basa en un sentido mDltiple de la escritura. #/?ondi, :EEFB GH& )a ex"gesis alegrica o alegoresis por lo general ha desempeCado un papel fundamental en todas las religiones que disponen de escrituras sacrali?adas, con el objetivo de dar a las frmulas fijas un contenido nuevo y contemporneo y as mantener la autoridad de los textos cannicos. /u funcin actuali?adora, que neutrali?a la distancia histrica entre lector y autor, es ms notable aDn que en la interpretacin gramatical, tanto en la hermen"utica teolgica del judasmo y del cristianismo, como en la ex"gesis de <omero en la (ntig>edad. /i bien ilthey consideraba ms racional y @cientficoA el m"todo histrico'gramatical, 0auri?io 3erraris destaca que justamente al alegorizar opera una secularizacin mucho ms intensa, desde el momento en que la autoridad del mito es subordinada a la actualidad del presente y a la intentio lectoris. #3erraris, IJJIB :H& Kalter Benjamin contrapone la figura del smbolo, como expresin de una totalidad, a la figura de la alegora, reinterpretndola como quiebra de la pretendida intemporalidad de lo simblico. /u indagacin de los dramaturgos barrocos alemanes del siglo LM11 tena la intencin de mostrar de qu" manera la alegora era el modo a trav"s del cual el lenguaje de la 0odernidad poda expresar su tiempo como una "poca de desolacin y de fragmentacin, aunque en cada fragmento existiera una promesa de totalidad. 3rente a la reconstruccin del sentido del mundo por medio de la creacin del espritu en la obra de arte romntica, la alegora consagra y acentDa la percepcin
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histrica y fragmentaria de los significados textuales. Esta inversin, que parte de la temporalidad histrica, hace que en la alegora la imagen sea slo una firma, slo un monograma de la esencia, no la esencia misma tras su mscara:. Benjamin tiende a interpretar la historia en clave alegrica, como lo expresa <abermasB Benjamin nos advierte que todo lo que la historia tiene desde el principio de prematuro, de sufriente y de malogrado se resiste a quedar expresado en el smbolo y se cierra a la armona de la forma clsica. ;resentar la historia universal como historia del sufrimiento es algo que slo puede lograrlo la exposicin alegrica. ;ues las alegoras son en el terreno del pensamiento lo que las ruinas en el reino de las cosas. #<abermas, :EHNB NH,NE& <abermas tambi"n destaca la reinterpretacin benjaminiana de la alegora en relacin con la crticaB )a alegora, que da expresin a la experiencia de lo sufriente, de lo oprimido, de lo irreconciliado y de lo malogrado, a la experiencia de lo negativo, se opone a un arte simblico que simula y anticipa positivamente la felicidad, la reconciliacin y la plenitud. 0ientras que este Dltimo necesita de una crtica ideolgica para ser descifrado y superado, aqu"l es en s mismo crtica, o al menos remite a la crtica. #<abermas, :EHNB OJO, OJN& El drama barroco se mueve en torno a la alegora en la medida en que ve en las ruinas el fundamento Dltimo de toda existencia. En relacin a esto ,icardo 3orster #IJJE& observa que la visin de los dramaturgos del barroco ante las ruinas de la propia Edad 0edia se vuelve una imagen alegrica de la retirada de ios, aspecto desarrollado por la 4bala lurinica en el siglo LM1I, y que contribuye a reinterpretar el mesianismo como forma alegrica de la redencin histrica, que slo puede ser presentada o expuesta como fragmentos o ruinas del lenguaje, tal como lo entendiera Benjamin. La ale&"r'a (e)i*ni$a en la C*+ala )a concepcin bsica del sistema luriano de la 4bala moderna se desarrolla segDn tres principios fundamentalesB limitacin, destruccin y reparacin. (l zimzum #auto' contraccin de ios en el origen& le sigue el proceso de la @rotura de los vasosA #shevira elim&, fase de destruccin, a la que luego sigue el ti un, o fase de restitucin. ( partir de esto <arold Bloom, que ha dedicado una obra exclusivamente a la cbala en su relacin con la crtica, deduce que si la representacin es la traduccin est"tica del ti un cabalstico, entonces la representacin se considera como una especie de proceso de enmienda. ;ero lo que se est enmendando no puede tener significado, ni presencia, ni forma, ni unidad, dice Bloom. ;or ello concluye que la gran leccin que la 4bala puede enseCarle a la interpretacin contempornea consiste en que el significado de los textos del retardo es siempre un significado errante, tal como los judos del retardo fueron un pueblo erranteB Ma errante el significado, como la humana tribulacin o el error, de texto en texto, y, dentro de un texto, de figura en figura. espu"s del exilio de
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EspaCa, la 4bala intensific su visin del retardo, intensificacin que culmin en el mito de )uria segDn el cual la 4reacin misma se converta en exilio. #Bloom, :EEIB HI& /i bien una de las principales tesis de los cabalistas sostiene que el movimiento en el que la creacin se reali?a puede interpretarse como un movimiento ling>stico, <arold Bloom interpreta este lenguaje @creadorA como limitado, ya que reconoce en "l una @carenciaA o defecto que se refleja en la propia identidad #la de ios, total presencia y total ausencia al mismo tiempo&. )a creacin comien?a con un elemento en la propia identidad que se contrae en un punto primordial. ios se retira de un punto para concentrase en "l. )a imagen de su ausencia se convierte as en una de las ms grandes imgenes que jams se hayan pensado para su presenciaB 0s que un despliegue de la fuer?a creadora divina, el hombre y su universo ocupan un espacio del que ios se ha exiliado voluntariamente. El acto primordial no es el de la revelacin, sino el de la limitacin, y slo en un segundo momento la emanacin luminosa divina crear al hombre primordial. ios, desde esta perspectiva, crea desde su propio exilio, su verdad es una verdad de principio desterrada de s mismaP slo as es posible dar paso a la 4reacin. !zimtzum #contraccin&, como tropo po"tico de limitacin, implica as una p"rdida progresiva de significado, una carencia de sentido que impone por ello un exceso de interpretacin y de escritura. #4ohen, :EEEB :N&O )os cabalistas haban elaborado durante siglos la t"cnica de la interpretacin alegrica antes de que Benjamin re'descubriera la alegora como clave del conocimiento. )a mstica juda y ciertas categoras cabalsticas conllevan una fuerte vinculacin con la historia, como sucede, por ejemplo, en los conceptos de mesianismo y de redencinB /on las aporas del mesianismo rabnico lo que trat de resolver el sistema cabalista elaborado en /afed, *alilea, a finales del siglo LM1 por 1saac )uria. Este sistema, considerado desde entonces como la expresin cannica de la visin del mundo de la 4bala, desarrolla una concepcin de la historia totalmente nueva con respecto a la que subyace en las enseCan?as mesinicas del !almud. #0os"s, :EEFB :FO& 0os"s .en "l ngel de la historia' describe el sistema luriano como el proyecto divino que preside la 4reacin y que puede imaginarse como un plan de conjunto en el que se inscriben, desde un principio, las mDltiples facetas de una misma verdad. Esta verdad desde un principio se revela en forma fragmentada, y su paisaje original es ya el de la dispersin del sentido, su diseminacin en semas primordiales que, en el simbolismo lurinico, reciben el nombre de almas. Este t"rmino, segDn 0os"s, indica que el hori?onte original del sentido se nos ofrece a todos desde un principio, con anterioridad a cualquier sabidura, bajo el aspecto de lo humano. )a aventura del sentido se desarrolla a trav"s de los innumerables destinos personales, de modo que cada ser humano es responsable, en cierta forma, de reali?ar en el mundo la parte de verdad que encarna.
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En la segunda fase de esta historia mtica del 4omien?o, una catstrofe original, la ruptura de los vasos, hace estallar el mundo primordial de la verdadB las mDltiples unidades de sentido #las almas& arrancadas a su paisaje comDn original, se ven proyectadas al mundo de la materia en donde se hunden, estallan y se rompen en innumerables fragmentos dispersos en lo profundo del mundo material. esde el seno de este exilio, las almas diseminadas en los confines del universo, se esfuer?an por reunir los fragmentos dispersos, para reconstruir la forma original y contribuir, cada cual a su medida, a la reali?acin en el seno del mundo concreto del proyecto inicial de la 4reacinB Este mito csmico del Exilio y de la ,edencin nos da, segDn )uria, la clave de la historia secreta de la humanidad. ;orque lo que caracteri?a esta doctrina es que separa radicalmente la historia visible, que es la de los acontecimientos, de la historia invisible, que es la de las almas. )a historia visible est marcada, como en la tradicin talmDdica, por la discontinuidad, la imprevisibilidad, y la contingenciaP sin embargo, la historia invisible que rige secretamente el destino de la humanidad, se desarrolla como un proceso continuo que, aunque tenga momentos de interrupcin o de regresin, tiende de forma irresistible hacia la ,edencin. #0os"s, :EEFB :FN& /in embargo 0ses aclara que este progreso invisible no debe confundirse con la tesis moderna de la 1lustracin, de una evolucin continua de las costumbres y de la civili?acin. El desfase entre estos dos ritmos #el visible y el invisible& en realidad es lo que muestra el carcter absolutamente imprevisible de la ,edencin y de la legalidad que subyace a su progresin secreta. ( partir de esto es posible inferir que entre la historia visible de los (contecimientos #que se desarrolla en el !iempo& y la historia invisible de las (lmas #que se establece en el +rigen& opera un desfase o una distancia temporal que se procura restablecer mediante la alegor#a mesinica. (s como las derrotas histricas no pueden expresarse ms que alegricamente, del mismo modo es casi imposible no vincular al mesianismo con el fracaso. )a idea mesinica est ntimamente vinculada a la experiencia del fracasoB $ara %cholem, el mesianismo nace siempre de una frustracin histrica, aparece, en la conciencia colectiva, como la reparacin de una prdida, como una promesa utpica destinada a compensar las desgracias actuales. #0ses, :EEFB :GJ& 1ncluso cabe preguntarse, como lo hace 0os"s, si el inter"s de /cholem por esta idea a partir de los aCos :ENN'NQ, el estudio sistemtico del mesianismo judo que entonces emprende, no estara vinculado, como una respuesta secreta, a la constelacin histrica del exterminio de los judos durante la /egunda *uerra y la sensacin de que el sionismo, en su fase de reali?acin poltica haba traicionado las esperan?as utpicas en cuyo nombre apareci. Esta degradacin de la m#stica en pol#tica, era para "l el signo de una contradiccin inherente a la esencia misma del mesianismo. Este Dltimo es, en lo ms profundo de s mismo, aspiracin a lo imposible. En el mesianismo judo hay una exigencia de absoluto que ninguna realidad histrica podr satisfacer jams. ;or ello la idea juda de mesianismo es, en su esencia misma, una apora, porque en cuanto se reali?a, se niega a s mismoB

/e caracteri?a as por un aspecto trgicoB la tensin mesinica del pueblo judo siempre lo ha hecho vivir a la espera de un cambio radical de la vida en la tierra que, cada ve? que pareca anunciarse, enseguida resultaba ser ilusorio. Encontramos en la mstica juda una tensin permanente contra la tentacin de la impaciencia, contra la intervencin prematura en el desarrollo de la historia. #0ses, :EEFB :G:& /e encuentra tambi"n en la conciencia religiosa juda una experiencia del tiempo muy singularB el tiempo se percibe, en su naturale?a misma, en la modalidad de la espera de lo absolutamente nuevo que se concibe como si pudiera acontecer en cualquier momento. )a redencin siempre es inminente, pero si tuviera lugar sera inmediatamente cuestionada, precisamente en nombre de la exigencia de absoluto que pretende hacer realidad. Esta espera permanente de un fin siempre esperado y a la ve? siempre postergado, es lo que /cholem llama @la vida en suspensinA, como tensin que nunca se resuelve. e ah que la alegora constituya un modo apropiado para la expresin de esta tensin. 0arcelo Burello destaca que ha sido la heterog"nea produccin de Benjamin y su multifac"tica personalidad lo que ha suscitado la progresiva imposicin del concepto de mesianismo en la filosofa y el ensayismo durante la segunda mitad del siglo LL. ;ara Benjamin, el mesianismo es un lugar de origen judo y por lo tanto puramente metafrico y sin fijacin espacio'temporal, desde donde repensar la idea de progreso, tanto en su versin liberal como en su versin marxista. Burello declara en este marco que Benjamin esgrime esta nocin para oponerla a todas aquellas concepciones de la temporalidad humana que presuponen una lgica continua, porque "se parece ser el sentido ms originario y aut"ntico del mesianismoB el pensamiento de los derrotados por la historia #Burello, IJ:JB GN&. e ah que el mesianismo encuentre en la alegora una va fecunda de expresin, que se reconfigura tambi"n en el discurso literario de la modernidadN, como sucede en la obra de $af%a, por ejemplo. Ale&"r'a, )'(+"l" - $i!a Es en la alegora en su configuracin barroca, y no en el smbolo en su configuracin en la crtica romntica, donde se encuentra la penetracin ms clara en la constitucin del lenguaje literario. )a propuesta benjaminiana de recuperar la alegora frente al smbolo como clave de interpretacin del drama barroco tiene un alcance mayor aDn en ;aul de 0an, quien ha querido recoger este anlisis y hacerlo figura global del discurso literario de la modernidadB )a alegora nombra el proceso retrico por el cual el texto literario se mueve desde una direccin fenom"nica, orientada al mundo, hacia otra gramatical, orientada al lenguaje.Q 0ientras el smbolo postula la posibilidad de una identidad o una identificacin, la alegora designa primariamente una distancia con relacin a su propio origen y, al renunciar a la nostalgia y al deseo de coincidencia, establece su lenguaje en el vaco de esta diferencia temporal. (s, impide que el yo se identifique ilusoriamente con el no'yo, aquel que ahora se reconoce total, aunque dolorosamente, como no'yo.G
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e 0an parte de la distincin entre smbolo y alegora y de la semejan?a o analoga que en ciertos aspectos encuentra entre esta Dltima y la irona. 0ientras que en el smbolo la relacin entre significado y significante sera sinecdquica, es decir, de parte y todo, en la alegora sera una relacin ms bien irnica. /iguiendo la reflexin de *adamer en &erdad y 'todo, de 0an constata que el atractivo del smbolo radicara en que, frente a la alegora, remite a la infinitud de una totalidad. (s pues, en lo que respecta al smbolo, al menos en la definicin gadameriana que de 0an sigue, se infiere que en "l se producira una identificacin entre el significante y el significado, o que la imagen coincidira con su sustancia. En el smbolo concebido de esta manera se produce una especie de coincidencia espacial entre representante y representado, con una diferencia slo de extensin entre ambos #la ya seCalada de parte y todo&. Esta perspectiva, cercana a una homologa entre ambos polos de la representacin, explicara la supremaca del smbolo en la est"tica del s. L1L, en la que la que prevalece una concepcin del arte donde la representacin de la experiencia est"tica y la propia experiencia tenderan a coincidir, a identificarse. /i el espacio es la categora central del smbolo, la alegora tendr como categora constitutiva el tiempo. El signo alegrico refiere a otro signo que le precede, y con el que no logra coincidir jams. 3rente a la coincidencia del smbolo, la alegora estara constituida por una distanciaB si el primero se caracteri?a por una presencia, el segundo por la remisin a un pasado inalcan?able. /i el smbolo postula la posibilidad de la identidad, la alegora designa siempre la distancia en relacin con su origen. Rstas son algunas de las notas que caracteri?an a la alegora en la descripcin demaniana, tal y como aparecen en su contraposicin con el smbolo. !ambi"n la irona estara constituida por una distancia. (mbas, alegora e irona se caracteri?an por encarnarse en signos que siempre apuntan a algo diferente del sentido literal, algo jams alcan?able. )a disrupcin o discontinuidad entre significante y significado es el rasgo central de ambos conceptos bajo la descripcin claramente semntica de ;aul de 0an. )a irona demaniana consiste en esta disrupcin, entendida como un decir siempre otra cosa distinta de la que se dice, como una imposibilidad de fijar un significado estable, recto, como una negatividad infinita y absoluta. 1nterrupcin, parlisis del despla?amiento tropolgico que, en definitiva, viene a ser una discontinuidad, un poner en cuestin o un detener el trnsito de significados de la comunicacin. /i entendemos el lenguaje como sistema de signos que remiten a significados externos o internos, al mundo o a la intencin, es pertinente observar un despla?amiento tropolgico en la constitucin del propio lenguaje, es decir, una figuracin necesaria. Benjamin ya haba insistido en que la alegora destruye la ilusin de organicidad con la que el smbolo pretenda establecer el vnculo entre espritu y naturale?a. El emblema que aparece en la alegora es un fragmento de historia que recoge y construye un fragmento de naturale?aP pero carece de otro privilegio que el que el discurso le suministra y por lo tanto la vinculacin orgnica con la naturale?a como fundamento de sentido se vuelve imposible. Benjamin habla as del @mandamiento que ordena la destruccin de lo orgnico de forma tal que el verdadero significado que hab#a sido escrito y fijado pudiera ser recogido en pedazos.F)os procesos de significacin alegrica acaecen as como fragmentos en el lenguaje. El lenguaje mismo es una @cesuraA en la que se constituyen, se enla?an y se enfrentan las dimensiones de sentido y de referencia.

;or ejemplo, en el teatro barroco alemn, el luto es un sentimiento que reanima el mundo vaco al colocarle una mscara, y en ello radica su esenciaB @(a mscara que le ponen al mundo los poetas y dramaturgos )en luto por el desamparo csmico* est formada por un conjunto enigmtico, de naturaleza cuasicabal#stica, de s#mbolos, alegor#as, emblemas y jerogl#ficos. #Bartra, IJJQB :OH& Benjamin encuentra en el luto la Dltima categora revolucionaria, la de la redencin, como ha sugerido (dorno. )a mirada melanclica despoja de vida a los objetos al transformarlos en alegoras. (l morir, el objeto deja de irradiar su propio sentido o significado. (hora es el alegorista quien le da significado, quien escribe un signo que transforma el objeto en algo distinto. (l respecto seCala BartraB (unque Benjamin era consciente de las grandes limitaciones de la mirada melanclica de los dramaturgos barrocos, no dej de comprender que la melancola, como expectativa mesinica, da vo? a la promesa teolgica de redencin del mundo y se transforma en un modelo de esperan?a, como seCala ;ens%y inspirado en un ensayo de (dorno sobre $ier%egaard. <abra una melancola heroica que pudiera ser descrita con la bella imagen de (dornoB las lgrimas amargas en los ojos de un lector que trata arduamente de resolver un acertijo le proporcionan la ptica necesaria para descifrar en el texto del mundo las seCales de la redencin. #Bartra, IJJQB :NJ& En realidad la alegora, en la perspectiva benjaminiana, al igual que la coleccin y que la cita, tiene algo de revolucionario. <annah (rendt seCala que Benjamin poda comprender la pasin del coleccionista con una actitud semejante a la del revolucionarioB +oleccionar es la redencin de las cosas, que es complementar la redencin del hombre #(rendt, IJJ:B IJN&, porque en ese sentido se las est liberando de su @labor montona de la utilidad A. = eso ocurre tambi"n con los libros, que no tienen que ser totalmente ledos por un biblifilo, sino, simplemente, @coleccionadosA. el mismo modo, cuando se procura el significado de un texto, cuando se presupone que dicho significado existe, entonces se experimenta la tranquilidad de que el texto es @DtilA, porque posee un sentido. ;ero si se suspende la relacin inmediata con el sentido, si damos lugar a la diferencia y a la errancia, entonces el texto ya no tiene que ser Dtil. + qui? lo que surge de una lectura es una @utilidadA diversa o diferente, de otro orden. (lgo similar sucede en el uso de la cita por parte de un escritor. ( pesar de ser "l quien escribe, eso que escribe no procede de "l, ya que tiene su origen en otro lugar y en otro tiempoP y, ms aDn, "l mismo, en el acto de copiar, se debe a esa alteridad. (lgo ha de faltarle al pasado para que el presente pueda citarlo, y la cita slo es posible si el presente es el tiempo de advenimiento de un pasado que reclama su consumacin, es decir, su redencin. Eso que el pasado ha descartado como inDtil, como inservible, es lo que el presente puede y debe rescatarP y la descontextuali?acin, la cita, es el m"todo de este rescateB (rrancada de su contexto, la cita, la palabra misma, ya no dice nada de su supuesta utilidad originaria, no dice nada de la intencin a la que en un principio deba responder, escapa a toda intencin para entregarse a la celebracin de su verdad, a la manifestacin de su belle?a, para entregarse a

esa celebracin que es pura expresin, pura comunicacin. #4olling7ood' /elby, :EEFB GF& 4itar un texto significa interrumpir el contexto al que pertenece. )a cita, al igual que la alegora, no representa, sino ms bien presenta o expone, de ah su diferencia, su desv#o, con respecto al contexto original de su produccin. El acto de citar constituye una tarea de demolicin, ms que de conservacin, como observa (gamben #IJJG&. El concepto de interrupcin resulta clave para la crtica del tiempo histrico de BenjaminH, dominado por las ilusiones de un progreso indefinido, reunidas en torno a una narrativa lineal y homog"nea cuyo Dnico destinatario es el discurso de los vencedores, como se desprende de sus !esis sobre el concepto de historia. /i el smbolo presenta cierta motivacin #o analoga& entre significante y significado, la alegora en cambio implica una brecha entre ambos. )a significacin alegrica vara en funcin de la diversidad de los contextos histricos, y por lo tanto no es posible unificar su sentido. Es decir, no es posible que se produ?ca plenamente una fusin de horizontes, ya que el vnculo con el pasado se quiebra, y es superado por el hori?onte y la intencionalidad del presente. Entre la literalidad original del texto y el nuevo significado se abre una diferencia irreductible, que impide clausurar el sentido de la alegora. ;ara que pueda surgir la nueva interpretacin, es necesario que se interrumpa o se suspenda la significacin original del hori?onte de produccin del textoB $ero la cita no es, como ya habr podido intuirse, slo celebracin de un original rescatado de su mudez, sino tambin una especie de destruccin. +omo reproduccin del original, la cita pone en cuestin toda originalidad. #4olling7ood'/elby, :EEFB GH& )a copia hace que el original sea despla?ado a trav"s de la repeticin, haciendo impensable un origen entendido como comien?o del texto. )a copia del original es una especie de desdoblamiento. ;ero en la repeticin el original queda por siempre despla?ado, y entonces slo puede entenderse como despla?amiento. En realidad no es la copia la que da lugar a la diferencia, sino la diferencia la que hace posible la copia. )a copia, en lo que la distingue del original, delata la diferencia radical que da lugar al original mismo, acusa en el original y en el origen una diferencia 'pone de manifiesto que la diferencia es el origen del origen. Snicamente una diferencia al interior del original mismo podra dar lugar a su reproduccin, a su desdoblamiento. )o que la cita reproduce 'o ms bien rescata' es lo que en el propio original ha sido olvidado, su propia diferencia. En otras palabras, lo que la copia, en su relacin inolvidable con el original, pone en cuestin, es la continuidad y homogeneidad del tiempo, su linealidad. )a cita, como advenimiento de un pasado que ha sido olvidado, apunta a un origen que est desde siempre diferido, un origen que en s mismo puede entenderse como deseoB deseo de su propia consumacin, deseo de asistir a su cita futura 'cita en la que fuga?mente habr de recuperarseE. )o mismo cabe decir con respecto a la alegora en su relacin con su significacin o interpretacin originaria, con la que se establece una brecha, una diferencia irreductible. Ale&"r'a - de$"n)!r#$$i%n En el marco hasta aqu desarrollado es posible sugerir que la alegora, en su reconsideracin benjaminiana y demaniana, prefigura la interpretacin
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deconstruccionista de la lectura como diferencia, distancia y desvo. 4on la radicali?acin efectuada por errida, sobre todo en sus primeras obras, la relacin con el texto no es el desafo de superar el malentendido de la distancia temporal, sino ms bien una experiencia de interrupcin y de separacin. !oda interpretacin, en el hori?onte de una hermen"utica del sentido, por el contrario, est ya acordada de inicio, basada en el presupuesto de que el texto tiene un sentido, garanti?ado por la continuidad de la transmisin histrica. ;ero si la escritura es la huella muda de una tradicin caduca #3erraris, IJJIB I:N& la lectura como interpretacin es un proceso sin fin, una deriva perpetua, una experiencia de errancia en la que no importa tanto el sentido verdadero del texto, sino su transmisibilidad, es decir, su reproductibilidad significante, que deja en suspenso al sentido. 2o es posible saber qu" cosa significa un texto transmitido por una tradicin opaca, dice errida #:EH:&. /i no hay sentido verdadero de un texto, es porque no poseeremos jams el contexto que lo define. )a deconstruccin se acerca as al m"todo alegrico, aunque "ste resuelve esa brecha otorgando un sentido nuevo al significante original cuyo significado se ha vuelto opaco, lo que implica una variedad de interpretaciones en funcin de los diversos contextos histricos. )a gramatologa interpreta la tradicin como un te,to sin voz, cuya felicidad de interpretacin no depende de su conformidad con un sentido acordado #por lo dems, conjetural&, sino por su felicidad en cuanto a sus efectos. /i bien para *adamer el valor de un texto est dado por la historia de los efectos, la diferencia es que los hace depender de la historia, de la mediacin entre historia y verdad. En la deconstruccin, la literalidad material del texto es su condicin de posibilidad, que se ofrece como espacio de lectura y reproductibilidad. 2o hay clausura en torno a un sentido privilegiado, sino que se insiste en el retorno de lo mismo como otro, en tanto indicio inquietante de la inagotabilidad del sentido en el gesto de la escritura que lo hace presente. /i leer consiste en experimentar la inaccesibilidad del sentido, se produce el corrimiento de la nocin de lectura de las hermen"uticas instaurativas. 2o hay sentido escondido detrs de los signos, porque la experiencia del texto supera dicho concepto tradicional de lectura. )o que se lee es una cierta ilegibilidad. /e pone "nfasis en la errancia, mientras que en la fusin de hori?ontes gadameriana no hay tanta alternativa para esta errancia del significado. )eer errando es asumir un riesgo. El lector en su errancia tiene la posibilidad de establecer cmo el texto se autodeconstruye, y de este modo reconocer los lmites de toda travesa hacia el sentido )a lectura deconstructiva se desli?a as en la superficie rugosa de los textos. 5no de sus gestos constitutivos son las diversas modalidades de los injertos que se van tramando en su textura. onde el logocentrismo ha ledo una superficie lisa, homog"nea y sin grietas ni fisuras, la estrategia deconstructiva muestra una insercin, la marca de un desvo, la mixtura de un hibridaje. En varios de sus numerosos ensayos, errida aborda un texto desconocido o despla?ado y lo inserta en una textualidad mayor, reconocida como principal por la tradicin, o parte de una nota al pie de pgina y la trasplanta al centro de un discurso. Esta estrategia hace coincidir las operaciones de deconstruccin discursivas con los movimientos de lecturaTescritura que invierten la oposicin centralTmarginal. errida a
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veces toma un elemento marginal en un texto #por ejemplo, una nota a pie de pgina o un texto menor, normalmente despreciado& y lo eleva a punto central de la obra. (plica con ello lo que ha llamado la lgica de la suplementariedadB lo que se ha dejado a un margen por los int"rpretes anteriores puede ser importante precisamente por esas ra?ones que lo marginaron. (l invertir la jerarqua, se muestra que lo que anteriormente se ha credo marginal es, de hecho, centralP pero, por otro lado, se cuida que este elemento marginal, al que se ha atribuido una importancia central, no se convierta en un nuevo centro, sino en un lugar de subversin de las distinciones establecidas:J. En la concepcin de la @citaA de Benjamin ya encontramos huellas de esta lgica de la suplementariedad. (l suspenderse la intencin originaria de sentido, slo queda la escritura como devenir de la diferenciaB En su descontextuali?acin la cita se ve liberada de la opresin avasalladora de una voluntad que en el clamor del uso silencia a la lengua y condena a la palabra a ser mero instrumento, herramienta de una arroganciaP se libera de su valoracin utilitaria para ser rescatada como valor, en la gratuidad de su pura exposicin. #4olling7ood'/elby, :EEFB GF& /in embargo, en la deconstruccin ni siquiera este valor est asegurado. )a posibilidad constitutiva del texto, sobre todo el literario, de ofrecer una magnitud de sentido inalcan?able, hace que la errancia del lector tenga como destino final la incompletud, cuestionando as el prejuicio de complecin de la hermen"utica de *adamer::. ;eter /loterdij% seCala 'siguiendo a ,"gis ebray y a errida' que si la -ltima palabra de la filosof#a empujada a sus mrgenes hab#a sido .el escrito/, la palabra siguiente del pensamiento slo pod#a ser .el medio/ 0mdium1 #/loterdij%, IJJHB QE& ( ello se debe el hecho de no reconocer hoy los desfases y desfiguraciones como un mero efecto de las operaciones de lo escrito, tal cual lo proclam la deconstruccin, sino, ms aDn, como el resultado del @lazo entre el te,to y el transporte. )a actividad de diferenciacin debe considerarse entonces como un fenmeno de transporte. El relato bblico del Exodo muestra entonces el interrogante sobre si lo que tena que ponerse en escena era aqu la aventura del transporte de la antigua humanidad, en cuanto vector errante de una significacin sagradaB (l mito de la partida se asocia el mito de la movili?acin total, en la cual un pueblo entero se transforma en un bien mueble, propiedad de otro y autoportante. En ese momento, la totalidad de las cosas deben ser reevaluadas desde el punto de vista de su transportabilidad, bajo el riesgo de tener que dejar atrs todo aquello que es demasiado pesado para portadores humanos. e tal manera, la primera reevaluacin de todos los valores se relaciona con la dimensin de las cargas. #/loterdij%, IJJHB GO&:I. /i la tradicin transforma la sabidura en la coherencia de una verdad transmisible, Benjamin observa que sin embargo $af%a intent algo totalmente nuevo, al sacrificar la verdad por aferrarse a la transmisibilidad. )o logr al reali?ar cambios decisivos en las parbolas tradicionales o al inventar nuevos relatos en el estilo tradicional. 1ncluso el hecho de que $af%a llegara hasta el fondo de este pasado posea la peculiar dualidad de
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querer preservar y destruir al mismo tiempo. !ambi"n para /cholem, la )ey representa en $af%a una metfora de la idea de sentido, el cual se ha retiradoP y la crisis del relato que refleja su obra, la imposibilidad de la tradicin de la verdad, que sin embargo sigue testimoniando una forma de relatar la historia.:O + sea, una forma de transmisin. El mesianismo es reinterpretado como una forma alegrica de transmisin en el discurso literario de la modernidad, en el cual por cierto ya no importa su contenido de verdad, sino ms bien su transmisibilidad. e esta manera, a trav"s de la literatura, la historia secreta de las verdades originales #incluso cuando ya se han olvidado y se han vuelto @inDtilesA& se sigue relatando. ( propsito del transporte y de la transmisin, ya desde la (ntig>edad, en la elocutio 0campo de las figuras1, las palabras son 22transportadas33, 22desviadas33, 22alejadas33, de su hbitat normal, familiar #Barthes, :EEJB :QG&, y en ello consiste el fundamento de la alegora. (s como en el smbolo en su concepcin romntica lo inexpresable es trado al lenguaje, la alegora, ms que comunicar determinado sentido, ms bien, simplemente, transmite algo. /e comporta como un veh#culo de transmisin de un sentido que en realidad no puede fijarse ni clausurarse jams. 2o representa ya el sentido previo del texto, sino que lo e,pone en una nueva o diferente presentacin, tras su previa descontextuali?acin, como en la cita benjaminiana. En la deconstruccin esta errancia del sentido es mucho ms profunda, y por ello desde all slo cabe el riesgo de la experiencia interminable e inconclusa de la lectura y de la escritura, experiencia en la que no importa tanto el contenido de verdad del texto, ni su sentido pasado ni presente, ni su intencin, sino su transmisibilidad, su iterabilidad, es decir, su escritura y su re'escritura infinitas. Bi+li"&ra.'a ((.MM. #:EEF& 4iccionario de 5ermenutica. 6na obra interdisciplinar para las ciencias humanas. irigido por (. +rti?'+s"s y ;. )anceros. 5niversidad de eusto. Bilbao. (gamben, *iorgio #IJJG& "l tiempo que resta. +omentario a la carta a los romanos. !rotta. 0adrid. (rendt, <annah #IJJ:& 5ombres en tiempo de oscuridad. *edisa. Barcelona. Barthes, ,oland #:EEJ& (a aventura semiolgica. ;aids. Barcelona. Bartra, ,oger #IJJQ& "l duelo de los ngeles. (ocura sublime, tedio y melancol#a en el pensamiento moderno. 34E. Bogot. Benjamin, Kalter #:EEJ& "l origen del drama barroco alemn. !rad. de U. 0uCo? 0illanes, !aurus, 0adrid. Bloom, <arold #:EEI& (a +bala y la +r#tica. 0onte (vila, 4aracas. Burello, 0arcelo #IJ:J& @0esianismo y BicentenarioB uso y abusoA en ,evista $ensamiento de los +onfines, nV IG, *uadalquivir, Bs (s, pp. GI'GG. 4ohen, Esther @1ntroduccinA a +bala y deconstruccin. (?ul, Barcelona, pp. F':Q. 4olling7ood'/elby Eli?abeth #:EEF& 7alter 8enjamin. (a lengua del e,ilio. isponible enB httpBTT777.scribd.comTdocT:NNQ::QQTKalter'Benjamin')a')engua' el' Exilio #4onsultado el IITJQTIJ::&. 4uller, Uonathan #:EHN& %obre la desconstruccin, 4tedra, 0adrid.

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errida, Uacques #:EF:& 4e la gramatolog#a. /iglo LL1, Bs (s. !rad. de +scar del Barco. errida, Uacques #:EFQ& (a diseminacin. 3undamentos. 0adrid. #!rad. de U. 0artn& errida, Uacques #:EHH& 'rgenes de la filosof#a. 4tedra. 0adrid. #!rad.de 4. *on?le? 0arn& errida, Uacques #:EHQ& $osiciones. ;re'textos. Malencia. #!rad. de ;. ;eCalver& errida, Uacques #:EEI& 9las #Extractos& en :nthropos. /uplemento 2V OI, Barcelona. 0ayo. #!rad.de ;eretti y 3errero& errida, Uacques #:EH:& "spolones. (os estilos de ;ietzsche. ;re'textos. Malencia. 3erraris, 0auricio #IJJI& 5istoria de la 5ermenutica, /iglo LL1, 0"xico. 3orster, ,icardo #:EEE& "l e,ilio de la palabra. Eudeba. Buenos (ires. 3orster, ,icardo #IJJE.a& 8enjamin. 6na introduccin. Wuadrata, Buenos (ires. 3orster, ,icardo #IJJE.b& (os hermeneutas de la noche. 4e 7alter 8enjamin a $aul +elan. !rotta. 0adrid. *adamer, <ans'*eorg #:EEI& &erdad y 'todo <<. /gueme. /alamanca. *alende, 3ederico #IJJE& 7alter 8enjamin y la destruccin. 0etales pesados. /antiago de 4hile. <abermas, U>rgen #:EHN& @El idealismo alemn de los filsofos judos #:EG:&A en $erfiles filosfico*pol#ticos. !aurus. 0adrid, pp. OQ'QF. 0ses /t"phane #:EEF& "l ngel de la historia. =osenz>eig, 8enjamin, %cholem, 4tedra, 0adrid. /loterdij%, ;eter #IJJH& 4errida, un egipcio. "l problema de la pirmide jud#a. (morrortu, Buenos (ires. /?ondi, ;eter #:EEF& @1ntroduccin a la hermen"utica literariaA. EnB Uos" omngue? 4aparrs #4omp.& 5ermenutica. (rcoT)ibros, 0adrid, pp.QE'FN. !hiebaut, 4arlos #:EEJ& 5istoria del nombrar. 4os episodios de la subjetividad. Misor. 0adrid. N"!a)

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Kalter Benjamin. 6rsprung des deutschen !rauerspiels. 0?rigen del drama barroco alemn1. 4itado por !hiebaut, :EE:B GQ. 2 El judasmo mstico encuentra en la 4bala su mayor expresin, saber secreto que tiene la virtualidad de situarse en medio de otros saberes de una manera subrepticia e inquietante, vinculndose a tendencias gnsticas y esotricas, segDn la define el 4iccionario de 5ermenutica #p. FQ&. )a 4bala tuvo su auge en la Edad 0edia y resurge con una fuer?a especial, renovada e inusitada en el siglo LM1, con la llamada @segunda 4balaA, llamada tambi"n @cbala lurinicaA. 3 (l respecto, seCala ,icardo 3orsterB @)a clave del pensamiento judo #de cierto pensamiento judo que se ha desplegado en conflicto con el tronco principal de la tradicin talmDdico'rabnica& es precisamente esta idea de la nada como condicin indispensable para que @la creacin seaA... 4ierto judasmo se plante la exigencia impostergable de pensar ese (bismo, de dirigir la atencin no al gesto omnipotente de la creacin e, nihilo, sino hacia la revocacin de ese exceso de ios... 5n juego donde el vaco del origen quiebra la egoc"ntrica figura del tiempo presente remitiendo siempre a una falta... Eso es el judasmoB la experiencia irrecusable de una deriva, la permanencia de una lgica de la interpretacin que sabe desde el vamos que siempre deja un resto, ese otro que bloquea cualquier certe?a conclusivaA. #3orster, :EEEB O:&. 4 /t"phane 0os"s ha establecido una relacin primordial entre ciertas categoras cabalsticas y algunos aspectos de la crtica literaria al referirse a la utili?acin filosfica por parte de Benjamin de nociones teolgicas como 4reacin, ,evelacin, ,edencin, y su lectura de los textos bblicos como portadores de una forma de inteligibilidad especfica, y la importancia que le conceda a los conceptos de doctrina y tradicin, que sin duda marcaron tambi"n la trayectoria intelectual de *. /cholem. )o que a /cholem le atraa de la 4bala no era un universo irracional, sino el descubrimiento intuitivo de una racionalidad diferente #0os"s, :EEFB :QH&. Entre los muchos temas de la mstica juda que ha estudiado /cholem, el del mesianismo es sin embargo uno de los que aparecieron ms tardamente en su obra. 5 ;aul de 0an, !he =esistance to !heory, 0inneapolis, 5niv. of 0innesota ;ress, :EHG, p. GH. 4itado por !hiebaut, :EE:B GO. 6 ;aul de 0an, 8lindness and <nsigh. "ssays in the =etoric of +ontemporary +riticism, 0inneapolis, 5niv. of 0innesota ;ress, :EHG, p. IJF. 4itado por !hiebaut, :EE:B GN. 7 Kalter Benjamin. 6rsprung des deutschen !rauerspiels. 0?rigen del drama barroco alemn1. 4itado por !hiebaut, :EE:B GQ. 8 /obre la nocin de interrupcin en Benjamin 4fr. 3orster, ,icardo #IJJE.b& @El estado de excepcinB Kalter Benjamin y 4arl /chmitt como pensadores del riesgoA, pp. G:'F:P y tambi"n *alende, 3ederico #IJJE& @ estruccin, continuum, interrupcinA, pp. NE'GN. 9 @But if the act of copying serves to redeem or raise the fallen language of the original into a ne7 #0essianic& light, this :ufhebung also observes an opposite impulse 'to cancel the original by mimesis, to erase it by repetition.A ,ichard /ieburth, 8enjamin the scrivener, pp. IE'OJ. @;ero si bien el acto de copiar sirve para redimir o levantar e introducir al lenguaje cado del original en una nueva lu? #mesinica&, esta :ufhebung tambi"n obedece a un impulso contrario 'cancelar el original mediante la mmesis, borrarlo mediante la repeticinA. 4itado y traducido por 4olling7ood'/elby, :EEF, pp. GH,GE. 10 4fr. 4uller, :EHNB :IQ. 11 Este presupuesto, o anticipo de complecin, segDn *adamer, preside toda comprensin e implica que slo es comprensible lo que constituye realmente una unidad de sentido acabada. 4fr. *adamer #:EEI& @/obre el crculo de la comprensin #:EQE&A, pp. GO'FJ. 12 esde esta mirada, el pueblo judo logr transcodificar a 4ios, trasladarlo del medio de la piedra al del pergamino #/loterdij%, IJJHB GN& /loterdij% cita a ,"gis ebray en 4ios, un itinerario@ materiales para la historia del "terno en ?ccidenteB @En consecuencia, lo divino cambia de manosB de los arquitectos pasa a los archivistas. eja de ser monumento para ser documento #X& 4on un (bsoluto en caja, un ios bien guardado, el sitio de donde se viene importa menos que el sitio a donde se va, a lo largo de una historia dotada de sentido y direccin.A #<bidB GN& Es decir que el destino, los proyectos, la tierra prometida, importan mucho ms que el origen, en este marco. 13 4fr. 0os"s #:EEF& 4ap. F @$af%a, 3reud y la crisis de la tradicinA, pp. :FF'IJI.
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