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Resumo O presente texto pretende discorrer sobre a ontologia e a linguagem no Sofista de Plato. Seguiremos os passos do dilogo entre o Estrangeiro de Elia e Teeteto, a fim de melhor compreender a questo proposta. Portanto, nosso objetivo acompanhar os passos do Sofista com a finalidade de investigar a real problemtica do dilogo, o problema do discurso falso. Palavras-chave: Sofista, Ideia, linguagem.
Resumem El presente texto pretende discutir acerca de la ontologia y El lenguaje em el Sofista de Platn. Seguiremos los pasos del dialogo entre el Estranjero de Elia y Teeteto, com el fin de comprender mejor la cuestin propuesta. Por lo cual, nuestro objetivo es acompaar los pasos del Sofista com la finalidad de investigar la probematica real del dialogo, el problema del discurso falso. Palabras claves: Sofista, Idea, lenguage.
Anais Eletrnico IV EPISTED Seminrio de Epistemologia e Teorias da Educao. ISSN XXXX, dezembro de 2012. Faculdade de Educao/Unicamp.
Plato faz uma comparao entre o pescador com anzol e o sofista, visto que ambos possuem uma arte (techn) de aquisio, tanto um quanto outro so caadores. Diz o
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Se o sofista um caador de jovens ricos, isso o faz um comerciante, eis a segunda definio do sofista (223b-224d). O sofista comercializa sua techn, negocia discursos relativos virtude, eis, em seu segundo aspecto, do que a sofstica (224d). A terceira definio dada a de pequeno comerciante (224d-224e), visto que o sofista vende sua arte aos indivduos. Ele a vende no varejo, no no atacado. Logo, o sofista um comerciante varejista de discursos relativos virtude. O sofista produtor e vendedor de sua prpria techn (224d-224e), essa a quarta definio dada pelo Estrangeiro de Elia. Com isso, percebemos que ele no um vendedor de segunda mo, pois ele mesmo produz e vende tais discursos (231d). Sendo o sofista um habilidoso em refutar e sustentar ao mesmo tempo teses opostas, chegamos quinta definio, a de erstico mercenrio (225a-266a). Neste momento, Plato volta arte de aquisio e afirma que na arte de aquisio h luta e esta tambm se divide em
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Finalmente, chegamos sexta definio do sofista dada pelo Estrangeiro de Elia (226b-231b). Entretanto, antes de tal definio, Plato nos informa que existem dois tipos de purificao, a do corpo e a da alma. Mas o que purificar? Purificar afastar tudo o que possa haver de mal. Quais os males da alma? A maldade e o vcio (228d). Como sabido o vcio se ope virtude? Sendo essa conhecida atravs da reminiscncia, isto , da recordao do conhecimento que a alma j possui, mas que est adormecido. Ser virtuoso conhecer a Ideia de virtude por meio da reminiscncia, por isso a virtude no pode ser ensinada. Para Plato no possvel conhecer a virtude e no agir de acordo com ela, visto que toda ignorncia involuntria (228c). Portanto, conhecimento, virtude e agir corretamente so termos indissociveis. Somos informados em 228c-d que ignorncia precisamente o fato de uma alma atirar-se a verdade, e neste prprio impulso para a razo, desviar-se: no outra coisa seno um contra-senso (229a) e a correo para essa falta de medida na alma o que h de mais prximo de Justia. E, novamente, h uma nova diviso, pois a ignorncia classificada em dois tipos, na que nada saber e na que crer que se sabe (229c). Toda ignorncia involuntria, e aquele que se acredita sbio se recusar sempre a aprender qualquer coisa de que se imagina esperto (230a). A ignorncia sofista se enquadra na que crer que se sabe, visto que o sofista prope, ao seu interlocutor, questes e tambm
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Vale notar que essa diviso muito prxima da diviso da oratria feita anteriormente.
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Agora, sim, iniciamos propriamente o problema do erro e a questo do no-ser (237a-242b) e a necessidade do parricdio, isto , a refutao da tese de Parmnides. Afirmar o falso afirmar a existncia do no-ser (237a). No entanto, Parmnides j colocava a impossibilidade de tal afirmao. Jamais obrigars o no -ser a ser. No se pode atribuir ao no-ser qualquer ser, caso contrrio, entraramos em uma contradio. O ser s une-se a outro ser, visto que no justo nem correto pretender unir ser e no-ser (238c). Assim, no se poderia, legitimamente, nem pronunciar, nem dizer, nem pensar o no-ser em si mesmo (Idem). Aqui o Estrangeiro de Elia segue Parmnides, sendo o no-ser inefvel, impensvel, impronuncivel e inexprimvel. Entretanto, a reside a questo: como enunciar oralmente ou mesmo pensar o problema do no-ser sem cair em uma contradio? (238b). Aqui percebemos que h o ser do sujeito e o ser do predicado. Se o proferimento sofista sobre o no-ser e sendo ele inefvel, impensvel, impronuncivel e inexprimvel, extremante difcil capturar o sofista de seu esconderijo, no s porque difcil dizer o no-ser, mas tambm porque difcil refutar o no-ser sem cair em contradies, portanto, necessrio o parricdio.
O carter de ruptura com a tradio parmenideana parece ser radical, trata-se de um questionar o logos paterno, colocando-o a prova, procurando os seus erros e falhas, como se questiona um ru ou prisioneiro procura da sua culpabilidade. Assim, que a palavra usada pelo estrangeiro, basandzein, remete a um questionar ou provar equivalente a torturar ou a arrancar confisso Tambm o caminho que se prope pelo enlaamento do no-ser com o ser e do ser com o no-ser um forar ou violentar conceitual em direo do Anais Eletrnico IV EPISTED Seminrio de Epistemologia e Teorias da Educao. ISSN XXXX, dezembro de 2012. Faculdade de Educao/Unicamp.
Dizer que o no-ser inexprimvel atribuir unidade ao no-ser (239a) e a unidade um atributo do ser parmenidiano. Da, notamos que extremamente complicado falar do no-ser, ainda mais falar expressando unidade que um atributo do ser. Vale lembrar que o problema continua: como falar corretamente do sofista? Em 239c, Plato diz que o sofista possui a arte do simulacro. Simulacro a arte de copiar o belo. Em 240a-b, Teeteto e o Estrangeiro nos d a definio de imagem como sendo o segundo objeto copiado do verdadeiro, sendo o verdadeiro um ser real e a cpia uma falsidade, um ser falso, mas ainda um ser, mas no um ser verdadeiro, mesmo que seja parecido com ele. A cpia um no-ser. Assim, chegamos concluso que o no-ser de alguma forma . O no-ser cpia, uma arte ilusionista que vai gerar opinies falsas em nossa alma (240c-d). E, a opinio falsa o contrrio daquilo que , ou seja, o contrrio do ser. Logo, a opinio falsa o no-ser (240d), mas um no-ser que de certa forma . Enfim, por meio da opinio falsa que concebe o no-ser sendo de algum modo (240e), so os no-seres o que a opinio falsa concebe (24 0d). E justamente dessa maneira, com a opinio falsa, que possvel a ocorrncia do erro (240e). Para sustentar a tese que o no-ser de certa forma , faz-se necessrio refutar a tese de Parmnides. Caso contrrio, no possvel nem em discursos falsos nem em opinies falsas, nem de imagens, de cpias, de imitaes ou de simulacros, e muito menos de qualquer arte que deles se ocupam, sem cair, inevitavelmente, em contradies ridculas (241e). Como afirma Jos Loureno Pereira da Silva, em sua tese de doutorado, se uma crtica meticulosa do princpio parmenideano no for levada a cabo, provando que o no-ser possa ser, jamais nos livraremos de contradies ridculas ao pretendermos falar de discursos ou opinio falsa, imagens e tudo mais que concerne arte sofstica (SILVA, 2005, p. 101) Anterior a Plato h duas teses sobre ser: o monismo de Parmnides e o mobilismo de Herclito. A questo no ficar com uma ou com outra, mas unir as duas teses (342e). Quando as doutrinas unitrias afirmam que Todo uno, h dois nomes
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