Los milagros no se producen en contra de la naturaleza, sino en contra de lo que conocemos de la naturaleza. SAN AGUSTN Del libro DI S N !"IST!

de #$ristop$er %itc$ens. De los milagros David Hume (1711-1776). &il'so(o escoc)s. A partir de sus an*lisis +a no (ue posible $ablar con la misma seguridad que antes de los milagros + el dise,o del uni-erso. %ume somete las pretensiones milagrosas a un interrogatorio con el cual de.a al desnudo su naturaleza espuria. Definicin de milagros Un milagro es la -iolaci'n de las le+es de la naturaleza. Lo que sucede dentro del curso $abitual de la naturaleza no es milagro. Debe $aber una e/periencia natural uni(orme en contra de un $ec$o milagroso de los contrario no se trata de un milagro. Las le+es de las naturalezas constitu+en e/periencias (irmes e inalterables. 0or e.emplo, no es milagro que un $ombre aparentemente saludable muera repentinamente, el milagro consiste en que alg1n muerto resucite. No es milagro que las (rutas caigan de los *rboles, pero s2 que se queden (lotando en el aire. #uando se testimonia un milagro nos $acemos dos re(le/iones3 el relator o testigo enga,a o $a sido enga,ado, o el $ec$o narrado ocurri' realmente. Ejemplos de milagros credos y luego desacreditados Del emperador Vespasiano. T*cito, (amoso $istoriador romano, relata c'mo el emperador 4espasiano cur' en Ale.andr2a a un ciego con su sali-a + aun co.o de un toque con uno de sus pies. 0odemos enumerar por lo menos cinco elementos usados para imponer la e-idencia de esta superstici'n. La autoridad del $istoriador, en este caso de T*cito (amoso $istoriador romano. La autoridad del milagrero, seriedad, solidez, edad + probidad del emperador 4espasiano a lo largo de su -ida. La autoridad de los testigos, las personas en que T*cito se bas' al relatar el milagro, eran reconocidas por su .uicio + -eracidad. La e/posici'n del testimonio por T*cito con toda la (uerza del razonamiento + de la elocuencia. Las circunstancias de credulidad de un pueblo pagano donde los emperadores eran dei(icados. #'mo se desacredit' el milagro5. 0or declaraci'n de (alsedad de los testimonios. A los supuestos testigos no les cumplieron las promesas + m*s tarde declararon la (alsedad de sus testimonios. Del aceite sagrado. !l cardenal 6etz cuenta que cuando $u+' a !spa,a, esqui-ando la persecuci'n de sus enemigos, conoci' en la catedral de

7aragoza a un $ombre con sus dos piernas normales. !ste $ombre $ab2a traba.ado en ella durante siete a,os como sacrist*n + se le conoc2a porque le (altaba una pierna. !l milagro se $ab2a realizado al (rotarse el mu,'n con aceite sagrado. #'mo se intentaba imponer esta superstici'n5 !ste milagro (ue con(irmado por todos los can'nigos de la catedral + todos los (eligreses de la ciudad, quienes con (er-iente de-oci'n cre2an en este prodigio. A pesar de que los testigos eran muc$os + atestiguaban $aber sido espectadores del $ec$o, el cardenal no dio cr)dito a la $istoria. Argument' que no era necesario demostrar la (alsedad del testimonio, dadas las circunstancias de ba.eza + credulidad que lo produ.eron. Sabia lo e/tremadamente di(2cil que era probar la -eracidad del $ec$o uni-ersalmente, dada la ignorancia, la intolerancia, la astucia + la briboner2a de gran parte de los seres $umanos. #onclu+' que tal milagro lle-aba la (alsedad en s2 misma + que a pesar de $aber sido con(irmado por autoridades religiosas + cre+entes de-otos, ser-ir2a de tema de burla + no de a(ianzamiento religioso. Del abate Pars. tra de tantas $istorias es la del abate 0ar2s, con cu+a santidad la gente estu-o enga,ada durante muc$o tiempo. Nunca $ubo ma+or n1mero de milagros atribuidos a una sola persona, como los que se dice se produ.eron sobre su tumba. !n todas partes se $ablaba de curaci'n de en(ermos, restituci'n de audici'n a sordos, + de -ista a los ciegos. #'mo se re(ut' esta serie de milagros5 Una re(utaci'n razonable para no aceptar tantos $ec$os como milagrosos (ue la di(icultad en encontrar su(icientes circunstancias que los corroboraran, o sea, la absoluta imposibilidad de comprobar el car*cter milagroso de los sucesos relatados por la multitud de testigos. !stos argumentos de re(utaci'n silencian las intolerancias + supersticiones m*s arrogantes + nos protege contra sus asec$anzas impertinentes. #omo durante todo el tiempo los relatos de milagros + prodigios $an (ormado parte de las $istorias sagradas + pro(anas, argumentos como los anteriores sir-en a sabios + a doctos contra cualquier enga,o supersticioso + les son 1tiles a muc$as personas.

Razonamiento sobre milagros Ra onamiento. !l razonamiento com1n, 1til + necesario para el an*lisis de los milagros, se deri-a del testimonio de las personas + del relato de testigos presenciales o espectadores. Nuestra seguridad, en cualquier argumento de esta clase, deri-a de la -eracidad del testimonio + de la

con(ormidad de los $ec$os con el relato de los testigos. Nuestra con(ianza en la -eracidad del testimonio de las personas se basa en cualidades in$erentes a la naturaleza $umana, descubiertas a tra-)s de la e/periencia como3 la memoria $umana, las inclinaciones a la -erdad + a los actos buenos, + el miedo a ser descubiertos en la mentira. Las personas que deliran o son conocidas por su (alsedad no tienen ning1n tipo de -eracidad ante los dem*s. Principios. Las m*/imas con las que intentamos conducir nuestros razonamientos sobre milagros son3 !n los $ec$os de los que no tenemos e/periencia nos guiamos por aquellos que si la tienen. #onsideramos m*s probable lo que es m*s $abitual, + en oposici'n de argumentos, damos pre(erencia al que cuente con ma+or n1mero de e/periencias. Sin embargo la mente no siempre sigue este principio, + cuando se a(irma algo absurdo + milagroso, tiende admitir este $ec$o con (acilidad, bas*ndose en la misma circunstancia que destru+e toda su -eracidad. La pasi'n de la sorpresa, lo mara-illoso de los milagros, al ser una emoci'n agradable, genera una sensible tendencia a creer en esos sucesos. Incluso aquellos que no pueden sentir este placer de manera inmediata, ni pueden creer en los sucesos milagrosos que se in(orman, dis(rutan de la satis(acci'n de la aceptaci'n o del rec$azo indirecto + encuentran orgullo + placer en despertar la admiraci'n de otros. !"periencia. tra gu2a importante en el razonamiento sobre milagros es la e/periencia, pero ella no es in(alible + a -eces nos conduce a error. A -eces razonando, con(orme a la e/periencia, presuponemos por e.emplo, que en alguna semana de enero no -a a llo-er, + llue-e. Nos equi-ocamos, pero no por culpa de la e/periencia, porque ella nos in(orma tambi)n, con un porcenta.e de incertidumbre, de esta posibilidad. !n nuestro razonamiento sobre cuestiones de $ec$os est*n presentes todos los grados de seguridad, desde una probabilidad cero $asta una probabilidad cien o certeza. !videncia. !s la certeza clara + perceptible de algo que no permite dudar razonablemente de ello. La e-idencia que deri-a de relato de testigos + testimonios de personas, est* basada en las circunstancias, la e/periencia + la obser-aci'n. Su prueba, o probabilidad, depende del grado de constancia o -ariabilidad de la relaci'n entre el tipo de relato + el $ec$o. #uando la e/periencia no es completamente uni(orme en ninguna de las dos posibilidades, surge una notable contrariedad para e/presar nuestros .uicios + -acilamos ante los in(ormes. 6esol-emos este problema sopesando las circunstancias opuestas que nos causan duda e incertidumbre + nos inclinamos por la posibilidad en que descubrimos superioridad, pero con menos seguridad, a medida que aumenta la solidez de alguna probabilidad antagonista.

!videncias de los sentidos # de los testimonios orales o escritos. !n la religi'n cristiana la misi'n di-ina de 8es1s se prueba por medio de las llamadas sagradas escrituras, o tradici'n escrita, que se (unda solamente en el testimonio de los ap'stoles. Sin embargo la e-idencia de los sentidos es ma+or que la e-idencia de los testimonios orales o escritos. La e-idencia de los testimonios orales o escritos disminu+e a medida que pasa de una persona a otra + toda-2a m*s de una generaci'n a otra. 0or tanto la e-idencia de la -erdad de las religiones a medida que transcurre el tiempo -a disminu+endo. Detalles del testimonio. La oposici'n entre e-idencias se -e a(ectada por estos detalles. %a+ muc$os detalles que pueden disminuir o destruir la solidez del testimonio. !stos se deri-an del relato de las personas + lo ponen en duda. Algunos de ellos son3 contradicci'n, duda, intereses, -acilaci'n + ase-eraciones -iolentas de los testigos en sus testimonios. $a ra %n. !s la (acultad $umana que ordena las ideas en la mente para deducir una consecuencia o conclusi'n. La raz'n por la que damos cr)dito a testigos e $istoriadores, deri-a de cone/iones que percibimos entre el testimonio + el $ec$o, entre el testigo + el $ec$o, de la con(ormidad que encontremos entre ellos. 0ero cuando el $ec$o que se narra, no $a sido directamente obser-ado, la e/periencia nos da cierto grado de seguridad ante el $ec$o anterior, que se intenta establecer + ante el testimonio de los testigos. &utoridad del narrador. Desde cuando -i-2a el (il'so(o #at'n +a e/ist2a el pro-erbio romano3 9No creer2a tal $istoria ni porque me la contara #at'n9, o sea, que el car*cter de incre2ble, e/traordinario o mara-illoso de un $ec$o, in-alida el testimonio $asta de las autoridades m*s respetables que lo cuenten. !s m*s (*cil demostrar + con-encer a las personas de $ec$os posibles o naturales que conocen, o por lo menos seme.antes a ellos, de los cuales tienen e/periencia constante + uni(orme. 'estimonio contra milagro. Supongamos que el $ec$o que a(irma el testimonio de un testigo, es de un milagro, + que el testigo por su autoridad, con(orma una prueba completa. #omo un milagro de por s2 es un $ec$o no natural, $a+ que respaldarlo con pruebas. !n este caso se en(rentan entonces la prueba del testimonio del testigo contra las pruebas del milagro. La m*s solida pre-alece pero disminuida en su solidez proporcionalmente a la (uerza de su antagonista. (alsedad de los milagros. Nunca en la $istoria se $a producido un milagro atestiguado por un n1mero su(iciente de personas que tu-ieran, sentido com1n es decir capacidad de .uzgar razonablemente, educaci'n + conocimientos tan incuestionables, que garantizaran que no $ubo ninguna equi-ocaci'n por su parte, con una integridad tan indudable sin sospec$a

de intentar enga,ar a los dem*s, + con un cr)dito + reputaci'n que no arriesgar2an perder en caso de ser acusados de (alsedad. :ue estos milagros ocurrieron p1blicamente, + en una parte tan conocida, como para ser ine-itable el descubrimiento de su (alsedad. Imposicin de milagros )usto por lo asombroso. #uando el esp2ritu religioso se a1na con el gusto por lo asombroso, desaparece el sentido com1n + el testimonio $umano, en estas circunstancias, pierde toda pretensi'n de -eracidad. #on qu) a-idez se acogen los relatos milagrosos de los -ia.eros, de sus a-enturas mara-illosas, sus descripciones de monstruos de tierra + mar, de e/tra,os $ombres + de rudas costumbres. *uenas intenciones de beatos. Los beatos se entusiasman e imaginan -er cosas no reales, + aunque sus relatos sean (alsos perse-eran en ellos, con las me.ores intenciones de promo-er causas sagradas. Su -anidad e inter)s religiosos son azuzados por una tentaci'n poderosa de actuar m*s e(icazmente que el resto de las personas. Sus o+entes generalmente carecen del .uicio su(iciente para criticar sus testimonios + aunque cuenten con alguna capacidad para cuestionar estos temas sublimes + milagrosos renuncian a ella, ante la pasi'n + encendida imaginaci'n que les despiertan e impide que su mente + .uicio (uncionen regularmente. Su credulidad aumenta la osad2a del orador + )sta a su -ez la credulidad de sus o+entes. $a elocuencia. La elocuencia cuando alcanza gran intensidad, de.a poco espacio a la raz'n, o a la re(le/i'n, sub+uga el entendimiento, cauti-a al o+ente + se -uelca enteramente a la (antas2a + a las emociones. Lo que Dem'stenes despertaba en el p1blico griego, + Tulio en el romano, lo consiguen predicadores o docentes itinerantes o permanentes, con la ma+or2a de las personas, + en ma+or grado, al tocar pasiones burdas + -ulgares. Di+usi%n de in+ormaci%n. #ontar una noticia interesante, ser el primero en relatarla, propagarla, es decir, di(undir in(ormaci'n, causa placer a muc$as personas. 0or esta raz'n ninguna persona sensata presta atenci'n a los relatos $asta no con(irmarlos con una e-idencia ma+or. !sta pasi'n + otras m*s (uertes inducen a gran n1mero de personas a creer + a contar, cada -ez con ma+or -e$emencia + seguridad, milagros religiosos. Aunque numerosos milagros, pro(ec2as + sucesos sobrenaturales $an sido comprobados como (alsos, por absurdos o por e-idencias contrarias, se siguen in-entando + propagando. !sta es una prueba de la (uerte propensi'n de los seres $umanos a lo e/traordinario + mara-illoso + de poca atenci'n a la sospec$a que generan relatos de este tipo. !sta es nuestra manera de pensar, incluso cuando se trata de $ec$os m*s comunes + cre2bles. 0or e.emplo no $a+ ning1n tipo de relato que tenga tanto )/ito +

se e/tienda tan r*pido, especialmente en lugares rurales o pueblos pro-inciales, que el encuentro de una pare.a a solas. !l -ecindario entero inmediatamente propaga relatos que los une a(ecti-amente. Relatos de pueblos primitivos. Los relatos sobrenaturales + milagrosos abundan entre los pueblos ignorantes. Los que aun son admitidos en pueblos ci-ilizados pro-ienen de pueblos ignorantes. 0ermanecen por el respaldo de autoridades religiosas que los acompa,an. #uando se estudia la $istoria de estos pueblos primiti-os, su escenario nos parece inco$erente + todo (unciona de manera distinta a lo actual. Las batallas, las re-oluciones, las pestes, el $ambre + la muerte (ueron e(ectos de causas sobrenaturales, no naturales. Los prodigios, las pro(ec2as, los or*culos + los .uicios oscurecen las causas naturales de los sucesos. 0ero con(orme a-anzamos a las )pocas ilustradas, aprendemos que no $a+ causas misteriosas ni sobrenaturales + que aquellas e/plicaciones sobrenaturales, pro-ienen de la propensi'n $abitual de los seres $umanos $acia lo mara-illoso. ; que aunque esta inclinaci'n pueda ser (renada por el sentido com1n + el conocimiento, nunca podr* ser e/tirpada completamente de la naturaleza $umana. Refutacin de milagros $os milagros se convierten en mentiras . A algunos lectores, al estudiar las mara-illosas $istorias de los milagros, les resulta raro que tales prodigios de.aran de ocurrir en nuestros d2as. Lo contrario sucede con los que aceptan que las personas $an mentido, mienten + mentir*n en todas las )pocas. No ol-idemos que una c$ispa diminuta puede pro-ocar el ma+or incendio cuando entra en contacto con materiales in(lamables. Todo lo que trata de con(irmar la superstici'n, o lo que crea asombro, es recibido *-idamente + sin e/amen por el pueblo ignorante. <uc$os relatos mara-illosos, despreciados por sabios + .uiciosos + $asta por el mismo -ulgo, siguen siendo contados con pasi'n por muc$os de nuestros contempor*neos. !sas celebres mentiras sobre prodigios mara-illosos, que alguna -ez (ueron ampliamente aceptadas, se con-irtieron tambi)n en mentiras prodigiosas. ,elecci%n de escenarios. Los (alsos + (amosos pro(etas escogen como primer escenario para imponer sus enga,os, lugares donde la gente es e/tremadamente ignorante + est1pida, dispuesta a aceptar sin resistencia $asta el peor de los embustes. Son personas tan d)biles + sin oportunidad de recibir me.or in(ormaci'n, que no piensan que estas in-enciones no merecen la pena ser escuc$ados. Procedimiento. #on $istorias magni(icadas en un c1mulo de circunstancias con-encen a muc$os ignorantes, + pasan a reclutar de-otos entre personas de m*s alto rango + distinci'n. %an llegado a con-encer

$asta re+es + emperadores, que emprenden acciones militares en base a sus (alsas pro(ec2as. Di+usi%n. Los ignorantes se con-ierten en aplicados propagandistas del enga,o. Los sabios + los cultos, en general, se contentan con burlarse de estos absurdos, que no necesitan $ec$os concretos para ser re(utados con claridad. &rraigo de enga-os. curre no con muc$a (recuencia que un enga,o burdo se imponga sobre una ma+or2a. %a+ m*s posibilidades de arraigar una impostura cuando la gente es m*s ignorante + en lugares remotos, donde las personas no tienen su(iciente autoridad para contradecir o re(utar el enga,o. Los m*s ignorantes + rudos di-ulgan la noticia, +a que la inclinaci'n de las personas $acia lo mara-illoso tiene una gran oportunidad de mani(estarse. %istorias completamente desacreditadas, en el lugar donde surgieron, pueden pasar por ciertas a millas de distancia, especialmente cuando son e/puestas por personas de alta autoridad + con toda la (uerza de la raz'n + elocuencia. A(ortunadamente no es (recuente encontrar emporios del saber dispuestos a di(undir e imponer estos enga,os. (alsedad del milagro por +alsedad del testimonio . !l cr)dito de los testigos que cuentan un milagro queda disminuido con el testimonio de otros testigos que a(irman lo mismo, pero que estaban a cientos de =il'metros de distancia, en el mismo instante en que se dice, sucedi' el milagro. #uando no e/iste aunque sea un testimonio que se oponga al de un n1mero grande de testigos, la -eracidad de los prodigios queda debilitada. La (alsedad del milagro destru+e el cr)dito del testimonio + el testimonio se destru+e a s2 mismo. #ualquier milagro (also de una religi'n tiene la (uerza para destruir un milagro de otra religi'n + su sistema. Al destruir la -eracidad de un testimonio se destru+e el cr)dito del milagro + el sistema religioso que se basa en )l. Rec.a o de milagros de una religi%n por otra . Todos los milagros de una religi'n son rec$azados por las otras religiones, + las e-idencias de la (alsedad de estos prodigios sir-en tambi)n como e-idencias de (alsedad de los milagros de otras religiones. De acuerdo con este m)todo, debemos, por e.emplo considerar un milagro ma$ometano, con la autoridad + seguridad que emana cuando es analizado por un cat'lico o un budista, aunque tenga como garant2a el testimonio de millones de musulmanes. Los testimonios de un milagro de una religi'n no son aceptados en otra religi'n, + al no serlo destru+en los soportes de esa religi'n. Los milagros aunque .am*s pueden ser demostrados, se aceptan como (undamento de sistemas religiosos. ; como prueba de los milagros, o sea, de las -iolaciones del curso $abitual de la naturaleza, se aceptan los testimonios $umanos.

,esgos en los testimonios. La (uerza + -eracidad de los testimonios $umanos dependen de cada caso. Los $istoriadores adscriben -enta.as en las batallas a las (acciones de su bando. Lo mismo sucede con las batallas entre gobernantes + opositores narradas por partidarios u opositores. La narraci'n de los milagros, depende de la ubicaci'n del mon.e o $istoriador. 0ensemos en un mon.e budista narrando los milagros de 8es1s, o un mo.e cristiano contando los milagros de >uda. ,esgos de los narradores. Los escritores o narradores con(ieren ma+or importancia a lo que (a-orece sus pasiones, como engrandecimiento de s2 mismos, de sus (amilias, de sus pa2ses, de sus creencias. Tambi)n a lo que surge de sus inclinaciones + propensiones naturales. #uando una persona, lle-ada por su -anidad o imaginaci'n calurienta, primero se con-ence + luego cae en el enga,o, no tendr* despu)s escr1pulos en utilizar (raudes piadosos para a-alar esta causa como sagrada o meritoria. ?:u) ma+or tentaci'n que presentarse como emba.ador, misionero o pro(eta del cielo5. ?:ui)n no a(ronta peligros + di(icultades para lograr estatus tan sublimes5. /ane0o de testimonios de milagros. #uando los relatos de milagros se di-ulgan, los debemos .uzgar con(orme a la e/periencia + a la obser-aci'n, + los debemos e/plicar con los principios naturales + los conocidos de credulidad + enga,o, sin permitir ninguna -iolaci'n milagrosa de las le+es naturales. Innumerables $istorias de este tipo $an sido denunciadas + rec$azadas a lo largo del tiempo. <uc$as otras $an sido llamati-as durante cierto tiempo + luego ol-idadas o desacreditadas. (alsedad de las religiones. #omo las religiones est*n basadas sobre la (e + no sobre la raz'n, un m)todo seguro para probar la (alsedad de sus (undamentos es someterlas a un .uicio, siguiendo los principios de la raz'n $umana. #omo e.emplo e/aminemos los milagros que aparecen en el 0entateuco. Al usar la raz'n $umana tenemos que aceptar los relatos no como la palabra o testimonio de un dios, sino como la producci'n de un escritor o $istoriador $umano. !l escritor del libro nos presenta un pueblo b*rbaro e ignorante, muc$o m*s despu)s de que sucedieron los $ec$os que relata. !stos $ec$os no son corroborados con testimonios con(irmados. Son relatos (abulosos, prodigios + milagros con que se intenta enaltecer el origen e $istoria de un pueblo. 6etrata un mundo + una $umanidad completamente di(erentes a los actuales. %abla de la p)rdida de la condici'n $umana inicial, de la destrucci'n del mundo por un dilu-io, de la elecci'n de un pueblo como el (a-orito del cielo, de su liberaci'n de la escla-itud por prodigios asombrosos e inimaginables. Al a-alar estos testimonios por los m)todos e/puestos para probar su -eracidad o (alsedad, se comprueba que la (alsedad del relato es m*s e/traordinaria + milagrosa que la de los milagros que relata.

Dificultades en las denuncias Distancia. %a+ di(icultades para denunciar alguna (alsedad de cualquier $istoria pri-ada o incluso p1blica en el lugar donde supuestamente $a ocurrido. !stas di(icultades crecen a medida que la escena se ale.a en distancia. &utocontrol. !stos asuntos tampoco se resuel-en por el altercado, el debate o los rumores (ugiti-os, especialmente cuando las pasiones $umanas est*n in-olucradas a (a-or de ambas partes. 'iempo. #uando se trata de acciones recientes, $asta los tribunales de .usticia con toda la autoridad, precisi'n + .uicio que pueden emplear, se encuentran a menudo con(undidos, cuando se trata de distinguir entre -erdad + (alsedad. Descuido. !n la in(ancia de las religiones, los (undadores promue-en la superstici'n + los milagros. 0ero luego cuando sus sabios + (il'so(os intentan denunciar el enga,o, para sacar a la multitud de la impostura, los documentos + testigos, que podr2an aclarar el asunto, $an desaparecido irremediablemente. Pruebas. Los 1nicos medios para demostrar la (alsedad de los milagros son los testimonios de los narradores + aunque estos sean su(icientes para .ueces + sabios, a menudo es un procedimiento incompresible para el -ulgo. 1nsu+iciencia de los testimonios. Ning1n testimonio $umano puede tener tanta solidez como para comprobar un milagro, m*s cuando )ste se con-ierte en (undamento de un sistema religioso. No $a $abido .am*s un testimonio, ni un milagro, que $a+an llegado a constituirse en una probabilidad + muc$o menos en certeza. !l testimonio que trata de probar un milagro siempre se opone al $ec$o natural. !l $ec$o natural es que, por e.emplo, untar sali-a en los o.os de los in-identes, no le recupera la -isi'n. &porte de la e"periencia. Solo la e/periencia con(iere -eracidad al testimonio $umano + seguridad a las le+es naturales. #uando nos encontramos (rente a dos $ec$os contrarios, debemos controlar las e/periencias respecti-as, + decidirnos por el $ec$o con ma+or e/periencia. 0or e.emplo, cu*ntos ciegos $an -uelto a -er al untarles sali-a en los o.os + cu*ntos no5. 1ndemostrabilidad de los milagros. Supongamos que todas las autoridades del mundo se pusieran de acuerdo + publicaran la in(ormaci'n de que en los primeros oc$o d2as del a,o @ABB $ubo oscuridad completa sobre todo el planeta. Aunque sea imposible encontrar algo seme.ante en todos los anales de la $istoria. ; que la noticia de este e/traordinario suceso despertara (uertemente la atenci'n entre la gente. Supongamos que todos los -ia.eros a distintas partes regresaran con relatos del mismo suceso sin

-ariaci'n ni contradicci'n alguna. !s e-idente que los (il'so(os + cient2(icos actuales, no dudar2an del $ec$o, por el contrario, lo tomar2an por cierto + buscar2an las causas que originaron tal suceso + que el relato de cualquier (en'meno, que pareciera e/plicar aquella cat*stro(e ser2a considerado como testimonio $umano. *a0e a2 insensate # violaci%n de le#es naturales. <uc$as personas se niegan a aceptar que los sucesos e/traordinarios, como los milagros, surgen por la ba.eza e insensatez de las personas + que constitu+en una -iolaci'n de las le+es de la naturaleza. Supongamos por e.emplo, que lo $istoriadores de Inglaterra se pusieran de acuerdo que el primero de !nero de @ABB muri' la reina Isabel, que antes + despu)s de su muerte, (ue -ista por sus m)dicos + toda la corte, como era $abitual + que su sucesor (ue reconocido + proclamado por el parlamento. 0ero que un mes despu)s de ser enterrada reapareci', asumi' el trono, + gobern' a Inglaterra durante otros tres a,os. #ualquier persona normal se sorprender2a ante la ocurrencia de tantas circunstancias e/tra,as + estar2a inclinada a no creer en este milagroso suceso. Supondr2a que tanto la muerte, como las circunstancias p1blicas que la siguieron no (ueron reales sino (ingidas. Dado el buen .uicio + sabidur2a de la reina se ob.etar2a el escaso o nulo bene(icio que se sacar2a de este arti(icio tan pobre + la di(icultad o imposibilidad de enga,ar al mundo entero. !nga-o de personas. Las personas de cualquier )poca $an sido enga,adas por $istorias rid2culamente prodigiosas, donde las mismas circunstancias son una prueba rotunda del enga,o. 0rueba su(iciente para que cualquier persona sensata rec$ace el $ec$o, sin ni siquiera intentar probarlo. A las personas sensatas + racionales no les es posible aceptar atributos + acciones de seres todopoderosos, que -iolen el curso natural de la naturaleza. !sto las obliga a comparar los casos de la -iolaci'n de la -erdad por testimonios de personas, con los casos de -iolaci'n de las le+es naturales por los milagros + .uzgar cual de las dos -iolaciones es m*s -eros2mil + probable. #omo siempre establecen que las -iolaciones de la -erdad son m*s comunes que los testimonios de -iolaciones de las le+es naturales o milagros. !sto reduce considerablemente la -eracidad de los milagros + conclu+e que todos deber2amos establecer la (irme resoluci'n general de no prestar atenci'n a los testimonios de milagros, sea cual (uere la enga,osa pretensi'n que los encubre. /edios de denuncia. Los medios para denunciar los milagros son las propias (alsedades de los testimonios de los narradores, siempre su(icientes para personas .uiciosas + sensatas, pero demasiado sutiles para ser comprendidos por el -ulgo. Las profecas

De+inici%n. Todo lo que se $a dic$o de los milagros, puede aplicarse sin -ariaci'n alguna a las pro(ec2as, pues toda pro(ec2a es un -erdadero milagro. 0redecir acontecimientos e/cede la capacidad de la naturaleza $umana. 0ara aceptar las pro(ec2as $a+ que creer en alguna inter-enci'n sobrenatural. Utilizar una pro(ec2a o milagro como argumento a (a-or de alguna autoridad o alguna misi'n di-inas es siempre un riesgo al que nos e/ponemos. #omo la raz'n por s2 sola no es su(iciente para con-encernos de la -eracidad de los milagros + de las pro(ec2as, las personas para creer en ellos tienen que apelar a la (e. !stas personas al aceptar los milagros + pro(ec2as anteponen la (e a la raz'n + pueden seguir cre+endo en todo lo opuesto a lo natural + $abitual. Si las religiones est*n basadas en milagros, las personas razonables esperan que con alguna (recuencia, en su religi'n, se produzca alguno. !videncia del suceso. Una persona sabia adec1a cualquier creencia al porcenta.e de probabilidad de su e-idencia. 0rocede con cautela, sopesa e/periencias paralelas, es decir, determina el n1mero en que sucedi' cada una de estas e/periencias + se inclina por la que est) respaldada con ma+or probabilidad. !n esto consiste determinar la probabilidad de que un $ec$o pueda ser cre2ble. La esperanza de un $ec$o, condiciona el grado de seguridad con que )ste pueda suceder. Autor3 Ra+ael *olvar )rimaldos 3omentarios ?#u*l es el ob.eti-o del presente traba.o5 ?Denunciar a un mentiroso o denostar la religi'n de una ma+or2a por la actitud unos cuantos5 Los argumentos descritos anti milagros no tienen mas argumentos que los esgrimidos contra esos milagros. <al se puede $ablar de milagros si no se tiene e/eriencia + esta no es por lo que dicen terceros, sino que son e/periencias de -ida personal. !l #ristianismo, no las religiones, est* (undado est* (undado en la &! + la &! en -i-encias + e-idencias propias de cada indi-iduo + cada cual es libre de aceptarlas o no. !l que no cree no sigue a #risto + se acacb' el problemaC a nadie se le obliga. !l creer no es por la (uerza D7acar2as E3AF, es una con-icci'n personal de una persona adulta + consciente, es una moral, una )tica + una (orma de -ida en paz consigo mismo + con sus seme.antes. 0or amor a Dios + al pr'.imo dice la >iblia. !l gran milagro de #risto es la e/istencia de ccidente despu)s de la ca2da pro(etizada del 9gran Imperio romano9. La principal e-idencia es la pobreza + la in.usticia mundial predic$a por #risto en contra del racionalismo antireligioso que con sus creaciones

pretende terminar con toodo (lagelo en la tierra desatando reacciones contrarias en la tierra como la contaminaci'n de los mares, del medio ambiente, las pestes, las plagas, el calor, los (r2os, etc. propios de un planeta en decadencia o cambiante por pertenecer a este uni-erso tambien cambiante de acuerdo a la relati-idad cient2(ica. ?:uieren alargar la -ida5 ?0ara que5 0ara un mundo de -ie.os que no producen en sistema basado en la producci'n. A pesar de todos los adelantos $a+ crisis en la salud, en la educaci'n, en la agricultura, con nue-as plagas + en(ermedades como el SIDA + otras que tanto aparecen los que mas se asustan son los que denostan la religi'n. !l pobre + el ignorante no tienen nada que perder pero s2 muc$o que ganar3 !l #ielo, nuestra esperanza. Los (rutos del racionalismo son las geurras, el colonialismo, el neocapitalismo, el mar/ismo + la corrupci'n ?!s el racionalismo de(ensor de los ignorantes5 Son los que mas los usan, especialmente en pol2tica. !l #ristianismo trata de promo-er al pobre, al des-alido + al ignorante que Ud. usa para denostar la religi'n. !l #ristianismo -erdadero a dado libertad a los pueblos sac*ndolos de la escla-itud con la sangre de susu l2deres + esta solo se entrega cuando $a+ con-icci'n, e/periancia, -i-encias + milagros. 0or el #ristianismo Ud. + +o tenemos la posibilidad de estar intercambiando ideas en este minuto, cosa que no ocurre en otras latitudes dominadas por religiones opresoras espiritual, material + socialmente como en el <edio + Le.ano riente. Los milagros se -i-en personalmente + uno es su propio testigo. !l que no cree, all* )l. Somos libres en #risto por siempre, cosa que no puede decir cualquiera, en especial los que no tienen ninguna esperanza. 0obres de ellos.

43reo en milagros5 Para adelantar cual6uier investigaci%n bibliogr7+ica se debe pre+erir los te"tos .ist%ricos a los te"tos religiosos. $os te"tos .ist%ricos ser7n siempre m7s +iables 6ue los religiosos por6ue no est7n de+ormados por la +e # el a+7n proselitista. 3uando sobre un tema e"iste # s%lo se usa in+ormaci%n religiosa es conveniente advertirlo. /ilagros De+iniciones8 G Un milagro es la -iolaci'n de alguna le+ de la naturaleza. 0or e.emplo3

G <ilagro ser2a que alg1n muerto resucite, la le+ natural es que los muertos no resucitan. G <ilagro ser2a que alguna (ruta no ca+era del *rbol, que quedara (rotando en el aire, la le+ natural es que las (rutas caen de los *rboles, pero s2 que se queden (lotando en el aire. #omo la -iolaciones de la le+es naturales son imposibles naturales, lo m*s seguro es que el testigo o narrador de un milagro (ue enga,ado + nos enga,a. /otivos de aceptaci%n de milagros 3omplicidad de la mente. La mente tiende admitir con (acilidad los $ec$os absurdos + milagrosos que se cuentan. La pasi'n de la sorpresa, lo mara-illoso de los milagros, la emoci'n agradable, la satis(acci'n de la aceptaci'n o del rec$azo, el orgullo + placer en despertar la admiraci'n de otros, generan una sensible tendencia a narrarlos + a creer en ellos. )usto por lo asombroso. #uando el esp2ritu religioso se a1na con el gusto por lo asombroso, desaparece el sentido com1n + el testimonio $umano, en estas circunstancias, pierde toda pretensi'n de -eracidad. #on qu) a-idez se acogen los relatos milagrosos de los -ia.eros, de sus a-enturas mara-illosas, sus descripciones de monstruos de tierra + mar, de e/tra,os $ombres + de rudas costumbres. *uenas intenciones de los cl9rigos. Los cl)rigos se entusiasman e imaginan -er cosas no reales, + aunque sus relatos sean (alsos perse-eran en ellos, con las me.ores intenciones de promo-er causas sagradas. Su -anidad e inter)s religiosos son azuzados por una tentaci'n poderosa de actuar m*s e(icazmente que el resto de las personas. Sus o+entes generalmente carecen del .uicio su(iciente para criticar sus testimonios + aunque cuenten con alguna capacidad para cuestionar estos temas sublimes + milagrosos renuncian a ella, ante la pasi'n + encendida imaginaci'n que les despiertan e impide que su mente + .uicio (uncionen regularmente. La credulidad aumenta la osad2a del orador + )sta a su -ez la credulidad de sus o+entes. $a elocuencia. La elocuencia cuando alcanza gran intensidad, de.a poco espacio a la raz'n, o a la re(le/i'n, sub+uga el entendimiento, cauti-a al o+ente + se -uelca enteramente a la (antas2a + a las emociones. Lo que Dem'stenes despertaba en el p1blico griego, + Tulio en el romano, lo consiguen predicadores o docentes itinerantes o permanentes, con la ma+or2a de las personas, + en ma+or grado, al tocar pasiones burdas + -ulgares. Di+usi%n de in+ormaci%n. #ontar una noticia interesante, ser el primero en relatarla, propagarla, es decir, di(undir in(ormaci'n, causa placer a muc$as personas. 0or esta raz'n ninguna persona sensata presta atenci'n a los

relatos $asta no con(irmarlos con una e-idencia ma+or. !sta pasi'n + otras m*s (uertes inducen a gran n1mero de personas a creer + a contar, cada -ez con ma+or -e$emencia + seguridad, milagros religiosos. Aunque numerosos milagros, pro(ec2as + sucesos sobrenaturales $an sido comprobados como (alsos, por absurdos o por e-idencias contrarias, se siguen in-entando + propagando. !sta es una prueba de la (uerte propensi'n de los seres $umanos a lo e/traordinario + mara-illoso + de poca atenci'n a la sospec$a que generan relatos de este tipo. !sta es nuestra manera de pensar, incluso cuando se trata de $ec$os m*s comunes + cre2bles. 0or e.emplo no $a+ ning1n tipo de relato que tenga tanto )/ito + se e/tienda tan r*pido, especialmente en lugares rurales o pueblos pro-inciales, que el encuentro de una pare.a a solas. !l -ecindario entero inmediatamente propaga relatos que los une a(ecti-amente. Relatos de pueblos primitivos. Los relatos sobrenaturales + milagrosos abundan entre los pueblos ignorantes. Los que aun son admitidos en pueblos ci-ilizados pro-ienen de pueblos ignorantes. 0ermanecen por el respaldo de autoridades religiosas que los acompa,an. #uando se estudia la $istoria de estos pueblos primiti-os, su escenario nos parece inco$erente + todo (unciona de manera distinta a lo actual. Las batallas, las re-oluciones, las pestes, el $ambre + la muerte (ueron e(ectos de causas sobrenaturales, no naturales. Los prodigios, las pro(ec2as, los or*culos + los .uicios oscurecen las causas naturales de los sucesos. 0ero con(orme a-anzamos a las )pocas ilustradas, aprendemos que no $a+ causas misteriosas ni sobrenaturales + que aquellas e/plicaciones sobrenaturales, pro-ienen de la propensi'n $abitual de los seres $umanos $acia lo mara-illoso. ; que aunque esta inclinaci'n pueda ser (renada por el sentido com1n + el conocimiento, nunca podr* ser e/tirpada completamente de la naturaleza $umana. /otivos de rec.a o de los milagros (alta de !videncia. !-idencia es la certeza clara + perceptible de algo, que no permite dudar razonablemente de ello. !n la religi'n cristiana, por e.emplo, la e-idencia de los milagros se prueba con(irmando que est*n consignados en las llamadas sagradas escrituras. ; la e-idencia de las llamadas sagradas escrituras se (undamenta en la a(irmaci'n de que se trata de testimonios re-elados directamente por Dios a los pro(etas + ap'stoles. Sin embargo la e-idencia de los testimonios orales o escritos disminu+e a medida que pasa de una persona a otra + toda-2a m*s de una generaci'n a otra. 0or tanto la e-idencia de la -erdad de las religiones disminu+e a medida que transcurre el tiempo. Las e-idencias se -en a(ectadas adem*s, por algunos detalles en los testimonios de las personas como3 contradicciones, dudas, intereses,

-acilaciones + ase-eraciones. %a+ muc$os detalles que pueden disminuir o destruir la solidez de un testimonio. 3ar7cter supersticioso del .ec.o. !l car*cter de incre2ble, e/traordinario o mara-illoso de un $ec$o, in-alida el testimonio $asta de las autoridades m*s respetables que lo cuenten. !s m*s (*cil demostrar + con-encer a las personas de $ec$os posibles o naturales que conocen, o por lo menos seme.antes a ellos + de los cuales tienen e/periencia constante + uni(orme. Desde cuando -i-2a el (il'so(o #at'n +a e/ist2a el pro-erbio romano3 9No creer2a tal $istoria ni porque me la contara #at'n9 (alsedad de testimonios # de milagros . !l cr)dito de los testigos que estaban a cientos de =il'metros de distancia, en el mismo instante en que se dice, sucedi' el milagro, es muc$o menor que el de los testigos que dicen, estaban presentes en el sitio en que sucedi' el milagro. #uando no e/iste aunque sea un testimonio que se oponga al de un n1mero grande de testigos, la -eracidad de los prodigios queda debilitada, por la sospec$a de con(abulaci'n. La (alsedad del milagro destru+e el cr)dito del testimonio. ; al destruir la -eracidad de un testimonio se destru+e el cr)dito del milagro + el sistema religioso que se basa en )l. #ualquier milagro (also de una religi'n tiene la (uerza para destruir un milagro de otra religi'n + su sistema. Nunca en la $istoria se $a producido un milagro atestiguado por un n1mero su(iciente de personas que tu-ieran3 G sentido com1n, es decir, capacidad de .uzgar razonablemente, G educaci'n + conocimientos tan incuestionables, que garantizaran que no $ubo ninguna equi-ocaci'n por su parte, G una integridad tan indudable, sin sospec$a de intentar enga,ar a los dem*s, + con un cr)dito + reputaci'n que no arriesgar2an perder en caso de ser acusados de (alsedad. Adem*s que estos milagros ocurrieron p1blicamente, + en una parte tan conocida, como para ser ine-itable el descubrimiento de su (alsedad. $os milagros se convierten en mentiras prodigiosas . Algunos al estudiar las mara-illosas $istorias de los milagros, les resulta raro que tales prodigios de.aran de ocurrir en nuestros d2as. Lo contrario sucede con los que aceptan que las personas $an mentido, mienten + mentir*n en todas las )pocas. No ol-idemos que una c$ispa diminuta puede pro-ocar el ma+or incendio cuando entra en contacto con materiales in(lamables. Todo lo que trata de con(irmar la superstici'n, o lo que crea asombro, es recibido *-idamente + sin e/amen por el pueblo ignorante. <uc$os relatos mara-illosos, despreciados por sabios + .uiciosos + $asta por el mismo -ulgo, siguen siendo contados con pasi'n por muc$os de nuestros

contempor*neos. !sas celebres mentiras sobre prodigios mara-illosos, que alguna -ez (ueron ampliamente aceptadas, se con-irtieron tambi)n en mentiras prodigiosas. ,elecci%n de escenarios. Los (alsos + (amosos pro(etas escogen como primer escenario para imponer sus enga,os, lugares donde la gente es e/tremadamente ignorante + est1pida, dispuesta a aceptar sin resistencia $asta el peor de los embustes. 0ersonas tan d)biles + sin oportunidad de recibir me.or in(ormaci'n, que no piensan que estas in-enciones no merecen la pena ser escuc$adas. Procedimiento de convicci%n. #on $istorias magni(icadas en un c1mulo de circunstancias con-encen a muc$os ignorantes, + pasan a reclutar de-otos entre personas de m*s alto rango + distinci'n. %an llegado a con-encer $asta re+es + emperadores, que emprenden acciones militares en base a sus (alsas pro(ec2as. Propagadores. Los ignorantes se con-ierten en aplicados propagandistas del enga,o. Los sabios + los cultos, en general, se contentan con burlarse de estos absurdos, que no necesitan $ec$os concretos para ser re(utados con claridad. &rraigo de enga-os. curre no con muc$a (recuencia que un enga,o burdo se imponga sobre una ma+or2a. %a+ m*s posibilidades de arraigar una impostura cuando la gente es m*s ignorante + en lugares remotos, donde las personas no tienen su(iciente autoridad para contradecir o re(utar el enga,o. Los m*s ignorantes + rudos di-ulgan la noticia, +a que la inclinaci'n de las personas $acia lo mara-illoso tiene una gran oportunidad de mani(estarse. %istorias completamente desacreditadas, en el lugar donde surgieron, pueden pasar por ciertas a =il'metros de distancia, especialmente cuando son e/puestas por personas de alta autoridad + con toda la (uerza de la raz'n + la elocuencia. A(ortunadamente no es (recuente encontrar emporios del saber dispuestos a di(undir e imponer estos enga,os. Rec.a o de milagros de una religi%n por otra . Todos los milagros de una religi'n son rec$azados por las otras religiones, + las e-idencias de la (alsedad de estos prodigios sir-en tambi)n como e-idencias de (alsedad de los milagros. Un milagro ma$ometano, aunque tenga como garant2a el testimonio de millones de musulmanes, no es aceptado por un cat'lico o un budista. Los testimonios de un milagro de una religi'n no son aceptados en otra religi'n, + al no serlo destru+en los soportes de esa religi'n. Los milagros aunque .am*s pueden ser demostrados, se aceptan como (undamento de sistemas religiosos. ; como prueba de los milagros, o sea, de las -iolaciones del curso $abitual de la naturaleza, se aceptan los testimonios $umanos.

,esgos en los testimonios. La (uerza + -eracidad de los testimonios $umanos dependen de cada caso. Los $istoriadores, gobernantes + opositores adscriben -enta.as en la narraci'n de las batallas a las (acciones de su bando. Lo mismo sucede con la narraci'n de los milagros, depende de la ubicaci'n del mon.e o $istoriador. 0ensemos en la credibilidad que dan a un mon.e budista narrando los milagros de 8es1s, o a un mo.e cristiano contando los milagros de >uda. ,esgos de los narradores. Los escritores o narradores con(ieren ma+or importancia, a lo que (a-orece sus pasiones, como el engrandecimiento de s2 mismos, de sus (amilias, de sus pa2ses, + de sus creencias. Tambi)n a lo que surge de sus inclinaciones + propensiones naturales. Las personas lle-adas por su -anidad o imaginaci'n calurienta, que aceptan un enga,o, no tendr*n despu)s escr1pulos en utilizar (raudes piadosos para a-alar este enga,o como sagrado o meritorio. HDi(2cil resistir la tentaci'n de presentarse como emba.ador, misionero o pro(eta del cieloI. ?:ui)n no a(ronta peligros + di(icultades para lograr estatus tan sublimes5. (alsedad de las religiones. #omo las religiones est*n basadas sobre la (e + no sobre la raz'n, para probar la (alsedad de sus (undamentos $a+ que someterlos a un .uicio de la raz'n $umana. #omo e.emplo e/aminemos los milagros que aparecen en el 0entateuco. La raz'n $umana no acepta estos relatos como palabras dictadas por alg1n dios, sino como producci'n de un escritor o $istoriador $umano. !l escritor o escritores del libro nos presentan un pueblo b*rbaro e ignorante, relatos (abulosos, prodigios + milagros con que se intenta enaltecer el origen e $istoria de un pueblo, retrata un mundo + una $umanidad completamente di(erentes a los actuales, se $abla de la p)rdida de la condici'n $umana inicial por un pecado, de la destrucci'n del mundo por un dilu-io, de la elecci'n de un pueblo como el (a-orito de un dios, de su liberaci'n de la escla-itud por prodigios asombrosos e inimaginables. Sin embargo estos $ec$os no son corroborados con testimonios con(irmados. Al a-alar estos testimonios con la raz'n, para probar su -eracidad o (alsedad, se comprueba que la (alsedad del relato es m*s e/traordinaria + milagrosa que la de los milagros que relata. 1nsu+iciencia de los testimonios. Ning1n testimonio $umano puede tener tanta solidez como para comprobar un milagro. No $a $abido .am*s un testimonio, ni un milagro, que $a+an llegado a constituirse en una probabilidad + muc$o menos en certeza. !l testimonio que trata de probar un milagro siempre se opone al $ec$o natural. 0or e.emplo, untar sali-a en los o.os de los in-identes para recuperar la -isi'n, porque la sali-a cient2(icamente no recupera la -isi'n

*a0e a2 insensate # violaci%n de le#es naturales. <uc$as personas se niegan a aceptar que los sucesos e/traordinarios, como los milagros, surgen por la ba.eza e insensatez de las personas + que constitu+en una -iolaci'n de las le+es de la naturaleza. #ualquier persona normal se sorprender2a ante la ocurrencia de tantas circunstancias e/tra,as + estar2a inclinada a no creer en un milagroso suceso. Supondr2a que tanto las condiciones como las circunstancias del $ec$o milagroso no (ueron reales sino (ingidas. Se ob.etar2a el escaso o nulo bene(icio que se sacar2a de este arti(icio + la di(icultad o imposibilidad de enga,ar al mundo entero. !nga-o de personas. Las personas de cualquier )poca $an sido enga,adas por $istorias rid2culamente prodigiosas, donde las mismas circunstancias son una prueba rotunda del enga,o. !stos enga,os son pruebas su(icientes para que cualquier persona sensata rec$ace el $ec$o, sin ni siquiera intentar probarlo. A las personas sensatas + racionales no les es posible aceptar atributos + acciones de seres todopoderosos, que -iolen el curso natural de la naturaleza. Se sienten obligadas a comparar los casos de -iolaci'n de la -erdad por testimonios (alsos de personas sobre milagros, con los casos de -iolaci'n de las le+es naturales + a .uzgar cual de las dos -iolaciones es m*s -eros2mil + probable. #omo siempre establecen que los testimonios de -iolaciones de la -erdad son m*s comunes que los testimonios de -iolaciones de las le+es naturales. !sto reduce considerablemente la -eracidad de los milagros + conclu+e que todos deber2amos establecer la (irme resoluci'n general de no prestar atenci'n a los testimonios de milagros, sea cual (uere la enga,osa pretensi'n que los encubre. /ane0o de milagros # de sus testimonios. :so de las le#es naturales. Ante el relato de alg1n milagro, debemos intentar e/plicarlo con los principios naturales conocidos. Si se trata de -iolaciones de las le+es naturales, estamos ante la credulidad de un enga,o. Innumerables $istorias de este tipo $an sido denunciadas + rec$azadas a lo largo del tiempo. <uc$as otras $an sido llamati-as durante cierto tiempo + luego ol-idadas o desacreditadas. /edios de denuncia. Las propias (alsedades de los testimonios de los narradores, siempre son su(icientes en personas .uiciosas + sensatas, para denunciar la (alsedad de los milagros, pero demasiado sutiles para ser comprendidas por el -ulgo. &porte de la e"periencia. #uando nos encontramos (rente a dos $ec$os contrarios, debemos con(rontar las e/periencias respecti-as, + decidirnos por el $ec$o con ma+or e/periencia. 0or e.emplo, ?cu*ntos ciegos $an -uelto a -er, al untarles sali-a en los o.os + cu*ntos no5. La e/periencia + las le+es naturales con(ieren -eracidad + seguridad al testimonio $umano

Di+icultades en las denuncias Las di(icultades para denunciar alguna (alsedad de cualquier relato aumentan con la distancia al lugar donde supuestamente $a ocurrido + con el tiempo trascurrido. !n la in(ancia de las religiones, sus (undadores las promue-en con la superstici'n + los milagros + luego se -en en grandes di(icultades cuando denuncian el enga,o, para sacar a la multitud de la impostura. /ilagros credos # desacreditados Del emperador Vespasiano. T*cito, (amoso $istoriador romano, relata c'mo el emperador 4espasiano cur' en Ale.andr2a a un ciego con su sali-a + aun co.o toc*ndole su pierna de(ectuosa. 8usti(icaciones para que se $ubiera impuesto la e-idencia de este milagro por alg1n tiempo3 G La autoridad del narrador, en este caso de T*cito (amoso $istoriador romano. G La autoridad del milagrero, seriedad, solidez, edad + probidad del emperador 4espasiano a lo largo de su -ida. G La credibilidad de la in(ormaci'n obtenida por el $istoriador, las personas en que T*cito se bas' para relatar el milagro, eran reconocidas por su .uicio + -eracidad. G La e/posici'n del milagro por el $istoriador con (uerza del razonamiento + elocuencia. G Las circunstancias de credibilidad3 un pueblo pagano donde los emperadores eran dei(icados. 8usti(icaci'n para que el milagro se $ubiera desacreditado3 G Declaraci'n de (alsedad de los testimonios. A los testigos contratados no les cumplieron las promesas + declararon que sus testimonios eran (alsos. Del aceite sagrado. Las autoridades religiosas + los cre+entes de-otos de la catedral de 7aragoza, solicitaron a 6oma la aceptaci'n del siguiente milagro3 !l sacrist*n de la catedral $ab2a recuperado la pierna que le (altaba, al (rotarle el mu,'n, con aceite sagrado. !ste milagro $ab2a sido con(irmado por todos los can'nigos de la catedral + todos los (eligreses de la ciudad, quienes con (er-iente de-oci'n cre2an en este prodigio. !ste milagro (ue desacreditado por el cardenal 6etz, quien $ab2a conocido en la catedral de 7aragoza al sacrist*n re(erenciado, con sus dos piernas normales. A pesar de que los testigos eran muc$os + atestiguaban $aber sido espectadores del $ec$o, el cardenal no dio cr)dito al milagro. Argument' que no era necesario demostrar la (alsedad del testimonio, dadas las circunstancias de ba.eza + credulidad con que lo $ab2an impuesto.

; que a pesar de $aber sido con(irmado por autoridades religiosas + cre+entes de-otos, ser-ir2a de tema de burla + descreimiento religioso. (uentes De los milagros, Da-id %ume D@J@@G@JJAF. DI S N !"IST! de #$ristop$er %itc$ens.

Autor3 Ra+ael *olvar )rimaldos. ,abemos 6ue somos el /ilagro de Dios Introduccin %e le2do muc$os libros, en los cuales obtu-e un gran aprendiza.e pero en este libro quiz* por paso de la $istoria narrada me interioric) + -i-2 cada p*gina con muc$o entusiasmo. Aqu2 se presenta una e/periencia mu+ pocas -eces presentada a cualquier persona, donde el escritor trata de ele-ar el pensamiento + el alma de todos los lectores mediante una poderosa atracci'n moti-adora que los impulsa quiz*s un poco a re(le/ionar + cambiar su -ida, de la con(usi'n, inseguridad + preocupaci'n. La sabidur2a + la raz'n se encuentra dentro de nosotros , lo que nos (alta es $acer un encuentro con nosotros mismos , conocernos , aprender de nuestros errores, aprender de personas que nos asesoren + gu2en , + esa persona sea una ma+or, llena de e/periencia + conocimiento. OBJE I!O" DEL R#B#JO :uiz* milagro no solo se re(iera a un $ec$o que salga de lo natural, quiz*s un milagro sea retratado como una obra para realizar un bien + nosotros somos instrumentos que usa Dios, para realizar estos $ec$os. As2 mismo deber2amos dar m*s )n(asis a este tipo de lecturas, por que ele-a la autoestima al m*s alto ni-elC deber2a ser manual de muc$os maestros +a que son ellos los $acedores de nue-as personas para la -ida. J$" I%I&#&IO' DEL R#B#JO %ab2a escuc$ado de las obras literarias de G <ANDIN , las cuales eran de (*cil entendimiento + moti-aci'n, + de -erdad no (ue una equi-ocaci'n $aberla le2do. Actualmente le2do dos de sus obras !L 4!ND!D 6 <AS G6AND! D!L <UND ; !L <ILAG6 <AS G6AND! D!L <UND , esta ultima

m*s impactante, + se encuentra una categor2a de amor, de (e, de a+uda al pr'.imo por sobre todas las cosas + de darnos cuenta que -aliosos somos. *1;)R&(1& ;g /andino DNatic=, <assac$usetts, @KLMF !nsa+ista + psic'logo estadounidense, considerado como uno de los ma+ores especialistas mundiales en la escritura de libros de autoa+uda Ddenominados tambi)n 9moti-acionales9F. g <andino $a ganado (ama uni-ersal por su bestGseller titulado El vendedor ms grande del mundo, del que se $an di(undido millones de copias por todos los rincones del planeta. 0oco despu)s de terminar sus estudios, g <andino ingres' en el e.)rcito del aire + particip' en la segunda guerra mundialC de regreso a los !stados Unidos, desubicado + desempleado, traba.' de -endedor de seguros, tarea en la que (racas', aboc*ndose a la bebida + sinti)ndose un perdedor cercano al suicidio, $asta que un libro de autoa+uda de la )poca le alent' a continuar. 6ecuperado, continu' en el campo de la -enta. <*s tarde, durante -arios a,os, g <andino estu-o al (rente de la direcci'n de la re-ista Succes Unlimited, una de las publicaciones de autoa+uda m*s prestigiosas del planeta. Sus continuas in-estigaciones dentro de este campo de traba.o le $an permitido dar a la imprenta m*s de diecis)is t2tulos di(erentes que, traducidos a m*s de -einte idiomas, $an alcanzado ci(ras de -entas superiores a los treinta + dos millones de e.emplares. G <ANDIN , (allece a la edad de AL a,os de.ando un gran -ac2o a sus $umildes admiradores + sobre todo de sus simpatizantes. (ROD$&&IO' LI ER#RI# !ntre los t2tulos mas destacados de G <ANDIN con-iene recordar los de algunas obras que el lector castellano$ablante puede $allar traducidas al espa,ol.
N !l duod)cimo *ngel N La elecci'n N La me.or manera de -i-ir N !l milagro de la palabra N <isi'n3 H)/itoI N 6eno-ar la esperanza N Los secretos del )/ito + la (elicidad N !l >estGseller el 4endedor m*s grande del mundo

#"(E& O E" R$& $R#L DE L# OBR# )9nero 3 Literario !specie 3 Drama !structura 3 @B partes !scenario 3 La #iudad de San &rancisco en !stados Unidos P1! D! 1/PR!<'& Titulo original3 T%! G6!AT!ST <I6A#L! IN T%! O 6DLG Traductora3 Gpe. Garc2a de Le'n del 0asoG Derec$os 6eser-ados G #op+rig$t, @KJP, b+ g. <andinoG !dici'n autorizada por !DIT 6IAL DIANA S.A.G 6oberto Ga+ol @L@K, !sq. Tlacoquem)catl, <)/ico @L, D.&. G Impreso en <)/icoG 0rinted in <)/ico. $& ;*R&8 Idea #entral3 !l poder del cambio tanto espiritual + del cuerpo depende de su (uerza de -oluntad + las ganas de triun(ar, el $ombre es $acedor de su propio destino. #rgumento Todo inicia en un d2a de in-ierno con el encuentro de G <andino, (amoso escritor, con un $ombre que alimentaba p*.arosC pues al tratar de entrar al estacionamiento m*s cercano a su edi(icio de traba.o no puede debido a que el mecanismo de entrada del estacionamiento (allaba, pero aquel $ombre que $ab2a -isto antes le o(rece su a+uda su.etando la barra de entrada. Tiempo despu)s, a (inales de la prima-era, despu)s de un d2a (atigado de traba.o, se lo -uel-e a encontrar + apro-ec$a a agradecerle el (a-or del estacionamiento, + )ste lo in-ita a su casa que se encontraba mu+ cerca del estacionamiento, alli g <andino se puede dar cuenta del inter)s de aquel se,or llamado Simon por la lectura, +a que ten2a muc$os libros + eran de buena calidad. Le pregunta la relaci'n que e/iste entre sus libros + )ste responde que todos tratan temas acerca de 9!l <ilagro m*s grande del mundo9, que consiste en que muc$os seres $umanos se encuentran muertos, en uno u otro grado, pues $an perdidos sus sue,os, ambiciones + deseo de una -ida me.orC pero pueden resucitarC regresar de la muerte + realizar el milagro m*s grande del mundoC pero el $ombre muc$as -eces no comprende el mensa.e, pero e/isten $ombres en la actualidad que son como los pro(etas de la antigQedad, que son instrumentos de Dios + que con sus obras se demuestra la e/istencia de un Dios -i-o, de la mano de Dios. Apro-ec$a + le pregunta a g <andino si consideraba su obra inspirada por la mano de Dios, )ste no sabe, pero Simon se o(rece a a+udarlo a descubrirlo + para esto le pide uno de sus libros. g le pregunta acerca de su pro(esi'n + Simon responde que es un trapero, pero

no uno normal, sino que recoge desperdicios de tipo $umano, que $an perdido su dignidad + se $an abandonado as2 mismos, )l los trata de cambiar, de darles un nue-o sentido de esperanza + direcci'n, no porque .uegue a ser Dios sino porque Dios $ace los milagros a tra-)s del $ombre, Dios .uega a ser $ombre, utiliz*ndonos como sus instrumentos. &inalmente se despiden + g se encuentra consternado acerca del por qu) Simon perd2a su tiempo con una persona como el, que era presidente de una e/itosa + rica compa,2a, con un libro best seller. 4arios d2as despu)s se lo -uel-e a encontrar antes de entrar a su traba.o + Simon le recuerda lo de la petici'n del libro. Acuerdan -erse en la noc$e + g lle-ar2a el libro. Antes de ir g se encontraba indeciso por la dedicatoria que deb2a escribir, no pod2a sacarse de la cabeza a Simon, (inalmente decide dedic*rselo como 9al me.or trapero de Dios9 + g le e/plica que debido a que si una persona es capaz de reconocer si un escritor $a sido tocado por la mano de Dios es porque debe ser un amigo mu+ especial de Dios. Simon le pregunta si le gustar2a saber si el libro era tocado por la mano de Dios + g simplemente no sab2a , ten2a ciertas premoniciones, cierto miedo + una corazonada de que algo suceder2a, con respecto a esto ambos meditan acerca de la posibilidad de $aberse conocido antes + sobre el concepto de mente + sus (acultades, $asta que entre la platica g decide preguntarle a Simon acerca de su -ida + es cuando se entera que Simon $ab2a sido un $ombre mu+ rico, due,o de la compa,2a e/portadora e importadora m*s grande de Alemania, con su $ogar en &ranc(ort + o(icina central en DamascoC g sorprendido por las similitudes de la -ida de )ste $ombre con su libro 9!l -endedor m*s grande del mundo9, le pregunta a Simon si +a $ab2a le2do antes su libro pues )ste trataba acerca de un .o-en caballero que al ser en-iado por su amo a -ender un manto a la -illa m*s cercana, >el)n, + que tras (racasar se lo regala a una pare.a para calentar a un reci)n nacido que duerme en un pesebre, regresa con su amo, + )ste al percatarse de u a estrella que lo sigue que es interpretada como una se,al pro(etizada a,os antesC le entrega @B pergaminos sobre el )/ito, + el .o-en lo aplica a su -ida + se con-ierte en rico + poderoso, con una compa,2a de e/itosa con sede en Damasco + todo aquello que Simon $ab2a dic$o anteriormente. Simon no lo pod2a creer + g prosigui' in-estigando sobre su (amilia, de la que Simon comenta que para ese tiempo %itler se encontraba en el poder + mientras se encontraba de -ia.e es a-isado de que su esposa + su $i.o se encontraban en manos nazis + que para liberarlos )l deb2a (irmar para otorgar la posesi'n de toda su compa,2a + sus utilidades al partido Nacional Socialista. Nunca -ol-i' a -er a su esposa ni a su $i.o, estu-o +endo de campo de concentraci'n en campo de concentraci'n, $asta que acabo la guerra + supo que $ab2an muerto. !s a+udado por algunos conocidos norteamericanos allegar a !.U.A, decide -i-ir en #$icago, pasa por muc$os traba.os, pues no deseaba empezar un negocio propio pues sus ambiciones +a $ab2an

muerto + (inalmente traba.a de portero en una escuela, se retira + empieza a -i-ir en aquel edi(icio cercano al estacionamiento, con su perro L*zaro, lament*ndose de si mismo, le+endo + d*ndole -ueltas a la manzana $asta que un buen d2a a+uda a una muc$ac$a + se da cuenta que deb2a de.ar de lamentarse por el pasado + empezar a dar algo de su ser a otros sin esperar alg1n bene(icio personal. Al (inal g le pregunta algo m*s que deb2a saber, los nombre d e su esposa + de su $i.o + abre una p*gina de su libro + Simon se da cuenta que era el mismo nombre de su esposa3 Lis$a. Un mes despu)s lo -uel-e a -er cuando Simon lo -a a -isitar a su o(icina pues g $ab2a estado ausente por negocios, al -erlo g le da las gracias pues consideraba que Simon le $ab2a dado suerte +a que una gran editora de ediciones de bolsillo $ab2a comprado los derec$os de reimpresi'n de su libro + se $ab2a acercado a la Iglesia despu)s de muc$os a,os, donde rez' + llor' muc$o, pues record' cuando acompa,aba a su madre a misa + los sue,os que ella ten2a de )l, de que iba a ser un gran escritor aunque no ten2a recursos para estudiar. Desgraciadamente su mam* no lo pudo -er triun(ar porque muri'. Simon lo in-ita a celebrar con .erez en su casaC donde g lo cuestiona acerca de la cantidad de personas que $a a+udado + Simon le dice que @BB aunque en un principio al intentar sus m)todos eran err'neos, pues buscaba a+udar de manera di(erente a cada uno de acuerdo a su personalidad, pero se pudo dar cuenta que somos di(erentes pero con la misma necesidad de ser (elices que con solo darles un poco de esperanza se pude lograr que ellos con su es(uerzo propio logren resucitar de su muerte -i-iente, le+endo el memor*ndum de Dios que trata acerca de E le+es para lograr la (elicidad, la tranquilidad + el )/ito &inaliza dici)ndole que toda-2a le queda un memor*ndum, el, originalC + que )l +a est* mu+ -ie.o + quedan mu+ pocos traperos + que desear2a que al igual que el $)roe de su libro + su persona le pasar* los @B pergaminos de )/ito a una persona mu+ especial, a g, que con-encido podr2a a+udar a otros a tra-)s de sus librosC pero se lo dar2a con la condici'n de que pague aplic*ndolo primero a su -ida para encontrar la paz, satis(acci'n, realizaci'n, pues si no lo $ace podr2a caer en lo m*s pro(undo del basurero del que ese -ie.o trapero +a no podr2a sal-arlo. g acepta + se puede percatar que entre los libro de Simon aquellos de la 9mano de Dios9 se encontraba su libro $asta arriba su libro. A partir de esta platica en adelante la amistad entre Simon + g se con-ert2a en un a(ecto especialC g iba al departamento de Simon casi todas las noc$es + en cada momento que se pudiera escapar para irC se con-irti' Simon en su padre, conse.ero, pro(esor, camarada, sacerdote, etc. 0laticaban de muc$os temas pero siempre en(ocados ala creciente (alta de dignidad del $ombre + su com1n producto (inal, la muerte -i-iente. 0ara Simon todos poseen la capacidad de cambiar sus -idas pues Dios nunca nos pone en un agu.ero del que no podamos salirC ninguna persona tienen un de(ecto que en realidad no sea un bene(icio en -ez de una ad-ersidadC pero

todo esto se pude lograr con desearlo lo su(iciente, con entrega + sacri(icio al ideal., pero muc$os son los obst*culos que se nos presentan +a que los nue-os descubrimientos nos $an $ec$o creer que el $ombre no es seme.ante a Dios sino que desciende de los animales, que no puede controlar + e/plicar muc$as de sus acciones por lo tanto no es trascendental,C pero a pesar de todas las (uerzas en contra nuestra, a1n seguimos orgullosos de nuestra -ida, a1n tenemos esa llama de esperanza que sacude la -ergQenza del (racaso + la mediocridad. A estas e/presiones g lo cuestiona de la capacidad para lograrlo, pues son m*s los (racasados que los e/itosos en su a(*n de reparar su -ida, pues la realidad es otra + el poder e/plicarle a la gente que la paz mental + la (elicidad no -an relacionadas precisamente con dinero + poder, + es por eso que es di(2cil + solo pro-oca burlas. A esto Simon sorprendido de escuc$arlo $ablar as2 le responde que la soluci'n es la esperanza que no se e/tingue, a que e/istan m*rtires que moti-en a personas a discutir la posibilidad de cambiar el mundo, de $acerlo un me.or lugar para -i-ir, a que el $ombre pueda dominar su mente + ordenar su destinostinoK. Al (inal Simon mira con tristeza a g + le e/plica que la decisi'n de nuestro destino no est* en las estrellas sino en nosotros mismos. 0or (in llego el d2a del cumplea,os R JE de Simon + lo sorprendi' con un regalo, un geranio de cristal +a que Simon adoraba los geranios pero al sembrarlo en el macetero de la -entana siempre se le terminaba muriendo por que no resist2a la contaminaci'n. Al -er su regalo Simon no tu-o poder de contenerse de tanta emoci'n + llor', era su primer regalo en MP a,os. g le sugiri' que lo colocara en el macetero de la -entana pues como era de cristal la contaminaci'n no le a(ectar2a, despu)s al brindar por la ocasi'n g le recuerda lo del memor*ndum, pues el +a se consideraba listo + Simon le dice que toda-2a (altaba cierto tiempo, le e/plica que para que el memor*ndum se con-ierta en un )/ito son necesarios dos ingredientes3 la necesidad de )l + su buena distribuci'nC a dic$o comentario g promete $acer del <emor*ndum de Dios parte de su pr'/imo libro llamado el milagro m*s grande del mundo, para mostrarle al mundo como realizar dic$o milagro, de que podemos tener nuestro cielo aqu2 en la tierra. Se retira g + pude obser-ar desde la calle el geranio ro.o de Simon. (ersonajes
N Persona0es principales8

Simon 0otter3 De pro(esion trapero , amigo + modelo espirirual de <andino

.G.

.G. <andino3 Autor del libro , persona.e que inter-iene como amigo de Simon , este relata su -ida al lado del trapero.
N 0ersona.es Secundarios3

Lazaro3 0erro acompa,ante de Simon Lis$a3 !sposa de %a(id, en la -ida de Simon esta representa al nombre de la esposa que el perdio durante la segunda guerra mundial. %a(id3 0ersona.e principal de el 9!l -endedor mas grande del mundo !ric3 Nombre del %i.o de Simon. )ec*os (rincipales G !l encuentro de .G. + Simon en el !stacionamiento G La -isita de Simon a la o(icina de .G. G La c$arla de .G. + simon en su departamento. G !l cumplea,os de Sim'n. G La entrega del paquete de Sim'n a Dios. H!3H;, ,!3:<D&R1;,8 G Las -isitas casi diarias a la #asa de Sim'n. +ensaje @.GLas personas tienen el derec$o a cambiar + a empezar una nue-a -ida. L.G !l $ombre es su propio carcelero, este se puede dar su libertad o encerrarse en su propio (racaso. M.G Dios tiene planes di(erentes para cada persona en especial la misi'n que encomienda. &O'&L$"IO'E" 6ealmente es una obra para re(le/ionar si partimos si desde que Dios e/iste + est* en nosotros + con nosotrosC as2 mismo cada persona realmente no sabe darle importancia a las mara-illas que tenemos como Dones. 3:!<'& ':, D;<!, PR;3$&/& ': 1<D1V1D:&$1D&D 3&/1<& & ;'R; =1$;/!'R; :,& ,&*1&/!<'! ': P;D!R D! !$!331;< > &$); /&,2 P&R& 3;/P$!/!<'&R $&, 3:&'R; $!>!,? H&@ ';D; 3;< &/;RA &/;R P;R '12 &/;R P;R ;'R;, > &/;R P;R /B. $ ERE" EL +IL#,RO +#" ,R#'DE DEL +$'DO RE&O'O&I+IE' O"
N !l milagro m*s grande del mundo es una de las piezas m*s $ermosas

.G. conteniendo el memor*ndum de

+ m*s moti-adoras que $e tenido el pri-ilegio de leerS + publicar.

&6!D!6I#T 4. &!LL !DIT 6

N Un libro soberbio que encender* el piloto de todos aquellos que

desean con-ertirse en traperos pro(esionales, asi como de quienes necesitan sal-arse de la ci)naga de la -ida. 6I#T & 67AN !NT6!NAD 6 D! L S L! N!S D! D!T6 IT Bibliografa
N !ditorial DIANA................................................ 9!l milagro m*s

grande del mundo9 Autor3 Cos9 $uis )uillermo Duintana *oni+acio !l Prop%sito de los milagros 'odo lo 6ue Dios .ace tiene un prop%sito. !sto tambi)n es cierto con los milagros. Siempre que Dios les dio a ciertos $ombres el poder de $acer milagros, ten2a un prop'sito espec2(ico. 4eamos tres e.emplos3 @. Los milagros de <ois)s. Todos sabemos que <ois)s (ue escogido por Dios para libertar a los israelitas del cauti-erio egipcio. Dios le da a <ois)s el poder de $acer milagros para con(irmar su palabra. DU/odo E3@GV,LK,MBF 4emos a <ois)s primero $ablando + luego con(irmando con se,ales + milagros lo que dec2a. L. Los milagros de 8es1s. #omo todos sabemos nuestro bendito Sal-ador $izo muc$os milagros durante su ministerio terrenal D<ateo @@3LGPF. #ual (ue el prop'sito de estos milagros, la palabra de Dios nos da la respuesta D8uan LB3MB,M@F. M. Los milagros de los ap'stoles + otros $ombres de Dios. Los ap'stoles recibieron el poder de #risto para obrar milagros. A$ora -eamos el prop'sito de esos milagros D<arcos @A3@JGLBF !llos predicaban en todas partes, + el Se,or les a+udaba con(irmando la palabra con las se,ales que le segu2an. W!L 06 0 SIT D! L S <ILAG6 S ; S!XAL!S !S :U! LA G!NT! 4!A :U! L :U! 06!DI#A< S # N NU!ST6A > #A, L D!< ST6!< S # N NU!ST6 S %!#% SY

!ntonces &elipe, descendiendo a la ciudad de Samaria, les predicaba a #risto. ; la gente, un*nime, escuc$aba atentamente las cosas que dec2a &elipe, o+endo + -iendo las se,ales que $ac2a. 0orque de muc$os que ten2an esp2ritus inmundos, sal2an )stos dando grandes -ocesC + muc$os paral2ticos + co.os eran sanadosC as2 que $ab2a gran gozo en aquella ciudad.

%ec$os

V3PGV

Despu)s de estas cosas aconteci' que ca+' en(ermo el $i.o del ama de la casaC + la en(ermedad (ue tan gra-e que no qued' en )l aliento. ; ella di.o a !l2as3 ?:u) tengo +o contigo, -ar'n de Dios5 ?%as -enido a m2 para traer a memoria mis iniquidades, + para $acer morir a mi $i.o5 Ul le di.o3 Dame ac* tu $i.o. !ntonces )l lo tom' de su regazo, + lo lle-' al aposento donde )l estaba, + lo puso sobre su cama. ; clamando a 8e$o-*, di.o3 8e$o-* Dios m2o, ?aun a la -iuda en cu+a casa esto+ $ospedado $as a(ligido, $aci)ndole morir su $i.o5 ; se tendi' sobre el ni,o tres -eces, + clam' a 8e$o-* + di.o3 8e$o-* Dios m2o, te ruego que $agas -ol-er el alma de este ni,o a )l. ; 8e$o-* o+' la -oz de !l2as, + el alma del ni,o -ol-i' a )l, + re-i-i'. Tomando luego !l2as al ni,o, lo tra.o del aposento a la casa, + lo dio a su madre, + le di.o !l2as3 <ira, tu $i.o -i-e. !ntonces la mu.er di.o a !l2as3 A$ora conozco que t1 eres -ar'n de Dios, + que la palabra de 8e$o-* es -erdad en tu boca. @ 6e+es @J3@JGLE %izo adem*s 8es1s muc$as otras se,ales en presencia de sus disc2pulos, las cuales no est*n escritas en este libro. 0ero )stas se $an escrito para que cre*is que 8es1s es el #risto, el %i.o de Dios, + para que cre+endo, teng*is -ida en su nombre. 8uan LB3MBGM@

De cierto, de cierto os digo3 !l que en m2 cree, las obras que +o $ago, )l las $ar* tambi)nC + aun ma+ores $ar*, porque +o -o+ al 0adre. ; todo lo que pidiereis al 0adre en mi nombre, lo $ar), para que el 0adre sea glori(icado en el %i.o. Si algo pidiereis en mi nombre, +o lo $ar). 8uan @E3@LG@M

4Du9 debo .acer para .acer milagros # se-ales como el ap%stol (elipe5

!l que cre+ere + (uere bautizado, ser* sal-oC mas el que no cre+ere, ser* condenado. ; estas se,ales seguir*n a los que creen3 !n mi nombre ec$ar*n (uera demoniosC $ablar*n nue-as lenguasC tomar*n en las manos serpientes, + si bebieren cosa mort2(era, no les $ar* da,oC sobre los en(ermos pondr*n sus manos, + sanar*n. <arcos @A3 @AG@V 8es1s le di.o3 ?No te $e dic$o que si crees, -er*s la gloria de Dios5 8uan @@3EB 8es1s le di.o3 Si puedes creer, al que cree todo le es posible. <arcos K3LM Ul les di.o3 Lo que es imposible para los $ombres, es posible para Dios. Lucas @V3LJ 4Por 6u9 .acer milagros en el nombre de CesEs para 6ue la gente crea en el evangelio5 %ermanos m2os, ?de qu) apro-ec$ar* si alguno dice que tiene (e, + no tiene obras5 ?0odr* la (e sal-arle5 ; si un $ermano o una $ermana est*n desnudos, + tienen necesidad del mantenimiento de cada d2a, + alguno de -osotros les dice3 Id en paz, calentaos + saciaos, pero no les dais las cosas que son necesarias para el cuerpo, ?de qu) apro-ec$a5 As2 tambi)n la (e, si no tiene obras, es muerta en s2 misma. Santiago L3@EG@J

9Sin (e es imposible agradar a DiosC porque es necesario que el que se acerca a Dios, crea que le $a+, + que es galardonador de los que le buscan9 D%ebreos @@3AF 0or lo tanto, todo aqu)l que cree en Dios, recibir* el cumplimiento de las promesas que Dios le $a dado. Dios no es $ombre para que mienta, ni $i.o de $ombre para que se arrepientaC todas sus promesas son S + son A<UN. Si Dios es (iel para aquellos, que sin ser sus $i.os, se acercan a Ul con (e, ?cu*nto m*s ser* (iel para con sus $i.os5 #on(orme a tu (e ser* $ec$o. 0ara el que le cree a Dios, T D , T D , le es posible.

F*endicionesG

V!RD&D H1,'HR13& D! $;, /1$&)R;, D! C!,I,. #reo no equi-ocarme si digo que uno de los temas que m*s interrogantes crean acerca de las narraciones e-ang)licas, al $ombre de $o+, son aquellas que se re(ieren a los milagros de 8es1s. Tales narraciones son numerosas en los e-angelios, lo que supone, por e.emplo, en el evangelio de /arcos nada menos 6ue el J1K de todo el evangelio2 incluida la narraci%n de la pasi%n2 # el L7K e"cluida la narraci%n de la misma2 pr7cticamente la mitad del evangelio2 # no s%lo son numerosas2 sino 6ue est7n tan entrela adas con el resto de lo narrado en los mismos2 6ue si 9stas se suprimieran2 su lectura se .ara ininteligible # sin sentido. 3:R&31H< D! :< P&R&$B'13;. La narraci'n de $ec$os milagrosos por 8es1s son comunes a los cuatro e-angelios, as2 como en estos $a+ algunas partes que son contadas por un solo e-angelista, por e.emplo, de la in(ancia de 8es1s s'lo se ocupan <ateo + Lucas + nada nos dicen de ella <arcos + 8uan, en cambio en lo re(erente al $ec$o de que 8es1s realizase actos milagrosos coinciden los cuatro, + bastantes de ellos son narrados por los cuatro e-angelistas a la -ez, + eso que para escribir su e-angelio, se basaron en tradiciones di(erentes, cumpli)ndose as2 uno de los criterios de $istoricidad de los que $ablamos en otro de nuestros TemasC el de con-ergencia, que dec2a as23 -se puede considerar como *istrico en el e.angelio/ a0uel *ec*o 0ue es narrado por distintos autores/ y 0ue no lo *an tomado de la misma fuente1 3:R&31H< D! :< 31!); D! <&31/1!<';. 0ero de los milagros de 8es1s no s'lo son los e-angelistas quienes $ablan, el primero que se atribu+e a s2 mismo el poder de $acer milagros es el mismo 8es1s. %a+ dic$os de 8es1s considerados por la ma+or2a de los autores Mpalabras aut9nticas dic.as por el CesEs .ist%ricoN2 en los que )ste se pronuncia sobre su acti-idad taumat1rgica3 1 "e puso entonces a recriminar a las ciudades donde *aba *ec*o casi todas sus potentes obras/ por no *aberse enmendado2 - #y de ti/ &orozan3 ay de ti/ Betsaida4 (or0ue si en iro y en "idn se *ubieran *ec*o las potentes obras 0ue en .osotras/ *ace tiempo 0ue *abran

mostrado su arrepentimiento con sayal y ceniza5 (ero os digo 0ue el d6a del juicio les ser7 m7s lle.adero 0ue a .osostras5 8 +t5 99/:;< /1$&)R; D! $&, *;D&, D! 3&<&&<. tras -eces son sus enemigos quienes atestiguan el poder de 8es1s3 WJes=s estaba e>pulsando a un demonio 0ue era mudo5 #penas sali el demonio/ el mudo empez a *ablar5 La muc*edumbre 0ued admirada/ pero algunos de ellos decan2 ?ste e>pulsa a los demonios por el poder de Belceb=/ el (rncipe de los demonios@ <t. @@,@EGLM !n el e/tremo opuesto a estos testimonios est*n los procedentes de (uera de los e-angelios, nos re(erimos 1nicamente a dos3 @ZF !l primero es una alusi'n del m*rtir cristiano 8ustino, quien en su obra dirigida a los .ud2os, se lamenta + dice - 0ue se atre.ieron a llamar mago a Jes=s DDi*logo con Tri('n, AK,JF !s e-idente que 8ustino no $abr2a sentido necesidad de que.arse + de de(ender a 8es1s de tal acusaci'n si no se la $ubieran $ec$o, lo que indica que realiz' obras que sus enemigos consideraron - m7gicas[ LZF !l segundo te/to es del Talmud babil'nico que dice as23 - En la .spera de la pascua fue colgado Jes=s5 $n pregonero marc* cuarenta das delante de Al2 .a a ser lapidado por0ue ejerci la magia/ sedujo a Israel y lo apart de Dios5 odo el 0ue conozca alg=n justificante/ .enga y argumente a fa.or de Al5 &omo no se le *allaron atenuantes/ fue colgado/ la .spera de pascua1 ,&3!RD;'! R!&$1@&<D; :< !O;R31,/;. Tlausner, autor .udio, a(irma en su obra 8es1s de Nazaret 21 Las autoridades del almud no negaban 0ue Jes=s obr signos y milagros/ pero los miraban como actos de brujera1 !stos datos lo que ponen de mani(iesto es que 8es1s $izo durante el tiempo de su -ida p1blica $ec$os que -enimos llamando milagrosos, u obras prodigiosas. La posibilidad de que una persona tu-iera poderes llamados milagrosos es un $ec$o que no se puso en duda pr*cticamente $asta la aparici'n del racionalismo, anticip*ndonos un poco a lo que es t)cnicamente conocido con tal nombre2 en el siglo O111. #on anterioridad a esta (ec$a la posibilidad del milagro es admitida en todas las ci-ilizaciones, en este sentido tenemos 6ue observar 6ue CesEs no tuvo en su tiempo la e"clusiva de los milagros2 pues segEn el mismo <uevo 'estamento2 tambi9n obraron milagros2 #a

+uesen curaciones2 o e"orcismos2 los discpulos de CesEs2 Pablo2 algunos discpulos de los +ariseos2 un persona0e an%nimo 6ue no perteneca al grupo de los discpulos # diversos miembros de las comunidades cristianas primitivas 6ue tenan el don de curaciones o de e"orcismos. Por otra parte2 de los +alsos pro+etas # mesas2 se dice en los evangelios2 6ue .ar7n se-ales # prodigios '!/P!,'&D 3&$/&D& !< !$ /&R D! '1*!R1&D!,. &ue a partir del siglo "III, principio de un racionalismo que parte precisamente de la de(inici'n de milagro dada por Santo Tom*s de Aquino, cuando comienza a ponerse en duda la posibilidad del milagro. "anto om7s defini el milagro como un *ec*o producido por Dios fuera de las leyes de la naturaleza y a=n en contra de esas mismas leyes5 Los (il'so(os racionalistas partieron de esta de(inici'n de milagro para cali(icarlo como un $ec$o absurdo. 4oltaire, por e.emplo, en su Diccionario (ilos'(ico a(irma21 $n milagro es la .iolacin de las leyes matem7ticas/ leyes di.inas/ inmutables eternas5 (or esta sola razn/ un milagro es una contradiccin51 Tal de(inici'n de milagro como una e/cepci'n de las le+es de la naturaleza, es completamente a.ena a los e-angelios. !n tiempos de 8es1s no se dudaba de la posibilidad del milagro ni se conocan las le#es de la naturale a para poder determinar lo 6ue las sobrepasa o las viola. 0or otra parte, cient2(icamente $ablando, no parece 6ue e"ista .o# seguridad sobre el contenido # lmites de las le#es naturales2 sino m7s bien la sospec.a de 6ue las conocemos poco2 provisionalmente # s%lo dentro de unos m7rgenes limitados. &D:1 H&> :< /:3H&3H; 3;< D;, P&<!, > D;, P!3!,. !n los e-angelios sin'pticos son -arios los t)rminos que aluden @Z, al milagro en si2 LZ, al poder del taumaturgo + MZ a la reacci%n de los 6ue presencian el milagro. Un repaso al -ocabulario del milagro a+udar* a per(ilar el concepto de milagro que ten2an los e-angelistas3 3$&R1V1D!<31& &<1/&$. 0ara re(erirse al milagro en s2 mismo la palabra m*s usada por los e-angelistas es la griega sBmeion2 que signi(ica signo, seCalC aparece -eintisiete -eces en los e-angelios sin'pticos e indica una se-al o acontecimiento e"traordinario2 se-ales aparatosas # prodigiosas. Suele tener sentido pe+orati-o3 una se,al que piden a 8es1s sus enemigos + que

8es1s no dar*3 - salieron unos fariseos y empezaron a discutir con Al/ e>igiAndole/ para tentarlo/ una seCal del cielo5 Dando un profundo suspiro dijo2 DEcmo4 esta generacin e>ige una seCalF Os aseguro 0ue a esta generacin no se le dar7 seCal. D <t. @A,@GEF La palabra sBmeion utilizada en el sentido de se,al de poder, no goza de la simpat2a de los e-angelistas + apenas la utilizan para designar los milagros de 8es1s, porque )ste se niega a $acer se,ales o prodigios, espectaculares. 3:R&31;< D! :< !<D!/;<1&D;. 0ara re(erirse al poder curati-o de 8es1s la palabra m*s com1n utilizada por los e-angelistas es la palabra griega dynamis2 que signi(ica fuerza/ poder2 en plural obras potentes2 o actuaci%n con +uer a. Diecisiete -eces es utilizada en los e-angelios sin'pticos con este signi(icado21 Estaba en la sinagoga un *ombre 0ue tenia un espritu inmundo/ el cual e>clam a .oz en grito diciendo2 dAjanos D0uA tenemos contigo/ Jes=s 'azarenoF D *as .enido a destruirnosF Go te conozco 0uien eres/ el "anto de Dios5 G Jes=s le increp diciendo/ enmudece y sal de Al5 Entonces el demonio/ derrib7ndole en medio/ sali de Al/ y no le *izo daCo alguno5 G todos se llenaron de espanto/ y se decan unos a otros2 DHuA palabra es Asta/ 0ue con autoridad y potencia manda a los espritus inmundos y salenF DLucas E,MMGMAF !<'R&D& D! C!,I, !< C!R:,&$P<. 0ara re(erirse a la reacci'n de los presentes ante el milagro se utiliza la palabra griega t*auma + sus deri-ados, 6ue signi+ica maravilla2 obra admirable, admirarse3 -Entonces .inieron a Al ciegos y cojos en el templo y los san5 +as los prncipes de los sacerdotes y los escribas .iendo las mara.illas 0ue *aca/ y a los muc*ac*os aclamando en el templo diciendo2 E)osanna al )ijo de Da.id4 se indignaron y le dijeron2 Doyes lo 0ue Astos dicenF y Jes=s le dijo2 s2 Dnunca lesteis de la boca de los niCos y de los 0ue maman *iciste salir la alabanza5 D <t. L@,@PF Si unimos estos elementos lingQ2sticos, nos encontramos que si tu-i)ramos que dar una de(inici'n de milagro o una descripci'n del mismo de acuerdo con el lengua.e de los e-angelistas, podr2a decirse que milagro es3 1Q.- una acci%n reali ada con la +inalidad de superar una adversidad o cubrir una necesidad de alguien2 RQ.- 6ue es en si misma insuperable2 JQ.-estando necesitada de una acci%n poderosa2 6ue se sale de lo 6ue es normal # .abitual2 # LQ.- 6ue introduce a 6uienes la e"perimentan en el

misterio de la persona 6ue la reali a2 # en la presencia del poder de Dios2D HuiAn es este *ombreF EDios est7 a0u 4 !n esta descripci'n lo importante no es tanto el 6u9 se $ace, que tambi)n lo es, sino el signi(icado que tiene el $ec$o realizado. Tal $ec$o introduce al $ombre, en el caso de los milagros de 8es1s narrados por los e-angelistas, en primer lugar, en el misterio de su persona 2@ DHuiAn es este *ombreF D HuA palabra es AstaFD De dnde le .iene esta autoridad y fuerza 0ue *asta los espritus inmundos le obedecenF ; en segundo lugar en el misterio del Reino de Dios2 del poder de Dios3 el milagro tiende por s2 mismo a $acer que el $ombre que lo e/perimenta o contempla e/clame8 Dios est7 a0u5 > esto es lo 6ue se 6uiere decir cuando se a+irma 6ue CesEs reali % obras prodigiosas8 6ue 6uienes +ueron su0etos de tales obras o espectadores de las mismas encontraron 6ue por medio de la acci%n de CesEs se encontraron dentro del 7mbito del mundo de lo sagrado2 Dios est7 a6u en la obra reali ada por este .ombre. !l anuncio pues 6ue se .ace en los evangelios al decir 6ue CesEs reali % obras prodigiosas es 6ue su persona estaba dotada de un poder proveniente de Dios signo de 6ue con 9l .aba llegado el Reino de Dios. !n los e-angelios sin'pticos $a+ cincuenta + oc$o relatos di(erentes que narran -eintisiete milagros distribuidos de este modo3 diecioc.o relatos en /arcos2 diecinueve en /ateo # veintiuno en $ucas. . /:C!R P!3&D;R& :<)! $;, P1!, D! C!,I,. Los relatos de milagros en los sin'pticos tienen unas caracter2sticas di(erentes. &rente a unos que re(ieren el $ec$o de una manera esquem*tica + sin detalles, como la curaci'n de la suegra de 0edro, $a+ otros cu+o estilo aparece m*s no-elado, como la curaci'n del endemoniado de Gerasa. Alguno, como la curaci'n del paral2tico de #a(arna1m, no tiene ninguna narraci'n parecida en el Antiguo TestamentoC otros, como la reanimaci'n del $i.o de la -iuda de Na2n, muestra un gran parecido con la reanimaci'n del $i.o de la -iuda de Sarepta, realizada por !l2as. PR!):<'&, P&R& !$ D1S$;);. @G?:u) sugerencias te $a $ec$o la lectura del Tema sobre los milagros.5 L.G ?#onsideras importante para descubrir quien es 8es1s, su poder de $acer milagros5 ? 0iensas que Dios sigue $aci)ndose presente en la $istoria $umana con $ec$os prodigiosos5

<ilagro, <isterio !l Tri*ngulo del Adoctrinamiento Sectario Dr. 8o$n %oc$man

Autoridad3

Hay tres fuerzas, las tres nicas fuerzas capaces de conquistar y esclavizar para siempre las conciencias de estos dbiles rebeldes para lograr su propia felicidad. stas son: El milagro, el misterio y la autoridad. &. Dosto+e-s=+, os Hermanos !aramazov. Las sectas prometen sal-aci'n. !n -ez de aburrimiento, prometen metas nobles + amplias. !n -ez de angustia e/istencial, certeza + organizaci'n. !n -ez de soledad, una comunidad. !n -ez de impotencia, solidaridad dirigida por l2deres que todo lo saben. ?Demasiado bueno para ser -erdad5 !n @KJV murieron K@L $ombres, mu.eres + ni,os en el Templo del 0ueblo en un suicidioGasesinato, que (ue la culminaci'n de ensa+os pre-ios. !n @KVE el 0arlamento !uropeo en su 6esoluci'n #ottrel, e/$ort' a los pa2ses miembros a reunir in(ormaci'n acerca de las sectas como un principio para desarrollar 9(ormas de asegurar protecci'n e(ecti-a a los ciudadanos de la #omunidad9. @ !n @KVJ el Tnesset de Israel emiti' un reporte de PBB p*ginas sobre las sectas.L ,ectas contempor7neas8 4por 6u9 a.ora5 Las sectas (lorecen cuando los -alores tradicionales + las estructuras de una sociedad se $an debilitado.M Los AB\s engendraron una contraGcultura que logr' $acer parecer rom*ntico el uso de las drogas, las re-oluciones en general Dparticularmente la re-oluci'n se/ualF + el restringirse a -i-ir en comunas. #on(orme los ni,os de la posguerra iban entrando a la adolescencia, la tasa de natalidad en Am)rica ca+', en tanto que la tasa de di-orcios + de suicidios de adolescentes empez' a incrementarse. Durante los VB\s la contracultura, logr' aceptaci'n social, continu' el uso de la droga D+a sin tintes rom*nticosF, a$ora a ni-el de preparatoria. La re-oluci'n se/ual se legitim' a tra-)s de la legislaci'n + la educaci'n del 9se/o seguro9. La gente perdi' inter)s en la (amilia3 Se casaban menos + m*s tarde, co$abitaban m*s sin casarse, + $ubo incremento en la tasa de nacimientos (uera del matrimonio.E Las sociedades de !uropa ccidental con tendencias similares $an sido distinguidas por la acti-idad sectaria. Alemania ccidental est* en una (ase de crecimiento negati-o de poblaci'n, + el co$abitar teniendo $i.os (uera del matrimonio -a a la alza notoriamente en Suecia.

4Du9 6uieren las sectas5 Las sectas quieren riqueza + poder para el liderazgo + que esto les sea suplido a tra-)s de los miembros. La riqueza puede incluir3
N Trans(erencias de dinero en e(ecti-o, propiedades, autom'-iles, etc. N Ganancias por la e/plotaci'n del traba.o de los miembros en

negocios que son propiedad de la secta.

N &ondos recaudados por medio de enga,os a parientes + a otros que

no son miembros. !l poder puede incluir3

N <anipulaci'n de todas las relaciones, de traba.o o de estudio, para

que las personas 1nicamente sir-an a las necesidades de la secta.

N La asignaci'n de ciudad + pa2s de residencia. N !l regular los embarazos + (a-ores se/uales de los adeptos. N #ontroles ideol'gicos + de comportamiento por medio de con(rontaG

ciones en grupo, castigo (2sico o amenazas de e/pulsi'n +

N Limitar las oportunidades de los miembros para dormir, seguir

intereses indi-iduales o simplemente de re(le/ionar. Los l2deres e/$ortan a los miembros a $acer pros)litos3 es predictible que m*s miembros signi(ican m*s riqueza + m*s poder para los l2deres. $o 6ue las sectas no 6uieren Las sectas no est*n interesadas en el altruismo como un imperati-o moral. La ma+or2a tienen moralidades ego2stas para bene(iciar a la organizaci'n + al liderazgo en particular. La realizaci'n indi-idual es irrele-ante. La acti-idad seudoaltruista a+uda a construir la imagen p1blica de los grupos. Las sectas no quieren tener gastos ele-ados. Los miembros en los negocios de las sectas pueden estar mal pagados o sin sueldo, traba.ar en ambientes insalubres o pueden no tener pro-isi'n para gastos m)dicos. Ninguna secta quiere que sean conocidas p1blicamente sus (unciones internas, aunque algunas sectas so(isticadas pueden buscar el (a-or de los medios de comunicaci'n o aun pueden $acer uso de consultores de relaciones p1blicas + agencias de publicidad para mane.ar su imagen. Las sectas no quieren ser llamadas 9sectas9. As2 que, en este art2culo se propone una de(inici'n para aclarar la discusi'n.

$as sectas # De+iniciones # estudios

la

Tre+orma

del

pensamientoT.

Las sectas son grupos que usan el m)todo de 96e(orma del 0ensamiento9 para reclutar + controlar a los miembros, $aciendo uso de las siguientes $erramientas3
N El "ilagro # Ideolog2a que imputa poder milagroso a los l2deres +]o a

sus acti-idades.
N El "isterio # Secrec2a que obscurece las pr*cticas + creencias reales

de la organizaci'n.
N

a $utoridad# Demandas sobre el tiempo, talentos, cuerpos o propiedades de los miembros para cubrir las necesidades del grupo.

La %eforma del &ensamiento es una (orma de adoctrinamiento sumamente e(iciente que se logra cuando la secrec2a deteriora la percepci'n de los seguidores adoctrinados acerca de lo que est* pasando + en lo que se est*n con-irtiendo. 0or lo tanto, no e/iste el consentimiento con pleno conocimiento. avado de cerebro o control psicol'gico son t)rminos populares para denominar el m)todo de 96e(orma del 0ensamiento9.

T!l )ran 1n6uisidorT de Dosto#evsU# Dosto+e-s=+ en su no-ela 9Los %ermanos Taramazo-9 inclu+e un cap2tulo titulado 9!l Gran Inquisidor9 en el que presenta una imagen de la escla-itud psicol'gica masi-a. !ste cap2tulo contiene un poema donde 8es1s regresa durante la Inquisici'n !spa,ola + es encarcelado por el Gran Inquisidor. !l Inquisidor le in(orma a 8es1s que la $umanidad $a sido incapaz de tolerar la libertad, as2 que la libertad se $a 9terminado + acabado para bien9 para que los $ombres puedan ser 9(elices9. ()oy el pueblo est ms convencido que nunca de que tienen la libertad perfecta, sin embargo )an tra*do su libertad a nosotros y la )an de+ado )umildemente a nuestros pies. !l 9misterio9 es que el Inquisidor + su equipo en lo secreto son ateos sin ning1n inter)s en los milagros. La Inquisici'n tambi)n quemara a 8es1s, + nadie protestaraC as2 de grande es su autoridad. <uc$os escritores $an comentado sobre este cap2tulo P que $a sido publicado independientemente de la no-ela.A ;o lo -eo como una e/traordinaria pro(ec2a del totalitarismo del siglo "".

!l estudio de $i+ton sobre la re+orma del pensamiento

6obert Li(ton J public' resultados de una e/tensa in-estigaci'n sobre los 9la-ados de cerebro9 mao2stas posteriores a la Guerra #i-il #$ina. !l gobierno comunista encerr' ciudadanos 9contrarre-olucionarios9 + residentes no c$inos en 9centros de reeducaci'n9. Los internos eran obligados a escribir una + otra -ez autobiogra(2as para documentar 9cr2menes9 de los cuales pod2an o no $aber sido acusados a1nC pasaban por largos interrogatorios, escrutinio por compa,eros, destacamentos de traba.o, grupos compulsi-os de discusi'n ideol'gica + e.ercicios. Las condiciones me.oraban si los mentores ideol'gicos decid2an que $ab2an adoptado sinceramente los puntos de -ista 9correctos9C pero, si se a(erraban a sus puntos de -ista 9reaccionarios9, el malestar (2sico + la cr2tica escudri,adora a la que eran sometidos se incrementaba. La Doctrina #omunista se presentaba como una 9ciencia sagrada9 a tra-)s de la 9manipulaci'n m2stica9 en un ambiente seudoespont*neo controlado. Despu)s de salir, muc$os prisioneros adoptaban la -isi'n del mundo de sus captores. Apo+aban el comunismo con reci)n adquirida -ergQenza por 9$aber e/plotado a la gente9 anteriormente. Sin embargo, al de.ar #$ina la ma+or2a perdi' su entusiasmo por el comunismo, decidieron que eran inocentes de los cr2menes de los que $ab2an aprendido a sentirse culpables + regresaron a las creencias que ten2an antes de ser 9reeducados9.

$a perspectiva de Heller <i=$ael %eller, un $istoriador + emigrante so-i)tico, -e al comunismo como una psicolog2a de masas. V <enciona a Li(ton como el 1nico psiquiatra que $a contribuido en esta *rea3 Li(ton llama la atenci'n a un $ec$o de importancia e/cepcional3 !l e(ecto del 9la-ado de cerebro9 + sus m)todos, lo sienten a1n los que )l llama 9resistentes aparentes9, aquellos que parece que no sucumben a la into/icaci'nS!ste tratamiento intensi-o de la mentalidad $umana es especialmente e(ecti-o porque se lle-a a cabo en el territorio cerrado de un pa2s aislado del resto del mundo por (ronteras estrictamente -igiladasS A pesar del $ec$o de que de acuerdo a las estad2sticas la poblaci'n so-i)tica se $a -uelto cultaS los propagandistas + los acti-istas siguen le+endo art2culos de peri'dico en -oz alta en las (*bricas a la $ora de la comidaS Solamente en @KJK (ueron impartidas m*s de LA millones de discursos a audiencias que totalizaron @,LBB millones de personas. Los con(erencistasG agitadores son entrenados en cursos especiales en uni-ersidades mar/istasG leninistas + dan sus pl*ticas en lugares de traba.o + a1n en las casas de la genteS Los acostumbrados comentarios de clic$) acerca de lo inescrutable que es la Uni'n So-i)tica, siguen llenando p*ginas de monogra(2as

$ist'ricas + de no-elas policiacas, memor*ndums pol2ticos + de an*lisis econ'micos. #omo regla, estos estudios ignoran el asunto crucial sobre la (ormaci'n del $omo so-ieticus, un nue-o tipo de $ombre que $a trans(ormado el sistema so-i)tico Dcreado por )l + para )lF en un (en'meno sin precedente en la $istoria del mundo. %eller encuentra escasa la literatura psicol'gica sobre el adoctrinamiento de masas + se -uel-e a las percepciones de la literatura G r^ell, 7em+atin + Dosto+e-s=+. Describe caracter2sticas del .uicio del Gran Inquisidor dentro del estado so-i)tico usando la tr2ada del milagro, el misterio + la autoridad3
N "ilagroG crear un %ombre Nue-o D$omo so-ieticusF con base en la

9ciencia9 del mar/ismoGleninismo Dimag2nese que los traba.os de L+ndon 8o$nson se declarar*n 9cient2(icos9F.
N "isterio G la obsesi'n por lo secreto, limitar el acceso a las

bibliotecas, esconder las estad2sticas o (alsi(icarlas, no in(ormar sobre noticias signi(icati-as.

N $utoridad G poder centralizado del estado, (ronteras cerradas + la casi

total destrucci'n de ideolog2as pol2ticas + religiosas competidoras. %eller descarta la glasnot como un truco pol2tico para aumentar el poder. Al permitir la discusi'n sobre problemas, tales como la escasez, que +a son mundialmente conocidos Dpero que no se discuten por miedoF Gorbac$odesacredita a sus ri-ales pol2ticos.

!l milagro2 el misterio # la autoridad de las sectas contempor7neas !l /ilagro 0ri-ar a lo rutinario de lo 9natural9 + de lo 9com1n9 para producir una atm's(era de temor, est* impl2cito en la ideolog2a de todas las sectas. Los l2deres pueden pro(etizar, ser maestros de la desmaterializaci'n, comunicarse con los muertos, poseer (uerza sobre$umana o tener una inteligencia sin precedentes. Los grupos que o(recen trans(ormaciones se comprometen a cambiarle a uno la -ida en s'lo unos d2as. Los seguidores de la secta pol2tica de L+ndon La6ouc$e lo -en como el 1nico l2der que puede entender en (orma in(alible los e-entos mundiales + percibir conspiraciones ocultas. Los Terapeutas Dno siempre con licenciaF que $an encontrado la me.or teor2a + la psicoterapia in(alible, dirigen sectas de psicoterapia GHesto es un milagro -erdaderamenteIK !n los JB\s las sectas capitalizaron la contracultura, en(atizando las e/periencias trascendentales, la acci'n social + la -ida comunal. %o+ algunas sectas o(recen 9iluminaci'n instant*nea9, en tanto que otras

obscurecen la doctrina espiritual para atraer a las mentes seculares que est*n en b1squeda del autome.oramiento. !l /isterio A la gente que gusta de atesorar secretos el misterio le puede parecer emocionante o grati(icante, especialmente si esto se $ace para lograr 9un prop'sito m*s alto9. Las sectas est*n plagadas de secretos. La secrec2a al reclutar, esconde los aspectos poco atracti-os de la rutina de la secta. Los grupos que pretenden lle-ar a cabo campa,as contra el comunismo o contra el $ambre en el mundo, pueden canalizar a un buen n1mero de posibles miembros a una secta. 0ueden prometer protecci'n, conse.er2a contra la drogadicci'n, oportunidades de actuar en pol2tica, o consultor2a administrati-a para grandes empresas o para peque,as o(icinas dentales. Los sistemas de creencias pueden desalentar o pro$ibir la discusi'n abierta sobre cualquier duda que puedan tener los miembros +a sean recientes o antiguos. Los miembros deben tener pleno conocimiento del reci)n iniciado, aparentemente para no da,ar su progreso espiritual. La secrec2a se magni(ica si $a+ batallas reales o imaginarias con 9enemigos9 que no sean miembros. La secrec2a puede ocultar la e/plotaci'n se/ual o los e/cesos (inancieros de sus l2deres. Los miembros pueden temer $acer cr2ticas del grupo. !s por eso que los miembros pasan muc$o tiempo -i-iendo + traba.ando .untos, pero sorprendentemente saben mu+ poco de los pensamientos + los sentimientos los unos de los otros. La secrec2a permite que la moralidad -anal de las sectas se deteriore, pero las sectas desean mantenerla a toda costa. S+nanon per(eccion' el arte de amenazar a los medios de comunicaci'n con demandas por di(amaci'n para pre-enir la publicidad ad-ersa.@B 8im 8ones gui' a sus seguidores a trasladarse a Gu+ana cuando le (ue imposible acallar la publicaci'n de un art2culo en una re-ista local titulado 9!n el Interior de !l Templo del 0ueblo9 DNe^ Oest <agazine. Agosto @, @KJJF. $a &utoridad La supuesta gran capacidad intelectual, espiritual, o a1n poderes (2sicos de un l2der pueden racionalizar doctrinas + capric$os para $acer presa de los seguidores. A1n cuando muc$os l2deres son inteligentes + elocuentes a menudo sus biogra(2as + $abilidades est*n in(ladas. !l castigo corporal p1blico Despecialmente en ni,osF, la $umillaci'n + la con(esi'n pueden -ol-erse rutina. Algunos grupos $an $ec$o uso del terrorismo contra los que los que no son miembros, lo que sir-e para recordar a los miembros la autoridad del liderazgo. Si los miembros $an

perdido contacto pre-iamente con la (amilia o con amigos anteriores, se pueden -ol-er mu+ (uertes las amenazas de e/pulsi'n o aislamiento. La ideolog2a de la secta puede atribuir todo acerca de el su(rimiento personal a no $acer, o a no entender, o a1n a una duda (ortuita a las in(alibles ense,anzas de la secta. Li(ton le llama a esto 9la doctrina por encima de la persona9. $a presencia de uno o dos elementos !l /ilagro $divinos y ectores del Hor'scopo. os que leen los )or'scopos y los adivinos simplemente aconse+an pero no tratan de controlar la vida de sus clientes. $prendices Espiritualistas. os aprendices espiritualistas invocan rituales mgicos tratando de controlar el ambiente. $lgunos se +untan para intercambiar libros sobre cuestiones espirituales o para estudiar acerca de los cristales, pero sin una estructura autoritaria o secreta. El +isterio ,ociedades ,ecretas. Estos grupos tienen ritos privados. El prestigio en la +erarqu*a de estos grupos no se ve acompa-ado por el control sobre la vida de los subordinados. "agos &rofesionales. os magos guardan sus secretos, que producen +uegos de manos de incre*ble )abilidad, pero no .milagros.. La #utoridad /rganizaciones "ilitares. Estos grupos les informan a sus reclutas que van a pasar por un enrgico entrenamiento bsico0 por e+emplo, antes de ser adoctrinados en a "arina, los reclutas ya saben que van a pasar por un e+ercicio tenaz, dormirn poco y sern )umillados verbalmente. Hospitales &siquitricos. Estas organizaciones pueden tratar tempo# ralmente a pacientes en contra de su voluntad0 esto se documenta y se )ace ba+o la supervisi'n de las autoridades civiles. El +ilagro y La #utoridad 1ultos %eligiosos de $lta 2ntensidad3,ubgrupos. Estos grupos se perciben a veces como raros, fanticos, o .sectarios. por su nimo autoritario para mantener las normas del grupo que resultan en comportamientos muy diferentes a las normas seculares. os miembros se pueden involucrar en frecuentes oraciones, en utilizar formas diferentes de vestido y de

alimentaci'n en participar de estados de conciencia alterados, en )onrar a un l*der vivo o en vivir en comunidades separatistas. ,in embargo, estos grupos carecen de la secrec*a de las sectas los miembros potenciales o los curiosos pueden libremente aprender acerca de sus doctrinas y sus prcticas0 a los nuevos miembros no se les anima a romper lazos con sus familias o a desaparecer sin de+ar direcci'n anterior. os l*deres tampoco obtienen beneficios materiales o se4uales de las actividades de los miembros. Estados $utoritarios 2slmicos. Estos grupos no se esfuerzan en ocultar su dependencia a sus interpretaciones del 1orn, por lo tanto no encierran ningn enga-o. 2glesias y ,inagogas iberales. Estos grupos aducen un nivel menor de lo milagroso y de la autoridad, )acen un llamado mayor a la conciencia y animan a los miembros a participar en clubs comunitarios y en ayuda social. 5rupos de $utoayuda. Estos grupos ense-an acerca de .un poder superior., pero limitan su autoridad a ayudar a los miembros a controlar sus e4cesos. os miembros estudian la vida de los fundadores como modelos positivos a seguir, no como )ombres milagrosos. $lgunos miembros asisten a reuniones abiertas, incluso diario0 sin embargo esto no es un requerimiento del grupo. El +isterio y La #utoridad a 1orrupci'n &ol*tica Encubierta. a corrupci'n pol*tica encubierta se puede depurar cuando la secrec*a se rompe por el escrutinio de los medios de comunicaci'n o por denunciantes. 6ictaduras $utoritarias. Este tipo de dictaduras carecen de una ideolog*a c'smica y por lo tanto toleran actividades intelectuales y religiosas independientes, siempre y cuando no desaf*en directamente el poder del rgimen. 7andas 1riminales /rganizadas. Estos grupos racionalizan su conducta sin acudir a un sistema de creencia transcendental. 8an es as* que algunos terroristas y zares de la droga, o algunos miembros de bandas +uveniles pueden aspirar a .legitimar. su vida una vez que )ayan acumu#lado suficiente riqueza. En contraste, las sectas se pueden involucrar en actividades criminales para servir a un .ideal superior. y pueden )acer que los idealistas rompan la ley en el nombre de un .truco transcen# dental. o de un .enga-o celestial.. El +ilagro y El +isterio

os ,anadores por 9e. os .sanadores por fe. e4)ortan, con+uran o simplemente defraudan. "uc)os )acen giras solicitando peque-as contribuciones de muc)os espectadores pasivos. ,in embargo, muc)os establecen organizaciones tipo secta y promueven la dependencia a largo plazo de costosos .tratamientos alternativos. y asustan a sus miembros para que no busquen ayuda mdica convencional. as &ara#2glesias de los 8ele#evangelistas. Estos grupos usan los medios masivos de comunicaci'n, el sentimiento religioso, y supuestas sanidades para persuadir a legiones de seguidores a dar dinero, a veces en grandes cantidades. El ministerio de :im y 8ammy 7a;;er amas' una fortuna de manera fraudulenta. Este tipo de grupos est interesado principalmente en obtener donativos. La triada en accin2 el templo del pueblo El +ilagro El 8emplo del &ueblo empez' como iglesia cristiana pero evolu#cion' a adorar e4clusivamente a :im :ones. ,u prestigio como fuente de milagros estaba basado en su carisma, su )abilidad verbal, su ingenio, y su falta de integridad0 cualidades todas stas de soci'patas altamente funcionales. Esp*as e informantes apoyaban el espe+ismo de que el contaba con conocimientos sobrenaturales sobre las vidas personales de sus seguidores. 6ispon*a de trucos especiales para diagnosticar y luego .curar el cncer.. $islado en la selva de 5uyana, sin que nadie le contradi+era, se mostraba como si fuera el receptculo de la sabidur*a requerida para salvar a sus seguidores de un mundo )ostil. El +isterio El esmero en las relaciones pblicas convenc*a a la gente de afuera de que :ones era todav*a cristiano muc)o despus de )aberse convertido en un autoproclamado semidios que predicaba el mar4ismo a su reba-o. os miembros monitoreaban a los curiosos que iban al servicio del domingo y ec)aban fuera a los que )ac*an demasiadas preguntas. Enfermeras guardaban el secreto de las falsas sanidades donde molle+as de animales serv*an como .cnceres. e4orcizados. os financieros del grupo monitoreaban las cuentas secretas en bancos suizos. a gente de afuera no se daba cuenta de las privaciones y golpizas que sufr*an miembros. El arresto de :ones por vicioso en el ba-o de )ombres de un cine pornogrfico en os <ngeles fue encubierto y los registros de la corte desaparecidos. os miembros de El 8emplo del &ueblo emigraron secretamente a 5uyana. os funcionarios americanos que visitaron :onesto=n vieron escenas previamente ensayadas de gozo y mesas con

abundancia0 no )ab*a peri'dicos, y solamente )ab*a una estaci'n de radio ba+o el control de :ones. os continuos ensayos para un suicidio masivo eran un secreto. La #utoridad a unidad familiar fue socavada0 los )i+os daban informes sobre sus padres, los padres entregaban a sus )i+os a otras familias >supuestamente para romper las barreras raciales? y :ones citaba a mu+eres casadas en su propia alcoba. :ones se convirti' en el .padre. de todos. os miembros escrib*an gran cantidad de cartas a pol*ticos firmando con nombres tomados de directorios telef'nicos0 los pol*ticos, enga-ados de que :ones ten*a una enorme cantidad de seguidores, se congraciaban vilmente con l, lo cual apuntalaba su autoridad sobre sus seguidores. Efectos sinergsticos de la triada sobre el templo del pueblo a gente no se levanta una ma-ana y decide rendir su independencia y perderse en la intriga )ip'crita de una secta. os elementos de la triada cuando se presentan +untos >@er 9igura 2? producen un efecto sinrgico donde cada uno refuerza el poder del otro para cautivar a la gente. 9igura 2

El +ilagro Refuerza El +isterio os miembros eran enga-ados constantemente para obtener un fin ms elevado, )acer .la voluntad del padre.. Ao se pod*a esperar que los de afuera entendieran esto. El +isterio Refuerza El +ilagro as enfermeras de :ones no revelaban los .efectos especiales. que usaban en las falsas curaciones de cncer0 los miembros de su sistema de inteligencia guardaban en secreto sus traba+os para mantener el enga-o de que :ones era poseedor de percepciones e4trasensoriales. El +ilagro Refuerza La #utoridad os trucos mgicos reforzaban la pretensi'n de :ones de poseer poderes especiales para guiar la vida de los seguidores. 1onvenc*a a los seguidores de que la 12$ estaba obsesionada en destruir El 8emplo del &ueblo >porque era e4traordinario?0 esto produc*a una mentalidad de .fortaleza sitiada. entre los miembros. La #utoridad Refuerza El +ilagro $ diferencia del cuento del tra+e nuevo del emperador, los ni-os que osaban )ablar eran sometidos a castigos corporales pblicamente. Ao se toleraban e4presiones pblicas o privadas de escepticismo. El control de la informaci'n que ten*a :ones en :onesto=n imped*a que los seguidores comprobaran la realidad. La #utoridad Refuerza El +isterio El que romp*a, aunque fuera por un momento, la secrec*a se arriesgaba a recibir un castigo. $ los residentes de :onesto=n les estaba pro)ibido escribir cartas o informar a los visitantes acerca de las duras condiciones, las privaciones o los ensayos de suicidio. El +isterio Refuerza La #utoridad El control de la informaci'n salvaguardaba la autoridad de :ones. ,i los miembros se )ubieran sentido libres para )ablar de las manipulaciones y de la )ipocres*a que presenciaban, o si )ubiera sido publicado el arresto de :ones por faltas a la moral, su prestigio se )ubiera )ec)o a-icos.

I'o somos una sectaI $ ningn grupo le gusta ser llamado secta. $lgunos grupos ignoran el ser llamados as*, otros lanzan ataques personales contra sus cr*ticos. /tros tienen un trato ms suave y e4plican que ellos son una nueva religi'n incomprendida como lo fueron los mrtires cristianos en %oma. ,in embargo, los primeros cristianos )icieron totalmente transparentes sus

escrituras y sus prcticas a los conversos potenciales. 1uando fueron perseguidos, los cristianos no recurrieron a reclutar con enga-os0 tan solo practicaron su culto temporalmente en secreto. $lgunas sectas insinan que su impopularidad refle+a pre+uicios locales contra los grupos minoritarios. $lgunas veces esto puede ser verdad, pero ignoran la entendible censura a las actividades sectarias que son ilegales u ob+etables. 1onforme a la definici'n presentada en este art*culo, una secta puede operar con miembros que viven en la comunidad, que usan ropa normal, y que tienen traba+os normales. ,in embargo, un e4amen ms minucioso mostrar*a que tales miembros estn )aciendo proslitos o recaudando fondos obsesivamente. Ellos estar*an sistemticamente falseando la naturaleza de sus actividades y las actividades de su grupo a los que no son miembros, o podr*an no estar totalmente conscientes de la naturaleza del grupo al cual estn consagrados.

endencias futuras as sectas estn activas a lo largo de toda nuestra .aldea global. a e4cepci'n de algunos tranquilos remansos y en los estados comunistas que, )asta )ace poco, reprim*an a las organizaciones que pudieran competir con la actividad del partido. 1on el poder del &artido 1omunista debilitndose en la Bni'n ,ovitica y en Europa 1entral, las sectas subterrneas podrn empezar a )acer proslitos abiertamente. "ientras la sociedad americana contina en estado de descomposici'n, las sectas evolucionan, pero no estn desapareciendo. as actividades llamativas como las bodas colectivas, o costumbres e4tra-as# no son enfatizadas0 esto )a llevado a algunos a la conclusi'n err'nea de que las sectas )an desaparecido. a ansiedad por la competencia en el mundo de los negocios puede continuar alentando a los grupos parapeto que prometen ayudar a la moral y a la productividad de los traba+adores a travs de unas .sesiones de capacitaci'n. o de unos .cursos. especiales. 1on el a-o CDDD ya no muy le+ano, las sectas milenaristas seguramente )arn su aparici'n.

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vocaci'n. Bna ma-ana le vinieron estas dudas con especial fuerza, precisamente cuando se dispon*a a consagrar el pan y el vino durante la misa, en ese mismo momento se produ+o el supuesto milagro y observ' con emoci'n como el pan se )ab*a convertido en una lonc)a de carne conservando la forma y tama-o de la )ostia original y el cliz aparec*a lleno de autntica sangre. ,e volvi' entonces a sus feligreses y les comunic' el milagro invitndoles a observar aquella maravilla y agradecer al ,e-or el privilegio de ver la autntica carne y la autntica sangre de :esucristo. a lonc)a de carne se su+et' a una tabla de madera con unos alfileres para evitar que se enrollase una vez seca y los cinco cogulos que se formaron a partir de la sangre del cliz fueron depositados en una copa de vidrio. 9inalmente ambas piezas fueron montadas en un relicario >imagen superior? para que los fieles de todo el mundo pudiesen peregrinar a anciano y comprobar por ellos mismos el milagro que )ab*a tenido lugar. %asta aqu2 la narraci'n del supuesto milagro, pero por si esto (uera poco a1n $a+ m*s. !n @PJP se realizaron unas pruebas sobre la carne + los co*gulos que a,adieron algo de misterio al asunto. <ilagrosamente el peso de un co*gulo cualquiera de los cinco obtenidos pesaba lo mismo que dos, dos pesaban los mismo que tres, tres lo mismo que cuatro + as2 con cualquier combinaci'n posible, siempre pesaban lo mismo. <*s recientemente, en @KJB, se realizaron nue-os an*lisis por un m)dico llamado doardo Linoli, + estas pruebas arro.aron las siguientes conclusiones D0ara -er el art2culo original + una an*lisis de los resultados entrar aqu2F3 G Las piezas contenidas por el relicario son carne + sangre aut)nticas. G La carne se corresponde con te.ido cardiaco. G Tanto la carne como la sangre corresponden a la especie $umana. G Tanto la carne como la sangre presentan el grupo sangu2neo A>. G La conser-aci'n de la carne + la sangre durante un periodo tan prolongado sin el uso de conser-antes constitu+e un (en'meno e/traordinario. DUna -ez analizado el art2culo orginal del Dr. Linoli comprobamos que no se demuestra que el te.ido sea cardiaco, no se demuestra que el origen sea $umano + queda descartado que la conser-aci'n sea ine/plicableF A$ora, a partir de estos datos, empecemos a pensar con algo de sentido com1n. Lo primero que me llama la atenci'n es que en el estudio de @KJB no se dice ni una palabra del peso de los co*gulos + la -erdad es que a mi me parece la parte m*s sorprendente de la $istoria. Si realmente se

demostrase que un solo co*gulo pesa lo mismo que los cinco .untos ser2a el primer milagro realmente probado cient2(icamente + +o me plantear2a seriamente $acerme cat'lico, sin embargo parece ser que este asunto no mereci' la atenci'n del se,or cient2(ico en-iado por el -aticano, supongo que la me.ora en la precisi'n de las balanzas desde @PJP a @KJB puede tener algo que -er. Aunque la ocultaci'n de este dato pueda $acernos dudar de la imparcialidad del cient2(ico encargado del estudio -amos a con(iar al menos en la -alidez de sus conclusiones. ?qu) es lo que demuestran5 pues simple + llanamente que tenemos un relicario con un pedazo de miocardio $umano + P co*gulos de sangre $umana ?d'nde est* la prueba del milagro5 ?qu) es lo que $a+ que e/plicar cient2(icamente5 no e/iste nada que nos $aga pensar que ese trozo de carne seca (ue alguna -ez un trozo de pan ni que los co*gulos de sangre se (ormaron a partir del -ino contenido en una copa. Lo 1nico a lo que podr2an agarrarse los m*s de-otos es a la preser-aci'n de las piezas durante tanto tiempo, sin embargo, basta con obser-ar la (otogra(2a del relicario para darse cuenta de que el termino 9incorrupto9 no es el que me.or describe a ese pedazo de cad*-er $umano, en el que casi la mitad del te.ido se $a desintegrado + el resto es similar a cecina. !s tambi)n curioso que no se $a+a realizado ninguna prueba de la antigQedad de ese material, algo que $abr2a sido mu+ sencillo, por lo que datar su origen en el a,o JBB requiere de un acto de (e casi tan grande como el de creer que eso antes era pan. 0uestos a $acer milagros ?no ser2a m*s e(ecti-o $aber conseguido que el miocardio siguiese (resco + la sangre l2quida5 no creo que conser-ar la concentraci'n de sales en sangre resultase mu+ -istoso en el siglo 4III + ni siquiera en el "I". !n resumen, dentro de ese relicario no $a+ nada sobrenatural carente de e/plicaci'n cient2(ica, + las pruebas que se le $an realizado no sir-en en absoluto para cambiar esa idea, solo nos dicen que tenemos un pedazo de miocardio + unos co*gulos de sangre $umanos, probablemente pro-enientes del mismo cad*-er. Si lo que queremos es ale.ar en alg1n grado la sospec$a de (raude $abr2a que ir m*s all* en los an*lisis. Un buen comienzo ser2a analizar el DNA mitocondrial del te.ido + determinar si el cuerpo del que pro-iene pertenec2a a un indi-iduo de oriente pr'/imo o si en cambio se trataba de un indi-iduo europeo ?italiano tal -ez5. ; la -erdad es que ni aun as2 se $abr2a demostrado milagro alguno. De.ando de lado las pruebas cient2(icas, todo el tema de la transubstanciaci'n, + m*s toda-2a si tenemos en cuenta supuestos milagros como este, deber2a dar que pensar a los cat'licos sobre que clase de cuerpo tiene 8es1s ?tiene m*s de un cuerpo5 ?al se,or que esta sentado 9a la

derec$a del padre9, que a la -ez es )l mismo, le (alta una rebanada de miocardio5 ?que parte del cuerpo de 8es1s es e/actamente en la que se trans(orma la $ostia5 ?pierde el aut)ntico cuerpo material de 8es1s, que supuestamente ascendi' a los cielos, un pedazo cada -ez que se consagra el pan en una misa5 ?todo este absurdo solo porque en la >iblia se dice que 8es1s se re(iri' al pan de la 1ltima cena como a su cuerpo + al -ino como a su sangre5 ?el mismo 8es1s que se pasa la mitad del cuento $ablando con met*(oras5 ?de -erdad la gente esta tan mal de la cabeza5 !n -ista del n1mero de comentarios + mentiras cat'licas sobre este asunto, este tema contin1a en una segunda parte, donde se analizan en detalle los resultados de la in-estigaci'n original + donde se puede descargar el (amoso art2culo de @KJ@ del que tanto $ablan pero que nadie ense,a3 !l artculo # su autor

!l art2culo se publico en @KJ@ en la re-ista 9:uaderni Scla-o di Diagnostica #linica e di Laboratorio9, una re-ista italiana editada por un instituto toscano de serolog2a, se trata de una re-ista sin pro+ecci'n internacional, que publica sus art2culos en italiano + que no est* inde/ada entre las re-istas con 2ndice de impacto Dcualquiera que se dedique a esto sabe lo que eso signi(icaF. !n este tipo de re-istas no suele aplicarse el sistema de re-isi'n por pares mediante el cual dos o m*s e/pertos en el tema e-al1an la calidad D+ credibilidadF del traba.o antes de publicarlo. !n este caso, a la -ista de la cantidad de detalles que se ocultan, es m*s que e-idente que esa re-isi'n no tu-o lugar. #ualquier persona acostumbrada a leer art2culos cient2(icos se da cuenta enseguida de que este en particular es tendencioso, carente de rigor + orientado a obtener un resultado que +a se $a (i.ado a priori. !l autor del *nalisis, un tal doardo Linoli, traba.aba en el momento de la publicaci'n del art2culo en el %ospital General 0ro-incial de 9Santa <ar2a Sopra i 0onti9, en la pro-incia de Arezzo. !c$ando un -istazo al $istorial de publicaciones de este caballero Dcualquiera puede $acerlo buscando 9Linoli 9 en $ttp3]]^^^.pubmed.com]F podemos -er que no es ninguna eminencia en $istopatolog2a, ni en nada, todas sus publicaciones DpocasF son en italiano + solo en re-istas locales, carece de publicaciones en re-istas internacionales + muc$o menos en re-istas inde/adas con 2ndice de impacto, cuando digo que carece de ellas quiero decir que no tiene ninguna.

0uede que (uese un buen m)dico, no tengo datos al respecto, pero no parece que estu-iese mu+ interesado en la in-estigaci'n. Los ob.eti-os planteados en el art2culo son3

G 4eri(icar la estructura $istol'gica del te.ido duro que se $a considerado tradicionalmente como carne. G Determinar si la sustancia endurecida que se considera sangre responde a las caracter2sticas de esta. G !stablecer a que especie pertenecen la carne + la sangre. G 0recisar el grupo sangu2neo de los dos te.idos. G Analizar los componentes proteicos + minerales de la sangre. $os supuesta carne

!l art2culo comienza con el relato del supuesto milagro, re(iri)ndose a las reliquias como carne + sangre milagrosas sin ning1n rubor. #ontin1a con una descripci'n de la carne, circular con un di*metro de PPGAB mm, con un color entre amarillo + marr'n con algunas zonas m*s oscuras. !n la parte central aparece reducida + ampliamente rota a causa de la retracci'n del te.ido $acia la peri(eria, donde aparece plegado. 0ueden -erse adem*s una serie de puntos blancos que resultan ser colonias de $ongos. !l te.ido presenta una dureza similar a la madera por lo que debe aplicarse muc$a presi'n a la cuc$illa para poder obtener (ragmentos mu+ peque,os del mismo. Los (ragmentos obtenidos se procesan para obtener secciones obser-ables al microscopio que son te,idas mediante -arias t)cnicas cl*sicas en $istolog2a. Tras obser-ar las preparaciones $istol'gicas el autor reconoce que el te.ido aparece notablemente modi(icado, +a que se muestra globalmente $omogeneizado + los n1cleos no son -isibles pese a $aberse utilizado un colorante que deber2a te,irlos, la $emato/ilina. A pesar de eso aparecen zonas donde se distinguen (ibras de longitud + orientaci'n di-ersa que $acen pensar en te.ido muscular estriado. !ntre los rasgos utilizados por el autor para clasi(icar el te.ido como m1sculo cardiaco en lugar de m1sculo esquel)tico se destacan unas supuestas uniones sincitiales que se obser-an

en todas + cada una de las regiones analizadas, curiosamente la (ormaci'n de sincitios es un rasgo caracter2stico del m1sculo esquel)tico + est* ausente en el m1sculo cardiaco D%uman %istolog+, A. Ste-ens and 8. Lo^e, p*gina JL de la segunda edici'n, @KKJF. !s cierto que antes de que se generalizasen los estudios $istol'gicos con microscop2a electr'nica se pensaba que el m1sculo cardiaco, al igual que el esquel)tico, (ormaba sincitios pero esta suposici'n (ue descartada gracias a los a-ances en esta t)cnica, por lo -isto en una )poca posterior a la publicaci'n del art2culo del se,or Linoli. !l otro argumento para descartar que se trate de m1sculo esquel)tico es la presencia de te.ido adiposo entre las (ibras aunque la 1nica prueba que se o(rece es una (otogra(2a m*s que cuestionable, entre otras cosas porque al no -erse los n1cleos ni siquiera podr2amos decir que sean c)lulas. #uriosamente, en otras (otogra(2as reconoce la presencia de arte(actos en la muestra a causa de la antigQedad del te.ido. !n realidad las dos caracter2sticas principales que distinguen el m1sculo esquel)tico del cardiaco son las siguientes D%uman %istolog+, A. Ste-ens and 8. Lo^e, p*gina JB de la segunda edici'n, @KKJF G Las c)lulas del m1sculo cardiaco presentan un 1nico n1cleo en posici'n central mientras que las c)lulas del m1sculo esquel)tico presentan -arios n1cleos en posici'n lateral. #omo +a $emos dic$o no se obser-aron n1cleos en ninguna de las muestras. G La uni'n de las (ibras de c)lulas ad+acentes da lugar a una estructura caracter2stica denominada 9discos intercalados9, que no aparecen en ninguna de las im*genes. 0ero en (in, a pesar de todas esas pegas, -amos a aceptar que se trata de m1sculo cardiaco, al (in + al cabo nos es indi(erente el tipo de m1sculo que sea. $a supuesta sangre

La sangre se presenta coagulada en cinco (ragmentos irregulares de color

amarilloGmarr'n con puntos blanquecinos. !n su con.unto pesan @P,VP gramos. 0resentan tambi)n una dureza ele-ada que complica la obtenci'n de (ragmentos. !stos (ragmentos son procesados para su obser-aci'n al microscopio + se realizan pruebas bioqu2micas para la detecci'n de $ematina clor$idrato, $emocromogeno, o/idasas + $emoglobina. 0ara determinar la especie a la que pertenecen los te.ido se recurre a una inmunoprecipitaci'n siguiendo el m)todo de U$len$ut$, desarrollado nada menos que en @KB@. Tambi)n se lle-a a cabo una electro(oresis para determinar el per(il de prote2nas + una serie de an*lisis (otometricos + colorim)tricos para determinar la presencia de minerales. Tras la obser-aci'n al microscopio se -eri(ica la ausencia de cualquier elemento celular propio de la sangre, en su lugar se obser-a un material de color amarilloG-erdoso .unto con cuerpos e/tra,os de posible origen -egetal. Las reacciones de Teic$mann + de Ta=a+ama se utilizan para detectar la presencia de sangre en base a la obtenci'n de cristales de clor$idrato de $ematina o de $emocrom'geno respecti-amente. !n este estudio ambas reacciones dan un resultado negati-o para la muestra del supuesto milagro pero son positi-as para muestras de sangre control. !l autor e/plica que esta negati-idad puede deberse a una desnaturalizaci'n de la muestra Dpor lo -isto la sangre no se $a conser-ado tan bienF. La detecci'n de o/idasas, en cambio, result' positi-a tanto en la muestra problema como en los controles, sin embargo, + en un gesto de $onestidad que le $onra, el autor reconoce que esta reacci'n puede ser positi-a en presencia de material -egetal, el cual se $ab2a detectado pre-iamente en la obser-aci'n al microscopio. !n (in, que las pruebas anteriores son un (iasco, a(ortunadamente aun queda la cromatogra(2a en capa (ina para saber si nuestra muestra supuestamente milagrosa contiene mol)culas t2picas de la sangre como la $emoglobina o la $ematina alcalina. Tras $acer a-anzar la muestra por el sustrato durante KB minutos se obser-a Den este caso nos (iamos del te/to porque la imagen de.a muc$o que desearF que la distancia de a-ance del pigmento de la muestra problema respecto al a-ance del (rente Dlo que se

denomina -alor 6(F es similar en la calle correspondiente a nuestra sangre 9milagrosa9 + en las calles que contienen los controles. Seg1n el Sr. Linoli este resultado por si solo es su(iciente para a(irmar que estamos ante una muestra de sangre. >ien, la -erdad es que esto no es cierto, si bien cada mol)cula tiene un -alor de 6( caracter2stico, los -alores de 6( no son e/clusi-os de cada mol)cula. !s decir, si dos -alores de 6( son distintos, podemos estar seguros de que se trata de mol)culas distintas pero si los -alores de 6( son iguales las mol)culas correspondientes pueden ser iguales o no serlo. La precipitaci'n del autor en sus conclusiones es e-idente. Una -ez m*s, a pesar de todos los resultados negati-os o no conclu+entes, -amos a aceptar que se trata de sangre, probablemente lo sea. !l supuesto origen .umano

0ara determinar si las muestras se corresponden con te.ido de la especie $umana o, en cambio, de alguna otra especie animal se procede a un sencillo ensa+o de inmunoprecipitaci'n. Las muestras de sangre + carne se mantienen durante un tiempo en agua para que liberen prote2nas + este agua con prote2nas se a,ade a tubos de ensa+o que contienen un suero con anticuerpos producidos para unirse espec2(icamente a prote2nas $umanas. !n el caso de que el l2quido a,adido al suero contenga prote2nas $umanas los anticuerpos se unir*n a ellas + producir*n la aparici'n de un precipitado. Lo primero que me llama la atenci'n en este caso es que en ning1n momento se nos dice qu) suero se $a utilizado en concreto Dsolo se menciona su casa comercialF + sobre todo que en ning1n momento se dice la concentraci'n empleada. #ualquiera que est) acostumbrado a traba.ar con anticuerpos sabe que la titulaci'n pre-ia de los mismos para determinar la concentraci'n de uso es algo (undamental para e-itar (alsos positi-os. !n este caso el autor con(iesa que no pudo lle-ar a cabo esta titulaci'n +a que no dispon2a de muestra su(iciente. Dic$o esto, el resultado del e/perimento (ue positi-o para la aparici'n de

precipitados en la muestra de sangre + en la de carne mientras que result' negati-a en una muestra con prote2nas de toro. 0ara el autor el resultado de este simple e/perimento es su(iciente para a(irmar que las muestras se corresponden con te.ido $umano. !l autor se ol-ida de que esta t)cnica tiene sus limitaciones, sobre todo si se lle-a a cabo del modo en el que )l lo $a $ec$o, mas propio del .uego de 9:uimice(a9 que de un in-estigador serio. !n el cap2tulo de un libro dedicado a este tema, la identi(icaci'n de la especie en muestras de sangre, Ddescargable aqu2F, concretamente en la p*gina LLL, se $ace re(erencia a los l2mites de la t)cnica desarrollada por U$len$ut$ +a que es bien conocida la posibilidad de reacciones cruzadas, es decir, inespec2(icas. Los que traba.amos con anticuerpos no necesitamos leer ese cap2tulo porque casi todos nos $emos en(rentado alguna -ez a reacciones cruzadas, por e.emplo un anticuerpo supuestamente espec2(ico para rat'n que resulta reconocer tambi)n la misma prote2na en rata o cone.o, etc. !l se,or Linoli se limita a utilizar un control negati-o de toro, bien, podemos decir que la carne + la sangre no pertenecen a un toro pero no podemos asegurar ni muc$o menos que pertenezcan a un $umano, podr2an pertenecer a otro primate, un c$impanc) por e.emplo, cu+o porcenta.e de precipitaci'n (rente a anticuerpos antiGprote2nas $umanas es de m*s del VB_ D-er aqu2, p*gina @JF. 0ara obtener m*s in(ormaci'n se procede a un ensa+o que determina el grupo sangu2neo de las muestras + el resultado es un grupo A>. !ste resultado puede ser interesante +a que descarta a los c$impanc)s, que solo presentan el ant2geno A + a los gorilas, que solo presentan el ant2geno >. :uien sabe, tal -ez lo que tenemos es miocardio + sangre de babuino, de orangut*n o de alg1n otro primate de los que presentan ambos grupos D-er comparaci'n de secuencias aqu2, art2culo sobre grupos sanguineos en primates aqu2F. 6econozco que no dispongo de in(ormaci'n sobre el per(il de prote2nas serol'gicas de los primates pero apuesto a que entra dentro de los -alores utilizados como re(erencia en el estudio + que enca.an con el per(il normal en $umanos Dsi alguien lo conoce por (a-or que aporte la re(erenciaF. ; una -ez m*s -amos a darle el bene(icio de la duda al autor + -amos a aceptar que se trata de un miocardio $umano + de sangre $umana a pesar de que no $a podido demostrar ninguna de las dos cosas. Seguimos sin

tener

nada

parecido

un

milagro.

$a

supuesta

conservaci%n

milagrosa

Nos queda la baza de la ine/plicable conser-aci'n a lo largo de tanto tiempo. 0ara empezar el autor +a $a de.ado claro que el te.ido muscular se encuentra mu+ deteriorado, duro como una tabla, o lo que es lo mismo, totalmente des$idratado, solo eso +a e/plica la conser-aci'n del te.ido +a que sin agua no pueden actuar ni las enzimas encargadas de la autolisis ni los microorganismos Duna presentaci'n mu+ util al respecto aqu2F, adem*s la notable retracci'n del te.ido nos da una pista de que esa desecaci'n se $izo de (orma r*pida. !l te.ido $a perdido su estructura en la ma+or parte, apareciendo $omogeneizado, no $a+ n1cleos celulares -isibles + se obser-an (recuentes arte(actos microsc'picos por la antigQedad de la muestra. Sobre el te.ido muscular $a+ contaminaci'n por $ongos + se encuentra contaminaci'n -egetal en los co*gulos de sangre. Al obser-ar la muestra de sangre al microscopio no $a+ ni rastro de c)lulas sangu2neas. !l an*lisis del contenido de minerales en la muestra de sangre de Lanciano esta mu+ le.os de parecerse al obtenido en las muestras control, especialmente en lo que respecta al #alcio, el #loro + el &'s(oro. !n la sangre 9milagrosa9 obtenemos @@E mg de #alcio (rente a E mg en el control, L,LP miliequi-alentes]litro de #loro (rente a ME,P en el control, L mg de &'s(oro (rente a K en el control, @ mg de <agnesio (rente a @,P en el control, P,J miliequi-alentes]litro de 0otasio (rente a A,VV en el control + EA miliequi-alentes]litro de Sodio (rente a JM en el control. Lo m*s interesante es que el autor a(irma que no $a+ rastros de sustancias momi(icantes, aunque no e/plica en que se basa para a(irmarlo + no lle-a a cabo ning1n an*lisis espec2(ico, + la -erdad es que ni (alta que $ace. 0ara conser-ar carne en estado de 9momi(icaci'n9 no $ace (alta impregnarla con nada, la conser-aci'n por desecaci'n es una de las (ormas m*s antiguas de conser-ar carne. Adem*s, en el siguiente art2culo Ddescargar aqu2F podemos -er una serie de (otogra(2as de muestras $istol'gicas de momias con m*s de @BBB a,os de antigQedad $alladas en #$ile + cu+a conser-aci'n se debe a momi(icaci'n espont*nea debido a las condiciones ambientales, algo similar al secado de carne para alimento. Se puede destacar que la

conser-aci'n de los te.idos en estas momias c$ilenas es in(initamente me.or que la conser-aci'n de la estructura tisular de la muestra de Lanciano, tal -ez sea otro milagro. 0ero sin lugar a dudas lo que +o destacar2a de este art2culo sobre $istopatolog2a en te.idos momi(icados es la siguiente (rase3 9Lo primero que se obser-a microsc'picamente es que los n1cleos de las c)lulas $an desaparecido pr*cticamente de una (orma total en todos los te.idos9 ?a nadie le suena esto de algo5

$a ine"istente comisi%n de e"pertos # otras le#endas urbanas

; para terminar, la parte m*s di-ertida, las le+endas urbanas. Una -ez analizado el traba.o del 0ro(esor Linoli cualquier cient2(ico serio se da cuenta de que a la luz de los resultados obtenidos podr2amos $ablar, como muc$o, de probabilidades. !s decir, no se $a descartado que las reliquias sean carne + sangre $umanas, pero desde luego no se $a demostrado. Adem*s la supuesta conser-aci'n es de todo menos e/traordinaria. 0or lo -isto la inconsistencia de los resultados debe $aber sido e-idente tambi)n para alg1n cat'lico de-oto ?+ que $a $ec$o entonces5 pues mentir. Si solo tenemos el art2culo de un m)dico de pro-incias Dcat'lico para m*s se,asF en una re-ista desconocida de una empresa de serolog2a toscana $abr* que darle m*s peso ?qu) tal si decimos que el estudio $a producido un gran inter)s + asombro en el mundo cient2(ico + la rganizaci'n <undial de la Salud $a realizado m*s an*lisis + con(irmado los resultados5 + aqu2 es cuando +o, $ablando mal + claro, me desco.ono. !n todos los medios cat'licos en los que se $abla de este milagro se reproducen como un -irus los siguientes p*rra(os Dpueden encontrarse por e.emplo en esta p*gina que aporta un piadoso lector c*tolico, o en esta otra donde $a+ tantas mentiras que el tipo que la escribi' a1n est* con(es*ndoseF3

9!n @KJM, el conse.o superior de la rganizaci'n <undial de la Salud D <SF nombr' una comisi'n cient2(ica para -eri(icar las conclusiones del m)dico italiano. Los traba.os se prolongaron @P meses con un total de medio millar de e/*menes. Las conclusiones de todas las in-estigaciones con(irmaron lo que $ab2a sido declarado + publicado en Italia.

!l e/tracto de los traba.os cient2(icos de la comisi'n m)dica de la <S (ue publicado en diciembre de @KJA en Nue-a ;or= + en Ginebra, con(irmando la imposibilidad de la ciencia de dar una e/plicaci'n a este (en'meno.9 #ada palabra de estos p*rra(os es simplemente (alsa ?es que no era pecado mentir5. 0ara empezar no e/iste ning1n 9#onse.o Superior de la rganizaci'n <undial de la Salud9 + si e/istiese lo 1ltimo que se plantearia es nombrar comisiones para -eri(icar milagros. 0or (a-or, la <S es una organizaci'n seria, no es la Iglesia #at'lica, no -a por a$i realizando e/orcismos + con(irmando apariciones. Las 1nicas re(erencias que encontramos sobre ese supuesto estudio son las menciones realizadas por los propios cat'licos en sus (oros, que por cierto repiten de (orma literal o casi literal retroaliment*ndose a si mismos. No e/iste ninguna publicaci'n al respecto ni en @KJA ni nunca + reto a cualquiera a que la presente. Ser2a bastante curioso que el art2culo del 0ro(esor Linoli pueda encontrarse citado en las bases de datos que utilizamos normalmente en ciencia, que es lo que de $ec$o ocurre D-er aqu2F, + sin embargo el traba.o de la <S no aparezca en ninguno de estos sitios, ni en ning1n otro, ni rastro. Adem*s, para eliminar cualquier duda de los incr)dulos ateos, los cat'licos a(irman que la supuesta comisi'n realiz' nada menos que HPBB an*lisisI, -enga, cuantos m*s me.or. Los resultados de estos an*lisis ine/istentes lle-ar2an a la conclusi'n de que nos encontramos ante un $ec$o ine/plicable, eso s2, desconocemos en que consist2an los an*lisis. !n algunos (oros dicen que los resultados obtenidos indican que las muestras de Lanciano se comportan como te.ido -i-o Hnada menosI +a $emos -isto que eso no es as2.

tra a(irmaci'n com1n respecto a la muestra de carne es que 9en la reliquia se encuentran el miocardio, el endocardio, el ner-io -ago +, por el notable grosor del miocardio, el -entr2culo card2aco izquierdo3 se trata, pues, de un coraz'n completo en su estructura esencial.9 tra mentira, nada de eso se menciona en el art2culo + adem*s ?se ol-idan de que el pobre Sr. Linoli solo analiz' unas -irutas5 Algunos incluso a(irman que aun $o+ el peso de cada co*gulo de sangre es identico independientemente de cual se pese + de cuantos se pesen. !s decir, que uno solo pesa lo mismo que tres .untos + estos lo mismo que cinco .untos. !ste supuesto $ec$o e/traordianrio (ue descrito en el estudio que se realiz' en el siglo "4I Dlas b*sculas de precisi'n no estaban mu+ per(eccionadas por lo -istoF pero (ue descartado +a en el que se realiz' en el siglo "I". 0ara mi sorpresa a1n $a+ m*s, a+er mismo aparec2a un nue-o comentario en la entrada asegurando que se $ab2a analizado el cariot2po de las muestras + se $ab2a comprobado un $ec$o ine/plicable Hsolo presentan un cromosoma de cada pare.a + se corresponden e/clusi-amente con los de origen maternoI Ho milagroI La persona a la que pertenece el te.ido solo tiene madre Huna madre -irgenI. La a(irmaci'n es e-identemente (alsa, otra le+enda urbana, -uel-o a retar a cualquiera a que presente la publicaci'n de ese estudio. La persona que $a $ec$o ese comentario no debe tener muc$a idea de gen)tica. 0ara empezar el indi-iduo no $abr2a sobre-i-ido, para continuar si no tiene cromosoma 9;9 di(icilmente podr2a tener barba o pene + para terminar, si solo tiene un cromosoma de cada pare.a es imposible que sea de grupo sanguineo A>, dado que cada antigeno debe encontrarse en alelos di(erentes. No merece m*s e/plicaciones. #on esto queda todo dic$o, si algun de-oto cat'lico seguidor de panes que se con-ierten en carne (resca desea $acer alg1n comentario le ruego encarecidamente que no se limite a pegar un enlace a un (oro cat'lico donde reproducen el te/to de otro (oro cat'lico en el que se cita un (oro cat'lico anterior. Los resultados cient2(icos, buenos o malos, se publican en re-istas cient2(icas, me.ores o peores, pero se publican, + gracias a traba.ar en una uni-ersidad puedo tener acceso a muc$os de ellos as2 que no -o+ a responder a ninguna otra le+enda urbana, solo a publicaciones cient2(icas.

$a e"traordinaria gl7ndula pineal La gl*ndula pineal est* situada en la parte posterior del cerebro. !sta glandulita tiene tan s'lo cinco mil2metros de di*metro Des como del tama,o de una lente.aF. !st* rodeada de una (ina arenilla mu+ importante para las (unciones supraconscientes de nuestro Ser. !s de un peque,o te.ido ro.oG gris. !sta glandulita est* 2ntimamente relacionada con los 'rganos se/uales. La gl*ndula pineal secreta ciertas $ormonas que regulan todo el progreso, e-oluci'n + desarrollo de los 'rganos se/uales. !s por eso que con el sacro Denerg2a =undaliniF a ni-el energ)tico tiene una relaci'n 2ntima + mu+ especial. La gl*ndula pineal tiene cuatro (unciones principales, empezando por causar en nuestro cuerpo la sensaci'n de sue,o, con-ertir se,ales del sistema ner-ioso en se,ales endocrinales, regular las (unciones endocrinales + secretar la $ormona melatonina, $ormona que a+uda a regular el proceso de pubertad + a+uda a proteger al cuerpo de da,o a c)lulas causado por radicales libres. 0ara la ciencia m)dica esta gl*ndula es tan s'lo un peque,o te.ido situado en la parte posterior del cerebro, pero seg1n cuentan los ciru.anos a tra-)s de su e/periencia cl2nica, la gl*ndula tiene una apertura, con un lente para distinguir luz, es $ueca + tiene receptores para distinguir colores, pose+endo una -isi'n de KB grados Del 1nico sentido donde no puede mirar es $acia aba.oF. Dentro se encuentran moleculas de agua capaces de la recepci'n m*s (ina de las (recuencias -ibratorias del uni-erso + de decodi(icar todas las geometr2as + entendimientos de c'mo la realidad (ue creada. !st* en todos nosotros, grabado en nuestro ADN. Los orientales a(irman que en la gl*ndula pineal se $alla el loto de los mil p)talos. La gl*ndula pineal es como un dispositi-o natural dentro de nuestro ser que conecta, a modo de lin=, nuestra mente + cuerpo (2sico con el uni-ersoC esa parte est* dentro de todos nosotros + (unciona de (orma cont2nua, seamos conscientes o no. ; esta es la gl*ndula que se reacti-a en cada sesi'n de >ioenerg)tica o de Terapia craneoGsacral biodin*mica.