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O corpo como pulso

Flavia Liberman1

Introduo: primeiros batimentos


O homem um organismo em autoconstruo. Keleman (1992, p.16)

O corpo se encolhe, se curva e se fecha pela frente, produzindo uma dor, s vezes insuportvel, nas costas. Acompanhando esta posio de certo esmagamento de si, as mos espalmadas apertam o rosto e os joelhos, que se aproximam um do outro como se quisessem esconder, ocultar algo da ordem da intimidade. Alm de todo este movimento, vemos um brao, como que socando, procurando apertar as vsceras da barriga, num trao de agressividade contra aquele corpo, contra aquela vida que quer se expressar, falar de si, tornar-se presena.

Atravs do corpo, a participante pode (re) experimentar uma emoo muito intensa de vergonha, fazendo emergir ainda outras lembranas, memrias intensas de cenas em que foi caoada, pouco valorizada numa dinmica familiar em que os homens pensam e agem como se soubessem de tudo, e as mulheres (ainda meninas) tm pouco a dizer.

Curso de Terapia Ocupacional, Departamento de Cincias da Sade, Universidade Federal de So Paulo, Campus Baixada Santista. Avenida Dona Ana Costa, 95 Vila Mathias, Santos, SP , Brasil. 11.060-001. estudiofla@uol.com.br
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CORPO COMO PULSO

Experimente inibir um pouco estas mos que apertam; experimente inibir este estado, gradativamente, sugere Favre2. A proposta aproximar-se das camadas mais profundas, daquilo que afeta, corri e constri nessa existncia particular. Perceba que voc contrai tanto a tua barriga que teu pulso diminui, acrescenta Favre. No sobra espao, o movimento se reduz, produzindo uma sensao de vazio, de despotencializao que reverbera em diferentes situaes de encontro consigo em suas produes e no colocar-se no mundo. Todo o grupo acompanha atentamente aquele acontecimento que provoca a emergncia de outras cenas: Felcia3, por exemplo, conta que quando criana era uma menina magrinha, estrangeira; lembrou de momentos em que estava no recreio da escola e tambm era caoada pelas colegas por seu nome estranho, por suas caractersticas estrangeiras. Essa situao relacionada a um sonho, surgido em um dos encontros anteriores, sobre o medo de cachorros do tipo rotweiller, metfora de uma vivncia ligada violncia e agressividade.
A partir desse relato, a participante fala sobre seu medo de se aproximar, de misturar-se, de se relacionar com os outros, produzindo, s vezes, um corpo distante que se esvai porque tem medo de se desmanchar, de cair num vazio, de ser comida pelos cachorros. So duas entre tantas cenas que acontecem nos chamados Seminrios Vivenciados4 e que possibilitam, mais uma vez, por meio do acompanhamento de experincias de diferentes sujeitos daquele grupo, pensar, viver, e refletir sobre como as pessoas se relacionam e se expressam atravs de seus corpos, o encontro com outros corpos, com outros mundos. Considerando-se o emocional como elemento relacional ou vincular, a teoria de Keleman (1996, 1992) torna-se bastante potente para explic-lo, uma vez que podemos compreender tal como exemplificado nas cenas apresentadas no incio do texto que a construo de uma anatomia acontece a partir dos tipos de vnculos e dos graus de azeitamento das relaes que produzem os mais variados corpos atravs das experincias no mundo. A construo desses corpos, ou melhor, os seus modos de funcionamento so efeitos de vrios fatores: da cultura; da gentica com seus aspectos ligados hereditariedade; da vida do sujeito e dos acontecimentos vividos; dos tipos de vnculos estabelecidos ao longo de uma existncia e da subjetividade que acompanha, molda e orienta certos modos de funcionamento dos corpos e da vida em determinado tempo/espao, entre tantos outros aspectos. Evidencia-se a singularidade do chamado pensamento formativo do autor: o que sustenta a produo dos mais variados corpos a forma humana, herdeira da evoluo, da embriognsese e da experincia, constituindo formas somticas que so, em si, operadores de condies ambientais, fsicas e afetivas (Favre, 1987, p.13). Como diria Keleman (1996, p.9): de acordo com a minha perspectiva somtica, as aflies humanas emocionais e psicolgicas surgem de uma base somtico emocional, que evolutiva por princpio e no estritamente social ou parental em sua origem. Favre ressalta ainda a necessidade de apreender o mundo como uma ecologia relacional, pautada pelos vnculos e pela afetividade, inaugurada, segundo a autora, pelos animais de sangue quente.
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2 Filsofa, terapeuta, educadora, criadora do Laboratrio do Processo Formativo, pesquisadora autossustentada. Coordenadora dos Seminrios Vivenciados em Anatomia Emocional. Formada em Filosofia pela PUC-SP . Primeira gerao no campo das terapias corporais no Brasil, desde 1975. Ensina pesquisa e produz no Laboratrio do Processo Formativo (SP). As narrativas aqui apresentadas foram elaboradas com base em anotaes feitas durante os Seminrios coordenados por Regina Favre, no perodo de 2005 a 2007.

3 Todos os nomes so fictcios.

4 Os Seminrios Vivenciados so realizados no Laboratrio do Processo Formativo. Disponvel em: <http:// laboratorio doprocessoformativo. conectiva.inf.br/blog/ reginafavre/.> Acesso em: 31 mar. 2009.

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Acontecimentos nos Laboratrios do Processo Formativo

Assiste-se na tela da televiso uma participante do grupo realizando uma fala para uma plateia sobre algumas elaboraes realizadas a partir de suas experincias nos Seminrios. Aps o trmino da projeo a participante diz que no se reconhece naquelas imagens: como se estivesse em um transe. No consigo reconhecer uma dimenso mais prxima ao tamanho do meu corpo no espao: s vezes sinto-me maior do que realmente sou, e s vezes sinto-me menor, muito menor em determinados ambientes e situaes. Comenta-se no grupo como difcil habitar um corpo, fazer-se presente nesse corpo, no aqui e agora. Fazer-se presente no corpo e na vida5.

5 A narrativa aqui apresentada foi elaborada com base em anotaes feitas durante os Seminrios coordenados por Regina Favre, no perodo de 2005 a 2007.

Como no apequenar-se em um corpo contido no enfrentamento de algumas situaes da vida? Como potencializar este corpo atravs dos encontros que possibilitem passo a passo uma maior apropriao de si, como algum que vai em direo aos mundos na busca de constru-los e desmanch-los permanentemente procura de mais potncia? Como no ser mais, mas tambm no ser menos, tal como exemplificado nesse caso em particular? A anlise desse relato explicita a importante contribuio da perspectiva Kelemaniana para o acesso a formas solidamente construdas, na tentativa de, minimamente, desmanch-las e, a partir da, criar corpos que possam sustentar as intensidades vividas, que permitam, sobretudo, a aproximao com o outro. Ou seja, impossvel conceber os corpos e os comportamentos dissociados dos ambientes que os produzem e que so produzidos pelos sujeitos e suas aes e presenas no mundo.

O corpo como bomba pulstil

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necessrio lembrar que o vnculo est relacionado capacidade conectiva do sujeito e seu entorno, capacidade que se estende em vrias direes, caminhos e modos, produzindo corpos que so expresses vivas de um contnuo desses processos.

CORPO COMO PULSO

Para compreender a densidade das idias de Keleman necessria a vivncia do mtodo, ou minimamente exercitar o que ele denomina de ato de corpar, que significa presentificar-se em uma experincia. No entanto, no se trata de ter conscincia de atos ou estados vividos no corpo como algo que acontece separado de mim - um objeto a ser assistido pelo sujeito/espectador - mas de viver e encarnar o aqui como forma intensa, fruto dos processos excitatrios que acontecem nesse corpo. Para Keleman, o corpo funciona como uma bomba pulstil, e o pulso o princpio fundamental na organizao do organismo e na manuteno da vida. Para ele existe, no vivo, e no corpo humano, um padro pulstil que organiza os tecidos como bombas: um tecido ligado a outro criando tubos, bolsas e espaos que se comunicam por meio de membranas e camadas, tambm abertos a conexes; o corpo um processo construdo em uma arquitetura rizomtica. Um dos elementos fundamentais, perceptvel em matrias vivas, a sua organizao pulstil, sua capacidade de se expandir e retrair, de se alongar e encurtar, de inchar e se recolher. Ora, ao observarmos um organismo unicelular, j podemos verificar um pulso. Um unicelular que deu origem ao multicelular e que ir manter o mesmo padro derivando em um organismo mais complexo (o homem) que segue na sustentao de uma pulsao vital. Esta a nossa metamorfose: de clulas ritmicamente pulsantes para um organismo multimdia, ritmicamente pulsante (Keleman, 1992, p.19). Para que os seres se organizem nesse pulso, o corpo se faz ao redor de uma srie de espaos que permitem a passagem de lquidos, onde acontece a circulao de nutrientes e substncias que sero processadas, transformadas pelo metabolismo, retidas ou expelidas - se inteis ou perigosas ao organismo. Essas trocas, no corpo e na relao com o ambiente, referem-se a elementos qumicos, mas tambm a afetos, a tudo aquilo que se forma, por meio das experincias, dos encontros - ideia esta fundamental na clnica. Keleman (1992, p.16) diz:
nos banhamos em um oceano de lquidos para realizar a troca de elementos qumicos nutricionais e devolver ao mundo o que foi transformado. Do mesmo modo, absorvemos nutrio emocional do mundo que nos rodeia para nos nutrir e trocar com o outro aquilo que formamos. Trocamos clulas germinais e experincias, assim como dixido de carbono e oxignio.

Para realizar essas trocas com o mundo, o corpo possui ainda passagens e tneis mveis que geram um interior e um exterior. Essas passagens comportam espaos para atividades especficas, como a boca para a mastigao ou decomposio. H tambm espaos e bolsas que tm outras funes, com um tipo diverso de motilidade ou peristalse que transforma o que passa por eles, tal como o pulmo-respirao por onde circulam os gases; no estmago-digesto, por onde circulam os nutrientes, ou, ainda, o crebro, por onde circulam as informaes. O corpo constitudo, de fato, por uma srie de tubos e camadas: a vascular, a rvore neural, trato digestivo, entre outros. Para evitar o colapso e a ejeo de nossos contedos internos, a expanso e a contrao precisam ainda de um apoio que realizado atravs de cmaras e vlvulas que mantm os ritmos peristlticos contra a gravidade e, assim, permitem as trocas com o ambiente. Somos excitao, tentativas de lidar com a fora da gravidade (presso atmosfrica) e com todos os afetos de todos os corpos. Segundo Keleman (1992), a partir da viso da embriognese, o corpo composto por trs tipos de camadas: uma interna, uma externa e uma intermediria. externa, de pele e nervos o ectoderma , cabe a comunicao. A camada intermediria, formada por msculos e vasos sanguneos o mesoderma , fornece suporte, possibilita a locomoo e, sobretudo, molda as formas herdadas e vividas; a camada interna, de rgos e vsceras - o endoderma , responsvel pela nutrio e energia bsica. Estas camadas esto em contato, permitindo uma ligao entre o interior e o exterior, revelando claramente a interligao dos tecidos.

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O corpo: expanses e contraes, respiros do vivo

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6 DVD apresentado nos Seminrios Vivenciados: Life and Hosted, by David Attenborough. The New York Times, Based Winning Television Series, Warner Home Vdeo, 1986.

Uma imagem desses processos de trocas est em um vdeo6 que tematiza a vida na Terra e os caminhos percorridos na evoluo, desde o unicelular ao homem. Uma das cenas desse documentrio mostra um sapo que, ao passar a pata em frente ao seu rosto/corpo, retira uma camada de pele/membrana, construindo para si outro corpo. Nosso corpo tambm vive permanentemente esse processo de trocas de pele, membranas, modos de existncia. Essa imagem refora, ainda, que a perspectiva no aponta como questo (a perda da pele, por exemplo): o processo de vir a ser sempre, o movimento entendido como fluxo, o presentificar-se a cada novo encontro, o trocar de pele mesmo, ter sempre a possibilidade de encarnar novos modos. Em relao aos processos de subjetivao, trata-se do encontro com o outro em sua alteridade e as perturbaes provocadas por esse outro como presena viva em mim, a partir da permeabilidade, disponibilidade, das condies as mais variadas, e, especialmente, da possibilidade de suportar as turbulncias produzidas nesses processos, de engendrar novos modos que pedem passagem, expresso e inveno. Frente complexidade desses processos, cabe ainda salientar que esses so, muitas vezes, bastante lentos em sua temporalidade, o que torna complexa a sua efetuao na subjetividade contempornea, que exige do sujeito, cada vez mais, uma rapidez e a criao do novo a qualquer custo, provocando toda uma sintomatologia prpria de nosso tempo. Em resposta a todas estas demandas, o tempo instantneo do mundo global nos oferece solues fceis denominadas fast forms, que so todo o tipo de objetos e servios que esto venda, bordas subjetivas modos de morar, vestir, pensar, relacionar-se, imaginar, amar, funcionar e gerar histrias de vida. Estes modelos so facilmente assimilveis como as fast food. Elas aparentemente poupam angstia, esforo e tempo exigido para se construrem os prprios repertrios (menus) de ser e viver no mundo a partir da digesto necessria dos acontecimentos (Favre, 2007). Assim, a ideia de Anatomia Emocional de Stanley Keleman necessita ser compreendida simultaneamente como uma filosofia, uma biologia, uma pedagogia, uma tica, uma clnica, uma esttica, um possvel aliado nas micropolticas de resistncia contra a captura da indstria dos comportamentos (Favre, 2007).

CORPO COMO PULSO

Para Keleman (1992), pode acontecer o que denomina de conflito nos processos de aproximao e distanciamento em relao ao mundo. Por exemplo: podemos nos superexpandir e perder a capacidade de recuar, ou nos encolher e perder a nossa capacidade de expandir. Nessas condies, a amplitude da pulsao celular comea a decair afetando o que ele chama de sentimentos, pensamentos e aes e, portanto, determinando nossos modos de funcionamento no mundo, na relao com as pessoas, na produo da subjetividade. Segundo o autor: Samos em direo ao mundo e voltamos num ciclo interminvel [...]. Ns nos movemos em direo a ele para projetar e nos recolhemos para introjetar (Keleman, 1992, p.29). De modo bastante potico, Safra (2004) reitera que preciso encontrar o outro, mas fundamental o retorno solido. preciso alcanar e recolher, chegar e ir, viver para morrer. Outra ideia inspirada pelos estudos a partir da reflexo sobre o pulso refere-se ao fato de que as tonalidades, e, portanto os graus de potncia (Rolnik apud Liberman, 1995), de um corpo dependem dos sentimentos, dos estados, das aes que se efetuam nos encontros, da capacidade do corpo de realizar conexes, da capacidade de, a partir das experincias, criar corpos, sustentando as intensidades, se redesenhando e se roteirizando continuamente. Mais do que percepo, estes processos esto vinculados a um estado de presena na produo de acontecimentos, onde produo de si e produo de corpo so processos indissociveis. Um corpo cristalizado numa determinada forma, por exemplo, enrijecido ou desmanchado demais, fixado em certo lugar, impede que receba e se torne suficientemente poroso s afetaes que podem instaurar formas mais ricas de responder e cocriar os acontecimentos vividos ao longo de uma existncia. Inversamente, os corpos podem ser to excessivos e continuamente porosos que so varridos pelos acontecimentos sem que tenham possibilidade de assimilar e sustentar a experincia. O efeito desses encontros, das trocas realizadas que possibilita, aos corpos, se formatarem em consonncia com os processos de singularizao.

Uma clnica dos encontros entre corpos: articulaes com a perspectiva de Keleman e Favre

Nas buscas que emergem em minha prtica profissional como terapeuta ocupacional, encontro na perspectiva Kelemaniana - e, em particular, presentes no livro Anatomia Emocional (1992), obra norteadora dos Seminrios coordenados por Regina Favre -, alguns instrumentos que trazem uma concepo de corpo abrangente e complexa, que contribui para o questionamento, a reflexo e a leitura dos corpos observados e acompanhados em minha clnica, que se concretiza por meio de laboratrios, cursos ou workshops que, independente de sua designao formal, so realizados em diferentes configuraes, variveis, quanto ao nmero e caractersticas dos participantes, durao e nmero de encontros, repertrios etc.

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Entre as vrias problematizaes, podemos destacar: como a clnica pode proporcionar s pessoas que acompanhamos experincias que possibilitem ampliar os encontros, expandir conectividades com o mundo e a vivncia de outros modos de funcionamento nos ambientes? Nesses grupos so realizadas diferentes experimentaes, ora individuais, ora em grupo, utilizando dinmicas que envolvem msica, fotografia, literatura, movimentos de dana e jogos teatrais, entre outros recursos, visando produo de uma mudana de sensibilidade: uma maior ateno ao pulso vital, aos contatos consigo e com os outros, construo permanente de modos de existir mais singulares, resistentes aos ataques e modelos sociais que restringem e/ou empobrecem aquilo que o corpo pode, suas potncias. Influenciada pela concepo de Keleman e Favre - alm de todo um repertrio ligado dana e estudos do corpo, terapia ocupacional, filosofia, psicologia e artes, entre outros -, procuro, em minha clnica, possibilitar diferentes estados, posturas corporais, propostas, posicionamentos nos espaos e nas relaes entre os participantes. Produz-se um campo frtil para se vivenciarem situaes as mais variadas.

7 As narrativas que se seguem foram elaboradas com base em dirios de bordo que registram acontecimentos vivenciados em diferentes grupos, como terapeuta ocupacional, na clnica e na formao de alunos de graduao e grupos de estudos.

Numa oficina, os participantes caminham pela sala em diferentes direes. A cada vez que a msica silencia, proposto um modo de os corpos se tocarem: mo com mo, p com cabea, cabea com joelho, costas com costas, bumbum com bumbum e assim por diante. Animados pelos encontros, alguns comeam a sugerir outras possibilidades improvveis de aproximaes, provocando risos, estranhamentos, desconcertos. Formam-se, a cada vez, novas composies de corpos, em duplas, trios, quartetos ou grupos ainda maiores. Esta dinmica, como em outros momentos, remete a um caleidoscpio, que pode nos surpreender a cada nova combinao7.
Em outro contexto, os participantes, enquanto caminham pela sala, experimentam diferentes formas e ritmos, mudam os olhos de posio, voltandoos para o cho, para frente ou para o teto, fechando-os e abrindo-os, a cada situao. Fica claro como cada mudana da forma muda a experincia. Solicito ainda que troquem impresses, que falem de suas sensaes, neste e em outros exerccios, mostrando, a todo momento, quo singular so as respostas que os corpos delineiam a cada afetao, a cada experimentao de si com/ e no ambiente. Para Favre, o corpo um processador de ambientes, ou seja, incidir sobre sua forma sempre produz algum tipo de mobilizao, altera o jogo de foras que atravessam aquele acontecimento, criando outros desdobramentos.

Sarah fala, como em outros encontros, que est cansada de ser tratada como louca, como doente. Diz que sente vontade de mudar. Seu corpo, h muito encurvado pela vida, mostra como os acontecimentos o foram moldando pouco a pouco. Ao falar de suas angstias e medos, Sarah abaixa o olhar para o cho. Tem dificuldade de fitar-me nos olhos. Conforme vai narrando fatos de sua relao com a irm, que lhe diz a todo o momento que ela no faz nada, que no sai da cama, que fica fumando etc, Sarah curva mais e mais o corpo sobre si. Peo, aos poucos, em meio a tantos outros procedimentos e sugestes, que Sarah experimente levantar um pouco o seu
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queixo. Um pequeno gesto de deslocamento, uma mudana de posio. Sarah consegue me olhar. Fixa seus ps no cho e os percute numa espcie de sapateado. Preciso fortalecer as minhas pernas. Ajeita seus ombros, pousando-os sobre seu corpo, e eleva delicadamente o peito. Nesta posio consegue me olhar e olhar o seu entorno. Experimentamos vrias vezes levantar e abaixar o queixo. Olhar para o cho, para frente, para o cho, para frente, andar pela sala de braos dados como duas comadres, observando os objetos, sentindo os ps no cho, experimentando outros modos de funcionar o corpo e, talvez, de manejar a vida. A certa altura, Sarah diz: tenho medo de mudar de lugar. Pausamos.
Penso que nos encontros que se expressam e se produzem diferentes graus de abertura, diferentes graus de intensidade; turbulncias acontecem, geram-se outros repertrios existenciais que se solidificam. Pequenos eventos podem reverberar em outros jeitos de funcionar, viver e apresentar-se frente ao outro, criando realidades. Como podemos observar por meio da apresentao das cenas, as experimentaes que venho realizando, em laboratrios, cursos e oficinas, no me satisfaz uma leitura dos acontecimentos que atravessam os corpos a partir de um paradigma que concebe o corpo apenas em seus aspectos sensriomotores, nem as leituras que concebem o corpo prioritariamente apenas em sua dimenso psicolgica. As histrias que emergem a partir de determinados exerccios, e que permitem maior aproximao do sujeito consigo mesmo - por exemplo, o tocar-se ou lentificar o prprio gesto para poder encarn-lo como ato que expressa um corpo - mostram como, em algumas situaes de certa abertura, possvel acessar camadas muito profundas do sujeito. Em muitos momentos do trabalho de formao dos alunos e, mesmo, em momentos da clnica com diferentes populaes, os participantes reanimam, muitas vezes, sensaes intensas que fazem lembrar no corpo acontecimentos muito fortes de outros momentos da vida. Ou ainda, retomam experincias em que se sentiam afetados e envolvidos pelo clima grupal, pela proposta e pela possibilidade de aproximar-se de terrenos menos racionais. O corpo se revela surpreendente, produzindo respostas inditas evidenciadas por falas, assombros e contatos com um emaranhado de emoes, que permitem ao sujeito reconhecer-se como vivo e em permanente transformao. Para analisar uma srie de acontecimentos clnicos, aproximo-me novamente de Keleman que, em sua prtica clnica, observa a relao entre conflito emocional e distoro de postura corporal, posturas estas que so construdas a partir das experincias e contatos que se estabelecem ao longo de uma vida. Em Anatomia emocional, Keleman oferece outro paradigma: o corpo sede de toda a experincia e a (trans) formao do organismo como uma estratgia da pulsao vital em face existncia (Favre, 1992, p.10). Para Favre, o autor compreende o organismo no com base nos rgos - o que seria restringir a compreenso sobre os processos por meio dos quais acontece uma existncia em particular , mas como um meio que constri forma permanentemente na manuteno de um pulso vital. O que significa tambm que construmos e perdemos corpo ao longo de toda a vida. Segundo a autora,
Keleman pensa o corpo como uma arquitetura tissular, geneticamente programada, finita, em permanente construo e desconstruo, pulsando segundo afetos, com suas cmaras e vlvulas, sempre em busca de mais vida, inflando, adensando ou enrijecendo de acordo com o grau de tolerncia aos ritmos da excitao gerada pelas experincias de amor e decepo, medo ou agresso, agonia ou prazer. (Favre, 1992, p.10)

Por tudo isso, estou convencida de que se faz necessrio um olhar que investigue os encontros entre corpos, atravs do visvel e do invisvel, do perceptvel e daquilo que ainda no despontou como expresso, ou seja, considerando o corpo um atravessamento de histrias, intensidades, afetos, formas que se desmancham e se configuram permanentemente, sempre no devir, sempre em peregrinao.
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Com base nessas consideraes podemos compreender o mundo como um lugar plural, palco de acontecimentos no prprio corpo, a partir das relaes que se engendram no contexto espao/ tempo, permeado pelas afetaes e modos de relao produzidos nos encontros. Vislumbra-se ainda o corpo como um ambiente dentro de um ambiente, que, por sua vez, encontra-se dentro de outro ambiente; camadas infinitamente entrelaadas em redes de comunicao. Nesse contexto necessrio concordar com Keleman, quando ele afirma que os estudos anatmicos tendem a utilizar imagens bidimensionais, perdendo o vivido. Em contrapartida, comum faltar psicologia, comprometida com os estudos das emoes, a compreenso anatmica. Sem anatomia, no h afetos. Os acontecimentos em ns tm uma arquitetura somtica. Portanto, pensar o corpo significa tentar toc-lo em suas mais diferentes dimenses, entend-lo como processos que procuram dar forma (sempre transitria) s intensidades, corporificando as experincias. Podemos dizer ainda que Keleman alie o estudo da biologia, do corpo-matria s questes da vida do unicelular ao multicelular, um organismo compreendido como vivo e afetado continuamente pelo outro (humano ou no), que o obriga continuamente a alterar os mapas que orientam as formas do viver, fazer coisas, relacionar-se, criando outros modos e repertrios que, por sua vez, constituem outros mapas novamente afetados, desmanchados, re-configurados. Considerando a fora com que a subjetividade impe certos modos de funcionamento que envolvem, entre vrios aspectos, as relaes do sujeito consigo, com seu corpo, frente ao outro, no mbito individual e coletivo, o sujeito se v muitas vezes a responder certas demandas em relao sua imagem no mundo. No entanto, diz Keleman, no h sujeito normal ou ideal, mas experincias singulares; e cada sujeito, entremeado por todas as dimenses acima mencionadas e com a tendncia gentica de autoformatar-se e criar corpo, realiza a sua prpria existncia. Essa proposio parece teoricamente muito evidente, mas na clnica, nos grupos que acompanho, no contato com os alunos de graduao, observo como importante inaugurar, nas intervenes, a necessidade de perceber o outro, de reconhecer a multiplicidade e a singularidade de corpos/vidas e de modos de existncia que se contrapem s noes homogeneizantes de normatizao - as quais produzem idealizaes a respeito dos modos de ser, pensar e agir no mundo, produzindo s vezes um mal-estar ou sintomas diversos, quando se vive na diferena, na turbulncia e, particularmente, quando nos deixamos afetar por tudo aquilo que nos toca na produo de vidas mais interessantes, mais potentes, mais prximas aos nossos desejos. Segundo Favre (2004, p.76),
Comeamos a perceber que o outro no s algum ou algo que voc respeita ou no, numa atitude democrtica ou no, do mesmo modo que a realidade no um pano de fundo nem um mobilirio dentro do qual voc se move e se posta. Mas o outro so acontecimentos de toda espcie, movimentos econmicos, polticos, sociais, culturais, inovaes tecnolgicas, modos, modas, comportamentos, valores, guerra - tudo se fazendo e se desfazendo, se misturando.

Ainda para a autora, esse outro, o diferente, tem a caracterstica de se apresentar como um estranho, um problema, s vezes um desafio excessivo, que te faz viver algo que no se encaixa naquilo que se dispe como repertrio de formas existenciais com as quais responder, e que obriga a criar um si mesmo que no existia antes para que se possa relacionar-se, fazer as coisas, sobreviver (Favre, 2004). Nesta direo e em consonncia com as vivncias realizadas nos Seminrios Vivenciados, posso dizer que os laboratrios que realizo enquanto terapeuta ocupacional funcionam como um lugar para proporcionar a experincia do encontro com o outro, e simultaneamente a experincia de si como um corpo vivo e presente, pois tantas vezes o corpo, antes de tudo, que se revela como o outro, como o estranho em ns. Assim, a diversidade e a produo da diferena, atravs dos recursos dos quais dispomos, servem como oportunidade para criar uma resistncia serializao. O corpo tambm, por sua concretude e por sua capacidade criativa e de se autoconstruir, continuamente nos permite vivenciar muito claramente essas problemticas.
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As formas que os corpos assumem a cada momento e em cada situao, as diferentes maneiras de participao do sujeito em uma ou outra proposta, as palavras que acompanham suas experincias no mundo constituem elementos reveladores e, ao mesmo tempo, produtores de diversidade e de realidades. Quando conseguimos experimentar, no corpo, o COMO fazemos, sentimos, moldamos em nossa forma os acontecimentos que nos afetam, e quando sustentados pelo sujeito, pelo grupo e pelo trabalho que ali se constri, podem-se produzir mudanas significativas nos modos de funcionamento. necessrio pontuar que esse trabalho grupal representa caminhos efetivos de interveno bastante potentes. Afinal, pequenas aes, gestos, aproximaes, palavras, e sobretudo o compartilhar com um grupo, podem reverberar, s vezes com grande intensidade, numa espcie de contgio, transformando todo o grupo em uma caixa de ressonncia, conforme nos diz a terapeuta ocupacional Maximino (2001), podendo funcionar como um dispositivo, tal como analisam Barros e Benevides (1996) - quando produzem um efeito de carter ativo, disparando algo em cada participante, nas relaes entre uns e outros e no grupo, do ensejo a produes individuais e coletivas, expressas em elaboraes diversas: produes de textos, questionamentos, produes de imagens, sonhos, vontade de se engajar em algum projeto, mudanas em relao leitura das pessoas e do mundo, experimentaes em relao aos modos de relacionamento nas mais diferentes esferas da existncia, entre outros.

Consideraes finais: viver sempre um ato corporal

Podemos dizer que tudo que vivemos atividade somtica, ampliando a viso restrita e cindida de que trabalhar o corpo somente realizar uma atividade fsica, como ginstica ou algum esporte, para uma compreenso de que estamos o tempo todo tratando de corpos em formao, construdos e reconstrudos detalhadamente, sutilmente e de modo bastante refinado em cada vivncia, em cada experincia, em cada encontro. As ideias aqui apresentadas e fortemente sustentadas pelo pensamento de Keleman sobre anatomia emocional exigem que faamos uma leitura do corpo como multimdia, multifacetado, implicado fortemente dentro de uma concepo contempornea da vida; mas o mais importante dessa perspectiva o rompimento de qualquer dualismo que j tenhamos herdado: mente/corpo, corpo/palavras, emprico/intensivo, orgnico/campo de foras, entre outros. Talvez seja justamente por estas provocaes que tantas vezes sentimos estranhamento, inquietao e certo desassossego frente a alguma de suas concepes.

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Essa uma prtica existencial, caso contrrio no teria sentido adot-la como referncia para a reflexo da prtica que realizo, e que tem, em seu cerne, a importncia do grupo, do outro, dos encontros se constituindo em uma prtica prioritariamente relacional. Seria como teorizar sobre a vida, sem de fato viv-la. Portanto, a potncia de uma clnica pautada nos encontros entre corpos ancorada na ideia de processos vivos, dinmicos e mutveis est justamente nessa condio de pensar, criar, dar possibilidades ao sujeito de formar outras realidades nesse mundo a partir de suas relaes, de sua capacidade de estabelecer conexes e produzir realidades mais prximas ao desejo e afirmao da vida.

Referncias BARROS, R.D.B.; BENEVIDES, R. Dispositivos em ao: o grupo. Cad. Subjet., n.esp., p.97-106, 1996. FAVRE, R. Um agenciamento conceitual para honrar e estimular a biodiversidade subjetiva: um modo poltico de ensinar e experimentar a Anatomia Emocional de Stanley Keleman. Laboratrio do Processo Formativo, julho, 2007. Disponvel em: <www.laboratoriodoprocessoformativo.com>. Acesso em: 31 mar. 2009. ______. Viver, pensar e trabalhar o corpo como processo de existencializao contnua. Rev. Reichiana, v.12, n.13, p.75-84, 2004. FAVRE, R. Apresentao In: KELEMAN, S. (Org.). Anatomia emocional. So Paulo: Summus Editorial, 1992. p.9-10. ______. Apresentao. In: KELEMAN, S. (Org.). Corporificando a experincia: construindo uma vida pessoal. So Paulo: Summus Editorial, 1987. p.11-14. KELEMAN, S. Amor e vnculos. So Paulo: Summus Editorial, 1996. ______. Anatomia emocional. So Paulo: Summus Editorial, 1992. LIBERMAN, F. Delicadas coreografias: instantneos de uma terapia ocupacional. So Paulo: Summus Editorial, 2008. ______. Danas em terapia ocupacional. So Paulo: Summus Editorial, 1995. MAXIMINO, V.S. Grupos de atividade com pacientes psicticos. So Jos dos Campos: Editora da UNIVAP , 2001. SAFRA, G. A po-tica na clnica contempornea. So Paulo: Idias e Letras, 2004.

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CORPO COMO PULSO

O corpo foco de muitos estudos e intervenes. Alguns paradigmas o concebem apenas em seu aspecto sensrio-motor, enquanto outros transitam prioritariamente por uma dimenso psicolgica. Procurando contribuir para a formulao de outras perspectivas no campo, apresentam-se aspectos da concepo de corpo de Stanley Keleman em ressonncia com os estudos de Regina Favre. A partir de cenas clnicas em grupos de seminrios, podemos pensar o corpo como pulso, multimdia, multifacetado, que se (des) constri permanentemente nos encontros. Articulando experincias clnicas da autora como terapeuta ocupacional e docente da graduao e em grupos de estudos, essas concepes servem como guia para uma clnica pensada, construda e balizada pelo corpo mediante utilizao de abordagens corporais para a promoo de encontros plasmados por afetos e acontecimentos, na tentativa de criar corpos que possam sustentar as intensidades vividas e permitam a observao de si, a aproximao com o outro e a produo de singularidades.

Palavras-chave: Concepo de corpo. Terapia ocupacional. Clnica. Dispositivo grupal. Subjetividade.


The body as a pulse The body is the focus of many studies and interventions. Some paradigms conceptualize the body only in relation to its motor-sensory characteristics, while others prioritize its psychological dimensions. With the aim of contributing towards formulating other perspectives within this field, some aspects of Stanley Keleman and Regina Favres conceptualization of the body are presented here. Starting from clinical situations during seminar groups, we can take the body to be a multifaceted multimedia pulse that is continually [de]constructed through encounters. Together with the authors clinical experiences as an occupational therapist and teacher or undergraduates, these conceptualizations serve as a guide to clinical practice that is thought out, constructed and balanced by the body, using body approaches to promote encounters molded by affections and events, in an attempt to create bodies capable of sustaining the lived intensity of experiences, and which enable selfobservation, closeness to other people and production of singularities.

Keywords: Body conceptualization. Occupational therapy. Clinical practice. Group device. Subjectivity.
El cuerpo como pulso El cuerpo es foco de muchos estudios e intervenciones. Algunos paradigmas lo conciben slo en su aspecto sensorio-motor mientras otros transitan prioritariamente por una dimensin psicolgica. Tratando de contribuir para la formulacin de otras perspectivas en tal campo, se presentan aspectos de concepto del cuerpo, de Stanley Keleman en resonancia con los estudios de Regina Favre. A partir de escenas clnicas en grupos de seminarios, podemos pensar el cuerpo como pulso, de muchas facetas, que se (des) construye permanentemente en los encuentros. Articulando experiencias clnicas de la autora como terapeuta ocupacional y docente de la graduacin y en grupos de estudios, estas conceptuaciones sirven como gua para una clnica pensada, construida y orientada por el cuerpo mediante el uso de planteamientos corporales para la promocin de encuentros plasmados por afectos y acontecimientos, en la tentativa de crear cuerpos que puedan sustentar las intensidades vividas y permitan la observacin de s mismo, la aproximacin con el otro y la produccin de singularidades.

Palabras clave: Conceptuacin del cuerpo. Terapia ocupacional. Clnica. Dispositivo grupal. Subjetividad.
Recebido em 10/07/08. Aprovado em 03/05/09.

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