HOMILTICA

Predicando la gracia: Un mensaje cristocntrico

AUTORES Una selecta colecci n de !rinci!ios "#"licos !ara la !redicaci n Escritas !or di$ersos a%tores e$anglicos&

U' CURSO (EL

Instit%to )#"lico Re*ormado de Colom"ia I)RC Seminario Internacional de Miami MI'TS

)ogot+ , -../

CURSO A (ISTA'CIA
El material de este li"ro *%e tomado de di*erentes *%entes& Agradecemos el !ermiso concedido !ara %sar estos materiales& Gua del Tutor: Javier Muoz Edicin: Julio Benitez Impreso en los talles del Centro de Publicaciones Biblos Prohibido duplicar este material por cualquier medio sin el permiso escrito de la Fundacin IBRC. Bo ot!" #$$%

Fundacin IBRC Carrera &' (o. ##)'$ *l lado del acueducto Tel. #%%+%&, - &$$#+,++%% Email. Ibre.ormado''/hotmail.com 000.ibrc1irtual.or Bo ot! 2.C. Colombia

TA)LA (E CO'TE'I(O P! ina Introduccin 3eccin 4no: 3* PRE2IC*CI5( 3a importancia de la predicacin 2e.inicin de predicacin 3as Caractersticas de la predicacin cristiana El redescubrimiento de la predicacin e6positi1a Cmo de.inir la predicacin e6positi1a Cmo entender el proceso e6positi1o Cmo declarar la predicacin e6positi1a 3eccin 2os: 9I:T;RI* 2E 3* PRE2IC*CI5( =esucristo el :e>or 9istoria de la predicacin e6positi1a El Perodo Bblico 3a I lesia Cristiana *nti ua El Perodo ?edie1al El Perodo de la Re.orma El Perodo ?oderno 3eccin Tres: El mandato de la in.alibilidad Bblica: 3a predicacin E6positi1a 3a in.alibilidad" la e6@ esis A la e6posicin El le ado del liberalismo 3a prioridad de la oracin A la predicacin 3eccin Cuatro: 9erramientas de estudio para la predicacin e6positi1a 3a prioridad de una biblioteca slida. 3eccin Cinco: 4n m@todo de estudio para la predicacin e6positi1a Tres principios b!sicos para el estudio bblico Cmo estudiar para el sermn 3eccin :eis: Ideas Centrales" BosqueBos A Ttulos Cmo e6aminar el conte6to Predique sobre el pasaBe Cmo determinar la idea central de un pasaBe Cmo determinar el bosqueBo de un pasaBe Cmo ele ir un ttulo para un mensaBe 3eccin :iete: ?ensaBes e6positi1os" Teol icos" Tem!ticos" 9istricos C Bio r!.icos Principios Generales Principios Espec.icos + % % ' +$ +& +7 +8 #& #< #7 &% &< &, &8 %$ %# %, %8 <& <7 '$ '+ '' ', ,& ,' ,, ,8 ,8 8# 87 88 +$+ +$%

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3eccin ;cho: 2e la e6@ esis a la E6posicin 2esarrollo del cuerpo principal del :ermn Ilustraciones Bblicas Cmo realiDar el bosqueBo .inal del :ermn Cmo escribir la introduccin A la conclusin 3eccin (ue1e: Presentacin de la E6posicin 2espu@s de la preparacin" antes de la predicacin 4na presentacin irresistible Cmo meBorar su predicacin

+$8 +$8 ++# ++% ++< ++, ++8 +#$ +#&

HOMILTICA U'A PRE(ICACI0' CRISTOC'TRICA 1U2A (EL TUTOR

I(TR;24CCI5(
Bien1enidos a este curso donde tendremos la oportunidad de ahondar en las herramientas A principios bblicos para una predicacin cristoc@ntrica. Para estudiar esta materia es necesario tener las si uientes herramientas:

+. #. +.

El libro Homiltica: Una predicacin cristocntrica." IBRC)?I(T: #$$&E" Costo 4: F +#.$$$ 4n cuaderno de trabaBo donde escribir las tareas RESPO'SA)ILI(A(ES (EL ESTU(IA'TE

3eer las 8 lecciones del libro de 9;?I3GTIC* A sus dos ap@ndices. Para cada leccin el alumno debe elaborar un bosqueBo donde presente" en .orma resumida" los puntos principales e6puestos por el autor. Este bosqueBo ser! mostrado al .acilitador en cada clase A ser! e6plicado al rupo de estudio. H+<IE #. *sistir a las , horas de con.erencia que dan inicio a la materia A a las , horas de clases presenciales. H+$IE &. Preparar A e6poner un :ER?5(" si uiendo los principios presentados en el libro de estudio. Este sermn deber! ser preparado para e6ponerlo en un tiempo de +$ minutos. El tema deber! centrarse en la obra A persona de Cristo . H+< puntos) %. Escribir un sermn" si uiendo todas las normas A principios presentados en el libro de 9;?I3GTIC*: +. EscoBa un te6to completo de las :a radas Escrituras #. 4n ttulo que re.leBe el contenido del sermn. &. 4n bosqueBo acorde con la manera de pensar del autor bblico. %. Idea central del pasaBe bblico seleccionado <. E6plique en la introduccin si el sermn es e6positi1o" tem!tico" histrico o bio r!.ico. 7. 3ue o de escribir el bosqueBo desarrolle todo el sermn en 7 p! inas para los de 3icenciatura A 8 p! inas para los de maestra. En este desarrollo ten a en cuenta las instrucciones de las lecciones seis" siete" ocho A nue1e. IncluAa ilustraciones bblicas. Para la e1aluacin de este trabaBo especial se tendr! en cuenta el cumplimiento de las re las hermen@uticas e6plicadas en este libro" la buena e6@ esis A la claridad en la e6posicin de las ideas presentadas en el bosqueBo. (o ol1ide que este trabaBo" adem!s de ser un sermn escrito" deber! cumplir con las normas para la presentacin de trabaBos ?I(T:. Es decir" debe incluir hoBa de presentacin" tabla de contenido" introduccin" cuerpo del trabaBo Hel sermnE" conclusin A biblio ra.a. H&$IE <

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Presentar una e1aluacin .inal escrita. H&$IE ESTRUCTURA (EL CURSO

PRIMERA CLASE: 3ECCI;(E: 4(;" 2;: C TRE: 2E3 3IBR;: 9;?I3GTIC* +. EmpeDar con oracin A bien1enida. & minutos #. 3lamar a lista de asistencia. + minuto &. El .acilitador har! una introduccin con respecto a la importancia A centralidad de la PRE2IC*CI5( en la 1ida de la I lesia. #$ minutos. %. :e dar! la oportunidad a 1arios alumnos para que e6pliquen los bosqueBos que elaboraron como resumen de las lecciones uno" dos A tres. Hen esta acti1idad tome << minutosE. <. *nalice con los estudiantes la importancia de la buena e6@ esis para la predicacin bblica A la prioridad de la oracin. 7. Tareas para la pr6ima clase: +. asi ne a una cuarta parte de los estudiantes la elaboracin de sermones cortos" si uiendo las re las de las lecciones 7 A '" los cuales ser!n e6puestos HpredicadosE en un tiempo de +$ minutos. El tema deber! centrarse en la persona A obra de Cristo. #. 3eer A elaborar bosqueBos de las lecciones cuatro" cinco A seis. SE1U'(A CLASE: 3ECCI;(E: C4*TR;" CI(C; C :EI: +. EmpeDar con oracin A bien1enida. & minutos #. 3lamar a lista de asistencia. + minuto &. El .acilitador e6plicar! la importancia de las herramientas de estudio para el predicador bblico. %. :e dar! la oportunidad a 1arios alumnos para que e6pliquen los bosqueBos que elaboraron como resumen de las lecciones cuatro" cinco A seis. Hen esta acti1idad tome << minutosE. <. *nalice con los estudiantes los principios b!sicos para el estudio bblico Hleccin cincoE. 7. 3os alumnos asi nados en la clase anterior deber!n e6poner los sermones que prepararon si uiendo las re las de la hermen@utica. +$ minutos para cada uno 7. Tareas para la pr6ima clase: &. asi ne a una cuarta parte de los estudiantes la elaboracin de sermones cortos" si uiendo las re las de las lecciones 7" '" , A 8 los cuales ser!n e6puestos HpredicadosE en un tiempo de +$ minutos. El tema deber! centrarse en la persona A obra de Cristo. %. 3eer A elaborar bosqueBos de las lecciones siete A ocho A de los ap@ndices * A B. TERCERA CLASE: *PG(2ICE: * C B" 3ECCI;(E: :IETE C ;C9; +. EmpeDar con oracin A bien1enida. & minutos #. 3lamar a lista de asistencia. + minuto &. El .acilitador e6plicar! la importancia de las ilustraciones en la predicacin bblica.

%. :e dar! la oportunidad a 1arios alumnos para que e6pliquen los bosqueBos que elaboraron como resumen de las lecciones siete" ocho A los ap@ndices * A B. Hen esta acti1idad tome << minutosE. <. *nalice con los estudiantes los bosqueBos de sermones presentados en el ap@ndice *. 7. 3os alumnos asi nados en la clase anterior deber!n e6poner los sermones que prepararon si uiendo las re las de la hermen@utica. +$ minutos para cada uno 7. Tareas para la pr6ima clase: +. asi ne al resto de los estudiantes que aJn no haAan e6puesto" la elaboracin de sermones cortos" si uiendo las re las de las lecciones 7" '" , A 8 los cuales ser!n e6puestos HpredicadosE en un tiempo de +$ minutos. El tema deber! centrarse en la persona A obra de Cristo. #. 3eer A elaborar bosqueBos de la leccin (ue1e. &. Prepararse para la e1aluacin .inal %. Traer el trabaBo .inal. CUARTA CLASE: 3ECCI5( (4EKE. +. EmpeDar con oracin A bien1enida. & minutos #. 3lamar a lista de asistencia. + minuto &. El .acilitador e6plicar! la importancia de la presentacin oral de la predicacin para su e.ecti1idad. %. :e dar! la oportunidad a 1arios alumnos para que e6pliquen los bosqueBos que elaboraron como resumen de la leccin (ue1e. Hen esta acti1idad tome << minutosE. <. 3os alumnos asi nados en la clase anterior deber!n e6poner los sermones que prepararon si uiendo las re las de la hermen@utica. +$ minutos para cada uno 7. RecoBa los trabaBos .inales. '. Tomen %$ minutos para la presentacin de la e1aluacin escrita.

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Introd%cci n
EstoA constantemente abrumado por la responsabilidad A la obli acin que posee el predicador de la Palabra de 2ios. Todos miramos con indi nacin al abo ado o al BueD que" a raD de la bJsqueda de riqueDas particulares" distorsionan la 1erdad al atacar la reputacin A las posesiones personales de la ente" a medida que las reducen a la pobreDa Respondemos con una indi nacin parecida ante el m@dico .arsante que" por incompetente" pone en peli ro la salud A la 1ida de al uien en busca de anancias .inancieras. Esas personas merecen ser consideradas como criminalesL el dolor A la p@rdida de sus 1ctimas Bustamente debera atribuirse a ellos. ;.recerse uno mismo como conseBero o sanador para ocuparse de al uien durante un tiempo de crisis" A lue o" por ne li encia" incapacidad o codicia e osta destruir sus 1idas" es al o que re1ela .alta de raDn. 3as asociaciones m@dicas A le ales han establecido medidas para intentar pre1enir tal ne li encia. Pero MA qu@ de m como suministrador de la 1erdad de 2ios" el m@dico del almaN M*caso no soA responsable ante 2ios por cualquier per1ersin de la 1erdad" independientemente de cuan Ponta sea" A tambi@n por mi ne li encia e incapacidadN MOu@ asociacin terrenal me re ulaN M*caso no es cierto que Ao" que predico la Palabra de 2ios con.ronto una corte maAor que el .oro le al o cualquier tribunal m@dicoN :antia o diBo P(o os ha !is maestros muchos de 1osotros" sabiendo que recibiremos maAor condenacinQ H:t . &.+E (in una pro.esin tiene un potencial tan alto de responsabilidad como la del , predicador de la Palabra de 2ios. Este BuD ar! a cualquier predicador en base a la precisin A a la certeDa de su predicacin. Cualquier .alla como 1ocero de 2ios no slo ocasiona 1er RenDa H# T #.+<E sino Buicio El Espritu :anto ha escrito que todo pastor del rebano de 2ios debe Pdar cuentaQ H9eb +&.+'E. Kendr! el da en el cual el predicador ten a que rendir cuentas. Entonces slo una cierta clase de hombre tiene derecho a ser considerado como abo ado" BueD o m@dico. El patrn es si ni.icati1a)mente maAor para el predicador. MOu@ es lo que equipa a un hombre a .in de cali.icar para la responsabilidad de la predicacinN Podra ar umentar con los si uientes elementos: re1erencia ante 2ios" respeto por la di nidad del deber pastoral" buen sentido" sano Buicio" una manera de pensar clara A pro.unda" amor por la lectura" dedicacin dili ente al estudio A la meditacin. 4na buena memoria" un buen dominio de las palabras" saber cmo piensa la sociedad" todas estas caractersticas son esenciales. Es necesario un talento poco comJn A mucho es.uerDo para e6plicar los pasaBes oscuros de la Escritura" as como para resol1er las complicadas aplicaciones de la Palabra a las 1idas A para de.ender la 1erdad en contra de sus opositores" todos estos son deberes que est!n en el coraDn de la 1ida A el ministerio del predicador. 4na cantidad mnima de conocimiento A habilidad Bam!s capacitar!n al predicador para ense>ar doctrina" e6poner las cosas pro.undas de 2ios" con1encer la mente terca" capturar los a.ectos A la 1oluntad o iluminar las realidades oscuras para eliminar las sombras de con.usin" i norancia" las

obBeciones" el preBuicio" la tentacin A el en a>o. Pero por encima de todo" A a tra1@s de todo" el predicador debe ser h!bil en el uso de la Palabra para detectar los errores de aquellos que le escuchan" para liberar hombres de sus .ortaleDas de i norancia" con1encer sus conciencias" tapar sus bocas A cumplir su responsabilidad de proclamar todo el conseBo de 2ios. 3a Palabra es la Jnica arma del predicador" la poderosa espada de doble .ilo que es la Jnica que corta hasta lo m!s pro.undo del alma A el espritu. :i creemos que 2ios ha preparado al e6positor con la capacidad mental" la disciplina dili ente A el don del Espritu para predicar" el @6ito toda1a requiere un conocimiento pro.undo A una proclamacin .iel de la Palabra. :obre todo" el predicador debe lle ar a ser como Esdras" que Phaba preparado su coraDn para inquirir la leA de =eho1! A para cumplirla" A para ense>arS...T sus estatutos A decretosQ HEsd '.+$E o como *polos" que era Ppoderoso en las EscriturasQ HCha +,.#%E. (in Jn te6to de la Escritura a.irma de .orma m!s poderosa este llamado a usar toda nuestra capacidad para e6poner la Palabra como el potente mandato de # Timoteo %.+)%: Te encareDco delante de 2ios A del :e>or =esucristo" que BuD ar! a los 1i1os A a los muertos en su mani.estacin A en su reino" que prediques la palabraL que instes a tiempo A .uera de tiempoL redar uAe" reprende" e6horta con toda paciencia A doctrina. Porque 1endr! tiempo cuando no su.rir!n la sana doctrina" sino que teniendo comeDn de or" se amontonar!n maestros con.orme a sus propias concupiscencias" A apartar!n de la 1erdad el odo A se 1ol1er!n a las .!bulas. 3a seriedad de la comisin del predicador se e6presa en el 1ersculo +: PTe encareDco 8

delante de 2ios A del :e>or =esucristoQ El predicador est! baBo el escrutinio de 2ios A de =esucristo" quienes BuD ar!n a todos al Jn da. Pablo" el en1eBecido uerrero" procur en.rentar a su hiBo menor en la .e con un sentido de esta pesada responsabilidad. Ese peso lo debe haber sentido =ohn Uno6 cuando .ue obli ado a predicar A en anticipo de ello" se encerr en un cuarto A llor por das porque tema la seriedad de ese deber. El BueD per.ecto BuD ar! per.ectamente la calidad" la precisin" el celo A el es.uerDo del predicador. El asunto es complacer a 2ios A a =esucristo" no a radar a los hombres. El Buicio de estos es imper.ecto A eternamente inconsecuente. El de 2ios" per.ecto A eternamente consecuente" es el Jnico 1eredicto que importa. El tema de la comisin del predicador se e6presa en el 1ersculo #: Pque prediques la palabraQ. 3a predicacin de la Palabra de 2ios es el mandato. (o slo hemos de retener la slida Palabra H# Ti +.+&E" para usar de .orma precisa la Palabra H#.+<E" para uardar la Palabra H+.+%E" sino para proclamarla. Pablo lo diBo de manera sucinta en Colosenses +.#%)#<: P3a i lesiaL de la cual .ui hecho ministro" se Jn la administracin de 2ios que me .ue dada para con 1osotros" para que anuncie cumplidamente la palabra de 2iosQ. 3a predicacin e6positi1a" la e6presin e6acta de la 1oluntad del lorioso :oberano" deBa que sea 2ios quien hable" no el hombre. 3a predicacin e6positi1a conser1a los pensamientos del Espritu" lle1a al predicador a un contacto directo A continuo con la mente del Espritu :anto" autor de la Escritura. 3a predicacin e6positi1a libera al predicador para que proclame toda la

re1elacin de 2ios" produciendo un ministerio saludable e nte ro. 3a predicacin e6positi1a promue1e el conocimiento bblico A produce un abundante conocimiento de las 1erdades redentoras. 3a predicacin e6positi1a implica autoridad di1ina de.initi1a" comunicando la 1oD misma de 2ios. 3a predicacin e6positi1a trans.orma al predicador" lo cual a su 1eD lle1a a con re aciones trans.ormadas. *dem!s del tema de la comisin del predicador" en # Timoteo %.# tambi@n se declara su alcance: POue instes a tiempo A .uera de tiempoL redar uAe" reprende" e6horta con toda paciencia A doctrinaQ. El predicador siempre est! listo a predicar" sea con1eniente hacerlo o no. Est! ansioso de e6poner el pecado A promo1er el comportamiento Busto. 3o hace con paciencia A no con irritacin" amar ura o desaliento. :u predicacin siempre es doctrina slida que le muestra al pueblo el 1erdadero patrn de 2ios. 3a ur encia de la comisin del predicador se e6presa en los 1ersculos & A %: PPorque 1endr! tiempo cuando no su.rir!n la sana doctrina" sino que teniendo comeDn de or" se amontonar!n maestros con.orme a sus propias concupiscencias" A apartar!n de la 1erdad el odo A se 1ol1er!n a las .!bulasQ. 3os pecadores no tolerar!n las 1erdades inquietantes. Eso es de esperarse. Por otra parte" querr!n escuchar mentiras a radables. Ellos podr!n buscar lo sensacional" lo entretenido" lo que les edi.ique el e o" que no los amenace A que sea popular. Pero lo que nosotros predicamos es dictado por 2ios" no por las muchedumbres que en.rentemos. El siquiatra A escritor cristiano =ohn Vhite ha escrito al unas palabras precisas que necesitan ser escuchadas: 9asta hace unos quince a>os los cristianos 1ean a la psicolo a como al o hostil al e1an elio. Permtase que al uien que pro.esa el nombre +$

de =esJs bautice la psicolo a secular A la presente como al o compatible con la 1erdad de la Escritura" A la maAora de los cristianos se sentir!n .elices tra !ndose una cicuta teol ica en .orma de Pintuiciones sicol icasQ. 2urante los Jltimos +< a>os las i lesias han tendido a depender m!s A m!s de los conseBeros pastorales entrenadosS...T Para m esto parece indicar debilidad en o indi.erencia hacia la predicacin e6positi1a dentro de las i lesias e1an @licasS...T MPor qu@ tenemos que recurrir a las ciencias humanasN MPor qu@N Porque por a>os no hemos e6puesto el todo de la Escritura. Porque debido a nuestra d@bil e6posicin A nuestras charlas tem!ticas super.iciales hemos producido una eneracin de o1eBas cristianas sin pastor" C ahora nos estamos maldiciendo a nosotros mismos m!s pro.undamente que nunca por haber recurrido a la sabidura del mundo. 3o que ha o como siquiatra A lo que mis cole as siclo os hacen en sus in1esti aciones o en su conseBera es de 1alor in.initamente menor para los cristianos con problemas que lo que 2ios dice en su Palabra. Pero los pastores" como las o1eBas a las cuales uan" est!n si uiendo Hsi se me permite cambiar la met!.ora por un momentoE a un nue1o .lautista de 9ameln que los est! lle1ando hacia las oscuras ca1ernas del hedonismo humanista. *l unos de aquellos que estamos pro.undamente in1olucrados en las ciencias humanas nos sentimos como 1oces clamando en un desierto ateo de humanismo" mientras que las i lesias se tornan hacia la psicolo a humanista como sustituto para el e1an elio de la racia de 2ios. El predicador que lle1a el mensaBe que el pueblo m!s necesita escuchar casi siempre

ser! el que menos les uste escuchar. Pero cualquier cosa menor que el compromiso del predicador para con la predicacin e6positi1a reducir! sus o1eBas a un reba>o d@bil" 1ulnerable A sin pastor. Para aquellos que desean predicar la Palabra de .orma precisa A poderosa porque entienden la responsabilidad de no hacer nada menosL para aquellos que desean

en.rentar al BueD en el da del Buicio A e6perimentar el a rado del :e>or por su es.uerDoL para aquellos que est!n ansiosos de permitir que 2ios hable su Palabra directamente por su medio de .orma poderosa A desa.iante" as como Gl la dioL A para aquellos que deseen 1er a las personas trans.ormadas radicalmente A lle1ando 1idas consa radas" slo e6iste la predicacin e6positi1a.

=ohn ?ac*rthur" =r.

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LECCI0' U'O LA PRE(ICACI0' LA IMPORTA'CIA (E LA PRE(ICACI0'

+. 2onde est! Cristo" all est! su I lesia" pues su promesa es" Wdonde est!n dos o tres con re ados en mi nombre" all estoA en medio de ellosW H?ateo +,:#$E. * esta i lesia" que oDa de la se uridad de su presencia" A en 1irtud de su autoridad" @l encomend una misin para el mundo. WToda potestad me es dada en el cielo A en la tierra" por tanto" id" A doctrinad a todos los entiles" bautiD!ndolos en el nombre del Padre" A del 9iBo" A del Espritu :anto: ense>!ndoles que uarden todas las cosas que os he mandado: A he aqu" Ao estoA con 1osotros todos los das" hasta el .in del mundo.W H?ateo #,:+,)#$E.+ Pablo" el m!s rande de los apstoles" no equi1oc su misin al subordinar el mandato simblico a la proclamacin del e1an elio" A declar intr@pidamente: WCristo no me en1i a bautiDar" sino a predicar el e1an elioW H+ Corintios +:+'E. Cuando la Re.orma" las i lesias protestantes" en oposicin a la catlica romana" de.inieron cuidadosamente la naturaleDa A .unciones de la I lesia. =uan Uno6" en su :cots Con.ession HCon.esin de Fe EscocesaE del a>o +<7$" declara: WCreemos" con.esamos A declaramos que las se>ales de la 1erdadera i lesia de 2ios" son: primero" la predicacin 1erdadera de la Palabra de 2ios" en la que @l se nos ha re1eladoL se undo" la administracin correcta de los sacramentos" que deben estar unidos a la palabra A promesas de 2ios para sellarlas A con.irmarlas en nuestro coraDn A" .inalmente" la disciplina eclesi!stica administrada con Busticia" como lo ordena la Palabra de 2ios" donde se reprime el 1icio A +# se e6alta la 1irtudW. En la Con.esin de *u sbur o de +<&$" 3utero A los re.ormadores saBones" de.inieron a la I lesia como Wla con re acin de los santos Ho asamblea eneral de los .ielesE" donde se ense>a con 1erdad el e1an elio" A los sacramentos se administran debidamenteW. El *rtculo XIX de 3os Treinta A (ue1e *rtculos de la I lesia de In laterra" dice as: W3a I lesia 1isible de Cristo es la con re acin de hombres .ieles donde se predica la palabra pura de 2ios" A se administran los sacramentos de acuerdo a las ordenanDas de Cristo" en todas aquellas cosas que" necesariamente" son un requisito de la mismaW. *cerc!ndonos a nuestra @poca" la descripcin de la i lesia" se Jn Ritschl es" Wque se la reconoce como la comunidad de los santos por la proclamacin del e1an elio A la administracin de los sacramentos" en concordancia con su institucin" por ser @stos los canales distintos de la acti1idad santi.cadora de 2iosW.# En todas estas a.irmaciones" la predicacin del e1an elio" no slo ocupa el primer lu ar en el orden" sino tambi@n en importanciaL porque los sacramentos tienen si ni.icado A 1alor Jnicamente como smbolos A canales de la 1erdad A la racia que el e1an elio o.rece. 3a disciplina" de que habla Uno6" tambi@n depende de" se e6presa en" A se aplica por la predicacin de la Palabra de 2ios. #. 9oA se pone en tela de Buicio el concepto de que la predicacin sea el primer deber de la i lesia de Cristo. Por una parte" se da m!s

@n.asis a la adoracin que al sermn A" por otra" se a.irma que la pr!ctica es de mucho m!s 1alor que la doctrina. Relacionado con lo que antecede" al unas 1eces se cita el te6to de Pablo" Wel reino de 2ios no consiste en palabras" sino en poderW H+ Corintios %:#$E" como s para @l la predicacin de Cristo cruci.icado no hubiera sido el poder A la sabidura de 2ios H+ Corintios +:#%E. :i el sermn es sola)mente un ensaAo literario o un desplie ue de oratoria" en que el moti1o principal es el estilo acabado o la racia A la .uerDa con que se lo presenta" A donde el modo del 1erbo tiene m!s importancia que el contenido espiritual" entonces la predicacin deber! ceder el primer puesto a la adoracin o a la acti1idad. :i el predicador" consciente A 1oluntariamente" no es el embaBador de 2iosL si no da de racia a los hombres aquello que de racia recibe de 2ios" por la iluminacin de su esprituL si no puede ale ar con humildad A con).ianDa que .orma parte de la sucesin de los pro.etas A apstoles" sino que cumple su misin por 1ana loria A como asalariado" A predica Jnicamente sus propias opiniones A sentimientos" entonces el pulpito se con1ierte en un mero e6hibicionismo de oropel A .arsa" del que la i lesia debiera librarse cuanto antes" pues" si lo tolera" ser! a e6pensas de las almas con.iadas a su cuidado. Con semeBantes pastores" lo que dice ?ilton acerca de la clereca de su da" resulta ser 1erdad en cualquier @poca: W3as o1eBas hambrientas alDan la 1ista" pero no se las alimentaL se a rupan" acosadas por el 1iento" hasta que se pudren interiormente A contaminan el ambiente con su .@tido olorL adem!s de lo que el lobo" r!pida A diariamente de1ora con ale1e Darpa" sin deBar rastroW. (o obstante" a pesar de que el pulpito cristiano" muA a menudo" no ha sido lo que debi ser" la nota dominante de la 1erdadera i lesia continJa siendo la Palabra de 2ios. Como lo 1eremos claramente en las p! inas subsi uientes" los perodos de decadencia +&

.ueron concomitantes con la p@rdida de poder del pulpitoL A las @pocas de a1i1amiento A re.orma" han sido precedidas por la reno1acin de la in.luencia de los predicadores. Predicar la Palabra de 2ios" no si ni.ica Jnicamente que el te6to se ha tomado de la BibliaL que la .raseolo a es escrituralL que la doctrina es ortodo6a" se Jn la eneralidad de las normas aceptadas" A que los sentimientos piadosos se aBustan a ciertos moldes con1encionalesL si ni.ica nada menos ni nada m!s que esto: que el predicador es un hombre inspirado porque e6perimenta la presencia A poder del Espritu de 2ios en su raDn" conciencia" a.ectos A propsitosL que su propia 1ida West! escondida con Cristo en 2iosW HColosenses &:&EL que debido a su indi nidad es todo mansedumbre A humildad pero que" como consecuencia del llamado A don de 2ios" cumple una misin di1ina cuando presenta el mensaBe di1ino con arroBo A con.ianDa. &. :i @ste es el ideal de la predicacin cristiana" entonces es tan esencial A necesaria como la adoracin: porque 2ios en su racia se acerca al hombre por el e1an elio" antes de que el hombre recurra a @l en .e por medio de la oracin A la alabanDa. WYnicamente podemos hablar de comunin con 2ios cuando estamos se uros que 2ios nos habla de un modo inteli ible" A que tambi@n entiende nuestro len uaBe" A lo tiene en cuenta en su trato con nosotrosW % 3a re1elacin de 2ios debe preceder A hacer sur ir nuestra reli in. Por lo menos es tan importante que conoDcamos la 1oluntad de 2ios" como que @l conoDca nuestros deseos. :e adora a 2ios cuando se acepta en humildad A obediencia su palabra predicada" tanto como cuando se ora A se alaba. 3a predicacin se deni ra" A la adoracin se enaltece" entre otras raDones" por @sta: que las di.icultades intelectuales han oscurecido de tal modo la loria de la re1elacin di1ina en Cristo =esJs" que Aa no se considera a la

predicacin del e1an elio como la Palabra de )2ios. Pero" en tal caso" la obBecin se Busti.ica: Mpor cu!nto tiempo se podr! continuar adorando" sincera A .er1ientemente" sin al una clase de se uridad de la racia de 2iosN Cuando la de1ocin se halla di1orciada de la 1erdad" puede obser1arse que los medios e6ternos" Z Wla turbia luD reli iosaW de la .i ura del 1entanalL el simbolismo de la piedra esculpida o de la madera talladaL la su estin de las 1estimentasL los cuadros" las enu.le6ionesL el estmulo de la mJsica A del canto" Z han lle ado" A tienen que lle ar a ser" m!s prominentes. MPuede dudarse que el llamado a la conciencia" a la raDn A as los a.ectos" por medio de la declaracin de la 1erdad A la racia de 2ios" sea m!s e.ecti1o para inspirar 1erdadera de1ocin" que el e6citar los sentimientos de de1ocin por contemplar hermosas ornamentaciones A escuchar dulces melodasN :eria sobrepasar el obBeti1o de esta obra" discutir la 1erdadera naturaleDa A los m@todos adecuados de culto cristiano" pero el escritor se siente Busti.icado al 1indicar el derecho de la predicacin al primer t@rmino" e insistir en que la adoracin no puede suplantar a la predicacin que" bien entendida" es en s misma" adoracin" sin peli ro A p@rdida para la 1ida cristiana. Es di no de notarse que las i lesias que han enaltecido la predicacin" se han mostrado eneralmente" indi.erentes a la parte del ritual A" donde el ritual es muA complicado" la predicacin ha declinado. < :in apartarnos de nuestro propsito para discutir el problema maAor que aqu su erimos" podemos a1enturarnos a e6presar nuestra opinin personal con las palabras de Bro0nin " WCo entonces" i norante A d@bil" acepto la aAuda de 2iosL lle ando a pensar que es meBor para mi coraDn" recibir con humildad" ese modo de adoracin m!s de acuerdo a su raDn A" deBan)do atr!s los au6ilios terrenales. :u todo en todo aparece despeBado cuando" entre los dos" el 1elo humano es m!s sutilW. +%

%. (uestra era es m!s pr!ctica que de1ota" A la doctrina se rele a m!s bien en aras de la accin" que de la emocin. El error es i ualmente ra1eL porque no podemos conducirnos rectamente" a menos que conoDcamos con 1erdad. Es necesario entender la 1oluntad de 2ios para cumplirla. Pueden e6istir proAectos caritati1os A piadosos que no ten an la direccin ni el control de la sabidura de 2ios pero" no puede haber obra enuinamente cristiana" sin la instruccin A la direccin que Jnicamente la predicacin de la Palabra de 2ios puede suministrar. * la I lesia le .ueron encomendadas Wlas lla1es del reino de los cielosW H?ateo +7:+8EL pero el .undamento de la I lesia es la con.esin de =esJs" el Cristo. (o es por instinto ni por impulso como el hombre pr!ctico puede conocer los m@todos e instrumentos por los cuales traer con m!s rapideD A se uridad el reino de 2ios a la tierra. Como en la anti Redad el pueblo hebreo" antes d@ acometer cualquier empresa ordenada por 2ios" buscaba primeramente su conseBo" as la I lesia de Cristo en nuestros das" necesita m!s que nunca saber lo que @l quiere que ha a" antes de realiDar cualquier proAecto., < 2ebemos llamar la atencin al muA si ni.icati1o A 1alioso In.orme de la Primera Comisin In1esti adora de *rDobispos" sobre El ;.icio 2id!ctico de la I lesia. Porque la I lesia de In laterra haAa con.esado candida A 1alientemente sus .racasos" las dem!s i lesias no han de reproch!rselo" porque tambi@n es cierto" mutatis mutandis" de todas ellasL pero aunque no hace mencin especial de la aplicacin del ritual como una de las causas del .racaso" el autor est! persuadido de que ese es uno de los .actores del problema en eneral que ha de tenerse en cuenta. Buena raDn tienen las dem!s i lesias para hacer su propio e6amen en cuanto a la e.ecti1idad de su predicacin" a pesar del maAor inter@s que le prestanL por la e1idencia abundante reco ida entre los soldados" de los campamentos A en el .rente" de la i norancia que pre1alece acerca de" A la indi.erencia

por el e1an elio" entre la maAor parte de la poblacin masculina de la nacin. El 1olumen que proporciona los resultados de la encuesta titulado El eB@rcito A la reli in" es un llamado solemne a todas las i lesias a .in de que ha an e6amen de conciencia en cuanto a sus m@todos de trabaBo A" especialmente" al espritu con que hacen la obra. El contenido A car!cter de la predicacin" requieren un e6amen proliBo" A para este e6amen tenemos la esperanDa de que esta obra" aunque no ha sido escrita con ese obBeto en 1ista" pueda serles Jtil A de 1alor. :e halla muA di.undido el sentido de la necesidad de direccin" en todo lo que ata>e al deber personal .rente a las relaciones socialesL A si la I lesia no ocupa su puesto de ua por la nue1a senda de ser1icio" perder! su in.luencia A .racasar! en su 1ocacin. 3a .e" alimentada por la racia de 2ios" que presenta el e1an elio" es la Jnica que puede in.undir con.ianDa A coraBe para emprender la obra heroica A tenaD" a .in de que la causa de Cristo" a1ance en el mundo. Ynicamente el amor de Cristo" eBempli.icado en la CruD" puede constre>ir a la lealtad A obediencia que demanda el ser1icio cristiano en el mundo. :lo la sabidura que el estudio de esta re1elacin proporciona" puede suministrarnos la intuicin A la presciencia para aplicar" con discrecin A rectamente los recursos de la I lesia a las necesidades de la sociedad moderna. MOu@ diramos del comandante que emprendiera su campa>a sin conocer las .uerDas de que dispone" la naturaleDa del territorio que debe subAu ar" el moti1o del con.licto o la t!ctica que ha de emplearN (o menos insensato es aquel que aconseBa a la I lesia que trabaBe A no hable" cuando el hablar si ni.ica opinar con autoridad" dar raDones A alentar para la accin. :i las Escrituras amonestan a quienes son oidores A no hacedores H?ateo ':#%)#' A :antia o +:##)#<E no tienen nin una biena1enturanDa para el hombre que quiere ser hacedor de la obra de 2ios" pero que no quiere ser oidor +<

de su Palabra para conocer cu!l es su 1oluntad. <. (o haA raDn 1aledera por la cual subordinar la predicacin del e1an elio ni a la adoracin" ni a la accinL pero puede probarse" de modo terminante" que las emociones de1otas A las acti1idades pr!cticas de la I lesia deben ser estimuladas A mantenidas" uiadas A prote idas" por la proclamacin sincera de la 1erdad cristiana. Testi.icar" adorar A trabaBarL estos tres componentes de la misin de la I lesia" han de mantener su debida relacin A Bustas proporciones. 3a doctrina que no inspira de1ocin" no contiene la 1erdad 1i1iente de 2ios" porque cuando 2ios se acerca al hombre" lo llama para que se acerque a @l. Cuando la predicacin no impulsa a la accin" no podemos creer que represente el mandamiento de 2ios para el alma" porque @ste constri>e a la obediencia. Pero" por otra parte" cuando la de1ocin no es la respuesta del alma a la re1elacin de 2ios" resulta una aspiracin insatis.echa. Cuando la accin no est! ilustrada A diri ida por lo que sabemos A reconocemos ser la 1oluntad de 2ios" e6presar! solamente la habilidad A prudencia humanas" A no la sabidura A rectitud di1ina. *s tambi@n la de1ocin que no 1a de la mano con la pr!ctica" ser! huecaL A la pr!ctica cuando no 1a unida a la de1ocin" ser! opresi1a. 3a I lesia" en sus 1arias .unciones" debe encarar la totalidad de la personalidad humana" para pro1ocarla a la accinL pero no podemos escapar a esta leA de la 1ida del alma: de que" por la iluminacin de la mente" el coraDn ha de 1i1i.icarse" A la 1oluntad" se robustecer!. El culto del hombre A su obra por 2ios" han de supeditarse al testimonio de 2ios en el e1an elio de su racia" por medio de =esucristo" nuestro :e>or. Para que el mensaBe de la I lesia pueda llenar cumplidamente su misin" lo que tiene primordial importancia es la 1er)dad que recibe de 2ios" A se comunica al hombre. 2esde que" Wtoda Escritura es inspirada di1inamente A Jtil para ense>ar" para

redar Rir" para corre ir" para instituir en BusticiaW H# Timoteo &:+7EL desde que" Wla .e que ha sido una 1eD dada a los santosW H=udas &EL desde que" W=esucristo es el mismo aAer" A hoA" A por los si losW H9ebreos +&:,E" la aprehensin A la

aplicacin de la re1elacin" imper.ecta A parcial" debe ser pro resi1a" as la I lesia debe consa rarse al ser1icio de cada eneracin" adaptando su mensaBe a la @poca en que 1i1e.

(E3I'ICI0' (E LA PRE(ICACI0' +. *ntes de abordar el mensaBe de la I lesia" debemos considerar m!s de cerca lo que para nosotros si ni.ica predicar" que como Aa hemos tratado de demostrar" es la primera obli acin de la I lesia. 3a de.inicin m!s adecuada" A con la que m!s de acuerdo estamos" es la del ran predicador A escritor sobre predicacin" el obispo .allecido Philips Broo[s. (o slo citaremos la de.inicin" sino tambi@n la Busti.icacin de la misma: WPredicar es comunicar la 1erdad por medio de un hombre a los hombres. Contiene dos elementos esenciales: la 1erdad A la personalidad. (o puede prescindir de nin uno A ser predicacin. 3a 1erdad m!s realL el mandato m!s autoritati1o de la 1oluntad de 2ios" comunicada en cualquier otra .orma que no sea a tra1@s de la personalidad de un hombre a sus hermanos" no es 1erdadera predicacin. :upon amos que est@ escrita en el cieloL supon amos que est@ incorporada en un libro re1erenciado como la e6presin directa de 2ios duran)te tantos si los" que la personalidad 1i1ida de los hombres que la escribieron Aa casi se ha borradoL en nin uno de estos casos" haA predicacin. C" por otra parte" si los hombres hablan a otros acerca de aquello que no proclaman como 1erdadL si utiliDan su poder de persuasin A su don de entes para hacer que otros escuchen sus elucubraciones" o para que ha an su 1oluntad o aplaudan su habilidad" eso tampoco es predicacin. 3o primero carece de personalidad. 3o se undo" carece de 1erdad. Predicar es e6poner la 1erdad a tra1@s de la personalidad. 2ebe poseer ambos elementos. 3a di.erencia entre dos randes clases de sermones A predicacin" estriba en la proporcin en que estos dos +7 elementos se con.undan. Cuando en el sermn o en el predicador .alta uno u otro de estos elementos" no lle an a la meta de per.eccin. Faltando uno u otro de estos elementos" el discurso deBa de ser sermn" A el hombre deBa por completo de ser predicadorW. 8 Esta de.inicin" e6celente como es" carece de al o: no establece la .inalidad de la predicacin. :i podemos utiliDar las distinciones de *ristteles" diremos que establece lo esencial A e.iciente" pero no el moti1o .inal. Podramos completarla as: W3a 1erdad" a tra1@s de la personalidad" incluAe .e" deber A esperanDaW o" quiD!s la .rase W1ida eternaW podra usarse para abarcar los tres t@rminos A" para que la de.inicin sea m!s precisa" la podramos ampliar de esta manera: W3a 1erdad di1ina a tra1@s de la personalidad para 1ida eternaW. Cada uno de los tres t@rminos de esta de.inicin" requiere un an!lisis m!s proliBo. #. MOu@ entendemos por la 1erdadN Es ob1io que cuando la consideramos como el contenido de la predicacin" le concedemos una e6tensin m!s estrecha" A una intencin m!s completa" que lo que el t@rmino eneral)mente supone. En la historia" la 1erdad es un hechoL en la ciencia" la 1erdad es una causa" una leA" un ordenL en la .iloso.a" es la interpretacin del uni1erso que para el pensador aparece como unidad inteli ible" con si ni.icado" 1alor A propsitoL en la moral" la 1erdad es el ideal que reclama reconocimiento A realiDacin como imperati1o cate rico. En la reli in el hombre tiene un doble inter@s" porque le concierne la realidad .inal" A el destino .inal. Este doble obBeti1o se

e6presa en la de.inicin de la .e con las palabras si uientes: WFe es dar sustancia a las cosas que se esperan" la demostracin de las cosas que no se 1enW H9ebreos ++:+" mar inal de la Kersin Re1isada in lesaE. 3a reli in trata con lo in1isible" para dar si ni.icado a lo 1isible" A con el .uturo" para o.recer .inalidad al presente. 9asta el sal1aBe cree en dioses A en .antasmas. *unque la moralidad A la reli in pueden ser distin uidas" sin embar o" no pueden separarseL aun en los estados primiti1os del desarrollo social" las costumbres de la tribu se hallan baBo la custodia del dios de la misma. En ciertos perodos de de eneracin" el ritual A la rectitud pueden lle ar a di1orciarseL pero cuanto m!s ele1ado sea el desarrollo" tanto m!s estrecha ser! la alianDaL m!s aun: m!s completa ser! la identidad de la bondad A la piedad. 3a concordia entre la reli in A la moral encuentra con.irmacin en las palabras del pro.eta" W;h hombre" @l te ha declarado que sea lo bueno" A que pida de ti =eho1!: solamente hacer Buicio" A amar misericordia" A humillarte para andar con tu 2iosW H?iqueas 7:,E. El ritual no puede tomar el lu ar de la rectitud. WPorque misericordia quise" A no sacri.icioL A conocimiento de 2ios" m!s que holocaustoW H;seas 7:7E. En la reli in cristiana la santidad de 1ida es .ruto de la comunin con 2iosL la moral A la reli in" solamente pueden distin uirse de un modo abstracto" porque" concretamente" son inseparables. 3os tres postulados de Uant sobre la raDn pr!ctica" H2ios" libertad e inmortalidadE" son la realidad" el conocimiento de lo cual es la 1erdad que se e6pone en la predicacin. &. *unque @ste es el alcance ideal de la 1erdad" debe reconocerse que la predicacin puede tener uno mucho m!s estrechoL a pesar de que se encuentra m!s en su elemento" en los dominios de la reli in" sin embar o puede haber una declaracin de principio moral para ase urar obediencia moral" a lo que no se le puede ne ar el nombre de predicacin. El positi1ista puede +'

predicar humanidad como el obBeto de culto A adoracinL el budista puede predicar un plan de sal1acin debido al es).uerDo humano" sin asistencia di1inaL el @tico puede predicar hoA la moral sin nin una sancin teol ica" A hemos de reconocerlos a todos como predicadores. (o obstante" eneralmente" la predicacin concierne a 2ios A la inmortalidad" tanto como a la libertad A el deber. 3a .iloso.a tambi@n tiene inter@s en la realidad .inal A el destino .inal" pero es de car!cter especulati1o A no pr!ctico. Cuan)do la .iloso.a" como en el estoicismo" prescribe un .in moral o" como en el neoplatonismo o.rece un bien reli ioso" puede ser predicada. Como el Jnico obBeto del discurso es la comunicacin de conocimientos" Aa sea en historia" ciencia o .iloso.a" entonces no es predicar en el 1erdadero sentido de la palabra. :e pronuncia una con.erencia" pero no es un sermn. El discurso en una plata.orma poltica puede parecerse m!s a un sermn que a una con.erencia" porque tiene un propsito pr!cticoL porque la opinin" o la accin que se recomienda" puede presentarse como al o deseable" e6pediti1o" sabio A bueno" pero el orador no pretende traer entre manos la 1erdad acerca de realidades .inales" ni el absoluto ideal" ni el destino .inalL por lo que" cualquiera sea su modalidad" no est! predicando" en el 1erdadero sentido de la palabra. %. El medio para transportar la 1erdad" es la personalidad. Todo el hombre debe predicar" en dos sentidosL porque la proclamacin de la 1erdad ha de eBercitar toda la personalidad: mente" coraDn A 1oluntadL pero la 1erdad ha de poseer A dominar todos los pensamientos" sentimientos A deseos. :in el primero" no puede haber e.icacia completaL sin el se undo" no puede haber sinceridad cabal. Cuando e6iste la conBuncin de ambos" tenemos el m!s alto tipo de predicacin" en que los labios con.iesan con con1iccin lo que el coraDn cree de manera terminante. Cuando la completa personalidad del predicador se ha consa rado a 2ios" es su

deber entre arse por completo para dar testimonio de la Palabra a los oAentes. 3a historia de Elseo cuando resucit al hiBo de la sunamita" su iere cu!l debera ser el m@todo del predicador: W2espu@s subi" A echse sobre el ni>o" poniendo su boca sobre la boca de @l" A sus oBos sobre sus oBos" A sus manos sobre las manos suAasL as se tendi sobre @l" A calentse la carne del Bo1enW H# ReAes %:&%E. Puede haber" A debera haber" una modesta reser1a acerca del car!cter A la e6periencia personalL puede haber restriccin di na en el tono A en los estos A" sin embar o" la personalidad entera puede estarse eBercitando en pleno para trans.erir tan completamente como sea posible" todo el contenido del mensaBe" emoti1o A 1oliti1o" as como intelectual" de parte del que habla al que escucha. El .racaso de que buena parte de la predicacin no llene todo su cometido" se debe a que es demasiado intelectualista. El predicador transporta Jnicamente ideas e ideales de su propia raDn A conciencia" a la de otro" pero no le comunica la pasin ni el entusiasmo que @l mismo puede sentir. :i la 1erdad no estimula sus propias con1icciones" no debe pretender sentimientos porque su predicacin ser! retrica" es decir" Wmetal que resuena o cmbalo que reti>eW H+ Corintios +&:+E" A no tendr! la elocuencia que pasa de coraDn a coraDn. Es muA probable" sin embar o" que e6istan predicadores que no lle an a e6presar los sentimientos que ellos mismos e6perimentan. :in el sentimentalismo d@bil A emocionalismo 1iolento" la predicacin" para ser e.ecti1a" requiere calor" tanto como luD. Oue la 1erdad conocida A poseda como 1erdad" no mue1a al coraDn como hubiera sido de desear" es probablemente debido a .alta de ima inacin" o como la palabra podra su erir" carencia de realidad" de 1isin" de .acultad para realiDar lo espiritual" lo ideal" lo di1ino" el sentido interno de lo supersensible. 3a 1erdad" con .recuencia se capta en las abstracciones del intelecto" en 1eD de presentarse como una realidad concreta para el discernimiento de lo espiritual. Esta es la di.erencia entre el +,

erudito o el sabio" A el 1idente que 1e a *quel que es in1isible H9ebreos ++:#'E. El predicador" para poder crecer hasta su estatura completa debe ser un 1idente tanto como un erudito o un sabio. 3a .acultad 1oliti1a no debe e6cluirse de la predicacin. El sermn ha de ser una accin" tanto como una palabra. El predicador debe querer con toda la .uerDa de su alma la sal1acin de los oAentes" en todo el sentido neotestamentarioL la 1oluntad humana ha de e6tenderse al m!6imo en oracin a la di1ina 1oluntad" para que 2ios pueda obrar se Jn el puro a.ecto de su buena 1oluntad. <. Predicar no si ni.ica solamente impartir conocimientos. *s como eBercita toda la personalidad del predicador" as tambi@n se diri e a toda la personalidad del oAente" puesto que es un ser moral A reli ioso A" como la 1erdad que trata concierne a 2ios" la libertad A la inmortalidad" del mismo modo su .in es e1ocar .e" estimular el deber" A alimentar la esperanDa. Por consi uiente" debe producirse la iluminacin de la mente" el estmulo del coraDn A el 1i or de la 1oluntad en todo lo que sea bueno A santo. (o es necesario que todo sermn produDca este resultado .inal. * 1eces el obBeti1o del predicador puede ser la instruccinL otras buscar una decisin A" hasta puede lle1ar la paD de 2ios al alma que se halla perturbada emoti1amente. Pero" a pesar de los resultados inmediatos" la intencin .inal siempre debe ser colocar m!s cabalmente la personalidad humana baBo la in.luencia de la 1erdad. Es comJn decir que todo sermn debe tener un .in pr!ctico" en el sentido estrecho de que el oAente debe sentirse mo1ido a hacer al o. Pero el sermn no .racasa si ense>a al espritu perturbado a descansar A esperar en el :e>or H:almo &':'EL si induce al demasiado en redo a estar quieto A saber que 2ios es 2ios H:almo %7:+$EL si al que se apresura por traer el reino de 2ios" lo persuade a creer sin apresuramiento HIsaas #,:+7E" A ser! tarea di na del es.uerDo del predicador si consi ue en sus oAentes una m!s honda con.ianDa en 2ios" A una entre a m!s

completa a su 1oluntad" aunque no asi ne trabaBo determinado. *unque podamos concordar con el canni o :impson en que" Wla predicacin es al o m!s que el arte de la oratoria aplicada a temas reli iososW" sin embar o" @l limita demasiado la in.luencia del sermn al declarar que Wno apela al intelecto" ni a las emociones" ni al sentido est@tico" sino a aquello que" de cualquier modo que e6pliquemos su e6istencia" acostumbramos llamar la conciencia. El poder con que apela a la conciencia" puede ser considerado como la prueba .inal de la predicacin" porque esto es lo que distin ue al pulpitoW +$. :i se entiende por conciencia el sentido moral" o la raDn pr!ctica de Uant" pueda culp!rsenos" aunque est! leBos de nuestra intencin" de repetir el error de Uant cuando consideramos la reli in como la interpretacin de nuestros deberes

morales como mandatos di1inos. 3a tarea del pulpito no es meramente despertar el sentido del deber. 2ada la se uridad de la racia" puede hacer sur ir la .e. :i" como ense> 3utero" el pecado es m!s descon.ianDa en 2ios que desobediencia" el llamado del pulpito puede diri irse a la disposicin reli iosa" A la .inalidad no se pierde si inspira una modalidad de m!s .e A ratitud. (o es sermn perdido el que presenta de tal modo a 2ios A su racia" que inspira en los oAentes temor re1erente" adoracin A ratitud. 3a adoracin puede ser" tanto como el trabaBo" el desi nio adecuado de la predicacin. 3a predicacin debe es.orDarse por alcanDar toda la personalidad moral A reli iosa del indi1iduo.

LAS CARACTER2STICAS (E LA PRE(ICACI0' CRISTIA'A +. 9asta aqu hemos tratado de de.inir la predicacin en un sentido eneral" A ahora 1amos a es.orDarnos por describir las caractersticas de la predicacin cristiana. * la I lesia Cristiana se le ha encomendado" no slo la tarea de predicar" sino tambi@n el mensaBe que ha de presentar. El predicador cristiano no descubre ni in1enta la 1erdad que imparte a otros. 3a predicacin cristiana no es meramente una de las .unciones de una reli in humana" sino que es la continuacin de la re1elacin di1ina que culmina en Cristo" de quien las :a radas Escrituras son los anales A la interpretacin. (o es una mera .ormalidad" aunque al unos predicadores ten an este concepto" A se molestan al tener que suBetarse a la costumbre de buscar en la Biblia te6to para el sermn" porque es con.esar que el predicador perpetJa A di.unde un don que 2ios le ha impartido. 3a opinin eneral en la i lesia cristiana es que la predicacin no podr! ser poder A sabidura de 2ios para la sal1acin de los pecadores A per.eccionamiento de los santos" a menos que el mismo predicador est@ con1encido A lo re con1encer a los oAentes de que tiene +8 un mensaBe de 2iosL que sus palabras no son de su in1encin" ni de su ima inacin" sino que son inspiradas por el Todopoderoso" quien le ha dado entendimiento para discernir con claridad A para di1idir con Busticia la Palabra de Kida. 2ebe ser piadoso" a .in de mantener la comunin con 2ios por la cual Jnicamente podr! conse uir la 1isin de 2ios. 2ebe ser estudiosoL no para hacer desplie ue de sus conocimientos" ni para imponer su propia autoridad sobre los dem!s" sino para saber cmo sacar todo lo que las Escrituras pueden dar al que con dili encia A sinceridad se dedica a su estudio. El predicador cristiano no es un e6plorador" ni un a1entureroL es un mensaBero. #. Este mensaBe" no obstante" no es una .rmula estereotipadaL es un e1an elio que debe ser interpretado al pensamiento" A aplicado a las necesidades de cada @poca. 3os hombres est!n tan li ados unos a otros por necesidades A peli ros comunes" dudas A temores" deseos A aspiracionesL est!n tan supeditados a las mismas condiciones mentales" morales A espirituales" que e6iste una interpretacin A aplicacin comJn para los hombres de todas

las edades" que tiene si ni.icado A 1alor para todos. En todas las @pocas se descubren tendencias enerales" como tambi@n haA necesidades enerales. :in embar o" haA hombres que" como indi1iduos" parecen encarnar el espritu de la @poca" A por la tanto" est!n especialmente capacitados para recibir un mensaBe de 2ios que tiene m!s que si ni.icado A 1alor personal" A que por lo mismo ser! de bene.icio para otros cuando lo reciban de ellos. El propsito de todo predicador cristiano ha de ser cumplir con la demanda de con1ertirse en canal permanente entre la 1erdad uni1ersal A el pensamiento local pasaBero. Como la historia de la predicacin cristiana lo ilustrar! con abundancia en este 1olumen" la predicacin de cada edad tiene sus caractersticas comunes" aunque siempre haAa predicadores que indi1idualmente ten an sus propias idiosincrasias. &. *rribamos ahora al problema de cmo el predicador cristiano puede adaptar el mensaBe" permanente A uni1ersal" encomendado a la I lesia" a las necesidades de su @poca. 3a comisin de la I lesia es el e1an elio de la racia de 2ios que" por lo tanto" pertenece a la esencia permanente A uni1ersal del mensaBe cristiano" para que @ste sea e1an @lico. En eneral" las condiciones de la @poca" A especialmente los resultados de la uerra" demandan" A o.recen especial aliciente a la predicacin del e1an elio. El optimismo .!cil A .Jtil de la primera parte del si lo pasado" est! desapareciendo A la nota del pesimismo se hace sonar con m!s .recuencia. * pesar del adelanto intelectual A del pro reso material" el problema social amenaDa con maAor puBanDa" las relaciones internacionales son m!s tensas" el imperati1o moral es menos e6i ente" A las aspiraciones del alma no encuentran satis.accin. El desen a>o A el descontento" por no decir el dis usto A la desesperacin" son m!s comunesL el mundo de hoA necesita un mensaBe de consuelo A coraBe" que lo aAude A le d@ esperanDa. Ese es el mensaBe que o.rece el e1an elio cristiano. (o debemos usar el t@rmino #$

e1an @lico como rtulo de nin una denominacin en particular" ni como el shibolet de escuela al una. 3o que se ha considerado como doctrinas e1an @licas de.initi1as" es causa" de di.icultades intelectuales para muchas personasL A @ste no es el lu ar para discutirlas. (o obstante" hoA nos sera m!s .!cil creer en la sal1acin por medio del sacri.icio. En lo Jnico que 1amos a insistir es en que el predicador cristiano debe ser portador de las buenas nue1as de la racia sal1adora en Cristo" A lle1ar a los hombres la se uridad del consuelo di1ino" su socorro" poder A promesas. El e1an elio cristiano da respuesta a los problemas que preocupan a la mente" pero la tendencia especulati1a que se dedica principalmente a la solucin de problemas intelectuales" debe ser un elemento subordinado a la predicacin. 3a tendencia practica que supone que el cristianismo o.rece un principio moral supremo en la leA del amor" A un eBemplo moral supremo en el car!cter de su .undador" pertenece" necesariamente" al e1an elio" como lo demostraremos en se uidaL pero" cuando se la separa de" o se la opone a lo e1an @lico" deBa de llenar con e.icacia el moti1o moral para cumplir la leA A en el poder para se uir el eBemplo que puede encontrarse Jnicamente en el amor constricti1o de Cristo A de su cruD. 3a tendencia mstica" que encuentra el supremo bien que o.rece el cristianismo en la comunin con 2ios" en la meditacin piadosa A emoti1a" representa un elemento esencial en la 1ida cristianaL pero" cuando i nora" como lo hace al unas 1eces" que sola)mente por medio del perdn o.recido en el e1an elio" el alma pecadora puede oDar de comunin con 2ios A que" esencialmente" la comunin cristiana con 2ios es con el Padre" por medio del 9iBo en el Espritu" entonces no representa el mensaBe cristiano completo. 3a predicacin e1an @lica puede" A debe" reconocer A armoniDar todas estas tendenciasL pero nunca debe permitir que el hecho de la redencin en Cristo =esJs" quede rele ado al .ondo del cuadro. 3o que buscan las

reli iones del mundo" es un dios con.ortador" aAudador A sal1ador" A el cristianismo pretende ser la reli in uni1ersal" porque su e1an elio o.rece la respuesta di1ina al clamor humano. %. El e1an elio cristiano no o.rece una doctrina que ha de creerse" sino una e6periencia que se comparte. 3a .e sal1adora no es un asentimiento intelectual a un plan de sal1acin" ni una teora de e6piacin" sino una con).ianDa personal A" dependencia en" A sumisin a 2ios en Cristo que producen un cambio ntimo en el pensamiento" sentimientos A 1oluntad. 3a personalidad humana se trans.orma en Wuna nue1a criaturaW H# Corintios <:+'L G!latas 7:+<E. Esto no supone un solo tipo de 1ida cristiana" pero a pesar de la multiplicidad de tipos" a todos les es comJn la obra que 2ios realiDa en la 1ida de cada hombre. Puede e6istir un cristianismo secundario que acepta doctrinas" obser1a ritos" se con.orma a las costumbres de la comunidad cristiana" pero" el cristianismo primario es siempre una e6periencia personal de la racia de 2ios en Cristo. Por esto" la predicacin cristiana debe e6presar un llamado a la e6periencia A" si es e1an @lico tambi@n ser! e6perimental. *l dar @n.asis a la e6periencia" el pulpito cristiano de nuestro da est! de acuerdo con" A no en anta onismo" al espritu de la @poca. 3a ciencia moderna emplea el m@todo e6perimentalL la historia busca los hechos e6teriores e interiores" la .iloso.a se propone interpretar la e6periencia A la atencin que hoA se presta a la psicolo a reli iosa demuestra la importancia que se concede al e.ecto de la creencia sobre la 1ida. 3a apolo @tica cristiana apela cada 1eD menos a la autoridad de la Biblia o de la I lesia" A descansa cada 1eD m!s sobre el testimonio de la e6periencia. En la situacin intelectual presente" podemos a.irmar con) .iadamente que no haA predicacin que m!s llene las necesidades del hombre" que aquella que ha nacido de" A en endra la e6periencia. El predicador cristiano tiene que probar primeramente el 1alor de su #+

mensaBe" en su propia 1ida" de modo que con entera con.ianDa pueda someterlo a sus oAentes" a .in de que ellos lo e6perimenten personalmente. M(o es 1erdad que esta nota de se uridad personal hace .alta" A con cu!nta ur encia" en ran parte de la predicacinN MCmo puede" quien no est! plenamente persuadido" persuadir a otrosN MCmo puede esperar con1encer a otros de la suprema importancia que tiene para ellos el mensaBe" cuAo 1alor @l mismo no ha lle ado a apreciar A cuAa autoridad no domina por completo su propia personalidadN MEl alcance de la in.luencia del predicador no deber! ser medido por la pro.undidad de su e6perienciaN 3a 1ida cristiana de al unos hombres ha sido demasiado .!cil para que su predicacin puede ser poderosa. (acidos A criados" ense>ados A educados en un ho ar cristiano" han crecido .!cil A radualmente en el conocimiento de la racia de CristoL nunca tu1ieron que e6perimentar nin Jn con.licto moral terrible" ni pasar por una ra1e crisis espiritualL en consecuencia" e6iste una ran Dona de la sal1acin cristiana que est! m!s all! de su propia e6periencia. :olamente por medio de una m!s pro.unda intensidad de 1ida cristiana" A una simpata m!s amplia por otras 1idas m!s duramente probadas" pueden ellos trascender las limitaciones de su des1entaBa. Porque quien ha comprendido que la Jnica aAuda A esperanDa para el hombre que perece est! en la CruD de Cristo" es quien" con toda se uridad" poder A .er1or" puede predicar de tal modo que despierte a otros a la comprensin de su peli ro A su necesidad" A hacer sur ir en ellos la .e en Ouien Wpuede tambi@n sal1ar eternamente a los que por @l se alle an a 2iosW H9ebreos ':#<E. <. 3a nue1a creacin de la personalidad humana" por la racia de Cristo" comprende un car!cter santo" como tambi@n una e6periencia bendita. El mensaBe cristiano es @tico" porque es e1an @lico A e6perimental. Podemos dar racias a 2ios porque nuestra @poca no quiere un e1an elio que estimule en lo m!s mnimo a los hombres a

Wperse1erar en pecado para que la racia creDcaW HRoma)nos 7:+EL A muestra respeto por un e1an elio que puede demostrar que es el poder m!s rande para obrar rectitud" que cualquier otro sistema de ense>anDa reli iosa. * los ?oderados de Escocia" del si lo anterior" se les acus de predicar moralidad. Eso no debi haber sido un reproche contra ellos" A si los e1an @licos" en cualquier orden" descuidaron el predicar moralidad" peor para ellos. El punto d@bil que descubrimos en los ?odera)dos es que la moralidad que predicaban no era lo su.icientemente rande A sublime. :i lo hubiera sido" se habran 1isto compelidos a predicar" no slo moralidad sino la racia de 2ios en Cristo =esJs" como Jnico moti1o adecuado A poder su.iciente para 1i1ir en santidad. 3a Jnica sal1acin para el hombre" que 1ale la pena ser predicada" es aquella que lo libra del poder escla1iDador del pecado" A le suministra el don de la libertad para hacer el bien A ser bueno. 3a 1ida reli iosa demuestra claramente su en.ermedad o su saludL su debilidad o su .uerDa" no en los sentimientos A pensamientos" sino en las acciones. :i el e1an elismo de anta>o a 1eces no .ue tan clara e intensamente @tico" como la propia naturaleDa de la sal1acin cristiana debi haberlo hecho" el nue1o tipo de e1an elismo no ha de repetir el error" porque todas las tendencias A necesidades de la @poca lo desa.an a que sea ardoroso A consecuentemente @tico. El e1an elio que no demanda A estimula una moral maAor A m!s ele1ada que la que cualquier moralista pueda concebir" es un e1an elio mutilado A detenido en su desarrollo. El ideal del Cal1ario es maAor A mucho m!s rande que lo que pudo ser la leA del :ina. Este impulso interior satis.ace una demanda e6terior. 3a sociedad moderna necesita direccin moral" re.orDada por una sancin reli iosa o" meBor dicho" inspirada por un moti1o reli ioso. 3a tentati1a rotesca A pat@tica de *u usto Comte" de .ormular una nue1a reli in" la Reli in de la 9umanidad" Mno es" acaso" prueba de la insu.iciencia de la moralidad e6enta de ##

reli inN En las Con.erencias Romanes" Tom!s Enrique 9u6leA con.iesa que" el proceso csmico" tal como lo interpreta la ciencia" no pro1ee los principios re uladores para el pro reso @tico del ser humano. 2urante m!s de un si lo" en todas las sociedades europeas" A por lo menos durante una eneracin en China" =apn e India" el desarrollo moral no ha a1anDado sincrnicamente con el mental A material" A de all que el problema social se torne cada 1eD m!s crtico. Es tan necesario tener conocimientos econmicos A prudencia poltica" como criterio moral A m1iles reli iosos. Con los primeros" el predicador no tiene que 1er directamenteL pero los se undos" son su obli acin sa rada. :i este problema" rande como es" no puede resol1erse mediante la aplicacin consecuente A 1aliente de los principios cristianos" entonces la i lesia cristiana debe abandonar la pretensin de que su Cristo es Wpoder A sabidura de 2ios para sal1acinW. Este desa.o moderno a la autoridad A su.iciencia de su mensaBe" debe ser aceptado por el predicador cristiano. 7. 3a situacin mundial actual demanda la realiDacin del ideal cristiano" no slo dentro de cada nacin" para solucionar el problema social" sino" Z si esta tentati1a ha de tener al una probabilidad de @6ito" Z en la con1i1encia de las naciones entre s. El cristianismo o.rece una moral uni1ersal" de cuAas demandas A deberes no puede e6cluirse a nin una raDa" nacin ni tribuL porque todas estas di1isiones humanas" que limitan el radio de la obli acin" han sido abolidas en la Jnica humanidad" que el Padre 2ios am" redimi por la racia del 9iBo" A en la cual mora el Espritu de 2ios. Para que los or anismos internacionales no sean meros mecanismos carentes de poder propulsor" la I lesia Cristiana deber! predicar un nue1o internacionalismo que sea la aplicacin del uni1ersalismo cristiano a la poltica. *l predicador cristiano se le o.rece una Dona m!s 1asta de in.luencia" si solamente apro1echa de lleno con sabidura A 1alor" la oportunidad que la @poca sombra

de pos uerra le o.rece" ansiosa de lle ar a la luD de una paD mundial. En todos los pulpitos cristianos debe resonar el canto an elical: WPaD en la tierra a los hombres de

buena 1oluntadW H3ucas #:+$)+%E. Esto ser!" 1erdaderamente" Wnue1as de ran oDo" para todo el puebloW H3ucas #:+$E.

El redescubrimiento de la predicacin e6positi1a

Ric4ard L& Ma54%e
3a autenticidad de la predicacin bblica se empa>a de modo si ni.icati1o debido a que los comunicadores contempor!neos est!n m!s preocupados de la rele1ancia personal que de la re1elacin de 2ios. 3a Escritura inequ1ocamente requiere una proclamacin centrada en la 1oluntad de 2ios A en la obli acin que tiene la humanidad de obedecer. El patrn e6positi1o se recomienda a s mismo" mediante hombres totalmente comprometidos con la Palabra de 2ios" como predicacin que es .iel a la Biblia. 3a e6posicin presupone un proceso e6e @tico que e6trae el si ni.icado que 2ios le dio a la Escritura A una e6plicacin de ese si ni.icado en una manera contempor!nea. Es necesario recapturar la esencia bblica A el espritu apostlico de la\ predicacin e6positi1a en el entrenamiento A la predicacin de hombres que est!n dedicados a Ppredicar la PalabraQ. The ?aster\s :eminarA SEl :eminario del ?aestroT" se une a otros en aceptar la ur ente responsabilidad de trasmitir el le ado paulino de Ppredicar la PalabraQ H# Ti %.#E. Este 1olumen se>ala un es.uerDo por inspirar en los predicadores del si lo 1eintiuno un patrn de predicacin bblica hereda)do de sus predecesores. Cada eneracin su.re las crticas circunstancias que *mos le pro.etiD a Israel: P9e aqu 1ienen das" dice =eho1! el :e>or" en los cuales en1iar@ hambre a la tierra" no hambre de pan" ni sed de a ua" sino de or la palabra de =eho1!Q H*m ,.++E. 3os si los recientes han probado nue1a) mente esta necesidad.

U' REPASO (E LAS TE'(E'CIAS RECIE'TES En una e6plicacin de 9ebreos ,.+$" el comentarista puritano Villiam Gou e H+<'<)+7<&E destacaba: 3os ministros han de imitar a 2ios A realiDar su meBor es.uerDo para instruir al pueblo en los misterios de la santidad A ense>arles qu@ creer A practicar" para entonces conducirlos a obrar" de que practiquen lo que se les ense>. 2e otra manera es posible que su labor sea en 1ano. El no hacer esto es una de las raDones principales por las cuales muchos hombres caen en tantos errores como lo hacen en estos das.& #& * este editorial de Gou e" Carlos :pur eon H+,&%)+,8#E a>ade una palabra acerca de la In laterra del si lo diecinue1e: Podra a>adir que esta Jltima declaracin ha adquirido m!s .uerDa en nuestros tiemposL es entre los reba>os no instruidos que los lobos del papismo crean caosL la ense>anDa slida es la meBor proteccin contra estas hereBas que causan desolacin a diestra A siniestra entre nosotros.

=uan Broadus H+,#')+,8<E tambi@n lamentaba la muerte de la buena predicacin en los EE.44."< A G. Campbell ?or an H+,7&)+8%<E not" 3a obra suprema del ministro cristiano es la obra de la predicacin. Este es un da en el cual uno de nuestros maAores peli ros es hacer un millar de cositas mientras i noramos una cosa" la predicacin. 3os si uientes lamentos" tpicos de la @poca" muestran que las cosas haban meBorado muA poco para la mitad de si lo: E6cepto por la creciente mundanalidad de sus miembros" el pulpito es punto d@bil de la i lesia.' Pero la loria del pulpito cristiano es un brillo prestadoS...T 3a loria se est! marchando del pulpito del si lo 1einte de .orma alarmanteS...T * la Palabra de 2ios se le ha ne ado el trono A se le ha dado un lu ar desmerecido Empero toda1a es cierto que Pcualesquiera sean las se>ales del pulpito contempor!neo" la centralidad de la predicacin bblica no es una de ellasQ. En una tradicin en.ocada en la centralidad de la Palabra escrita" pocos temas son m!s importantes que la interpretacin A la proclamacin de esa Palabra. Todo el mundo en.atiDa la necesidad de una e6@ esis slida del te6to" pero pocos tienen la pericia para pro1eer tal e6@ esis A predicar e.ecti1amente en base a la misma. Para mediados de los a>os ochenta se reuni el Con reso (acional sobre E6posicin Bblica para demandar el re reso a la 1erdadera e6posicin bblica.++ Gl tema del con reso demandaba que la i lesia #%

estadounidense 1ol1iera a la 1erdadera predicacin bblica o de otra manera" el mundo occidental continuara su descenso hacia una cultura des1aloriDada. ;s Guiness" comentando acerca de la sin ularidad de los EE.44. en la cultura contempor!nea" declar preocupado que: PEn todos mis estudios toda1a no he 1isto una sociedad occidental en donde los bancos de la i lesia est@n tan llenos A los sermones tan 1acosQ. El estudio de =ohn ?ac*rthur acerca de los patrones de predicacin a .inales de los a>os ochenta" le lle1 a obser1ar: Espec.icamente" la predicacin e1an @lica debe re.leBar nuestra con1iccin de que la Palabra de 2ios es in.alible. Con demasiada .recuencia no es as. Es m!s" haA una tendencia perceptible en el ambiente e1an @lico contempor!neo a apartarse de la predicacin bblica A arrastrarse hacia un acercamiento tem!tico en el pulpito basado en la e6periencia A el pra matismo. En los albores de los no1enta" parece sur ir un mpetu irresistible a en.ocar el pulpito a lo rele1ante. :ie .ried ?euer alert a los cristianos en los a>os sesenta en cuanto al mismo Ppeli ro contempor!neoQ.+% Gl compar la direccin de sus das a las tendencias anteriores de 9arrA Emerson Fosdic[" quien en la d@cada del 1einte escribi: PEl sermn es aburrido porque no tiene cone6in con los 1erdaderos intereses del puebloS...T El sermn debe ocuparse de un 1erdadero problemaQ.+< ?euer ase1er que Fosdic[ abri las puertas para que la .iloso.a A la psicolo a inundaran el pulpito moderno con incredulidad. 3a .iloso.a de Fosdic[ suena alarmantemente parecida al conseBo o.recido en una reciente publicacin acerca de la rele1ancia en la predicacin contempor!nea:

3as personas que no asisten a la i lesia hoA en da son los consumidores de.initi1os. OuiD!s no nos uste" pero por cada sermn que predicamos" ellos pre untan: PMEstoA interesado en ese tema o noNQ :i no lo est!n" no importa cuan e.ecti1a sea su e6posicinL sus mentes se marchar!n. 3a conclusin implicada es que los pastores deben predicar lo que el ] pueblo desee escuchar en lu ar de lo que 2ios ha proclamado. Ese conseBo acti1a la alarma de # Timoteo %.&" que ad1ierte: PPorque 1endr! tiempo cuando no su.rir!n la sana doctrina" sino que teniendo comeDn de or" se amontonar!n maestros con.orme a sus propias concupiscenciasQ.

MCu!l es la respuesta adecuadaN 2eclaramos que estriba en el redes)cubrimiento A la rea.irmacin de la predicacin e6positi1a para la eneracin 1enidera de predicadores que en.rentar!n todas las oportunidades espirituales A los obst!culos sat!nicos de un nue1o milenio. Concordamos con la e1aluacin de Valter Uaiser: Independientemente de qu@ nue1as directrices A @n.asis se o.reDcan con re ularidad" lo que hace .alta" sobre todo" para hacer que la I lesia sea m!s pr!ctica" aut@ntica A e.ecti1a" es una declaracin de las Escrituras con un nue1o propsito" pasin A poder.

OTRA 6ISITA A LA ESCRITURA Cuando sur en ad1ertencias contra el aleBamiento de la predicacin bblica" la Jnica respuesta raDonable es un re reso a las races bblicas de la predicacin para rea.irmar su naturaleDa esencial. *l ree1aluar la herencia de la proclamacin bblica sur en dos elementos: los mandatos a predicar A la manera de predicar. Mandatos a !redicar 3os e1an elios" 9echos" las epstolas A *pocalipsis pro1een muchos eBemplos as como e6hortaciones a predicar la 1erdad en cumplimiento de la 1oluntad de 2ios. Cinco mandatos si ni.icati1os representan la e6tensa cantidad de pasaBes como recordatorio del le ado apostlico A la rea.irmacin de la autoridad bblica para la predicacin basada en la Biblia. Mateo -7&89,-.: PPor tanto" id" A haced discpulos a todas las naciones" bautiD!ndolos en el nombre del Padre" A del 9iBo" A del Espritu :antoQ. 8 Timoteo /&8:: PEntre tanto que 1oA" ocJpate en la lectura" la e6hortacin A la ense>anDaQ. - Timoteo -&-: P3o que has odo de m ante muchos testi os" esto encar a a hombres .ieles que sean idneos para ense>ar tambi@n a otrosQ. - Timoteo /&-: POue prediques la palabraL que instes a tiempo A .uera de tiempoL redar uAe" reprende" e6horta con toda paciencia A doctrinaQ. Tito -&8L PPero tJ habla lo que est! de acuerdo con la sana doctrinaQ. La manera de !redicar En su discusin de H[erAsso" que si ni.ica PAo predicoQ o PAo proclamoQE" Friedrich se>ala al menos treinta tres di.erentes 1erbos empleados por los escritores neotestamentarios para representar la riqueDa de la predicacin bblica.+, En la si uiente discusin" se e6aminan bre1emente las cuatro m!s prominentes. UerAsso se usa eneralmente a tra1@s de los e1an elios. 9echos A las epstolas. =uan el #<

Bautista H?t &.+E" =esJs H?t %.+'E A Pablo H9ch #,.&+E se in1olucraron en la accin de predicar tal A como lo indica este 1erbo. Pablo le encomend esta misma acti1idad a Timoteo" al decirle que predicara la Palabra H# Ti %.#E. Heua eliDo" que si ni.ica PAo predico el e1an elioQE es pr!cticamente intercambiable con [erAsso H3e ,.+L 9ch ,.%)<E. Pablo A Bernab@ predicaron las buenas nue1as de la Palabra del :e>or H9ch +<.&<E. HmartAreo" que si ni.ica PAo testi.icoQ o PAo doA testimonioQE es un t@rmino le al que representa la comunicacin de la 1erdad de parte de al uien que tiene conocimiento de primera mano. =uan el Bautista testi.ic acerca de la 3uD H=n +.'),E A =uan el apstol acerca de la Palabra de 2iosH*pl.#E. Hdidas[o" que si ni.ica PAo ense>oQE se concentra en el propsito A el contenido del mensaBe trasmitido" sin e6cluir elementos de los tres 1erbos anteriores. =esJs les mand" como parte de la Gran Comisin" a sus discpulos a que ense>aran H?t #,.#$E. Pablo le recomend la ense>anDa a Timoteo H+ Ti 7.# A # Ti #.#E. * 1eces la ense>anDa es asociada con [rAss H?t ++.+E A eua eliDo H9ch <.%#E. El contenido de lo que se ense>a se concentra en el camino de 2ios H?t ##.+7E A la Palabra de 2ios H9ch +,.++E *dem!s de estos cuatro prominentes t@rminos" haA muchos otros que meBoran si ni.icati1amente la .orma bblica de comunicar la Palabra de 2ios. Por eBemplo" en 9echos ,.&+ el eunuco etope in1it a Felipe a P uiarHloEQ o Pdiri irHloEQ Shoae eo^E a tra1@s de Isaas <&. Pablo Pe6plicQ o PaclarQ Se[tithemi^E el Reino de 2ios H9ch #,.#&L c.. +,.#7E. Pablo le diBo

a Timoteo que @l deba Pcon.iarQ o Pentre arQ lo que haba escuchado de parte de Pablo a hombres .ieles para que ellos tambi@n pudieran ense>!rselo a otros H# Ti #.#E. El di!lo o de =esJs con los dos discpulos en el camino a EmaJs a>ade otras dimensiones a la predicacin bblica. Gl Pe6plicQ o PinterpretQ Sdiemieneuo^E las cosas acerca de s en el *nti uo Testamento" desde ?ois@s hasta los pro.etas H3e #%.#'E. Ellos" a su 1eD" se mara1illaron de la manera en la cual Gl haba PabiertoQ o Pe6plicadoQ Sdianoi oTE las Escrituras H3e #%.&#L c.. #%.%<E. :era pro1echoso estudiar otras palabras como Hana elio" que si ni.ica PAo anuncioQ o PAo declaroQE en 9echos #$.#'L Hana inos[o" que si ni.ica PAo leoQE en + Timoteo %.+&L Hpara)[aleo" que si ni.ica PAo e6horto" consueloQ en + Timoteo %.+&L He6e eomai" PAo declaroQE en 9echos +<.+#L Hlaleo PAo habloQE en =uan &.&%L l Hdiale omai" PAo discuto" debatoQE en 9echos +'.+'L A Hphthe omai" PAo e6presoQE en 9echos %.+,. Empero este bre1e resumen basta para concluir que un 1nculo comJn en todos los t@rminos bblicos en sus conte6tos es un en.oque en las cosas de 2ios A la Escritura como al o e6clusi1amente central en el mensaBe del predicador. Indudablemente" esta caracterstica se>ala la sin ularidad de la predicacin bblica. 4n contenido bblico A teol ico es el sine qua non" o calidad indispensable" de la proclamacin neotestamentaria. Con este .undamento bblico" es posible una identi.icacin del modo contempor!neo de la predicacin neotestamentaria.

C0MO (E3I'IR LA PRE(ICACI0' E;POSITI6A 3as discusiones acerca de la predicacin la di1iden en tres tipos: tem!tica" te6tual A e6positi1a. 3os mensaBes tem!ticos casi #7 siempre combinan una serie de 1ersculos bblicos que est!n 1a amente conectados con un asunto. 3a predicacin te6tual usa un

te6to bre1e o pasaBe que por lo eneral sir1e como portal hacia el tema que el predicador decide en.rentar. (in uno de estos m@todos representa un es.uerDo serio para interpretar" entender" e6plicar o aplicar la 1erdad de 2ios en el conte6to de la Escritura utiliDada. En contraste con esto" la predicacin e6positi1a se concentra primordialmente en el te6to baBo consideracin Bunto con su conte6toHsE.#+ 3a e6posicin normalmente se concentra en un te6to de la Escritura" pero al unas 1eces es posible que un mensaBe tematicoteol ico o historicobio r!.ico sea de naturaleDa e6positi1a. 4na e6posicin puede ocuparse de cualquier te6to independientemente de cuan e6tenso sea. 4na .orma de aclarar la predicacin e6positi1a es identi.icar lo que no es: +. (o es un comentario de palabra en palabra ni 1ersculo en 1ersculo sin unidad" bosqueBo o direccin dominante. #. (o son comentarios err!ticos ni declaraciones casuales acerca de un pasaBe sin el tras.ondo de una e6@ esis e6hausti1a A un orden l ico. &. (o es una masa de su erencias desconectadas e in.erencias basadas en el si ni.icado super.icial de un pasaBe que no se apoAan en un estudio pro.undo del te6to. %. (o es pura e6@ esis" independientemente de cuan erudita sea" si le .alta un tema" una tesis" un bosqueBo o un desarrollo. <. (o es un mero bosqueBo estructural de un pasaBe con 1arios comentarios de apoAo pero sin otros elementos retricos A homil@ticos. 7. (o es una homila tem!tica que utiliDa al unas secciones del pasaBe" pero que omite la discusin de otras partes de i ual importancia. '. (o una coleccin desmenuDada de hallaD os ramaticales A citas de comentarios sin la .usin de estos #'

elementos en un mensaBe sua1e" .luido" interesante A moti1ador. ,. (o una discusin de Escuela 2ominical que tiene un bosqueBo del contenido" que es in.ormal A .er1iente" pero que le .alta estructura homil@tica e in redientes retricos. 8. (o una lectura bblica que 1incula 1arios pasaBes esparcidos que tratan un tema comJn" pero que no lo ra maneBar nin uno de ellos de manera completa" ram!tica A conte6tual. +$. (o es la comJn charla de1ocional que se da en una reunin de oracin que Combina comentarios enerales" declaraciones err!ticas" su erencias desconectadas A reacciones personales en una discusin parcialmente inspiradora pero que no tiene el bene.icio del estudio e6e eticoconte6tual b!sico ni los elementos de persuasin. *ntes de continuar adelante" considere el rupo de palabras Pe6poner" e6posicin" e6positor" e6positi1oQ. :e Jn el diccionario" una e6posicin es un discurso para presentar in.ormacin o e6plicar lo que es di.cil de entender.#& *plicar esta idea a la predicacin requiere que un e6positor sea al uien que detalle la Escritura e6poniendo el te6to a la luD pJblica para establecer su si ni.icado" e6plicar lo que resulta di.cil de entender A emplearlo de manera apropiada. El entendimiento de =uan Cal1ino" que tiene muchos si los de edad" de la e6posicin es muA parecido: Primero que todo" Cal1ino entendi la predicacin como una e6plicacin de la Escritura. 3as palabras de la Escritura son la .uente A el contenido de la predicacin. Como e6positor" Cal1ino introduBo a la tarea de la predicacin toda la capacidad de un erudito humanista. Como int@rprete" Cal1ino e6plic el te6to buscando su si ni.icado natural" aut@ntico A bblicoS...T 3a

predicacin no slo es la e6plicacin de la Escritura" sino que tambi@n es la aplicacin de la Escritura. *s como Cal1ino e6plic la Escritura palabra por palabra" as mismo aplic la Escritura oracin por oracin a la 1ida A la e6periencia de su con re acin. 3a e6posicin no se de.ine tanto por la .orma del mensaBe como por la .uente A el proceso mediante el cual se .orma este mensaBe. 4n er capta este sentido de .orma intensa: (o importa cuan e6tensa sea la porcin a e6plicarse" si se maneBa de .orma tal que se aclare el si ni.icado real A esencial tal como e6isti en la mente del escritor bblico particular" as como e6iste a la luD del conte6to eneral de la Escritura A aplique a las necesidades actuales de aquellos que lo escuchan" podra 1erdaderamente decirse que eso es predicacin e6positi1aS...T Realmente no es predicar acerca de la Biblia sino predicar la Biblia. P3o que diBo el :e>orQ es el al.a A la ome a de la predicacin e6positi1a. ComienDa en la Biblia A termina en la Biblia A todo lo que inter1iene brota de la Biblia. En otras palabras" la predicacin e6positi1a es predicacin basada en la Biblia.#< Otras dos de*iniciones de la e<!osici n contri"%5en a aclarar: En su meBor momento" la predicacin e6positi1a es Pla presentacin de la 1erdad bblica" deri1ada de A trasmitida a tra1@s de un estudio histrico" ram!tico" A uiado por el Espritu" de un pasaBe en su conte6to" el cual el Espritu :anto aplica primeramente a la 1ida del predicador A lue o mediante este a su con re acinQ.#7 #,

En los a>os cincuenta ?3)= S2r. ?artAn 3loAd)=onesT era pr!cticamente el Jnico en In laterra in1olucrado en lo que @l denominaba Ppredicacin e6positi1aQ. Para darle a la predicacin tal desi nacin no era su.iciente" en su opinin" que su contenido .uera bblicoL los discursos que se concentraban en los estudios de palabras" o que pro)1ean un comentario ordinario A an!lisis de captulos enteros" podran denominarse como PbblicosQ" pero eso no es lo mismo que e6posicin. E6poner no es simplemente o.recer el sentido ramatical correcto de un 1ersculo o pasaBe" m!s bien es el establecimiento de los principios o doctrinas que se suponen e6presen las palabras. Por lo tanto" la 1erdadera predicacin e6positi1a es predicacin doctrinal" es predicacin que se ocupa de la 1erdades espec.icas de 2ios para el hombre. El predicador e6positi1o no es uno que Pense>a sus estudiosQ a otros" es un embaBador A un mensaBero" que presenta de .orma autoriDada la Palabra de 2ios a los hombres. Tal predicacin presenta un te6to A entonces" consider!ndolo en todo momento" sur e una deduccin" un ar umento A una apelacin" cuAa totalidad compone un mensaBe que lle1a la autoridad de la Escritura misma. :e Jn ese entendimiento" la eBecucin leal del o.icio de la ense>anDa requiere que el predicador sea capaD de decir con Pablo: PPues no somos como muchos" que medran .alsi.icando la palabra de 2ios" sino que con sinceridad" como de parte de 2ios" hablamos en CristoQ H# Co #.+'E. :i esto implica una opinin e6tremadamente e6altada de la predicacin" no es m!s" crea el 2r. 3loAd)=ones" que lo que se requiere del o.icio ministerial.#'

En resumen" los si uientes elementos mnimos identi.ican la predicacin e6positi1a: +. El mensaBe halla su Jnica .uente en la Escritura.#_ #. El mensaBe es sacado de la Escritura mediante una e6@ esis cuidadosa. &. 3a preparacin del mensaBe interpreta correctamente la Escritura en su sentido normal A en su conte6to. %. El mensaBe e6plica claramente el si ni.icado ori inal que 2ios pro)curaba para la Escritura. <. El mensaBe aplica el si ni.icado actual de la Biblia. 2os te6tos bblicos sir1en de eBemplo para el espritu de la predicacin e6positi1a: C lean en el libro de la leA de 2ios claramente" A ponan el sentido de modo que entendiesen la lectura H(eh ,.,E. Por tanto" Ao os protesto en el da de hoA" que estoA limpio de la san re de todosL porque no he rehuido anunciaros todo el conseBo de 2ios H9ch #$.#7)#'E. 4n eBemplo en particular es la e6posicin de =esJs de Isaas 7+.+)# en la sina o a H3e %.+7)##E. 3ue o o.reci una e6posicin tem!tica de s mismo a los discpulos en el camino a EmaJs H3e #%.#'" &#" %%)%'E. En 9echos ,.#')&< Felipe le e6plic Isaas <&.'), al eunuco etope. Esteban le predic un sermn e6positi1o historicobio r!.ico a los Budos antes de que lo apedrearan H9ch '.#)<&E Greer BoAce ha resumido muA h!bilmente esta de.inicin de la predicacin e6positi1a:

En resumen" la predicacin e6positi1a demanda que" mediante el an!lisis cuidadoso de cada te6to dentro de su conte6to inmediato A el medio ambiente al cual pertenece el libro" se utilice todo el poder de la erudicin e6e @tica A teol ica moderna en nuestro tratamiento de la Biblia. El obBeti1o no es que el predicador pueda e6hibir toda su erudicin en el pulpito. ?!s bien" es que pueda hablar .ielmente en base a conocimiento slido de su te6to A se suba al pulpito como al menos" Pobrero que no tiene de qu@ a1er onDarse" que usa bien la palabra de 1erdadQ. El Jltimo paso del predicador es el m!s crucial A el m!s peli roso de todos. Es relatar el mensaBe bblico de manera .iel A rele1ante a la 1ida moderna. En este punto debe entrar en Bue o toda su capacidad como art.ice. 2ebemos saber que la e6posicin .iel de un te6to no produce por s misma un sermn e.ecti1o. :in embar o" tambi@n es necesario que se nos ad1ierta que no se debe sacri.icar la .idelidad al te6to debido a que lo que presumimos sea al o rele1ante. ?uchos predicadores modernos parecen dispuestos a realiDar este sacri.icio" produciendo" como resultado" sermones que son una meDcla de conseBo moralista" inconclusas A" al unas 1eces" descabelladas opiniones" as como lo Jltimo en psicolo a. 3a predicacin e6positi1a" al insistir que el mensaBe del sermn coincida con el tema del te6to" llama de re reso al predicador a su 1erdadera tarea: la proclamacin de la Palabra de 2ios en A a tra1@s de la Biblia.#8

C0MO E'TE'(ER EL PROCESO E;POSITI6O

#8

3a discusin de los .undamentos bblicos A la de.inicin de la predicacin e6positi1a" aunque esencial" es relati1amente sencilla. El 1erdadero reto lle a cuando uno tiene que ir del aula al pulpito cada semana. * menos que el predicador comprenda claramente el proceso e6positi1o" Bam!s alcanDar! su potencial en el arte de la predicacin e6positi1a. Proponemos" como marco de re.erencia para esta discusin" que el proceso e6positi1o incluAe cuatro elementos normales: la preparacin del e6positor" el procesamiento A la aplicacin de los principios del te6toHsE bblicoHsE" la composicin del mensaBe e6positi1o A la predicacin de la e6posicin. 3as cuatro .ases necesitan el mismo @n.asis si la e6posicin ha de ser completamente e.ecti1a a la 1ista tanto de 2ios como de la con re acin. C mo !re!arar al e<!ositor Ca que 2ios debe ser la mente de los mensaBes e6positi1os" quien presenta tal mensaBe debe dis.rutar de una comunin ntima con Gl. Esta es la Jnica manera en la cual se puede o.recer el mensaBe con la maAor precisin" claridad A pasin. 9aA al menos siete !reas de preparacin que cali.ican a un hombre para pararse en el pulpito A declarar: P`*s diBo el :e>oraQ +. El predicador debe ser un creAente en =esucristo 1erdaderamente re enerado. 2ebe ser parte de la .amilia redimida de 2ios H=n +.+#) +&E. :i un hombre ha de presentar" de manera e.ecti1a" un mensaBe personal de parte del Padre celestial" debe ser un hiBo espiritual le timo o el mensaBe ser! ine1itablemente distorsionado. #. El predicador debe ser se>alado A dotado por 2ios para el ministerio de la ense>anDa A la predicacin HE. %.++)+7L + Ti &.#E. * menos que un hombre sea capacitado di1inamente &$

para predicar" ser! inadecua)do" slo poseer! habilidad humana.&+ &. El predicador debe tener la inclinacin A el entrenamiento para ser un estudiante de la Palabra de 2ios. 2e otra manera" no podr! realiDar el mandato de # Timoteo #.+< de usar Pbien la palabra de 1erdadQ. %. El predicador debe ser un creAente maduro que demuestre un car!cter adecuadamente santo H+ Ti &.#)&E.&# <. El predicador debe depender del Espritu :anto para el conocimiento di1ino A la comprensin de la Palabra de 2ios H+ Co #.+%)+<E. :in la iluminacin A el poder del Espritu" el mensaBe ser! relati1amente potente.&& 7. El predicador debe estar en constante comunin con 2ios" mediante la oracin" para recibir el impacto pleno de la Palabra H:al ++8.+,E. Para aclarar las cosas es ob1io que se acuda a su autor ori inal.&% '. El predicador debe" primero que nada" permitir que el mensaBe que se est! desarrollando se .iltre a tra1@s de su manera de pensar" as como a tra1@s de su 1ida" antes de poder predicarlo. Esdras pro1eA el modelo per.ecto: PPorque Esdras haba preparado su coraDn para inquirir la leA de =eho1! A para cumplirla" A para ense>ar en Israel sus estatutos A decretosQ HEsd '.+$E.

C mo !rocesar 5 a!licar los !rinci!ios del te<to "#"lico El hombre sintoniDado con el Espritu de 2ios A su Palabra est! listo para comenDar el proceso de descubrir no slo lo que quera decir 2ios ori inalmente con lo que diBo"

sino tambi@n los principios apropiados A las aplicaciones para hoA.&< 8& C mo !rocesar el te<to "#"lico. 4n hombre no puede esperar predicar e.ecti1amente sin primero haber elaborado de .orma dili ente A minuciosa a tra1@s del te6to bblico. Esta es la Jnica manera en la cual el e6positor puede adquirir el mensaBe de 2ios. 2os predicadores de @pocas di.erentes comentan acerca de esta caracterstica esencial: 4n hombre no puede esperar predicar la Palabra de 2ios de manera precisa hasta primero dedicarse a una e6@ esis cuidadosa A e6hausti1a de su te6to. *h Aace el problema" porque la e6@ esis competente requiere tiempo" poder cerebral" Psan re" sudor A l! rimasQ" todo saturado con enormes dosis de oracinQ.&' 4sted re1elar! r!pidamente su i norancia como e6positor si no estudiaL por consi uiente" ser! obli ado a la lectura dili ente. Cualquier cosa que obli ue al predicador a in1esti ar el randioso anti uo 3ibro le ser! de mucha utilidad. :i al uno siente que la labor pueda herir su constitucin" recuerde que el trabaBo mental es re.rescante hasta cierto punto A cuando la Biblia es el tema" la .aena es un deleite. Es slo cuando la labor intelectual 1a m!s all! de los lmites del sentido comJn que la mente lle a a debilitarse por ello" A a esto eneralmente no se lle a e6cepto por las personas poco Buiciosas" u hombres in1olucrados en temas que no son re.rescantes A a radablesL pero nuestro tema es recreati1o" A el uso 1i oroso de nuestras .acultades es un eBercicio sumamente saludable para hombres B1enes como nosotros. -& La a!licaci n del te<to "#"lico& 3a predicacin no se detiene con la &+

comprensin de los len uaBes anti uos" la historia" la cultura A las costumbres. * menos que se puedan subsanar los si los con rele1ancia contempor!nea en el mensaBe" la e6periencia de la predicacin di.iere poco del encuentro en el saln de clase. 4no primero tiene que procesar el te6to para inda ar su si ni.icado ori inal A entonces e6traer los principios aplicables en la actualidad.&8 (uestro estudio no alcanDa su obBeti1o si se omite o se desmerece este paso. La com!osici n del mensaje e<!ositi$o En la tercera etapa el e6positor ha .inaliDado su pro.undo estudio A se pre unta a s mismo: PMCmo puedo meDclar mis hallaD os de .orma tal que mi reba>o comprenda la Biblia A los requisitos para sus 1idas hoANQ En cierto sentido" aqu comienDa el arte de la e6posicin. (olan 9o0in ton utiliDa una descripcin r!.ica para relacionar la e6@ esis A la e6posicin: PPor lo tanto" el e6@ eta es como un buDo que e6trae perlas del .ondo del oc@anoL el e6positor es como el BoAero que las or aniDa de .orma ordenada A su relacin propia entre sQ. En esta etapa entran a este proceso los ttulos" los bosqueBos" las introducciones" las ilustraciones A las conclusiones. El mensaBe 1a de los materiales crudos" e6trados mediante la e6@ esis" hasta el producto termina)do de la e6posicin" el cual se espera que los oAentes hallen interesante" con1incente A moti1ador. 3a cla1e para este paso es recordar lo que distin ue a la e6posicin: e6plicar el te6to" especialmente las partes di.ciles de entender o aplicar. Es de i ual importancia recordar no slo el te6to" sino tambi@n la audiencia. F.B. ?eAer o.rece este conseBo cuando piensa acerca de los oAentes A la .orma homil@tica que tomar! el mensaBe: 9aA cinco consideraciones a satis.acer en cada sermn e6itoso. :e debe apelar a la raDn" a la

conciencia" a la ima inacin" a las emociones A a la 1oluntadL A para cada uno de estas no haA m@todo m!s Jtil que la e6posicin sistem!tica.%# La !redicaci n de la e<!osici n 3a decisin .inal que tiene que tomar el e6positor se relaciona con la manera en la que 1a a predicar" Aa sea de memoria o en base a notas. Es posible que este sea el paso m!s i norado en la preparacin por aquellos que est!n dedicados a la 1erdadera e6posicin. Con demasiada .recuencia" asumen que la labor adecuada en el estudio ase urar! que el pulpito se ocupar! de s mismo. Es cierto que no haA sustituto para la ardua labor en el estudio" pero el trabaBo i ual de duro en el pulpito recompensar! mucho m!s tanto al predicador como al reba>o. =ames :tai[er llama la atencin a este reto de manera e.ecti1a: 3os ministros no obtienen su.iciente resultado en la atencin" satis.accin A el deleite de sus oAentes para el trabaBo que realiDanL A el .racaso est! en el 1ehculo de comunicacin entre el estudio A la con re acin" es decir" en la presentacin del sermn. 3o que rue o es que haAa m!s trabaBo para el carbn consumido. En el momento de la presentacin" es esencial que el e6positor ten a claro su propsito. 2e otra manera" el mensaBe predicado podra estar sumamente aleBado del estudiado as como del mensaBe de la Escritura. =.I. Pac[er se>ala esto contrastando lo que es A lo que no es la predicacin: El propsito de la predicacin no es mo1er a las personas a la accin mientras se subestiman sus mentes" as Bam!s pueden 1er qu@ raDn les da 2ios para hacer lo que el predicador les pide que ha an Heso &#

es manipulacinEL ni tampoco es llenar su mente con la 1erdad" no importa cuan 1ital A clara sea" la cual entonces Aacer! barbecha A no lle a ser el semillero ni la mente de 1idas cambiadas Heso es erudicin inJtilE S...T El propsito de la predicacin es in.ormar" persuadir A pro1ocar una reaccin adecuada hacia 2ios" cuAo mensaBe e instruccin son presentados. El len uaBe utiliDado en la comunicacin del mensaBe tambi@n es importante. 2ebe ser claro" comprensible" pintoresco A" sobre todo" bblico. 3a si uiente .uerte ad1ertencia" pronunciada hace m!s de #$ a>os" toda1a es aplicable: Estimulo a que se si a la terminolo a bblica. Gran parte de la predicacin moderna ha tomado un iro psicol ico A sociol ico. Es misteriosa A mstica. Establece ideas siqui!tricas" usando con .recuencia los t@rminos del siquiatra en lu ar de los del e1an elista cristiano. 9abla de la represin" de las .iBaciones" los traumas" las neurosis A los sndromes" sin .inal a la 1ista. *.irmo que en su maAora estos no son t@rminos que el Espritu :anto pueda utiliDar e.ecti1amente. ;tro asunto crucial es la din!mica del discurso" es decir" la relacin de la audiencia A la e.ecti1idad de la comunicacin. Kines A *lien se>alan tres principios b!sicos para cada e6positor: En resumen" la comunicacin e.ecti1a desde el pulpito debe estar .amiliariDada por la trada retrica de *ristteles" a saber" el lo os" el ethos A el pathos. Esto implica un conocimiento minucioso del tema A aqu es donde no haA sustituto para la e6@ esis minuciosa. Esta consiste en un conocimiento detallado de la

din!mica entre el con.erencista A la audiencia de .orma tal que el predicador tiene que hablar de manera nte ra A su audiencia tiene que conocer esta sinceridad A autenticidad. Finalmente" contiene un conocimiento de las personas A cmo responden a la palabra hablada. El e6positor" por encima de todo" debe e6poner la Palabra como lo hiDo Pablo en Corinto H+ Cha #.+)<E.%' Gl no lle como un enio erudito o un orador astutoL no lle con su propio mensaBeL no predic con.iado en su .uerDa propia. Pablo predic" m!s bien" el testimonio de 2ios A la muerte de Cristo" A lo hiDo con una con.ianDa bien colocada en el poder de 2ios para que el mensaBe cambiara 1idas. 3a e6posicin lan uidecer! la dimensin di1ina que slo 2ios puede pro1eer" a menos que esta clase de dependencia total en El se>ale la predicacin del e6positor moderno. En resumen de los cuatro pasos en toda la e6periencia e6positi1a: la preparacin del e6positor" el procesamiento A la aplicacin de los principios del te6to bblico" la composicin del mensaBe e6positi1o A la predicacin de la e6posicin" no se puede omitir nin una .ase sin hacer peli rar seriamente la certeDa A la utilidad de la Palabra de 2ios mediada a tra1@s del e6positor. CO'SI(ERACI0' (E LAS 6E'TA=AS E;POSITI6AS 3a predicacin e6positi1a emula meBor a la predicacin bblica tanto en contenido como en estilo. Este es el bene.icio principal. *parte de esto" las si uientes son otras 1entaBas presentadas sin nin Jn orden en particular: +. 3a predicacin e6positi1a lo ra meBor la intencin bblica de la predicacin: presentar el mensaBe de 2ios. #. 3a predicacin e6positi1a promue1e la predicacin bblica con autoridad. &&

&. 3a predicacin e6positi1a ma ni.ica la Palabra de 2ios. %. 3a predicacin e6positi1a pro1ee un almac@n de material homil@tico. <. 3a predicacin e6positi1a desarrolla al pastor como un hombre de la Palabra de 2ios. 7. 3a predicacin e6positi1a ase ura los m!s altos ni1eles de conocimiento bblico para el reba>o. '. 3a predicacin e6positi1a lle1a a pensar A 1i1ir bblicamente. ,. 3a predicacin e6positi1a promue1e tanto la pro.undidad como la amplitud. 8. 3a predicacin e6positi1a obli a el tratamiento de te6tos di.ciles de interpretar. +$. 3a predicacin e6positi1a permite que se maneBen amplios temas teol icos. ++. 3a predicacin e6positi1a aleBa a los predicadores de las rutinas 1 de .a1oritismos. +#. 3a predicacin e6positi1a pre1iene la introduccin de ideas humanas. +&. 3a predicacin e6positi1a res uarda en contra de la mala interpretacin del te6to bblico. +%. 3a predicacin e6positi1a imita la predicacin de Cristo A la de los apstoles. +<. 3a predicacin e6positi1a promue1e lo meBor del e6positor.

C0MO (ECLARAR LA PRE(ICACI0' E;POSITI6A * medida que declina el si lo 1einte A amanece un nue1o milenio" debemos a.irmar la ciencia A el arte de la predicacin e6positi1a para la eneracin 1enidera. (adie diBo que sera .!cil. Es todo lo opuesto. (in Jn otro m@todo de predicacin requiere tanto trabaBo. 2e i ual manera" nin Jn otro m@todo recompensa de .orma tan abundante. :i las su erencias que se han o.recido est!n bien .undadas" es ob1io que la predicacin e6positi1a

es tarea di.cil. Requiere mucho estudio pro).undo de la Escritura en eneral A mucho an!lisis del pasaBe particular que ha de ser tratado. Preparar un discurso que sea e6plicati1o" aunque 1erdaderamente oratorio" que ten a una rica masa de detalles" pero que con ellos" lleno de la Escritura A que abunde con aplicaciones pr!cticas para lle1ar hasta las mentes insensibles" indoctas e incr@dulas el con)tacto pro1echoso con una e6tensa porcin de la Biblia" por supuesto que ser! di.cil. *unque la tendencia creciente entre los predicadores actuales es a la satis.accin del consumidor A a la rele1ancia contempor!nea" rea.irmamos que la predicacin bblica debe estar primeramente diri ida a la satis.accin di1ina A la rele1ancia del reino. Re.le6ione cuidadosamente en el resonante llamado de ?ar[ :tee e a la predicacin e6positi1a A su dato de autoridad bblica: El :e>or procura trans.ormar las 1idas de hombres a tra1@s de nuestra predicacin. 2ebemos ser e1an elistas" para despertar a los hombres a su eminente llamado en Cristo. 2ebemos ser heraldos" proclamando los mensaBes de 2ios

a los hombres. 2ebemos ser embaBadores" llamando a los hombres a que se reconcilien con 2ios. 2ebemos ser pastores" nutriendo A cuidando a los hombres a diario. 2ebemos ser maAordomos de los misterios de 2ios" d!ndoles la Palabra apropiada para cada una de sus necesidades. 2ebemos ser testi os" dici@ndoles todo lo que 2ios ha hecho por ellos. 2ebemos ser super1isores" moti1!ndoles a que 1i1an para 2ios. 2ebemos ser ministros" prepar!ndolos para ser1ir a otros Buntamente con nosotros. ?ientras re.le6ionamos en cada una de esas .ases de nuestra labor" `qu@ @n.asis brinda cada una a la importancia de la predicacina `Ou@ tarea nos ha dado el :e>ora<$ *unque R.3. 2abneA lo escribi hace m!s de un si lo" nos unimos hoA a ur ir que: el m@todo e6positi1o sea restaurado a un lu ar similar sobre el cual .ue sostenido en las i lesias primiti1as A re.ormadasL porque" en primer lu ar" este ob1iamente es la Jnica manera natural A e.iciente de realiDar el Jnico propsito le timo de la predicacin" presentar todo el mensaBe de 2ios al pueblo.<+

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LECCI0' (OS 9I:T;RI* 2E 3* PRE2IC*CI5(

HISTORIA (E LA PRE(ICACI0' +. 3a meBor manera de entrar a un tema es por medio de su historiaL si es una ciencia" tendremos que estudiar todo lo concerniente a los descubrimientos anterioresL si es un arte" los m@todos. El predicador cristiano estar! meBor equipado para su tarea en el da de hoA" si sabe al o sobre cmo se ha predicado en otras @pocas. Tambi@n le ser1ir! de inspiracin el 1alor de la 1ocacin que ha aceptado" al descubrir el lu ar prominente que ha ocupado el predicador" A el papel que ha desempe>ado en la promocin del pro reso moral A de la piedad" en la historia de la humanidad. En la predicacin" lo mismo que en otras acti1idades humanas de menos monta" aparecen modas que pertenecen a la hora A que sera una insensateD reproducir cuando el momento ha pasadoL sin embar o e6isten propsitos permanentes A re las de predicacin que deben tenerse en cuenta en toda @poca" A que pueden aprenderse estudiando la predicacin del pasado. 3a admiracin por lo rande A lo bueno" aunque sea sin imitacin" hace m!s sabio A m!s bueno a un hombre" A el predicador cristiano enriquecer! su propia 1irilidad" intimando con aquellos de cuAa di na sucesin @l .orma parte. *unque todos los m@todos anticuados" Wlas buenas costumbres que corrompen al mundoW" deban deBarse a &<

un lado" A el predicador de hoA ha de adaptarse a su @poca" se sentir! menos li ado al pasado quien menos lo i nore" A ser! m!s due>o del presente quien" por sus conocimientos" se ate menos a @l. 3a historia de la predicacin es un sector importante" se Jn la ciencia A el arte de la homil@tica.+ #. Pero el tema es susceptible de ser tratado de dos maneras: la historia de la predicacin puede lle ar a ser muA poco m!s que una serie de bio ra.as de predica)dores" que a obian al lector por la acumulacin de datos" hechos A nombres. (o es @ste el m@todo que nosotros emplearemos. El inter@s bio r!.ico quedar! subordinado a lo tpico. 3o que nos concierne es la predicacin" Z las .unciones que ha llenadoL las .ases por las cuales ha pasadoL las .ormas que ha asumidoL las miras que se ha propuesto A los m@todos adoptados. (os ocuparemos de los predicadores" no se Jn su importancia indi1idual" sino de acuerdo al si ni.icado relati1o que haAan tenido al respecto" aunque en muchas ocasiones estos dos puntos de 1ista podr!n coincidir. En los ttulos de los captulos no intentaremos presentar un relato acabado del car!cter de la predicacin en nin Jn perodo" sino m!s bien saca)remos a luD el tipo sobresaliente. Cuando se adopta el tratamiento del primer m@todo" .recuentemente es di.cil 1er el

bosque" debido a los !rbolesL en el se undo m@todo" el lector podr!" al unas 1eces" no 1er su !rbol .a1orito en toda la maBestuosidad de sus proporciones" pero" es de desear que se lle1e una 1isin m!s amplia de la abundancia" 1ariedad A 1alor de la madera que e6iste en todo el conBunto del bosque. &. :i el espacio lo hubiera permitido" el autor habra incluido un captulo sobre pro.eca hebrea" A otro sobre la predicacin en otras reli iones. 2ebe con.ormarse" sin embar o" con llamar la atencin a la sin i ual importancia del pro.eta hebreo" en su predicacin" como a ente de la re1elacin di1ina. El tema Aa ha sido tratado ma istralmente en el artculo sobre WPro.eca A pro.etasW del .allecido doctor *. B. 2a1idson" en el Bible 2ictionarA" de 9astin s" tomo i1" pp. +$7)+#'. 3os .undadores del con.ucionismo" budismo" el Doroastrismo A el isla)mismo" cumplieron su misin como maestros A predicadores" a pesar de la .orma 1ariada de su instruccin. En cone6in con esto" debemos mencionar a :crates quien" aunque no .und nin una reli in" inici un mo1imiento de pensamiento humano de pro.unda si ni.icacin para la moral A la reli in. El doble m@todo con que disimul su propia i norancia A aAud a otros a descubrir la suAa" por un lado" A por el otro su habilidad para .ormular pre untas que estimularan el pensamiento a .in de descubrir la 1erdad" merece cuidadoso estudio por parte del predicador cristiano. 3a historia de la predicacin cristiana debe empeDar con =esucristo" el :e>or" que es" no slo el modelo" sino tambi@n el mensaBe. =ESUCRISTO EL SE>OR +. En nin una otra reli in la posicin de su .undador es comparable a la de =esJs en el cristianismo. Con.ucio .ue el editor de los cl!sicos anti uos" A el int@rprete de la sabidura ancestral de su pueblo. Gautama" el Buda" descubri el secreto de su propia sal1acin" A lo imparti a los dem!sL pero no se o.reci como sal1ador" porque cada &7

hombre debe se uir por s el camino de su propia liberacin. ?ahoma era el pro.eta de *l!" en cuAo nombre A autoridad ense> A obernL pero no pretendi una m!s ntima relacin con 2ios. En tanto que =esJs es @l mismo el obBeto de la .e cristiana como :al1ador di1ino A como :e>or. (o solamente re1ela la paternidad de 2ios" sino que @l mismo es el 9iBo que Jnicamente conoce a 2ios" A que es conocido de 2ios como nin Jn otro hombre puede serloL A est! as" por su naturaleDa" cali.icado de un modo sin i ual" para realiDar su obra. El no descubre A despu@s imparte a los otros un secreto de sal1acin" sal1acin que es resultado del es.uerDo humanoL si no que" en su muerte A resurreccin" e.ectJa en bene.icio del hombre una sal1acin que el hombre recibe A posee" por .e en @l. (o presenta una leA" una norma" un ideal muA por encima A m!s all! de su propio car!cter" sino su propio car!cter. *qu el .undador A la reli in son uno" como en nin una otra parte. #. En el testimonio apostlico" especialmente el de Pablo" el si ni.icado A 1alor de =esucristo para la .e cristiana est!n concentrados en la cruD A en la resurreccin. *unque no i noraron" ni .ueron indi.erentes al ministerio terrenal de curacin A ense>anDa" los apstoles en sus escritos" no les conceden lu ar prominente. * pesar de ello" no debemos descartar las ense>anDas de =esJs" que ahora nos preocupan particularmente" como .actor importante en la .ormacin de la I lesia Cristiana. Porque: primero" la e6istencia de los e1an elios demuestra que las epstolas A los discursos apostlicos no proporcionan una representacin cabal del pensamiento A la 1ida de la primiti1a comunidad de creAentes" A de todo lo que de interesante A de in.luencia tu1o en s misma. 3as palabras de =esJs .ueron recordadas con a.ecto" 1aloradas" preser1adas A di.undidas primero" por la palabra" A lue o por escrito. Es probable que la piedad primiti1a" como lo demuestra la epstola de :antia o" se haAa alimentado m!s con los in.ormes que

tenan de =esJs" que con las doctrinas de los apstoles. :e undo: si con sus ense>anDas =esJs no hubiera con re ado una compa>a de discpulos" no hubiera habido un testimonio unido en cuanto a su resurreccin" A nin una ense>a comJn acerca del si ni.icado A 1alor de su muerte. El ?aestro terrenal pre1ino para el :e>or celestial. Tercero: separados de la persona misma de =esJs" los hechos de la cruci.i6in A resurreccin carecen de si ni.icado A 1alorL primero tienen que ser aprehendidos como realidades histricas para lue o ser concebidos en su si ni.icacin doctrinaria. :i i nor!semos la re1elacin de la paternidad de 2ios que tenemos en =esJs" A la realidad de la hombridad per.ecta que como 9iBo di1ino alcanD" Mpodramos interpretar debidamente el si ni.icado de la e6piacin en la CruDN Cuarto: que Jnicamente a quienes la obsesin teol ica ha insensibiliDado en cuanto a los 1alores morales A reli iosos" puede parecerles que la ense>anDa acerca de 2ios" el hombre" el pecado" el perdn" el deber A la inmortalidad" es de importancia e in.luencia secundaria" a la de la cruD A resurreccin. Pero contrastar A oponer la una a la otra es como ras ar la tJnica teBida de una sola pieDa. Ouinto: se puede ale ar con.iadamente que hoA la ense>anDa de =esJs toda1a mantiene una irresistible in.luencia para muchos" sobre quienes la ense>anDa de los apstoles ha perdido ran parte de su autoridad. Podemos lamentarlo tanto como queramos" pero el hecho permanece" A es una raDn para que tratemos de aprehender con tanta BusteDa" A apreciar" tan adecuadamente como podamos" a =esJs como ?aestro. &. *l tratar sobre las ense>anDas de =esJs" nos en.rentamos con una di.icultad desde su mismo comienDo. *s como en la ?emorabilia de =eno.onte" A en los 2i!lo os de Platn" tenemos representaciones complementarias de las ense>anDas de :crates" lo mismo sucede con los in.ormes sinpticos A Buanino del &'

ministerio de =esJs. *unque cada uno de los e1an elios sinpticos tiene sus caractersticas distinti1as" tanto del material ha sido e6trado de .uentes comunes" A los puntos de 1ista son tan similares" que al hacer un estudio eneral del car!cter de las ense>anDas de =esJs" podemos considerar la representacin sinptica en contraste con la Buanina. En un estudio detallado del contenido de la ense>anDa" necesitaramos tener en cuenta las peculiaridades editoriales de ?ateo A 3ucas" cuando consideramos su .uente comJnL pero para nuestro propsito actual" esto no es necesario. En eneral los eruditos concuerdan en que el Cuarto E1an elio es de ori en posterior a cualquiera de los sinpticos A que" aunque se admita que el autor .ue un testi o 1isual" las reminiscencias ori inales est!n tan e6tensamente a.ectadas por las re.le6iones subsecuentes" que es una tarea muA di.cil A delicada descubrir en los in.ormes las ense>anDas de =esJs" tal cual @l las dio. Por lo cual" no podemos uiarnos por el Cuarto E1an elio de la misma manera que por los sinpticos" en lo re.erente al modo A m@todo de la ense>anDa de =esJs. *unque no debemos i norar ni rechaDar lo que el Cuarto E1an elio nos o.rece" no obstante cuando tratamos de determinar" con tanta e6actitud A .idelidad como nos sea posible con los datos a nuestra disposicin" las caractersticas de =esJs como ?aestro" Jnicamente los sinpticos pueden darnos los principios que han de uiarnos" mientras que el Cuarto E1an elio podr! o.recernos ilustraciones suplementarias que con.irmar!n estos principios. Este par@ntesis crtico ha sido tan bre1e como es posible hacerlo. *unque el presente 1olumen trata sobre la predicacin" nos parece aconseBable hablar en este captulo de =esJs como ?aestro porque la maAor parte de sus ense>anDas no pueden ser descritas propiamente como predicacin" A sin embar o" est!n llenas de instruccin para el predicador cristiano. Fueron muA raras las ocasiones en que @l predic un sermn .ormal. *unque" con toda

probabilidad" el nJcleo del :ermn del ?onte es un discurso en torno al cual el e1an elista" se Jn su costumbre" a rupa material que pertenece a muchas di.erentes ocasionesL los captulos < A 7" con al unas adiciones" pueden aceptarse como la narracin de ese discurso" del cual la par!bola del captulo ':#%)#' es" probablemente" la amonestacin .inal. En esto encontramos maAor e1idencia del tratamiento sistem!tico de un tema" que en nin una otra parte de los e1an eliosL la serie de contrastes" entre la leA anti ua A la nue1a" se uida por la serie de crticas a la piedad .arisaica" no es en absoluto caracterstica del m@todo usual de =esJs. :us ense>anDas .ueron impartidas maAormente en el camino o de sobremesa" contestando pre untas o en cone6in con sus mila rosL consista en dichos aislados" e6posiciones del momento" ilustraciones A par!bolas" m!s bien que en ar umentos prolon ados. 2aba @n.asis repitiendo el mismo pensamiento baBo distintas .i urasL presentaba los aspectos complementarios de la 1erdad por medio de par!bolas emelas. :u nota sobresaliente .ue la espontaneidad" A no la .ormalidad A podremos pre untarnos si la predicacin cristiana no habra anado mucho m!s" si usara menos retrica A empleara una .orma de hablar m!s natural. *l pretender describir las caractersticas de la ense>anDa de =esJs" sera muA .!cil llenar p! inas con los tributos que tan libremente se han o.recido a la suprema e6celencia de =esJs como maestroL pero" cuando decimos" no que es un maestro superior a todos los maestros" Hporque eso implicara una posibilidad de comparacinE" sino que no haA nin uno como @l" para que no d@ lu ar a comparacin A no sea una impertinencia" Mser! necesario multiplicar nuestras palabras para dorar el oro puro de nuestra ratitud" re1erencia A de1ocinN M*caso no es demasiado rande para que lo elo iemosN En 1eD de elo iar a quien es superior a todo elo io" es meBor que tratemos de describir sus ras os distinti1os &,

de maestro" del modo m!s sencillo" claro A cabal que nos sea posible. *unque los e1an elistas" por re la eneral" nos presentan el ministerio de =esJs sin nin una e6plicacin ni recomendacin" deBando que el relato cause su propia impresin" sin embar o" haA dichos en los e1an elios acerca de la ense>anDa" que son de incalculable 1alor para aAudarnos a comprender su modalidad A su m@todo. *l unas 1eces" debemos hacer el papel de balconiDantes para ser testi os directos de la impresin que las palabras de 1ida eterna produBeron en aquellos que primero las escucharon. +. El discurso de =esJs en la sina o a de Capernaum" en el primer sabat de su ministerio" tal como lo narran los sinpticos" sorprendi a sus oAentes" Wporque les ense>aba como quien tiene potestad" A no como los escribasW. Bruce e6plica el relato de la si uiente manera: WEs un contraste @tico A no artstico ni est@tico lo que se pretende. 3os escribas hablaban por autoridadL todo cuanto decan descansaba en la tradicin o en lo que haba sido dicho con anterioridad" =esJs hablaba con autoridad" de la cosecha de su propia alma" con intuicin directa de la 1erdad A" por lo tanto" al alma de los oAentes que le correspondan. El pueblo no poda e6plicar del todo la di.erencia" pero eso era lo que intuan 1a amenteW. 3a autoridad de =esJs se basaba en su personalidadL su discernimiento moral era debido a su car!cter moral per.ecto" A su 1isin espiritual" a su inquebrantable comunin con 2ios. El mismo re1ela el secreto en la con.esin que hace de s mismo" que no tiene i ual en los sinpticos. Como el 9iBo Jnico que conoce A que es conocido del Padre" slo @l puede re1elarlo a los hombresL A raciosamente o.rece esa re1elacin en su ense>anDa A en su compa>erismo" en sumisin A humildad de coraDn" como el secreto del descanso para todos aquellos a quienes la tarea moral A la creencia reli iosa" presentan un problema insoluble. Para =esJs" la per.eccin de

bondad A piedad a que aspiran los hombres" es realidad en su car!cter A percepcin. :u palabra tena la misma absoluta autoridad en la crtica al *nti uo Testamento que en la censura a los escribas A .ariseosL lo mismo que cuando lle1aba las almas penitentes A creAentes a 2iosL porque e6presaba la realidad moral A espiritual" tan .inal como 2ios mismo" con quien estaba en relacin de dependencia constante A absoluta sumisin" as como en contacto inmediato e ntima comunin. 2ios hablaba A obraba en @l" porque @l deca A haca Jnicamente lo que 2ios le ense>aba A como se lo ense>aba A daba. Era la autoridad de la humildad" A no de la 1anidad. #. 3as multitudes que oan a =esJs se sentan tan impresionadas por la no1edad de la doctrina" como por la autoridad del maestro. 2aban testimonio de que era una Wnue1a doctrinaW. H+E Recopilando dichos de 1arias .uentes" al unos eruditos han pretendido disputar la ori inalidad de =esJs. En realidad" la moda de la hora presente es con1ertirlo" tan completamente como sea posible" en un mero eco de su @poca A medio ambiente. Pero" aunque las semeBanDas entre lo que diBo =esJs A lo que diBeron otros maestros" .ueran mucho m!s numerosas A e6actas" no necesitamos in1ertir el Buicio de sus primeros oAentes. :i nunca hubiera dicho al o que al uien no hubiese dicho antes que @l" Mdnde estaran los puntos de contacto con la raDn o la conciencia humana" sobre lo cual los educacionistas insisten hoA como primera condicin de inteli ibilidadN :i al Jn destello de la luD de 2ios" )que brill tan insistentemente en =esJs)" no hubiese traspasado las tinieblas humanas en las ense>anDas de otros maestros" Mcmo podramos haber mantenido nuestra creencia de que 2ios" en todas las tierras A @pocas" tu1o sus testi osN :i" en lu ar de hacer comparaciones entre .rases desconectadas de =esJs A dichos de otros maestros" tomamos sus ense>anDas en conBunto" )A as deberamos tomarlas siempre" porque una unidad moral A &8

espiritual las compenetra)" podemos sostener con.iadamente que no haA nin Jn otro cuerpo de pensamiento" Budo o pa ano" que pueda compararse con @l. :u no1edad debe BuD arse en relacin al pensamiento A la 1ida que rodean al maestro" al Budasmo contempor!neo" porque Jnicamente eso pudo haber in.luido directamente sobre el mismo =esJs. :i @l se hubiera dedicado simplemente a repetir ideas .amiliares" Mpodra haber pro1ocado tal desa1enencia" descon.ianDa" enoBo A odio en tantos de sus oAentesN :u concepto de 2ios como PadreL su modo de unir el amor absoluto a 2ios A el mismo amor para uno mismo A para el prBimo" como el supremo mandamiento en el que se cumple toda la leAL la intimidad de la 1ida moral A reli iosa en la que tanto insistiL la uni1ersalidad de la bondad de 2ios A consecuentemente" del deber del hombre que ordenL la se uridad del perdn del pecado que o.reciL la .e en la racia de 2ios que requiri del hombre" todos @stos son eBemplos de la ori inalidad de su ense>anDa. H#E Pero esta no1edad no era una inno1acin. 9aba continuidad entre su re1elacin de 2ios A la contenida en el *nti uo TestamentoL aliment su propia 1ida en 2ios" bebiendo en estas :a radas Escrituras. El no destruA" sino que cumpli la leA A los pro.etasL pero este cumplimiento no .ue repeticin" sino per.eccin. 3os contrastes del :ermn de la ?onta>a demuestran que la 1ida a la cual llam a los hombres trasciende por mucho a la leAL A su propia 1ida A obra demuestran que @l mismo trasciende por mucho a la pro.eca que 1ino a cumplir. &. 3ucas" al desarrollar el plan del e1an elio" comienDa la narracin del ministerio pJblico con el relato de la 1isita a la sina o a de (aDaret" que los otros sinpticos colocan en .echa posterior. 2escribe la impresin que el discurso caus" en las palabras: WC todos le daban testimonio" A estaban mara1illados de las palabras de racia que salan de su bocaW +$

(ue1amente merece atencin el comentario de Bruce: W?uchos interpretan el rie o charis que aparece aqu" no en el sentido paulino" sino como que denota el modo atracti1o de pronunciar un discurso... En 1ista del te6to sobre el que =esJs predic" A el hecho de que este incidente de (aDaret ocupa el .rontispicio del e1an elio" probablemente el sentido paulino reli ioso de charis" es el e6acto" Z palabras acerca de la racia de 2ios por las que se cumpla el or!culo pro.etice ledo Palabras de racia" acerca de la raciaL tal .ue el discurso de =esJs" entonces A siempre" Z @sa es la idea de 3ucasW. H+E 3a paternidad de 2ios" el 1alor in.inito del alma humana" el dolor de 2ios por la p@rdida A su oDo por el rescate del pecador" el perdn de los pecados" la paD de 2ios" la sal1acin del poder de A el amor al pecado A la se uridad de una inmortalidad bendita A loriosa" todo est! incluido en la racia de =esJs que ense> con tanta racia. Reser1ando para un comentario posterior lo su erido en cuanto al modo de ense>ar" podemos con 1erdad acentuar que la racia" en un sentido tan completo" como el que Pablo daba al t@rmino" siempre .ue materia de la ense>anDa de =esJs" A su propia actitud hacia los pecadores con.irmaba tal ense>anDa. :u ternura" entileDa" bondad A tolerancia" lo con1irtieron en el comentario 1i1iente de lo que es la racia" cmo su.re A lo que hace. Pero esta racia no equi1ale meramente a amabilidad" o buena ndole. (o si ni.ica tolerancia por" ni indi.erencia hacia el pecado" sino compasin A solicitud por los pecadores" A .ue tan leBos" hasta lle ar a darse a s mismo como rescate por muchos. :u cruD es el alma de toda su ense>anDa acerca de la racia. H#E En conBuncin con su racia" haba se1eridadL una combinacin que nos su iere el Buicio que de @l se hiciera compar!ndolo con Elas o =eremas. El modo cmo conden a los escribas A .ariseos" era quemanteL A la .alta de ellos no era solamente la hipocresa" sino m!s aun" la di.icultad que ponan en el camino de otros" %$

a quienes deban haber uiado por las sendas de la bondad A la piedad. :u se1eridad para con tales maestros A uas" era el an1erso de su solicitud para con el comJn del pueblo. (o uni su 1oD al clamor eneral contra los cados A desheredados" mas su Buicio caA sobre aquellos que tenan la aprobacin tanto del mundo como de sus propias conciencias. :u ministerio terrenal lle a hasta a dar si ni.icado a la paradBica .rase" Wla ira del CorderoW. %. * causa de la racia de su contenido" la ense>anDa de =esJs tena atraccin para las multitudes. 3os e1an elios lo comprueban reiteradamente" aunque el comentario de ?arcos" WC los que eran del comJn del pueblo le oan de buena ana"W +# considerado en su conte6to" no se re.iere directamente a lo que estamos tratando" sino Jnicamente a su habilidad en la contro1ersia" como ale a Bruce: W3as masas se oDaban con la 1ictoria de =esJs sobre las clases" que una tras otra" medan su in enio contra el de @l. 3a obser1acin responde realmente a la 1ida. El pueblo oAe con placer al que habla de un modo .eliD" re.uta con .acilidad A escapa con maestra de quienes quieren tenderle el laDo.W H+E :i bien esta su estin e6plica en parte la popularidad de =esJs" sin embar o" su moti1o principal .ue las buenas nue1as de racia que traBo a quienes los maestros con autoridad" trataban con menosprecio A sobre quienes colocaban car as pesadas de lle1ar" A al modo lleno de racia con que siempre los trat" as como tambi@n a la sabidura A habilidad en su m@todo de ense>anDa. H#E :i bien =esJs en la par!bola del sembrador emiti un Buicio de su propio ministerio" en el que reconoci que el resultado de sus es.uerDos haba sido solamente parcial" sin embar o" su ense>anDa era e.ecti1a A" al mismo tiempo" atracti1a. El no slo poseA atraccin" sino

tambi@n" de lo que muchas 1eces carece la atraccin" poder. *unque en 3ucas %:&# la Kersin Re1isada Hin lesaE dice" Wsu palabra era con autoridadW" A no Wcon poderW" como dice la Kersin *utoriDada" sin embar o" el 1ersculo +% dice que" W=esJs 1ol1i en el poder del Espritu a Galilea... A ense>aba en las sina o as de ellos" A era lori.icado de todosW. WEste poder" dice el 2r. :tai[er" era el resultado de la uncin del Espritu :anto" sin la cual la m!s solemne 1erdad cae en el odo sin producir e.ecto. El Espritu lo colm sin medida" por lo que la 1erdad tom posesin de @l" ardiendo e in.lamando todo su ser" en1i!ndola directamente de su coraDn al de los oAentes. El Espritu que lo poseA en tal alto rado" no slo lo llen" sino que lo capacit para impartirlo a los dem!s. :e derram en todas sus palabras" capt el alma de sus oAentes" llenando de entusiasmo su mente A coraDnW. :i contrastamos su 1erdad A racia con la 1ida moral A reli iosa de su @poca A medio ambiente" habremos de reconocer la randeDa de su encanto A poder como maestro" que pudo atraer a tantos a s mismo" ele1!ndolos tan por encima de ellos mismos. <. 9abiendo se>alado el atracti1o de la ense>anDa de =esJs" podremos adentrarnos a buscar la raDn de ello" en el m@todo que emple. H+E Fue ocasional" como resultado A adaptacin a las pre untas" necesidades o peli ros del momento" al inter@s A capacidad de sus oAentesL A" sin embar o" no .ue e.mera" porque era la 1erdad eterna A la racia que hacan .rente a la ocasin pasaBera. 3a maAor parte de la ense>anDa era apropiada" aunque nunca .ue con1ersacin tri1ial" sino ele1ada" uiando a los hombres del camino 1ul ar de la 1ida mundana" haca la presencia del mismo 2ios. H#E 3as dos e6celencias de este m@todo las cita %+

Vendt en palabras que 1ale la pena mencionar: WPor este m@todo de hacer .rente a la necesidad ocasional. =esJs pudo impartir dos cualidades de peso a sus dichos A a su instruccin" esto es" inteli ibilidad popular e impresionante .ertilidad. 3a importancia reside en la unin de estas dos cualidades: una modalidad did!ctica que persi ue el ser comprendida inteli entemente por el pueblo" est! e6puesta al ries o de de enerar en 1ul ar tri1ialidadL A una cuAa mira es abarcar mucho en pocas palabras" .!cilmente se torna bomb!stica A oscura. Pero =esJs amal am per.ectamente las dos cualidades" A as adquiri un estilo peculiar de hermosura cl!sica. Todas las cualidades caractersticas A m@todos que obser1amos en su estilo" pueden clasi.icarse baBo el rtulo de: medios para obtener esas dos e6celencias especialesW. Continuando la discusin en detalle del m@todo de =esJs" ahora podemos dar @n.asis al hecho de que @l ense>aba de tal modo que las multitudes podan percibir prontamente su mensaBe" aunque ni aun sus discpulos pudieron comprenderlo cabalmente. 2e apariencia muA sencilla" su ense>anDa era realmente pro.unda. 3os hombres captaron tan slo lo que entonces eran capaces de aceptar" pero en .orma tal que" con el desarrollo de su capacidad para entender" podan recibir tambi@n una porcin de la 1erdad que @l ense>. (o siempre habl abiertamente" sino que" en ocasiones" us de reser1a A e6presiones su esti1as. 3a par!bola del sembrador demuestra que es necesario que el terreno est@ preparado" as como la semilla debe ser bien seleccionadaL pero" su iere" en oposicin a la analo a natural" Z que nunca alcanDa a la realidad espiritual" Z que el arrai o de la semilla esco ida" depende de la preparacin del terreno. 3a 1erdad imper.ectamente percibida" prepara el camino para su per.ecta comprensin. 3e timamente

podremos recalcar la analo a natural del t@rmino .ertilidad de Vendt. 3a multitud no poda recibir la 1erdad completa de la ense>anDa de las par!bolas" como la reciban los discpulos despu@s de que les eran e6plicadas. WPor eso les hablo por par!bolasL porque 1iendo no 1en" A oAendo no oAen" ni entienden.W 3a par!bola al o les ense>aba" aunque no todoL hasta poda despertar un inter@s m!s pro.undo que" por lo menos para al unos de ellos" resultara .inalmente en una comprensin m!s completa. =esJs daba por sentado este inter@s e inteli encia en sus discpulos" a quienes .a1oreci con un compa>erismo m!s ntimo: W?as biena1enturados 1uestros oBos" porque 1enL A 1uestros odos" porque oAen.W :in embar o" a 1eces ni los mismos discpulos le entendanL A tambi@n con ellos" tu1o =esJs que mostrarse reser1ado. (o les declar su mesianismo" hasta que pudieron descubrirlo por la iluminacin de 2ios en su ense>anDa A 1idaL no les habl abiertamente acerca de su muerte" hasta que hubieron con.esado su WmesanidadW A" ni aun entonces estaban preparados para recibir esa con.esin. 2espu@s de la resurreccin .ue cuando comprendieron al unos de sus dichos. Cuando lo consideramos como ?aestro" debemos recordar que @l no slo imparta" sino que tambi@n retena. El erudito limita al maestro" A en consecuencia de.ine el m@todo. M(o nos su iere esta consideracin la posibilidad de que en su 1ida terrenal =esJs no pudiera completar su re1elacin a causa de que" no slo el pueblo" sino tambi@n sus discpulos" no eran capaces de recibirlaN 2e all que su ense>anDa continJa A se completa por la iluminacin del Espritu de 1erdad. El 1alor moral A el si ni.icado reli ioso de la ense>anDa de =esJs llaman tanto nuestra atencin" que con .acilidad ol1idamos su capacidad intelectual. Esto se nota sin ularmente en su pericia para contro1ertir. Ca hemos comentado el dicho: Wel comJn del pueblo le oa de buena anaW. En la sina o a de (aDaret caus la misma impresin de conocimiento A habilidad: %#

W?uchos oA@ndole" estaban atnitos" diciendoL M2e dnde tiene @ste estas cosasN MC qu@ sabidura es @sta que le es dadaNW. =esJs saba usar las Escrituras mucho meBor que los mismos escribas. *unque la 1isin espiritual A el discernimiento moral eran las primordiales cualidades de =esJs como ?aestro" sin embar o no hubieran producido una impresin tan rande si estas e6celencias no hubieran estado unidas a una mente lJcida" se uridad A rapideD de pensamiento A tambi@n recursos de oratoria A .acilidad de e6presin. Esto le permita tener @6ito en la contro1ersia: WC Aa nin uno osaba pre untarle.W C era importante que as 1enciera a sus opositores. Con todo" esta no es la .aD de su ministerio en que m!s nos a rada meditar" sino" m!s bien" en las palabras llenas de racia A de 1erdad que usaba para conquistar A atraer a los hombres haca s. +. =esJs por re la eneral imparta su ense>anDa de un modo meduloso" claro" con dichos e6presi1os A directos Multum in parvo!. 2e estos dichos el 2r. :tai[er dice con mucha propiedad: W:on sencillos" .elices A .!ciles de recordarL empero cada uno de ellos es un semillero de pensamientos" A cuanto m!s uno los medita" tanto m!s descubre en ellos. Es como un estanque tan claro A tan lleno de sol" que casi parece plaAo" hasta que" al introducir el bastn para tocar los uiBarros tan 1isibles de su lecho" descubrimos que su pro.undidad e6cede a aquello con que trat!bamos de medirloW ?arcos 7:# ?uchos de los dichos tienen las caractersticas de pro1erbios populares" .!ciles de recordar A que siempre su ieren m!s que lo que e6presan. *bundan las anttesis" los epi ramas A las paradoBas. Presentaremos Jnicamente al unas ilustraciones entresacadas de una multitud de ellas: Empero muchos primeros ser!n postreros" A postreros primerosW. WPorque

cualquiera que se ensalDa ser! humilladoL A el que se humilla" ser! ensalDadoW. (o he 1enido a llamar Bustos" sino a los pecadores. El s!bado por causa del hombre es hechoL no el hombre por causa del s!badoW. WPorque el que quisiere sal1ar su 1ida la perder! A el que perdiere su 1ida por causa de m A del e1an elio" la sal1ar!.W #. En muchos de estos dichos bre1es" presenta la 1erdad en un cuadroL haA abundantes met!.oras en las que no e6iste comparacin .ormal" pero en las que se asume una analo a con lo natural A espiritual" A una .i ura en los dominios de lo natural" su iere una 1erdad en los dominios de lo espiritual. Podremos recordar" sin mencionar los dichos" la manera en que =esJs emplea e6presiones .i uradas tales como la le1adura" el 1aso" el bautismo" el rescate" la trompeta" 1estidos de o1eBa" o1eBa perdida" el Au o" el buen tesoro" el reba>o A el .ue o. Cada una de las palabras e1ocar! en aquellos que conocen las Escrituras" el recuerdo de todo el dicho. * 1eces la comparacin no se halla su erida en una sola palabra" sino que la met!.ora se e6plaAa ale oricamente. Por eBemplo: los dichos acerca de la puerta estrecha" la cosecha abundante" la mota A la 1i a" la mano en el arado" los .rutos" los uas cie os. 3a met!.ora e6plaAada se puede obser1ar" especialmente" en el Cuarto e1an elio. Recordemos el uso que se hace de las ideas de luD" tinieblas" carne" pan" a ua" hambre" sed" camino" etc. W2ebemos notar" dice Vendt" que" por un lado" la .raseolo a .i urada que se usa en los discursos Buaninos" es menos 1ariada que la que encontramos en los discursos de los sinpticosL A que" por otro lado" las .i uras usadas se e6plaAan con .recuencia en .ormas ale oriDadas.W Frecuentemente la comparacin se establece con toda .ormalidadL e6isten smiles Bunto con las met!.oras. ?encionaremos al unos: %&

Wcomo un ni>oW" Wcomo o1eBas en medio de lobosW" Wsabios como serpientesW" Wsencillos como palomasW" Wcomo la allina reco e sus polluelosW" Wcomo muchachos sentados en las plaDasW" WsemeBante a un padre de .amilia" que saca de su tesoro cosas nue1as A cosas 1ieBasW" Wcomo aparta el pastor las o1eBas de los cabritosW. 9aA otros casos en que la comparacin es m!s que una ilustracinL es una comprobacin" un ar umento. 4n precepto determinado puede presentarse con m!s .uerDa" coloc!ndolo baBo Wuna re la m!s eneral A 1!lida por s mismaW. Cuando esta re la se presenta en una narracin independiente" obtenemos una par!bola. &. 3as par!bolas de =esJs reclaman un e6amen m!s completo. Vendt distin ue dos clases de ellas: W3a primera clase se re.iere a un suceso natural" a al Jn hecho entre las relaciones humanas o de conducta" no como caso concreto o separado" sino como una re la para casos que recurren .recuentementeW. 4no o dos eBemplos bastar!n para demostrar lo que queremos decir. W3os sanos no tienen necesidad de m@dico" sino los en.ermosW. W(adie echa remiendo de pa>o recio en 1estido 1ieBoW. WMC ense u1as de los espinos o hi os de los abroBosNW *l unos eruditos llamaran a @stos" dichos parablicos A uardaran el termino distinti1o de par!bola para la se unda clase que" se Jn Vendt" Wtiene su marca distinti1a en esto: que se re.iere" no a un hecho que ocurre con .recuencia" sino a un acontecimiento Jnico que ha ocurrido en una circunstancia determinadaW. En estas par!bolas toda la narracin es obra de la ima inacin" aunque los detalles son reales" o por lo menos probables" en la 1ida comJn. =esJs dice lo que los hombres hacen" o por lo menos" A en realidad" lo que deberan hacer. En el Cuarto E1an elio no haA nin una

par!bola de esta clase. E6iste una ran di.erencia entre el modo actual A el anterior de interpretar las par!bolas. WRespecto a todas las par!bolas de =esJs" dice Vendt" se mantiene la norma que no han de considerarse como ale oras en las que a modo de ilustracin" se describe un hecho .i uradamente A" por lo tanto" puede e6traerse un si ni.icado in enioso de cada detalleW. 3a analo a entre lo natural A lo espiritual" entre lo terrenal A lo celestial" se .unda en un detalle" A por lo eneral uno solo" A tratar de .orDar la analo a en todos sus detalles" es con1ertir el todo a un absurdo. En la par!bola de las dieD 1r enes" el punto de comparacin es la incertidumbre acerca de la lle ada del esposo A de Cristo. (uestra interpretacin no debe pasar de eso. 9aA par!bolas en las que la analo a puede e6tenderse m!s. Como la relacin entre el Padre A el 9iBo es el emblema m!s di no A adecuado de la relacin entre 2ios A el hombre" los detalles de la par!bola del hiBo prdi o" est!n in1estidos de un si ni.icado propio" que slo sera pedantera prohibir a quien los interpreta" que saque de ellos el maAor bene.icio posible. En al unos casos" .orDar la analo a m!s all! del punto de comparacin" nos des1iara de la 1erdad hacia el error. Cuando el ar umento 1a a minori ad ma"us" o a pe"ori ad meliis" deberemos cuidarnos mucho de no adBudicarle a 2ios los de.ectos que ata>en a los hombres. 2ios no es un BueD inBusto" aunque se nos recomiende importunar en nuestras oracionesL @l no hace esperar a los hombres por mala 1oluntad. Por lo eneral" deberemos recordar que el reinado de la racia trasciende" ) A debe trascender" ) al reinado de la naturaleDa" A que" consecuentemente" la analo a su iere" pero no puede a otar la 1erdad. Por consi uiente" muA raras 1eces la par!bola puede presentar m!s de un aspecto de la 1erdad" A por esta raDn" =esJs us con .recuencia par!bolas %%

emelas que son complementarias. 3as par!bolas del remiendo nue1o en el 1estido 1ieBo" A del 1ino nue1o en los odres 1ieBos" son necesarias para demostrar que tanto el anti uo como el nue1o orden su.ren cuando se los quiere Buntar a la tuerDa. 3a par!bola de la semilla de mostaDa ilustra la di.usin r!pidaL la par!bola de la le1adura su iere la in.luencia penetrante del reino de 2ios. *unque el Cuarto E1an elio presenta la par!bola en .orma parcialmente ale oriDada" las .i uras de Cristo" como la puerta A el pastor son asimismo ilustraciones compa>eras. *unque recalquemos el hecho de la comparacin en las par!bolas" no por eso debemos desde>ar los dem!s detalles como insi ni.icantes" porque no slo podr!n ser necesarios para completar A hacer la historia m!s interesante" sino que tienen por obBeto hacer destacar la .i ura principal de la par!bola A hacer m!s en.!tica la leccin que se quiere impartir. *l meditar en la percepcin moral A el discernimiento moral de =esJs" no podemos menos que admirar en las par!bolas su sentido est@tico A su habilidad artstica. %. Interpretaramos mal la mente de =esJs" si Bu !ramos su len uaBe .i urado como simple recurso retrico. 3a analo a entre lo 1isible A lo in1isible" lo natural A lo espiritual" lo humano A lo di1ino" tena si ni.icacin A 1alor para @l mismo. Estaba en su elemento en ambos mundos" 1ea con claridad A senta hondamente en ambosL A por un impulso espont!neo" una necesidad ine1itable de su propia naturaleDa" presentaba la 1erdad de un mundo con smbolos del otro. 3a 1ariedad de sus ilustraciones demuestra lo sutil de su obser1acin A la amplitud de su simpata. (ada en la naturaleDa ni en el hombre le pasaba inad1ertido" ni le era indi.erente. W3a 1ida Buda en Galilea en los das de Cristo" dice :tai[er" .ue ele1ada de las tinieblas que la rodeaban hacia la 1isibilidad permanenteL A como en el teln de la linterna m! ica des.ila escena tras escena" el panorama del territorio" la 1ida dom@stica de su

pueblo A la 1ida m!s amplia de las ciudades en todos sus detallesW. Pero @l lo 1ea todo en la luD de 2ios" senta todo en el amor de 2ios" A as" todo tena para @l un si ni.icado m!s hondo A un 1alor m!s ele1ado. :acaba de su tesoro cosas nue1as A cosas 1ieBasL los hechos comunes" simples A hasta rJsticos" pero nunca 1ul ares ni tri1iales" le ser1an para aclarar la 1erdad ori inal. El pensador era tambi@n el poeta" A no poda ser de otro modo" pues Mno comprende la ima inacin la 1erdad m!s pro.unda acerca de 2ios A el hombre" que el intelecto no puede de.inirN <. Estrechamente li ada con el uso de comparaciones" estaba la pr!ctica de =esJs de presentar la 1erdad A el deber no en t@rminos abstractos" sino con eBemplos concretos. Establece un principio eneral" ilustrando su aplicacin por medio de un eBemplo especial. En el :ermn del ?onte presenta" mediante una serie de eBemplos indi1iduales" el contraste entre la leA anti ua A la 1ida nue1a a la cual llama a los hombres. Ense>a humanidad por medio de la historia del buen samaritanoL humildad" mediante la oracin del .ariseo A la del publicanoL A enerosidad" llamando la atencin a la o.renda de la 1iuda" etc. H+E Para ilustrar un principio" =esJs no emplea un eBemplo en el que se e6iBa el mnimo" sino el m!6imo. *conseBa de1ol1er siempre bien por mal" aunque si ni.ique 1ol1er la otra meBilla al que pe " o dar la capa a quien pidi la tJnica" o ir dos millas en 1eD de una. Buscar el perdn de cualquier o.ensa que se haAa hecho al hermano" aunque para hacerlo sea necesario interrumpir el sacri.icio. 3a se1eridad de la demanda enaltece la autoridad del principio. H#E Pero debemos cuidar de reconocer que el mismo principio puede e6i ir una 1ariada aplicacin" A que los eBemplos concretos que =esJs presenta no pretenden ser re las absolutas que han de %<

mantenerse sea que la situacin e6iBa o no tal aplicacin del principio. 3o que si ense>an es lo absoluto de la demandaL la conciencia es la que siempre decide cu!l es la e6i encia m!6ima de la demanda. Vendt insiste en que =esJs siempre apunt al m!6imo de claridad A en la .orma m!s sucinta. En consecuencia siempre o.rece el eBemplo m!s e6tremo de la aplicacin de un principio cuAo contenido presenta 1i orosamente. W*l tratar los casos especiales que toma como eBemplosW" dice Vendt" W=esJs e1ita todas las consideraciones A circunstancias que" aunque no anulen ni limiten el precepto eneral que ha de ense>arse" podran oscurecerlo de al una manera. En cuanto a muchas de sus declaraciones A preceptos que de primera intencin nos parecen dichos !speros A e6ticos" encontramos una e6plicacin satis.actoria en este m@todo de tratar los eBemplos. 2e otro modo" nos sentimos .!cilmente tentados a considerarlos .orDados e impracticables" o a tratar de sua1iDarles las aristas ale ando que son .i urados.W H&E Esta peculiaridad es m!s que un medio para la e.iciencia en la ense>anDaL constituAe la di.erencia entre moral A casustica. 3a casustica" con mucha .recuencia se atarea tanto tratando de descubrir las posibles e6cepciones A las cualidades le timas de un principio eneral" que anula la e.ecti1idad de @ste. Precisamente en esto consisti la querella de =esJs contra los escribas" A su ense>anDa estaba deliberadamente diri ida contra su casustica. =esJs era un moralistaL presentaba el ideal moral en toda su amplitud A en su m!s rico A pro.undo si ni.icado como por eBemplo" en su ense>anDa acerca del di1orcio. Para @l" que siempre obedeca a la 1isin celestial" las e6cepciones A condiciones no tenan si ni.icada ni 1alor al unoL lo absoluto de su ense>anDa" e6presa la per.eccin de su

car!cter moral A la se uridad de su conciencia reli iosa. Concl%si n& :i bien reconocemos" con ratitud A re1erencia" el 1alor de las ense>anDas de =esJs" no slo para su ministerio terrenal" A como preparacin para su remado celestial como :al1ador" sino tambi@n para el pensamiento A la 1ida de la humanidad en todas las edades" A aunque estudiamos con cuidado A apreciacin su m@todo" no como un eBemplo para ser imitado ser1ilmente" sino como un ideal que ha de realiDarse libremente" debemos recordar al .inaliDar" que su 1oD como predicador cristiano" no se

ha silenciadoL sino que 1i1e A habla por intermedio de los muchos testi os de todas las eneraciones cristianas" que por su Espritu han proclamado su e1an elio. Por muA 1ariadas que haAan sido las .ormas de la predicacin en la i lesia cristiana" siempre ha demostrado ser poder A sabidura de 2ios para sal1acin" Aa que @l no slo ha sido el obBeto" sino tambi@n el tema de la predicacin. Cristo es predicado slo en la medida en que @l mismo" iluminando" 1i1i.icando A reno1ando por medio de su Espritu al predicador" predica por medio de @ste. En consecuencia" este captulo presenta Jnicamente un .ra mento de Cristo" el predicadorL todo el 1olumen no pretende a otar el tema" que es tan 1asto" lorioso A mara1illoso.

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9istoria de la predicacin e6positi1a

=ames 3& Stit?inger

3a historia de la predicacin e6positi1a comienDa con una comprensin de la predicacin re1elada A e6plicada re istrada en la Escritura. 3a predicacin le tima en la Era de la I lesia continJa la predicacin e6positi1a que comenD en la Biblia. 3a historia descubre un limitado" aunque rico A continuo le ado de e6positores bblicos hasta el da de hoA. Estos hombres que derramaron sus 1idas en la e6posicin de la Palabra de 2ios demandan una atencin cuidadosa de parte de quienes lo hacen hoA. 3a abundante herencia de la predicacin e6positi1a en la historia de la I lesia se concentra en un nJmero relati1amente peque>o de hombres que se han dedicado a esta clase de predicacin. Estos hombres que est!n dedicados a e6poner las Escrituras nos animan A retan debido a los pro.undos resultados de sus ministerios. 2ra an se>ala que Pla predicacin es una parte esencial A una caracterstica distinti1a del cristianismo A" por consi uiente" la e6tensa historia de mo1imientos reli iosos enerales incluAe la de la predicacin. *dem!s obser1a que Pse debe lidiar con una in.luencia recproca: el mo1imiento ocasionalmente ha producido la predicacin" en otras ocasiones la predicacin ha producido el mo1imiento" pero comunmente colaboran entre s. Esta %'

pro.unda in.luencia de la predicacin en eneral aplica de .orma especial a la predicacin e6positi1a. 9a sido un .actor si ni.icati1o en la historia de la i lesia" alcanDando una .uncin di na de estudio. El apstol Pablo se re.iri a esta predicacin como al o que no .ue Pcon palabras persuasi1as de humana sabidura" sino con demostracin del Espritu A de poderQ H+ Co #.%E. InstruA a Timoteo" al establecer el patrn para la i lesia" que predicara Pla palabraQ H# Ti %.#E. 2ios ha utiliDado los .ieles es.uerDos de los predicadores e6positi1os de su Palabra para honrar su nombre A aumentar la .e de sus santos H+ Co #.<E a tra1@s de la historia. 3a historia de la predicacin e6positi1a es una di1isin principal de la ciencia A el arte eneral de la homil@tica. *l en.atiDar la importancia de tal estudio" Gar1ie escribi lo si uiente hace m!s de setenta a>os: El meBor acercamiento a cualquier tema es mediante su historiaL si es una ciencia" debemos aprender todo lo que podamos acerca de los descubrimientos anterioresL si es un arte" acerca de los m@todos anteriores. El predicador cristiano estar! meBor equipado para su tarea actual si tiene al Jn conocimiento de cmo predicaron los hombres anteriormenteS...T *unque hasta en la

predicacin" como en las acti1idades humanas de menos importancia" haA modas temporales que sera tonto reproducir una 1eD que haAan pasado" sin embar o haA metas permanentes A re las de predicacin" que deben tomarse en cuenta en cada era A que pueden aprenderse mediante el estudio de la predicacin pasada. 3a admiracin de lo rande A lo bueno" aun sin imitacin" meBora al hombre A lo hace m!s sabioL el predicador cristiano enriquecer! su 1alor mediante la intimidad con aquellos a quienes ha sucedidoS...T El que i nore menos el pasado estar! menos escla1iDado al mismo" A dominar! meBor el presente quien menos se encuentre restrin ido por el mismo. Es m!s" haA mucho 1alor al comprender a aquellos que se han dedicado a una 1ida de e6posicin bblica. 3a eneracin actual" cuAa historia toda1a no ha sido escrita" puede aprender mucho de aquellos que la han completado. ?as toda1a haA tiempo para cambiar" reen.ocar" meBorar A ser lle1ado a maAores lo ros. E6ponerse a la historia de la predicacin e6positi1a pro1ee un conte6to" un punto de re.erencia A una base para distin uir lo transitorio de lo eterno. ?oti1ar! a la persona la con.ianDa en la .iel e6posicin bblica" mientras que al mismo tiempo aumenta esa con.ianDa. En palabras de :tott" 1islumbrar! Pla loria de la predicacin a tra1@s de los oBos de sus campeones en cada si loQ. 3a historia de la predicacin e6positi1a tiene muchos principios A lecciones que ense>arle a aquellos que la estudien. EL PER2O(O )2)LICO El estudio histrico de la predicacin e6positi1a comienDa con un entendimiento adecuado de su re istro en la Escritura. 9aA dos .ormas b!sicas de predicacin en la Biblia: re1eladora A descripti1a. Toda la predicacin posbblica tiene el tras.ondo %,

de la re istrada en la Escritura A debe traDar sus races hasta esta .uente. *quellos que .ueron ori inalmente comisionados con la tarea de proclamar la Palabra de 2ios le re1elaron a 2ios a los hombres mientras hablaban. Esta Palabra de 2ios 1ino a tra1@s de di.erentes instrumentos" incluAendo al pro.eta que pronunci una palabra di1ina del :e>or" el sacerdote que pronunci la leA A el sabio que o.reci buen conseBo H=er +,.+,E. El *nti uo Testamento est! repleto con pronunciamientos de estos predicadores re1eladores que e6presaron de .orma precisa el mensaBe de 2ios para los hombres. 4no de los primeros eBemplos de la predicacin re1eladora es el Jltimo encar o de ?ois@s para Israel H2t &+Z &&E. Este discurso .ue presentado con tremenda habilidad A claridad por al uien que una 1eD se describi a s mismo como Ptardo en el habla A torpe de len uaQ HE6 %.+$E. En sus dos discursos de despedida =osu@ o.reci pro.undas palabras de re1elacin A e6plicacin a su pueblo H=os #&.#)+7 A #%.#)#'E. Broadus se>ala hacia el Pa udo uso retrico de la narrati1a histrica" el di!lo o animado" A las sJplicas ima inati1as A apasionadasQ en estos mensaBes del :e>or. 2a1id A :alomn o.recieron pro.undos eBemplos de la predicacin re1eladora A descripti1a de la Palabra en .orma po@tica. 2a1id dedic muchos salmos a re1elar la naturaleDa A el car!cter de 2ios H:al ," 8"+7"##"#%"&%"7,"'<",8"8&"+$<"++$"++8" +&7"+%<E. 4na cantidad similar le e6plica 2ios al pueblo H:al +"#&"&#"&'"%$"%7"<$"77"',"8#"+$$"+$%"+$7" ++,"+#,"+<$L 1@ase especialmente &#.,E. 3os salmos pro1een una e6traordinaria A rica instruccin acerca de la naturaleDa A el contenido de la predicacin.

:alomn utiliD pro1erbios para pro1eer instruccin HPr +.#)&E A ense> mediante un discurso en la dedicacin del templo H# Cr 7.+)%#E. PEl predicadorQ de Eclesiast@s H+#.8)+$E tambi@n o.reci un discurso e6plicati1o acerca de la .iloso.a de 1ida" en el cual procur pronunciar" mediante la sabidura HEc +.+#)+&E" Ppalabras de 1erdadQ H+#.+$E A tu1o mucho @6ito. Es posible que los maAores eBemplos de la predicacin 1eterotestamentaria se encuentren entre los pro.etas. 4na e1aluacin de sus mensaBes re1ela tanto re1elacin como e6plicacin. Broadus se>ala este hecho A su rele1ancia para los predicadores contempor!neos: `Ou@ sorpresa que la inmensa maAora del mundo cristiano perdi tan pronto de 1ista el hecho A que muchos toda1a sean tan lentos" aun entre los protestantes" en percibirlo claramentea El ministro del (ue1o Testamento no es un sacerdote" un cl@ri o" e6cepto en cuanto a que todos los cristianos son un sacerdocio" @l es un maestro en el nombre de 2ios" as como el pro.eta del *nti uo Testamento era un maestro" con la peculiar 1entaBa de estar inspirado. 4sted tambi@n sabe que de.initi1amente el ne ocio principal de los pro.etas no era predecir el .uturoS...T sino que hablaban del pasado A del presente" con mucha m!s .recuencia que del .uturo. 3os mensaBes pro.@ticos no slo .ueron predicciones del .uturo HIs 8"<&E" sino que .recuentemente llamaron al pueblo al arrepentimiento A a la obediencia HIs +.#) &+E o le o.recieron una e6plicacin de la Palabra del :e>or HIs 7E. P3os pro.etas eran predicadoresQ. Karios pasaBes en los cuales la e6plicacin .ue el en.oque A el propsito de los mensaBes incluAen el mandamiento de =osas de reparar A %8

re.ormar la casa del :e>or H# R ##Z#&EL el estudio A la ense>anDa de la leA de Esdras HEsd '.+$E" los comentarios de (ehemas acerca de la leA H(eh ,.+),E A la e6plicacin de 2aniel de su 1isin de las setenta semanas H2n 8E. 3os pro.etas que se re.irieron a su obra como instruccin son :amuel H+ : +#.#&E" Isaas HIs &$.8E" =eremas H=er &#.&&E A ?alaquas H?al #.8E. =uan el Bautista ocupa un lu ar especial porque meDcl una 1aliente determinacin con una pro.unda humildad H=n +L &.##)&$E mientras Ptesti.icQ acerca de Cristo A llam a los hombres al arrepentimiento A a la .e H?e +.%L =n +.+<"#8E. 3o que resulta claro en el *nti uo Testamento es que lue o de que se o.reciera cierta re1elacin" el pueblo re resara a ella con la necesidad de que .uera e6plicada o e6presada. Esto .ue particularmente cierto en el caso de las porciones di.ciles de comprender. 3a predicacin del *nti uo Testamento pro1eA la aclaracin necesaria. 4na historia de los e6positores bblicos debe incluir a Cristo" que es tanto el modelo de la predicacin como el mensaBe a predicarse. =esJs 1ino predicando H?e +.+%E A ense>ando H?t 8.&<E. Era bastante Bo1en cuando comenD a desple ar su comprensin de la Escritura H3c. #.%7)<$E. Como los e6positores que le precedieron" su predicacin incluA tanto la re1elacin como la e6plicacin. 3os sermones de Cristo" como el :ermn del ?onte H?t < Z'E A el que pronunci en (aDaret H3c %.+7)&$E" son modelos perennes de e6plicacin A e6posicin. En ?ateo <" =esJs diBo: P;steis que me dichoS...T Pero Ao os di oQ. *l hacer esto" instruA e ilumin a sus oAentes A ampli el te6to" para sorpresa del pueblo. El sobrepasa en mucho a todos aquellos que dis.rutan el ttulo de PpredicadorQ con @l. ?uchas de las cualidades de la ense>anDa A la predicacin de Cristo se pueden

identi.icar r!pidamente. 3as si uientes son al unas de ellas: H+E habl con autoridad H?t '.#8EL H#E utiliD cuidadosamente las otras Escrituras en sus e6plicaciones H3c #%.#'" %%EL H&E 1i1i lo que ense> H3c #.%$" <#EL H%E ense> simplemente para adaptarse al hombre comJn H?c +#.&'EL A H<E su ense>anDa al unas 1eces .ue contro1ersial H?t +$.&<)&'E. Cristo" para que .uera comprendido apropiadamente" debe ser 1isto Pno como un con.erencista cient.ico sino como un predicador" primordialmente como predicador al pueblo comJn" un predicador al aire libre" que se diri a a muchedumbres a itadas A antip!ticasQ. 3e ense> a sus oAentes la 1erdad A se la e6plic a ellos en palabras simples pero pro.undas. *l unos se con.undieron H3c %.#,E A otros se re ociBaron H?t +<.+<E. El predicador e6positi1o de hoA debe moldear su ministerio de acuerdo a la obra e6positi1a de Cristo. 2ebe estudiar el m@todo de Cristo cuidadosamente" Pno como eBemplo a imitarse de .orma escla1iDada" sino como un ideal a realiDarse librementeQ. 3a ense>anDa de Cristo muestra que la e6posicin puede tomar 1arias .ormas" siempre A cuando sea .iel al propsito distinti1o de la e6plicacin de la Escritura. 3a predicacin de los apstoles A otros lderes de la i lesia primiti1a contribuAe si ni.icati1amente a la historia de la predicacin e6positi1a. 3os mensaBes de Pedro H9ch #.+%)&7E" Esteban H9ch '.#)<&E" Pablo H9ch +'.+7)&+E A :antia o H9ch +<.+%)#+E tienen elementos de la predicacin re1eladora A descripti1a. 3as epstolas son" en su maAora" e6posiciones escritas dise>adas para ense>ar 1arias lecciones. Como se>ala BarclaA: 3as cartas de Pablo son sermones m!s que tratados teol icos. :e ocupan de situaciones inmediatas. :on sermones hasta en el sentido de que .ueron pro.eridas en lu ar de ser <$

escritas. (o .ueron escritas cuidadosamente por al uien sentado en un escritorioL .ueron derramadas por al uien mo1i@ndose de un lado al otro a medida que las dictaba" pensando en todo momento en las personas a quienes habran de ser en1iadas. :u estilo torrencial" su catarata de pensamientos" sus complicadas oraciones" lle1an la se>al de la palabra hablada en lu ar de escrita. Pablo" en particular" entre su 1ida a la predicacin de Cristo H+ Co +.#&" #.#L # Co %.<E para re1elar qui@n era Gl HRo +.+,L + Co #.+$L E. &.<E A para e6plicarlo al pueblo HRo +<.%L + Co +$.++"+'L + Ts %.#L # Ts &.+%L + Ti +.<E. 4n estudio cuidadoso de este apstol como maestro A predicador e6positi1o de Cristo producir! pro.undos conocimientos en cuanto a la predicacin. Como diBo Broadus acerca de Pablo: PInconscientemente" miles han aprendido a predicar por @l. C cuan abundante A m!s completa sera la leccin si todos nos aplic!ramos a ello de .orma consciente A re.le6i1aQ. Pablo le diBo a Timoteo que Ppredicara la PalabraQ H# Ti %.#E" que Pense>ara A predicara estos principiosQ H+ Ti 7.#E A que PinstruAeraQ H+ Ti 7.+'L c.. + Ts <.+<E. *qu no estaba in1olucrada la predicacin re1elada. *unque los primeros predicadores de la Escritura o.recieron mensaBes descripti1os A re1eladores" los timoteos en1iados por ellos habran de concentrarse en e6plicaciones que e6pusieran la Palabra al pueblo que necesitaba comprender la 1erdad H+ Ti %.+&L # Ti #.+<L %.#)<E. 4na 1eD que la era del (ue1o Testamento lle aba a su .in" la obra de los predicadores bblicos lle a ser slo descripti1a" en lu ar de ocuparse de la re1elacin A la e6plicacin. 3a predicacin en la Biblia manda slo una respuesta bblica para la era posbblica: continuar e6plicando A

e6poniendo el mensaBe que ahora est! plenamente re1elado H9eb +.+)&E. Toda predicacin debe ser e6positi1a si ha de aBustarse al patrn de la Escritura. Es una e6tensin de la dimensin descripti1a o e6positi1a de la predicacin de los predicadores del *nti uo A del (ue1o Testamento. Ca que la e6posicin est! basada en la Escritura" un estudio de su historia en la i lesia debe darse en t@rminos de este tras.ondo. El compromiso para con la predicacin e6positi1a as como para con la a1eri uacin para identi.icar el hilo de e6positores a tra1@s de la historia de la i lesia" slo es posible a la luD de la predicacin tal A como se le percibe en la Biblia. LA I1LESIA CRISTIA'A A'TI1UA@ 8..,/AB El r!pido deterioro del cristianismo primiti1o ha sido bien documentado. 3a .alta de la predicacin e6positi1a en el perodo posapostlico es e1idencia de esto" pero no es el Jnico problema. El mandamiento del bautismo de los creAentes se con1irti r!pidamente en la doctrina de la re eneracin bautismal. 3a Cena del :e>or cambi de un memorial para creAentes a una percepcin eneral de un sacramento que con.era racia sal1.ica. El lideraD o cristiano cambi r!pidamente de los o.icios bblicos de anciano A di!cono a la Berarqua humana sacerdotal con los e6cesos autoritarios del PobispoQ" Bunto con el concepto secular de la Psucesin apostlicaQ. 4na de las principales causas del deterioro .ue la importacin de la .iloso.a rie a al pensamiento cristiano por parte de los padres de la i lesia. Este intento de Pinte racinQ lle1 a una erosin completa de la teolo a bblica en la perspecti1a de muchos de los padres. 9atch" comentando acerca de este cambio" escribe: <+

Es imposible para cualquiera" Aa sea estudiante de historia o no" i norar la di.erencia tanto en .orma como contenido entre el :ermn del ?onte A el Credo (iceno. El :ermn del ?onte es el establecimiento de una nue1a leA de conductaL este asume creencias en lu ar de .ormularlasL los conceptos teol icos que subAacen el mismo pertenecen al lado @tico de la teolo a en lu ar del lado especulati1oL no haA meta.sica al una. El Credo (iceno es una declaracin en parte de hechos histricos" en parte de deducciones do m!ticasL es probable que los t@rminos meta.sicos que contiene .ueran ininteli ibles a los primeros discpulosL la @tica no tiene lu ar al uno en @l. 4no pertenece a un mundo de campesinos sirios" el otro a un mundo de .ilso.os rie os. 3os tres productos de la mente rie a .ueron la meta.sica abstracta H.iloso.aE" la l ica Hlos principios del raDonamientoE A la retrica Hel estudio de la literatura A la e6presin literariaE. 3a suma de la retrica rie a al cristianismo produBo un ran @n.asis en el culti1o de la e6presin literaria A los ar umentos quasi.orenses. P:us predicadores predicaron no porque estaban estallando con 1erdades que no podan sino e6presarse" sino porque eran maestros de las .inas .rases A 1i1an en una era en la cual @stas tenan un 1alorQ. 4na indicacin si ni.icati1a de esta adaptacin es el aleBamiento de la predicacin" la ense>anDa A el ministerio de la Palabra. :u lu ar lo ocup el Parte del sermnQ que estaba m!sili ado a la retrica que a la 1erdad.

El concepto del PsermnQ rie o se con1irti r!pidamente en una tradicin si ni.icati1a. Crai concluAe" en su e6celente artculo" que el Wsermn .ue resultado del sincretismo" la .usin de la necesidad Bblica de ense>ar con la nocin secular rie a de la retricaQ. C continJa: Estos sermones no .ueron solamente el establecimiento de teolo a in.luida por los rie os. Eran" en realidad" copias e6ternas de la .orma retrica de los .ilso.os rie os m!s populares de ese entonces. (o era solamente lo que se deca en el sermn" es que toda la presentacin A el .ormato proceda del pa anismo. 3a misma seculariDacin de la predicacin cristiana ha dominado la i lesia cristiana hasta hoA da. El e6positor bblico comprometido ha sido" .recuentemente" la e6cepcin en lu ar de la re la. Por lo tanto" los e6positores aqu mencionados merecen atencin especial como representantes de un rupo raro A noble. 3os primeros cuatroscientos a>os de la i lesia produBeron muchos predicadores" pero pocos 1erdaderos e6positores. 3os padres apostlicos Hca. 87)+#<E si uieron un m@todo tipol ico de interpretacin en sus obras 3os padres del se undo si lo Hca. +#<) +8$E como =ustino ?!rtir A Tertuliano compusieron apolo as en de.ensa del cristianismo. 3os padres del tercer si lo Hca. +8$)#<$E como Cipriano A ;r enes se dedicaron a la pol@mica" discutiendo en contra de la doctrina .alsa. El uso del m@todo ale rico de interpretacin" por parte de ;r enes" estimul un aumento en el inter@s en la e6posicin del te6to. 2esa.ortunadamente" su ale oriDacin me destructi1a para la 1erdadera e6@ esis bblica A reduBo el inter@s en la e6posicin entre sus se uidores en la Escuela de *leBandra En el cuarto si lo Hca. &#<)%7$E" un si ni.icati1o rupo se dedic al estudio <#

bblico seno. :eis de los distin uidos predicadores de este perodo .ueron Basilio" Gre orio (aDianceno" Gre orio de (isa" * ustn" =uan Crisstomo A *mbrosio. *dem!s de sus escritos teol icos" * ustn H&<%)%&$E produBo m!s de seiscientos sermones. Entre sus obras haA e6posiciones de los :almos" homilas acerca del E1an elio de =uan" + =uan A los e1an elios. 3a e6cepcin m!s si ni.icati1a en el perodo temprano .ue =uan Crisstomo H&%')%$'E. El diri i" Bunto con Teodoro de ?opsuestia" la escuela antioque>a de interpretacin" que rechaD el acercamiento ale )rico. En a udo contraste con sus contempor!neos" Crisstomo predic e6posiciones 1ersculo por 1ersculo A palabra por palabra acerca de muchos libros de la Biblia. Entre ellas haA homilas acerca de G@nesis" :almos" ?ateo" =uan" 9echos" Romanos" + A # Corintios A las otras epstolas paulinas. :e le ha llamado el Ppico de oroQ a raD de su ran habilidad para atraer una audiencia A mantenerla cauti1ada a tra1@s del sermn. :cha.. se>ala que: PGeneral A Bustamente se le considera como el m!s rande orador de pulpito de la i lesia rie a. C tampoco haA nadie que le supere o que le i uale entre los padres latinos. :i ue siendo hasta hoA un modelo para el predicador. 3a predicacin de Crisstomo se caracteriDaba por una e6posicin bblica sencilla" una 1alerosa proclamacin de la moralidad en lu ar del do ma" una pro.unda solemnidad" A una aplicacin diri ida al hombre comJn. Este poderoso e6positor diBo en una ocasin: P4stedes alaban lo que Ao diBe" A reciben mi e6hortacin con tumultos de aplausoL pero muestren su aprobacin mediante la obedienciaL esa es la Jnica alabanDa que procuroQ. EL PER2O(O ME(IE6AL@ /AB,8C..

El perodo medie1al .ue quiD!s el m!s pobre para la predicacin e6positi1a. =ames Philip lo describe de la si uiente manera: 3a in.luencia de la teolo a escol!stica de las uni1ersidades" que desde el principio .ueron instituciones clericales" domin" A la combinacin de teolo a A .iloso.a" as como la aplicacin de la l ica aristot@lica a la interpretacin de la Escritura" con su especulacin" an!lisis A racionaliDacin impuso una a.liccin intolerable sobre la predicacin que pr!cticamente la destruA como medio e.ecti1o para comunicar el e1an elio. Por lo tanto" no sorprende que pr!cticamente no haAa contraparte al una para las e6hausti1as e6posiciones patrsticas de libros enteros de la Biblia en la literatura eclesi!stica medie1al. 3os sermones medie1ales tardos se caracteriDaban por la interpretacin ale rica con su de.iciente m@todo e6e @tico tal A como .uera empleado por los int@rpretes de 9ornero e introducido en la i lesia por los padres del se undo A tercer si los. *unque el perodo produBo al unos predicadores .amosos" como Pedro el Ermita>o" Bernardo de Clair1au6 A Tom!s *quino" nin uno maneB el te6to de .orma e6positi1a. :e han detectado d@biles se>ales de la e6posicin bblica entre rupos independientes como los paulicianos" los 1aldenses" A los albin enses" a pesar del hecho de que estos rupos .recuentemente eran rechaDados como PhereBesQ. 4na 1eD que el perodo medie1al lle aba a su .inal" 1arios lderes anteriores a la Re.orma encendieron una 1eD m!s el .uero de la predicacin e6positi1a. Entre ellos estaba =uan VAcli. H+&&$)+&,%E" quien estaba pro.undamente preocupado en cuanto a la proclamacin de la Palabra. *dem!s denunci la predicacin de su tiempo" <&

declarando que deban rechaDarse todos los sermones que no trataran la Escritura. Guillermo TAndale H+%8%)+<&7E sostu1o una opinin similar. 4na 1islumbre de su predicacin se re.leBa en este comentario acerca de los m@todos de interpretacin de su tiempo: Ellos di1iden la Escritura en cuatro sentidos: literal" tipol ico" ale rico A anal ico. El sentido literal ha desaparecido porque el papa lo ha eliminado por completo A lo ha hecho posesin suAa. 3o ha encarcelado parcialmente con las apcri.as A .alsas lla1es de sus tradiciones" ceremonias A mentiras en a>osasL A ha apartado a los hombres del mismo con la 1iolencia de la espada: porque nin Jn hombre se atre1e a se uir el sentido literal del te6to" sino baBo protesta: P:i le place al papaQS...T Por lo tanto" usted debe comprender que las Escrituras tienen slo un sentido" el cual es literal. C ese sentido literal es la raD A la base de todo" A el ancla que Bam!s .alla" sobre la cual si se a arra" Bam!s podr! errar o perder el camino. ;tros" incluAendo a =uan 9uss H+&'&)+%+<E A Girolamo :a1onarola H+%<#)8,E" lle aron a ser estudiantes A predicadores de la Escritura. :in as desearlo" humanistas como Erasmo H+%78)+<&7E A =uan Colet H+%77)+<+8E aAudaron a preparar la base para que lle ara la predicacin e6positi1a. :u @n.asis en la publicacin A el estudio de los documentos ori inales como el (ue1o Testamento rie o tu1o su e.ecto. El (ue1o Testamento rie o de Erasmo" publicado como (o1um Instrumentum H+<+7E A (o1um Testamentum H+<+,E" lle1 a un estudio intenso de la Escritura. :in embar o" a pesar de sus contribuciones" nin uno de los humanistas lle aron a ser e6positores .ieles. En lu ar de eso" m!s bien pro1eAeron un .undamento para el rea1i1amiento de la predicacin e6positi1a durante la Re.orma.

EL PER2O(O (E LA RE3ORMA@ 8C..&8B/7 3a Re.orma se edi.ic sobre el .undamento de la centralidad de la Biblia. Principios tales como :oli 2eo Glora HP* 2ios sea la loriaQE. :ola Gratia HP:lo por raciaQE A especialmente :ola :criptura HP:lo las EscriturasQE 1inieron como resultado del estudio A la ense>anDa de la Palabra. :ola :crptura si ni.icaba Pla libertad de la Escritura para obernar como palabra de 2ios en la i lesia" desentendida tanto del ma isterio como de la tradicin papal A eclesi!sticaQ. Perciba la Palabra como suprema a la tradicin A a los sacramentos. *l unos de los lderes de la Re.orma son di nos de ser mencionados. ?artn 3utero H+%,&)+<%7E habl de la suprema importancia de la Palabra cuando escribi: P3a Palabra 1iene primero" A con la Palabra el Espritu sopla sobre mi coraDn para que Ao creaQ. *dem!s se>al: Keamos como cierto A establecido" sin lu ar a dudas" que el alma no puede sobre1i1ir sin la Palabra de 2ios" A que donde ella no est@ no haA aAuda para el alma en nin Jn otro aspecto. Pero si tiene la Palabra en abundancia no le hace .alta nada" Aa que esta Palabra es la Palabra de 1ida" de 1erdad" de luD" de paD" de Busticia" de sal1acin" de oDo" de libertad" de sabidura" de poder" de racia" de loria A de cada bendicin m!s all! de nuestro poder para estimarla. 3utero se con1irti en creAente racias a sus es.uerDos por aprender A e6poner las Escrituras. :us palabras .ueron: P*nhelaba randemente comprender la Epstola de Pablo a los Romanos A nada me lo impidi e6cepto la e6presin Wla Busticia de 2iosWQ. 3ue o de su con1ersin a>adi: PEl todo de la Escritura adquiri un nue1o si ni.icado" A aunque antes Wla =usticia de 2iosW me haba <%

llenado con odio" ahora lle a ser ine6presablemente dulce con ran amorQ. 3utero prob ser un e6positor al producir comentarios acerca de G@nesis" :almos" Romanos" G!latas" 9ebreos" # Pedro A =udas" as como de los e1an elios A las epstolas. En.atiD la importancia de predicarle a los sencillos" no a los educados" la importancia de la humildad en el estudio de la Biblia" A que la predicacin debe ser sencilla" no erudita. Gl tambi@n habl acerca de cmo predicar en tres bre1es pasos: PPrimero" debe aprender a subir al pulpito. :e undo" debe saber que debe estar all por un tiempo. Tercero" debe aprender a baBarse de nue1oQ. En su .amosa r@plica ante la 2ieta de Vorms" diBo: P?i conciencia est! cauti1a a la Palabra de 2iosQ. 3ue o diBo: PCo sencillamente ense>@" prediqu@ A escrib la Palabra de 2ios: aparte de eso no hice nada m!sS...T 3a Palabra lo hiDo todoQ. 4lrico b0in lio H+%,%)+<&+E tambi@n estudi la Biblia cuidadosamente en sus idiomas ori inales A aplic al te6to sus Psustanciales habilidades lin Rsticas A e6e @ticasQ. Procur predicar lecciones bblicas sencillas A did!cticas" diri i@ndose a temas m!s di.ciles slo despu@s que sus oAentes haban obtenido instruccin adecuada. :u principal obBeti1o al predicar era repetir la Palabra de 2ios sin abre1iacin al una A sin adulterarla" estableciendo claramente la 3eA A los pro.etas" llamando de .orma .er1iente a sus oAentes al arrepentimiento A" con la entileDa de un pastor" uiar la comunidad a la sal1acin. 3as acciones del predicador deben corresponder con sus palabras" A debe estar preparado" de ser necesario" a aceptar la suerte de un m!rtir. El anabaptista Baltasar 9ubmaier H+%,<) +<#,E" quien .uera in.luido por b0in lio" produBo" a pesar de mucha persecucin" escritos llenos con la e6posicin de la Escritura.

El e6positor m!s si ni.icati1o de la era de la Re.orma .ue =uan Cal1ino H+<$8)+<7%E. En la primera edicin de sus Instituciones H+<&7E Cal1ino escribi" acerca de los ministros: PToda su tarea est! limitada al ministerio de la Palabra de 2ios" toda su sabidura al conocimiento de su Palabra: toda su elocuencia" a su proclamacinQ. 3ue o" 1eintitr@s a>os despu@s H+<<8E" a>adi estos otros rele1antes comentarios: P:iempre que 1eamos la Palabra de 2ios predicada A escuchada de .orma puraS...T no debe dudarse" e6iste una i lesia de 2iosQ. Cal1ino tambi@n en.atiD: PEl ministerio de la Palabra A los sacramentos" A cuan leBos debe ir nuestra re1erencia por ellos" deben ser una se>al perpetua mediante la cual se pueda distin uir la i lesiaQ. En el pre.acio a su Comentario a los Romanos" Cal1ino declar que Pesa lJcida bre1edad constitua la 1irtud particular de un int@rpreteQ. Par[er resume el m@todo de Cal1ino de la si uiente manera: P3o importante es que la Escritura debe ser entendida A e6plicada" cmo se e6plique es secundarioQ. Cal1ino estaba sumamente preocupado con la claridad A la bre1edad al declarar: P3a principal 1irtud del int@rprete Aace en una bre1edad claraQ. 2escribi el deber supremo del e6positor: PCa que su Jnica tarea casi es desen1ol1er la mente del escritor a quien procura e6poner" @l Aerra" o al menos se e6tra1a" siempre A cuando aparte a sus lectores del si ni.icado de su autorQ. 2elinea la tarea del predicador de hablar por 2ios en su comentario acerca de Isaas <<.++: P3a Palabra sale de la boca de 2ios de .orma similar a la que Wsale de la bocaW del hombreL porque 2ios no habla abiertamente desde el cielo" sino que emplea a los hombres como instrumentos suAos" para hacer conocer su 1oluntad mediante ellosQ. 3a e1idencia de su sinceridad .ue una 1ida entera e6poniendo la Palabra de 2ios. Como principal ministro de Ginebra" Cal1ino predic dos 1eces cada domin o A cada da de la semana" alternando las semanas desde +<%8 hasta su muerte en el <<

+<7%. Predic m!s de #"$$$ sermones del *nti uo Testamento. :e pas un a>o e6poniendo a =ob A tres en Isaas.<, *dem!s de su predicacin estaban sus con.erencias acerca de la Biblia que lle1aron a sus comentarios bblicos. Cal1ino diBo: P(o nos metamos en la cabeDa buscar a 2ios en nin Jn otro sitio que en su :a rada Palabra" o pensar cosa al una acerca de El que no est@ moti1ada en su Palabra" o decir nada que no sea tomado de esa PalabraQ. Cal1ino in.luA a muchos de sus contempor!neos" incluAendo a Enrique Bullin er H+<$%)+<'<E7+ A =uan Uno6 H+<+&)+<'#E. Uno6 ar umentaba que .ue llamado a Pinstruir... mediante la len ua A una 1oD 1ital en estos das tan corruptos Sen lu arT de componer libros para la edad por 1enirQ. Karios predicadores an licanos" incluAendo a =uan =e0el H+<##)+<'+E" 9u h 3atimer H+%,<)+<<<E" A Thomas Cart0ri ht H+<&<)+7$&E" tambi@n practicaron la predicacin e6positi1a. EL PER2O(O MO(ER'O@ 8B/9 HASTA H;C 3a era posterior a la Re.orma produBo 1arios e6positores importantes" incluAendo a al unos puritanos. Estos Jltimos" eran predicadores m!s que nada. 3a predicacin era tan central que muchos de los puritanos la en.atiDaron colocando sus pulpitos" con su Biblia abierta" en el centro del local para que .uera el .oco de la i lesia en lu ar del altar. Para los puritanos" Pla 1erdadera predicacin es la e6posicin de la Palabra de 2ios. (o es una mera e6posicin del do ma o la ense>anDa de la i lesiaS...T 3a predicacin" decan" es la e6posicin de la Palabra de 2iosL A" por lo tanto" debe controlarlo todoQ. 3loAd)=ones tambi@n su iere que los puritanos percibieron la predicacin como la marca distinti1a del 1erdadero cristianismo al compararla con la reli in. ?ientras la reli in HIslam" etc.E en.atiDa lo que el hombre hace en su intento de a radar A aplacar a su 2ios" el

cristianismo es primordialmente un escuchar a 2ios a medida que P2ios hablaQ: P3a reli in es el hombre buscando a 2ios: el cristianismo es 2ios buscando al hombre" mani.est!ndosele" acerc!ndosele. Esto" creo Ao est! en el ori en de la idea puritana de colocar la e6posicin de la Palabra en el lu ar c@ntrico de la predicacinQ. Villiam Per[ins H+<<,)+7$#E" un anti uo e6positor puritano" tu1o una pro.unda in.luencia sobre todo en el mo1imiento puritano. Perciba la predicacin de la Palabra como la presentacin del testimonio de 2ios mismo" idea desarrollada en The *rt o. ProphesAin SEl arte de pro.etiDarT" el primer manual de su clase para predicadores en la I lesia *n licana. Per[ins identi.ic cuatro principios para uiar al predicador: +. 3eer en .orma clara el te6to de las Escrituras cannicas. #. ;.recer el sentido A la comprensin del mismo" interpret!ndolo mediante las Escrituras mismas. &. Reco er unos pocos A pro1echosos puntos de doctrina del sentido natural. %. *plicar las doctrinas" reco idas apropiadamente" a la 1ida A las costumbres de los hombres en .orma simple A sencilla. Per[ins tambi@n ense> que el conocimiento para e6poner la Escritura slo pertenece a Cristo. El hombre recibe la capacidad para interpretar un pasaBe de la Escritura por otro" pero slo como un re alo de Cristo. ?uchos si uieron esta humilde pero noble tradicin. ;casionalmente predicaron por 1arias horas a la 1eD" creAendo que Pnin una 1erdad bblica puede presentarse en menos de una o dos horasQ. *cerca de los puritanos" Vebber obser1a. *l unos de los predicadores de aquellos das deri1aron sus di1isiones A subdi1isiones del te6to" pero estas con maAor .recuencia se basaban parcialmente en los pensamientos del te6to A" en parte" <7

en ideas su eridas por la naturaleDa eneral del tema. Esta pasin por el an!lisis minucioso .recuentemente se dio mediante el sacri.icio de la claridad A el estilo literario. Empero" los puritanos en su totalidad estaban dominados por un sentido de la presencia de 2ios. Procuraron ser .ieles a la Palabra A a su predicacin sencilla A pr!ctica. *l unos de los principales predicadores puritanos que demostraron ran habilidad como e6positores .ueron =os@ 9all H+<'%)+7<7E Tom!s Good0in H+7$$) +7,$E" Ricardo Ba6ter H+7+<)+78+E" A =uan ;0en H+7+7)+7,&E. 9ablando de Good0in" Bro0n comenta: *l compararlo con eminentes contempor!neos como =uan ;0en A Ricardo Ba6ter" se ha dicho que ;0en predic .er1orosamente al entendimiento" raDonando en base a su crtico A de1oto conocimiento de la EscrituraL Ba6ter predic en@r icamente a la conciencia" raDonando en base a la competencia de las cosasL mientras que Good0in apel a los a.ectos espirituales" raDonando en base a su propia e6periencia reli iosa e interpretando la Escritura mediante el conocimiento de un coraDn reno1ado. 3a di1ersidad de estilo entre los puritanos es sorprendente en 1ista del patrn de consa racin a una e6plicacin .iel del te6to que todos tenan en comJn. Cada uno tena su @n.asis propio" como se muestra en la .amosa .rase de Ba6ter" que diBo: PCo predico como si Bam!s .uera a predicar de nue1o" como un hombre moribundo para hombres moribundosQ. ;tros e6positores puritanos importantes" .ueron Tom!s ?antn H+7#$)+7''E" =uan BunAan H+7#,)+7,,E A Esteban Charnoc[ H+7#,)+7,$E. *dem!s" Guillermo Greenhill H+<,+)+7''E" un e6positor puritano" predic

una ran serie de con.erencias acerca de EDequiel. Todos estos hombres .ueron estudiantes dili entes de la Palabra" buscando e6plicar claramente las 1erdades de la Escritura a otros. 4na 1eD que la era puritana cedi su lu ar al rea1i1amiento e1an @lico" la predicacin" eneralmente tem!tica como la de VesleA A Vhite.ield" reemplaD a la e6positi1a. :in embar o" 1arios de los incon.ormes durante este perodo .ueron e6positores bblicos. 3os m!s notables .ueron =uan Gil H+78') +''+E que public nue1e 1olJmenes de e6posicin bblica entre +'%7 A +'7&" A ?ateo 9enrA H+77#)+'+%E. *mbos .ueron muA in.luidos por los puritanos. En los si uientes cincuenta a>os otras notables e6cepciones a los predicadores tem!ticos .ueron *ndr@s Fuller H+'<%)+,+<E" Roberto 9all H+'7%)+,&+E" =uan Bro0n H+',%)+,<,E" =uan Eadie H+,+$)+,'7E A *leBandro Carson H+''7)+,%%E. Eadie es bien conocido por sus comentarios sur idos de su sorprendente ministerio homil@tico. :e le consider con .recuencia como un maestro de la predicacin e6positi1a al mismo ni1el que *leBandro ?aclaren. 3a Jltima parte del si lo diecinue1e produBo 1arios e6positores bblicos importantes en Gran Breta>a A EE.44." incluAendo a =ames 9. Thorn0ell H+,+#) +,7#E A =uan *. Broadus H+,#')+,8<E. Broadus ha sido denominado como PEl prncipe de los e6positoresQ. El describi sus principios de predicacin e6positi1a en ;n the Preparation and 2eli1erA o. :ermons S:obre la preparacin A presentacin de sermonesT en +,'$. 3as subsecuentes re1isiones de este libro han reducido su 1alor A empuBe ori inal. El punto de 1ista de Broadus acerca de la predicacin era predicar Plas doctrinas de.initi1as de la Biblia" A... SunaT abundante e6posicin del te6to bblicoQ. ;tros en este perodo .ueron =uan C. RArie H+,+7)+8$$E" Carlos =. Kau han H+,+7) +,8'E" *leBandro ?aclaren H+,#7)+8+$E" <'

=os@ Par[er H+,&$)+8$#E" A Carlos 9addon :pur eon H+,&%)+,8#E. El perodo termina con la .undacin E6positorA Times en +,,8 por :antia o 9astin s. Este .ue el editor de 1arios diccionarios" enciclopedias" A comentarios que" Buntamente con Times" promo1ieron la predicacin e6positi1a. Guillermo Robertson (icoll H+,<+)+8#&E .ue un e6positor bblico A tambi@n edit una re1ista titulada The E6positor. Esta se public desde +,,7 hasta +8#&" tambi@n promo1i la e6posicin de la Escritura. Karios e6positores de este perodo son notables. *leBandro ?aclaren alcanD .ama internacional como e6positor. 3ue o de +,78 predic a m!s de #"$$$ personas semanalmente en ?anchester. *unque comenD en oscuridad" predic por 7& a>os. 3eA un captulo de la Biblia hebrea A uno de la rie a todos los das de su 1ida. En +,87 escribi estas palabras: Creo que el secreto del @6ito para todos nuestros ministerios Aace en ran medida en el simple encanto de concentrar su poder intelectual en la obra Jnica de la predicacin. 9e tratado de hacer que mi ministerio sea uno de e6posicin de la Escritura. :@ que he .allado en muchos aspectos" pero dir@ que he laborado desde el principio hasta el .in para que esa sea la caracterstica de mi labor pJblica. 9e tratado de predicar a =esucristo" A no slo al =esucristo de los e1an elios" sino al Cristo de los e1an elios A las epstolas: Gl es el mismo Cristo. 3os &# 1olJmenes de sermones de ?aclaren" as como sus contribuciones a The E6positor\s Bible S3a Biblia de los e6positoresT" son muA respetados hasta hoA. Carlos 9addon :pur eon es muA respetado como predicador A e6positor. Gl predic m!s de &"<7$ sermones" que comprenden los sesenta A tres 1olJmenes del

?etropolitan Tabernacle Pulpit SEl pulpito del Tabern!culo ?etropolitanoT" publicado entre +,<< A +8+'. * pesar de que insiste en ser un .iel e6positor del te6to" su e6@ esis a 1eces es di.cil. Beber hace la si uiente comparacin: En su predicacin" @l di.era de F.V. Robertson. Este realiD un minucioso estudio de su te6to" in1esti !ndolo" A sacando del mismo las 1erdades contenidas en @l. :pur eon in1irti este proceso. :eleccionaba su te6to" A entonces procuraba a rupar alrededor las 1erdades bblicas que estu1ieran ntimamente relacionadas con @l en.atiDando ocasionalmente ense>anDas aunque su te6to no las mencionara. :pur eon percibi a Vhite.ield como un h@roe A un modelo de predicacin" aunque @ste Jltimo era m!s tem!tico A teol ico que e6positi1o. 3a 1erdadera obra e6positi1a de :pur eon .ue su TreasurA o. 2a1id" en la cual pro1ee una cuidadosa e6posicin 1ersculo por 1ersculo Bunto con Ppistas para los predicadoresQ. El si lo 1einte ha producido unos cuantos e6positores bblicos" de los cuales al unos han sido e6celentes: 9arrA *lan Ironside H+,'7)+8<+E" 2onald GreA Barnhouse H+,8<)+87$E" =ames ?. GraA H+,,+)+8&<E" Villiam Bell RileA H+,7+)+8%'E" Vallie *mos Cris0ell H+8$8) E" =ames 2ennA H+,<7)+8+'E" Geor e Campbell ?or an H+,7&)+8%<E" Villiam Graham :cro ie H+,'')+8<,E" 2. ?artAn 3loAd)=ones H+,88) +8,+E" =ohn R. V. :tott H+8#+ZE" A =ames ?ont omerA Boice H+8&,ZE. G. Campbell ?or an .ue un poderoso e6positor de la Palabra cuAas obras abundan en e6plicaciones e ilustraciones te6tuales. ?or an lea A estudiaba toda la Biblia A su e6posicin se basaba en una e6@ esis cuidadosa" percibida a la luD de toda la Biblia. ?or an e6pres este pensamiento: <,

:e da por sentado que los predicadores han de predicar la Palabra. 4sted dice que eso si ni.ica la Biblia. MEs asN :. MEso es todoN (o. :" todo est! all. Pero usted desea m!s que eso" m!s que todo. 3a Palabra es 1erdad e6presada o re1elada. 3a Palabra no es al o que Ao he hallado mediante la acti1idad de mi 1ida intelectual. 3a Palabra es al o que mi 1ida intelectual aco e" porque ha sido e6presadoS...T C eso es lo que debemos predicar. 3a re1elacin de 2ios" la 1erdad" tal A como ha sido e6presada. 2ebemos entrar al ministerio cristiano baBo la presuposicin de que 2ios se ha e6presado a : mismo en :u 9iBo" A que la Biblia es la literatura de esa e6presin propia. El minuto en que perdamos nuestra Biblia en ese sentido" habremos perdido a Cristo como la re1elacin .inalS...T Cada sermn que no ten a al una interpretacin de esa santa 1erdad es un .racasoS...T 3a predicacin no es la proclamacin de una teora" o la discusin de una dudaS...T 3a especulacin no es predicacin. Tampoco es la declaracin de ne aciones. 3a predicacin es la proclamacin de la Palabra" la 1erdad tal A como ha sido re1elada. ?or an crea que la Biblia era absolutamente cierta A se pas la 1ida en la cuidadosa e6posicin" como lo muestran sus numerosas e6posiciones. 2. ?artAn 3loAd)=ones era un dotado e6positor que perciba la predicacin no como Pla e6posicin de un sermn para cada ser1icio" sino simplemente ScomoT la continuacin de la e6posicin que estaba lle1ando a cabo en un libro de la BibliaQ. :u predicacin proceda de una e6@ esis cuidadosa A se caracteriDaba por el establecimiento metdico del si ni.icado A la aplicacin de sus te6tos. Esto continu la

abundante tradicin de =os@ Par[er A *leBandro ?aclaren. 3loAd)=ones produBo una obra si ni.icati1a acerca de la predicacin e6positi1a en la cual escribi lo si uiente en el captulo intitulado P3a primaca de la predicacinQ: Para m" la obra de la predicacin es la maAor A la m!s rande A el m!s lorioso llamado al cual al uien Bam!s pueda ser con1ocado. :i usted desea al o adem!s de eso Ao dira sin 1acilacin al una que la necesidad m!s ur ente en la i lesia cristiana hoA da es la 1erdadera predicacin" ob1iamente tambi@n es la m!s rande necesidad del mundo. 3loAd)=ones no conoca nin Jn sustituto para la tarea de e6poner la Palabra en la i lesia. Gl identi.ic tres clases de predicacin He1an elstica" la ense>anDa instruccional A la puramente instruccionalE" pero sostena que toda predicacin deba ser e6positi1a" tanto en su preparacin como en su presentacin al pueblo. :u principal prioridad a tra1@s de toda su e6istencia .ue la e6posicin bblica" un hecho que resulta e1idente para cualquiera que in1esti ue su 1ida. En una in1esti acin de esta naturaleDa se necesita tener mucha precaucin cuando uno lle a al punto de comentar acerca de los e6positores contempor!neos. El libro de la historia acerca de ellos no puede cerrarse porque toda1a tienen que cumplir m!s de su ministerio. 4na in1esti acin histrica no estara completa sin una palabra tentati1a en cuanto a la aparente contribucin de 1arios predicadores representati1os del presente de la predicacin e6positi1a" con el debido reconocimiento de que toda1a podra suceder mucho antes de que se cierre el Plibro de la historiaQ acerca de sus ministerios. =ohn R.V. :tott" que es uno de esos eBemplos" ha se uido la misma tradicin <8

e6positi1a que 3loAd)=ones. En cuanto a la predicacin" @l diBo: 3a 1erdadera predicacin cristiana Hcon lo cual quiero decir predicacin PbblicaQ o Pe6positi1aQ" como sostendr@ m!s adelanteE es e6tremadamente rara en la i lesia de hoA. =1enes atentos la est!n pidiendo en muchos pases" pero no pueden hallarla. MPor qu@N 3a principal raDn debe ser la .alta de con1iccin en cuanto a su importancia. :tott se ocup de la importancia de la predicacin e6positi1a de la si uiente manera: (o puedo ceder a rele ar Hal unas 1eces hasta rencorosamenteE la predicacin e6positi1a a una alternati1a entre tantas. :osten o que toda 1erdadera predicacin cristiana es predicacin e6positi1a. Por supuesto" si por sermn Pe6positi1oQ se quiere decir una e6posicin 1ersculo por 1ersculo de un e6tenso pasaBe de la Escritura" entonces" en realidad" slo es una posible .orma de predicar" pero esto sera abusar de la palabra. Propiamente hablando" Pe6posicinQ tiene un si ni.icado mucho m!s amplio. :e re.iere al contenido del sermn H1erdad bblicaE en lu ar de a su estilo Hun comentario corrienteE. E6poner la Escritura es sacar del te6to lo que all se encuentra A e6ponerlo a la 1ista. El e6positor abre lo que parece estar cerrado" aclara lo oscuro" desenreda lo enredado A desen1uel1e lo que est! empacado. 3o opuesto a la e6posicin es la PimposicinQ" lo cual es imponer sobre el te6to lo que no se encuentra all. Pero el Pte6toQ en cuestin podra ser un 1ersculo" o una oracin" o hasta

una sola palabra. Podra ser un 1ersculo" o un p!rra.o" o un captulo" o todo un libro. El tama>o del te6to es irrele1ante" siempre A cuando sea bblico. 3o que importa es qu@ hacemos con @l. :tott le o.rece al estudiante contempor!neo de la predicacin e6positi1a un persuasi1o ar umento en cuanto a la naturaleDa A el contenido de la 1erdadera predicacin bblica. Gl es di no de cuidadosa atencin. ;tro eBemplo actual de los e6positores bblicos es =ohn ?ac*rthur. Para al unos @l ha sur ido como un notable e6positor estadounidense al .inal del si lo 1einte" continuando en el le ado de 3loAd)=ones. *ctualmente est! publicando un comentario de e6posiciones acerca de todo el (ue1o Testamento. 9a descrito su comentario de la si uiente .orma: ?i meta siempre es tener una pro.unda comunin con el :e>or en el entendimiento de su Palabra" A de esa e6periencia e6plicarle a su pueblo lo que si ni.ica un pasaBeS...T Por lo tanto" el impulso dominante de mi ministerio es aAudar a a1i1ar la Palabra 1i1iente de 2ios para :u pueblo. Es una a1entura re.rescante. Esta serie de comentarios del (ue1o Testamento re.leBa el obBeti1o de e6plicar A aplicar la Escritura. *l unos comentarios son primordialmente lin Rsticos" otros son maAormente teol icos" A al unos son principalmente homil@ticos. Este es b!sicamente descripti1o o e6positi1o. (o es lin Rsticamente t@cnico" pero se ocupa de la lin Rstica cuando parece necesario o.recer una interpretacin adecuada. (o es e6hausti1amente teol ico" pero se concentra en las principales doctrinas en cada te6to A en cmo se relacionan con el resto de la 7$

Escritura. (o es primordialmente homil@tico" aunque cada unidad de pensamiento es tratada en eneral como un captulo" con un bosqueBo claro A un .luBo l ico de pensamiento. ?ac*rthur percibe la predicacin e6positi1a como al o relacionado primordialmente con el contenido de la Biblia. C se>ala: 3a Biblia es la Palabra de 2ios. Emana de la santidad de 2ios. Re.leBa la mente" el coraDn A la 1oluntad de 2ios A" como tal" debe ser tratada con una tremenda dedicacin. 3a Biblia no debe ser tratada de .orma .r1ola" no debemos acercarnos a ella con .alta de dili encia" no debemos maneBarla de .orma super.icial" debe ser maneBada con tremendo compromiso. Este @n.asis sobre la precisin en el maneBo de las Escrituras ha caracteriDado el ministerio de ?ac*rthur. ;tros predicadores contempor!neos podran ser identi.icados por nombre como e6positores" pero en esta in1esti acin se han mencionado su.icientes caractersticas acerca de la e6posicin bblica que se elaboran en otras partes de El redescubrimiento de la predicacin e6positi1a como para .acilitar el reconocimiento de qui@nes son. :e espera que el nJmero de tales indi1iduos aumentar! dram!ticamente. U'A CO'CLUSI0' I'E6ITA)LE 4n estudio de la historia de la predicacin e6positi1a aclara que la misma est! pro.undamente enraiDada en el suelo de la Escritura. Por lo tanto" es la Jnica clase de predicacin que perpetJa la e6posicin bblica en la i lesia. * tra1@s de la historia" unos pocos hombres reconocidos en cada

eneracin" que a su 1eD representan un cuerpo m!s e6tenso de e6positores .eles" se han comprometido a este ministerio de la e6posicin bblica.

:us 1oces del pasado deben animar al e6positor contempor!neo A retarlo a alinear su predicacin con el patrn bblico. 3a Escritura demanda nada menos que una e6posicin capacitada por 2ios como lo demuestran esos di nos santos que han dedicado sus 1idas a esta noble tarea.

LECCI0' TRES El mandato de la in.alibilidad bblica: la predicacin e6positi1a

=ohn ?ac*rthur" =r.

3a atencin especial que el mo1imiento e1an @lico le ha prestado a la in.alibilidad de la Escritura en a>os recientes contiene un mandato a en.atiDar la predicacin e6positi1a de las Escrituras. 3a e6istencia de 2ios A su naturaleDa requiere la conclusin de que Gl se ha comunicado de .orma precisa A que es necesario un proceso e6e @tico adecuado para determinar su si ni.icado. 3a comisin cristiana a predicar la Palabra de 2ios implica la transmisin de ese si ni.icado a una audiencia" una pesada responsabilidad. Por lo tanto" la creencia en la in.alibilidad requiere" sobre todo" una predicacin e6positi1a que no ten a que 1er primordialmente con la .orma homil@tica del mensaBe. En este sentido la predicacin e6positi1a di.iere de lo que practican aquellos que no creen en la in.alibilidad. El punto culminante de la teolo a en a>os recientes indudablemente ha sido el intenso en.oque del mo1imiento e1an @lico en la in.alibilidad bblica. Gran parte de lo que se ha escrito de.endiendo la in.alibilidad representa el raDonamiento teol ico m!s a udo que ha producido nuestra eneracin. :in embar o" parece ser que nuestro compromiso con la in.alibilidad lan uidece un tanto se Jn la .orma en la que se encarna en nuestro ministerio pr!ctico. Espec.icamente" la predicacin e1an @lica debera re.leBar nuestra con1iccin de que la Palabra de 2ios es in.alible. Con demasiada .recuencia no es as. :e obser1a una tendencia en el 7+ mo1imiento e1an @lico contempor!neo a apartarse de la predicacin bblica A a desliDarse hacia un acercamiento en el pulpito basado en la e6periencia" que es pra m!tico A tem!tico. M; es que acaso nuestra predicacin no debera ser e6posicin bblica" que re.leBe nuestra con1iccin de que la Biblia es la inspirada e ine.able Palabra de 2iosN :i creemos que Ptoda Escritura es inspirada por 2iosQ e in.alible" Macaso no deberamos estar i ualmente comprometidos a la realidad de que es PJtil para ense>ar" para redar Rir" para corre ir" para instruir en Busticia" a .in de que el hombre de 2ios sea per.ecto" entera)mente preparado para toda buena

obraNQ H# Ti &.+7)+'E. M; es que acaso esa ma n.ica 1erdad no debera determinar cmo predicamosN Pablo le dio este mandato a Timoteo: PTe encareDco delante de 2ios A del :e>or =esucristo" que BuD ar! a los 1i1os A a los muertos en su mani.estacin A en su reino" que prediques la palabraL que instes a tiempo A .uera de tiempoL redar uAe" reprende" e6horta con toda paciencia A doctrinaQ H# Ti %.+)#" @n.asis a>adidoE. Cualquier manera de predicar que i nore ese propsito A desi nio de 2ios no alcanDa el plan di1ino. =.I. Pac[er capta elocuentemente el llamado de la predicacin: 3a predicacin aparece en la Biblia como la transmisin de lo que 2ios ha dicho en cuanto a s mismo A sus obras" A acerca de los hombres relacionados con Gl" adem!s de en.atiDar sus mandamientos" promesas" ad1ertencias A con.ianDa" en 1ista a anar al oAente u oAentesS...T a una respuesta positi1a. Entonces" la Jnica respuesta l ica a la Escritura in.alible" es predicarla de .orma e6positi1a. Por e6positi1a quiero decir predicarla de tal manera que el si ni.icado del pasaBe bblico se presente completa A e6acta)mente como 2ios quera. 3a predicacin e6positi1a es la proclamacin de la 1erdad de 2ios tal A como es mediada a tra1@s del predicador. *dmito que no todos los e6positores creen en la in.alibilidad. K@ase cmo trata Villiam BarclaA a ?arcos < =uan 7 en The 2ailA :tudA Bible :eries S:erie de estudio bblico diarioT. Tambi@n es cierto que no todos los que creen en la in.alibilidad practican la predicacin e6positi1a. Estas" sin embar o" son incon ruencias porque la nocin de in.alibilidad demanda la predicacin 7#

e6positi1a A una perspecti1a contraria la hace innecesaria. En otras palabras" Mqu@ importa que ten amos un te6to in.alible si no nos ocupamos del .enmeno b!sico de la comunicacin" por eBemplo" palabras" oraciones" ram!tica" mor.olo a" sinta6is" etc.N C si no lo hacemos" Mpor qu@ molestarnos en predicarloN Valter Uaiser" en su indispensable 1olumen acerca de la teolo a e6e @tica" analiDa a udamente el actual estado an@mico de la i lesia debido a una alimentacin del reba>o que lle a a ser inadecuada debido a la ausencia de la predicacin e6positi1a: (o es un secreto que la I lesia de Cristo no est! saludable en muchos lu ares del mundo. 9a estado lan uideciendo porque ha sido alimentada con PbasuraQL se le han ser1ido toda clase de preser1ati1os arti.iciales A de sustitutos anormales. Por ello" la desnutricin teol ica A bblica ha a.li ido a la misma eneracin que ha dado pasos tan i antescos para ase urarse de que su salud .sica no se arruine median) te el uso de alimentos o productos carcin enos o da>inos a sus cuerpos .sicos. *l mismo tiempo una hambruna espiritual mundial" que pro)1iene de la ausencia de cualquier publicacin enuina de la Palabra de 2ios H*m ,.++E" continJa su curso de .orma sal1aBe A casi sin .reno al uno en ran parte de la I lesia. La c%ra es la !redicaci n e<!ositi$a& Entonces" el mandato es claro. Esta clase de predicacin es el @nero e6positi1o en el cual la in.alibilidad halla su e6presin l ica A la i lesia tiene su 1ida A su poder. 2icho de manera sencilla" la in.alibilidad demanda la e6posicin como el Jnico m@todo de predicacin que preser1a la

pureDa de la Escritura A alcanDa el propsito para el cual 2ios nos dio su Palabra. R.B. Uuiper re.uerDa este mandato cuando escribe: PEl principio de que la predicacin cristiana es la proclamacin de la Palabra ob1iamente debera ser decisi1o para el contenido del sermnQ. LA I'3ALI)ILI(A(@ LA E;1ESIS D LA E;POSICI0' Post%lados 5 !ro!osiciones ?e ustara comenDar la discusin central con estos postulados" que si uen una secuencia l ica" para introducir A sostener mis proposiciones Has como para .ormar un .undamento 1erdadero para la in.alibilidadE. +. 2ios es HGn +.+L :al +%"<&L 9eb ++.7E. #. 2ios es 1erdadero HE6 &%.7L (m #&.+8L 2t &#.%L :al #<.+$ A &+.7L Is 7<.+7L =er +$., A +$.++L =n +%.7 A +'.&L Tit +.#L 9eb 7.+,L + =n <.#$" #+E. &. 2ios habla en concordancia con su naturaleDa H(m #&.+8L + : +<.#8L Ro &.%L # T #.+&L Tit +.#L 9eb 7.+,E. %. 2ios slo habla la 1erdad H:al &+.< A ++8.%&"+%#"+<+"+7$L Pr &$.<L Is 7<.+7L =n +'.+'L :t +.+,E. <. 2ios declar su 1erdadera Palabra en coherencia con su 1erdadera naturaleDa para que mera comunicada a personas Huna 1erdad ob1ia que se ilustra en # Ti &.+7)+' A 9eb +.+E. Por lo tanto" debemos considerar las si uientes proposiciones. +. 2ios otor su 1erdadera Palabra para que .uera completamente comunicada tal A como Gl la dio" es decir" se debe predicar todo el conseBo de 2ios H?t #,.#$L 9ch <.#$L #$.#'E. Por consi uiente" cada porcin de la Palabra de 2ios necesita ser considerada a la luD de su totalidad. #. 2ios dio su 1erdadera Palabra para que .uera comunicada e6actamente como la dio. 7&

2ebe ser dispensada con precisin" como .ue entre ada" sin alterar el mensaBe. &. :lo el proceso e6e @tico que produce la proclamacin e6positi1a realiDar! las proposiciones + A #. El $#nc%lo de la in*ali"ilidad con la !redicaci n e<!ositi$a *hora bien" permtame 1alidar estas proposiciones con respuestas a una serie de pre untas. Estas canaliDar!n nuestra manera de pensar desde la mente de la re1elacin de 2ios hasta su obBeti1o. +. MPor qu@ predicarN ?uA sencillo" 2ios as lo indic H# Ti %.#E A los apstoles respondieron H9ch 7.%E. #. MOu@ debemos predicarN 3a Palabra de 2ios" es decir" :criptura sola A :criptura tota H+ Ti %.+&L # Ti %.#E. &. MOui@n predicaN 9ombres santos de 2ios H3c +.'$L 9ch &.#+L E.&.<L # P +.#+L *p +,.#$ A ##.7E. :lo despu@s que 2ios puri.ic los labios de Isaas .ue ordenado para predicar HIs 7.7)+&E. %. MCu!l es la responsabilidad del predicadorN Primero el predicador necesita percatarse de que la Palabra de 2ios no es la palabra del predicador. :ino m!s bien" Es un mensaBero" no el creador Es un sembrador" no la .uente H?t +&.&"+8E Es un heraldo" no la autoridad Es un maAordomo" no el propietario HCol +.#<E. Es la ua" no el autor H9ch ,.&+E. Es el ser1idor de comida espiritual" no el cocinero H=n #+.+<"+'E. :e undo" el predicador necesita suponer que la Escritura es #o lo$os

tou t#eou" Pla Palabra de 2iosQE. Cuando @l esta comprometido con esta asombrosa 1erdad A responsabilidad:

:u meta" m!s bien" ser! estar baBo la Escritura" no sobre ella" A permitirle" por as decir" que hable a tra1@s de @l" presentando no tanto su mensaBe sino el de ella. Eso es lo que siempre debe suceder en nuestra predicacin. En la necrolo a del ran compositor alem!n ;tto Ulemperer" (e1ille Cardus habl de la manera en la cual Ulemperer Ppuso la mJsica en accinQ" manteniendo siempre un estilo deliberadamente annimo A poco pretencioso para que" a tra1@s de @l" las notas musicales pudieran articularse a s mismas en su inte ridad propia. *s debe ser con la predicacinL la Escritura misma debe ser la Jnica que hable A la tarea del predicador es sencillamente Pponer la Biblia en accinQ. 4n estudio cuidadoso de la .rase Hlo os theou" Pla Palabra de 2iosQE halla m!s de cuarenta usos en el (ue1o Testamento. :e asemeBa al *nti uo Testamento H?e '.+&E. Es lo que =esJs predic H3c <.+E. Fue el mensaBe que los apstoles ense>aron H9ch %.&+ A 7.#E. Fue la palabra que recibieron los samaritanos H9ch ,.+%E" tal A como la o.recieron los apstoles H9ch ,.#<E. Fue el mensaBe que recibieron los entiles tal A como lo predic Pedro H9ch ++.+E. Fue la palabra que Pablo predic en su primer 1iaBe misionero H9ch +&.<" '"%%"%,"%8L +<.&<)&7E. Fue el mensaBe predicado en el se undo 1iaBe misionero de Pablo H9ch +7.&#L +'.+&L +,.++E. Fue el mensaBe que predic Pablo en su tercer 1iaBe misionero H9ch +8.+$E. Fue el en.oque de 3ucas en el libro de 9echos 7%

porque se esparci r!pida A ampliamente H9ch 7.'L +#.#%L +8.#$E. Pablo se ocup de decirle a los corintios que @l habl la Palabra tal A como le me dada por 2ios" que no haba sido adulterada A que .ue una mani.estacin de la 1erdad H# Co #.+'L %.#E. Pablo reconoci que esa .ue la .uente de su predicacin HCol +.#<L + Ts#.+&E. *s como con Cristo A los apstoles" la Escritura tambi@n ha de ser presentada por los predicadores hoA en da" de .orma tal que puedan se>alar: P*s dice el :e>orQ. :u responsabilidad es presentarla tal A como .ue dada ori inalmente A de acuerdo con su respecti1o propsito. <. MCmo predicadorN comienDa el mensaBe del

El mensaBe comenD como una 1erdadera palabra de 2ios A .ue dada como 1erdad porque el propsito de 2ios era trasmitir 1erdad. Fue ordenado por 2ios como 1erdad A presentado por el Espritu de 2ios en cooperacin con hombres santos que la recibieron con la calidad pura A e6acta que 2ios quera H# P +.#$)#+E. Fue recibida como :criptura inerrantis por los pro.etas A los apstoles" es decir" sin des1iarse de la .ormulacin ori inal de la Escritura en la mente de 2ios. Entonces la in.alibilidad e6presa la calidad con la que los escritores de nuestro canon recibieron el te6to que llamamos Escritura. 7. MCmo ha de continuar el mensaBe de 2ios en su estado ori inalN :i el mensaBe de 2ios comenD 1erdadero A si tambi@n ha de ser presentado tal A como .ue recibido" Mqu@ procesos de interpretacin a raD de los cambios de len uaBe" cultura A el tiempo ase urar!n su pureDa al predicarse actualmenteN 3a respuesta es que slo el acercamiento e6e @tico es aceptable para una e6posicin precisa.

4na 1eD establecida la necesidad esencial de la e6@ esis" la si uiente pre unta l ica es: PMCmo se 1incula la interpretacin e6e @tica con la predicacinNQ Pac[er responde de la meBor .orma: Toda interpretacin de la Biblia" como tal" debe tomar la .orma de predicacin. Con esto 1a una anttesis de i ual importancia: que toda predicacin" como tal" debe tomar la .orma de interpretacin bblica. '. *hora bien" uniendo todo nuestro pensamiento de .orma pr!ctica: PMcu!l es el paso .inal que 1incula la in.alibilidad a la predicacinN Primero" debe usarse el 1erdadero te6to. Estamos endeudados con aquellos eruditos selectos que trabaBaron tediosamente en el campo de la crtica te6tual. :us estudios recobran el te6to ori inal de la Escritura del e6tenso 1olumen de copias de manuscritos en e6istencia que est!n a.ectadas por 1ariantes te6tuales. Este es el punto de partida. :in el te6to como 2ios lo dio" el predicador no podra presentarlo como 2ios quera. :e undo" habiendo comenDado con un te6to 1erdadero" necesitamos interpretarlo de .orma precisa. Pensamos en la ciencia de la hermen@utica. Como disciplina teol ica la hermen@utica es la ciencia de la interpretacin correcta de la Biblia. Es una aplicacin especial de la ciencia eneral de la lin Rstica A el si ni.icado. Procura .ormular esas re las en particular que se relacionan con los .actores especiales conectados con la BibliaS...T 3a hermen@utica es una ciencia porque puede determinar ciertos principios para descubrir el si ni.icado de un documento" A porque esos principios no son 7<

una mera lista de re las sino que tienen una cone6in or !nica entre s. Tambi@n es un arte" como indicamos anteriormente" porque los principios ni las re las Bam!s pueden aplicarse mec!nicamente" sino que implican la habilidad HtechneE del int@rprete. Tercero" nuestra e6@ esis debe .luir de una hermen@utica apropiada En base a esta relacin" Bernard Ramm obser1a que la hermen@utica: cdtiene la misma relacin con la e6@ esis que la que tiene un libro de re las con un Bue o. El libro de re las es escrito en t@rminos de re.le6in" an!lisis A e6periencia. El Bue o se Bue a mediante la eBecucin concreta de las re las. Estas no son el Bue o" A @ste es insi ni.icante sin las re las. 3a hermen@utica en s no es e6@ esis" pero la e6@ esis es la hermen@utica aplicada. *hora se puede de.inir a la e6@ esis como la h!bil aplicacin de slidos principios hermen@uticos al te6to bblico en el len uaBe ori inal con el propsito de entender A declarar el si ni.icado que procuraba el autor tanto para su audiencia inmediata como para las posteriores. =unto con esto" la hermen@utica A la e6@ esis se en.ocan en el te6to bblico para determinar lo que diBo A lo que si ni.icaba ori inalmente. Por lo tanto" la e6@ esis" en su sentido m!s amplio incluir! las di1ersas disciplinas de la crtica literaria" los estudios histricos" la e6@ esis ram!tica" la teolo a histrica" la teolo a bblica A la teolo a sistem!tica. 3a e6@ esis adecuada le dir! al estudiante lo que dice el te6to A lo que @ste si ni.ica" ui!ndolo para que pueda realiDar una aplicacin adecuada del mismo. 3a interpretacin de la Escritura es la piedra an ular no slo de

todo el proceso de preparacin del sermn" sino tambi@n de la 1ida del predicador. 4n estudiante .iel de la Escritura procurar! estar tan se uro como sea posible de que la interpretacin es bblicamente precisa. Cuarto" ahora estamos listos para una 1erdadera e6posicin. Basados en el .luBo del pensamiento que acabamos de sobrepasar" declaro que la predicacin e6positi1a realmente es predicacin e6e @tica A no tanto la .orma homil@tica del mensaBe. ?errill 4n er coment apropiadamente: (o es la e6tensin de la seccin tratada" Aa .uere un 1ersculo o una unidad m!s lar a" sino la manera en la que se trata. (o importa cuan amplia sea la e6tensin de la porcin a e6plicarse" si se maneBa de .orma tal que su si ni.icado real A esencial" tal A como e6isti a la luD del conte6to eneral de la Escritura" es aclarado A aplicado a las necesidades actuales de los oAentes" podra decirse con propiedad que es una predicacin e6positi1a. Como resultado de este proceso e6e @tico que comenD con un compromiso con la in.alibilidad" el e6positor est! equipado con un mensaBe 1erdadero" con un propsito 1erdadero A con una 1erdadera aplicacin. Esto le da a su predicacin una perspecti1a histrica" teol ica" conte6tual" literaria" sinptica A cultural. :u mensaBe es el mensaBe que 2ios deseaba. *hora" debido a que esto parece ser tan ob1io" podramos pre untar)nos: PMCmo es que la i lesia perdi de 1ista la relacin de la in.alibilidad con la predicacinNQ Permtame su erir que principalmente .ue por el Ple ado del liberalismoQ. 77

EL LE1A(O (EL LI)ERALISMO Un ejem!lo Robert Bratcher" anti uo asistente de in1esti aciones de la :ociedad Bblica *mericana" es el traductor de Good (e0s For ?odern ?an SBuenas (ue1as para el hombre modernoT A tambi@n es pastor ordenado por los bautistas del sur. Como uno de los con.erencistas in1itados a la PComisin de 1ida cristiana de la Con1encin Bautista del :urQ" present el tema P3a autoridad bblica para la i lesia de hoAQ. :e cit a Bratcher diciendo: :lo la i norancia 1oluntaria o la deshonestidad intelectual puede responsabiliDarse por la a.irmacin de que la Biblia es in.alible. (in Jn creAente que ame la 1erdad" que respete a 2ios A que honre a Cristo debe ser culpable de tal hereBa. In1estir a la Biblia con las cualidades de la in.alibilidad es idolatrarla A trans.ormarla en un dios .also. Esta manera de pensar es tpica del le ado del liberalismo que le ha robado a los predicadores la 1erdadera din!mica de la predicacin. Pre unto: Mpor qu@ ser cuidadosos con contenido que no re.leBa la naturaleDa de 2ios o cuAa 1eracidad es inciertaN 'ociones *alsas Bratcher A otros que se someten a la in.alibilidad PlimitadaQ o PparcialQ son culpables de error en cuanto a 1arias .ormas de raDonar. Primero" no han con.rontado lo que la Escritura ense>a en cuanto a s misma. BenBamn Var.ield se concentr en el coraDn del asunto con esta pre unta: P3a cuestin 1erdaderamente decisi1a entre los eruditos cristianos pareciera ser: WMOu@ doctrina bblica de la inspiracin podemos determinar en base a una e6@ esis e6acta A cient.icaNWQ

3a respuesta es que las Escrituras no ense>an en nin una parte que haA una dicotoma 1erdad A error" A los autores Bam!s o.recen ni siquiera la menor pista de que estaban conscientes de este supuesto .enmeno mientras escriban. 3os escritores humanos de la Escritura concuerdan de .orma un!nime que es la Palabra de 2iosL por lo tanto debe ser cierto. :e undo" la in.alibilidad limitada o parcial asume que haA una autoridad maAor para establecer la calidad de la Escritura que la re1elacin de 2ios en las Escrituras. Ellos se equi1ocan al darle al crtico a priori un lu ar de autoridad sobre las Escrituras. Esto asume que el crtico es in.alible. Tercero" si la in.alibilidad limitada es cierta" entonces sus proponentes se equi1ocan al asumir que haAa parte al una de las Escrituras que sea una comunicacin .iel de la 1erdad de 2ios. 4na Escritura que no sea in.alible de.initi1amente descali.icara la Biblia como .uente con.iable de 1erdad. 9aA presuposiciones en ambos bandos. MPondr!n su .e los hombres en las Escrituras o en los crticosN Ellos no pueden quedarse con el pastel HEscritura con.iableE A com@rselo tambi@n Hin.alibilidad limitadaE. Pinnoc[ se>al h!bilmente: PEl intento de reducir la inte ridad de la Biblia a asuntos de W.eW A a su .idelidad histrica es un procedimiento tonto e inBusti.icadoQ. :i la Biblia es incapaD de producir una doctrina slida de la Escritura" tambi@n es incapaD de producir" sin nin Jn rado de credibilidad" una doctrina acerca de nin Jn otro asunto. :i los escritores humanos de la Escritura se han equi1ocado en su entendimiento de la pureDa de la Escritura :a rada" entonces se han descali.icado a s mismos como escritores para nin una otra !rea de la 1erdad re1elada de 2ios. :i est!n tan descali.icados en todas las !reas" 7'

entonces a cada predicador se le ha robado cualquier con.ianDa A con1iccin que pudiera tener en cuanto al ale ado mensaBe 1erdadero que estara comunicando para 2ios. EC%+l es $erdaderamente el as%ntoF G. Campbell ?or an" elo iado como el Pprncipe de los e6positoresQ del si lo 1einte" .ue un mensaBero muA usado por 2ios. :in embar o" hubo un momento en su 1ida cuando luch con este mismo asunto que estamos discutiendo. ConcluA que si haba errores en el mensaBe bblico" no poda ser proclamada en pJblico de manera honesta. 9e aqu un relato de la lucha del Bo1en Campbell ?or an por conocer si la Biblia 1erdaderamente era la Palabra de 2ios: Por espacio de tres a>os este Bo1en que contemplaba seriamente un .uturo de ense>anDa A en Jltima instancia de predicacin" sinti que las atormentadas a uas de la contro1ersia reli iosa lo arrastraban m!s all! de su ni1el. 3eA los nue1os libros que debatan asuntos tales como: PM:e puede conocer a 2iosNQ A encontr que la decisin colecti1a del autor .ue que: P(o podemos conocerleQ. :e con.undi A se desorient. Ca no estaba se uro de lo que su padre proclamaba en pJblico ni de lo que le haba ense>ado en el ho ar. *parecieron otros libros que procuraban de.ender la Biblia de los ataques a los cuales se encontraba sometida. ?ientras m!s lea" m!s di.cil resultaba contestar las pre untas que llenaban su mente. *quel que no lo haAa su.rido no puede apreciar la an ustia espiritual que el Bo1en Campbell ?or an

su.ri durante este perodo crucial de su 1ida. Esto le permiti sentir maAor simpata" durante los a>os posteriores" por B1enes uni1ersitarios que tenan e6periencias similaresL las que i ual a Ppasar por un desierto sin camino al unoQ. Finalmente lle la crisis cuando reconoci su completa .alta de se uridad de que la Biblia era la Palabra autoriDada de 2ios al hombre. Cancel de inmediato todos sus compromisos para predicar. Entonces" tom todos sus libros" los que atacaban A los que de.endan la Biblia" A los coloc en la esquina de un armario. *l relatar esto lue o" como muchas 1eces lo hiDo al predicar" habl acerca de cerrar la puerta con la lla1e. PPuedo escuchar el ruido de esa cerraduraQ" acostumbraba decir. :ali de la casa A .ue hasta una librera en ese mismo bloque. Compr una Biblia nue1a A" al re resar al cuarto con ella" se diBo: PCa no estoA se uro de que esto sea lo que mi padre declara que es" la Palabra de 2ios. Pero de esto estoA se uro. :i es la Palabra de 2ios" A si me alle o a ella con una mente recepti1a A libre de preBuicios" le o.recer! certeDa a mi alma en cuanto a s mismaQ. PEsa Biblia me encontr a mQ" deca" Pentonces comenc@ a leerla" era el +,,&. 2esde ese entonces he sido un estudiante" A toda1a lo soA Hen +8&,EQ. *l .inal de dos a>os Campbell ?or an sur i de ese eclipse de .e absolutamente se uro de que la Biblia era" en cada obra A 1erdad" nada menos que la Palabra del 2ios 1i1iente. Citamos de nue1o en base a su relato del incidente: PEsta e6periencia es lo que" .inalmente" me re res a la tarea de la predicacin A a la obra del ministerio. Pronto hall@ su.iciente base como para 7,

comenDar a predicar" A se u desde ese entoncesQ. 4na 1eD que sobrepas esta crisis A con una nue1a certeDa moti1ando su alma" alcanD una con1iccin decisi1a. Este 3ibro" como lo que es" ameritaba todo lo que el hombre pudiera o.recer para su estudio" no slo a causa del oDo de e6plorar pro.undamente en el coraDn" la mente A la 1oluntad de 2ios" sino tambi@n para que aquellas 1erdades descubiertas por tal in1esti acin de las Escrituras se hicieran conocer al mundo de los hombres en busca de luD" que perecen en las tinieblas sin conocimiento claro de esa 1oluntad. Oue 2ios se complaDca en multiplicar la tribu de hombres llamados PpredicadoresQ que" con1encidos de la naturaleDa in.alible de la Biblia" se aplicar!n en .orma dili ente para entender A proclamar su mensaBe como los que han sido comisionados por 2ios para presentarla por Gl. 'UESTRO RETO 4no de los predicadores m!s consa rados que Bam!s haAa 1i1ido .ue el escoc@s Robert ?urraA ?cCheAne. *ndre0 Bonar escribe sobre las memorias de ?cCheAne: El deseaba acercarse a la manera primiti1a de e6poner la Escritura en sus sermones. Por eso cuando al uien le pre unt si al una 1eD tema quedarse sin sermones" replic: P(o" slo soA un int@rprete de la Escritura en mis sermones" cuando la Biblia se seque" entonces me secar@ AoQ. C en el mismo espritu e1it cuidadosamente la costumbre muA comJn de acomodar los te6tos: unir una doctrina a las palabras" A no sacar de ellas la ob1ia cone6in al pasaBe. En todo tiempo se es.orD por predicar la idea del Espritu en un pasaBe" porque tema que hacer al o di.erente sera

contristar el Espritu que la haba escrito. *s que la interpretacin era un asunto solemne para @l. C" sin embar o" a pesar de se uir este certero principio de .orma muA escrupulosa" no se sinti restrin ido en manera al una a utiliDar" para las necesidades diarias" todas las partes del *nti uo Testamento tanto como las del (ue1o. :u costumbre era establecer primero el sentido principal A la aplicacin" A proceder as a tratarlo para usarlo en su momento. 3a tarea del e6positor es predicar el pensamiento de 2ios tal A como lo encuentre en su Palabra in.alible. 3o entiende a tra1@s de las disciplinas de la hermen@utica A la e6@ esis. Entonces lo declara de .orma e6positi1a como el mensaBe que pronunci 2ios A le comision a presentar. =ohn :tott bosqueB h!bilmente la relacin del proceso e6e @tico A la predicacin e6positi1a: 3a predicacin e6positi1a es una disciplina muA ardua. OuiD!s por eso es que es tan rara. :lo la emprender!n aquellos que est!n preparados para se uir el eBemplo de los apstoles A decir: P(o es Busto que nosotros deBemos la palabra de 2ios" para ser1ir a las mesasS...T persistiremos en la oracin A en el ministerio de la palabraQ H9ch 7.#"%E. 3a predicacin sistem!tica de la Palabra es imposible sin el estudio

sistem!tico de la misma. (o ser! su.iciente un 1istaDo eneral a unos pocos 1ersculos en la lectura bblica diaria" ni estudiar un pasaBe slo cuando tenemos que predicar del mismo. (o. 2ebemos empaparnos cada da en las Escrituras. (o debemos simplemente estudiar" como si us!ramos un microscopio" las minucias lin Rsticas de al unos 1ersculos" sin tomar nuestro telescopio e inspeccionar las amplias ma nitudes de la Palabra de 2ios" asimilando su ran tema de la soberana di1ina en la redencin de la humanidad. PEs una bendicinQ" escribi C.9. :pur eon" Pcomer el alma misma de la Biblia hasta que" al .in" lle ue a con1ersar en len uaBe bblico A su espritu ten a el sabor de las palabras del :e>or" para que su san re sea bblica A la esencia misma de la Biblia .luAa a tra1@s de ustedQ. 3a in.alibilidad demanda un proceso e6e @tico A una proclamacin e6positi1a. :lo el proceso e6e @tico preser1a completamente la Palabra de 2ios" res uardando el tesoro de la re1elacin A declarando su si ni.icado e6actamente como El quiso que mera proclamada.W 3a predicacin e6positi1a es el resultado del proceso e6e @tico. Por lo tanto" es el 1nculo esencial entre la in.alibilidad A la proclamacin. :e le ha encomendado preser1ar la pureDa de la Palabra in.alible de 2ios en su .orma ori inal A a proclamar todo el conseBo de la 1erdad redentora de 2ios.

78

3a prioridad de la oracin A la predicacin e6positi1a

=ames E& Rossc%!

3a oracin no es electi1a" sino que es el elemento principal en el caleidoscopio de las caractersticas espirituales que destacan al predicador. Estas caractersticas se unen en una .uerDa espiritual poderosaL ellas edi.ican un 1ocero para 2ios. =esJs" el meBor modelo" A otros 1oceros e.ecti1os de 2ios han sido poderosos en la oracin Buntamente con las 1irtudes de la santidad A la dependencia en 2ios. El compuesto de cualidades espirituales que se en.oca en la oracin es e1idente en la e6tensa lnea de proclamadores de 2ios en el *nti uo Testamento" el (ue1o Testamento A en la historia de la i lesia" hasta el da de hoA. *l unos libros acerca de los elementos esenciales para la predicacin menosprecian la oracin" pero otros reconocen su .uncin in1alorable. 3os predicadores que si uen el modelo bblico toman la oracin muA seriamente. Ellos se saturan de oracin al preparar el sermn. El predicador que si ue el camino bblico encuentra que la oracin es un arma .enomenal. Ella" unida en armona con otras prioridades espirituales" es e1idente en la predicacin bblica a tra1@s de la historia como cualidad esencial para el proclamador mediante el cual presenta :u poder.

LA 'ECESI(A( (E LA ORACI0' PARA LA ESPIRITUALI(A( :i el predicador ha de presentar el mensaBe de 2ios con poder" la oracin debe permear su 1ida A pro1eer un medio ambiente para el .ruto del Espritu que dure a tra1@s de toda su e6istencia HGa <.##"#&E. :u eBemplo espiritual hace que otros tomen su mensaBe con seriedad. Como se uidor de 2ios" su credibilidad espiritual atrae poderosamente a otros a se uirle" debido a que es un pionero" @l practica una de1ocin total a 2ios. Gl le da humildemente toda la loria a 2ios A se somete a :u Palabra. 2emuestra honestidad A disciplina la len ua" el tiempo" la mente A el cuerpo" Bunta)mente con un .er1iente in enio. 2ios utiliDa su lideraD o para marcar el camino a medida que llama a otros a la obediencia. Todas las cualidades espirituales" particularmente la santidad A la dependencia en 2ios" son in redientes b!sicos en la e6periencia de un predicador que ora. Santidad 4n noble hombre de 2ios" un hombre de oracin" es apasionado en su bJsqueda de 2ios A :us 1alores H:al %#.+" #E. Persi ue a 2ios en una 1ida moldeada por la santidad que recomienda a otros. Es pro.undamente '$

serio en cuanto al principio di1ino de se uir la Busticia A desea que 2ios le muestre :u sal1acin H:al <$.#&E. 3a luD di1ina resplandece de manera m!s brillante en @l" obli ando a sus oAentes a buscar las belleDas de 2ios. El maAor eBemplo del predicador es =esJs. 2esde la ni>eD" el coraDn del :al1ador estaba ocupado en Plas cosas de ?i PadreQ H3e #.%8" traduccin del autorE. :u pasin" al entrar en el ministerio pJblico" era Pcumplir toda BusticiaQ H?t &.+<E. E6periment pruebas se1eras A tom decisiones con) sa radas basadas en la Palabra de 2ios H?t %.+)++E" al consa rarse a 2ios" con 1alenta" en contra del diablo. Cuando se acercaba el .inal de su 1ida la celebr como al o que me consa rado: PCo te he lori.icado en la tierraL he acabado la obra que me diste que hicieseQ H=n +'.%E. Pablo es otro eBemplo. Pablo haba sido Pcruci.icado con CristoQ HGa #.#$E. En 1ista de esto" 1i1i en una consa racin que re.leB de .orma coherente su muerte con Cristo. El secreto de su poder no era @l mismo sino PCristo que 1i1e en mQ. Pablo me un eBemplo de Cristo en 1alores A ser1icio santo H+ Co ++.+E. (o tom el camino .!cil" sino que en.rent las ad1ersidades que conlle1a una bJsqueda consa rada H+ Co %.,ss L # Co 7.&)+$E. Phillips Broo[s es un eBemplo moderno. Phillips Broo[s H+,&<)+,8&E tena poder al declarar la Palabra de 2ios en la I lesia de la :anta Trinidad" en Filadel.ia" A en la I lesia Trinidad" en Boston. 3a piedad era de importancia suprema en la preparacin del sermn. :lo el .ue o enciende al .ue o. Conocer en carne 1i1a lo que es 1i1ir por CristoL ser :uAo" no de unoL estar tan ocupado con ratitud por lo que hiDo por nosotros A por lo que continuamente representa para nosotros para que :u 1oluntad A :u loria sean los Jnicos deseos de '+

nuestra 1idaS...T esa es la primera necesidad del predicador.+ 3a santidad no est! sola. IncluAe la dependencia" su compa>era inseparable. (e!endencia en el !oder de (ios =esJs cubri su territorio como una llama" predicando la Palabra de 2ios en el poder del Espritu H3e %.+%E. Gl diBo: PE3 E:PeRIT4 2E3 :Ef;R E:Tg:;BRE ?e" P;R C4*(T; ?E 9* 4(GI2; P*R*2*RB4E(*: (4EK*:Q H3C %.+,E. ?ediante la capacitacin del Espritu" proclam libertad a los cauti1os A 1ista a los cie os. Reconoci que PEl Padre que mora en mS...T hace las obrasQ H=n +%.+$E. :i =esJs" el hombre" dependi del poder di1ino" `cu!nto m!s necesitan otros predicadores hacer lo mismoa Pablo dependi del Espritu HRo +<.+8E. Por lo tanto aconseB a otros creAentes HGa <.+7) +,E. * los corintios les habl Pcon demostracin del Espritu A de poderQ H+ Co #.+)<E. 2ios me su su.iciencia H# Co &.<"7L %.'E. *l predicar asimil totalmente en su 1ida el principio de Cristo" Pporque separados de m" nada pod@is hacerQ H=n +<.<E. 3a oracin" con su compuesto de 1irtudes espirituales" es indispensable en la predicacin bblica. Ella satura al predicador A a la predicacin consa rada" cumple la dependencia del predicador en 2ios" A es aut@nticamente bblica. LA 'ECESI(A( (E LA ORACI0' E' LOS SERMO'ES (E LA )I)LIA En los ministerios durante los tiempos bblicos" la oracin siempre Bu una .uncin importante. 2esde esos das" la oracin ha permanecido como suprema prioridad para los predicadores. Li"ros G%e menos!recian la im!ortancia de la oraci n

Es desconcertante que libros acerca de lo esencial para la preparacin del sermn .recuentemente no discuten la oracin. Esto se hace m!s con.uso cuando estos autores a.irman ense>ar el patrn bblico. 3a oracin no es prominente entre lo que consideran como esencial cuando discuten lo que creen importante" como si la oracin no tu1iera una parte 1ital en ello.& 2escuidar la oracin la rele a a una .uncin menor. 4n sentido de imparcialidad le concedera a estos escritores el bene.icio de la duda A nos pre untaramos si ellos procuraban dar tal impresin. Empero cuando se dice poco o nada acerca de la oracin A se e6alta la labor A la capacidad humana" slo es posible concluir una cosa. *l unos libros requieren una e6tensa bJsqueda para siquiera encontrar una bre1e idea de la importancia de la oracin pri1ada. El lector no lo 1e en los ttulos de los captulos" ni en los subttulos" ni en los ndices tem!ticos. En lu ar de ello" podra aparecer al .inal o en una bre1e discusin como re.le6in posterior. FeliDmente" al unos autores que a 1eces escriben poco acerca de la oracin" le conceden un lu ar crucial en otros libros. MCmo es que un escritor le puede conceder a la oracin tan poca atencin si la Escritura la considera como al o que tiene ur entes consecuencias en la preparacin para predicarN Li"ros G%e en*ati?an la im!ortancia de la oraci n ;tros libros acerca de la predicacin" o bio ra.as de predicadores" le asi nan mucho espacio a la oracin. 9acen re.erencia a ella con .recuencia" o le dan preponderancia" o declaran .uertes con1icciones acerca de cuan crucial es al preparar mensaBes. *l unos libros est!n totalmente dedicados al si ni.icado de la oracin en la predicacin. 3a 1erdad es que muchas cosas son importantes para la predicacin. (in Jn heraldo consciente de 2ios ele ir! '#

1oluntariamente i norar nin una de ellas. TrabaBar! arduamente en la e6@ esis del te6to" utiliDar! .uentes con.iables" estimular! su mente mediante mucha lectura" se es.orDar! en ser preciso" para obtener un bosqueBo claro. Buscar! analo as 1i1idas" memoriDar! la Escritura" nutrir! una meta e1an elstica A edi.icante" A siempre andar! mirando a 2ios. Podr! escribir su mensaBe en su totalidad o lo predicar! en base a notas. Inte rar! detalles A .ormar! transiciones claras. Conocer! al pueblo al cual le habla. 3e prestar! atencin a la sinceridad" el entusiasmo" los toques artsticos" el poder" la racia A el buen humor. :e ocupar! de la enunciacin" los estos" el 1alor" la postura" la duracin del mensaBe" el contacto 1isual" A otros asuntosL adem!s" se cuidar! de declaraciones hirientes. El @n.asis en la oracin no debe hacer que se menosprecie nin uno de estos aspectos" pero estos no deben eliminar la atencin sobre la necesidad de ella. 2esa.ortunadamente" los predicadores pierden el equilibrio de 1arias maneras: +. En.atiDan slo la oracin A esqui1an remolonamente la responsabilidad de ser obreros de 2ios mediante el estudio .iel. #. En.atiDan los aspectos humanos de la preparacin del sermn A no tienen una determinante dependencia de 2ios en la oracin. 2ios puede bendecir" a pesar de esto" pero el predicador slo sir1e un producto de la labor humana. 3a .ina t@cnica de este sermn es impresionante" pero le .alta el poder 1ital. &. En.atiDan la sa acidad homil@tica" pero slo o.recen una e6posicin tri1ial a la Palabra de 2ios al descuidar la dili ente labor en el estudio A la oracin. (o tienen mucho con qu@ alimentar a los hambrientos A re.leBan poca dependencia de 2ios. `Pero haA buenas noticiasa 3os predicadores pueden tener equilibrio. Pueden en.atiDar la eleccin de un te6to A la dili encia en el estudio de un pasaBe A los libros que

clari.ican su si ni.icado" baBo oracin. Ellos buscan" de .orma dili ente" ilustraciones apropiadas" trabaBan .er1ientemente para or aniDar bien su material A construAen buenos puentes. ;ran todo el tiempo. Entonces presentan sus mensaBes" .orti.icados por una 1ida consa rada A un espritu que descansa en 2ios. Esto es lo pre.erible. 3a oracin es una potencia" pero no se menosprecian los otros aspectos esenciales. La !roclamaci n en tiem!os del Antig%o Testamento MOu@ papel ha Bu ado la oracin durante los tiempos bblicos A desde ese entoncesN 4na e1aluacin de la predicacin de hombres que tu1ieron un ran impacto para 2ios" baBo oracin" sera muA in.ormati1a. Moiss. Este le islador tu1o un ministerio similar al predicador de hoA. 9abl la Palabra de 2ios A me rele1ante para las necesidades de su tiempo. 3a oracin tu1o una .uncin importante en su ministerio. 4n eBemplo .ue cuando ?ois@s le ro a 2ios que e6onerara a Israel" lue o de la adoracin idlatra del becerro de oroL intercedi ante 2ios para que retu1iera :u propsito de redimir a Israel de E ipto. :e undo" tena mucho celo para que 2ios preser1ara su reputacin de deshonra al una ante los impos. Tambi@n le implor que pro1eAera al Jn recordatorio de :u promesa del pacto HE6 &#.++)+&E. 3e pidi que perdonara a :u pueblo HE6 &#.&#E. Samuel. Para animar a su pueblo" :amuel" que era sacerdote A pro.eta" utiliD la lealtad de 2ios a la meta de :u pacto para el bien de Israel H+ : +#.##E. Percibi la .idelidad de 2ios como al o coherente con :u reputacin. Porque si 2ios rene aba :u promesa esto lo hara in.iel a :u Palabra A su car!cter" sacri.icando :u honor. :amuel conoca el propsito del pacto de 2ios de poseer a Israel" A someti su 1oluntad al propsito de Gl. Caminando al paso con '&

2ios" le diBo a sus oAentes: P*s que" leBos sea de m que peque Ao contra =eho1! cesando de ro ar por 1osotrosQ H+ : +#.#&E. Es e1idente el 1nculo entre predicarle la Palabra de 2ios a ellos A orar por ellos. 3a oracin armoniDa con la 1oluntad de 2ios. En lu ar de pecar por cesar de orar" el predicador :amuel tom el camino que honra a 2ios: P*ntes os instruir@ en el camino bueno A rectoQ H+ : +#.#&E. Gl estableci un eBemplo para cada predicador en su percepcin de la 1oluntad que articulaba la Palabra de 2ios" su oracin por el pueblo para que se relacionaran con esa 1oluntad" A su proclamacin de esa 1oluntad. Todos estos elementos eran cruciales" incluAendo a la oracin. Daniel. Este es el canal humano que utiliD 2ios para re istrar :u plan pro.@tico para los si los 1enideros. 3a preparacin de 2aniel para esta tarea se centraba en la oracin. Fue primordial para recibir la in.ormacin de 2ios acerca del sue>o de (abucodonosor. Tambi@n procur la interpretacin mediante la oracin H2n #E. 3ue o" medit en =eremas #< A #8 en cuanto a los setenta a>os que 2ios haba establecido para que Israel estu1iera en el e6ilio babilnico H2n 8E" e hiDo tres peticiones por su pueblo: la restauracin de =erusal@n H2n 8.+7E" la reedi.icacin del templo H2n 8.+'E" A el re reso del pueblo H2n 8.+,"+8E. 3a respuesta de 2ios .ue :u plan para conceder los tres a :u tiempo H2n 8.#%)#'E. En 2aniel +$" este se humill por tres semanas de aAuno A oracin H2n +$.#) &E. ;r H2n +$.+#E A recibi la Palabra de 2ios en cuanto a los acontecimientos en Persia" en Grecia" A en otros imperios posteriores H2n +$Z+#E. La !roclamaci n en tiem!os neotestamentarios Jess. El :al1ador utiliD la oracin a .in de prepararse para el ministerio. 3ucas se re.iere a :u oracin con m!s .recuencia que los dem!s escritores e1an @licos. Esto

concuerda con el @n.asis de 3ucas en la humanidad de =esJs. Gl es reA H?TE" sier1o H?cE A 2ios H=nE pero tambi@n es un hombre A ora como tal. 3a oracin tena una importancia suprema en la predicacin de =esJs. El 9iBo del 9ombre comenD A consum :u ministerio terrenal en oracin H3c &.#+" ##L #%.%8)<+E. Percibi la oracin como al o 1ital cuando el pueblo se amontonaba para escucharle predicar. * di.erencia de al unos de los predicadores contempor!neos" =esJs tom la tremenda demanda de :u tiempo como un llamado a mantener la oracin como al o prioritario. Gl Pse apartaba a lu ares desiertos" A orabaQ H3c <.+7E. El aislamiento en el desierto con 2ios era al o esencial antes de ser1irle a una multitud que se haba reunido a escucharle. Para los predicadores que son sensibles a los latidos de :u coraDn" las rodillas dobladas son tan cruciales para el reino como los l@6icos abiertos. :u 1i ilia ante 2ios re.leB :u sistema de 1alores. =esJs dependa de 2ios" `aunque Gl mismo era 2ios encarnadoa 3ue o de esa cita en oracin H3c <.+7E" =esJs estaba listo para predicar A con.undir a los e6pertos reli iosos que le lle1aban la contraria H3c <.+'E. 4no se pre unta qu@ oraron los labios del predicador. M;r por sabidura para en.rentar las pruebas o quitar las 1endas de las muchedumbres A que as 1ieran su desesperada necesidad espiritual H3c <.+<" #7EN 4na cosa es cierta. Independientemente de las raDones por las cuales orara" el =esJs que predic .ue el =esJs que or. *ntes de comisionar a los doce discpulos. =esJs P.ue al monte a orarQ H3c 7.+#E. ?ostrando :u dependencia A sumisin a 2ios a tra1@s de una 1i ilia nocturna en oracin" lue o predic el :ermn del ?onte H3c 7.#$)%8E. *Jn despu@s" uno de los 2oce pidi: P:e>or" ens@>anos a oranh H3c ++.+E. El predicador que oraba" respondiendo" les ense> la P;racin de los discpulosQ H3c '%

++.#)%E A otros asuntos relacionados con la oracin H3c ++.<)+&E. 3a oracin precedi a los anuncios de =esJs acerca de la i lesia A las lla1es del reino H?t +7.+,)+8L 3c 8.+,E" acerca de :u muerte A resurreccin" acerca de un hombre que perda su alma" los que se a1er onDaban de Gl" A :u .utura 1enida H3c 8.+,"#8)&<E. Tambi@n precedi a :u trans.i uracin H3c 8.+,"#8)&<E. =esJs e6hort a sus discpulos para que oraran a medida que los moldeaba en predicadores: PRo ad" pues" al :e>or de la mies" que en1e obreros a su miesQ H?t 8.&,E. El se uimiento de esa prioridad podra mantener a los predicadores orando por el resto de su 1ida. Los primeros cristianos. 3os primeros cristianos tenan un sentido ur ente de la oracin. En 9echos" ellos oraron en muchas circunstancias. 3ucas continu su @n.asis en la oracin en este" su se undo 1olumen. 3as oraciones de estos primeros santos son de ran estmulo para otros que deseen a radar a 2ios. En Pentecost@s oraron" a uardando la lle ada del Espritu con poder H9ch +.+%L c.. +.<)'L #.&&E" una preparacin importante para el potente mensaBe de Pedro" en 9echos #. :us oraciones tambi@n buscaron la eleccin de 2ios al reemplaDar a =udas entre los doce H9ch +.+<)#7E. 3a oracin .ue uno de los cuatro elementos esenciales cristianos H9ch #.%#E. :i era de tanta importancia en ese entonces" `cuan crucial debe ser para los predicadores de hoAa 3os creAentes oraban re ularmente H9ch &.+L +$.8E" as como en cualquier momento ur ente. Pedro A =uan son un eBemplo. Ellos .ueron los canales de 2ios para la mila rosa sanidad de un hombre in1!lido H9ch &.')+$E. 3ue o" oraron con otros para ser 1alientes al testi.icar H9ch %.#8)&+E" una oracin que 2ios respondi capacit!ndolos para con.rontar a los enemi os. Fueron .ortalecidos" unidos A abne ados. 3ue o" los apstoles o.recieron

la importancia de la oracin en la predicacin: P% nosotros persistiremos en la oracin & en el ministerio de la palabraQ H9ch 7.%E. El orden de sus palabras es interesante. *un si la mencin de la oracin en primer orden no es si ni.icati1a" es cierto que ella es de tanta importancia para los predicadores como lo es la Palabra. Pablo. Pablo or para que 2ios aAudara a los nue1os con1ersos a crecer H9ch +%.#&E. *parentemente perciba la oracin como al o inseparable de la predicacin" como lo hicieron sus antecesores Hc.. 9ch 7.%E. Tras la oracin de 9echos +%.#& A la comisin de ancianos Aace el recuerdo de la preocupacin de 2ios por los nue1os creAentes. :u crecimiento espiritual dependa de la comisin de ancianos que los e6hortaran A los nutrieran de la Palabra de 2ios Hc.. 9ch +%.##E. 9aca .alta la oracin para sostener este proceso. Pablo A sus asociados oraron cuando predicaron la Palabra de 2ios en Europa H9ch +7.+&E. Penetraron la cortina celestial antes de penetrar la humana H9ch +7.+%E. 2ios utiliD la oracin para prosperar su ministerio" el cual tambi@n era :u ministerio. 3a dependencia de Pablo en la oracin al predicar es sinnima con su dependencia en 2ios en lu ar de la capacidad humana Hc.. + Co #.+)<E. Empero esto no eliminaba su h!bil uso de t@cnicas e.ecti1as de comunicacin. Pablo" as como =esJs adopt buenos m@todos" como las par!bolas. Pablo" sin embar o" dependa en Jltima instancia del contenido PcruDc@ntricoQ de la Palabra de 2ios A del poder del Espritu de 2ios para su e.ecti1idad en la predicacin" una dependencia que se mostraba en la oracin. 3a dependencia de Pablo en 2ios tambi@n sur e en sus apelaciones a que otros oren por @l. 4n eBemplo es E.esios 7.+,)#$. Como parte de su llamado para que los cristianos se 1istan de la armadura de 2ios" describe esa armadura A les pide que oren '<

PtotalmenteQ por @l. (tese el cu!druple uso de PtodoQ. +. Toda situacin. ;rar Pa tra1@s de SdiaT toda oracin A peticinQ. In1olJcrese en toda manera de oracin. 3a palabra Hproseu6esE puede indicar oracin en eneral" en todas sus e6presiones" como la alabanDa de a radecimiento la con.esin" la peticin A la intercesin. PPeticinQ SdeeseosTE especi.ica cada rue o.+' #. Todo tiempo. PEn todo tiempoQ implica todas las oportunidades cuan) do los creAentes oran. ;rar Pen el EsprituQ para el @6ito del predicador A la Palabra predicada. Pedir en sumisin a la 1oluntad A sabidura del Espritu A dependiendo de :u poder A moti1aciones aBustadas a :us 1alores. &. Toda perse1erancia. Pablo desea que ellos 1elen Pcon toda perse1erancia A sJplica. PKelarQ Sa rupneoT se re.iere a permanecer despierto al realiDar una tarea. 3a oracin alerta es Pcon toda perse1eranciaQ Spros[arteresisTE. El 1erbo relacionado si ni.ica Psostenerse deQ. :e usa la misma palabra acerca de los cristianos que se a.erraban a la Palabra H9ch #.%#E. Pablo quiere personas alertas A tenaces orando por @l en cada peticin espec.ica SdeesisTE. %. Todo tema. Pablo desea uerreros de oracin que intercedan por Ptodos los santosQ" incluA@ndose a s mismo: PA por mQ H1. +8E. M;rar para qu@N Pablo menciona el PdenuedoQ en dos ocasiones. Gl desea le1antar la espada del Espritu" predicando Pcomo debo hablarQ H1. #$E. 9ablar con denuedo concuerda con el hecho de que" de ser lleno del Espritu HE. <.+,E" Pablo hablara Pen el poder de su .uerDaQ HE. 7.+$E. El denuedo es necesario si el predicador ha de triun.ar sobre el

temor A las .uerDas reunidas en contra de su @6ito HE. 7.+#E. Tambi@n se aBusta a un mensaBe que pro1ee cada bendicin espiritual HE. +.&E A una herencia con 2ios HE. +.++"+%E. El predicador no debe proclamar tales 1erdades de manera inde.inida" d@bil o con.usa. 3a oracin que saturaba los sermones de Pablo tambi@n se su iere en Filipenses %.7. PEn todaQ incluAe al o m!s que sermones como obBeto de oracin" pero ciertamente tambi@n incluAe cada aspecto de la preparacin del sermn. PEn toda oracinQ utiliDa una 1eD m!s la palabra Hpros[arteresisE"i palabra eneral para la oracin. Pablo continJa" PA rue oQ SdeesisTE" que si ni.ica Puna peticin especial Srue oT para la satis.accin de necesidadesQ. Pablo e6horta: P:ean conocidas 1uestras peticionesQ. Estas peticiones SaitemataT" como =.B. 3i ht.oot supone" son P1arios obBetos de la oracinQ. Tal oracin es Pcon accin de raciasQ. MPor qu@N 3a persona que ora desea mostrar ratitud por las respuestas pasadas que endulDaron su 1ida. 2ar racias tambi@n resulta apropiado a la enerosidad de 2ios al conceder :u audiencia A accin. 3a accin de racias se debe al Espritu para :u aAuda HRo ,.#7" #'L E. 7.+,)#$L Flp +.+8E. Estas ilustran las mJltiples raDones para la ratitud. 3a oracin ha continuado a tra1@s de los si los de la historia de la i lesia desde la @poca neotestamentaria. LA 'ECESI(A( (E LA ORACI0' PARA EL PO(ER E' LA PRE(ICACI0' ACTUAL El llamado de trompeta de la oracin como preparacin para la predicacin resuena en los predicadores de tiempos relati1amente recientes. 3os predicadores oran A solicitan que otros oren por sus mensaBes. El poder de 2ios en la predicacin es e.ecti1o. '7

Poder mediante las oraciones de los !redicadores R. Uent 9u hes" actual pastor de Colle e Chruch o. Vheaton" Illinois" e1alu muchos libros acerca de la predicacin A se desalent mucho porque los autores decan poco o nada acerca de la oracin. Esto lo lle1 a comentar: Esto" A la e6periencia que 2ios me ha concedido hasta ahora en la predicacin A la oracin" ha pro1ocado una con1iccin. :i al una 1eD decido escribir un libro acerca de lo esencial para la predicacin" ahora s@ que dedicara al menos un tercio del mismo a la preparacin espiritual de asuntos tales como la oracin. Este sera el primer tercio. E. ?. Bounds H+,&<)+8+&E sir1i como capell!n durante la Guerra Ci1il a los estados con.ederados. 3ue o pastore 1arias i lesias A lle a ser un hombre moti1ado por la oracin. *costumbraba orar por la ma>anas de cuatro a siete. :us oAentes comentaban acerca de sus poderosas oraciones pJblicas A acerca de sus mensaBes. :e han publicado al menos ocho de sus manuscritos acerca de la oracin A una bio ra.a. 3os libros de Bounds han hecho que muchos lo ren maAor .er1or en la oracin. Gl escribi: *l Bo1en predicador se le ha ense>ado que in1ierta toda su .uerDa en la .orma" sabor A belleDa de su sermn como producto mec!nico e intelectual. Por lo tanto hemos culti1ado un 1icioso usto entre el pueblo A reclamado talento en lu ar de racia" elocuencia en lu ar de piedad" retrica en lu ar de re1elacin" reputacin A brillanteD en lu ar de santidad. Gran parte de esto es cierto" pero no es una situacin e6clusi1a. 3a combinacin de

capacidad homil@tica A mucha oracin es la respuesta. Bounds tambi@n escribi: P3a oracin li era ali erar! la predicacin. 3a oracin .ortalece la predicacin Sel 2ios que responde a la oracin realiDa esto...T A hace que .uncioneQ. 2a1id 3arsen" pro.esor de homil@tica en TrinitA E1an elical 2i1initA :chool SEscuela E1an @lica de 2i1inidad TrinitAT" tambi@n ha en.atiDado la oracin: Es e6tra>o que haAa cualquier discusin de la predicacin .uera del conte6to de la oracin creAente. (o nos hemos preparado hasta que haAamos oradoS...T (o podemos representar a 2ios sin antes presentarnos ante Gl. Por lo tanto" para m es m!s importante ense>arle a un estudiante a orar que a predicar. 3ue o de un poderoso mensaBe por *le6ander VhAte H+,&7)+8#+E pastor de Free :aint Geor e Vest en Edimbur o" Escocia" un oAente e6clam: P2r. VhAte" usted predic hoA como si hubiera acabado de salir de la antesala del trono del TodopoderosoQ. El predicador replic: PEn realidad" as esQ. En la ordenacin de un hombre prepar!ndose para predicar" VhAte aconseB: P3e1!ntate antes de lo acostumbrado para meditar A orar. :atura cada .rase de la oracin en el Espritu S...T C lue o oraQ. 4n bi ra.o dice que a pesar de que VhAte 1aloraba la adoracin pJblica A se preparaba dili entemente para ella" la oracin secreta era de maAor importancia para @l. 3as Pcaractersticas principales de su predicacinQ eran la disciplina" la oracin" las moti1aciones internas" la humildad ante 2ios A los hombres" A la pureDa adquirida ''

mediante el su.rimiento. El mismo escritor dice que la oracin secreta de VhAte lle1 a una oracin pJblica que tu1o un poderoso impacto sobre el pueblo. 4no de los estudiantes de VhAte habl de los das cuando Pcada sermn en Free :t. Geor e era un 1olc!n" A cada oracin de apertura una re1elacinQ. VhAte PBam!s se cans de en.atiDar la necesidad de la oracin A de la disciplina en la 1ida cristiana: la necesidad de la humildad A de reno1ados comienDosQ. 4na P1i ilia matutinaQ era casi tan comJn como el amanecer para 9.*. Ironside H+,'7) +8<+E. Este e6positor meditaba en su Biblia A oraba por una hora" A lue o se dedicaba al estudio intensi1o A a m!s oracin. Ros de a ua 1i1a .luan de sus momentos con 2ios hacia las multitudes que le escuchaban. Insista en que Psi hemos de pre1alecer sobre los hombres en pJblico" debemos pre1alecer con 2ios en secretoQ. 3os que se encontraban en TrinitA Chapel" en Bri hton" In laterra" escucharon mensaBes penetrantes de parte de Frederic[ V. Robertson H+,+7)+,<&E. *l unos lo han clasi.icado como el m!s rande predicador in l@s. En los primeros a>os se concentr en leer acerca de 2a1id Brainerd A 9enrA ?artAn. Gl ba> su 1ida en comunin con 2ios" anhelando con.ormarse a la ima en de Cristo A aBustar sus 1alores a :us ideales. ;raba sin cesar A cada da se ocupaba de intereses distintos: domin o" la parroquia A el derramamiento del EsprituL lunes" de1ocin especialL martes" la di1ul acin del e1an elioL mi@rcoles" el reino de CristoL Bue1es" ne acin propiaL 1iernesL e1aluacin especial A con.esinL s!bado" intercesin. Charles FinneA H+'8#)+,'<E" e1an elstico en su en.oque" 1i1i como =esJs" escap!ndose para meterse en 1i ilias especiales de oracin A aAuno. Kio a 2ios bendecir randemente su ministerio al hablar lue o de mucha oracin. Estaba con1encido de la importancia de la oracin:

:in esto estar! tan d@bil como la debilidad misma. :i pierde su espritu de oracin" no har! nada" o pr!cticamente nada" aunque ten a la capacidad intelectual de un !n el... El bendito :e>or libera" A preser1a a :u i lesia muerta de la direccin A la in.luencia de hombres que no conocen lo que es orar. FinneA diBo: PCo dira que a menos que ten a el espritu de oracin no podra hacer nadaQ. :i perda" aun por un momento" el sentido del espritu de racia A oracin" no poda predicar con poder A era impotente en el testimonio personal. 4n .amoso predicador metodista de In laterra" Villiam :an ster H+8$$) +87$E" sinti que la cercana con 2ios tena una importancia suprema al preparar el mensaBe" porque lue o de un estudio lleno de oracin" el predicador parece des1anecerse A deBar a los oAentes cara a cara con 2ios... :i se nos obli a a hacer comparaciones" debemos insistir que los dones de racia son m!s importantes que los dones naturales. Es cierto que el Espritu :anto puede obrar con poca materia prima" A si se piensa en la e.ecti1idad en lu ar de la popularidad" la uncin del Espritu es el maAor don de todos. Por m!s de %7 a>os Geor e V. Truett H+,7')+8%%E pastore la Primera I lesia Bautista en 2allas" Te6as. 3ue o de pasar tiempo con su .amilia cada noche" iba a su biblioteca a estudiar A orar desde las ':$$ p.m. hasta la medianoche. Tambi@n se preparaba en otras horas. En una ocasin se encontraba en una na1e sacudida por .uertes 1ientos A una mareBada. 3a tensin pro1oc que se le pidiera a Truett orar. :e march a solas con 2ios" en busca de un mensaBe apropiado. 3ue o de orar" encontr el mensaBe en 9ebreos: P(ecesitas pacienciaQ. Cuando anunci su tema" las personas" que ',

se encontraban a otadas por la tormenta" sonrieron aprobando el mismo. Truett senta pasin por la sal1acin de las personas. 2I=; que la persona que ha de anar a otros para Cristo debe orar mucho por s mismo A por ellos. * Truett le lle aron peticiones de oracin de todas partes del mundo. En una calle de 2allas" conoci a un anciano que era un renombrado abo ado criminalista. P2r. TruettQ" diBo el hombre" Pestu1e en su i lesia el domin o A escuch@ lo que diBo acerca de la oracin. :upon o que no ora por un pecador como AoQ. Truett replic: P2urante a>os" he orado por usted" por nombre A diariamenteQ. Para probarlo" sac una libreta con el nombre del abo ado. 3os labios del abo ado temblaron A sus oBos se humedecieron. PGracias" doctor" racias por recordar a un 1ieBo pecador endurecidoQ. Thomas *rmita e pinta esta representacin de la oracin: 4n sermn saturado en oracin en el suelo del estudio" como el 1elln de lana de Geden saturado con roco" no perder! su humedad entre eso A el pulpito. El primer paso para hacer cualquier cosa en el pulpito como obrero dedicado debe ser besar los pies del cruci.icado" como adorador" en el estudio. Vhitesell" un maestro de la predicacin" se ocupa de la oracin: El predicador debe ser un hombre de oracinS...T 2ebe orar por sus mensaBesS...T saturarlos en oracinS...T orar a medida que marcha hacia el pulpito" orar a medida que predica siempre A cuando eso sea posible" A se uir sus sermones con oracin.

:inclair Fer uson" un predicador escoc@s" quien desde +8,# ha sido pro.esor de teolo a sistem!tica en el :eminario Teol ico Vestminster" tambi@n apoAa este punto: Para m" es de suprema importancia realiDar toda mi preparacin en el conte6to de un espritu de oracinS...T buscando al :e>or A dependiendo de la racia de :u Espritu iluminador A 1i1i.icador. Esto se acentJa mediante ple arias espec.icas A perodos de peticin tanto por la e6posicin como por la aplicacin S...T Como lo e6pres =ohn ;0en" pienso en el Espritu mo1i@ndose entre el pueblo" d!ndole a cada uno un paquete de .orma" tama>o A en1oltura id@nticas Hel sermnEL pero S...T el re alo que se encuentra adentro es especialmente apropiado para cada uno. Por lo tanto" oro que mi material pueda estar en armona con :u propsito A que mi espritu sea sensiti1o a :u racioso car!cter" para que no lo distorsione en mis palabras o mediante mi espritu. 9enrA 9olloman" un e6positor en muchas con.erencias de los 9ermanos de PlAmouth A pro.esor de teolo a sistem!tica en la Escuela de Teolo a Talbot" ha dicho: 2etr!s de cada buen predicador bblico haA mucha labor ardua en la preparacin H+ Ti <.+'L # Ti #.+<E. :in embar o" slo la oracin puede ase urar que su trabaBo no sea desperdiciado A que su mensaBe impacte espiritualmente a sus oAentes. * medida que el predicador bblico teBe la oracin con su preparacin" este debe en.ocarse en ciertas peticiones: H+E que recibir! el mensaBe de 2iosS...T en su comprensin espiritual A mental" + Co #.8)+7L H#E que el mensaBe de 2ios a arre primero su coraDn con una .uerte con1iccin" + Ts +.<L H&E que e6prese clara A correctamente el mensaBe de 2ios en el poder del '8

Espritu en comunicacin e.ecti1a"S...T + Ts +.<L H%E que el Espritu utilice el mensaBe para producir la respuesta A el cambio adecuadosS...T la trans.ormacin espiritual" # Co &.+,... A H<E que todo el proceso A el producto terminado realicen el propsito de 2ios lori.ic!ndolo mediante Cristo" + Co +$. 9olloman aclara que Pel conocimiento A la or aniDacin es lo que debemos hacer" pero la oracin nos da lo que 2ios slo puede darQ. =ohn ?ac*rthur" pastor A maestro de la Grace CommunitA Church" :un KalleA" Cali.ornia" percibe la oracin como inseparable de la preparacin A la predicacin. 2urante la semanaS...T me encierro con mis librosS...T el estudio AS...T la comunin se entremeDclan mientras aplico las herramientas de la e6@ esis A la e6posicin enS...T comunin abierta con el :e>or. Busco su direccin" le a radeDco por lo que descubro" rue o por sabidura A conocimiento A deseo que me capacite para 1i1ir lo que aprenda A predique. El s!bado en la noche mi coraDn comienDa a sentirse car ado de manera especial por la oracin. *ntes de dormir" me S...T repaso las notas una 1eD m!s. Eso implica una lnea abierta de comunicacin con 2ios mientras o.reDco mis notas al :e>or" de manera consciente mientras medito" para que las apruebe" las retine A las aclare. 2espierto el domin o por la ma>ana en el mismo espritu de oracin. 3le o temprano a la i lesia A paso un tiempoS...T en oracin" entonces me uno a los ancianos que oran

conmi o por los mensaBes. El domin o por la tarde" paso un tiempo parecido para repasar en oracin mi mensaBe 1espertino. =uan :tott dice que un predicador" como un padre H+ Ts #.++E" debe orar por su .amilia eclesi!stica. 3os predicadores slo dedicar!n tiempo para esta ardua A secreta labor si aman a su pueblo lo su.iciente. P2ebido a que es al o secreto A que no recibe recompensa de parte de los hombres" slo nos in1olucraremos en ella si anhelamos su bienestar espiritual m!s que su a radecimientoQ. *ndre0 Blac[0ood" quien por mucho tiempo .ue pro.esor de homil@tica en el :eminario Teol ico Princeton" aconseBa al predicador que estableDca una re la A Bam!s ha a e6cepcin al una: comience" continu@" A termine con oracin.W 4n sermn bblico" dice @l" posiblemente 1aldr! todo lo que el predicador in1ierta en el mismo" el tiempo que le dedique" el pensamiento que le o.reDca A la oracin: Porque en su estudio el pro.eta puede edi.icar su altar A poner sobre el mismo la madera. *ll puede colocar su sacri.icio de .orma amorosa... :ermn S...T pero toda1a sabe que el .ue o debe 1enir de 2ios. C 1endr! s ora antes de obrar" A si obra en el espritu de oracin. Ed0ard PaAson H+',&)+,#'E eBempli.ic la preparacin del sermn con estudio dili ente lleno de horas de oracin. Pastore la :e unda I lesia Con re acional de Prtland" ?aine. :u rapideD en la lectura" su a udeDa en la asimilacin de los detalles" A su buena erudicin eran notables. Estudi los escritos de =onathan Ed0ards A otros" pero su maAor celo estribaba en el estudio de la Biblia A la oracin por la aAuda de 2ios en la interpretacin A la aplicacin de la misma. 3a oracin era Pel ,$

hecho m!s ob1io en su historiaQ. Gl Pestudi teolo a en sus rodillas. :e pas ran parte de su tiempo literalmente postrado con la Biblia abierta ante @l" ro ando las promesasQ. 3a disciplina de PaAson le lle1 a uardar su tiempo. :u horario re ular era de doce horas diarias de estudio: dos para de1ocin" dos para relaBarse" dos para comer A tener de1ocionales .amiliares" A seis para dormir. En su diario A sus cartas" haA muchos comentarios como este: P:e me aAud mucho en los estudiosS...T .ui capacitado para escribir doce p! inas de mi sermn. Fue mucho m!s precioso porque pareci ser respuesta a la oracinQ. Escribi el +' de marDo de +,$7 que desde que comenD a ro ar por la bendicin de 2ios sobre su preparacin: P9e realiDado m!s en una semana que lo que antes haca en todo un a>oQ. 9asta en casos en que PaAson sinti que haba predicado d@bilmente" su pueblo era re.rescado. Cuando se senta muerto en las de1ociones" .recuentemente continuaba orando hasta alcanDar la 1ictoria. 2ios reanim en ran medida a este predicador como reanim al salmista. 2urante horas PaAson oraba por los perdidos A les testi.icaba con .recuencia. Kio a muchos sal1arse A ser a>adidos a la i lesia. 4n hermano le diBo a PaAson que se senta descoraDonado en cuanto a la predicacin debido a su .alta de e6periencia e i norancia. PaAson le escribi" admitiendo que @l mismo se haba sentido as: Esto me lle1 a orar casi incesantemente S...T Con.o en que El" que me ha uiado a m A a miles de otros i ual de tontos" as lo har! conti o S...T :i habremos de hacer mucho por

2ios" debemos pedirle mucho a El... (o puedo recalcar esto m!s. 3a oracin es lo primero" lo se undo A lo tercero que necesita un ministro" especialmente en temporadas de rea1i1amiento S...T ;ra" entonces" mi querido hermano" ora" ora" ora Charles :pur eon H+,&%)+,8#E" un predicador que .ue usado en ran manera" en.atiD mucho la oracin. ;pinaba que los ministros deban orar sin cesar H+ Ts <.+'E. PTodas nuestras bibliotecas A nuestros estudios son nada comparados con nuestras rec!maras. Crecemos" nos .ortalecemos A pre1alecemos en la oracin pri1adaQ" escribi. ;raba al ele ir un tema" al adentrar el espritu de un te6to" al 1er las pro.undas 1erdades de 2ios" al e6hibirlas" al recibir .rescos arroAos de pensamiento" A para la presentacin. Porque: (ada puede prepararle de manera tan loriosa para predicar como descender .resco del monte de la comunin con 2ios para hablar con los hombres. (adie es capaD de ro ar con los hombres como aquel que ha estado luchando con 2ios a su .a1or. :pur eon estudiaba arduamente" pero obtu1o al unos de sus meBores pensamientos mientras predicaba. ;" al sentirse restrin ido" se lamentaba en secreto con 2ios A reciba una libertad poco comJn. P`Pero cmo nos atre1emos a orar en la batalla si Bam!s le hemos llorado al :e>or mientras nos ponemos los atuendosaQ 3ue o de predicar" :pur eon 1ea la oracin como al o estrat@ ico. P:i no podemos pre1alecer con los hombres por 2ios" al menos tratemos de pre1alecer con 2ios por los hombresQ. *s que el predicador que realiDa su labor de la .orma que 2ios desea ora" pero tambi@n ,+

nombra a otros para que oren por el @6ito de la Palabra. Poder mediante las oraciones de otros * comienDos de este si lo" =ohn 9Ade or por los predicadores en las con.erencias en India. Gl A R. ?\CheAne Paterson oraron durante un mes por una con.erencia en +8$%. Geor e Turner se uni a ellos por tres de esas semanas. 2ios sal1 cientos de personas A restaur a creAentes. 9Ade se arrodillaba muchas horas en su cuarto o se postraba en el suelo" o se sentaba en un mensaBe mientras interceda por el con.erenciante A los oAentes. 20i ht 3. ?oodA H+,&')+,88E" .undador del Instituto Bblico ?oodA" .recuentemente 1io a 2ios obrar poderosamente cuando otros oraban por sus reuniones en los EE.44. A en el e6tranBero. 3e en1iaba .recuentes tele ramas a R.*. TorreA en la escuela" pidiendo oracin. 3a .acultad A los estudiantes oraban toda la noche o hasta temprano en la ma>ana. 2espu@s de la muerte de ?oodA" TorreA H+,<7)+8#,E predic en muchos pases. Gl tambi@n era respaldado por la oracin. En *ustralia" se reunieron #"+$$ rupos de oracin en las casas por espacio de dos semanas antes de que lle ara. 2ios con1irti muchas 1idas. 3ue o de que TorreA muriera" la :e>ora TorreA diBo: P?i esposo .ue un hombre de mucha oracin A estudio bblico. :e ne la interaccin social hasta con sus meBores ami os" a .in de tener tiempo para la oracin" el estudio A la preparacin para su obraQ. TorreA diBo: P;re por randes cosas" espere randes cosas" obre por randes cosas" pero sobre todo oreQ. 3e diBo a los miembros de la i lesia" PM2esean un nue1o ministroN Puedo decirles cmo obtenerlo. ;ren por el que tienen hasta que 2ios lo reha aQ. Crea que Pla oracin es la lla1e que abre todos los almacenes de la racia A el poder in.inito

de 2iosQ. Pastore por muchos a>os la I lesia Chica o *1enue en Chica o" Illinois" lue o denominada ?oodA ?emorial. Gran parte del crecimiento all pro1ino de la oracin de TorreA A las personas que oraban que se reunan los s!bados en la noche A los domin os por la ma>ana. PaAson" anteriormente mencionado" reuna personas para orar en las P:ociedades de *arn A 9urQ en rupos de cuatro A cinco por una hora. Ellos oraban antes de que PaAson predicara. 4n predicador necesita ser lder de la oracin A tambi@n lo rar que la i lesia: :e estimule orando por las in.luencias del Espritu di1inoL A ellos deben reunirse .recuentemente para este propsitoS...T En ese deber reconocemos e6plcitamente" no slo a Gl" sino a nuestras criaturas compa>eras" que nada sino las in.luencias de :u Espritu pueden hacer que cualquier medio sea e.ecti1o" A que somos completamente dependientes... de :u :oberana 1oluntad. PaAson dependa de las oraciones de otros. :u itinerario de con.erencias .recuentemente estaba lleno. Preparaba cuatro sermones semanales A al unos para la prensa. 2entro de un perodo de dos meses tambi@n tu1o tres mensaBes de ordenacin" dos mensaBes para sociedades misioneras" A uno para un asilo de muBeres. (o importaba cuan ocupado estu1iera" mantu1o sus 1i ilias de oracin. :u bi ra.o dice que Pla oracinS...T era el ne ocio preponderante de su 1idaS...T mediante la cual deri1aba abastecimientos interminablesQ. *>ade que Psu con1ersacin estaba en el cieloQ.

:pur eon diBo mucho acerca de la oracin de otros. El predicador" no importe cuan brillante" consa rado o elocuente sea" no tiene poder sin la aAuda del Espritu: 3a campana en el campanario podr! estar bien puesta" bien hecha" A ser del meBor metal" pero no suena hasta que la ha an sonar. CS...T el predicador no tiene palabra de 1ida para los muertos en el pecado" o de consuelo para los santos 1i1os a menos que el espritu di1ino SEsprituT le d@ un empuBe de racia" A le rue ue hablar con poder. 2e ah la necesidad de orar tanto por el predicador como por los oAentes. :pur eon diBo que @l ro aba hasta llorar por las oraciones de otros. 3a i lesia slo poda continuar o prosperar mediante la intercesin abundante. El perciba la reunin de oracin de los lunes en la noche" en el Tabern!culo ?etropolitano de 3ondres" como Pel termmetro de la i lesiaQ. 2urante a>os ran parte del auditorio A la primera alera estu1ieron llenos para estas reuniones. :e Jn :pur eon" la reunin de oracin era Pla m!s importante de la semanaQ. LA PRIMAC2A (E LA ORACI0' 3a oracin reina suprema" Bunto con la Palabra de 2ios" en los ministerios del *nti uo Testamento" el (ue1o Testamento" A desde entonces. El predicador contempor!neo" como siempre" necesita un sabio balance entre los di.erentes aspectos de la preparacin del sermn que dependan de la capacidad humana A las .acetas que requieren a 2ios para su todopoderoso poder. El hombre que representa a 2ios en el pulpito debe culti1ar una creciente pasin en cuanto a ser el canal de m!s oracin A dili encia que pueda para anunciar el maAor mensaBe de todos los tiempos.

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LECCI0' CUATRO 9erramientas de estudio para la predicacin e6positi1a

=ames 3& Stit?inger

4na biblioteca teol ica slida es esencial para la e6posicin cuidadosa de la Palabra de 2ios. 3os que procuren dedicarse a una 1ida de estudio bblico A e6posicin deben comprometerse a desarrollar una biblioteca slida A percibirla como una ran prioridad. Esta importante meta ser! el producto de una plani.icacin cuidadosa que satis.a a las necesidades indi1iduales A las limitaciones presupuestarias del e6positor. 4na biblioteca bien balanceada deben incluir libros" re1istas" cintas de 1ideo A ma neto.nicas" pro ramas de computacin" todos Buntos A or aniDados con una plani.icacin Buiciosa A a un paso que pueda sostenerse. Este ensaAo propone una biblioteca modelo de herramientas para el e6positor dise>ada para aAudar al estudiante serio o al pastor as como al laico dedicado. El e6positor bblico debe desarrollar A mantener una poderosa biblioteca medular de libros si ni.icati1os A otros materiales para usar en su preparacin. Tal coleccin es la respuesta adecuada a la instruccin de Pablo a Timoteo: PProcura con dili$encia presentarte a 'ios aprobado( como obrero )ue no tiene de )u aver$onzarse( )ue usa bien la palabra de verdadQ H# Ti #.+<E. *l procurar lle ar a ser predicadores e6positi1os" los pastores de hoA necesitan cambiar el anuncio en la puerta de Po.icina del ministroQ al anti uo Pestudio del pastorQ. El e6positor debe crear un cuarto silencioso" un lu ar sa rado" en donde pueda retirarse a estudiar A prepararse dili entemente para e6poner la Palabra de 2ios. Este cuarto debe contener las herramientas necesarias para ese estudio. 3a si uiente discusin procura au6iliar a todos aquellos que deseen edi.icar una biblioteca para aAudarlos en bJsqueda de la predicacin e6positi1a. 3os principios aqu propuestos" as como los materiales recomendados" est!n dise>ados para o.recer direccin clara para el estudiante prepar!ndose para una 1ida de predicacin" el pastor e6perimentado que busca meBorar su biblioteca A el laico seriamente interesado en el estudio de las Escrituras. 4na coleccin de buenas herramientas de estudio" reunida de manera cuidadosa" es tan esencial para el e6positor como las herramientas de la pro.esin lo son para un dentista o un m@dico. :in ellas" el estudio es un eBercicio .Jtil. En su usual estilo directo" Charles :pur eon escribi acerca de la necesidad de una biblioteca slida para el predicador: ,&

Para poder e6poner las Escrituras" A como una aAuda para sus estudios homil@ticos" tendr! que .amiliariDarse con los comentaristas: un eB@rcito lorioso" d@Beme decirle" cuAa .amiliaridad ser! su deleite A anancia. Por supuesto" ustedes no son tan sabihondos como para pensar o decir que pueden e6poner la Escritura sin la aAuda de las obras de hombres di1inos A eruditos que han laborado antes que ustedes en el campo de la e6posicin. :i tienen esa opinin" oren para que as se queden" porque no 1ale la pena con1ertirlos" A como un rupo de ociosos que piensan con ustedes" resentiran el intento como un insulto a su in.alibilidad. Parece e6tra>o que ciertos hombres que hablan tanto de lo que el Espritu :anto les re1ela" ten an una opinin tan baBa de lo que Gl le ha re1elado a otros El e6positor bblico no siempre puede ser ori inal A debe Pcontentarse con aprender de hombres santos" ense>ados por 2ios A poderosos en la EscrituraQ. 4na buena biblioteca ser1ir! como base para recibir la ense>anDa de otros. :i un aspirante a e6positor no est! en posicin de adquirir inmediatamente tal coleccin de herramientas cuidadosamente seleccionadas" debe localiDar una A utiliDarla de manera re ular hasta que pueda tener la suAa. LA PRIORI(A( (E U'A )I)LIOTECA S0LI(A 4na slida biblioteca de estudio debe ser prioritaria. Para muchos" es de poca importancia A el resultado ha sido un ministerio empobrecido" que le .alta pro.undidad" amplitud A estmulo. 4na biblioteca e6celente se .orma mediante la adquisicin consciente en lu ar de la acumulacin PaccidentalQ. Ca que la biblioteca del predicador e6positi1o es parte inte ral de su obra en el pulpito" debe ,%

or aniDarse pensando en la maAor calidad. 4na indicacin preliminar de lo que una biblioteca b!sica no es aAudar! a entender lo que debe ser: +. (o es una coleccin de libros de poca monta donados al predicador por amistades A oAentes bien intencionados. #. (o es una acumulacin de libros o.recidos a precios de descuento. &. (o es simplemente una coleccin de libros que son altamente recomendados o hallados en listas biblio r!.icas comunes. %. (o es sencillamente una acumulacin de te6tos requeridos en un seminario. <. (o es una acumulacin de material que se ocupa de tendencias reli iosas actuales o especulaciones teol icas. 9ace casi cien a>os =ohn Fletcher 9urst describi la deplorable condicin de la biblioteca del predicador comJn A corriente. :us perspicaces comentarios toda1a son rele1antes: Es un hecho lamentable que la biblioteca comJn del laico cristiano A del ministro del e1an elio es indescriptiblemente pobre. ?uchos de los libros son de una autora tan in.erior que incluso los descali.ica para que se uarden en el ho ar de personas que son inteli entes o que esperan serlo. Esos libros se han colado porque est!n radiantes con ilustraciones realistas A deslumbrantes" o est!n encuadernados en cauti1ante piel de o1eBa o 1aca" o son presentados por ami os bien intencionados" o han sido comprados en lotes en subastas baBo la alucinacin de ser una an a" o debido a al una otra

apolo a por la e6istencia de esa basura. :i dos tercios de los anaqueles de la tpica biblioteca dom@stica .ueran librados de su car a" A se pusieran libros esco idos en su lu ar" habra una re.orma en la inteli encia a tra1@s del mundo ci1iliDado. 4n libro pobre es caro A uno bueno es barato" a cualquier costo. (uestro meBor libro es el que meBor trata el tema sobre el cual necesitamos m!s luD" A que solamente obtenemos mediante plani.icacin" busc!ndolo" a menudo con sacri.icioS...T Es un ami o en toda temporada" A si ue si@ndolo hasta los ochenta" A m!s all!" si lle an. ?eBor un anaquel de tales tesoros que toda una car a de desperdicios literarios de las pir!mides muertas de publicadores que 1enden barato A de autores que .allan r!pidamente. En contraste" una slida biblioteca de estudio es una coleccin de materiales seleccionados A reunidos cuidadosamente que un predicador e6positi1o necesita para realiDar su labor. Cada e6positor debe in1ertir tiempo para identi.icar" usar A obtener esos artculos que apoAar!n directamente su ministerio A satis.ar!n sus necesidades espec.icas en anticipacin a una 1ida de e6posicin" e1itando al mismo tiempo el PequipaBe e6cesi1oQ que Bam!s usar!. Como ha escrito un predicador: ?is libros son mis herramientas A las uso. (o puedo darme el luBo de ser un colector de librosL ni el presupuesto ni el reducido espacio en los estantesS...T permite ese luBoS...B 2is.ruto mi biblioteca. Cada libro es un ami o que con1ersa conmi o A me ense>a. Es meBor tener pocos libros de los meBores que ,<

llenar sus estantes con 1olJmenes que no le pueden ser1ir bien. *me sus libros" Jselos A" dedique por encima de todo" lo que aprenda al ser1icio de =esucristo. LOS ELEME'TOS ESE'CIALES (E LA )I)LIOTECA (E U' E;POSITOR 4na slida biblioteca de estudio tiene cinco elementos esenciales. Cada uno requiere meditacin en cuanto a los materiales a incluirse" la prioridad respecto a cu!les deben ser adquiridos A la manera en que deben ser or aniDados. ?ucho antes de que el estudiante de la Escritura comience a comprar materiales" debe desarrollar obBeti1os A prioridades en cuanto a cada una de las cate oras subsi uientes. Una colecci n de li"ros 4n libro es un re istro escrito de las labores" puntos de 1ista o posiciones de un autor en particular o de 1arios. 3os libros tienen mJltiples .ormas A sir1en para muchas cosas. 4n libro de calidad puede aAudar mucho en el estudio de las Escrituras al concentrar su en.oque en un tema sin ular. Puede ahorrar 1alioso tiempo de estudio al pro1eer material de tras.ondo histrico" ramatical A teol ico. 4n libro bueno le har! saber al lector temas rele1antes" posiciones A las Jltimas in1esti aciones. Tambi@n retar!n espiritualmente a los lectores. El e6positor debe aprender cmo crear una biblioteca de esos libros. 9e aqu al unas su erencias para hacerlo: +. Practique Pel corteBo antes del matrimonioQ. 3os libros deben comprarse lue o de haber sido utiliDados A que se haAa determinado que llenan una necesidad. 2e ser posible" debe utiliDarse uno" en una biblioteca" antes de determinar su 1alor para el e6positor. En pocas ocasiones" un libro nue1o puede comprarse basado en la

reputacin del autor" el si ni.icado de su tema" o la relacin del libro con otras obras. #. E1alJe los autores A los publicadores. *ntes de comprar un libro en particular" es importante determinar al o en cuanto al punto de 1ista b!sico del autor. *dem!s de una recomendacin directa o una rese>a" se puede aprender mucho acerca de la naturaleDa de un libro en base a su introduccin" las notas de pie" la biblio ra.a" la conclusin" el publicador" la portada A la in.ormacin acerca del autor. &. Compre los libros de acuerdo a su importancia. 3os libros deben comprarse en base a una lista preparada cuidadosamente. Esta clase de compra resultar! en una biblioteca de calidad A reducir! las compras compulsi1as. %. Compre A consulte primero el PmeBorQ libro o libros sobre un tema. Recuerde" en los estudios teol icos el meBor no siempre es el m!s reciente ni el m!s caro. <. ;r anice los libros por tema o utilice un sistema de clasi.icacin bibliotecario como el sistema decimal 2e0eA. :i los libros se clasi.ican" el sistema debe mantenerse sencillo para e1itar un proAecto continuo demasiado complicado como para que dure mucho tiempo. Una colecci n de !%"licaciones !eri dicas 3as publicaciones peridicas salen en partes sucesi1as" casi siempre en inter1alos re ulares" A como re la" se supone que continJen inde.inidamente. Karias .ormas de literatura en serie incluAen peridicos" boletines" re1istas" anuarios" actas A otras. En la cadena biblio r!.ica" por lo eneral" las publicaciones 1an cinco o dieD a>os delante de los libros" pro1eAendo as al lector con el pensar m!s reciente acerca de un tema. Esta in.ormacin P.rescaQ a menudo no est! disponible en otras clases de .uentes. * menos que el e6positor ten a acceso a una biblioteca teol ica" debe atenerse a una coleccin b!sica de ,7

publicaciones que le manten an in.ormado acerca de temas bblicos A teol icos" as como estimular su pensamiento. 3as si uientes su erencias son adecuadas en cuanto a publicaciones peridicas: +. Identi.ique A suscrbase a una coleccin b!sica de publicaciones" 3a leA de Brad.ord ase1era que en cualquier !rea tem!tica" un ran nJmero de artculos aparecer!n en un reducido nJmero de publicaciones" mientras que el resto de los artculos acerca del tema se encontrar!n en una e6tensa cantidad de publicaciones. 3as suscripciones a esta peque>a cantidad de publicaciones producir! el ni1el m!s alto de anancia. #. Con.eccione un ndice sencillo de los artculos cubiertos en estas publicaciones Aa sea mediante un sistema de tarBetas o en una computadora. Estas pueden clasi.icarse mediante tema o 1ersculo de la Escritura. &. 3ea las publicaciones de manera selecti1a para e1itar perder el tiempo. 3a eleccin de materiales de lectura debe balancearse entre acontecimientos actuales A estudios e6e @ticos. %. Pida muestras antes de suscribirse. *dem!s" 1arias publicaciones son ratis si se piden. <. 4tilice los ndices disponibles de parte de los publicadores as como los ndices enerales de reli in. 3os dos m!s Jtiles son Christian Periodical nde6 A Reli in nde6 ;ne: Periodicals. *mbos est!n disponibles en cualquier biblioteca teol ica. Reli in nde6 ;ne est! disponible en .ormato de C2)R;? que en unos a>os estar! al alcance de los estudiantes serios. Una colecci n de cintas En los Jltimos a>os" las cintas de 1ideo A ma neto.nicas han lle ado a ser .ormatos distinti1os de publicacin. 4na cantidad

si ni.icati1a de material 1alioso est! disponible slo en esta clase de medio. Por eBemplo" haA mucho material e6positi1o en casette. 3os casettes de otros e6positores pueden ser estimulantes A animadores. ;tras clases de in.ormacin electrnica son Jtiles para documentar hechos A posiciones teol icas. 3as si uientes recomendaciones son Jtiles en el proceso de .ormar una coleccin de cintas:
+.

Coleccione una cantidad limitada de buenas cintas de 1arias .uentes. Para .ormar esta coleccin debe se uirse un plan maestro que sea mucha aAuda para el e6positor. IncluAa cintas en las si uientes cate oras: a. Estudios A cursos e6e @ticos indi1iduales b. Predicadores e6positi1os competentes c. Reuniones A acontecimientos importantes d. 4n !rea de inter@s especial para el e6positor. ;r anice este material por tema A autor. Tambi@n es muA Jtil or aniDar el material con un archi1o de tarBetas o en una computadora" porque las cintas a menudo se pasan por alto como una posible .uente de in.ormacin. Cree una biblioteca de obras intercambiable para compartir con oAentes interesados como apoAo A e6pansin del ministerio del e6positor. El e6positor debe crear una biblioteca de sus e6posiciones para re.erencia propia A para el uso de otros.

3a computadora es una herramienta si ni.icati1a en el mundo de hoA A un recurso en las manos del e6positor bblico. Cada 1eD m!s estudiantes de la Escritura la encuentran indispensable en su obra. 3as computadoras a menudo se compran para un propsito particular o para realiDar meBor una tarea" pero el usuario por lo eneral a1anDa a un ni1el maAor de e.iciencia mediante el cual puede realiDar proAectos con la computadora que Bam!s haba ima inado posibles. El e6positor debe considerar adquirir 1arios pro ramas de computadoras para aAudarlo en su labor. *qu haA al unas su erencias sobre cate oras de pro ramas para aAudar al e6positor: +. Pro ramas para procesadores de palabras. Esta clase de pro rama puede ser de ran bene.icio al crear A editar documentos. 3as .unciones de bosqueBo" notas al pie" tipos de letra" diccionario" sinnimos A antnimos son particularmente Jtiles en un pro rama de procesamiento de palabras. Estos pro ramas son esenciales al uardar el .ruto de la in1esti acin para di.erentes usos .uturos. 3os pro ramas adicionales capacitan al procesador de palabras para incorporar palabras hebreas A rie as Bunto con el te6to castellano. #. Pro ramas r!.icos. Estos pro ramas son Jtiles en 1arias maneras" pero quiD!s lo son m!s para el estudiante de la Escritura al publicar material. Este pro rama capacita al e6positor para preparar su obra para publicacin en un .ormato de calidad pro.esional con poco asto. &. Pro ramas de in.ormacin. *unque estos pro ramas son m!s compleBos" pueden utiliDarse para uardar randes cantidades de in.ormacin que puede obtenerse por 1ersculo o tpico. El e6positor puede usar ese ,'

#.

&.

%.

Una colecci n de !rogramas de com!%taci n

pro rama para sacar trabaBo hecho acerca de un 1ersculojtema e ilustraciones o materiales biblio r!.icos disponibles acerca del mismo. %. Pro ramas de in1esti acin bblica. E6isten e6celentes pro ramas que capacitan al estudiante en buscar el te6to de la Escritura para una palabra o 1ariantes de una palabra" .rase o 1ersculo. :i usted sabe in l@s" los pro ramas de las 1ersiones Uin =ames" (e0 Intemational o (e0 *merican :tandard tambi@n le permiten al usuario identi.icar una palabra rie a o hebrea tras una palabra al in l@s. 4n pro rama de concordancia ramatical para el te6to rie o del (ue1o Testamento est! disponible mediante GR*?C;R2 Institute H##+, (.E. Broo[1ie0 2ri1e" Kancou1er" Vashin ton 8,7,7E que permite buscar la palabra en el te6to" las in.le6iones de la palabra" .raseolo a A construccin ramatical. <. Tecnolo a de C2)R;?. Esta es una tecnolo a en desarrollo que le permite a los estudiantes de la Escritura utiliDar instant!neamente 1arias traducciones A te6tos bblicos relacionados" as como bibliotecas de libros computariDados. Karios ndices de publicaciones A libros tambi@n est!n disponibles en este .ormato. En el .uturo" los e6positores podr!n" mediante cat!lo os publicados en C2)R;?" utiliDar las bibliotecas de 1arias instituciones A pedir los materiales necesarios desde lu ares leBanos sin deBar sus estudios. Este acceso Aa est! disponible mediante cat!lo os en lnea. Un arc4i$o tem+tico El e6positor necesita un sistema de archi1o que le permita or aniDar A sacar mucha ,,

in.ormacin que no se encuentre en los libros. Ese sistema debe ser personal A sencillo para que se puedan localiDar .!cilmente los materiales. Tambi@n debe ser .le6ible de manera que pueda e6pandirse en cualquier !rea. El sistema debe incluir archi1os para materiales producidos por otros" as como materiales producidos por el e6positor mismo. *l unas su erencias en cuanto a un sistema de archi1o son: +. El sistema de archi1o debe or aniDarse se Jn los temas clasi.icados num@ricamente A no en orden al.ab@tico. :i se asi na un nJmero de clasi.icacin para cada tema" slo ser! necesario un punto de entrada para cada asunto. Este sistema permite que temas relacionados se archi1en Buntos A pro1ee espacio para e6pandir o subdi1idir cualquier materia. #. 3os ttulos A la estructura deben se uir la l ica del indi1iduo que usa el sistema. Estos ttulos deben ser los mismos que otros utiliDados para temas de archi1os de publicaciones. &. Crear un ndice al.ab@tico para el archi1o Aa sea en tarBetas o en una computadora. Esto .acilita la r!pida localiDacin de toda la in.ormacin acerca de un tema. %. :aque peridicamente del archi1o temas A materiales innecesarios para que se manten a Jtil A .!cil de usar. C0MO (ESARROLLAR U'A HLISTA (E 'ECESI(A(ESI 4na biblioteca de estudio con.iable es producto de una plani.icacin cuidadosa. Por lo tanto" el e6positor debe desarrollar obBeti1os A prioridades para su biblioteca personal. El propsito de la e6posicin bblica debe ser claro A los materiales deben seleccionarse con el propsito en mente. Barber identi.ica dos problemas principales

que en.renta el e6positor contempor!neo que se dispone a .ormar una biblioteca con.iable. El primero es el alto costo de los libros" lo que e6i e compras prudentes. El se undo es el sorprendente nJmero de libros nue1os que se publican cada a>o. Esto si ni.ica que el predicador necesita orientacin al seleccionar las herramientas de la biblioteca. El e6positor sabio depender! de la sabidura de Barber A otros al planear una biblioteca personal. 9e aqu 1arios asuntos a resol1er: +. MOu@ clases de materiales se deben adquirirN Por eBemplo" Mser!n libros de re.erencia" de teolo a" comentarios" publicaciones A productos en !reas de inter@s especialN #. MCu!ntos recursos de cada clase se habr!n de coleccionarN :e debe determinar la cantidad A la clase de libros de re.erencia" el balance entre autores liberales A conser1adores" la cantidad de comentarios por libro de la Biblia A la cantidad de libros acerca de 1arios temas teol icos. &. :e debe elaborar una Plista de necesidadesQ de materiales b!sicos a comprar. * medida que el aspirante a e6positor se entera de nue1os productos" debe a>adirlos a su lista de compras .uturas. 3as biblio ra.as corrientes son de ran aAuda en esto" as como las recomendaciones. Estas se pueden re.inar despu@s mediante la inspeccin personal. %. 3ue o esta lista de compras debe or aniDarse de manera tal que se puedan identi.icar los productos de maAor importancia para comprarlos primero debido a un presupuesto limitado. 4na 1eD aclaradas A ordenadas las necesidades" se .acilita el es.uerDo A los sacri.icios necesarios para comprar el material. ?uchos cristianos desean in1ertir en el ministerio de un e6positor bblico. 4na lista preparada de herramientas necesarias o.rece ,8

una e6celente oportunidad para que otros ha an que esa in1ersin sea m!s si ni.icati1a. En la e6periencia de este escritor" la maAora de los predicadores no tienen una biblioteca de calidad porque no han hecho de ella una ran prioridad o porque no han identi.icado espec.icamente los materiales que necesitan. Esto" m!s que la .alta de .ondos" es a menudo el porqu@ no tienen una buena biblioteca.

C0MO E'CO'TRAR MATERIALES E' U'A HLISTA (E 'ECESI(A(ESI 3ue o de completar la Plista de necesidadesQ" se deben clasi.icar los materiales que est!n disponibles A los que no lo est!n. Estas dos cate oras deben tratarse de manera separada A se deben desarrollar di.erentes .uentes para su adquisicin. 3os artculos disponibles pueden obtenerse en una buena librera" en un seminario o una uni1ersidad cristiana. 4na relacin de trabaBo con una tienda de ese tipo .acilita que se ordenen artculos en el .uturo. El e6positor debe suscribirse a 1arias casas que ha an descuentos en los libros A comprar los artculos necesarios cuando los pon an a menor precio. 3a maAora de los bibliotecarios teol icos pueden pro1eer una lista de estas casas. :e cuenta que Erasmo diBo en una ocasin que si tu1iera al Jn dinero" primero comprara al unos libros" lue o al una ropa A entonces al una comida. *maba los libros A los consideraba `3a maAor de todas las in1encionesa En das de ran presin econmica" es necesario un ni1el parecido de compromiso para lo rar una biblioteca slida. ?uchos e6positores pro.undamente comprometidos en hacerlo encuentran abrumadores los costos. +. Pon$a un anuncio en un peridico local pidiendo libros reli$iosos. Con

persistencia" se pueden hallar buenos libros de anti uos estudiantes" pro.esores o pastores. *. +isite la biblioteca de una universidad $rande( un seminario( o un cole$io universitario( & presntele una lista de necesidades al individuo a car$o de los re$alos o ad)uisiciones.

&. ,nspecciones los murales de anuncios de un seminario local. * menudo se anunciar!n oportunidades para obtener bibliotecas personales. *dem!s" un a1iso pidiendo libros usados en ese mural podra ser muA .ruct.ero.

3ECCI5( CI(C; 4n m@todo de estudio para la predicacin e6positi1a

=o4n MacArt4%r@ =r&

3a cla1e para la predicacin e6positi1a e.ecti1a es el estudio cuidadoso A dili ente de la Biblia. Ca que ella es la Palabra santa de 2ios" debe tratarse con respeto" no e6ponerse de manera super.icial o descuidada. 4n m@todo e.ecti1o de preparacin homil@tica se basa en re las enerales para el estudio de la Biblia. El predicador e6positi1o debe ser un estudiante dili ente de la Escritura. Como la Biblia es la Palabra santa A sa rada de 2ios" debe tratarse con respeto" ha de prote erse su pureDa" A la intencin de su mensaBe Bam!s debe 1iolarse ni malinterpretarse. (o se debe tratar con descuido ni con super.icialidad" sino que todos los es.uerDos por discernir sus 1erdades deben se>alarse con ran ahnco A deliberacin. 4n compromiso con la in.alibilidad de la Biblia implica un mandato a predicar la Biblia de manera e6positi1a" como se se>al anteriormente H1@ase captulo #E 4n corolario de este principio es que predicar la Biblia de manera e6positi1a tambi@n implica el mandato de un estudio dili ente. 3a predicacin e6positi1a .ruct.era demanda ran es.uerDo. 2ebido a que nada es tan importante como la Palabra" nin una ener a in1ertida por al uien en cualquier campo debe sobrepasar el es.uerDo de un e6positor que procura usar Pbien la palabra de 1erdadQ. *dams identi.ica la raDn principal de la predicacin pobre: 9e tenido la oportunidad de escuchar mucha predicacin durante los Jltimos a>os" al una muA buena" otra mediocre" la maAora muA mala. MCu!l es el problema con la predicacinN Por supuesto" no haA slo un problemaS...T Pero si haA al o que sobrepasa al resto" quiD!s sea el problema que menciono hoA. 3o que estoA a punto de decir podra no parecerle tan espec.ico como otras cosas que he escrito" pero creo que es el .ondo de muchas otras di.icultades. ?i punto es que la buena predicacin demanda arduo es.uerDo. EstoA con1encido" por haber escuchado sermones A por hablarle a cientos de predicadores acerca de la predicacin" de que la raDn b!sica de la predicacin pobre es no in1ertir la ener a ni el tiempo necesarios en la 8$

preparacin. ?uchos predicadores" quiD!s la maAora" simplemente no trabaBan lo su.iciente en sus sermones. Gran parte de la .r1ola predicacin contempor!nea ha lle1ado a las personas a pre untarse por qu@ es necesario que el e6positor se ocupe de tanto detalle. Ellos desean saber por qu@ e1ito simplemente se>alar los puntos pr!cticos A describir las ilustraciones rele1antes. :i uno realmente cree que 2ios inspir cada palabra de la Escritura" Mcmo podemos Busti.icar tratarla de manera tan super.icialN C si la Palabra es la espada m!s poderosa H9eb %.+#E A el poder de 2ios para sal1acin HRo +.+7E A santi.icacin H=n +'.+'E" Mcmo podra al uien con.iar m!s en historias A en pensamientos in eniosos que en la EscrituraN 4n hombre le diBo una 1eD a Richard Ro ers" un predicador puritano: P:e>or Ro ers" usted me a rada A me usta estar a su lado" pero usted es demasiado precisoQ. P*h" se>orQ" contest Ro ers" PAo sir1o a un 2ios precisoQ. (osotros tambi@n ser1imos a un 2ios preciso" lo cual requiere dili encia A precisin de nuestra parte.

H3a obser1acin esE esencialmente conciencia H...E la .uncin eneral de la obser1acin es capacitarnos para lle ar a saturarnos con los detalles de un pasaBe de modo que estemos plenamente conscientes de su e6istencia A de su necesidad de e6plicarlo. 3a obser1acin es el medio por el cual la in.ormacin de un pasaBe lle a a ser parte de la mentalidad del estudiante. 3a obser1acin incluAe una amplia conciencia de los t@rminos" estructura A la .orma literaria del pasaBe. 3a obser1acin debe ser cuidadosa. Traina relata la si uiente historia para ilustrar la importancia de la e6actitud en la obser1acin: :ir Villiam ;sler" el eminente m@dico" siempre procur con1encer a los estudiantes B1enes de medicina en cuanto a la importancia de obser1ar los detalles. ?ientras en.atiDaba este punto en una con.erencia ante un rupo de estudiantes se>al una botella sobre su escritorio. Esta botella contiene una muestra para analiDar" anunci. ?ediante el an!lisis es posible determinar la en.ermedad que su.re el paciente. :i uiendo las palabras con acciones" meti un dedo en el .luido A lue o se lo puso en la boca. *hora" continu" 1oA a pasar esta botella. Pruebe cada uno el contenido" como hice Ao" e intenten dia nosticar el caso. * medida que se pasaba la botella de .ila en .ila" cada estudiante meta el dedo 1acilando" A probaban el contenido con osada. ;sler entonces tom la botella. Caballeros" diBo" ahora comprender!n lo que quiero decir cuando hablo de los detalles. :i hubiesen sido obser1adores" se hubieran percatado de que puse mi dedo ndice en la botella A mi dedo medio en mi boca.

TRES PRI'CIPIOS )JSICOS PARA EL ESTU(IO )2)LICO El trabaBo arduo no basta para ser preciso en la predicacin. 4no tambi@n debe conocer cmo laborar en el estudio producti1o de la Biblia. :er un e6positor e.icaD de la Palabra de 2ios depende de la comprensin de tres principios b!sicos del estudio bblico. LA O)SER6ACI0' 3a obser1acin es el paso inicial en el estudio de la Biblia. El int@rprete debe e1itar la tentacin de pasar de inmediato a interpretar ciertos elementos de un pasaBe. Traina la de.ine as:

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3a obser1acin tambi@n necesita ser sistem!tica. ?artn 3utero compar su estudio de la Biblia con la recoleccin de manDanas: PPrimero sacudo todo el !rbol" para que se cai an las m!s maduras. Entonces me subo al !rbol A sacudo cada rama" A despu@s cada ramitaL A por Jltimo busco debaBo de cada hoBaQ. 3a obser1acin tambi@n debe ser persistente. Repetimos" in1ertir mucho tiempo en la obser1acin es al o esencial para un e6positor. 2ebe resistir la tentacin a hundirse inmediatamente en comentarios A otras aAudas de estudio. (ada puede reemplaDar la obser1acin directa. * pesar de correr el ries o de 1iolar mi propia re la de mantener bre1es las ilustraciones" o.reDco el si uiente relato e6tenso acerca del ran cient.ico del si lo diecinue1e 3ouis * assiD A cmo le ense> a sus estudiantes una leccin inol1idable acerca de la importancia de la obser1acin. 3os principios que ense>a pueden aplicarse a nuestro estudio bblico. EL ESTU(IA'TE@ EL PESCA(O D A1ASSIK Por el est%diante Fue hace m!s de +< a>os que entr@ al laboratorio del pro.esor. * assiD" A le diBe que me haba matriculado en la escuela cient.ica como estudiante de historia natural. ?e hiDo unas pre untas acerca de mi obBeti1o al ir all" mis antecedentes enerales" la manera en la cual me propona utiliDar el conocimiento que pudiera adquirir A" .inalmente" si deseaba estudiar cualquier rama en particular. * esto Jltimo respond que aunque deseaba estar bien .undamentado en todos los departamentos de Doolo a" me propona dedicarme de manera especial a los insectos. ZMCu!ndo deseas comenDarN Zpre unt. Z*hora Zcontest@.

Esto pareci a radarle" A con un en@r ico PmuA bienQ" sac de un estante una enorme Barra con especimenes en alcohol amarillo. ZToma este pescado ZdiBoZ" A mraloL lo llamamos haemulonL de 1eD en cuando te pre untar@ acerca de lo que 1eas. C as me deB" pero re res prontamente con instrucciones e6plcitas de que cuidara el obBeto que se me haba con.iado. Z(in Jn hombre que no sepa cuidar especimenes est! capacitado para ser un naturalista ZdiBo. Co habra de mantener el pescado ante m en una bandeBa de latn" A humedecer de 1eD en cuando la super.icie con alcohol de la Barra" ocup!ndome siempre de cerrar bien la tapa. Esos no eran los das de las tapas de cristal pul1eriDado" ni de las Barras de e6hibicin moldeadas de .orma ele anteL todos los estudiantes anti uos recordar!n las enormes botellas de cristal sin cuello con sus corchos embadurnados con cera medio comidos por insectos A enne recidos con pol1o. 3a entomolo a era una ciencia m!s limpia que la ictiolo a" pero el eBemplo del pro.esor" que no titube en lle ar hasta el .ondo de la Barra para sacar el pescado" era conta iosoL aunque este alcohol tena Pun olor a pescado muA anti uoQ" no me atre1 a mostrar a1ersin dentro de estos sa rados recintos" A lo trat@ como si .uera a ua pura. *un as estaba consciente de un sentimiento pasaBero de desaliento" porque contemplar un pescado no era al o que le a radara a un apasionado entomlo o. ?is amistades en casa tambi@n se molestaron al descubrir que nin una cantidad de colonia poda disipar el per.ume que me se ua como una sombra. En dieD minutos 1i todo lo que pude en ese pescado A comenc@ a buscar al pro.esor" quien" sin embar o" se haba marchado del museoL cuando re rese" lue o de pas!rmela 1iendo al unos de los e6tra>os animales uardados en el piso superior" mi esp@cimen estaba seco por completo. 2erram@ el .luido por encima del pescado como si estu1iera tratando de resucitarlo de un desmaAo" A buscaba ansiosamente que 1ol1iera la 8#

apariencia 1iscosa normal. 3ue o de esta bre1e e6citacin" no haba nada m!s que hacer sino 1ol1er a contemplar con .irmeDa a mi mudo compa>ero. Pas media hora" una A otra horaL el peD comenD a 1erse repu nante. 3o 1ir@L lo mir@ en la cara" luca espantosoL por atr!s" por debaBo" por encima" de ladoL desde una perspecti1a de dos tercios" se ua i ual de p!lido. Estaba desesperado" a esa hora temprana conclu que necesitaba el almuerDoL as que" con in.inito ali1io" de1ol1 el pescado a la Barra con cuidado A estu1e libre por una hora. * mi re reso" me enter@ que el pro.esor * assiD haba estado en el museo" pero se haba marchado A no re resara por 1arias horas. ?is compa>eros estudiantes estaban muA ocupados como para molestarse continuando la con1ersacin. 3entamente saqu@ ese odioso pescado A lo mir@ de nue1o un poco an ustiado. (o poda utiliDar una lupaL se eliminaron toda clase de instrumentos. ?is dos manos" mis dos oBos A el pescadoL pareca un campo sumamente limitado. ?et mi dedo dentro de su es.a o para sentir cuan a udos eran sus dientes. Comenc@ a contar las escamas en las di.erentes .ilas hasta que me con1enc de que eso no tena sentido al uno. *l .inal se me ocurri al o a.ortunado: dibuBara al pescadoL ahora me sorprenda al comenDar a descubrir nue1as caractersticas en la criatura. En ese momento re res el pro.esor. ZEso es ZdiBoZ" el l!piD es uno de los meBores oBos. Tambi@n me ale ro de 1er que mantu1iste tu esp@cimen moBado A la botella tapada. Con esas palabras de !nimo a>adi: ZBueno" Mme lo podras describirN *s que escuch atentamente mi bre1e presentacin sobre la estructura con partes cuAos nombres toda1a desconoca: la a alla con .ranBas los arcos A el op@rculo mo1ibleL los poros de la cabeDa" los labios carnosos A los oBos sin 8&

p!rpadosL la lnea lateral" la aleta espinosa A la cola cur1adaL el cuerpo arqueado A comprimido. Cuando termin@" a uard como si estu1iera esperando m!s A" entonces" con aire de desaliento diBo: ZBueno" no has obser1ado con mucha atencin Zcontinu m!s intensamenteZ" no has 1isto una de las caractersticas m!s sobresalientes del animal" est! tan a la 1ista como @l mismoL `mira" obser1a de nue1o" mira de nue1oa Zme abandon con mi miseria. Estaba irritadoL morti.icado. `?!s de ese condenado pescadoa Pero ahora me dediqu@ a mi tarea con m!s 1oluntad" A descubr una cosa nue1a tras otra" hasta que me percat@ de lo Busta que haba sido la crtica del pro.esor. 3a tarde pas r!pidamente A casi al anochecer el pro.esor pre unt: ZMCa lo 1esN Z(o Zcontest@Z" estoA se uro de que no" pero s@ cuan poco 1i antes. ZEso es bastante bueno ZdiBo animadoZ" pero ahora no te 1oA a escucharL uarda tu pescado A 1ete a casaL quiD!s tendr!s una meBor respuesta en la ma>ana. Te e6aminar@ antes de que lo mires otra 1eD. Esto .ue desconcertanteL no slo ten o que pensar en el pescado toda la noche" estudiarlo" sin tenerlo delante de m" lo cual podra ser esta desconocida caractersticaL sino que adem!s" debo dar una descripcin e6acta de mis nue1os descubrimientos" al da si uiente sin reparos. Tena mala memoriaL as que camin@ a casa por Charles Ri1er distrado con mis dudas El saludo cordial del pro.esor la ma>ana si uiente .ue recon.ortanteL pareca estar tan ansioso como Ao de que 1iera lo @l 1ea.

ZMOuiD!s se re.iere a que el pescado tiene lados sim@tricos con r anos en paresN Zpre unt@. :u e6presin .ue de cabal placer: P`Por supuesto" por supuestoaQ" pa por las horas de des1elo la noche anterior. 3ue o de haberse e6presado de manera .eliD A entusiasta" como siempre lo haca en cuanto a la importancia de este punto" me atre1 a pre untarle qu@ deba hacer entonces. Z*h" `mira tu pescadoa ZdiBoZ A me deB una 1eD m!s para que resol1iera las cosas. En poco menos de una hora re res A escuch mi nue1o cat!lo o. Z`Eso est! bienL est! biena ZrepitiZ" pero eso no es todoL continJa. C as" durante tres lar os das coloc el pescado ante mis oBos" prohibi@ndome que mirara otra cosa" ni que utiliDara cualquier aAuda arti.icial. Z?ira" mira" mira" Zrepeta su mandato. Esta .ue la meBor leccin de entomolo a que Bam!s recib" una leccin cuAa in.luencia se ha e6tendido a los detalles de cada estudio subsi uienteL un le ado que me deB el pro.esor" como se lo deB a muchos otros" de inestimable 1alor" que no podamos comprar ni deshacernos de @l. 4n a>o despu@s" al unos de nosotros nos est!bamos di1irtiendo dibuBando bestias ridculas en el piDarrn del museo. 2ibuBamos estrellas de mar bailandoL ranas en combate mortalL lombrices con cabeDa de hidraL ostentosos can reBos de a ua dulce" parados sobre sus colas" con sombrillas abiertasL A rotescos pescados" con bocas abiertas A oBos escrutadores. El pro.esor entr poco despu@s A se entretu1o como cualquiera con nuestros e6perimentos. ?ir los pescados. Z9aemulones" cada uno de ellos Z diBoZ. El :e>orkkkkkk los dibuB.

CiertoL A hasta el da de hoA" si trato de hacer un pescado" no puedo dibuBar otra cosa sino haemulones. El cuarto da" se coloc otro pescado del mismo rupo Bunto al primero" A se me pidi que se>alara las similitudes A las di.erencias entre los dosL si uieron muchos otros" hasta que toda la .amilia estaba ante mL toda una le in de Barras cubra la mesa A los estantes circundantesL el hedor se haba con1ertido en a radable per.umeL A aJn ahora" `el solo 1er un corcho de quince centmetros medio comido por lombrices me trae .ra antes recuerdosa Estudiamos todo el rupo de los huemulones A" Aa .uera que uno estu1iera in1olucrado en la diseccin de r anos internos" la preparacin A el e6amen de la estructura sea" o la descripcin de las distintas partes" el entrenamiento de * assiD en el m@todo de obser1ar hechos A su armonioso arre lo siempre era acompa>ado por la ur ente e6hortacin a no contentarse con ellos. Z3os hechos ser!n estupideces Z diraZ" hasta que se conecten con al una leA eneral. *l cabo de ocho meses" casi me pes abandonar estos ami os A dedicarme a insectosL pero lo que adquir mediante esta e6periencia e6terna ha sido m!s 1alioso que a>os de continua in1esti acin en mis rupos .a1oritos. 3a misma clase de re.le6in prolon ada acerca de las Escrituras resultar!" de una u otra .orma" en di1idendos aJn maAores" alcanDando hasta la eternidad. Inter!retaci n 3ue o de obser1ar en detalle las distintas partes de un pasaBe" el pr6imo paso l ico es determinar su si ni.icado. Ese proceso es conocido como interpretacin. 3a obser1acin responde a la pre unta. PMOu@ dice el pasaBeNQ 3a interpretacin responde 8%

a la pre unta: PMOu@ quiere decir el pasaBeNQ 4no debe interpretar la Biblia literalmente" en su sentido normal A natural" procurando entender su si ni.icado A no in.erir el nuestro en el te6to. 3a interpretacin adecuada si ue las re las A los m@todos de la hermen@utica A la e6@ esis resumidos en discusiones anteriores H1@anse los captulos ' A ,E. :e ocupa en ran medida de enmendar las brechas que e6isten entre los escritores bblicos A nuestra era. E6isten al menos cuatro de esas brechas: +. -a brec#a del len$ua"e. 3a Biblia .ue escrita ori inalmente en hebreo" arameo A rie o. Por lo tanto" para interpretarla de manera correcta" uno necesita comprender los idiomas ori inales. 3os estudios le6ico r!.icos basados en el in l@s como Kine\s E6positorA 2ictionarA o. (e0 Testament Vords S2iccionario e6positi1o de palabras neotestamentaras de KineT A The (e0 International 2ictionarA o. (e0 Testament Theolo A SEl nue1o diccionario internacional de teolo a neotestamentarial" de Colin Bro0n" son Jtiles para los que no saben rie o. Kine\s E6positorA 2ictionarA o. ;d Testament Vords S2iccionario e6positi1o de palabras 1eterotestamentarias de KineT A el Theolo ical Vordboo[ o. the ;d Testament S?anual teol ico del *nti uo TestamentoT de R. 3aird 9arris et al. Hrelacionado con la Concordancia :tron E son Jtiles para los que no saben hebreo ni arameo. 3os comentarios tambi@n son una buena .uente para estudios le6ico r!.icos. Por supuesto" nin Jn sustituto se compara con el trabaBo en los idiomas ori inales para los que saben rie o Ajo hebreo. #. -a brec#a cultural. El conte6to cultural en el que cada parte de la Biblia 8<

.ue escrito es muA distinto al de nuestra cultura occidental del si lo 1einte. Para interpretar cada parte de manera correcta" uno debe comprender la cultura de su tiempo. Por eBemplo" comprender el *nti uo Testamento requiere un conocimiento del anti uo Budasmo. A de la cultura pa ana" as como comprender la cultura Buda del primer si lo es importante para interpretar los E1an elios. 4na comprensin de las culturas rie a A romana del primer si lo aAuda al int@rprete a entender correctamente las epstolas. 3a 1ida A los tiempos de =esJs el ?esas" por *l.red Edersheim" es una e6celente .uente de material in.ormati1o acerca de la cultura Buda de los das de =esJs. The 2ailA :tudA Bible :eries S3a serie de estudio bblico diarioT" por Villiam BarclaA" aunque 1elada teol icamente" es una .uente muA Jtil de in.ormacin acerca del tras.ondo cultural de los e1an elios A las epstolas. 3a teolo a de BarclaA es cuestionable en muchas !reas" pero pro1ee buenos conocimientos acerca de la cultura del mundo del primer si lo. &. -a brec#a $eo$r./ica. Entender la eo ra.a de la Biblia a 1eces es esencial para .acilitar el si ni.icado de un pasaBe. En + Tesalonicenses +.," por eBemplo" Pablo escribe: PPorque partiendo de 1osotros ha sido di1ul ada la palabra del :e>or" no slo en ?acedonia A *caAa" sino que tambi@n en todo lu ar 1uestra .e en 2ios se ha e6tendidoQ. 3o sorprendente de esa ase1eracin es que Pablo haba deBado Tesalnica slo poco tiempo antes de escribir + Tesalonicenses. MCmo se esparci su testimonio de manera tan r!pida a los alrededoresN 4n estudio de la eo ra.a de la re in re1ela que uno de los principales caminos del Imperio Romano" la Ka I naciana" pasaba a tra1@s de Tesalnica.

Por lo tanto" las personas que 1iaBaban por ella podan di.undir el testimonio tesalonicense de manera r!pida A amplia. 4n buen atlas bblico" como The ?acmillan Bible *tlas SEl atlas bblico ?acmillanT o el VAcli..e 9istorical Geo raphA o. Bible 3ands SGeo ra.a histrica de las tierras bblicas VAcli..eT" es indispensable para comprender la eo ra.a bblica. %. -a brec#a #istrica. Conocer el conte6to histrico de un pasaBe aAuda a menudo de manera inmensurable a comprender su si ni.icado. El ran es.uerDo de in1esti acin para desarrollar el tras.ondo histrico de un pasaBe casi siempre es una ran cla1e para su interpretacin. Por eBemplo" entender la historia de la relacin de Pilato con los lderes Budos aAuda a e6plicar por qu@ cedi a las demandas de cruci.icar a =esJs" aunque lo haba declarado inocente. Pilato Aa haba molestado a los Budos mediante al unas de sus polticas A ellos lo haban in.ormado a C@sar. Pilato tema que otra queBa pudiera meterlo en serios los con el emperador. (o estaba en posicin de rehusar sus demandas. 3as enciclopedias bblicas" tales como The bonder1an Pictorial EncAclopedia o. the Bible S3a enciclopedia bblica ilustrada de bonder1anT" contiene artculos Jtiles acerca de asuntos de inter@s histrico. 3a (e0 Testament 9istorA H9istoria del (ue1o TestamentoE de F.F. Bruce A The Bible as 9istorA H3a Biblia como historiaE de Verner :@ller tambi@n son .uentes importantes para in.ormacin histrica tambi@n. A!licaci n 3ue o de la obser1acin A la interpretacin 1iene la aplicacin. El estudio bblico no est! completo hasta que se descubra la 1erdad A se aplique a situaciones de la 1ida real. 3a aplicacin responde a la pre unta: PMCmo se relaciona esta 1erdad conmi oNQ 3os si uientes interro antes aAudar!n a 87

aplicar las 1erdades descubiertas en el estudio de la Biblia: +. M9aA eBemplos a se uirN #. M9aA mandamientos que obedecerN &. M9aA errores que e1itarN %. M9aA pecados que abandonarN <. M9aA promesas por reclamarN 7. M9aA nue1os pensamientos acerca de 2iosN '. M9aA principios por los cuales 1i1irN 3a meditacin es un paso importante A .inal en el proceso. 3a meditacin implica en.ocar la mente en un tema" cubriendo el raDonamiento" la ima inacin A las emociones. Es un .luBo natural del proceso de descubrimiento en el estudio de la Biblia. 3a meditacin concentrada en las 1erdades de la Palabra de 2ios teBe esas 1erdades en la tela de nuestras 1idas. OuiD!s Pablo tena este proceso de meditacin en mente cuando le diBo a Timoteo que estu1iera continuamente Pnutrido con las palabras de la .e A de la buena doctrina que has se uidoQ H+ Ti %.7E. 3as habilidades para el estudio bblico e6celente son el .undamento sobre el cual se edi.ican los buenos sermones e6positi1os. El predicador e6positi1o es" por de.inicin" un estudiante bblico capaD. Interpreta la Escritura de manera precisa" aplica sus 1erdades en su 1ida A entonces las proclama a su con re acin. C0MO ESTU(IAR PARA EL SERM0' E;POSITI6O 4n e6positor necesita desarrollar un plan de estudio para sus sermones. :u m@todo debe ser sistem!tico A debe incluir elementos b!sicos para el estudio bblico e.ecti1o A producti1o. El si uiente m@todo es el que si o en mis estudios.

Lea el li"ro Generalmente predico a tra1@s de libros enteros del (ue1o Testamento" as que siempre comienDo leAendo el libro. 4sted no puede comenDar su e6posicin de un libro de la Biblia hasta que haAa ledo A obser1ado de manera eneral el mensaBe A su .luBo a tra1@s del mismo. * medida que he madurado como predicador e6positi1o" me he percatado de cuan importante es este paso. Cuando tena menos e6periencia" a 1eces me encontraba si uiendo el rastro de coneBos en mi interpretacin porque no estaba .amiliariDado con el tema de un libro. ;b1iar este paso podra lle1ar a que uno se contradi a lue o. Por eBemplo" en + Tesalonicenses" se menciona la ira escatol ica de 2ios en +.+$ A de nue1o en <.8. 2eberamos ase urarnos de que nuestra interpretacin de la ira en esos pasaBes es coherente El conte6to es el principio hermen@utico m!s importante. 3os e6pectores" al leer A .amiliariDarnos con todo el libro" podemos relacionar cada pasaBe con el conte6to eneral del libro. Tambi@n es Jtil hacer un bosqueBo eneral de la obra e identi.icar los 1ersculos cla1e para comprender el .luBo eneral. En este punto tambi@n leo las secciones introductorias en 1arios com@ntanos buenos. * tra1@s de esto me .amiliariDo con el autor del libro los destinatarios" el tema o el propsito del libro" la .echa de su autora A otro material de tras.ondo que sea importante. 3as introducciones enerales" como Introduccin al *nti uo Testamento de R.U. 9arrison o Rese>a crtica de un introduccin al *nti uo Testamento de Gleason *rcher para los libros del *nti uo Testamento A la Introduccin al (ue1o Testamento de E1erett 9arrison o (e0 Testament Introduction SIntroduccin neotestamentariaT de 2onald Guthrie para los libros del (ue1o Testamento tambi@n pro1een material de tras.ondo. 3as enciclopedias bblicas son otra .uente Jtil para esta clase de in.ormacin. 8'

Lea el !asaje El primer paso al estudiar un pasaBe indi1idual es leerlo. Co lo ha o 1anas 1eces en mi Biblia en in l@s Huso la 1ersin (e0 *merican :tandardE hasta que se establece bien en mi memoria. Trato de hacerlo temprano en la semana en la cual lo 1oA a predicar o incluso antes" para meditar con tiempo en ello. *ntes de in1olucrarme en la 1erdadera preparacin" deseo luchar mentalmente con el pasaBe. 4na 1eD que comienDo a concentrarme en el te6to del sermn" este domina mi pensamiento" con1ersacin A lectura durante mi tiempo de preparacin. Todo esto comienDa .amiliariD!ndome con el te6to. Raras 1eces memoriDo conscientemente la Escritura" pero cuando termino de preparar el sermn" por lo eneral ten o el te6to bastante bien memoriDado. )%sG%e el !%nto !rinci!al Este concepto es denominado como la P ran ideaQ" la tesis o la proposicin.W Es la idea principal que el pasaBe ense>a. Esa 1erdad a menudo est! conectada con el 1erbo central en el pasaBe" aunque no necesariamente" sobre todo en una par!bola o en una narracin. ?e pre unto: PMCu!l es el mensaBe primordial de este pasaBeN MCu!l es su 1erdad centralN MCu!l es la principal idea e6positi1aNQ 4na 1eD que la hallo" la escribo en una oracin completa porque es crucial que la idea principal del pasaBe est@ clara en mi mente. El desarrollo subsi uiente del te6to depende de ello. Esto lle a a ser el blanco hacia el cual apunto en la e6posicin. Tambi@n es el mensaBe principal que deseo que mi pueblo reten a lue o de que escuchen el sermn. *s que es crucial que se medite cuidadosa) mente en la proposicin A se declare de manera clara. El resto del sermn edi.ica para apoAar" elucidar" con1encer A con.rontar al oAente con la 1erdad principal. Esto si ni.ica que cada sermn e6positi1o es una unidad con un tema o asunto

principal" en lu ar de deambular 1ersculo en 1ersculo. Organice el !asaje

de

1itales acerca de casi cada 1ersculo. Tambi@n utiliDo una concordancia rie a porque deseo 1er cmo se emplean las palabras cla1e en otras partes del (ue1o Testamento. ?e resulta Jtil hacer un dia rama del pasaBe. Ca no escribo el dia rama porque casi siempre puedo 1isualiDarlo mentalmente. 9acer un dia rama de cada oracin me muestra la estructura ramatical. Cuando estudio la ram!tica de un pasaBe" le prest especial atencin a las preposiciones A al caso de los sustanti1os. Encontrar el complemento directo" el obBeto indirecto A si al o est! en Au6taposicin" puede ser crucial en la comprensin correcta del pasaBe. Para este proceso el conocimiento de la ram!tica castellana es esencial. 2urante esta .ase" leo todos los buenos comentarios a mi disposicin para aAudar en la interpretacin A para reunir re.erencias cruDadas A conocimientos teol icos. Haga %n "osG%ejo e<egtico Como paso .inal en el proceso de estudio" ha o un bosqueBo preliminar. Este no es el bosqueBo del sermn. (o est! aliterado A podra escribir 1arias maneras de declarar cada punto. 9e colocado" de manera consciente" este paso hacia el .inal del proceso de estudio. 9acer siquiera un bosqueBo preliminar antes del estudio detallado de un pasaBe aumenta el peli ro de leer en el pasaBe al o que no se encuentra all. 2ebemos sacar el bosqueBo del te6to" ni torcer el pasaBe para encaBar al Jn bosqueBo preconcebido. (o deseamos ser como el predicador que diBo: PTen o un ran sermn A estoA buscando un pasaBe dnde colocarloQ. E1ite la tendencia de que el bosqueBo si a los otros pasos en el proceso de estudio. ALada il%straciones 3ue o de re.inado el bosqueBo" busco las meBores ilustraciones bblicas. 3as pre.iero porque ense>an la Palabra al tiempo que la ilustran" porque son la eleccin de 2ios 8,

4na 1eD hallado el punto principal" comienDo a buscar los puntos subordinados que lo apoAan. Ellos a menudo estar!n conectados con los 1erbos" participios e in.initi1os subordinados. Este es el primer paso para bosqueBar el pasaBe. Tambi@n pro1ee una con.irmacin del punto esencial. :i el pensamiento central que he determinado para un pasaBe no es lo su.icientemente amplio como para incluir el resto de los pensamientos o no est! completamente apoAado por ellos" necesito rehacerlo. Permtame ilustrar el proceso para encontrar los puntos principales A subordinados mirando a ?ateo #,.+8)#$. El 1erbo m!s importante es Phaced discpulosQ" mientras que los dem!s 1erbos" PidQ" PbautiD!ndolosQ A ense>!ndoles" modi.ican al 1erbo principal. Entonces el punto esencial podra ser cmo hacer discpulos. 3os puntos subsi uientes seran ir" bautiDar A ense>ar. El sermn e6plica cmo hacer discpulos mediante el cumplimiento de esos tres deberes. Analice la estr%ct%ra 3ue o de leer el pasaBe A descubrir los puntos principales A subordinados" el pr6imo paso es un an!lisis detallado de sus palabras A su ram!tica. 3abora a tra1@s del pasaBe en detalle en el te6to rie o" tomando notas en una libreta. Primero busco cualquier problema que ten a el pasaBe" como una 1ariante te6tual importante" una palabra rara o una construccin ramatical di.cil. En este momento" comienDo a utiliDar herramientas de estudio. 4na muA Jtil es 3in uistic UeA to the Gree[ (e0 Testament HCla1e lin Rstica para el rie o neotestamentarioE de FritD Rienec[er A Cleon Ro ers. Este peque>o libro e1alJa cada pasaBe del (ue1o Testamento A o.rece conocimientos le6icol icos A ramaticales

como material de ilustracin" Aa que la Escritura se interpreta meBor a s misma A porque tienen la autoridad di1ina que se alle a al inter@s humano. * estas se pueden a>adir otras ilustraciones. Finalmente" escribo la introduccin A la conclusin: ahora que s@ lo que 1oA a introducir A concluir. Tres !ala"ras cla$e 3a predicacin e6positi1a puede resumirse en tres palabras cla1e: Inducti1a" e6e @tica" analtica. 3a predicacin e6positi1a es inducti1a. :i ni.ica simplemente que 1amos al te6to a 1er lo que dice" a deBar que hable por s mismo. Es lo opuesto del m@todo deducti1o" que 1a a la Biblia con una idea preconcebida A lee esa idea en el te6to. El m@todo deducti1o a 1eces puede ser 1!lido" pero haA que tener sumo cuidado de que el

pasaBe de 1eras respalde la idea antes de usar ese m@todo. 3a predicacin e6positi1a es e6e @tica. El predicador e6positi1o debe prepararse bien antes de predicarlo. Eso implica se uir los principios A pr!cticas hermen@uticos adecuados. 2e eso es de lo que este captulo trata" al proponer un m@todo de estilo que .acilita la e6@ esis del te6to. El predicar e6positi1o ha de ser una persona que PtraDa bien la palabra de 1erdadQ H# Ti #.+<E. 3a predicacin e6positi1a es analtica. :e acerca a la Palabra de 2ios inducti1amente" la estudia e6e eticamente" A lue o la e6plica analticamente. 3a predicacin e6positi1a procura aclarar lo que es di.cil de entender A lue o e6plicarla analticamente. El an!lisis en la predicacin busca aclarar lo que es di.cil de entender en un pasaBe. *bre la Palabra A saca a la luD los si ni.icados A las aplicaciones menos ob1ias que contiene.

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LECCI0' SEIS Ideas centrales" bosqueBos A ttulos

2nala G. ?c2ou all

Para predicar mensaBes e6positi1os se requiere una ardua labor" especialmente para determinar la idea central A el bosqueBo de un pasaBe. El si ni.icado de las palabras no o.recer! toda la in.ormacin necesaria para hacer esto. :lo un an!lisis detallado de la estructura ramatical de un pasaBe" Bunto con in.ormacin le6icol ica" resultar! en sensibilidad para con el .luBo conte6tual del mismo. 4na declaracin sin ular" el conte6to eneral o pensamientos repetidos podran ser la cla1e para descubrir la idea central de una seccin. Karios pasaBes se prestan para distintos tipos de bosqueBos" al unos para uno conte6tual b!sico" otros para los llamados Pde collar de perlasQ A otros para los que nombramos como Pde las olas del marQ. 3os ttulos de los sermones deben re.leBar de manera precisa su contenidoL aunque no est!n al mismo ni1el de importancia que las ideas centrales A los bosqueBos" sin embar o" son si ni.icati1os para apoAar al sermn a tra1@s de la Patms.eraQ que crean. P?e ustara poder predicar e6positi1os. MOu@ su iere que ha .ueron las palabras de un pastor una con.erencia bblica en su i mensaBes aNQ Esas lue o de lesia. El +$$

re.leBa el sentir de muchos" pero el sendero del deseo a la realidad no es bre1e ni .!cil. ?i participacin" como corredor" en el maratn de Boston .ue al o especial Era necesario cali.icar para entrar en la carrera. 3a maAora de los clasi.icados para correr en esas competencias no son lo que uno llamara randes atletas natosQ. :implemente son personas que han eBercido mucha disciplina personal A se han es.orDado randemente trabaBado muA duro A por mucho tiempo para alcanDar su meta deseada. 3o mismo podra decirse de los buenos e6positores de la Biblia. :e han disciplinado para trabaBar duro A por mucho tiempo. Esa disciplina A ardua tarea no demanda ni recompensa m!s que cuando se trata de determinar la idea central A la estructura de un pasaBe. En esta bre1e discusin slo se pueden desarrollar unas cuantas ideas b!sicas" pero si se si uen" har!n que la .orma del sermn re.leBe la esencia del pasaBe A lo que le timamente es la predicacin e6positi1a.

4n pastor su iri recientemente que las clases de e6@ esis en seminarios deberan concentrarse m!s en estudios le6icol icos que en la sinta6is" Aa que se Jn @l: P3a maAora de los pastores se est!n concentrando en estudios le6icol icos en estos dasQ. Esta .iloso.a lle1a a la conclusin de que la ense>anDa basada solamente en el estudio etimol ico de palabras si ni.icati1as es la predicacin e6positi1a. Eso no es cierto. 3a sinta6is A la estructura de un pasaBe Aacen en el coraDn mismo de la 1erdades predicacin e6positi1a. El si ni.icado A la importancia de una palabra dada slo se comprende mediante un entendimiento claro de su conte6to. Esto debe ser e1idente para cualquiera que re.le6ione en el uso comJn del len uaBe castellano. :e necesita mucho cuidado para ase urarse de que el si ni.icado de una palabra en un libro o en un autor no se trans.iere de manera arbitraria a otro libro o autor. 3a estructura o el .luBo de cada pasaBe es" por lo tanto" de m!6ima importancia en la preparacin de un mensaBe 1erdaderamente e6positi1o o e6e @tico. Comprender el ar umento de un pasaBe A de lodo un libro es esencial si uno ha de entender lo que el autor est! comunicando C0MO E;AMI'AR EL CO'TE;TO Por lo tanto" el primer paso en la preparacin para predicar un pasaBe es determinar los par!metros de su conte6to. (o de.inirlos usualmente lle1a a la mal interpretacin A a la con.usin del si ni.icado de un pasaBe. 3a Jnica manera de determinar estas .ronteras es estudiar la sinta6is del te6to as como dnde comienDa una seccin A dnde termina. 3as di1isiones comunes de captulos A 1ersculos identi.icadas de 1arias maneras en las Biblias rie as" hebreas A castellanas no pueden ser usadas para esta porque no son con.iables. +$+

;curren muchos casos de lamentables di1isiones de captulos A p!rra.os que lle1an al lector casual a desconocer el punto de un pasaBe u oscurecen el si ni.icado pleno de lo que indicaba el autor. Por eBemplo" la di1isin del captulo en # Corintios '.+ a menudo oculta la cone6in entre 7.++)+& A '.#)%. *dem!s" muchos no alcanDan a 1er el amplio si ni.icado conte6tual del precepto de no Punirse con incr@dulosQ en 7.+%)'.+. ;tro eBemplo es el nue1o p!rra.o se>alado en :antia o +.+# por los te6tos rie os A al unas 1ersiones al castellano A al in l@s Hp. eB." (estle)*land #7 ed. A la &ra ed. de la 4nited Bible :ocietAE. Esto ha lle1ado a menudo a una mal interpretacin de la relacin entre :antia o +.8)++" el amplio conte6to de los 1ersculos #)+# A la .uncin oculta de +.+# como conclusin a la discusin precedente H:t +.#)++E. El in rediente esencial en el uso de ciertas ideas centrales" bosqueBos A ttulos en la predicacin e6positi1a es una comprensin de la estructura del pasaBe a predicarse. El e6positor no debe comunicar su propia idea central" ni su propio bosqueBo" ni tampoco su propio ttulo. En lu ar de dio debe ense>ar la idea central" el bosqueBo A el tema del autor. :i esto no se re.leBa" se est! apartando de la 1erdadera e6posicin. *notar A estudiar cuidadosamente el material sint!ctico A le6icol ico de un pasaBe es al o tedioso A toma mucho tiempo. Pero ese proceso no puede siquiera compararse con el tiempo necesario para comprender todo el si ni.icado del material reco ido. *dem!s" el tiempo A el cuidado adicional son 1itales para asimilar el material A su si ni.icado pr!ctico para nuestra 1ida personal. :e debe en.atiDar que el e6positor no PhaceQ el mensaBe en base a un pasaBe. ?!s bien" actJa de manera recproca con el material conte6tual hasta que surBa el mensaBe del autor. El primer paso para anotar el material podra tomar uno o dos das. 3os si uientes pasos para entender el si ni.icado del material A su rele1ancia para nuestra 1ida podra tomar

das o semanas o" en el sentido m!s amplio" toda una 1ida. Ten o la costumbre de comenDar a estudiar un libro de la Biblia meses mes" al unas 1eces a>os" antes de predicar al Jn sermn acerca del sismo. Este estudio es para bene.icio personal A a un paso sua1e. * tra1@s Mel prolon ado proceso acumulo e6tensas notas para que cuando lle ue la Pmana de la predicacin de un pasaBe dado" se haAa realiDado ran parte del trabaBo .undamental. 3os pensamientos para los mensaBes de las semanas subsi uientes comienDan mucho antes a medida que se estudian los pasaBes introductorios. Entonces" en una buena semana" casi siempre toma todo el lunes A al unas 1eces parte del martes para escribir la maAora de la in.ormacin. 3os pr6imos das se pasan repasando la in.ormacin" no tratando de hacer una proposicin" ni el bosqueBo" ni el ttulo del sermn" sino de alcanDar una percepcin m!s completa de la orientacin central A el bosqueBo del pasaBe. 3a si uiente discusin A las ilustraciones muestran lo que implica hallar A comunicar la idea central" el bosqueBo A el tema de un pasaBe. Es Jtil recordar tres elementos importantes a tra1@s del proceso. (o ol1ide que siempre debemos predicar sobre el pasaBe" de nuestro coraDn A para cambiar 1idas. PrediG%e so"re el !asaje ?uchas de las si uientes su erencias se har!n eco en repetidas ocasiones de la importancia de predicar sobre el pasaBe. 9ace a>os" mientras 1iaB!bamos" nos salimos del sendero" nos perdimos" A tu1imos que abrir camino a tra1@s de la hierba alta A la llu1ia constante. En el camino de re reso" .ue completamente di.erente porque se uimos un sendero Aa usado. 9asta deBamos que los ni>os corrieran delante. :iempre A cuando se mantu1ieran en el sendero" no se perderan. +$#

Es importante recordar esto mientras se prepara para predicar. El propsito del e6positor es se uir el sendero establecido por el autor bblico A no crear el suAo. 3a raDn por la que tantos predicadores luchan por recordar hacia dnde 1a el sermn" A por lo tanto est!n atados a sus notas" es que han creado un sendero propio A no est!n si uiendo el claro sendero establecido por el autor. Por esa raDn" los oAentes tienen un problema parecido cuando" lue o" tratan de se uir los pasos del mensaBe por s mismos. PrediG%e de s% cora? n 9ace a>os en una clase uni1ersitaria" una Bo1en dio un discurso acerca de 9a0ai A se le estaba haciendo di.cil. El maestro la detu1o A le pre unt: PM*caso no naciste en 9a0aiNQ A PM*caso no te criaste allN_ Ella respondi a.irmati1amente a ambas pre untas. Gl entonces diBo: PEntonces cu@ntanos acerca de elloQ. :i un e6positor si ue el sendero establecido por el autor A lucha lar o A tendido con 2ios en cuanto a la aplicacin de la 1erdad a su 1ida" cuando se encuentre luchando o tropeDando en su presentacin" puede 1ol1er a ese sendero A a su interaccin personal con la 1erdad A predicar tanto del pasaBe como de su coraDn. PrediG%e !ara cam"iar $idas 4n estudio de la Escritura muestra claramente que .uera un pro.eta del *nti uo Testamento" =uan el Bautista" =esJs o Pablo" el mensaBe siempre .ue o.recido para alcanDar un cambio deseado en la creencia o el comportamiento. Por eBemplo" las personas dolidas necesitan !nimo" es decir" un cambio de perspecti1a. 4n anciano predicador a menudo cuenta el momento en sus a>os moDos cuando un ministro e6perimentado le diBo: PRecuerda que le est!s predicando a personas heridasQ. Ese conseBo trans.orm tanto su 1ida como su ministerio. Este es un buen recordatorio al prepararnos para predicar.

C0MO (ETERMI'AR LA I(EA CE'TRAL (E U' PASA=E 3a idea central de un mensaBe 1erdaderamente e6positi1o re.leBa la idea central que procuraba el autor bblico mismo. *l unas 1eces es e1idente a partir de una e1aluacin cuidadosa del te6to ori inal. Por otro lado" a menudo slo un estudio del amplio conte6to que podra e6tenderse hasta el conte6to de todo el libro puede re1elar lo que es. (uestra tarea (; es crear nuestro mensaBeL ?!s bien es comunicar el mensaBe del autor. (uestra tarea (; es crear un tema centralL ?!s bien es +. encontrar el tema central del autor #. edi.icar un mensaBe alrededor de ese tema" A &. hacer que ese tema sea la parte central de todo lo que ten amos que MCmo identi.icamos el pensamiento cla1e A lo hacemos el punto principal del mensaBe e6positi1oN 3as si uientes son al unas de las maneras en que puede hacerse esto. )%sG%e la idea central en "ase a %na declaraci n sing%lar en el !asaje& 3a idea central al unas 1eces puede encontrarse en un punto sin ular en el te6toL Es importante recordar que en escritos normales" Aa sean hebreos" rie os o castellanos" el pensamiento principal de un p!rra.o no siempre se encuentra en la primera oracin. Como en cualquier otro estudio pro.undo de literatura" es importante identi.icar el pensamiento principal o el .oco de una seccin. 3ue o de esto es imperati1o hacer del mismo el .oco principal del mensaBe. Esto se aclarar! con al unos eBemplos. + Timoteo %.7)+7. El pensamiento principal de + Timoteo %.7)+7 est! en el 1ersculo +7" en donde Pablo declara: PTen cuidado de ti +$&

mismo A de la doctrinaQ. Esto es central para todo el pasaBe. *Auda al e6positor A a su audiencia a estar conscientes de este pensamiento principal desde el comienDo mismo de un mensaBe. 3es aAuda a unir el resto del pasaBe El primer pensamiento: PTen cuidado de ti mismoQ" se desarrolla en % 7)+$ El Jltimo" ten cuidado Pde la doctrinaQ" es la esencia de %.++)+<. El impacto se aumenta cuando uno se percata que este es un @n.asis doble en el resto de + Timoteo A Tito. Estos son dos recordatorios cla1e para todos los lderes eclesi!sticos. G!latas 7.+)+$. 3as propuestas di1isiones de captulo A p!rra.os en G!latas 7.+)+$ causan dos problemas. Primero" la di1isin del captulo .acilita el estudio de estos 1ersculos de manera independiente de los que le preceden inmediatamente. 4no podra desconocer la relacin de estos 1ersculos al andar en el Espritu A al e1idenciar el .ruto del Espritu. El se undo problema ocurre si uno obser1a la separacin de p!rra.os en los te6tos rie os A al unos te6tos en in l@s A en espa>ol que separan los 1ersculos 7)+$ de los primeros cinco. Con el pasaBe di1idido en la mitad" el pensamiento uni.icador de todo el pasaBe en el 1ersculo +$" Pha amos bien a todos" A maAormente a los de la .amilia de la .eQ" probablemente ser! pasado por alto. ;tro resultado de tal di1isin es el oscurecimiento de la relacin estrecha entre los tres preceptos paralelos A las precauciones halladas en 7.+),. + Pedro <.+)++. El pensamiento central de + Pedro <.+)++ est! en medio del 1ersculo <. 3os primeros cinco andan alrededor del manda)miento de Pre1estos de humildadQ del 1ersculo <. Esta responsabilidad incumbe primero a los lderes H<.#)%E A lue o a los que son diri idos H<.<aE. 4na 1eD m!s" el nue1o p!rra.o indicado por los te6tos en el 1ersculo 7 no debe hacer que el e6positor separe <.7)++ de los primeros cinco 1ersculos. Est!n inseparablemente

conectados en pensamiento A @n.asis. Esto es e1idente en las re.erencias a la PhumildadQ en medio del 1ersculo < A el mandamiento a humillarse baBo la poderosa mano de 2ios en el se6to. El pensamiento central del mensaBe debe re.leBar de al una manera la necesidad de humildad en la actitud A el ser1icio. ?ateo <Z'. En el P:ermn del ?onteQ que aparece en ?ateo <Z'" =esJs estableci un .undamento en <.+)+7 sobre el cual edi.ic <.+')#$. El 1ersculo #$ contiene la cla1e para entender los si uientes. *ll =esJs diBoL POue si 1uestra Busticia no .uere maAor que la de los escribas A .ariseos" no entrar@is en el reino de los cielosQ. En los 1ersculos subsi uientes H<.#+)%,E" les mostr cmo su Busticia deba e6ceder a la de los escribas. En 7.+ )+, describi las maneras en las cuales su Busticia deba e6ceder a la de los .ariseos. bacaras %.+)+%. 3a idea central de bacaras %.+)+% indudablemente se encuentra en %.7 donde el !n el dice: PEsta es palabra de =eho1! a borobabel" que dice: (o con eB@rcito" ni con .uerDa" sino con mi Espritu" ha dicho =eho1! de los eB@rcitosQ. Este principio se o.rece de manera r!.ica en %.+)<" A sus resultados se describen en %.') +$. bacaras &.+)+$. 3a idea central en bacaras & se encuentra en la declaracin: P?ira que he quitado de ti tu pecadoQ H&.%E. Esto se ampla lue o en la declaracin: PA quitar@ el pecado de la tierra en un daQ H&.8E. Como en bacaras %" se o.rece la representacin en &.+)< A la descripcin adicional en &.7)+$. C mo 4allar la idea central en "ase al conte<to general 3a idea central a 1eces se halla en una estructura de Ptipo emparedadoQ. E6isten muchos eBemplos de esta estructura tanto en conte6tos amplios como en restrin idos.

I Corintios +#)+%. + Corintios +#.&+)+%.+ pro1ee un eBemplo de una estructura de tipo emparedado en un conte6to amplio. Pablo termina el decimose undo captulo con el mandamiento de: PProcurad" pues" los dones meBoresQ H+#.&+aE. 3a lista que precede a este mandamiento H+#.#,E indica que los dones maAores eran Pprimeramente apstoles" lue o pro.etas" lo tercero maestrosQ. Ca que el nJmero de apstoles era limitado" el don principal para la maAora de las i lesias locales era la pro.eca. 3a misma .orma del 1erbo PprocuradQ se repite en +%.+ con el mandamiento de procurad los dones espirituales" pero sobre todo que pro.etic@isQ H@n.asis a>adidoE. Esta es una 1ariante muA delicada del mismo mandamiento. Entre esos dos mandamientos est! el pensamiento meBor descrito en palabras de Pablo: P?as Ao os muestro un camino aun m!s e6celenteS...T :e uid el amorQ. El pensamiento central que se encuentra entre + Corintios +#.&+ A +%.+ es que la i lesia debe procurar los meBores dones" pero al hacer esto ha de mani.estar el espritu de amor descrito en el captulo +&. 9ebreos +$)+#. 9ebreos +$.&#)+#.+ pro1ee otro eBemplo de PemparedadoQ en un conte6to m!s amplio. El captulo +$ termina con el recordatorio de Plos das pasados" en los cualesS...T sostu1isteis ran combate de padecimientosQ H+$.&#E A los das actuales" cuando Pos es necesaria la pacienciaQ H+$.&7E. Esto es se uido por lo que se conoce como el Pcaptulo de la .eQ H9eb ++E. 3a di1isin del captulo realmente es una Pinterrupcin del pensamientoQ Aa que el sentido en el captulo ++ P.luAe directamente de +$.&<)&8Q A lue o .luAe naturalmente en el captulo +#.& El pensamiento continJa en +#.+)' con el recordatorio de que hemos de correr Pcon paciencia la carrera que tenemos por delanteQ A debemos .iBar Plos oBos en =esJsS...T el cualS...T su.ri la cruDQ A Pconsiderad a aquel que su.ri tal contradiccinQ H+#.+)&E El autor entonces escribe que soporten la disciplina 4n +$%

mensaBe comunicado en el captulo ++" colocado entre los 1ersculos .inales del captulo +$ A los iniciales del captulo +#" es que una .e enuina es aquella que soporta. Esto es e1idente en la amonestacin en cada lado de este captulo A en la maAora de los eBemplos dentro del mismo. # Corintios 7.++)'.%. 4no de los meBores eBemplos de meter al o en un conte6to m!s peque>o se encuentra en # Corintios 7.++) '.%. Reconocer esto corri e el malentendido que a menudo ha sur ido cuando 7.+%)'.+ es separado de los mandamientos en cada lado del mismo. El @n.asis en abrir el coraDn A la boca se 1e claramente en los dos mandamientos Pensanchaos tambi@n 1osotrosQ H7.+&E A PadmitidnosQ H'.#E. =unte esto con el eBemplo personal de Pablo de abrirles el coraDn A la boca a ellos en 7.++ Entre esto est! la responsabilidad de no unirse en Au o desi ual con los incr@dulos. Esto es acompa>ado por pre untas retricas para ense>ar que como creAentes no tenemos compa>erismo" asociacin" armona ni acuerdo con los incr@dulos. Es m!s" no tenemos nada en comJn con ellos H7.+%)+7E. Por lo tanto" debemos deBar de moldear nuestras 1idas de acuerdo al mundo. En lu ar de ello" necesitamos PlimpiarnosQ de la contaminacin interna HesprituE A e6terna HcarneE del pecado para que pueda e6istir apertura de coraDn A de la boca hacia otros cristianos H'.+E. C mo encontrar la idea central a tra$s de ideas re!etidas * 1eces puede encontrarse la idea central tomando nota de las ideas repetidas en un pasaBe. * medida que uno lee A relee 1arias 1eces ciertos pasaBes" una idea sobresaliente Ho un rupo de ideasE sale a la luD. *l obser1ar esto" se puede captar el @n.asis del autor. E.esios +.&)+%. 4no de los pasaBes cla1e en los cuales la idea central 1 encuentra al Buntar ideas repetidas en un conte6to es E.esios +.&)+%. Como escribe Robinson: +$<

Pero a medida que lo leemos una A otra 1eD comenDamos a percibir la repeticin de ciertas palabras randes que iran en torno a un punto central: P3a 1oluntadQ de 2ios: 11. <" 8"++. PPara alabanDa de su loriaQ: 11. 7. +#"+%. PEn CristoQ: 11. &" %" 7" '" 8" +$" ++" +#" +&. 3a 1oluntad de 2ios obrando para cierto asunto lorioso en Cristo: ese es el tema. 4sando las palabras en el pasaBe" estos 1ersculos podran resumirse en la declaracin de que 2ios est! haciendo todas las cosas en base al conseBo de su 1oluntad en la persona de Cristo A a tra1@s de Gl para la alabanDa de su loria. ?ateo 7.+8)&&. 3a porcin del :ermn del ?onte en ?ateo 7.+8)&& tiene una meDcla de ideas repetidas A una declaracin relacionada de la idea central. Cuando se toman Buntas" las dos contienen de manera conclusi1a el mensaBe del pasaBe. El recordatorio dual de =esJs de PdeBar de estar ansiososQ H7.#<" traduccin del autorE A PBam!s estar ansiososQ H7.&+"&%" traduccin del autorE enmarca las ilustraciones en cuanto a la ansiedad H7.#7)&$E. Entonces lle a el mandamiento contrastante: P?as buscad primeramente el reino de 2ios A su Busticia" A todas estas cosas Slas cosas por las cuales tendemos a an ustiarnos tal A como lo analiDamos anteriormenteT os ser!n a>adidasQ H7.&&E. Entonces es claro que los creAentes deben deBar de estar ansiosos A no lle ar a an ustiarse en cuanto a las necesidades .sicas. ?!s bien han de buscar el reino de 2ios A su Busticia A con.iar en El para sus pro1isiones. C0MO (ETERMI'AR EL )OSMUE=O (E U' PASA=E

9aA una necesidad de determinar no slo la idea central de un pasaBe" sino tambi@n el bosqueBo que re.leBe la manera de pensar de un autor. Tres principios b!sicos nos deben uiar a medida que discutimos el proceso de bosqueBar para la predicacin e6positi1a. Estos tres se repetir!n de al una manera de 1eD en cuando en la si uiente discusin de pasaBes indi1iduales. Com%niG%e el mensajeN no s lo lo "osG%eje. Conc@ntrese en la comunicacin del mensaBe" no slo de su bosqueBo. (os inclinamos a bosqueBos buenos A bien or aniDados. Tener un bosqueBo no es al o malo. Tampoco lo es tener uno que las personas puedan recordar" pero crear un bosqueBo que re.leBe de manera inadecuada el si ni.icado de un pasaBe es al o terrible. Cuando se tiene un bosqueBo especial dentro del cual se pueden aBustar ideas humanas preconcebidas se usurpa la importancia de ense>ar la idea central de una seccin A el aspirante a e6positor pierde su curso. En ese momento" el mensaBe deBa de ser una e6posicin de la Escritura A lle a a ser una e6posicin de los pensamientos del predicador. Enc%entre el "osG%ejoN no lo conci"a. Como se ilustr mediante el 1iaBe para acampar descrito anteriormente" a muchos predicadores se les di.iculta recordar los puntos de su mensaBe Hlo cual los lle1a a acudir constantemente a sus notasE porque han hecho su propio camino a tra1@s de un pasaBe A no est!n si uiendo el claro sendero dictado por el autor bblico. Permita G%e el !asaje le dicte a %stedN no %sted al !asaje. 4n ran peli ro para aquellos que pre.ieren los ntidos bosqueBos de tres o cuatro aspectos con paralelos es que el pasaBe no podra prestarse para ese luBo. Cuando no se aBuste" no se atre1a a .orDarlo. 4no de los cumplidos m!s randes que Bam!s me haAan hecho se me o.reci accidentalmente cuando una dama coment lue o de un mensaBe: P?e percat@ de que no tena un bosqueBoL simplemente .luAQ. En +$7

realidad s tena un bosqueBo que estaba si uiendo" pero era discretoL as debe ser. Como se discutir! lue o" un libro como :antia o no debera ser .orDado a que encaBara en un patrn de pensamiento sencillo A occidental Aa que re.leBa una manera di.erente de pensar que debe ser honrada al ser comunicado. :i el espacio lo permitiera" se podra hacer este mismo rue o para el entendimiento de libros enteros de la Biblia. 2os eBemplos deben bastar. Es m!s .!cil recordar los contenidos de G@nesis en.oc!ndose en cuatro acti1idades A cuatro indi1iduos cla1e" pero es meBor en.atiDar la repetida .rase Pel libro de las eneraciones deQ al bosqueBar el libro. *dem!s" los 9echos podran bosqueBarse de 1arias maneras. Empero" haramos bien en considerar los reportes de pro reso que concluAen seis secciones de ese libro H7.'L 8.&+L +#.#%L +7.<L +8.#$L #,.&$)&+E. El lector que re.le6ione en estas di1isiones de.inidas por 3ucas adquiere maAor entendimiento en cuanto al si ni.icado del autor. Los "osG%ejos conte<tOales "+sicos Es indiscutible que el e6positor debe concentrarse en determinar el bosqueBo que meBor re.leBe la manera de pensar del autor. 4nos eBemplos ilustrar!n los principios o.recidos anteriormente. + Tesalonicenses +. 3a idea central del primer captulo de + Tesalonicenses ira alrededor de la declaracin: P2amos siempre raciasQ H+.#E. Entonces esta cl!usula es se uida por tres 1erbos H+.#b" &"%E que describen di.erentes aspectos de ese a radecimiento. El primero H+.#bE e6plica la .orma del a radecimiento" el se undo H+.&E el tiempo del a radecimiento. A el tercero +.%E la raDn para el a radecimiento. 3os 1ersculos < A subsi uientes est!n conectados con el 1ersculo %. Por eso el autor indica de manera distinti1a que" aunque aparecen

otros pensamientos importantes en el captulo" el maAor tema del captulo es el a radecimiento con una e6plicacin de H+E cmo se hace" H#E cu!ndo se hace" A H&E por qu@ se hace. Teniendo en mente el .luBo sint!ctico del captulo" es posible estudiar detalladamente una seccin dentro del conte6to. 2e nue1o" la estructure es de suma importancia. Por eBemplo" el tercer 1ersculo tiene tres ideas paralelas que se indican mediante tres sustanti1os de accin: obra" trabaBo A constancia. Estos est!n conectados con tres 1irtudes cristianas: .e" amor A esperanDa. 3os sustanti1os de accin describen tres caractersticas de los cristianos en Tesalnica que hacen .alta en cualquier i lesia que procure cumplir con su responsabilidad dada por 2ios. 3a i lesia necesita obreros" especialmente los que laboran hasta .ati arse A no se rinden en su trabaBo para el :e>or. 3as palabras para .e" esperanDa A amor pueden a su 1eD clasi.icarse como eniti1os subBeti1os. Esto indica que la obra necesaria es producida por los que tienen .eL la labor necesaria hasta .ati arse es producida por los que tienen amor sacri.icadoL A la tan necesitada resistencia es 1ista en las 1idas de los que han diri ido su esperanDa hacia el :e>or =esucristo. En Jltima instancia" lo que la I lesia realmente necesita para cumplir su misin es .e" amor A esperanDa. 3a .e" el amor A la esperanDa enuinas moti1ar!n a los que las poseen a obrar" trabaBar hasta .ati arse A permanecer hasta el .in. Estos elementos deben re.leBarse tanto en el mensaBe como en el bosqueBo del 1ersculo. # Tesalonicenses +. El a radecimiento tambi@n es el pensamiento principal en # Tesalonicenses +. *qu Pablo no slo da racias" sino que les recuerda a sus lectores que est!n obli ados a Pdar raciasQ H+.&L c.. tambi@n #.+&E. Es importante recordar esto al predicar acerca de este captulo. 2ebido a que 1arias declaraciones escatol icas de importancia aparecen en esta porcin" +$'

muchos creen que este pasaBe slo es acerca de la 1erdad escatol ica" pero el propsito primordial no es presentar un tratado escatol ico. ?!s bien e6presa al unas de las principales raDones para el a radecimiento por sus lectores. 3as dos partes principales de este captulo son el a radecimiento H+.&)+$E A la oracin H+.++) +#E. El a rade)cimiento por lo que 2ios est! haciendo por ellos SA nosotrosT en el presente H+.%)<E A lo que 2ios har! por ellos SA nosotrosT en el .uturo H+.7)+$E debe en.atiDarse en una e6posicin de la primera de las dos secciones del captulo. G!latas 7.+)+$. G!latas 7.+)+$ es un eBemplo e6celente de un pasaBe que se bosqueBa a s mismo de manera sencilla. Como se mencion interiormente" el pensamiento central del pasaBe est! en el 1ersculo +$. Con eso como punto de partida" el desarrollo de la seccin es ob1io. *dem!s" debe recordarse su relacin con el conte6to anterior. Este pasaBe describe el estilo de 1ida de un indi1iduo que est! lleno del Espritu A mani.iesta su .ruto: Idea central: Como aquellos que andan en el Espritu A mani.iestan el .ruto del Espritu. +*. MOu@ debemos hacerN H7.+$E Pha amos bien a todosQ IB. 9acer bien a todos Hdeclarado pero no desarrolladoE #B. H9acer bienE especialmente a los de la .amilia de la .e MOu@ implicaN Esto se desarrolla en 7.+),: +C. Reparar + 2. El mandamiento H7.+ aE #2. 3a ad1ertencia H7. +bE #C. 3le1ar I2. El mandamiento H7.#E #2. 3a ad1ertencia H7.&)<. &C. Cumplir I2. El mandamiento H7.7E #2. 3a ad1ertencia H7.'),E #*. MCu!ndo debemos hacerloN H7.+$aE Pse Jn ten amos oportunidadQ

&*. MPor qu@ tenemos que hacerloN H7.8E Pporque a su tiempo se aremos" si no desmaAamosQ bacaras %. bacaras %.+)+% es una de las mJltiples porciones del *nti uo Testamento que se bosqueBan a s mismas de manera natural A .!cil. El pensamiento principal del pasaBe" como se mencionara" est! en %.7. 3os 1ersculos anteriores H%.+)<L c.. tambi@n %.++)+%E describen de manera r!.ica la 1erdad del 1ersculo 7. 3os si uientes H%.') +$E presentan la obra de la misma 1erdad en la 1ida del sier1o de 2ios. El e6positor debe ser cuidadoso al bosqueBar. *unque al unos se mentos caen en un bosqueBo que puede reconocerse A predicarse con .acilidad" otros no son tan sencillos de bosqueBar A no debe imponerse una estructura simple sobre ellos. 2os pasaBes importantes ilustran ocasiones en donde debe se uirse la orientacin de un autor A no la de un simple bosqueBo para que sal a a la luD el pro reso del pensamiento de manera precisa. Un collar de !erlas :antia o +.+)+# se percibe correctamente como un hermoso collar de perlas. Esa es la meBor .orma de describir el pro reso del ar umento del apstol. Karias indicaciones indican que el 1ersculo +# es un resumen de +.#)++" una de las m!s si ni.icati1as es la .orma sustanti1a de la palabra para PpruebasQ en +.# A de nue1o en +.+# que se usa de manera e6clusi1a en estos 1ersculos. Esto contrasta con la .orma 1erbal de la misma palabra Htraducida PtentarQE que se encuentra e6clusi1amente en +.+&)+%. El cambio en las .ormas indica un tema nue1o. 4na 1eD que se haAa concluido que la primera seccin se e6tiende desde el 1ersculo # hasta el +#" el pasaBe m!s o menos puede di1idirse de la si uiente manera: +$,

+*. Ou@ debemos hacer: +.# #*. Por qu@ debemos hacerlo: +.&)% &*. Cmo debemos hacerlo: +.<), %*. Cmo a.ecta esto de manera pr!ctica a nuestras 1idas: +.8)++ <*. Ou@ le espera a los que 1i1an de esta manera: :in embar o" aun si se utiliDara este bosqueBo" el e6positor podra .allar en e6presar de manera adecuada" por no decir entender" el desarrollo l ico del autor. Esta seccin de :antia o + en realidad" el resto del libro" no se bosqueBa de acuerdo a los patrones occidentales. Esta estructura" A por ello nuestra predicacin acerca del captulo" debe caracteriDarse m!s como un collar de perlas" Aa que eso es lo que es. *un en base al te6to castellano uno puede 1er que paciencia es el pensamiento .inal del 1ersculo & A la idea inicial del 1ersculo %. se si ue el mismo patrn con el uso de per.ecto en +.%l A +.<l" pedir en +.<l A +.7l"A dudar en +.7l A +.7b. :e uir un hermoso collar de BoAas preciosas como estas es parte importante de una e6posicin de este pasaBe A otros como @l. Olas del mar ;tra clase de estructura ocurre en el primer captulo de E.esios. * la persona que estudie los 1ersculos & al +% le ser! de m!s utilidad percatarse de que Pablo no utiliDa un bosqueBo simple A balanceado. Es mas" imponer un bosqueBo sim@trico sobre este pasaBe ob1ia el mensaBe A los sentimientos de los 1ersculos. El p!rra.o est! lleno de emocin. Pablo ha laborado duro A luchado muchas batallas como sier1o de 2ios A ahora que @l A su ministerio est!n en1eBeciendo" re.le6iona acerca de todo lo que 2ios ha hecho A est! haciendo. * medida que lo hace" no lo ra escribir la carta en su estilo normal" sino que irrumpe en un @6tasis de alabanDa a 2ios. El derramamiento de alabanDa no est! estructurado de manera sencilla" de acuerdo a los patrones comunes. Considerarlo como

tal" pasara por alto el impacto de sus palabras. 3os pensamientos e6presados podran compararse meBor a las olas olpeando la orilla del mar" una tras otra. 3os mismos pensamientos si uen repiti@ndose una A otra 1eD" pero siempre con di.erente intensidad. Esta seccin nos recuerda otra representacin: la del .inal de una demostracin de .ue os arti.iciales. Estallido tras estallido se suceden en el cielo. :in que se repita" es imposible con una sola mirada" de.inir o apreciar totalmente cualquiera de los estallidos. :e debe apreciar toda la e6periencia" aunque con un sentido de admiracin. Ese es el mpetu de este pasaBe. Para reco erlo" uno necesita concentrarse en las poderosas olas que continJan olpeando la orilla del mar o en los ma n.icos estallidos de luD que resplandecen en el cielo oscuro o" si as se quiere" en esos pro.undamente impresionantes A transcendentes pensamientos que continJan present!ndose. *un as" al unas secciones de E.esios +.&) +% podran" A hasta deberan" ser tratados de manera distinta. 3ue o de la abrumadora e6periencia de 1er tanta luD resplandeciendo a la 1eD en un cielo oscuro A de apreciar el mpetu eneral del pasaBe" es Jtil re resar A mirar de manera cuidadosa cada se mento de la ma n.ica demostracin. 2espu@s de todo" las palabras tienen mucha in.ormacin Jtil para la 1ida cristiana saludable. 9ace .alta m!s de un mensaBe si el e6positor" o su audiencia" ha de acercarse a una conciencia total del si ni.icado de lo que Pablo dice. 3a importancia de cada detalle es e1idente hasta en el mismo primer 1ersculo de este pasaBe HE. +.&E. Contiene al unos de los temas principales del libro a manera de c!psula. Cuando se desarrolla este 1ersculo" uno simplemente necesita se uir cada palabra en secuencia para encontrar el bosqueBo. Para bosqueBarlo" se pueden utiliDar las palabras del 1ersculo o se +$8

pueden adaptar ttulos con las mismas ideas. (ote ambos en la si uiente ilustracin. * medida que 1emos las palabras iniciales de E.esios +.&" nos damos cuenta de inmediato que al parecer Pablo por al una raDn ha interrumpido su acostumbrada introduccin epistolar. Gl casi siempre comienDa con a radecimiento A oracin por sus lectores. *qu aparecen" pero slo lue o de completar su e6clamacin de alabanDa Hc.. +.+<)+7E. MOu@ lo lle1a HA nos lle1ar!E a irrumpir en tal e6clamacin de alabanDaN Indudablemente est! re.le6ionando en la unidad que 2ios ha trado a su I lesia" pero en de.initi1a est! centrado en la comprensin paulina de: +*. 3a .uente de nuestras bendiciones H+.&aE P2iosS...T que nos bendiBoQ H2e paso" el nombre de 2ios slo aparece aqu en los doce 1ersculos" mas es el a ente de la maAora de las acciones din!micas" as como de las pasi1as" a las cuales se hace re.erencia.E #*. 3a e6tensin sustancia de nuestra bendicin H+.&bE Pcon toda bendicin espiritualQ H(o es posible e6a erar la importancia del hecho de que uno de los principales obst!culos para entender este libro es que las bendiciones que se de.inen aqu no son materiales" .sicas ni .inancieras" sino espirituales.E &*. 3a es.era de nuestra bendicin H+.&cE IB. Pen los lu ares celestialesQ H4no no puede comenDar a comprender el mensaBe del libro sin entender el si ni.icado de esta .rase" ni necesita" ni de)be" salirse de los lmites del libro para entenderlo.E #B. Pen CristoQ

H:in El no e6iste el mensaBe a los e.esios.E C0MO ELE1IR U' T2TULO PARA U' ME'SA=E Para muchos predicadores la elaboracin de ttulos atracti1os para mensaBes se ha con1ertido en una habilidad sumamente desarrollada. Pero a pesar de su importancia" crear randes ttulos no es un criterio principal para un 1erdadero e6positor. Es posible trabaBar arduamente por mucho tiempo para que apareDcan las palabras adecuadas que atrai an a muchos" slo para encontrar que muA pocas personas le prestan atencin o ni siquiera les interesa. 3a bJsqueda de ttulo puede lle ar a astar de manera si ni.icati1a el tiempo del predicador. 9aA que recordar al menos unos cuantos principios b!sicos en cuanto a los ttulos. 3os ttulos deben re.leBar el contenido del mensaBe 9a a que el ttulo re.leBe lo que el sermn 1a a decir. 9ace poco se o.reci una presentacin escrita con un ttulo sumamente atracti1o en una con.erencia. 4n oAente coment: PEl contenido de la presentacin no se re.leB de manera al una en el ttuloQ. En otro conte6to" un mJsico apto" mientras discuta cierta cantata" diBo: PEl problema con las obras prepara)das por ese compositor es que a menudo Wla .orma trasciende el mensaBeWQ. :e debe recordar siempre estos dos pensamientos. *l ele ir un ttulo para un mensaBe. El ttulo debe re.leBar el contenido del sermn A no debe trascenderlo u oscurecerlo en manera al una. 2e + Pedro #.+)+$ se puede sacar un eBemplo de un ttulo que re.leBa el mensaBe de un pasaBe. Estos 1ersculos son una unidad. El PpuesQ en el 1ersculo + indica que la unidad es una e6tensin l ica de +.##)#<L la cual est! compuesta de tres ++$

subsecciones distinti1as: #.+)&L #.%),L A #.8)+$. 3a primera se centra alrededor del mandamiento de desear la Palabra con una sed insaciable Hc.. #.#E. El @n.asis principal de la Jltima subseccin Aace en proclamar las e6celencias de 2ios Hc.. #.8E. Pero" Mcu!l es la esencia de #"%),N 4n estudio de los ttulos dados a + Pedro #.%), re1ela que pese a que el resto de los 1ersculos hablan principalmente de Cristo A no del creAente" el en.oque casi siempre se pone en los sacri.icios espirituales del 1ersculo <. :in embar o" aun el en.oque del 1ersculo < es en Gl. 3os creAentes son Ppiedras 1idasQ H#.<E slo debido a su relacin con Gl que por calidad es una Ppiedra 1i1aQ H#.%E. *dem!s" la Jnica raDn por la cual los sacri.icios espirituales a radan a 2ios es porque son canaliDados Ppor medio de =esucristoQ H#.<E. Entonces al ele ir un ttulo" se debe en.ocar la persona de Cristo m!s que el trabaBo del creAente" *quel a quien el creAente acude continuamente H#.%E. :lo entonces" de manera secundaria" se llama la atencin a la relacin del creAente con Cristo A el ser1icio para Gl. Con este tras.ondo" pienso en al unos ttulos preliminares que re.leBan el contenido de las subsecciones a medida que muestran su estrecha relacin. +. (uestra relacin con la Palabra de 2ios: #.+)& #. (uestra relacin con el 9iBo de 2ios: #.%), &. (uestra relacin con los que no tienen 2ios: #.8)+$ Estar consciente de estas tres ideas centrales conduce a los si uientes ttulos para una serie de mensaBes acerca d@ estas tres secciones. +. 3a prioridad del hiBo de 2ios Hsed de la PalabraE: #.+)&

#. 3a posicin del hiBo de 2ios Hrelacin con CristoE: #.%), &. El pri1ile io del hiBo de 2ios HproclamacinE: #.8Z+$ (o importa cu!les sean los ttulos" deben re.leBar el si ni.icado del pasaBe A" por lo tanto" el contenido del sermn. El tiempo in1ertido debe re.leBar la importancia del ttulo *parte el tiempo necesario para la preparacin de un ttulo homil@tico de acuerdo a su importancia en comparacin con la del contenido del sermn. En al unas ocasiones especiales un ttulo podra determinar el nJmero A la naturaleDa de las personas que asistan. En tales momentos" uno hace bien en prestarle m!s atencin al ttulo" siempre" por supuesto" ase ur!ndose de que re.leBe el contenido del sermn. :in embar o" en la maAora de las ocasiones el ttulo tiene poco que 1er con la naturaleDa o el nJmero de los que asistan. 3a maAora de las personas le prestan m!s atencin a lo que se predica que al ttulo del sermn. :e espera que las personas re resar!n cada semana porque saben que recibir!n el mensaBe de 2ios" no debido a un ttulo estimulante. Por lo tanto" sin ob1iarlo por completo" concentre la maAor parte de su atencin en el contenido del mensaBe. El t#t%lo de"e com!lementar al mensaje 9a a que el ttulo complemente al mensaBe en su re.le6in A patrn. 3a su erencia

debe aplicarse con las dos anteriores en cuanto al contenido del sermn A el tiempo in1ertido. 3a maAora de las personas re resaran a un restaurante debido a la comida que all se sir1e" es decir al contenido del sermn" A no simplemente porque el arre lo de la mesa se 1e bien. Pero por otro lado" es sumamente rati.icante cuando pueden ir a un restaurante que pro1ee una atms.era a radable A una buena comida Por lo tanto" es importante" al considerar apropiadamente el contenido del mensaBe A el tiempo in1ertido en el mismo" prestarle al una consideracin al conte6to en el cual coloca su sermn. El ttulo es lo que le da Patms.eraQ al sermn. 4no que i uale el contenido del mensaBe en pensamiento A .orma es de.initi1amente Jtil. LA (ISCIPLI'A 'ECESARIA Indudablemente" haA al unos randes atletas natos. :in embar o cuando hablamos del campo de los e6positores probablemente no e6ista al o as como un ran e6positor nato. :er un 1erdadero A reconocido e6positor de la Palabra requiere disciplina. Implica arduo es.uerDo A una preparacin minuciosa para la cual no haA sustitutos. :e debe in1ertir mucho tiempo A es.uerDo para establecer la idea central A determinar el bosqueBo de un pasaBe. Tambi@n se debe dedicar al Jn tiempo al ttulo del sermn. Todas las .ases deben re.leBar de manera precisa ZA nin una debe oscurecer ni tener prioridad sobre otraZ" el mensaBe de los autores di1ino A humanos de la Escritura.

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LECCI0' SIETE ?ensaBes e6positi1os" tem!ticos" teol icos" histricos A bio r!.icos
Ir%in A& )%senit?

Para ser 1erdaderamente bblica" la predicacin debe ser e6positi1a aun si" es tem!tica" terica" histrica o bio r!.ica. 3os sermones e6positi1os de estas clases deben ser minuciosamente bblicos" no solo en su .undamento" sino tambi@n en su superestructura. 3a e.ecti1idad A el poder del mensaBe dependen de la atencin intensa a la Palabra presentada con precisin ramatical" histrica" literaria A conte6tual. Para estas clases especiales de mensaBes e6positi1os deben pre1alecer ciertas uas" A haA muchas herramientas disponibles para asistir en el proceso de in1esti acinL pero no haA ataBos. El sendero a la predicacin poderosa demanda ine1itablemente dili encia en la Palabra. *s como la predicacin 1ersculo por 1ersculo no es necesariamente e6positi1a" la predicacin que no es 1ersculo por 1ersculo no es necesariamente no) e6positi1a. Es cierto que al unos acercamientos tem!ticos no son e6positi1os" pero ese no tiene A ciertamente no debera ser el caso. (in Jn libro trata temas que a.ectan directamente la 1ida diaria m!s que la Biblia. Por eso" para ser e.icaces" toda predicacin A ense>anDa tem!tica" Aa .uera que el punto sea tem!tico" teol ico" histrico o bio r!.ico" debe consumirse e6poniendo la Palabra. =esJs coment las Escrituras de manera poderosa H?e +.##E" pero siempre 1ersculo por 1ersculo. Como e6positor" al unas 1eces habl tem!ticamente" utiliDando 1arios pasaBes 1eterotestamentarios como base para su ense>anDa. ;tras 1eces trat un ++# tema espec.ico o un aspecto de teolo a" como la naturaleDa del reino de los cielos H?t +&E" el di1orcio H?t +8E o cmo orar H?t 7L 3e ++E. En otras ocasiones emple un hecho histrico H3e +&.%ssE o un personaBe H?t +#.%+ssE. Pero siempre us la Palabra como bloques de construccin A .undamento para su instruccin. :e puede declarar de manera inequ1oca" en base al eBemplo de =esJs" que toda predicacin 1erdaderamente bblica tambi@n es e6positi1a A no est! necesariamente restrin ida a un .ormato de 1ersculo por 1ersculo. Tambi@n puede tomar otras .ormas. 3a predicacin tem!tica tiene muchos bene.icios. Primero" usada al .inal del estudio de un libro A antes de comenDar otro" pro1ee 1ariedad. El cambio de una clase de presentacin a otra a menudo

o.rece .rescura A pro1oca maAor atencin. 3a predicacin acerca de un tema o punto doctrinal sobresaliente le puede dar a las personas maAor entendimiento de un tema particular" resultando en un maAor impacto en sus 1idas. 3arsen obser1a: 3a predicacin tem!tica tiene un lu ar respetable en la historia del arte. :u le itimidad se percibe en la 1alideD de la teolo a bblica A la sistem!tica. *unque esta no debera ser la primera eleccin del pastor maestro" cada pastor predicar! tem!ticamente de 1eD en cuandoS...B 2ebido a que el sermn tem!tico puede ser m!s ine6orablemente unitario" uno descubre que cualquier lista de los dieD sermones que han in.luido de manera decisi1a en la cultura A en la sociedad mundial consisten en su maAora" sino por completo" de sermones tem!ticos.\ :e undo" restrin ir la predicacin solamente al m@todo 1ersculo por 1ersculo sin incluir nin una clase de tratamiento did!ctico de los principales temas bblicos" doctrinas A ense>anDas @ticas es hacer una distincin que no es bblica entre la predicacin A la ense>anDa" suprimi@ndole a la con re acin perspecti1as esenciales acerca de la Palabra. :te1enson pre unta: M9aA al una raDn por la cual @l deba reunirse con ellos semana tras semana A deBarlos i norantes en cuanto a los si ni.icados doctrinalesN 3os aspectos did!cticos A [eri m!ticos del e1an elio no se pueden separar" uno asi nado al pulpito" el otro a la escuela eclesi!stica. :eparar el uno del otro es matar a ambos.# PRECAUCIO'ES En contra de lo que con .recuencia se cree HA" por la preponderancia de su uso" aparentemente se ense>aE" la predicacin tem!tica no siempre es la m!s .!cil. En ++&

muchos aspectos es la m!s di.cil cuando se hace con precisin A de manera correcta. Considere estas raDones. Primero" el te6to bblico que a menudo se utiliDa para las homilas tem!ticas es un mero trampoln para lanDar un tema selecto A no tiene relacin inherente con el tema del mensaBe. Cuando sucede esto" el predicador toma de sus perspecti1as personales" ideas" principios A cosmo1isin para desarrollar el tema. Esto no es predicacin e6positi1a. 3a tarea propia del predicador es entre ar los bienes" no .abricarlos. Gl es un mesero" no el cocinero. Por lo tanto" su recurso debe ser el te6to bblico" la .uente de 1erdad a la cual recurre siempre de la cual @l mismo bebe continuamente A de la cual saca de manera .iel para satis.acer la sed de otros. EBercer esta clase de control sobre la predicacin tem!tica es un trabaBo duro. :e undo" las Escrituras reunidas para apoAar el @n.asis de un mensaBe tem!tico muchas 1eces son arrebatadas de su conte6to A .orDadas a ense>ar al o que no promue1en. 3a memoriDacin de 1ersculos selectos de la Biblia" de por s ben@.ica" a menudo empeora el problema. Por eBemplo" Mcuan a menudo se ha empleado ?ateo +,.#$ HPPorque donde est!n dos o tres con re ados en mi nombre" all estoA Ao en medio de ellosQE para consolar a los pocos .eles en las reuniones de oracin" a donde pocos asisten" en lu ar de ase urar la presencia di1ina A la capacidad de implementar la disciplina de la i lesiaN Esta clase de trampa es muA comJn" capturando a menudo a sus 1ctimas sin saberlo. :te1enson" percat!ndose de sus peli ros" declara: PEn la medida que esta clase de predicacin utiliDa la Biblia o no" lo hace para e6plotarla A de1orarla A no para escucharla" mucho menos para ubicarse baBo ella A ser uiado por ellaQ.& En esos casos" los pastores Pest!n utiliDando el te6to como maestros del mismo en lu ar de ser1irle al te6to como sus ministrosQ.% E1itar este tipo de peli ro demanda mucho tiempo. Ca sea que el punto sea tem!tico o teol ico" se debe in1esti ar minuciosamente cada

Escritura para hacerle Busticia a su conte6to histrico A literario. Tercero" aunque la Ppredicacin acerca de problemasQ o la Ppredicacin acerca de situaciones de la 1idaQ podra o.recer mucha contemporaneidad al pulpito A capitaliDar as los asuntos rele1antes" a menudo enera m!s atencin al problema que a la solucin. Tambi@n en ocasiones podra e6poner al predicador a la acusacin de: P?e est! predicando a mQ. Broadus ad1ierte en contra de restrin ir el en.oque a las preocupaciones inmediatas de uno: 3a predicacin tem!tica es el m@todo por e6celencia del orador. :e presta a un discurso terminado. Pero tiene sus peli ros. El predicador lle a a interesarse de manera .!cil en hallar temas interesantes A que o.recen buena oratoria en lu ar de aquellos que tienen una base cristiana A bblica se ura o los que se acercan a casa" a las necesidades de su pueblo. Est! tentado a pensar m!s en sus ideas A en sus sermones que en usar Pbien la palabra de 1erdadQ A diri ir hombres al Reino de 2ios. Tambi@n est! en peli ro de predicar en un campo de la 1erdad A la necesidad humana muA estrecho" Aa que ser! atrado a aquellos temas que le interesan de manera personal o con los cuales Aa est! .amiliariDado. Por lo tanto" a menos que ample de manera continua su horiDonte mediante el estudio dili ente" pronto a otar! sus recursos.< Por consi uiente" se requiere ran dili encia para e1itar la orientacin e6clusi1a hacia los problemas al utiliDar este m@todo. *l abarcar la Biblia de manera raDonable A amplia en su predicacin" se puede tratar una amplia 1ariedad de problemas A situaciones de la 1ida de manera natural A ++%

delicada sin 1iolar los lmites e6positi1os al emplear el acercamiento Ptem!ticoQ. Cuando se predica acerca de un tema" una doctrina teol ica o un acontecimiento o personaBe histrico" el e6positor debe procurar utiliDar la Escritura de manera plena en su e6posicin. :u tarea es desen1ol1er las Escrituras" no simplemente en1ol1erlas en un tema. Esto Jltimo .orDar! la Palabra para aBustara a la perspecti1a del predicadorL lo anterior .orDar! la perspecti1a del predicador para que se aBuste a la Palabra. Esto es importante porque la Palabra es P1i1a A e.icaD" A m!s cortante que toda espada de dos .ilosQ H9eb %.+#E. 3as Escrituras son las que testi.ican de Cristo H=n <.&8E. El e1an elio es el Ppoder de 2ios para sal1acinQ HRo +.+7E. El deseo de ser rele1ante o actualiDado no debe pre1alecer sobre la autoridad bblica. El Espritu de 2ios" mediante el conocimiento de la Escritura" con1ence" diri e A .ortalece para 1i1ir de manera cristiana. PRI'CIPIOS 1E'ERALES 3os sermones se clasi.ican de distintas maneras" as que no siempre es ob1io en qu@ cate ora cae uno de ellos. *l unos son cate oriDados en base al contenido A otros de acuerdo con el estilo homil@tico. 3a maAora de las clasi.icaciones deben percibirse como nada m!s que un esqueleto" bosqueBos incompletos alrededor el cual el artesano produce el resultado de su estudio. Por consi uiente" la clase de sermn ele ida depende de qu@ tipo se aBustar! al mensaBe que se ha de predicar. El sermn debe ser1ir" no dominar. Por eso el compromiso subAacente no debe ser para con la clase de sermn" sino ara el sine qua non dictado por la hermen@utica bblica A el proceso de preparacin del sermn. Como ha se>alado una respetada autoridad" estas deben uiar al artesano: 3as estructuras del sermn son siempre secundarias al propsito A a su utilidad. :on herramientas" adem!s son deseables al

moldear las herramientas A las t@cnicas para manipularlas e in1entarlas. Peor estas requieren inteli encia A .idelidad a los principios subAacentes. *l unos principios subAacentes son bien de.inidos A muA espec.icos" A se aBustan de manera m!s directa a una clase de estructura homil@tica que a otra. ;tras uas son m!s en@ricas A dan una direccin i ualmente si ni.icati1a para todas las clases. * continuacin se repasar!n los principios enerales A" lue o de esto" se bosqueBar!n uas espec.icas. EC%+ndoF 3os momentos en los cuales un predicador podra desear presentar un sermn e6positi1o con una estructura tem!tica" teol ica" histrica o bio r!.ica son muchos A 1ariados. El momento m!s e.ecti1o" A quiD!s el m!s .!cil" es cuando uno predica a tra1@s de un libro A lle a a un tema que requiere maAor pro.undidad en su e6plicacin. Por eBemplo" cuando se predica a tra1@s del E1an elio de =uan" uno podra detenerse en +.+ para un mensaBe adicional Ho 1ariosE acerca de la deidad de Cristo" incluAendo una discusin de los errores de los Testi os de =eho1!L en +.+#)+& ocuparse del tema de la eleccin di1inaL en +.+% discutir la encarnacin de CristoL o en %.#% una serie acerca de la adoracin a 2ios. :in embar o" un pastor debe tener cuidado de no in1olucrarse demasiado con cada tema que procede de un te6to. 2emasiados mensaBes tem!ticos a tra1@s del transcurso del tiempo podran hacer que la audiencia pierda la lnea de pensamiento de la continua e6posicin. *l re resar a la e6posicin del libro" lue o de un estudio tem!tico" es imperati1o repasar el .luBo estructural A tem!tico del mismo. ;tras ocasiones para sermones tem!ticos incluAen momentos de hechos si ni.icati1os en la 1ida de una i lesia" una comunidad o el mundo. 3a muerte de un miembro de la ++<

.amilia de la i lesia o una tra edia en la comunidad tambi@n son ocasiones apropiadas para mensaBes tem!ticos. 3as uerras Hespecialmente las del ?edio ;rienteE o.recen oportunidades insuperables para concentrarse en temas como la escatolo a" el re reso del :e>or" la omnipotencia A la soberana de 2ios" as como la santidad A el Buicio de 2ios. 3os randes terremotos o.recen oportunidades parecidas para ocuparse de los de la Biblia" incluAendo el si ni.icado de tal acontecimiento A el tiempo en el cual ocurri de acuerdo con la Biblia. 2as especiales como la (a1idad" la Pascua A el P2a de las madresQ o el de los padres son los momentos m!s ob1ios para sermones tem!ticos. Esas ocasiones especiales a menudo eneran aumento en la asistencia a la i lesia A maAor atencin a la ense>anDa de la Palabra. Estas pueden ser ocasiones ideales para una maAor e.ecti1idad. :in embar o" aunque uno no desea perder las oportunidades que tales ocasiones presentan" no hace .alta producir un sermn especial para cada una de ellas. 3a presin de enerar al o nue1o en cada ocasin puede lle1ar a la eis@ esis, m!s que a la e6@ esis. 4n er ad1ierte: 3os sermones tem!ticos tambi@n se recomiendan para los das A acti1idades especiales del a>o. Pero el predicador .iel debe cuidarse del clamor incesante por el reconocimiento de ellos de modo que no lle ue a ser una tentacin que lo aparte de la 1erdadera e6posicin bblica. S3os das especialesT tienden a abrumar la e6posicin .irme de la Biblia A a reemplaDarla con predicacin super.icial" de.iciente en contenido A atracti1o bblico. 3os das A las acti1idades especiales o.recen e.ectos si ni.icati1amente bene.iciosos" tanto para el Proceso de la preparacin del sermn como para los oAentes. 3as personas

a menudo se en.rascan en el si ni.icado del da o del momento" permiti@ndole al pastor que edi.ique su sermn a partir del .undamento establecido. El oDo del P2a de las ?adresQ o la emocin enerada en la (a1idad a menudo meBora el impacto del mensaBe. EC moF *l unos principios b!sicos deben ce>ir toda predicacin de la Palabra de 2ios. 2ebido a que es su Palabra" debe ser estudiada A presentada con cuidado A precisin. `:antia o &.+ es una ad1ertencia continua A no debe ser menospreciada ni subestimadaa Estos principios subAacentes son" en muchos aspectos" los mismos para todos los sermones" independiente)mente de su estructura homil@tica o la manera en la cual se en.oque el te6to. :in embar o" los sermones que se concentran en temas o asuntos particulares son por naturaleDa propia" 1ulnerables en e6tremo a de.iciencias particulares. Por consi uiente" los principios .undamentales de preparacin requieren atencin constante en este tipo de predicacin. El primero de estos principios es el an!lisis conte6tJaa. Ca sea que uno predique de .orma tem!tica" teol ica" histrica o bio r!.ica" debe prestarle mucha atencin al conte6to de cada 1ersculo o .rase utiliDada en la predicacin. Esto es particularmente cierto si est! utiliDando otros pasaBes A re.erencias cruDadas para desarrollar un tema. Es peli rosamente .!cil caer en la Pcon.irmacin te6tualQ\o al desarrollar esta clase de mensaBe 4n 1ersculo para apoAar un punto de un sermn podra contribuir a una ran oratoria" `pero est! mal para la predicacin e6positi1aa El an!lisis conte6tual requiere atencin a los conte6tos inmediatos 1 remotos. Estos requieren atencin al desarrollo tem!tico de todo el libro por eBemplo" comprender + =uan como el establecimiento de 1arias pruebas que las personas podran aplicar para 1er si est!n en la .e" como Robert 3a0 ++7

demuestra de manera con1incente"W in.luir! de manera si ni.icati1a en la interpretacin de te6tos indi1iduales dentro de la epstola. 4n estudio del conte6to inmediato producir! bene.icios de id@ntica si ni.icacin. Por eBemplo" 9ebreos +&.<b HPP;RO4E G3 2I=;: (; TE 2E:*?)P*R*RG" (I TE 2E=*RGQE se cita con .recuencia insi ni.icantemente A se aplica de manera imprecisa porque ha sido apartado del 1ersculo <a HPsean 1uestras costumbres sin a1aricia" contentos con lo que ten@is ahoraQE. * este principio a menudo se le rinde pleitesa hipcrita" pero la actual in1ersin de ener a para su 1erdadera implementacin es mucho m!s di.cil A se practica en raras ocasiones. 3a in1esti acin del conte6to de los pasaBes narrati1os A bio r!.icos" especialmente del *nti uo Testamento" puede demandar es.uerDo adicional porque casi siempre son e6tensos. El se undo principio es el an!lisis histrico. *unque a menudo se ob1ia o se i nora por completo" esta clase de estudio puede enerar tremendo conocimiento de un pasaBe A lle1ar a una comprensin sumamente meBo)rada del mismo. Por eBemplo" un estudio histrico de la Fiesta de los Tabern!culos A del ritual de re1alidacin de la pro1isin di1ina de a ua pro1eniente de una roca en el desierto brinda una percepcin m!s a uda de =uan '.&')&,: P:i al uno tiene sed" 1en a a m A beba. El que cree en m" como dice la Escritura" de su interior correr!n ros de a ua 1i1aQ. En la predicacin de ?ateo +8.+)+#" el te6to se 1i1i.ica con la obser1acin de que la consulta de los .ariseos en cuanto al di1orcio ocurre en Perea" precisamente la re in donde 9erodes *ntipas le cort la cabeDa a =uan el Bautista lue o que @l lo con.rontara en cuanto a su di1orcio H?t +%.+ssE. Es ob1io que los .ariseos estaban tratando de atraer a =esJs a una situacin en donde 9erodes tambi@n pudiera matarlo. El tercer principio eneral es el an!lisis literario" que b!sicamente se ocupa del tipo

de literatura en el cual se encuentra el te6to. MEs bio ra.a" historia" epstola" pro1erbio" par!bola o qu@N *un nota la importancia de obser1ar de manera cuidadosa la .orma literaria de un pasaBe: 3os @neros A las .ormas literarias no son simples recipientes neutrales utiliDados como maneras con1enientes para empacar 1arios tipos de comunicacin escrita. :on costumbres sociales que pro1een si ni.icado conte6tual para las unidades m!s peque>as de len uaBe A el te6to que las rodea. El si ni.icado ori inal que un te6to literario tena para el autor A el lector est! atado al @nero de ese te6to" para que el si ni.icado de la parte dependa del si ni.icado del todo. Cada @nero incorpora caractersticas que son distinti1asL por ello" cada una requiere atencin a sus sin ulares principios de interpretacin Por eBemplo" la ense>anDa de =esJs acerca de la oracin en 3ucas +, # se introduce con estas palabras: PTambi@n les re.iri =esJs una par!bolaQ H+,.+E. :e le in.orma al int@rprete que la ense>anDa ha de ser construida en concordancia con principios de la hermen@utica parablica. Por lo tanto" la estrate ia de interpretacin tiene ob1ias di.erencias con la adoptada en G6odo #$.+<: P(o hurtar!sQ. Reconocer A entender el @nero de un pasaBe dado pro1oca una estrate ia de lectura" elimina las .alsas e6pectati1as A representa una entrada al si ni.icado del te6to. En Jltima instancia" colocar el te6to a predicarse dentro del amplio marco conte6tual" histrico A literario del autor bblico simplemente le e6tiende a la Biblia la misma cortesa que le damos al peridico de la ma>ana. :olo cuando se hace esto entender! uno la intencin del autor A liberara el poder de la Palabra bien usada. Estos principios in1ocan un compromiso de tiempo A ener a" A por lo eneral no producen resultados instant!neos. Empero su .ruto es dulce A rande su recompensa por utiliDarlas. ++'

PRI'CIPIOS ESPEC23ICOS La !redicaci n tem+tica Guas. Como sal1a uarda contra la seleccin de un te6to que no se aBusta de manera precisa al tema baBo consideracin" el primer principio para la predicacin tem!tica requiere que el te6to principal para el sermn se eliBa de manera conte6tual" es decir" que re.leBe .ielmente lo que el pasaBe si ni.ica en su propio conte6to. Con demasiada .recuencia en la predicacin tem!tica se prepara un sermn sobre una base puramente tem!tica A se eli e el te6to como un PlemaQ para destacar el tema A bendecir las ideas del predicador. Por des racia" esta es una e6plotacin del te6to bblico. El te6to Psimplemente sir1e como catalticoL el contenido actual del sermn se deri1a de otra parte A a menudo pudo haberse su erido de la misma manera de una alleta de la .ortunaQ. En lu ar de e6poner de manera precisa las escrituras" el aspirante a e6positor proclama nada m!s que 1alores personales o culturales saturados con 1ersculos bblicos ele idos al aDar. 3os predicadores est!n llamados a ser ministros de la Palabra de 2ios. Esto si ni.ica que el sermn debe ser mucho m!s que Pla opinin de un hombreQL el sermn debe ser la Palabra de 2iosS...T 4n sermn es la Palabra de 2ios slo en la medida en que proclame .ielmente la Palabra de 2ios en la Biblia. 3a Palabra de 2ios bien usada le da autoridad al sermn" prote iendo a` al predicador de la hereBa A" al mismo tiempo" d!ndole a la audiencia u medio para 1alidar A de.ender la instruccin. 4n se undo principio para la predicacin tem!tica consiste en con centrarse en estudios de una palabra bblica Ho al unas 1eces" .rase bre1esE" in1esti ando en particular aquellas alrededor de las cuales s

edi.ica el mensaBe. Por eBemplo" cuando se predique acerca de + Tesalonicenses <.+7 HPEstad siempre oDososQE" uno in1esti a los si ni.icados A e uso bblico de las palabras Pre ociBarQ" P oDoQ A las e6hortaciones en@rale\ en la Escritura a estar contentos. En el proceso" sur ir!n 1arios aspecto\ del re ociBo" como suHsE .uenteHsE" sus impedimentos" sus recompensas^ as por el estilo. Este m@todo incorpora el importante elemento del uso dL la Escritura de manera directa para obtener ua A ense>anDa para un sermnL adem!s e1ita el peli ro de caer en abstracciones .ilos.icas recalcitrantes. Cuando haA abundancia de in.ormacin bblica acerca de un tema particular" el e6positor tendr! que .iltrar A seleccionar las partes m!s si ni.icati1as. *l mismo tiempo" no se debe sacri.icar la minuciosidad. 4n tercer principio tem!tico requiere que se eliBa un tema de tama>o apropiado. ?ientras m!s amplio sea" m!s di.cil es abarcar el material pertinente con Busticia A entereDa" A m!s di.cil es instruir a las personas" enerar entendimiento A promo1er la retencin. *le6ander nota: ?ientras m!s especial sea el tema" hallar! m!s cosas que decir acerca de @l. Tmelo como una re la eneral" mientras m!s estrecho sea" m!s pensamientos tendr!S...T :e requiere un conocimiento 1asto A una mente madura para ocuparse de un tema eneral" como la 1irtud o el honor" A es mucho meBor comenDar con ocasiones particulares. *l unas 1eces es deseable predicar acerca de un amplio tema" como la e6posicin de todo un libro de la Biblia en un sermn. El bene.icio de esta clase de mensaBe es que .acilita a las personas un entendimiento amplio del contenido A el si ni.icado del todo antes de quebrarlo en sus partes. :in embar o" este acercamiento Pen randeQ intensi.ica las demandas de la preparacin sobre el e6positor" porque a ++,

menos que comprenda las partes constituAentes" no puede presentar el todo de manera precisa. *dem!s" la tentacin de un pastor ocupado es presentar lo ob1io" recitando hechos A detalles que su pueblo Aa conoce" sacri.icando as el 1alor principal de la e6posicin" es decir" decirle a la audiencia m!s de lo que puedan deducir de una lectura casual. Esto tiene el desastroso e.ecto de deBar al pastor Hen el proceso de preparacinE A a la audiencia sin una interaccin si ni.icati1a con la Palabra A" por lo tanto" sin instruccin" un entendimiento meBorado A sin la oportunidad de crecer espiritualmente. Restrin ir la e6tensin de lo que se 1a a analiDar .acilita la pro.undidad en la in1esti acin A da precisin a la instruccin. Broadus a>ade: P4sualmente es meBor que el tema no sea eneral" sino espec.ico. Esto no slo promue1e la 1ariedad en sermones sucesi1os sino que realmente hace que cada tema sea m!s .ruct.eroQ. En Jltima instancia" esa predicacin puede A debe ser e6positi1a" un enriquecido desarrollo A presentacin de la Palabra de 2ios. Independientemente del m@todo homil@tico que uno ten a" la predicacin debe ser bblica o no ser! e6positi1a. 2ebe estar llena con ense>anDas de la Palabra" no con perspecti1as humanistas ni con .iloso.as culturales. 9erramientas. El e6positor tiene muchas herramientas a su disposicin al in1esti ar un tema en particular. 3a si uiente lista slo presenta las b!sicas: a. 4na buena concordancia. b. 2iccionario teol ico del (ue1o Testamento c. ?anual Teol ico del *.T. d. 2iccionario e6positi1o de palabras del (. T. e. 2iccionario de teolo a neotestamentaria

.. 9aA numerosos libros acerca de la predicacin para ocasiones especiales. . :u archi1o es una de las meBores" si ha estado leAendo" recortando A uardando de manera .iel. Es imperati1o que ten a un buen sistema de archi1o" que le permita retirar r!pidamente los materiales apropia)dos Predicaci n teol gica Guas. Predicar un sermn teol ico e6positi1o es muA parecido a predicar tem!ticamente. En su maAora" los principios aqu o.recidos tambi@n son Jtiles. Pero" al unos eBemplos adicionales se aBustan de manera espec.ica a los temas teol icos A por lo tanto requieren e6plicacin separada. 3a instruccin teol ica transpira de manera continua dentro de un sermn e6positi1o 1ersculo por 1ersculo en bre1es di resiones" p!rra.os u oraciones. :in embar o" para pro1eer perspecti1a" e6pandir el entendimiento teol ico" A dar maAor aprecio por la naturaleDa A el car!cter de 2ios" esa ense>anDa doctrinal a 1eces requiere atencin espec.ica en un sermn dedicado e6clusi1amente a ello. 3a predicacin teol ica es rechaDada con .recuencia debido a la .alta de percepcin teol ica del autor 1 su indisposicin a pa ar el costo de la preparacin el cual es alto pero necesario. 3a salud de la i lesia lo requiere. 2octrina" es decir" la ense>anDa" es el ne ocio principal del predicador. Ense>arle la 1erdad a los hombres" o despertar lo que Aa conocen de manera .resca A poderosa es el ran medio para que el predicador ha a el bien. 3os hechos A las 1erdades que pertenecen al relato de la Escritura en cuanto al pecado" la Pro1idencia A la redencin" .orman lo esencial de toda la predicacin bblica. Pero ++8

estas 1erdades no deberan simplemente ocupar un lu ar de manera pasaBera A decorati1a en nuestra predicacin. Todo el cuerpo de ense>anDa bblica acerca de cualquier tema en particular" al reco erse A arre larse de manera sistem!tica" ha lle ado a llamarse la PdoctrinaQ de la Escritura acerca de ese i temaS...T A en este sentido debemos predicar mucho acerca de las doctrinas de la Biblia. Todos consideramos importante que el predicador mismo debe tener puntos de 1ista slidos acerca de la doctrinaL Macaso tambi@n no es importante que debe diri ir a su con re acin para que ten a perspecti1as BustasN 3os sermones teol icos no tienen que ser secos. Broadus obser1a que Ptodo depende de la manera en que se ha a. El predicador seco" secar! todos los temasL a 1eces hace las an@cdotas aburridas A las e6hortaciones prosaicasQ. 8 *l contrario" los sermones teol icos pueden A deben ser tan .rescos A 1ibrantes como el celo del pastor por conocer a 2ios" su usto por descubrir las pro.undas riqueDas de su Palabra A su pasin por predicar todo el conseBo de 2ios. :e necesita mucho m!s que una con.erencia teol icaL se requiere un tratado apasionado que e1idencie" abundante)mente" que el tema ha capturado el coraDn A la 1ida del pastor e implora por in.iltrar lo m!s ntimo del ser del oAente. El e6positor debe e1itar" como precaucin" que una doctrina se con)1ierta en su pasatiempo .a1orito. :e ha de e6plicar la Palabra de 2ios en su totalidad" no slo una porcin pre.erida de ella. *dem!s" no se debe e1itar aquellas doctrinas que podran ser contro1ersiales para al unas audiencias. * ellos tambi@n se les debe ense>ar.

Pareciera un principio Busto que el predicador Bam!s se es.uerce por hallar asuntos contro1ersiales o se a ote e1it!ndolos. *quel que continuamente e1ita el con.licto debe ir a la .idelidadL el que es a resi1o por naturaleDa debe culti1ar la cortesa A la paciencia. Cuando el te6to o el tema nos lle1a de manera natural a e6presar al o en cuanto a al Jn tema contro1ersial" no debemos" e6cepto en ocasiones indispensables" e1itar)lo. Por supuesto debemos ocuparnos principalmente en la promocin de la 1erdad positi1aL peroS...T en muchos casos no podemos de.inir la 1erdad claramente e6cepto contrast!ndola con el error. C Aa que los errores sostenidos A ense>ados por buenos hombres tienen maAor posibilidad de herir a otros" se uramente no estaremos menos apremia) dos a re.utarlos en esos casos que cuando son propuestos por hombres malosS...T ?ientras nos opon amos al error de manera .iel A entusiasta aun al ser sostenido por hermanos cristianos" e1itemos herir innecesariamente la causa de nuestra comJn cristiandad. W En otra parte Broadus ad1ierte de manera apropiada: P:ea .iel A 1aliente pero capaD A cari>osoQ. 9erramientas. 3os temas sobre los que se podran predicar sermones teol icos son pr!cticamente incontables. Incluidas en las randes doctrinas de la .e estaran los atributos de 2ios" la doctrina de la I lesia el Espritu :anto" as como la in.alibilidad A e6actitud de la Biblia A su transmisin a nosotros. 4no podra predicar acerca de cada uno de los puntos principales en la declaracin doctrinal de su i lesia A as por el estilo. 9aA numerosos recursos para esta clase de predicacin" incluAendo los si uientes: El cuerpo de la di1inidad" la Jltima prioridad" El E1an elio de =esJs" 2ios" :atan!s A los !n eles. 2ios con nosotros" El cielo" 3os carism!ticos" El caos carism!tico" el plan +#$

maestro para la I lesia H3a maAora escrita por =ohn ?ac*rthurE. :in embar o" es meBor comenDar con las Escrituras mismas A por eso" en esencia" escribir una teolo a propia. `(o haA .orma al una de e6a erar la importancia de estoa 3a .rescura del material A las recompensas del descubrimiento e6ceder!n lo que se pueda adquirir del estudio de libros teol icos. *dem!s del estudio personal" los libros de teolo a lle an a ser una e6celente .uente para la meBora A el re.uerDo. Como sabiamente amonest 4n er: P3a meBor obra en este campo e6plicitar! cuidadosamente lo que las Escrituras mismas re1elan m!s que lo que se pueda deri1ar de libros de teolo aQ. Predicaci n 4ist rica 3a historia" presentada de manera correcta" tiene un tremendo atracti1o para una mente ansiosa por aprender. (o le hace .alta poder para impactar A enerar entendimiento. 3a historia es la maestra de.initi1a a uardando de manera paciente en las alas de la 1ida hasta que uno se abre a su persistente llamada. 2esa.ortunadamente" el anti uo dicho se aplica muA bien: 3o Jnico que hemos aprendido de la historia es que no hemos aprendido nada de ella. Pero ese no tiene que ser el caso. 3a historia bblica enera ran reaccin hacia la 1erdad A est! imbuida con ran poder para producir discernimiento espiritual e in.luencia en un rado maAor que historia secular. 3as palabras de Pablo en + Corintios +$.++ son muA apropiadas: C estas cosas les acontecieron como eBemplo" A est!n escritas para amonestarnos a nosotros. Predicaci n "iogr+*ica Parece que no haA nada que le interese m!s a las personas que los relatos acerca de otros personaBes. 3as noticias Ho los chismesE acerca de otros son como la miel para las moscas: es raro que no atrai a una

muchedumbre. Cuando se in1esti a de manera incansable A se presenta de manera apta" la in1itacin a asomarse a la 1ida A al car!cter de un personaBe bblico implica la re1elacin de pecado A la moti1acin a la madureD. 3os principios bblicos no son abstractosL suceden en la tarima de la historia 1i1iente desple ados en la personi.icacin bblica. Como esto es cierto" la predicacin bio r!.ica es un poderoso instrumento que re.leBa la realidad de la 1ida" que ansiosamente espera ser utiliDado como una herramienta e.ecti1a en el repertorio de un e6positor. Guas. 9ablando en eneral" los sermones bio r!.icos se construAen A presentan de dos maneras. 4na es contar el relato de la persona para entonces se uirlo con las lecciones deri1adas de su e6periencia ;tra es sacar una leccin de cada puntojetapa de la 1ida del personaBe bblico :e saca A se aplica la leccin en cada etapa de la descripcin antes de continuar a describir la pr6ima .ase. 3o contrario es i ualmente e.icaD. 3a leccin se declara A lue o se si ue con una porcin de e6periencias relatadas para ilustrarla. P:i se ha contado bien la historia" las 1erdades que uno desea en.antiDar Aa ser!n tan claras que se pueden acentuar A apreciar r!pidamente. 3a predicacin bio r!.ica en.renta la misma preocupacin primor)dial que toda predicacin tem!tica: ser .iel al conte6to. 2ebido a la .acilidad con la cual uno puede e6traer una PBu osaQ 1i>eta para un sermn" los predicadores podran ser tentados Ha menudo de manera inconscienteE a hacer que la 1ida de un personaBe bblico dicte lecciones que no ense>a. 3a tentacin es particularmente .uerte al ilustrar en base a un hecho o una caracterstica particular de la 1ida de un indi1iduo bblico. Por consi uiente" eneralmente es m!s se uro utiliDar toda la 1ida del personaBe bblico como una ilustracin en lu ar de e6traer un punto sin ular. C Aa que la Biblia a menudo pro1ee slo retaDos bre1es e +#+

incompletos" las brechas deben ser completadas con hechos conocidos o escritos que sean estrictamente compatibles. 3a predicacin bblica bio r!.ica debe percibirse primeramente dentro del conte6to del tema de la Biblia. 3as bio ra.as .orman una parte inte ral de toda la historia sa rada A sir1en a un propsito muA espec.ico en la con.i uracin de esa historia por esta raDn" deben percibirse primero como parte de toda la representacin. *l unos predicadores desprecian la predicacin bio r!.ica esqui1!ndola porque creen que tienen poco talento para la descripcin o para contar historias. ;tros abusan de ella en.oc!ndose slo en la persona histrica sin ense>ar nada sustancial. 4n ran bene.icio de describir las 1idas en la Biblia pro1iene del an!lisis de los personaBes" un estudio de las obras soberanas A pro1idenciales de 2ios en sus moti1os A acciones" tanto buenas como malas. Uoller ha ad1ertido de manera h!bil: :e debe recordar que la Biblia no se dio para re1elar las 1idas de *braham" Isaac A =acob" sino para re1elar la mano de 2ios en las 1idas de *braham" Isaac" A =acobL no como re1elacin de ?ara" ?arta A 3!Daro" sino como re1elacin del :al1ador de ?ara" ?arta A 3!Daro. *dem!s" la predicacin bio r!.ica debe tener m!s sustancia que simplemente releer el te6to como se hace en la Escuela 2ominical 2ebe ense>ar acerca de las obras soberanas de la mano de 2ios" conocimiento que lle a solo mediante el estudio .iel A la in1esti acin dili ente. 9erramientas. 3as p! inas de la Escritura abundan con hombres A muBeres de todo tipo en la 1ida: por eBemplo" reAes" mendi os" amas de casa" celotes A sier1os. (o haA escaseD de material bblico del cual predicar en esta !rea. *unque las herramientas para aAudar en la preparacin no son tan numerosos" toda1a haA muchos

disponibles. *dem!s de las enciclopedias bblicas que eneralmente pro1een buen material de tras).ondo histrico. RESUME' Ca sea que se predique de manera tem!tica" teol ica" histrica o bio r!.ica" en Jltima instancia las Escrituras deben

ser la .uente principal A se deben obser1ar los patrones conte6tJales. Ellos son la .uente esencial de conocimiento A ense>anDa para el e6positor" el lu ar a donde acude primeramente antes de estudiar las mJltiples aAudas disponibles. C una 1eD en las Escrituras" el e6positor debe es.orDarse mucho por utiliDarlas de \ manera que re.leBen la intencin del autor.

3ECCI5( ;C9; 2e la e6@ esis a la e6posicin

=ohn ?ac*rthur" =r.

Predicar un sermn e6positi1o implica m!s que la mera repeticin de los resultados t@cnicos de su estudio bblico. 3a 1erdadera predicacin e6positi1a trans.orma los detalles t@cnicos en principios o doctrinas para que el e6positor predique de manera teol ica con aplicaciones adecuadas. Esta discusin se concentra en cmo unir la brecha entre la e6@ esis A la e6posicin bblica. El estudio bblico es el .undamento del sermn e6positi1o. Esto obli a al predicador e6positi1o primero que todo a ser un estudiante de la Escritura con una re1erencia A un asombro ante la Palabra de 2ios que le lle1e a ser dili ente en su estudio Hc.. Is 77.#"< A # Ti #.+<E. E6amina la Biblia de manera inducti1a" permiti@ndole hablar por s misma mediante el uso de un m@todo sistem!tico de estudio A re las hermen@uticas correctas" as como una e6@ esis h!bil. Emplea todas las herramientas apropiadas de estudio para meBorar su entendimiento de un pasaBe. Estas necesidades se han discutido anteriormente H1@anse los caps. 'Z++E. Predicar un mensaBe e6positi1o incluAe mucho m!s que pararse en el pulpito A repasar los puntos sobresalientes" los detalles A los componentes descubiertos mediante la in1esti acin. (i un estudio +##

le6ico r!.ico ni un comentario se uido acerca de un pasaBe es" en s mismo" un sermn e6positi1o. 4n sermn e6positi1o es m!s que una simple e6plicacin de la estructura ramatical de un pasaBe A los si ni.icados de sus palabras. 4n 1erdadero mensaBe e6positi1o establece los principios o doctrinas apoAados en el pasaBe. 3a 1erdadera predicacin e6positi1a es predicacin doctrinal.+ 3os elementos apropiados en un sermn e6positi1o podran resumirse as: +. 3a predicacin tiene un propsito e6positi1o. E6plica el te6to. #. 3a predicacin tiene un .luBo l ico. Persuade la mente. &. 3a predicacin tiene un contenido doctrinal. ;bli a a la 1oluntad. %. 3a predicacin tiene una preocupacin pastoral. *limenta el alma. <. 3a predicacin tiene un patrn ima inati1o. E6cita la emocin. 7. 3a predicacin tiene una aplicacin rele1ante. Impacta la 1ida. 3a tarea del predicador e6positi1o es tomar la masa cruda de in.ormacin del te6to A unir la brecha entre la e6@ esis A la e6posicin. El si uiente es el proceso que si o al hacer esto.

(ESARROLLO (EL PRI'CIPAL SERM0'

CUERPO (EL

necesitan aplicar a su estudio de la Escritura. Incl%5a disc%siones de inter!retaciones !ro"lem+ticas 2edico la maAor parte de mi tiempo de estudio de un pasaBe resol1iendo los problemas que presenta. 3a primera 1eD que prediqu@ a tra1@s de Romanos 7" a comienDos de mi ministerio" me tom un mes de estudio antes de poder entender por completo el ar umento. C cuando comenc@ mi estudio de + =uan" `casi sent que deba abandonar el ministerioa Es una epstola sumamente di.cil de bosqueBar" A al unos de sus pasaBes o.recen arduos retos para el int@rprete. E1ite la tentacin de descuidar los problemas. Cada estudiante dedicado de la Biblia se ha .rustrado con comentarios que e1itan las di.icultades ob1ias. El e6positor no debe .rustrar a su pueblo de esa manera. * menudo pueden interpretar las partes ob1ias de un pasaBe por s mismos. (ecesitan un lder que e6plique los di.ciles. El predicador .iel sabe que debe ocuparse de todo el te6to" sin e1itar nada" Aa que todo es inspirado A tiene como propsito que el pueblo de 2ios comprenda. 3as 1etas m!s ricas .recuentemente Aacen en los lu ares m!s pro.undos. 3le1ar a las personas a tra1@s de pasos de interpretacin al solucionar un problema les ense>a un proceso b!sico de estudio bblico. *dem!s" in1olucrarlos en el proceso de descubrimiento los estimula en cuanto al estudio bblico. (o es necesario abrumarlos con todos los detalles" mu@streles lo su.iciente para de.ender las conclusiones que se alcanDaron. (o los coloque en una posicin en donde slo dependan de su palabra. Ellos 1an a e6presar sus conclusiones a otras personas. ;.r@Dcales al una in.ormacin slida para presentarla en de.ensa de las conclusiones" de modo que ten an al o m!s que: P3o creo porque mi pastor lo diBoQ. Predique conscientemente a una se unda eneracin +#&

3a comunicacin adecuada en la predicacin in1olucra a las personas a tra1@s de un proceso l ico" sistem!tico A obli atorio. Est consciente del *l%jo l gico del mensaje * medida que comienDo a desarrollar el cuerpo principal del mensaBe" primero me ocupo del .luBo l ico. Ouiero lle1ar a las personas paso a paso a tra1@s del proceso de interpretar el mensaBe. * menudo declaro mi idea principal en .orma de pre unta A lue o muestro cmo el pasaBe la responde. :i ha o una pre unta que es crtica para sus 1idas espirituales" se quedar!n conmi o para obtener toda la respuesta. 3ue o de desarrollar esa pre unta o tema dominante" comienDo a retinar el bosqueBo" ase ur!ndome de que los puntos se relacionen claramente con la idea principal. El bosqueBo es el mapa del camino que lle1a a las personas a tra1@s del .luBo l ico de un pasaBe al destino de la doctrina a aplicarse. Es crtico que este .luBo sea claro. * medida que e6plico el pasaBe" no slo o.reDco la interpretacin correcta" sino lo su.iciente del proceso de interpretacin para mostrarles cuan raDonable es la e6plicacin. (o basta decirle a las personas lo que un pasaBe si ni.icaL usted tambi@n debe mostrarles porqu@ si ni.ica eso. E1ite ser pomposoL ens@>ele a los oAentes cmo lle a su interpretacin. Por eBemplo" no puedo simplemente se>alar que el mensaBero de :atan!s que atorment a Pablo" en # Corintios +#.' .ue una persona. Tambi@n debo o.recerle mis raDones para interpretar el pasaBe de esa manera. Esto tambi@n les ense>a un m@todo de interpretacin que

de oAentes que ser! el blanco para sus oAentes. Primero" de.ino con claridad un problema o di.icultad de interpretacin en el te6to. Entonces declaro bre1emente todas las alternati1as. Por Jltimo" e6plico por qu@ ele la alternati1a. 9e descubierto que e6plicar los problemas enera mucho inter@s. *l hacer una pre unta estimulante" capto la atencin de las personas porque desean conocer la respuesta. *s que no e1ite los problemasL en lu ar de eso" atrai a a su pueblo a la a1entura del descubrimiento. 3a meta principal del e6positor es ense>ar la Palabra de manera precisa A total" no conmo1er a las personas independientemente de la comprensin del te6to. :u Jnica respuesta emocional saludable lle a mediante la comprensin del si ni.icado del te6to. 3a maAora de los predicadores tratan de moti1ar" estimular A enerar emocin mediante relatos e6citantes" manipulaciones retricas o asuntos histrinicos. :in un entendimiento de la 1erdad di1ina" esto produce una bre1e reaccin que no pude sostener una trans.ormacin permanente. 3as personas 1i1en su teolo a. ?ientras m!s .uerte sea el oAente" es decir" mientras meBor de.inido A enmarcado bblicamente est@ su sistema de .e" meBor se aBustar! su 1oluntad a la Palabra A a la 1erdad. *s que ens@>eles a las personas las cosas pro.undas de 2ios" sin e1itar nada. Relacione el !asaje con el resto de la Escrit%ra 3ue o de traDar el .luBo l ico de un pasaBe" muestro cmo se aBusta al resto de la Escritura. 9a o eso al re1isar cada punto. En mis notas escribo todas las re.erencias cruDadas que encuentro que aclaren" +#%

iluminen o e6pandan la 1erdad" aunque no las e6plique necesariamente al predicar. 9acerlo me permite anotar permanentemente mis pensamientos acerca de un punto dado. E6plicar a sus personas el si ni.icado de re.erencias cruDadas esenciales que apoAan A aclaran sus puntos le da credibilidad a su interpretacin A .ortalece la doctrina. *dem!s" muestra su armona con el resto de la Escritura. :in embar o" ase Jrese de que los 1ersculos utiliDados realmente apoAan su punto al interpretarse de manera apropiada en su conte6to. Trana ad1ierte acerca de aquellos que Pno lo ran sacar el tiempo para e6aminar cada unidad A descubrir su si ni.icado particularS...T por lo tanto" con .recuencia" hacen asociaciones errneas. El resultado es mucha interpretacin malo radaQ.# C a>ade: El peli ro" al cual se est! llamando la atencin" es no interpretar cada unidad en su derecho propio antes de meDclar 1arias unidades. :i cada pasaBe se presenta primero como una entidad literaria" entonces se har!n asociaciones 1!lidas" las cuales ser!n bene.iciosas. Pero si all aparece una amal ama de materiales antes de que se e6plique cada unidad en 1ista de su conte6to" el ine1itable resultado ser!n errores en la e6posicin. 3os comentarios" los diccionarios A las concordancias son buenas .uentes para las re.erencias cruDadas. :in embar o" es posible que la meBor .uente sea The TreasurA o. :cripture Uno0led e SEl tesoro del conocimiento bblicoT" que pro1ee e6tensas re.erencias cruDadas para casi todos los 1ersculos en la Biblia. :u .ormato es similar a las re.erencias mar inales que aparecen en la maAora de las Biblias" pero las citas son mucho m!s e6tensas. El libro +$"$$$ Biblical Illustrations S+$"$$$ ilustraciones bblicasT contiene otra Jtil coleccin de re.erencias como aAuda en el uso de la Biblia para e6plicar la misma.

4sted reconoce" al re.orDar las 1erdades de un pasaBe con otros" la analo a :criptura" la analo a de la Escritura. Este principio hermen@utico declara que la Escritura no se contradice a s misma" sino que es consistente con su ense>anDa. Ella es su meBor int@rprete. 3os pasaBes oscuros siempre deben interpretarse a la luD de los claros. Pac[er escribe: 3a Biblia parece una orquesta sin.nica" con el Espritu :anto como su ToscaniniL cada mJsico ha sido trado 1oluntariamente" de manera espont!nea A creati1a" para tocar sus notas como el ran director lo desea" aunque nin uno de ellos Bam!s podr! escuchar la mJsica como un todoS...T El punto de cada parte slo lle a a aclararse del todo cuando se le percibe en relacin con el resto.% * las personas les encanta 1er todo el panorama. 2esean conocer cmo encaBa cada cosa. *l unas 1eces les resulta di.cil entender una 1erdad presentada de manera aislada" pero hacer que pasaBes an!lo os se relacionen con un te6to enriquece sus 1erdades al percibirlos desde !n ulos di.erentes. ?ientras m!s ilustre una 1erdad de la Escritura" m!s la .iBar! en las mentes de sus oAentes. 3as re.erencias cruDadas aAudan a .iBar las 1erdades de manera pro.unda en la conciencia de su pueblo. Cuando busque re.erencias cruDadas" comience con el libro en el cual est! su pasaBe" lue o continJe con otros libros del mismo autor" entonces al mismo testamento" A .inalmente a toda la Biblia. Recuerde 1eri.icar los relatos paralelos del mismo relato en los E1an elios. Busque pasaBes que conten an la misma palabra o palabras" as como re.erencias cruDadas conceptuales: las que ense>an la misma doctrina. E' )USCA (E LAS ILUSTRACIO'ES )2)LICAS APROPIA(AS 4na 1eD hecho el cuerpo principal del sermn" me concentro en las ilustraciones. *cudo primero a las que recuerdo A que he +#<

anotado a medida que he elaborado el cuerpo principal del mensaBe" para re.inarlas A a>adir otras donde sean necesarias. 3as ilustraciones son decisi1as para un buen mensaBe e6positi1o. :pur eon las compara con las 1entanas de un edi.icio. (o apoAan la Escritura" sino que deBan entrar la luD. Gl escribe: 4n edi.icio sin 1entanas sera una prisin m!s que una casa" porque sera bastante oscuro A a nadie le ustara alquilarloL de la misma manera" un discurso sin una par!bola es prosaico A aburrido" e implica una a otadora pesadeD de la carneS...T (uestras con re aciones nos escuchan con placer cuando les damos una buena cantidad de im! enesL cuando se relata una an@cdota ellos descansan" recuperan su aliento A deBan 1olar su ima inacin" prepar!ndose as para lo m!s arduo que Aace ante ellos al escuchar nuestras e6posiciones m!s pro.undas.< Las il%straciones sir$en a $arios !ro! sitos: +. 3as ilustraciones hacen que la e6posicin sea interesante. 2espu@s de un sermn las personas casi siempre me dicen: Fue un ran sermnL cuando en realidad lo que quieren decir es que tena un par de buenas ilustraciones. Ellas tambi@n mantienen la atencin de los oAentes. :pur eon se>ala que: 4na casa no debe tener paredes ruesas sin aberturas" ni un discurso debe constituirse de slidas losas de doctrina sin una 1entana de comparacin o una celosa de poesaL de ser as" nuestros oAentes nos abandonaran poco a poco" pre.erir!n quedarse en la casa A leer sus autores .a1oritos cuAos 1i1idos tropos e im! enes o.recen m!s placer a sus mentes. #. 3as ilustraciones hacen que la e6posicin sea memorable. 3as

personas casi siempre recuerdan un sermn debido a una ilustracin e6traordinaria. Es m!s" cuando predico un sermn A utiliDo una ilustracin que he usado anteriormente" las personas al unas 1eces me dicen que Aa lo han escuchado" cuando lo Jnico que realmente recuerdan es la ilustracin. *un un a>o despu@s" las personas toda1a recuerdan al unas ilustraciones. &. 3as ilustraciones hacen que la e6posicin sea con1incente. 3as personas no ser!n persuadidas por lo que no entienden. *l unas 1eces una buena ilustracin" al mostrar cmo actJa un principio en una situacin de la 1ida" las con1encer! de su 1erdad. %. 3as ilustraciones hacen que la e6posicin sea clara. 3as personas al unas 1eces se marean con las minucias de una e6posicin. 4na ilustracin abre una 1entana A les o.rece un respiro de los austeros hechos. :pur eon diBo: * cada predicador de Busticia as como a (o@" la sabidura le manda: P2ebes hacerle una 1entana al arcaQ. 4sted podra construir laboriosas de.iniciones A e6plicaciones" A aJn as deBar a sus oAentes en la oscuridad en cuanto a su si ni.icadoL pero una met!.ora detalladamente apropiada aclarar! de manera mara1illosa el sentido. <. 3as ilustraciones hacen que la e6posicin sea moti1adora. 2ar eBemplos Hsobre todo bblicosE de personas cuAa e6periencia ilustra un principio bblico moti1ar! a los oAentes a ponerlos en pr!ctica en sus 1idas. ?uA pocas ilustraciones hacen que un sermn sea aburrido A di.cil de se uir" pero en otro e6tremo" su uso en e6ceso tambi@n es indeseable. El propsito de un mensaBe e6positi1o es ense>ar el si ni.icado de un pasaBe bblico. 2emasiadas ilustraciones" o +#7

muA lar as" diluir!n el contenido doctrinal del sermn. 4na 1eD m!s" la ad1ertencia de :pur eon es oportuna: Ilustre por todos los medios" pero no permita que el sermn sea todo ilustraciones" o slo ser! apropiado para una asamblea de simplones. 4n 1olumen es meBorado por los rabados" pero un libro sencillo repleto de rabados usualmente es para el uso de ni>os peque>os. (uestra casa debera edi.icarse con la alba>ilera sustancial de la doctrina" sobre el pro.undo .undamento de la inspiracinL sus pilares deben ser un ar umento bblico slido" cada piedra de 1erdad debe colocarse de manera cuidadosa en su lu arL A entonces se deben arre lar las 1entanas en su debido orden" Ptres .ilasQ por as decirlo: PluD contra luDQ" como una casa en el bosque del 3bano. Pero una casa no es le1antada a causa de las 1entanas" ni un sermn debe arre larse para encaBar un aplo o .a1orito. 4na 1entana es una mera con1eniencia subordinada a todo el dise>o A as es la meBor ilustracin. Busco primordialmente ilustraciones bblicas. 3os escritores del (ue1o Testamento utiliDaron el *nti uo Testamento para ilustraciones m!s que nin una otra .uente. Es apropiado usarlas de otras .uentes" pero pre.iero las bblicas por dos raDones. 3as ilustraciones bblicas" a di.erencia de las que no lo son" tienen autoridad. 3as de otras .uentes podran ser interesantes A aAudar a los oAentes a entender meBor un punto" peor no son la inspirada Palabra de 2ios. 4na se unda raDn por la cual pre.iero las ilustraciones bblicas es que ellas ense>an" as como ilustran. *mplan el conocimiento de su pueblo acerca de la Biblia. Ca que el *nti uo Testamento .ue escrito para nuestra instruccin A como

eBemplo de la 1erdad ilustrado en las 1idas de otras personas H+ Co +$.++E" es el primer lu ar para buscar. El pr6imo al que acudo son los E1an elios para 1er si la 1ida de =esJs o su ense>anDa ilustra la doctrina que estoA predicando. 9aA muchas .uentes de ilustraciones seculares" pero el e6positor debe estar siempre alerta para encontrar buenas ilustraciones por su cuenta. El desarrollo de un archi1o de ilustraciones puede ser bene.icioso" especialmente si est! bien or aniDado. Es muA importante que un predicador e6positi1o desarrolle una perspecti1a de par!bola" a saber" aprender a pensar en analo as. 3os comunicadores m!s e.ecti1os son los que han aprendido cmo utiliDar analo as para pro1eer 1entanas a lo que dicen. Toman 1erdades abstractas A las concretan .acilitando su comprensin. 3a pr!ctica en la in1encin de par!bolas o analo as es al o Jtil. 3as analo as ilustran la 1erdad" pero no las establecen. 3a indi.erencia hacia este a6ioma est! muA diseminada A ha lle1ado a toda clase de error. C0MO REALIKAR EL )OSMUE=O 3I'AL (EL SERM0' 3ue o de desarrollar el cuerpo principal del sermn" de 1eri.icar las re.erencias cruDadas A de a>adir ilustraciones bblicas" mi pr6imo paso es completar la .orma .inal de mi bosqueBo. Pre.iero los bosqueBos sencillos. (o me ustan los complicados con muchos subpuntos. 3os puntos del bosqueBo son anchos para colocar pensamientos. :on luces a tra1@s del sendero para capacitar a los oAentes a .in de que permaneDcan en el camino. 4n bosqueBo desequilibrado con.uso o complicado es al o destructi1o. 3os puntos del bosqueBo deben tener una estructura paralela" es decir construidos alrededor de la misma parte del discurso" +#'

como todos los sustanti1os" todos los 1erbos o todos los adBeti1os. Todos deben ser pre untas o declaraciones. El si uiente es un eBemplo de un bosqueBo de ?ateo #,.+8) #$8 que no est! en .orma paralela: EMU IMPLICA HACER (ISC2PULOSF I. :alir II. BautiDar III. Instruccin 3as primeras dos palabras cla1e son 1erbos" pero la tercera es un sustanti1o. 3a manera correcta de .ormular estos puntos es: I. :alir II. BautiDar III. Ense>ar 3os puntos subsi uientes" adem!s de ser paralelos" deben relacionarse con el punto principal. En el si uiente eBemplo" el tercer subpunto no slo no es paralelo" sino que tampoco se relaciona con su ttulo principal: m I. El amor de 2ios por nosotros *. Percibido en haber en1iado a Cristo al mundo B. Percibido en haber perdonado nuestros pecados C. El pecado lle1a a la muerte El repaso peridico de su bosqueBo" a medida que predica su mensaBe" le recuerda a las personas dnde se encuentra. :us mentes se distraen con .recuencia durante un mensaBe. :e descontrolan A lue o se sintoniDan de nue1o. 3os .recuentes recordatorios de su posicin en el bosqueBo les aAuda a re resar r!pidamente al .luBo de pensamiento. :i no pueden re resar al conte6to de sus declaraciones" podran perderse A desubicarse por completo.

C0MO ESCRI)IR LA I'TRO(UCCI0' D LA CO'CLUSI0' Este es el paso .inal en la preparacin de una e6posicin. :lo despu@s de haber realiDado el resto del sermn se puede introducir A concluir Escribir primero la introduccin tienta a uno a .orDar el pasaBe a aBustarse a ella. ?is introducciones tienden a ser un tanto e6tensas" porque ten o que establecer el antecedente histrico A cultural de un te6to A repasar el conte6to. *se Jrese de que sus introducciones no re1elen demasiado de lo por1enir" o el resto de su sermn ser! como 1er la repeticin de un partido de .Jtbol estadounidense cuAo resultado Aa se conoce. (o permita que una introduccin mine el proceso de descubrimiento que desea que su pueblo e6perimente en el cuerpo principal de su mensaBe. 3a conclusin debe resumir los puntos principales de un mensaBe" A dar a las personas con un reto para que pon an en pr!ctica en sus 1idas lo que han aprendido. Predique siempre en se unda persona A h! alo para alcanDar un 1eredicto. ;bli ue a las personas mediante la l ica" la claridad A el poder de su e6posicin para que tomen una decisin que cambie sus 1idas en base a lo que escucharon. +$ Ouiero que se marchen sabiendo con claridad lo que 2ios requiere de ellos para que tambi@n sepan si han obedecido o rehusaron someterse a ese requisito. 4na declaracin que sir1a como resumen" una ilustracin o un pasaBe paralelo de la Escritura pueden re.orDar la necesidad de respuesta de su parte. LOS SIETE HESTA(IOSI (E LA PRE(ICACI0' E;POSITI6A 3ue o de la ardua labor de e6@ esis A el desarrollo del sermn" el mensaBe est! listo para ser predicado. Pero antes de subirse al +#,

pulpito a predicarlo" recuerde las si uientes instrucciones: +. Est@ preparado (o puedo e6a erar esto. 3a Palabra del 2ios 1i1iente es la .uente de nuestros mensaBes A sus 1erdades son ina otables. :implemente no haA e6cusa para que un hombre se suba al pulpito sin tener al o pro.undo" lleno de conocimiento A rico para dis.rutar con su pueblo. ?i padre es un e6positor" A una cosa que me martill cuando Bo1en .ue la importancia de la preparacin. 4na A otra 1eD me diBo: P=am!s 1aAas al pulpito sin estar preparado. C si dices W3a Biblia diceW ase Jrate lo meBor que puedas que 1erdaderamente dice esoQ. 3a .alta de preparacin conduce a un predicacin pobre" o.ende a 2ios A lle1a a las personas a la debilidad" no a la .ortaleDa. 3as personas me pre untan a menudo si me pon o ner1ioso antes de predicar. Eso slo sucede cuando no estoA se uro de lo que 1oA a decir. :i s@ lo que 1oA a decir" no me pon o ner1ioso" no importa cu!l sea el tema. 3a con.ianDa est! directamente 1inculada con la preparacin. 2emasiados hombres 1an al pulpito sin elaborar los .rutos de su estudio A de su e6@ esis en un mensaBe e6positi1o. Como resultado" est!n inse uros de la direccin que 1an a tomar A el sermn est! desen.ocado. ;tros no in1ierten su.iciente tiempo en el estudio A la preparacin del mensaBe. *se Jrese de que est! completamente preparado antes de ir al pulpito para e6poner la santa Palabra de 2ios. Es muA .!cil que se ha a di.cil entenderlo: simplemente no se .amiliarice con su tema A los oAentes participar!n de su .alta de entendimiento. Podr!n pensar que usted .ue demasiado pro.undo para ellos" pero eso no es cierto. 4sted no entendi su tema" de no

ser as ellos tambi@n lo hubieran entendido. :er claro es al o muA di.cil: tiene que dominar su tema. #. :ea interesante (o aburra al pueblo con la Biblia. Predique m!s de lo que es ob1io en un pasaBe" lo que las personas pueden 1er por s mismos. 3a manera de e1itar predicar solamente lo ob1io es trabaBar arduamente en la preparacin. *se Jrese de que el poDo es m!s pro.undo que sus cubos. 9a a que sus sermones sean una a1entura en descubrimiento para su pueblo. &. :ea bblico 3a Palabra Pes 1i1a A e.icaD" A m!s cortante que toda espada de dos .ilosL A penetra hasta partir el alma A el espritu" las coAunturas A los tu@tanos" A discierne los pensamientos A las intenciones del coraDnQ H9eb %.+#E. 3os relatos" las analo as" las an@cdotas o las discusiones de acontecimientos actuales no tienen el poder ni la autoridad de la Palabra de 2ios. El poder en la predicacin e6positi1a pro1iene de la Palabra" no de menospreciarla en .a1or de otros temas. %. Ten a un espritu de oracin 2espu@s de que se haAa dicho A hecho todo" lue o de todo nuestro dili ente estudio A cuidadosa preparacin" si el Espritu :anto no nos da el poder" nuestra predicacin ser! en 1ano. 4na 1eD le acerca de un pastor consa rado que hace a>os repeta continuamente. PCreo en el Espritu :anto" creo en el Espritu :antoQ" desde el momento en que sala de su o.icina hasta que se paraba ante el pulpito. Reconoca su total dependencia en el poder del Espritu :anto. Tenemos que ba>ar nuestros sermones en oracin. 9ablando en eneral" la oracin es una manera de 1i1ir. Espec.icamente" empieDo a orar por el sermn en el mismo momento que comienDo la preparacin" +#8

lue o lo ha o el s!bado en la noche por mi mensaBe del domin o en la ma>ana A a menudo me quedo dormido orando. ;ro el domin o por la ma>ana" primero en la pri1acidad de mi estudio A lue o con al unos de los ancianos" rodeando as al mensaBe con oracin. Entonces en la tarde oro directamente por el mensaBe 1espertino. 3ue o ten o un momento de oracin con otros pastores antes de predicar. <. :ea entusiasta :i no se puede entusiasmar en cuanto a lo que 1a a decir" tampoco puede esperar que su pueblo se emocione. El mensaBe que 2ios da debe ser como .ue o en nuestros huesos para que ten amos que predicar porque estamos cansados de retenerlo Hc.. =er #$.8E. Cuando me paro en el pulpito el domin o" lue o de una semana de estudio A preparacin" me animo con lo que 1oA a decir. * 1eces las personas me pre untan cu!nto tiempo ocupo en prepararme para mis mensaBes. ?e preparo cada semana para ese domin o. 2e all pro1iene mi intensidad. 3a emocin de un descubrimiento .resco acti1a mi entusiasmo. 9ace al unos a>os hicimos una acti1idad e1an elstica en nuestra i lesia. 3e pre unt@ a uno de los hombres en mi mesa cu!nto tiempo haca que 1isitaba la i lesia. Z4n a>o Zrespondi. ZMC cu!nto tiempo hace que es cristianoN Zle pre unt@. Respondi que no era cristiano. ZMPor qu@ 1ieneN Z1ol1 a pre untarle. Z:oA 1endedor A usted es tan entusiasta que me anima para mi semana de 1entas. Cort@smente le mencion@ que haba al o m!s en mis mensaBes que simple entusiasmo. Empero estaba a radecido de saber que no era aburrido. 2ebe haber un entusiasmo" una e6citacin A una intensidad en nuestra predicacin.

7. :ea autoritati1o Predique con con1iccin. 3a Biblia es la palabra autoritati1a de 2ios para el hombre. Como diBo al uien: P2ios no nos dio las W2ieD :u erencias L nos dio los 2ieD ?andamientosQ. Podramos de.inir la autoridad como Pcon.ianDa delicadaQ. :i creemos que lo que decimos es cierto" debemos decirlo con con.ianDa A autoridad. 2ecimos con.ianDa delicada" porque no podemos parecemos a un sar ento espiritual" rit!ndole rdenes a nuestro pueblo. Predique en se unda persona. 2i a PtJQ" no PnosotrosQ o PellosQ. 4sted es el 1ocero de 2ios" as que debe ser directo en el uso del PtJQ. Recuerdo haber escuchado hace 1arios a>os que el 2epartamento de Polica de 3os gn eles haba suspendido a un hombre de su academia policaca porque tena una 1oD .ina A debilucha. Ellos creAeron que era inapropiado que les diBera a las personas: P`Est! baBo arrestoaQ" en un tono de 1oD que no pareciera autoritaria. 2ebemos predicar con con1iccin: A las personas deben sentirlo as. Como le escribi Pablo a Timoteo: POue prediques la palabraS...T redar uAe" reprende" e6horta con toda paciencia A doctrinaQ H# Ti %.#E. '. :ea rele1ante E1ite ser e1asi1o" oscuro" pedante o usar ilustraciones obsoletas con las cuales las personas no se pueden relacionar. ?uestre cmo las 1erdades eternas de la Palabra de 2ios impactan las 1idas cada da. 3a 1erdadera predicacin e6positi1a es en realidad la clase de predicacin aplicada m!s e.ecti1a. Cuando la Escritura se interpreta de manera precisa A se predica con poder" el Espritu toma el mensaBe A lo aplica a las necesidades particulares de cada oAente. *parte de la aplicacin eneral e6plcita al de.inir las principales partes de la e6posicin" el e6positor no est! obli ado a o.recer un nJmero establecido de puntos de aplicacin espec.ica para que el sermn ten a un impacto pr!ctico. Eso no quiere decir que no debe hacer al unas aplicaciones" pero si se permite que el te6to hable por completo" las aplicaciones se multiplicar!n mucho m!s de lo que pueda anticipar" Aa que el Espritu de 2ios toma su Palabra A la aplica a cada oAente. :i est!n presentes cientos o hasta miles" el e6positor puede establecer restricciones innecesarias" al proponer sus aplicaciones espec.icas A correr el ries o de eliminar muchas otras a las 1idas de sus oAentes. En lu ar de eso" debe concentrarse en o.recer el si ni.icado correcto del te6to A con tentarse con aplicaciones enerales. Esto le concede al Espritu :anto" que es el m!s capacitado para aplicar la Palabra a cada coraDn" su lu ar correcto al diri irse a las 1idas indi1iduales. El supremo A solemne llamado de 2ios a predicar su Palabra demanda nuestro meBor estudio A una e6posicin cuidadosa. El alimento espiritual de la Palabra de 2ios lle1a a nuestros oAentes a crecer en racia" as que debemos ase urarnos de que est! preparada adecuadamente antes de ser1irla a una con re acin" A debemos ser1irla de .orma tal que se honre su sin ular autoridad.

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3ECCI5( (4EKE Presentacin de la e6posicin

=ohn ?ac*rthur" =r.

(o basta simplemente tener un mensaBeL tambi@n debe presentarlo de manera poderosa. *unque la presentacin no se puede ense>ar" se puede meBorar mediante la pr!ctica de al unos principios b!sicos. 3as recomendaciones incluAen el establecimiento de una rutina disciplinada antes de predicar A el trabaBo dili ente para ser natural en el pulpito. 3a atencin a los m@todos de presentacin" el uso de la 1oD" el contacto 1isual A los estos tambi@n pueden meBorar la presentacin. Es muA di.cil ense>arle a al uien a lle ar a ser h!bil en la presentacin de un sermn e6positi1o. *l unos e6positores se sienten cmodos en el pulpito de inmediato" pero otros e6perimentan una incomodidad continua. :in embar o" cualquiera puede meBorar su e.icacia en la presentacin pJblica" como e6positor de la Palabra de 2ios" al se uir ciertos principios b!sicos. 3a cuidadosa preparacin es slo parte de la e6periencia de la predicacin e6positi1a. El clma6 lle a en lo que ?artAn 3loAd) =ones llama Pel acto de la predicacinQ. 3a e6@ esis minuciosa A la clara or aniDacin son cruciales para un mensaBe e.ecti1o. Pero un buen sermn predicado de manera pobre no es meBor que uno pobre predicado de manera apropiada. 4no tiene luD" pero +&+

no tiene calorL el otro tiene calor" pero no tiene luD. El contenido del mensaBe es la parte m!s importante de cualquier sermn. M2e qu@ 1ale saber cmo predicar con la elocuencia de *polos si no tiene nada 1alioso que decirN (o puede subsanar con celo lo que le .alta en sustancia. 3as t@cnicas de buena predicacin podran aparecer a tra1@s del mensaBe" pero sin sustancia si ni.icati1a en las declaraciones" el resultado es in.erior. Recprocamente" la sustancia 1aliosa puede ser ine.icaD si se comunica de manera incapaD. 3a con re acin merece escuchar el mensaBe de 2ios predicado tanto en espritu como en 1erdad. 3a .orma de presentacin tambi@n es importante" como nos recuerda =e..erson: Es sorprendente cuan .uerte A tenaDmente les insisten las i lesias a los predicadores que sepan cmo predicar. Ellas perdonar!n casi cualquier otra cosa" pero no la incapacidad de predicar..T (in Jn hombre que sepa cmo predicar con racia A poder necesita quedarse inacti1o en el mercado ni siquiera una hora. `3as i lesias andan recorriendo el pas en busca de tal hombre" A no puede escaparse ni siquiera si as lo desearan 2esa.ortunadamente" la demanda de predicadores cali.icados en los das de

Charles =e..erson no es tan .uerte ahora como lo era en ese entonces. Empero las medidas de 2ios no han cambiado. El e6positor debe tener el mensaBe correcto A debe predicarlo con un celo A una pasin apropiados a la di1ina 1erdad. El e6positor que prepara de manera .iel A presenta su e6posicin en@r icamente semana tras semana sobresaldr! en la atencin tanto del cielo como de la i lesia. (ESPUS (E LA PREPARACI0'@ A'TES (E PRE(ICAR 4n e6positor es como un atleta que ha terminado su Jltima pr!ctica" pero que debe soportar la tediosa espera hasta el Bue o. 3os 1erdaderos campeones pueden mantener su concentracin e intensidadL otros atletas no pueden. El meBor e6positor" como el atleta triun.ador" no debe ol1idar por qu@ se prepar: para presentar una e6posicin de la Escritura que penetre el alma A la cambie con toda la autoridad A el poder de un 1ocero de 2ios. Para construir esta clase de puente entre el estudio A el pulpito" tres principios aAudan a mantener al predicador en su curso: Pro! sito Comience por en.ocarse en la realidad que su sermn o.rece al :e>or. :ea diri ido por la 1erdad de que el :e>or es su maAor BueD. :u conciencia le impulsar! a presentar la 1erdad como una o.renda santa para Gl. Esto le prepara la mente para su solemne responsabilidad. (o debe preocuparse primordialmente por lo que piensen sus cole as o su con re acin. :epa que presentar el mensaBe que el :e>or le ha dado es su ser1icio a El por su satis.accin. Por eso es que Pablo le encar a Timoteo Pdelante de 2ios A del :e>or =esucristoQ H# Ti %.+E que +&#

predicara la Palabra. 2eBe que sus pensamientos" entre la preparacin A la presentacin" moren en el :e>or A en su respuesta a su o.renda a Gl. En las horas inmediatas antes de que predique" en.rente la seria realidad de que debe presentar un sacri.icio que sea aceptable al di1ino autor de la Escritura. Pasi n :ienta muA pro.undamente la 1erdad que ha de predicar. :era di.erente si estu1iera o.reciendo una rese>a biblio r!.ica o recitando un relato autobio r!.ico. Recuerde que los e6positores tienen un mandato de 2ios para predicar la 1erdad A que las consecuencias eternas est!n en la balanDa. Este mandato no es .!cil de obedecer" ni es una car a li era. Es di.cil A demanda nuestro meBor es.uerDo A la maAor concentracin. Tomar este encar o con seriedad produce una obli acin interna a lle ar al pulpito meBor preparado que al abandonar el estudio. Plani*iG%e Con los .undamentos esenciales de concretar un propsito celestial A manteniendo una pasin santa" la implementacin de un procedimiento plani.icado de manera cuidadosa puede lle1ar al predicador a un crescendo espiritual cuando se pare en el pulpito. Para ase urarme de que el da del :e>or presentar@ la meBor e6posicin posible si o cuatro pasos conscientes A disciplinados: +. Pre.iero deBar al Jn tiempo entre hacer mi borrador Hnotas e6e @ticasE A escribir el manuscrito homil@tico. Esto me da tiempo para que el mensaBe se .iBe A alcance un ni1el .resco de claridad en mi pensamiento. :i es posible" me usta pensar en @l al acostarme una noche antes de a>adirle los toques .inales. *l unas 1eces esto no es posible" pero aun en los momentos m!s apremiantes" trato de permitir un

perodo de 1arias horas. #. 4na 1eD que ambos mensaBes dominicales est!n en su .orma .inal" usualmente me tomo la noche del 1iernes para relaBarme" ali1iar la .ati a mental A eliminar las telara>as. * menudo no le presto mucha atencin a mi mensaBe hasta alrededor de las seis de la tarde del s!bado. &. 3ue o de la cena del s!bado" me retiro a mi estudio en la casa por 1arias horas A repaso el mensaBe matutino" marcando el manuscrito homil@tico con un bol ra.o roBo. Realmente lo re1iso a .ondo para .amiliariDarme de manera ntima con @l. 2e este modo no me atar@ a las notas homil@ticas el domin o. :i lo re.ino" casi siempre es al o mnimo. Paso por el mismo proceso el domin o en la tarde para el mensaBe 1espertino. Es raro que ha a al una otra cosa el s!bado por la noche aparte de repasar mis notas. Esto me aAuda a mantener la mente en.ocada A aclara mi manera de pensar. Entonces puedo cerrar la noche de s!bado con mi mensaBe asimilado de manera minuciosa" recapturando as el .luBo mismo de la presentacin A comprendiendo el contenido que tena al completarse el mensaBe 1arios das antes. ?e acuesto raDonablemente temprano. %. 2uermo con mi mente en el mensaBe. 2ormito orando a tra1@s de el A me despierto a orar de nue1o el domin o. * medida que me 1isto para ir a la i lesia" oro con mi mente en.ocada en el mensaBe A tratando de no deBar que nada ni nadie me distrai a. (uestros ancianos oran conmi o antes del ser1icio A entonces estoA libre para entrar en la adoracin A la alabanDa del ser1icio antes de comenDar a predicar. +&&

Todo el mundo di.iere en cuanto a cmo usar el tiempo entre un mensaBe terminado en el estudio A la predicacin del mismo el domin o. Eso depender! de su personalidad" su 1ida .amiliar A otras responsabilidades. Pero el marco eneral de: H+E recordar que el propsito de.initi1o en la predicacin es presentar un sacri.icio aceptable al :e>or" H#E permitir que la santidad de la predicacin sea su pasin" A H&E establecer un patrn de 1ida que le prepare de manera ptima para predicar en la meBor condicin mental A espiritual el domin o" le permite al predicador descansar en 2ios para alcanDar sus propsitos di1inos mediante la e6periencia de la predicacin. U'A PRESE'TACI0' IRRESISTI)LE Cada hombre que 1a al pulpito debe estar consciente de que su presentacin meBorar! la e6posicin o la menospreciar!. MOu@ hace e.ecti1o el acto de la predicacinN MOu@ cualidades caracteriDan la presentacin del sermn de los e6positores din!micosN 3a buena predicacin comienDa con claridad de contenido. C lo hace con un tema sencillo A .!cil de reconocer. En su libro Preachin and Preachers S3a predicacin A los predicadoresT" ?artAn 3loAd)=ones re ala un hecho de su primer a>o de predicacin: Era costumbre en Gales en ese entonces" en ocasiones especiales" tener dos predicadores que predicaban Buntos en un ser1icio" el m!s Bo1en primero A el maAor despu@sS...T El hombre 1ieBo era lo su.icientemente bondadoso como para escucharme en la tardeL era la primera 1eD que me escuchaba tratando de predicar. ?ientras nos conducan Buntos en un auto para tomar t@ en la casa del ministro de la i lesia" el predicador" que era e6actamente 7$ a>os maAor que Ao" con mucha bondad" con el deseo de aAudarme A para animarme me o.reci una ad1ertencia muA seria. PEl ran de.ecto del sermn de esta tarde .ueQ" diBo:

Pque estabas oprimiendo a tu pueblo" les estabas o.reciendo demasiadoS...T :lo los estabas aturdiendo" A por lo tanto no los estabas aAudandoQ. *dem!s" indic: PPr@stale atencin a lo que har@ esta noche. Realmente 1oA a decir una cosa" pero la dir@ de tres maneras di.erentesQ. Eso .ue precisamente lo que hiDo A con mucha e.icacia.# :u estudio e6e @tico debe haber identi.icado un tema. 3a cla1e al presentar la e6posicin es hacer que ese tema sobresal a. En.atice su tema A sus puntos principales mientras predica. E1ite bosqueBos compleBosL estos hacen que sus oAentes ol1iden sus puntos principales. 3a manera m!s Jtil de en.atiDar su tema A bosqueBarlo es la repeticin. * medida que se mue1a de un punto al pr6imo" utilice bre1es oraciones de transicin para repasar los puntos que Aa analiD. Rea.irme la idea central del mensaBe tan a menudo como sea apropiado. 4n modo de ase urar que sus oAentes comprendan su tema A su desarrollo es imprimirlo en el boletn de la i lesia con espacio para que tomen notas. 4tilice un len uaBe claro. 3as ideas claras necesitan comunicarse de maneras comprensibles. :i dieD personas en su con re acin no comprender!n la palabra PdichaQ" utilice P.elicidadQ. Impresionar con su erudicin a costa de la comprensin del oAente es contraproducente.

G. Campbell ?or an sostiene que pasin es un in rediente esencial para una presentacin e.ecti1a. *l e6plicar lo que indica por PpasinQ" recuerda una discusin que tu1o el actor brit!nico ?acreadA con un pastor muA conocido. Este trataba de comprender por qu@ las multitudes acudan a las presentaciones teatrales .icticias mientras pocos lle aban a escucharle predicar la 1erdad inmutable de 2ios. ?acreadA respondi: PEso es muA sencilloS...T Ao presento mi .iccin como si .uera 1erdad" usted presenta su 1erdad como si .uera .iccinQ. ?or an a>ade: (o estoA proponiendo mera e6citacin. El .ue o pintado nunca quema" A un entusiasmo imitado es lo m!s 1aco que pudiera e6istir en un predicador. 2ado el predicador con un mensaBeS...T no puedo entender que un hombre no sea barrido al unas 1eces por el .ue o" la .uerDa A la pasin de su obra.% Entonces" Mqu@ es la pasinN Uaiser responde: 2esde el comienDo del sermn hasta su .inal" la .uerDa absorbente del te6to A del 2ios que habla mediante ese te6to debe dominar todo nuestro ser. Con el ardiente poder de esa 1erdad en nuestro coraDn A en nuestros labios" cada pensamiento" emocin A acto de la 1oluntad debe estar tan capturado por esa 1erdad que brote con emocin" oDo" sinceridad A realidad como una muestra e1idente de que el Espritu de 2ios est! en esa palabra. Fuera con toda la mediocridad" mortandad" aburrimiento A los discursos indi.erentes o.recidos como insi ni.icantes sustitutos para la poderosa Palabra del :e>or 1i1iente. +&%

:i esa Palabra de 2ios no e6cita al proclamador A le llena S...T con un intenso deseo de lori.icar a 2ios A hacer su 1oluntad" Mcmo podemos esperar que ten a maAor e.ecto en nuestros oAentesN< En medio de al una pro.unda discusin teol ica el apstol Pablo a menudo: Parece ol1idar su ar umento A e6plota en uno de sus 1iaBes de ran elocuenciaS...T 4na teolo a que no se enciende" manten o" es una teolo a de.ectuosaL o al menos la comprensin humana de la misma es de.ectuosa. 3a predicacin es teolo a que sale de un hombre que est! encendido. 4na e6periencia A un entendimiento 1erdadero de la Ker dad debe lle1ar a esto. Repito" un hombre que puede hablar acerca de estas cosas de manera desapasionada no tiene derecho al uno de estar en el pulpitoL A Bam!s se le debe permitir que est@ en uno.7 En su estilo inimitable" :pur eon habla acerca de los desapasionados: Cuando pienso en la predicacin de ciertos hombres buenos" me pre unto" no por qu@ la con re acin es tan peque>a" sino por qu@ es tan rande. 3as personas que escuchan deben pre1alecer en la 1irtud de la paciencia" porque tienen ma n.icas oportunidades para eBercitarla. *l unos sermones A oraciones le prestan un tinte de apoAo a la teora del 2r. Villiam 9ammond" de que el cerebro no es absolutamente esencial para la 1ida. 9ermanos" nin uno de ustedes desear! ansiosamente los dones menores ni las costumbres m!s montonas" porque las pueden obtener sin a otar la 1oluntada..T +&<

TrabaBen para realiDar su ministerio" no con el moribundo m@todo de un autmata" sino con la .rescura A el poder que har!n que su ministerio sea muA e.icaD para sus sa rados propsitos.' ;tra cualidad que siempre se halla en la ran predicacin es la autoridad. 4na de las cosas que impresion a los que escucharon a nuestro :e>or .ue que habl Pcomo quien tiene autoridadQ" a di.erencia de los escribas A los .ariseos H?t '.#8E. El e.ecto de un mensaBe autoritati1o depende del car!cter del mensaBero. :i la 1ida del predicador no armoniDa con sus palabras" el discordante resultado aho ar! el mensaBe" independientemente de cuan bien preparado A presentado est@. Por eso Pablo manda a Timoteo que se preste atencin a s mismo as como al mensaBe H+ Ti %.+7E. :in embar o" tambi@n es cierto que un hombre" con una reputacin impecable que es abiertamente descuidado en su maneBo de la Palabra de 2ios" en realidad no puede predicar con autoridad. 4n car!cter puro es tan necesario como una eBecucin competente. 3a autoridad pro1iene del mandato al predicador de proclamar la Palabra del ReA como un heraldo con toda la autoridad del trono tras @l H# Ti %.#E. 4n heraldo tiene autoridad siempre A cuando presente de manera .iel el mensaBe de su ReA. 3a autoridad del predicador tambi@n descansa en la transmisin precisa del mensaBe de la Palabra de 2ios. El uso de la Escritura para ilustrar A apoAar los puntos de un sermn tambi@n .ortalece la autoridad del mensaBe. C no tema utiliDar la se unda persona. 2i a: PTJ no puedes ser1ir a 2ios A al dineroQ" en lu ar de nosotros no podemos ser1ir a 2ios A al dineroQ., ?or an lo e6presa de esta manera:

El predicador Bam!s debe diri irse a una multitud sin recordar que su .ortaleDa de.initi1a es la de la 1oluntad humanaS...= El predicador lle a con buenas nue1asL pero no 1iene con al o que pueda mal astarse. :u mensaBe tiene en s una demanda insistente" porque pro1iene de un ReA.8 3a claridad de pensamiento" un len uaBe claro" la pasin A la autoridad son todas caractersticas de la buena predicacin. Pero en Jltima instancia slo una cosa puede hacer e.ecti1o el acto de la predicacin para cambiar 1idas: el poder del Espritu :anto. Pablo le escribi a los corintios: PC ni mi palabra ni mi predicacin .ue con palabras persuasi1as de humana sabidura" sino con demostracin del Espritu A de poder" para que 1uestra .e no est@ .undada en la sabidura de los hombres" sino en el poder de 2iosQ H+ Co #.%)<" @n.asis a>adidoE. C0MO ME=ORAR SU PRE(ICACI0' Cada hombre" independientemente de su ni1el de capacidad" puede meBorar de manera si ni.icati1a su presentacin si uiendo unos cuantos pasos pr!cticos. 3ue o de completar la e6@ esis" que se ten an a mano las ilustraciones A que se haAan a>adido los toques .inales no es el momento de deBar de trabaBar. Toda1a .altan al unos pasos importantes. Primero" el e6positor debe seleccionar un m@todo de presentacin. :i ha predicado m!s de unas cuantas ocasiones" probablemente Aa ha ele ido un m@todo o quiD!s construA un hbrido que le d@ meBores resultados. 3a maAora de los e6pertos en homil@tica identi.ican cuatro m@todos de presentacin. +&7

+. 3ectura: El predicador lle1a su manuscrito al pulpito A lo lee desde all. #. Recitacin: El con.erenciante repite de memoria lo que ha escrito A aprendido. &. Impro1isacin: El plan del discurso se escribe en papel A todos los puntos principales se declaran o se su ieren" pero el len uaBe es impro1isado. %. Presentacin libre: 3ue o de una preparacin minuciosa" el predicador 1a al pulpito sin notas ni manuscrito A sin un es.uerDo consciente de memoriDar el sermn. El m@todo m!s comJn entre los e1an @licos es al Jn tipo de impro1isacin. Tiene la 1entaBa de permitir libertad para que el Espritu diriBa" a di.erencia de la lectura A la recitacin" pero e1ita el ries o de la presentacin libre" del cual sera el ol1ido de al Jn punto importante o quiD!s todo el mensaBea El m@todo ele ido determina la cantidad de las notas homil@ticas a utiliDarse. *nimamos de manera especial a los predicadores a que escriban sus sermones. Robinson escribe: Buena parte de la preparacin para la presentacin Aace en el uso de un manuscrito. Para m" escribir un sermn es una manera de pensar. Cuando aclaro mi manera de pensar" la presentacin es mucho m!s natural. *l unas 1eces los de.ectos m!s randes en la presentacin 1ienen porque el con.erenciante no est! completamente se uro de lo que desea decir. C continJa: Creo que es absolutamente esencial que el ministro ten a su introduccin clara en la mente cuando se para a hablar. *unque otras partes del sermn podran bosqueBarse" la introduccin debe escribirse. Es en la introduccin que el

predicador establece contacto con las personas en la bancaS...T :i al una 1eD la mente se queda en blanco" es en el primer momento o cuando usted se para.+# 4na 1eD que haAa escrito las notas que intenta lle1ar al pulpito" repase 1arias 1eces su sermn para ase urarse de que sabe cmo e6presar con palabras su bosqueBo. Elaborar su mensaBe le .orDar! a e6presar su predicacin con palabras A le capacitar! para identi.icar cualquier !rea problem!tica. Esto resultar! en una corriente mucho m!s .luida durante la presentacin. *unque ese es.uerDo requiere tiempo A disciplina" pa ar! ricos di1idendos el domin o cuando predique. En 3ectures on Preachin SCon.erencias sobre de la predicacinT" Phillips Broo[s de.ine la predicacin como la comunicacin de la 1erdad di1ina mediante la personalidad humana. 3a de.inicin de 3loAd)=ones era muA parecida: P4na proclamacin de la 1erdad de 2ios mediante el predicadorQ. Por lo tanto" hablarle a una con re acin desde el pulpito no debe ser distinto a hacerlo indi1idualmente en la o.icina pastoral 3a audiencia maAor simplemente requiere maAor intensidad al hablar" en las e6presiones .aciales A en los estos para que todos obten an el mismo mensaBe. Como dice Broadus: 3a presentacin debe ser el producto espont!neo de la personalidad peculiar del con.erenciante" tal A como es a.ectada por el tema que ahora llena su mente A su coraDnS...T 3a presentacin no slo consiste" ni siquiera principalmente" de la 1ocaliDacin A la esticulacin" pero implica que uno est! posedo por el tema" que est! en completa armona con @l A plenamente consciente de su importancia" que no est! repitiendo palabras memoriDadas" sino liberando los pensamientos encerrados en su mente. *un la actuacin slo es buena en proporcin a la identi.icacin del actor con la persona +&'

representadaL @l debe pensar A sentir realmente lo que est! diciendo. El con.erenciante no procura representar a otra persona" ni apropiarse de los pensamientos A los sentimientos de otro" sino simplemente ser @l mismo" hablar lo que su mente ha producido.+nE El Espritu no puede obrar a tra1@s de un predicador mientras est@ imitando el estilo de otros predicadores" aun los que admira. El conseBo de :pur eon es sabio: Oue todo hombre" llamado por 2ios para predicar la Palabra" sea como el ?aestro que lo creS...T El bien A el mal en hombres eminentes son da>inos cuando lle an a ser obBetos de imitacin ser1ilL lo bueno al copiarse ser1ilmente se e6a era en el .ormalismo A el mal lle a a ser totalmente intolerable. :i cada maestro de otros .uera @l mismo a la escuela de nuestro Jnico ?aestro" se podran e1itar mil errores.+7 En cuanto a la 1oD" la palabra cla1e es P1ariedadQ. *ntes del micr.ono moderno" los predicadores tenan que ritar para ser escuchados por todos en la con re acin. 3os relatos acerca del 1olumen de al unos de los predicadores con pulmones de acero del pasado se acercan a lo sobrehumano. :in embar o" hoA en da los sistemas de sonido" aun en las i lesias m!s peque>as" hacen que se escuche claramente al hombre que m!s sua1e habla" as que no es necesario ritar. Karios elementos caracteriDan cada palabra que pronunciamos: entonacin" resonancia" modulacin" 1olumen" ritmo A tono. Es Jtil estudiar los trucos comunes de cada una e6aminando un buen libro de oratoria. 4na manera .!cil de aprender sus propios h!bitos 1ocales irritantes es rabarse en un casette A pedirle a un especialista local de oratoria o de la 1oD que lo analice. En todo esto" e1ite ser arti.icial de manera al una: su meta es un estilo con1ersacional natural.

;tro aspecto importante de una presentacin natural es el contacto 1isual. 3a meta es conocer el mensaBe lo su.icientemente bien como para permitir m!s tiempo para mirar a la audiencia antes que a las notas del sermn. 4na con re acin se inquieta r!pidamente si no siente que el predicador le est! hablando. :in embar o" el contacto 1isual con un indi1iduo puede distraer mucho al predicador" as que es necesaria una 1isin equilibrada de toda la audiencia para darle la maAor libertad a una presentacin din!mica. 3os estos deben ser limitados A naturales. 2urante la presentacin: :ea naturalL ol1dese de ustedL in1olJcrese tanto en lo que est! haciendo" en la percepcin de la presencia de 2ios" en la loria A la randeDa de la Kerdad que predicaS...T que se ol1ide de usted por completoS...B El Ao es el maAor enemi o del predicador" m!s aJn que en el caso de cualquier otro hombre en la sociedad. C la Jnica manera de controlar el Ao es meterse tanto" e in1olucrarse" en la loria de lo que est! haciendo" que se ol1ide por completo de s mismo.+'

Con tiempo A dili encia su presentacin puede meBorar en .orma dram!tica. Pero la meBora implica cambio A este requiere e1aluacin sincera. :u .amilia" el personal de la i lesia A el reba>o le pro1eer!n in.ormacin. *prenda a escuchar sus su erencias. U' E'CAR1O 3I'AL Cuando suba los escalones hacia el pulpito A est@ a punto de pronunciar la Palabra de 2ios de parte de El" permita que le lle uen estas e6hortaciones a su mente: ] Predique para honrar la Palabra de 2ios. ] Predique para alcanDar a los incon1ersos. ] Predique para a radar a 2ios. ] Predique para preparar a los cristianos en la obra del ministerio. ] Predique para animar a los desanimados. ] Predique para ser m!s e.ecti1o que la ocasin anterior. ] Predique para crear con1iccin de pecado A arrepentimiento. ] Predique para competir consi o mismo. ] Predique para re.rescar a los que est!n espiritualmente cansados. ] Predique para e6altar al :e>or =esucristo.

3ue o permita que esta oracin de una eneracin Pasada se re.resque ;9 ?I :Ef;R" (o permitas que mi ministerio slo sea aprobado por los hombres" ni que meramente ane la estima A el a.ecto de las personasL RealiDa la obra de racia en sus coraDones" llama a tus ele idos" sella A edi.ica a los re enerados" A manda bendicin eterna a sus almas. :!l1ame de mi propia e6altacin A del e osmoL Rie a los coraDones de los que escuchan tu Palabra" que la semilla sembrada en debilidad pueda le1antarse en poderL 9aD que los que me escuchan A Ao +&,

te contemplemos aqu a la luD de la .e especial" A lue o en la llamarada de la loria eternaL 9aD cada uno de mis sermones un medio de racia para m" A aAJdame a e6perimentar el poder de tu amor moribundo" porque tu san re es b!lsamo" tu presencia bendicin" tu sonrisa el cielo" tu cruD el lu ar en donde se encuentran la 1erdad A la misericordia. ?ira las dudas A los des!nimos de mi ministerio A prot@ eme de mi propia e6altacinL Te rue o perdn por mis mJltiples pecados" omisiones" en.ermedades" como hombre" como ministroL ?anda tu bendicin sobre mis endebles e indi nas labores" A sobre el mensaBe de sal1acin dadoL Ou@date con tu pueblo" A que tu presencia sea su porcin A la ma. Cuando les predico a otros no permitas que mis palabras sean meramente ele antes A eruditas" mi raDonamiento pulido A re.inado" mi eBecucin d@bil A desabrida" sino que te pueda e6altar A humillar a los pecadores. ;h :e>or de poder A racia" todos los coraDones est!n en tus manos" todos los acontecimientos a tu disposicin" pon el sello de tu poderosa 1oluntad sobre mi ministerio.+Q

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