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HECHO, CREENCIA, VERDAD Y CONOCIMIENTO

El conocimiento es una cuestin de grado. El grado ms alto se encuentra en hechos de percepcin y en el poder de conviccin de argumentos muy simples. El grado siguiente se halla en los recuerdos vividos. Cuando una serie de creencias son, cada una separadamente, crebles en algn grado, son ms crebles an si se descubre ue !orman un todo lgico coherente." Esta es la conclusin a la ue #ussell llega al !inal del captulo $% &'echo, Creencia, (erdad y Conocimiento& de la parte %%% de su libro El conocimiento Humano. )arto de la conclusin para desmenu*ar a uello creencia. ue se necesita para de!inir &y hacer posible& el conocimiento+ hecho y

Hecho
,n hecho slo puede ser de!inido de manera ostensiva, es decir, slo puede ser se-alado, mostrado, o e.perimentado para poder ser entendido/ en una !orma simple+ hecho es algo ue est ah/ es todo lo ue hay en el mundo, es lo ue sucede. (eo el sol salir, ya est amaneciendo, eso es un hecho. El hacer una a!irmacin es un hecho, y esa a!irmacin conlleva otro hecho el cual la hace verdadera, pero si una a!irmacin resulta !alsa, uiere decir ue no e.iste un hecho ue la a!irme. Con base a esto podemos decir ue un hecho es a uello ue debe conocerse para otorgarle un valor de verdad o !alsedad a cual uier enunciado. En cuanto a los enunciados e.iste cierta di!erencia entre a uellos ue son un hecho, y a uellos ue enuncian un hecho/ si observamos un mapa y vemos ue hay una ca!etera a cinco cuadras del par ue, lo ue el mapa nos se-ala es en s un hecho, pero slo enuncia un hecho si realmente e.iste una ca!etera a cinco cuadras del par ue. Cabe se-alar ue la mayora de los hechos son a0enos a nuestra voluntad, no dependen de nosotros, son inevitables, son a0enos incluso de nuestra propia e.istencia, de cierta manera los hechos resultan ser contingentes. 1Cmo podramos alcan*ar el conocimiento sin algo en lo cual se sostenga2 3os hechos resultan entonces, ser la base de todo conocimiento. El desarrollo de nuestras !acultades cognoscitivas depende enteramente del grado de adaptacin &de nuestra adaptacin a los hechos&, pues no puede considerarse ue hemos alcan*ado el conocimiento enteramente, sino se ha alcan*ado cierto nivel. Es sobre todo, una cuestin gradual. )ero 1cmo es ue sabemos a partir de cundo nuestra adaptacin a los hechos se convierte en conocimiento2

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Creencia
3a palabra creencia est su0eta a una imprecisin en cuanto a su signi!icado, podemos decir ue una creencia se mani!iesta en la a!irmacin de un enunciado+ 4i de repente vemos en la le0ana humo, decimos algo se est uemando, cuando caminamos cierta distancia nos encontramos con una casa en llamas, esto a!irma lo ue hemos enunciado antes. #esulta muy comn usar palabras para poder e.presar una creencia, sin embargo, 5stas no la constituyen 6...7 las palabras vienen no constituyendo la creencia, sino como manera de traducirla a una !orma de conducta en la ue pueda ser comunicada a otros"8. 'ay ciertas creencias ue no necesitan de las palabras, dichas creencias son simples, nada comple0as, nosotros podemos creer algo y no !or*osamente tener ue e.presarlo+ 4i vamos con un amigo y de repente vemos en el cielo enormes nubarrones podemos decirle Corre, est por llover/ pero si estuvi5semos solos y ba0o la misma situacin, podemos sostener la misma creencia y e0ecutar la misma accin de correr sin ue tengamos ue decir una sola palabra. )or lo tanto puede decirse ue, las creencias no son una cuestin meramente ling9stica. 4i tenemos ue e.isten ciertas creencias no muy comple0as las cuales no re uieren de una accin verbal, podemos considerarlas como pre:intelectuales, lo ue uiere decir ue pueden mani!estarse incluso en animales&un perro sigue un rastro con la creencia de ue hay un animal cerca&. ;e esto podemos considerar una nocin di!erente acerca de las creencias, tomndolas como el estado de un organismo. )ara ue un organismo se encuentre en cierto estado, necesita una re!erencia e.terna+ el su0eto se ve movido a creer algo por alguna re!erencia e.terna a 5l/ como en el e0emplo de la casa en llamas, primero tenemos la percepcin del humo &re!erencia e.terna&, esa re!erencia ha producido en nosotros ciertos estados, tanto emocionales &como asombro, espanto, etc. &, como sensoriales, y ui*s vinculndolo con algunas e.periencias vividas &como el recuerdo de algo ue se uemaba& todo ello nos ha llevado a hacer la a!irmacin algo se est uemando. <s como la palabra creencia est su0eta a una inevitable vaguedad, lo mismo sucede con la cuestin de u5 es lo ue se cree, 1=u5 garanti*a la precisin de lo ue creemos2 < trav5s del lengua0e es como e.presamos una creencia, y esto parece ser una !orma muy adecuada de hacerlo, pero 1=u5 nos asegura ue a uello ue e.presamos es realmente lo ue creemos2 El lengua0e presenta una enorme

8 >ertrand #ussell, El conocimiento humano. ?aurus, @adrid.8ABB, p. CB

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ambig9edad, si las palabras & ue son las ue e.presan una creencia& son ambiguas, esto uiere decir ue la creencia resultara ser imprecisa y ui*s con!usa. 6D7 un hombre no es el nombre por el cual se le llama"E, por e0emplo, en un caso donde nuestra creencia !uera <l parecer Faime vive ah, lo ue creemos est relacionado con Faime &un hombre, un individuo& y no con el nombre Faime/ un caso completamente contrario sera si alguien nos preguntase 1=ui5n es a uel hombre al ue todos saludan2 @e parece ue es Fulin, en este otro caso nuestra creencia est relacionada con el nombre ms ue con el individuo&. 3a ambig9edad en estos casos se presenta en a uello a lo ue nuestra creencia se re!iere, el lengua0e tal y como lo usamos es ciertamente impreciso/ al parecer la precisin de lo ue se e.presa depende pues, del signi!icado ue tengan las palabras, si 5stas carecen de todo sentido &o resulta con!uso& la creencia ser imprecisa. )odemos entender, a parir de esta ambig9edad del lengua0e ue, en cierto tipo de creencias &puramente verbales& lo ue se cree es ue el enunciado ue se pronuncia es verdadero+ 3a tierra gira alrededor del sol, en este tipo de creencia no importa el signi!icado de las palabras, sino solamente ue lo ue enuncian sea verdadero/ en otro tipo de creencias ue no son puramente verbales, lo ue realmente importa no son las palabras ue se utilicen para e.presarlas, sino ms bien el signi!icado ue estas tengan+ 3a pr.ima semana se suspenden labores, esta creencia puede ser e.presada de mucha maneras, por lo ue las palabras ue se utilicen para ello no son muy importantes. 1=u5 ueremos dar a entender cuando decimos ue un enunciado es verdadero2 1=u5 entenderamos por verdadero o por la verdad de un enunciado2

Verdad
3a verdad es una propiedad de las creencias &una propiedad de los enunciados ue e.presan creencias &. 3a verdad se presenta en la relacin ue e.iste entre una creencia y un hecho+ esto uiere decir ue, al enunciar una creencia debe e.istir un hecho ue a!irme lo ue el enunciado dice para la creencia ser verdadera/ toda creencia ue no presente relacin con un hecho resulta falsa. < uellos hechos o hecho ue hacen verdadera a una creencia son conocidos como veri!icadores. 1Cmo deben ser los hechos ue veri!i uen a una creencia para darle valor de verdad2 Estos veri!icadores &hechos& deben ser especi!icados, o descritos para ser ms precisos en cuanto al alcance de la verdad, a la descripcin de un hecho ue otorgara dicho valor se le conoce como signi!icacin/ cabe se-alar en E %bd., p. 8CA.

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este punto la di!erencia entre signi!icacin y signi!icado & ue claramente no son lo mismo&+ como es sabido las palabras deben tener un signi!icado &pues como se ha visto antes algunas creencias dependen enteramente del signi!icado ue tengan las palabras&, pero no todo con0unto de palabras posee una signi!icacin, esto uiere decir, en otro sentido, ue no todos los con0untos de palabras son lgicos, pues 3a signi!icacin es una caracterstica de todas las oraciones ue no son absurdas"G. 3a significacin se !orma en base a los signi!icados de las palabras &los cuales conocemos por medio de la e.periencia&, podemos conocer por e.periencias el signi!icado de flor y el de carnvoro, y en base a ello conocer la significacin de !lor carnvora &aun ue nunca hayamos visto una&. Con respecto a los veri!icadores pueden presentarse un par de casos, por e0emplo en una situacin donde tengamos una creencia tal como 3a casa se est uemando, la enunciamos, y en e!ecto la casa est siendo envuelta por las llamas con nosotros dentro. En esta situacin el hecho ue veri!ica nuestra creencia es, por decirlo de una !orma, inmediato/ pero pueden presentarse casos en los ue los veri!icadores no sean !or*osamente e.perimentados inmediatamente, sino ue pueden relacionarse con alguna otra e.periencia ue se haya tenido+ @ira hay humo, algo se uema, no vemos las llamas inmediatamente, pero si vemos el humo ue relacionamos con alguna otra e.periencia ue hallamos e.perimentando, como el ver algo uemarse. Htra situacin sera entrar en una especie de empata con otra persona, esto por medio de la relacin entre e.periencias+ 4i alguien nos di0era ?engo un dolor de muelas, podramos tomar por verdadera su creencia si nosotros hemos e.perimentado ya un dolor seme0ante/ relacionamos la e.periencia de dolor ue hayamos podido tener con la e.periencia de dolor & ue imaginamos& e.perimenta la otra persona.

Conocimiento
<l igual ue en la creencia, el conocimiento est su0eto a cierta ine.actitud y vaguedad en cuanto a su signi!icado, lo ue conlleva a !ormular teoras errneas sobre el mismo. En palabras sencillas puede decirse ue, el conocimiento se presenta en un caso de creencia verdadera, pero no sucede de manera inversa, esto uiere decir, ue no toda creencia verdadera es conocimiento. <nte la problemtica de su de!inicin, e.isten tres modos por los cuales podemos sustraer" ciertos elementos para intentar de!inir, o me0or dicho, entender lo ue es conocimiento en s+ uno de ellos tendra ue ver con la auto G %bd., p. 8IE.

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evidencia, en la comprensin de su concepto/ Htro es considerar

ue el conocimiento puede

constituirse de un grupo de creencias ue sean coherentes entre s/ y un tercero seria sustituir el concepto de conocimiento por el de creencias ue promueven el 5.ito &cosa ue suena bastante drstica, y ue desde mi punto de vista, al incluir la palabra 5.ito, suena bastante soso o poco pro!undo &. Entendamos la auto evidencia como cierta consistencia en cuanto a convencimiento+ un hecho ue a!irma algo ue creemos es auto evidencia pues nos convence de ello/ nuestras creencias deben ser respaldadas por ciertos hechos ue las hacen verdaderas, ue las veri!ican. )or consiguiente, podemos decir ue creemos conocer algo, si e.iste algo ue lo evidencie. ;e esta !orma vemos ue, en e!ecto, el conocimiento se presenta en un caso de creencia verdadera, pero a decir verdad esto no es su!iciente. <hora, si a!irmamos ue el conocimiento esta constituido por un grupo de creencias coherentes, el basarse en una sola creencia brindara un grado de certe*a muy escaso/ si bien una creencia ue es evidenciada por un hecho resulta verdadera, y tiene por ello cierto grado de certe*a, un grupo de creencias verdaderas ue en s se apoyen, elevaran considerablemente el grado de certe*a. Entendamos esto de la siguiente !orma, si tenemos una creencia ue es respaldada por un hecho &por medio de lo cual se hace verdadera&, y a su ve* esta creencia ya verdadera respalda a otra creencia, el grado de certe*a incrementara gradualmente/ mientras ms bases se tengan ms slido ser el con0unto de creencias, y entre ms slido sea 5ste, es cmo podemos considerar conocimiento. Como se ha dicho antes, la signi!icacin se entiende como la descripcin de un hecho &y es ella uien hace a un hecho verdadero o !also&/ 5sta es propia de los enunciados ue no son absurdos, por lo ue toda creencia enunciada ue tenga una signi!icacin resultara verdadera, recordemos tambi5n ue el signi!icado de las palabras constituye esta signi!icacin, y estos signi!icados los obtenemos por medio de la e.periencia. #elacionando este punto con el alcance del conocimiento &y entendi5ndolo como un con0unto de creencias coherentes&, as como la signi!icacin se obtiene por medio de los signi!icados, el conocimiento se puede obtener por medio del respaldo entre s de la signi!icacin de las creencias ue lo comprenden, cabe recalcar ue esta signi!icacin es completamente necesaria, pues como ya se ha dicho, es ella uien hacer verdadero a un hecho y por consiguiente a una creencia, y si el conocimiento est presente en casos de creencias verdaderas, puede notarse la importancia ue estas signi!icaciones tienen. ue hemos alcan*o el

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