Deus É Uma Trindade PDF

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pela Igreja de Deus Unida, uma Associao Internacional.
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2012 Igreja de Deus Unida, uma Associao Internacional
Todos os direitos reservados. Impresso nos EUA
As Escrituras aqui citadas, salvo referido em contrrio,
so extradas da verso da Bblia de
Joo Ferreira de Almeida, Revista e Corrigida (ARC), SBB 1998.
Deus uma
Trindade?
2 Deus uma Trindade? 3 Introduo
Ver ses Bbl i c as
As escrituras citadas so extradas da verso da Bblia Portuguesa por
J oo Ferreira de Almeida, Revista e Corrigida (ARC).
Quando outra verso usada, a verso bblica referenciada com as
seguintes abreviaes:
ARA Almeida Revista e Atualizada
ACF Almeida Corrigida Fiel
BLH Bblia na Linguagem de Hoje
NVI Nova Verso Internacional
ndice
3 Introduo
6 a Trindade Bblica?
11 A Surpreendente Origem da Doutrina da Trindade
19 A nfuncia da Filosofa Grega na Doutrina da Trindade
22 Antigos Deuses Trinitrios nfuenciaram a Aprovao da Trindade
25 A Falsa Referncia Trindade Adicionada em 1 Joo 5:7-8
28 Como Deus Revelado na Bblia?
34 J esus Foi Enviado Pelo Pai
37 Jesus Cristo: "A Rocha do Antigo Testamento
39 Os Apstolos Entenderam Que J esus o Criador
40 Jesus Cristo afrmou ser Deus?
43 "No Princpio era o Verbo
47 A Alegao Dos Discpulos de Jesus
48 "H um s Deus, o Pai . . . e um s Senhor, Jesus Cristo
52 O Plano de Deus Para "Trazer Muitos Filhos Glria
53 A Submisso de Jesus Cristo ao Pai
55 Como Deus Um?
59 "O SENHOR, nosso Deus, o nico SENHOR
62 Elohim: a Pluralidade de Deus
64 Sete Escrituras que desmascaram a Trindade de um Ser nico
65 O Esprito Santo Uma Pessoa?
72 Ser que Mateus 28:19 Prova a Trindade?
74 Por Que o Esprito Santo Referido Como "Ele e "Lhe
75 O Que Dizer Dessas Passagens Que "Provam A Trindade?
79 O Esprito Santo: O Poder Transformador de Deus
83 A Natureza e o Carter de Deus
84 Como o Esprito de Deus Pode Ser Despertado
87 O Propsito de Deus para Voc
98 Semelhana de Deus
100 H Versculos que Negam a Famlia Divina?
101 A Famlia de Deus
Introduo
Mas o que se gloriar glorie-se nisto: em me conhecer
e saber que eu sou o SENHOR... (Jeremias 9:24).
O
que exatamente a natureza do verdadeiro Deus da Bblia? Deus uma
trindade? A trindade uma das doutrinas mais amplamente aceitas e
reverenciadas na corrente do Cristianismo. A crena de que Deus trs pes-
soas convivendo em um ser ou substncia, como muitas vezes defne a dou-
trina, aceita por milhes de catlicos, protestantes e at crentes ortodoxos.
A Enciclopdia Catlica chama essa crena a doutrina central da f
crist (The Catholic Encyclopedia, edio 1912). No entanto, como vere-
mos, isso temsido fonte de muita confuso. As Escrituras falamclaramente
de umDeus que chamado de Pai, de Jesus Cristo, que chamado Filho de
Deus, e de um Espirito Santo divino. Mas exatamente como a Biblia defne
e descreve os trs?
Um teste decisivo para muitos cristos
A doutrina da trindade considerada to sagrada e fundamental que
muitas igrejas e organizaes religiosas a veemcomo umteste decisivo para
defnir quem e e quem no e um verdadeiro cristo.
Por exemplo, autor e professor de teologia James White escreve: Ns
condicionamos a prpria salvao de uma pessoa aceitao da doutrina
. . . Ningumse atreve a questionar a trindade por medo de ser tachado de
herege . . . Devemos conhecer, entender e amar a trindade para sermos
total e completamente cristos (A Trindade Esquecida [The Forgotten Tri-
nity], 1998, pgs. 14-15, grifo do autor ao longo do texto, salvo indicao em
contrrio).
O livro de catequese O Ensinamento de Cristo: o Catecismo Catlico
para Adultos afrma: 'O dogma da trindade e o dogma central da Ie catolica.
Somente com essa crena que podemos compreender e acreditar comple-
tamente nos outros ensinamentos cristos fundamentais.
impossvel acreditar plenamente no mistrio de Cristo sema f na
trindade . . . Nem se poderia compreender o signifcado da vida eterna, ou
da graa que nos leva a ela, semacreditar na trindade, pois a graa e a vida
eterna compartilhama vida trinitariana (The Teaching of Christ: A Catholic
Catechism for Adults, editores, Donald Wuerl, Ronald Lawler, Thomas Law-
ler e Kris Stubna, 2005, pg. 150).
O livro Catolicismo deixa claro que a posio da igreja romana que a
crena na Trindade necessria para a salvao: Para ser salvo: Antes de
tudo necessrio manter a f catlica. A menos que a pessoa mantenha essa
f ntegra e inviolada, semdvida perecer eternamente. E a f catlica
esta: ns adoramos um Deus que uma trindade (Catholicism, George
4 Deus uma Trindade? 5
Brantl, 1961, pg. 69).
Outra fonte explica: A doutrina da trindade a base da nossa f crist.
Porque a doutrina da trindade no pode ser totalmente compreendida, ento
exige que o Esprito Santo guie nossas mentes para acreditarmos (Randy
Smith, Teologismos, Guia para Leigo de Termos Teolgicos Selecionados
[Theological isms, A Laymans Reference Guide to Selected Theological
Terms], 1999, pg. 90, citado por Patrick Navas emVerdade Divina ou Tra-
dio Humana? [Divine Truth or Human Tradition?], 2007, pg. 21).
A mesma fonte ainda faz a seguinte citao: Voc no pode ser salvo se
no acreditar na trindade.
Isto e um assunto serio. Dezenas de milharestalvez ate centenas de
milharesde cristos Ioram excomungados, perseguidos e ate mortos por
causa dessa doutrina.
No entanto, embora alguns exigemque se creia na trindade admitemque
ela ummistrio almda compreenso. Observe esta surpreendente declara-
o no Guia da Verdade Crist: A mente do homemno pode compreender
plenamente o mistrio da trindade. Aquele que tentar compreender total-
mente o mistrio da trindade perder sua mente, mas aquele que neg-la
vai perder a sua alma (A Handbook of Christian Truth, Harold Lindsell e
Charles Woodbridge, 1953, pgs. 51-52).
Esta uma posio sinceramente razovel ou lgica? Ser que Deus real-
mente negaria a salvao para ns por sermos incapazes de compreender
algo que at mesmo os mais doutos telogos admitemser incompreensvel?
Como podemos encaixar isso coma clara instruo bblica e admoestao
do apstolo Paulo aos crentes em1 Tessalonicenses 5:21 que diz Examinai
tudo. Retende o bem?
Ou o que dizer sobre 1 Pedro 3:15, onde o apstolo Pedro nos instrui que
devemos estar sempre preparados para responder commansido e temor a
qualquer que vos pedir a razo da esperana que h emvs? Como podemos
conciliar isso coma crena emuma doutrina que muitos telogos admitem
estar, como diz A Enciclopdia Americana, alm do alcance da razo
humana? (1980, vol. 27, A Trindade).
Os telogos admitem que a trindade incompreensvel
Muitas Iontes ofciais reconhecem a difculdade em se compreender a dou-
trina da trindade. O telogo jesuta alemo Karl Rahner admite: O dogma
da trindade ummistrio absoluto que no entendemos mesmo depois de
ter sido revelado (A Trindade [The Trinity], 1986, pg. 50, grifo no original).
Edmund Fortman, outro estudioso jesuta, reconhece: A doutrina do Deus
trinitrio misteriosa em sua origem e contedo... uma doutrina que gira
em torno de um misterio que Iascinou e desafou as mentes dos homens
ao longo dos seculos . . . Hoje ela esta sendo desafada por muitos por ser
incompreensvel e irrelevante para o homemmoderno emsua formulao e
apresentao tradicional (O Deus Trinitrio: Um Estudo Histrico da Dou-
trina da Trindade [The Triune God: A Historical Study of the Doctrine of the
Trinity], 1972, pg. xxv-xxvi).
O autor e professor de teologia Harold Brown escreve: Realmente tem
sido impossvel para os cristos entender a doutrina ou explic-la de um
modo compreensvel. A doutrina da trindade . . . ultrapassa a nossa capaci-
dade humana de entender e deve ser respeitada como ummistrio divino
(Heresias: A Heresia e Ortodoxia na Histria da Igreja [Heresies: Heresy
and Orthodoxy in the History of the Church], 2003, pg. 128).
O professor de teologia James White, citado anteriormente, diz: A dou-
trina [da trindade] mal compreendida bemcomo ignorada. Ela to mal
entendida que a maioria dos cristos, quando solicitados, do dehnies
erradas e completamente herticas sobre a trindade (pg. 16, grifos no
original).
O proIessor de teologia Louis BerkhoI afrma: 'A Igreja conIessa que
a trindade ummistrio alm da compreenso do homem. A trindade
ummistrio, no apenas no sentido bblico do que uma verdade, antes
oculta, mas agora revelada, mas no sentido de que o homem no pode
compreend-la e torn-la inteligvel (Teologia Sistemtica [Systematic
Theology], 1996, pg. 89 ).
Millard Erickson, professor e pesquisador de teologia na Faculdade Teo-
lgica Batista do Sudoeste (EUA), diz sobre a trindade: Esta doutrina, em
muitos aspectos apresenta paradoxos estranhos . . . uma doutrina ampla-
mente contestada, e que tem provocado discusses emtodos os sculos da
existncia da igreja. defendida por muitos comgrande veemncia e entu-
siasmo. Estes [os defensores] consideram-na crucial para a f crist.
'No entanto, muitos no tm certeza do signifcado exato de sua crena.
Foi a primeira doutrina tratada sistematicamente pela igreja, mas ainda
uma das doutrinas mais incompreendidas e questionadas (Deus em Trs
Pessoas: Uma Interpretao Contempornea da Trindade [God in Three
Persons: A Contemporary Interpretation of the Trinity], 1995, pgs. 11-12).
Sobre qual doutrina deve estar baseada a nossa f?
Estas so afrmaes surpreendentes sobre a trindadeum misterio
absoluto, misteriosa emsua origeme contedo, realmente impossvel
para os cristos entenderem, incompreensvel, mal compreendida,
apresenta paradoxos estranhos e amplamente contestada. Ser que isso
realmente soa como uma doutrina sobre a qual podemos confar a nossa Ie e
salvaoainda mais quando Paulo nos diz claramente em 1 Corintios 14:33
que Deus no Deus de confuso?
Se os estudiosos, telogos e autoridades religiosas admitem que no
podemos compreender uma doutrina importante, isso no signifcaria que
algo pode estar seriamente errado quando ao se tratar de uma crena em
particular?
Uma vez mais, como podemos entender a natureza de Deus?
Introduo
a Trindade Bblica?
Deus esprito; e importa que os seus adoradores o adorem
em esprito e em verdade (Joo 4:24).
M
uitas pessoas achamque Deus, o Pai, Jesus Cristo, o Filho, e o Esp-
rito Santo formamo que comumente conhecido como a trindade.
A doutrina da trindade geralmente resumida como a crena emumDeus
existente emtrs pessoas distintas, mas iguais.
Mas voc percebe que, embora seja uma suposio comumentre muitas
pessoas religiosas sinceras, a palavra trindade no aparece na Bblia? Na
verdade, a palavra trindade no chegou a ser de uso comum, como umtermo
religioso, at sculos depois dos ltimos livros da Bblia teremsido com-
pletamente concluidosmuito tempo depois dos apostolos de Cristo terem
sado de cena!
Observe esta afrmao no Novo Dicionrio Bblico: O termo trindade
por si s no encontrado na Bblia. Ele foi usado pela primeira vez por
Tertuliano no fnal do segundo seculo, mas obteve grande circulao |uso
comum na discusso intelectual] e elucidao formal [esclarecimento]
somente nos sculos IV e V (New Bible Dictionary, 1996, Trindade).
Essa mesma fonte passa a explicar que a doutrina formal da trindade foi
o resultado de vrias tentativas inadequadas para explicar queme o que
realmente o Deus cristo . . . Para lidar comestes problemas os padres da
Igreja reuniram-se em325 d.C. no Conclio de Nicia para estabelecer uma
defnio biblica ortodoxa sobre a identidade divina. No entanto, no acon-
teceu at 381 d.C., no Conclio de Constantinopla, [onde] a divindade do
Espirito Ioi confrmada (ibidem).
Vemos, ento, que a doutrina da trindade no foi formalizada at muito
tempo depois da Bblia ter sido terminada e os apstolos estivessem mortos
h muito tempo em seus tmulos. Levou sculos para que os telogos resol-
vessemacreditar e formular a crena na trindade!
Por que os telogos no conseguem explicar esta doutrina?
No existe maneira de os telogos explicaremclaramente a doutrina da
trindade. O escritor eclesistico A.W. Tozer, emseu livro O Conhecimento
do Santo [The Knowledge of the Holy|, afrma que a trindade e um 'misterio
incompreensvel e que as tentativas de compreend-la continuaro sempre
sendo emvo. Ele admite que as igrejas, mesmo sempretender entend-la,
tm, no entanto, continuado a ensinar essa doutrina (1961, pg. 17-18).
Ele, ento, notavelmente conclui: Apesar de no poderem explic-la satis-
fatoriamente, em vez de serem contra ela, so a seu favor (pg. 23).
O Novo Dicionrio Bblico Unger, emseu artigo sobre a trindade, admite
que o conceito trinitrio humanamente incompreensvel: admissvel por
todos aqueles que racionalmente lidamcomeste assunto que a revelao das
Escrituras aqui nos guia presena de umprofundo mistrio e que todas
as tentativas humanas de express-lo so inevitavelmente imperfeitas (The
New Ungers Bible Dictionary, 1988, pg. 1308).
Cyril Richardson, professor de histria da igreja da Faculdade Teolgica
Unio de Nova Iorque, apesar de ser uma dedicado trinitariano, disse o
seguinte emseu livro A Doutrina da Trindade:
Ento, minha concluso sobre a doutrina da trindade que ela uma
construo artifcial . . . Que produz confuso em vez de esclarecimento, e
enquanto os problemas sobre o assunto so reais, as solues oferecidas no
so esclarecedoras. Ela apresenta para muitos cristos declaraes obscuras
e misteriosas, que so, de certo modo, sem sentido, porque no distinguem
sufcientemente os termos (The Doctrine of The Trinity, 1958, pgs. 148-
149).
Ele tambmadmitiu: Grande parte da defesa da trindade como uma dou-
trina revelada, realmente uma evaso das objees que podemser trazidas
contra ela (pg. 16).
O Dicionrio de Conhecimento Religioso diz o seguinte sobre a trindade:
Precisamente o que essa doutrina, ou melhor, exatamente como pode ser
explicada, os trinitarianos no esto de acordo entre si (A Dictionary of
Religious Knowledge, editor Lyman Abbott, 1885, Trinitarianos).
Por que ate mesmo aqueles que acreditam na trindade tm tanta difcul-
dade emexplic-la?
A resposta simples, mas chocante: porque a Bblia no ensina isso!
No se pode provar ou explicar alguma coisa da Bblia que no seja bblico!
A Biblia e a nossa unica Ionte confavel da revelao divina. E a verdade,
como veremos, que o conceito da trindade, simplesmente no faz parte da
revelao de Deus para a humanidade.
Mas no basta s a nossa palavra para isso! Vamos ver o que dizemalgu-
mas obras padres das escolas bblicas e outros estudiosos individuais.
Surpreendente consses de que a trindade no est na BbIia!
Observe estas confrmaes de autores e Iontes respeitaveis que, enquanto
declarama trindade, reconhecemque a palavra trindade e sua doutrina no
encontrada na Bblia.
A Enciclopdia Bblica Padro Internacional reconhece que a trindade
umtermo do segundo sculo no encontrado em nenhum lugar da Bblia,
e certamente as Escrituras no apresentam uma declarao trinitariana
(The International Standard Bible Encyclopedia, 1988, vol. 4, Trindade,
pag. 914). Afrma ainda que os 'padres da Igreja consolidaram a doutrina nos
seculos subsequentesmuito tempo depois dos apostolos sairem de cena.
O Dicionrio Bblico HarperCollins nos diz: A doutrina formal da trin-
dade, como Ioi defnida pelos grandes conselhos da igreja nos seculos IV
e V no se encontra no NT [Novo Testamento] (The HarperCollins Bible
a Trindade Bblica?
Dictionary, editor Paul Achtemeier, 1996, Trindade).
A Enciclopdia Harper-Collins do Catolicismo afrma: 'Hoje, no entanto,
os estudiosos emgeral concordam que no existe nenhuma doutrina da trin-
dade, como tal, em qualquer parte do AT [Antigo Testamento] ou NT [Novo
Testamento] . . . Isso iria muito almda inteno e forma de pensamento do
AT ao se supor que uma doutrina crist do fm do seculo IV ou do seculo
XIII pudesse ser encontrada l . . . Do mesmo modo, o NT no contm uma
doutrina explcita da trindade (The Harper-Collins Encyclopedia of Catho-
licism, editor geral Richard McBrien, 1995,Deus, pgs. 564-565).
A Nova Enciclopdia Britnica emseu artigo sobre a trindade, explica:
Nem a palavra trindade, nem sua doutrina explcita aparece no Novo Tes-
tamento . . . A doutrina se desenvolveu paulatinamente ao longo de vrios
sculos e por meio de muitas controvrsias . . . Ela no se estabeleceu at o
quarto sculo onde a distino dos trs e sua unidade foi reunida emuma
nica doutrina ortodoxa de uma essncia e trs pessoas (The New Encyclo-
paedia Britannica, edio de 1985, Micropdia, vol. 11, pg. 928).
O Novo Dicionrio Internacional de Teologia do Novo Testamento assi-
nala que o Cristianismo primitivo no tinha uma doutrina explcita sobre a
trindade, mas que foi posteriormente elaborada nos credos da igreja primi-
tiva (The New International Dictionary of New Testament Theology, editor
Colin Brown, vol. 2, 1976, Deus, pg. 84).
O historiador e escritor de fco cientifca H.G. Wells, em seu notavel
trabalho O Esboo da Histria, observa: No h nenhuma evidncia de que
os apostolos de Jesus ouviram Ialar sobre a trindadeou coisa semelhante
(The Outline of History, 1920, vol. 2, pg. 499).
Martinho Lutero, o padre alemo que iniciou a Reforma Protestante, admi-
tiu: verdade que o nome trindade de modo algumpode ser encontrado
nas Sagradas Escrituras, mas foi concebido e inventado pelo homem (repro-
duzido emOs Sermes de Martinho Lutero [The Sermons of Martin Luther],
editor John Lenker, vol. 3, 1988, pg. 406).
O Guia Bblico Oxford declara: Apesar da trindade ser uma parte muito
importante da doutrina crist posterior, impressionante o termo no apa-
recer no Novo Testamento. Da mesma forma, o conceito desenvolvido sobre
trs pessoas coiguais na divindade encontrada emformulaes posteriores
do credo no pode ser claramente discernido dentro dos limites do cnon
[isto , da atual Escritura] (The Oxford Companion to the Bible, editores
Bruce Metzger e Michael Coogan, 1993, Trindade, pg. 782).
O professor Charles Ryrie, emseu respeitado trabalho Teologia Bsica,
escreve: Muitas doutrinas so aceitas pelos evangelicos como sendo cla-
ramente ensinadas nas Escrituras s quais no existem provas textuais. A
doutrina da trindade o melhor exemplo disso. justo dizer que a Bblia
claramente no ensinaa doutrina da trindade . . . Na verdade, no h nem
sequer uma prova textual, se a prova textual signifcar um versiculo ou
passagem que claramente` afrme que existe um Deus coexistente em trs
pessoas (Basic Theology, 1999, pg. 89).
O senhor Ryrie passa a afrmar: 'Os esclarecimentos acima provam a Iala-
cia dessa concluso, que se algo no temprova textual na Bblia no pode-
mos ensinar claramente seus resultados... Se tal for o caso, eu nunca poderia
ensinar a doutrina da trindade (pg. 90).
Millard Erickson, professor e pesquisador de teologia na Faculdade Teol-
gica Batista do Sudoeste (EUA), escreve que a trindade no evidentemente
ou explicitamente ensinada em qualquer lugar nas Escrituras, no entanto,
largamente considerada como uma doutrina central e indispensvel para a
f crist. Sob esse aspecto, ela vai contra o que praticamente umaxioma
da doutrina bblica, a saber, que deve haver uma correlao direta entre a
clareza bblica de uma doutrina e sua importncia para a f e vida da igreja.
'Em vista da difculdade do assunto e de to grande esIoro despendido
para manter esta doutrina, bem que podiamos nos perguntar o que fustihca-
ria todo este problema (Deus em Trs Pessoas: Uma Interpretao Contem-
pornea da Trindade [God in Three Persons: A Contemporary Interpretation
of the Trinity], 1995, pg. 12).
O proIessor Erickson afrma ainda que o ensino da trindade 'no esta
presente no pensamento bblico, mas surgiu quando o pensamento bblico
foi pressionado para se adaptar a este molde externo [de conceitos gregos].
Desta maneira, a doutrina da trindade vai alm e chega a distorcer o que a
Bblia diz sobre Deus (pg. 20).
Depois, o professor Erickson aponta: Alega-se que a doutrina da trindade
uma doutrina muito importante, crucial e at mesmo bsica. Se esse for
Martinho Lutero, o padre alemo que iniciou a
Reforma Protestante, admitiu: verdade que
o nome trindade de modo algum pode ser
encontrado nas Sagradas Escrituras, mas foi
concebido e inventado pelo homem
O historiador e escritor de hco cienthca
H.G. Wells, em seu notvel trabalho O Esboo
da Histria, observa: No h nenhuma evi -
dncia de que os apstolos de Jesus ouviram
falar sobre a trindade-ou coisa semelhante"
a Trindade Bblica?
realmente o caso, ela no deveria estar mais clara, direta e explicitamente
ahrmada em alguma parte da Biblia? Se esta a doutrina que especialmente
constitui a singularidade do Cristianismo . . . como pode estar apenas impl-
cita na revelao bblica? . . . Pois aqui est uma questo aparentemente
crucial emque as Escrituras no falamalto e claramente.
No mnimo, uma resposta direta deve ser dada a essa acusao. Mas,
improvvel que qualquer texto das Escrituras possa ser mostrado para
ensinar a doutrina da trindade de uma forma clara, direta e inequvoca
(pgs. 108-109).
Mais adiante neste livro, vamos analisar vrias escrituras que so frequen-
temente utilizadas para apoiar a doutrina da trindade.
Shirley Guthrie, Jr., professor de teologia da Faculdade Teolgica de
Columbia, escreve: A Bblia no ensina a doutrina da trindade. Nema
prpria palavra trindade nemexpresses como umemtrs, trs emum,
uma essncia (ou substncia), e trs pessoas, existe na linguagembblica.
A linguagem da doutrina e a linguagem da antiga igreja obtida da flosofa
grega clssica (A Doutrina Crist, 1994, pgs. 76-77).
O contexto de como foi introduzida a trindade
E como a trindade no encontrada na Bblia, como tantos estudiosos e
telogos admitem, como veio a se tornar um ensinamento to importante?
Os professores de teologia Roger Olson e Christopher Hall explicam
parte do quebra-cabea em seu livro A Trindade: compreensvel que a
importncia dada a esta doutrina seja desconcertante para muitos cristos e
estudantes leigos. Em nenhum lugar ela clara e inequivocamente declarada
nas Escrituras. . . . Como pode ser to importante se no est explicitamente
declarada nas Escrituras? . . .
A doutrina da Trindade se desenvolveu gradualmente aps a concluso
do Novo Testamento, no calor da controvrsia, mas os padres da igreja
que a desenvolveram acreditavam que estavam simplesmente fazendo
uma exegese [explicao] da revelao divina e de forma alguma estavam
especulando ou inventando novas ideias. A ntegra da doutrina da trindade
Ioi especifcada no quarto sculo em dois grandes conselhos ecumnicos
(universais): Nicia em 325 d.C. e Constantinopla em 381 d.C. (The Trinity,
2002, pgs. 1-2).
Vemos a partir desta e de outras fontes citadas acima que a ideia de
uma trindade era estranha para os escritores bblicos. Em vez disso, como
muitas dessas fontes reconhecem abertamente, a doutrina da trindade
desenvolveu-se consideravelmente mais tarde e durante um perodo de
vrios sculos.
Para entender os fatores que levaram introduo dessa crena, preciso
primeiro voltar a verifcar as tendncias abrangentes e pouco compreen-
didas que se iniciaram nas primeiras dcadas da Igreja primitiva. uma
histria surpreendente e, em muitos aspectos chocante!
A Surpreendente Origem
da Doutrina da Trindade
E conhecereis a verdade, e a verdade vos libertar
(Joo 8:32).
A
maioria das pessoas acredita que tudo que carrega o rtulo de cristo
deve ter se originado emJesus Cristo e seus primeiros seguidores. Mas,
dehnitivamente, este no e o caso. Tudo que temos a Iazer e verifcar as
palavras de Jesus Cristo e Seus apstolos para ver claramente que isto no
verdade.
Tal como Jesus e os escritores do Novo Testamento predizeram, o registro
histrico mostra que vrias ideias herticas, assimcomo mestres apoiando
esses conceitos, surgiramde dentro da Igreja primitiva, e outros de fora se
infltraram nela. O proprio Cristo advertiu a seus seguidores: 'Acautelai-vos,
que ningumvos engane. Porque muitos viro emmeu nome . . . e enganaro
a muitos (Mateus 24:4-5).
Voc pode ler muitas advertncias semelhantes emoutras passagens (como
Mateus 24:11, Atos 20:29-30, 2 Corntios 11:13-15; 2 Timteo 4:2-4, 2 Pedro
2:1-2, 1 Joo 2:18-19, 26; 4:1-3).
Quase duas dcadas aps a morte e ressurreio de Cristo, o apstolo Paulo
escreveu que muitos crentes j estavampassando . . . para outro evangelho
(Glatas 1:6). Ele escreveu que foi forado a lutar contra falsos apstolos,
obreiros Iraudulentos, que estavam dissimuladamente 'transfgurando-se
emapstolos de Cristo (2 Corntios 11:13). Umdos grandes problemas que
ele teve que lidar foi o dos falsos irmos (versculo 26).
Perto do fnal do primeiro seculo, como vemos em 3 Joo 9-10, as condi-
es fcaram to terriveis que os Ialsos ministros se recusavam abertamente
a receber os representantes do apstolo Joo e at excluamos verdadeiros
cristos da Igreja!
Deste perodo preocupante Edward Gibbon, um historiador famoso,
escreveu, emsua clssica obra A Histria do Declnio e Queda do Imprio
Romano, que uma nuvemnegra pairava sobre a primeira era da igreja (The
History of the Decline and Fall of the Roman Empire, 1821, vol. 2, pg . 111).
No demorou muito para que verdadeiros servos de Deus se tornassem
uma minoria marginalizada e dispersa entre aqueles que se autodenomi-
navamcristos. Uma religio muito diferente, agora comprometida com
muitos conceitos e prticas enraizadas no antigo paganismo (essa mistura de
crenas religiosas veio a ser conhecida como sincretismo, comumna poca
do Imperio Romano), apoderou-se e modifcou a Ie estabelecida por Jesus
Cristo.
A Surpreendente Origem da Doutrina da Trindade
O historiador Jesse Hurlbut diz sobre esse tempo de transformao: Ns
intitulamos a ltima gerao do primeiro sculo, 68-100 d.C., A Era das
Trevas, emparte porque as trevas da perseguio vieramsobre a igreja, mas
mais especifcamente porque de todos os periodos da historia |da Igreja|, e
essa a era sobre a qual sabemos pouqussimo. No temos mais a brilhante luz
do Livro de Atos para nos guiar, e nenhumautor dessa era tempreenchido o
espao vazio na histria . . .
Por cinquenta anos, aps a vida de So Paulo, uma cortina pairou sobre
a igreja, atraves da qual nos esIoramos em vo para olhar, e quando fnal-
mente ela se levanta, cerca do ano 120 d.C. comos escritos dos mais anti-
gos padres da igreja, encontramos uma igreja, em muitos aspectos, muito
diferente daquela dos dias de So Pedro e So Paulo (A Histria da Igreja
Crist [The Story of the Christian Church], 1970, pg. 33).
Esta igreja 'muito diIerente iria crescer em poder e infuncia, e dentro de
poucos sculos dominaria at mesmo o poderoso Imprio Romano!
Por volta do segundo seculo, os membros feis da Igreja, o 'pequeno reba-
nho de Cristo (Lucas 12:32), tinhamsido totalmente espalhados pelas ondas
de perseguio mortal. Eles se mantiveram frmemente na verdade biblica
acerca de Jesus Cristo e Deus Pai, ainda que perseguidos pelas autoridades
romanas e at por aqueles que professavamo Cristianismo, mas que na rea-
lidade ensinavamsobre outro Jesus e outro evangelho (2 Corntios 11:4,
Glatas 1:6-9).
As diferentes ideias sobre a divindade de Cristo conduziriam a
conitos
Este foi o cenrio emque a doutrina da trindade surgiu. Nessas primeiras
dcadas aps o ministrio, morte e ressurreio de Jesus Cristo, e incluindo
os primeiros sculos que se seguiram, vrias ideias surgiramquanto Sua
exata natureza. Foi Jesus Cristo um homem? Era Deus? Era Deus em fgura
de umhomem? Foi uma iluso? Foi umsimples homemque se tornou Deus?
Foi criado por Deus Pai ou existia eternamente como Pai?
Todas essas ideias tiveramseus proponentes. A uniformidade de crena
da Igreja original foi perdida comas novas crenas que muitos tomavam
emprestado ou adaptavamde religies pags, substituindo os ensinamentos
de Jesus e dos apstolos.
Sejamos claros que, quando se trata de debates intelectuais e teolgicos
nos sculos que levaram formulao da trindade, a verdadeira Igreja
estava em grande parte ausente da cena, tendo sido empurrada para a clan-
destinidade. (Consulte o captulo O Surgimento de umFalso Cristianismo
emnosso livro gratuito A Igrefa que Jesus Edihcou para uma viso geral
desse perodo crtico. Voc pode baixar ou solicitar o seu exemplar gratuito
emwww.revistaboanova.org/literatura).
Por esta razo, nesse perodo tempestuoso vemos frequentemente debates
que no so entre a verdade e o erro, mas entre um erro e outro erro dife-
renteuma verdade raramente reconhecida por muitos estudiosos moder-
nos, porm crucial para nossa compreenso.
Umexemplo clssico disso foi a disputa sobre a natureza de Cristo que
levou o imperador romano Constantino, o Grande, a convocar o Conclio de
Nicia (na atualidade localizado a oeste da Turquia), em325 d.C.
Constantino, apesar de ser defendido por muitos como o primeiro
imperador romano cristo, era na verdade umvenerador do sol at ser
batizado em seu leito de morte. Durante seu reinado, ele teve seu flho
mais velho e sua esposa assassinados. Ele tambm era veementemente
anti-semita, referindo-se emumde seus decretos a multido detestvel de
judeus e aos 'costumes desses homens perversoscostumes estes que, na
verdade, tinhamsuas razes na Bblia e praticados por Jesus e os apstolos.
Como imperador, emumperodo de grande tumulto dentro do Imprio
Romano, Constantino encontrou desafos para manter o imperio unifcado.
Ele reconheceu o valor da religio para unir seu imprio. Este foi, de fato,
uma de suas principais motivaes para aceitar e sancionar a religio crist
(que, nessa altura, tinhamse afastado muito dos ensinamentos de Jesus
Cristo e dos apstolos, e que era crist apenas no nome).
Mas agora Constantino enIrentava um novo desafo. A pesquisadora de
religio Karen Armstrong explica emA Histria de Deus que umdos
primeiros problemas que teve de ser resolvido foi a doutrina sobre Deus
. . . umnovo perigo interno surgiu o qual dividia amargamente os cristos
emcampos opostos (A History of God, 1993, pg. 106).
O debate sobre a natureza de Deus no Conclio de Nicia
Constantino convocou o Conclio de Nicia no ano 325 d.C., tanto por
razes politicaspara a unio imperialcomo religiosas. A principal ques-
to nessa ocasio veio a ser conhecida como a controvrsia ariana.
Na esperana de garantir o seu trono ao apoiar o corpo crescente de
cristos, ele demonstrou-lhes umconsidervel favor e era de seu interesse
ter a igreja robusta e unida. A controvrsia ariana estava pondo emrisco sua
unidade e ameaando sua Iora. Ele, portanto, se comprometeu a pr fm
ao problema. A ele foi sugerido, talvez pelo bispo espanhol Hosius, que era
de grande infuncia, que se um sinodo se reunisse representando todas as
igrejas, ambas de leste e de oeste, talvez haveria possibilidade de restaurar
a harmonia.
O prprio Constantino, claro, no entendia e nemse importava como
assunto emdisputa, mas estava ansioso para acabar coma controvrsia, e o
conselho de Hosius pareceu-lhe ser ideal para chegarema uma resoluo
(Arthur Cushman McGiffert, A Histria do Pensamento Cristo [A History
of Christian Thought], 1954, vol. 1, pg. 258).
rio, umpadre de Alexandria, no Egito, argumentou que Cristo, sendo
Filho de Deus, deveria ter tido umcomeo e, portanto, era uma criao
especial de Deus. Almdisso, se Jesus era o Filho, o Pai necessariamente
deveria ser mais velho.
Opondo-se aos ensinamentos de rio, estava Atansio, umdicono tam-
bmde Alexandria. Sua viso era sobre uma forma primitiva de trinitaria-
nismo onde o Pai, o Filho e o Esprito Santo eramum, mas ao mesmo tempo,
distintos entre si.
A deciso sobre qual ponto de vista o conselho da igreja aceitaria foi em
grande medida arbitrria. Karen Armstrong explica emA Histria de Deus:
Quando os bispos se reuniramemNicia em20 de maio de 325 d.C. para
resolver a crise, muitos poucos demonstraramapoio ao ponto de vista de Ata-
nsio sobre Cristo. A maioria se deteve no meio do caminho entre a posio
de Atansio e a de rio (A History of God, pg. 110).
Como imperador, Constantino estava numa posio fora do normal, para
decidir a doutrina da igreja, embora ele no fosse realmente umcristo. (No
ano seguinte Ioi quando ele ordenou o assassinato da sua esposa e flho,
como mencionado anteriormente).
Historiador Henry Chadwick atesta, Constantino, tal como seu pai, ado-
rava o deus Sol Invicto (A Igreja Primitiva [The Early Church], 1993, pg.
122). Quanto ao imperador abraar o Cristianismo, admite Chadwick, sua
converso no deve ser interpretada como uma experincia interna de graa
. . . Era uma questo militar. O seu nvel de compreenso da doutrina crist
nunca foi muito bementendido (pg. 125).
Chadwick diz que o batismo de Constantino, emseu leito de morte, por
si s, no deixa nenhuma dvida sobre sua crena crist, sendo comum
aos governantes adiar o batismo, para evitar a responsabilidade por coisas
como a tortura e execuo de criminosos (pag. 127). Mas esta justifcativa
realmente no ajuda para ratifcar a converso do imperador como genuina.
Norbert Brox, um proIessor de historia da igreja, confrma que Constan-
tino nunca foi realmente umcristo convertido: Constantino no experi-
mentou qualquer converso, no h sinais de uma mudana de f nele. Ele
nunca disse que se converteu a outro deus . . . No momento emque se voltou
para o Cristianismo, ele adorava o Sol Invictus (o vitorioso deus Sol) (Uma
Breve Histria da Igreja Primitiva [A Concise History of the Early Church],
1996, pg. 48).
Acerca do Conclio de Nicia, A Enciclopdia Britnica declara: O pr-
prio Constantino o presidiu, ativamente orientando as discusses, e pessoal-
mente props . . . a frmula fundamental para expressar a relao de Cristo
comDeus no credo emitido pelo conselho . . . Intimidados pelo imperador,
os bispos, comduas nicas excees, assinaramo credo, embora, muitos
deles, a contragosto (The Encyclopaedia Britannica, edio 1971, vol. 6,
Constantino, pg. 386).
Coma aprovao do imperador, o conclio rejeitou o ponto de vista mino-
ritario de Ario e, no tendo nada defnitivo para substitui-lo, aprovou a viso
de Atansiotambmopinio de uma minoria. A igreja foi deixada numa
posio diIicil quanto ao apoio ofcial, daquele ponto em diante, em relao
a deciso tomada emNicia para endossar a crena apoiada apenas pela
minoria dos participantes.
Agora, o terreno para a aceitao ofcial da trindade estava preparado
mas, como se v, levou mais de trs sculos aps a morte e ressurreio de
Jesus Cristo para este ensino antibblico surgir!
A Deciso de Nicia no ps m ao debate
O Conclio de Nicia no acabou coma controvrsia. Karen Armstrong
explica: Atansio conseguiu impor sua teologia aos bispos... como impera-
dor no seu encalo . . ..
A demonstrao de concordncia agradou a Constantino, que no com-
preendia as questes teolgicas, mas na verdade no havia unanimidade em
Nicia. Depois do Conclio, os bispos continuarama ensinar como antes
e a crise ariana continuou por mais sessenta anos. rio e seus seguidores
lutarame conseguiramrecuperar o favor imperial. Atansio foi exilado pelo
menos cinco vezes. E foi muito difcil fazer valer seu credo (pgs. 110-111).
s vezes, as divergncias emcurso eramviolentas e sangrentas. Sobre
as consequncias do Conclio de Nicia, o historiador Will Durant escreve:
Provavelmente mais cristos foram massacrados por cristos nestes dois
anos (342-343) do que emtodas as perseguies de cristos pelos pagos na
histria de Roma (A Histria da Civilizao [The Story of Civilization], Vol.
4: A Era da F, 1950, pg. 8). Comcrueldade, enquanto reivindicavamserem
cristos, muitos crentes lutarame mataramuns aos outros por causa dos seus
pontos de vista diferentes sobre Deus!
A respeito das dcadas seguintes, o professor Harold Brown, citado
anteriormente, escreve: Emmeados das dcadas desse sculo, 340-380,
a histria da doutrina parece mais coma histria de tribunais, de intrigas
entre igrejas e de confitos sociais . . . As doutrinas centrais elaboradas nesse
perodo, frequentemente parecemter sido apresentadas atravs de intrigas ou
pela violncia popular, e no de comumacordo da cristandade guiada pelo
Esprito Santo (pg. 119).
O debate desvia seu foco para a natureza do Esprito Santo
Ento, os desacordos passama centrar-se emtorno de outra questo, a
natureza do Esprito Santo. A este respeito, a declarao divulgada no Con-
clio de Nicia simplesmente disse: Cremos no Esprito Santo. Isto parece
ter sido adicionado ao credo Atanasiano em uma refexo posterior, escreve
Karen Armstrong. As pessoas estavamconfusas sobre o Esprito Santo. Era
simplesmente umsinnimo de Deus ou era algo mais? (pg. 115).
O professor Ryrie, tambmcitado anteriormente, escreve: Na segunda
metade do sculo IV, trs telogos da provncia da Capadcia, no leste da
Asia Menor |hoje Turquia central| deram a Iorma defnitiva a doutrina da
trindade (pg. 65). Eles propuseram uma ideia que foi um passo alm da
viso de Atansioque Deus, o Pai, Jesus, o Filho, e o Esprito Santo eram
coiguais e juntos em um nico ser, mas tambm distintos entre si.
Estes homensBasil, bispo de Cesaria, seu irmo Gregrio, bispo de
Nissa, e Gregorio de Nazianzoeram todos 'treinados na flosofa grega
(Armstrong, pg. 113), a qual semdvida afetaramsuas perspectivas e cren-
as (veja 'A Infuncia da Filosofa Grega Sobre a Doutrina da Trindade, a
partir da pgina 19).
Na opinio destes homens, explica Karen Armstrong, a trindade s faz
sentido como uma experincia mstica ou espiritual . . . No como uma for-
mulao lgica ou intelectual, mas um paradigma imaginrio que confundia
a razo. Gregrio de Nazianzo deixou isso claro quando explicou que a con-
templao de trs emum induzia a uma emoo profunda e avassaladora
que confundia o pensamento e a clareza intelectual.
Mal consigo conceber o Umquando sou iluminado pelo esplendor dos
Trs; e mal chego a distinguir os Trs quando sou levado de volta para o
Um. Quando eu penso emqualquer umdos Trs, penso dele como umtodo;
no consigo visualizar mais, pois a maioria do que eu estou pensando no
entendo (pg. 117). No de admirar que, como Armstrong conclui: Para
muitos cristos ocidentais . . . a trindade simplesmente incompreensvel
(ibidem).
As contnuas disputas levam ao Conclio de Constantinopla
No ano 381, quarenta e quatro anos aps a morte de Constantino, o impe-
rador Teodsio, o Grande, convocou o Conclio de Constantinopla (hoje
Istambul, Turquia) para resolver essas disputas. Gregrio de Nazianzo,
recm-nomeado arcebispo de Constantinopla, presidiu o conselho e pediu a
adoo de seu ponto de vista sobre o Esprito Santo.
O historiador Charles Freeman afrma: 'Praticamente nada se sabe dos
debates teolgicos do Conclio de 381, mas Gregrio foi certamente na
esperana de obter alguma aceitao de sua crena de que o Esprito era
consubstancial com o Pai |signifcando que so pessoas do mesmo ser, visto
que substncia neste contexto denota qualidade individual].
Seja pela falta de habilidade para lidar como assunto ou se simplesmente
por no teremchance de consenso, os bispos macednios, que se recusa-
rama aceitar a plena divindade do Esprito Santo, deixaramo conclio . . .
Portanto, Gregrio repreendeu os bispos por preferiremter uma maioria ao
invs de simplesmente aceitarema sua declarao da Palavra Divina da
Trindade (381 D.C.. Hereges, Pagos e o Alvorecer do Estado Monoteista
[Heretics, Pagans and the Dawn of the Monotheistic State], 2008, pg. 96).
Pouco depois Gregorio fcou doente e teve que retirar-se do concilio.
Agora, quemiria presidir? Foi assimque Nectarius, umsenador idoso que
tinha sido umpopular ex-prefeito da cidade por causa de seu patrocnio dos
jogos, mas que ainda no era umcristo batizado, foi escolhido... Nectarius
parecia no conhecer a teologia, e teve que ser iniciado na f necessria antes
de ser batizado e consagrado (Freeman, pgs. 97-98).
Estranhamente, umhomemque at este ponto no era cristo foi nomeado
para presidir umimportante conclio da igreja encarregado de determinar o
que seria ensinado sobre a natureza de Deus!
A trindade torna-se uma doutrina ociaI
O ensinamento dos trs telogos capadcios tornou possvel que o
Concilio de Constantinopla (381) afrmasse a divindade do Espirito Santo,
que at aquele momento no havia sido claramente estabelecida, nem
mesmo nas Escrituras (A Enciclopdia Harper-Collins do Catolicismo [The
Harper-Collins Encyclopedia of Catholicism], Deus, pg. 568).
O conclio aprovou uma declarao que, emparte, diz o seguinte empor-
tugus: Ns cremos emums Deus, Pai Todo-Poderoso, Criador do cu e
da terra, e de todas as coisas visveis e invisveis. E emums Senhor, Jesus
Cristo, Filho Unignito de Deus, gerado do Pai antes de todos os sculos
. . . E acreditamos no Espirito Santo, Senhor e Vivifcador, que procede do Pai,
que com o Pai e o Filho e adorado e glorifcado, que Ialou atraves dos proIetas
. . .. A declarao tambem afrma a crena 'na Igreja Una, Santa, Catolica
[ou seja, neste contexto, universal, total ou completa] e Apostlica . . ..
Comesta declarao em381 d.C., que se tornaria conhecida como o Credo
Niceno-Constantinopolitano, a trindade como geralmente entendida hoje
em dia tornou-se a crena ofcial e ensinamento sobre a natureza de Deus.
O professor de teologia, Richard Hanson, observa que o resultado obtido
na deciso do conselho 'Ioi reduzir as explicaes do signifcado da palavra
Deus, de uma extensa lista de alternativas, a umas explicao, de modo
que quando o homemocidental de hoje diz Deus ele est duma maneira
geral a referir-se ao nico e exclusivo Deus [Trinitrio] e nada mais (Estudos
da Antiguidade Crist [Studies in Christian Antiquity], 1985, pgs. 243-244).
Assim, o imperador Teodosioque tinha sido batizado apenas um ano
antes da convocao do concliofoi, como Constantino quase seis dcadas
antes, instrumento no estabelecimento de importante doutrina na igreja.
Como o historiador Charles Freeman observa: importante lembrar que
Teodsio no tinha qualquer formao teolgica e estabeleceu como se fosse
um dogma uma Iormula contendo problemas flosofcos diIiceis de resolver
dos quais ele no estaria ciente. Comefeito, as leis do imperador silenciaram
o debate quando ainda no estava resolvido (pg. 103).
As outras crenas sobre a natureza de Deus foram proibidas
Agora que a deciso tinha sido alcanada, Teodsio no toleraria opinies
divergentes. Ele lanou seu prprio decreto que dizia: Agora, ns ordena-
mos que todas as igrejas sejamentregues aos bispos que professamPai, Filho
e Esprito Santo como uma nica majestade, de mesma glria, e de esplendor
nico, aos [bispos] que no estabelecemnenhuma distino por separao
sacrilega, mas (que afrmem) a ordem da Trindade, reconhecendo as Pessoas
e unindo a Divindade (citado por Richard Rubenstein, Quando Jesus Se
Tornou Deus [When Jesus Became God], 1999, pg. 223).
Outro edito de Teodsio foi mais longe ainda ao exigir o cumprimento da
nova doutrina:
Devemos acreditar na divindade nica do Pai, do Filho e do Esprito
Santo, emigual majestade e emsanta Trindade. Ns autorizamos os seguido-
res desta lei a assumiremo ttulo de Cristos Catlicos, mas para os outros,
uma vez que, em nosso julgamento, eles so loucos insensatos, ns decreta-
mos que sejam marcados com o nome ignominioso de hereges, e no devero
ousar dar a seus conventculos [assembleias] o nome de igrejas.
Eles sofrero, emprimeiro lugar, o castigo da condenao divina, e em
segundo, a punio que a nossa autoridade decidir aplicar, de acordo coma
vontade do cu (reproduzida emDocumentos da Igreja Crist [Documents
of the Christian Church], Henry Bettenson, editor , 1967, pg. 22).
Assim, vemos que umensinamento que era estranho para Jesus Cristo,
nunca ensinado pelos apstolos e desconhecido dos outros escritores bbli-
cos, foi implantado no lugar da verdadeira revelao bblica sobre o Pai, o
Filho e o Esprito Santo. Qualquer umque discordasse era estigmatizado
como herege e tratado como tal, de acordo comos decretos do imperador e
das autoridades da igreja.
A doutrina da trindade foi decidida por tentativa e erro
Essa cadeia incomumde eventos a razo pela qual os professores de
teologia, Anthony e Richard Hanson, emseu livro A crena razovel: Um
Estudo da F Crist, resumirama histria anotando que a adoo da dou-
trina da trindade foi o resultado de umprocesso de explorao teolgica
que durou pelo menos trezentos anos . . . Na verdade, foi umprocesso de
tentativa e erro (ou de muitos erros e poucos acertos), onde o erro no foi
limitado ao que no era ortodoxo . . . Seria tolice representar a doutrina da
Santssima Trindade como tendo sido alcanada por qualquer outro meio
(Reasonable Belief: A Survey of the Christian Faith, 1980, pg. 172).
Eles, ento, concluem: Este foi umlongo e confuso processo, emque
diferentes escolas de pensamento na Igreja trabalhavamde maneira indepen-
dente, e depois tentavamimpor sobre as outras, a resposta deles pergunta:
Quo divino Jesus Cristo? . . . Se alguma vez houve uma controvrsia
decidida pelo mtodo de tentativa e erro, certamente foi esta (pg. 175).
O clrigo anglicano e conferencista da Universidade de Oxford, K.E. Kirk
escreve, de forma esclarecedora, sobre a adoo da doutrina da trindade: A
justifcativa teologica e flosofca da divindade do Espirito comea no seculo
IV; ns naturalmente nos voltamos para os escritores desse perodo para des-
cobrir quais os motivos da sua crena. Para nossa surpresa, somos forados
a admitir que eles no tinham nenhum . . .
Estefracasso da teologia crist . . . em produ:ir uma fustihcativa logica
do ponto fundamental de sua doutrina trinitria de mxima importncia.
Antes de voltar questo da defesa da prtica da doutrina, somos forados
a perguntar se a teologia ou a hlosoha fa forneceu alguma ra:o pela qual
sua crena deve ser trinitria (A Evoluo da Doutrina da Trindade
[The evolution of the Doctrine of the Trinity], publicado emEnsaios sobre a
Trindade e a Encarnao [Essays on the Trinity and the Incarnation], editor
A.E.J. Rawlinson, 1928, pgs. 221-222).
Por que acreditar em um ensinamento que no bblico?
Esta , resumidamente, a incrvel histria de como a doutrina da trindade
veio a ser introduzidae como aqueles que se recusarama aceit-la passa-
ram a ser estigmatizados como hereges ou infeis.
Mas ser que devemos realmente basear nossa viso sobre Deus emuma
doutrina que no est escrita na Bblia, que no foi formalizada at trs
sculos depois da poca de Jesus Cristo e dos apstolos, que foi debatida e
discutida ao longo de dcadas (semesquecer os sculos desde ento), que foi
imposta pelos conclios religiosos presididos por novios ou no crentes, e
que foi decidida pelo mtodo de tentativa e erro?
Claro que no! Na verdade, devemos olhar para a Palavra de Deusno
para ideias de homenspara entender como nosso Criador se revela!
A Inuncia da FiIosoa Grega
na Doutrina da Trindade
M
uitos historiadores e estu-
diosos de religio, alguns
citados nesta publicao, atestam
a infuncia da flosofa grega ou
platnica na elaborao e aceita-
o da doutrina da trindade, no
sculo V. Mas o que implica essa
flosofa, e como chegou a afetar
a doutrina da trindade?
Para resumir o que era perti-
nente, comeamos com a men-
o do famoso flsofo grego
Plato (c. 429-347 a.C.). Ele acre-
ditava em uma trade divina de
"Deus, as ideias, [e] o Esprito do
Mundo, embora ele, em "nenhum
lugar, tenha explicado ou harmo-
nizado esta trade (Charles Bigg,
Cristos Platnicos de Alexandria
[Christian Platonists of Alexan-
dria], 1886, pg. 249).
Os pensadores gregos pos-
teriores requintaram os concei-
tos de Plato que se referiam
a trs "substnciaso Deus
supremo ou "o nico, da qual
veio a "mente ou "pensamento
e um "esprito ou "alma. Em seu
conceito, todos eram diferentes
"substncias ou aspectos divinos
do mesmo Deus. Outra forma de
expressar isso foi como o "bem,
a personifcao daquele que o
bem, e o agente pelo qual o bem
realizado. Novamente, estes
eram diferentes aspectos divinos
do mesmo bem supremodis-
tintos e ainda assim unifcados
como um.
Este tipo de pensamento meta-
fsico era comum entre os intelec-
tuais do mundo grego e foi trans-
mitido ao pensamento do mundo
romano no perodo do Novo Tes-
tamento e nos sculos seguin-
tes. Quando os ltimos apstolos
estavam quase morrendo, alguns
desses pensamentos metafsi-
cos comearam a afetar e a
infiltrar-se na greja primi-
tivaprincipalmente por aque-
les que j tinham comeado a
misturar-se ao paganismo.
Como os estudiosos da Bblia
John McClintock e James Strong
explicam:
"No fnal do primeiro sculo,
e durante o segundo, muitos
homens instrudos vieram do
judasmo e do paganismo para
o Cristianismo. Estes trouxeram
com eles para as escolas de teo-
logia crist suas ideias platnicas
e fraseologia (A Enciclopdia
de Literatura Bblica, Teolgica
e Eclesistica [Cyclopaedia of
Biblical, Theological, and Eccle-
siastical Literature], 1891, vol. 10,
"Trindade, pg. 553).
Em grande parte a verdadeira
greja resistiu a tal infltrao e se
manteve frme ao ensinamento
dos apstolos, obtendo a sua
doutrina dos escritos dos aps-
tolos e das "Sagradas Escrituras
[os livros do Antigo Testamento],
que podem fazer-te sbio para a
salvao (2 Timteo 3:15, ACF).
Os dois segmentos distintos do
Cristianismo se dividiram e segui-
ram rumos separadamenteum
fel aos ensinamentos puros e
simples da Bblia e o outro cada
vez mais misturado com o pensa-
mento pago e com prticas ado-
tadas do mundo greco-romano.
Por causa desta mistura, e
conforme os debates sobre a
natureza de Deus no sculo V se
intensifcava, levando aos conse-
lhos de Nicia e Constantinopla,
chegaram a um ponto tal que
deixaram de ser debates entre
a verdade bblica e o erro. Isto
foi, porque ambos os lados do
debate tinham feito srias con-
cesses, aceitando ideias flos-
fcas antibblicas.
Muitos lderes da igreja que
formularam a doutrina da trin-
dade estavam mergulhados em
flosofas gregas e platnicas, e
isso infuenciou as suas opinies
religiosas e doutrinais. A lingua-
gem que usaram para descrever
e defnir a trindade veio, de fato,
diretamente da flosofa platnica
e grega. A palavra trindade em
si no nem bblica nem crist.
Pelo contrrio, o termo platnico
trias, da palavra trs, foi latini-
zado como trinitaseste ltimo
dando ao portugus a palavra
trindade.
"A escola catequtica de Ale-
xandria, que reverenciou Cle-
mente de Alexandria e Orgenes
como os maiores telogos da
Igreja grega, como seus dirigen-
tes, aplicou o mtodo alegrico
para a explicao das Escritu-
ras. Seu pensamento foi infuen-
ciado por Plato: o seu ponto
forte foi as especulaes teol-
gicas [pags]. Atansio e os trs
capadcios [os homens cujas
opinies trinitrias foram ado-
tadas pela Igreja Catlica nos
Conclios de Nicia e Constan-
tinopla] tinham sido includos
entre os seus membros (Hubert
J edin, Conclios Ecumnicos da
Igreja Catlica: Um Esboo His-
trico [Ecumenical Councils of
the Catholic Church: an Historical
Outline], 1960, pg. 28).
"As doutrinas do Logos [ou
seja, do "Verbo, uma designa-
o para Cristo em Joo 1] e da
Trindade receberam a sua forma
a partir dos padres gregos, que
. . . foram muito infuenciados,
direta ou indiretamente, pela flo-
sofa platnica . . . Que erros e
corrupes penetraram na Igreja
a partir desta fonte no pode ser
negado (A Nova Enciclopdia
Schaff-Herzog de Conhecimento
Religioso [The New Schaff-Her-
zog Encyclopedia of Religious
Knowledge], Samuel Macauley
Jackson, editor, 1911, vol. 9,
pg. 91).
O prefcio do livro A Histria
do Cristianismo, do historiador
Edward Gibbons, resume a infu-
ncia grega quanto a adoo da
doutrina da trindade, afrmando:
"Se o paganismo foi conquistado
pelo Cristianismo, igualmente
verdade que o Cristianismo foi
corrompido pelo paganismo. O
desmo puro [a religio bsica,
neste contexto] dos primeiros
cristos . . . foi mudado, pela
igreja de Roma, para o incompre-
ensvel dogma da trindade. Mui-
tos dos dogmas pagos, inventa-
dos pelos egpcios e idealizados
por Plato, foram conservados
como sendo dignos de crena
([History of Christianity] 1883,
pg. xvi). (Ver "Como os Antigos
Deuses Trinitrios nfuenciaram
a Aprovao da Trindade, a par-
tir da pgina 22.)
A ligao entre os ensinamen-
tos de Plato e da trindade tal
como adotada pela Igreja Cat-
lica sculos mais tarde to
forte que Edward Gibbon, em sua
obra-prima A Histria do Declnio
e Queda do Imprio Romano, se
referiu a Plato como "o sbio
ateniense, que maravilhosa-
mente anteviu uma das desco-
bertas mais surpreendentes da
revelao crista trindade
([The History of the Decline and
Fall of the Roman Empire] 1890,
vol. 1, pg. 574).
Assim, vemos que a doutrina
da trindade deve muito menos
Bblia do que s especulaes
metafsicas de Plato e outros
flsofos gregos pagos. No
de admirar que o apstolo Paulo
nos adverte em Colossenses 2:8
(NVI) para tomar cuidado com
"flosofas vs e enganosas, que
se fundamentam nas tradies
humanas e nos princpios ele-
mentares deste mundo, e no
em Cristo!
M
uitos que acreditam na trin-
dade ficam surpresos, talvez
chocados, ao saber que a ideia
de seres divinos existentes como
trindades ou trades vem de antes
do Cristianismo. No entanto,
como veremos, a evidncia
abundantemente documentada.
Marie Sinclair, condessa de
Caithness, em seu livro de 1876,
Antigas Verdades sob Uma Nova
Luz, afirma: "Geralmente, embora
erroneamente, se supe que a
doutrina da trindade de origem
crist. Quase todas as naes da
antiguidade possuam uma dou-
trina similar. [O antigo telogo
catlico] So Jernimo atesta
de forma inequvoca: 'Todas as
naes antigas acreditavam na
trindade' ([Old Truths in a New
Light] pg. 382).
Observe como trechos dos
documentos a seguir citam a
crena em uma trindade divina
em muitas regies e religies do
mundo antigo.
Sumria
"O universo foi dividido em
trs regies cada uma dos quais
tornou-se o domnio de um deus.
Anu regia o cu. A terra foi dada
a Enlil. Ea se tornou o governante
das guas. Juntos, eles consti-
tuem a trade dos Grandes Deu-
ses (A Enciclopdia Larousse de
Mitologia [The Larousse Encyclo-
pedia of Mythology], 1994, pgs.
54-55)
Babilnia
"Os antigos babilnios reco-
nheceram a doutrina de uma
trindade, ou trs pessoas em
um deuscomo aparece em um
deus composto de trs cabeas
que fazem parte de sua mitologia,
e o uso do tringulo equiltero,
tambm, como um emblema da
trindade como unidade (Thomas
Dennis Rock, A Mulher Mstica
e as Cidades das Naes [The
Mystical Woman and the Cities of
the Nations], 1867, pgs. 22-23).
ndia
"Os Puranas, uma das bblias
hindu de mais de trs mil anos
atrs, contm a seguinte passa-
gem: ' trs Senhores! sabes
que eu reconheo um s Deus.
Dizei-me, portanto, qual de vs
sois a verdadeira divindade, para
que eu possa recorrer somente a
ele em minha adoraes'. Os trs
deuses, Brahma, Vishnu e Shiva
[ou Siva], tornando-se manifesto
a ele, responderam: 'Aprendei,
devoto, que no h distino
real entre ns. O que lhe surge
somente a semelhana. O nico
ser aparece sob trs formas pelos
atos de criao, preservao e
destruio, mas ele um s'.
"Por isso, o tringulo foi ado-
tado por todas as naes antigas
como um smbolo da Divindade
. . . O trs foi considerado entre
todas as naes pags como o
principal dos nmeros msticos,
porque, como Aristteles obser-
vou, ele contm dentro de si um
comeo, um meio e um fim. Por
isso achamos que ele designa
alguns dos atributos de quase
todos os deuses pagos (Sin-
clair, pg. 382-383).
Grcia
"No sculo V a.C. Aristteles
escreveu: "Todas as coisas so
trs, e trs vezes tudo, e vamos
usar esse nmero na adorao
dos deuses, pois, como dizem
os pitagricos, tudo e todas as
coisas so limitadas por trs, o
fim, o meio e o incio tm este
nmero em tudo, e este compe o
nmero da trindade (Arthur Wei-
gall, Paganismo no Nosso Cristia-
nismo [Paganism in Our Christia-
nity], 1928, pg. 197-198).
Egi to
"O Hino a Amon ordena que
'Nenhum deus surgiu antes dele
(Amon)' e que 'Todos os deuses
so trs: Amon, R e Ptah, e no
existe um segundo a eles. Oculto
o seu nome como Amon, ele
R na face, e seu corpo Ptah'...
Esta uma declarao de trin-
dade, os trs principais deuses
do Egito agrupados em um deles,
Amon. Claramente, o conceito
de unio orgnica dentro da plu-
ralidade alcanou um impulso
extraordinrio com esta formu-
lao. Teologicamente, de uma
forma tosca e surpreendente isso
se aproxima da posterior forma
crist de monotesmo trinitrio
plural (Simson Najovits, Egito:
O Tronco da rvore, vol. 2, 2004,
pgs. 83-84).
Outras regies
Muitas outras reas tinham
suas prprias trindades divinas.
Na Grcia eram Zeus, Poseidon
e Adonis. Os fencios adoraram
Ulomus, Ulosuros e Eliun. Em
Roma adoravam Jpiter, Netuno
e Pluto. Nas naes germnicas
eram chamados de Wodan, Thor
e Fricco. E sobre os celtas, uma
fonte diz: 'As divindades pags
antigas do irlandeses pagos,
Criosan, Biosena e Seeva,
ou Sheeva, so sem dvida o
Creeshna [Krishna], Veeshnu
[Vishnu], [ou o todo incluso]
Brahma, e Siva [Shiva], dos hin-
dus' (Thomas Maurice, A Histria
do Hindusmo, vol. 2, 1798, pg.
171).
A origem do conceito
inteiramente pag
O egiptlogo Arthur Weigall,
enquanto ele prprio um trinitrio,
resumiu a influncia das cren-
as antigas sobre a adoo da
doutrina da trindade pela Igreja
Catlica no seguinte trecho de
Como os Antigos Deuses
Trinitrios Inuenciaram a
Aprovao da Trindade
seu livro, j citado: "No se deve
esquecer que Jesus Cristo nunca
mencionou tal fenmeno [a trin-
dade], e em nenhum lugar do
Novo Testamento a palavra 'trin-
dade aparece. A ideia s foi ado-
tada pela Igreja trezentos anos
aps a morte de nosso Senhor;
e a origem deste conceito
inteiramente pag . . .
"Os antigos egpcios, cuja
influncia sobre o pensamento
religioso primitivo era profunda,
geralmente organizavam seus
deuses ou deusas em trindades:
Havia a trindade de Osris, Isis
e Hrus, a trindade do Amen,
Mut e Khonsu, a trindade de
Khnum, Satis, e Anukis, e assim
por diante . . .
"Os primeiros cristos, no
entanto, no incio no pensaram
em aplicar essa ideia em sua pr-
pria f. Eles prestavam suas devo-
es a Deus Pai e Jesus Cristo,
o Filho de Deus, e reconheciam
a existncia misteriosa e indefi-
nida do Esprito Santo, mas no
havia nenhum pensamento des-
tes trs serem uma trindade real,
co-iguais e unidos em Um . . .
"A aplicao desse antigo con-
ceito pago da trindade na teo-
logia crist foi possvel graas
ao reconhecimento do Esprito
Santo como a necessria terceira
Pessoa, co-igual com as outras
Pessoas . . .
"A ideia do Esprito sendo
co-igual com Deus no foi plena-
mente reconhecida at a segunda
metade do sculo IV d.C. . . . No
ano 381 do Conclio de Cons-
tantinopla acrescentou ao Credo
Niceno anterior uma descrio do
Esprito Santo como 'o Senhor e
doador da vida, que procede do
Pai, que com o Pai e o Filho
adorado e glorificado . . .
"Assim, o credo atanasiano,
composto mais tarde, que
reflete os conceitos gerais de
Atansio [o trinitrio do quarto
sculo, cuja opinio se tornou
doutrina oficial] e sua escola,
formulou o conceito de um Esp-
rito Santo co-igual e trinitrio
onde ele era a terceira 'pessoa',
e assim foi criado o dogma de
f e crena no Trs em Um e Um
em Trs que se tornou uma dou-
trina fundamental do Cristianismo,
embora sob horrveis tumultos e
derramamento de sangue . . .
"Hoje, um pensador cristo
. . . no quer ser meticuloso sobre
disso, principalmente porque a
definio obviamente pag em
sua origem e no foi adotada pela
Igreja at quase trezentos anos
depois de Cristo (pgs. 197-203).
James Bonwick resumiu bem
a histria na pgina 396 de sua
obra de 1878, A Crena Egpcia
e o Pensamento Moderno: "
um fato inquestionvel que mais
ou menos em todo o mundo as
deidades so apresentadas em
trades. Esta regra aplica-se aos
hemisfrios oriental e ocidental,
ao norte e sul.
"Alm disso, observa-se que,
de alguma forma mstica, a trade
de trs pessoas uma delas. A
primeira como o segundo ou o
terceiro, o segundo como o pri-
meiro ou o terceiro, o terceiro
como o primeiro ou o segundo;
na verdade, eles esto uns nos
outros, e um mesmo ser indivi-
dual. A definio de Atansio,
que viveu no Egito, aplica-se s
trindades de todas as religies
pags.
Est as est atuet as de
ouro representam uma
das trindades de deuses
egpcios: Osris (ao cen-
tro), ladeado por Horus
( esquerda) e Isis.
A FaIsa Referncia Trindade
Adicionada em 1 Joo 5:7-8
A
lguns tradutores da Bblia
dos sculos passados eram
to zelosos para encontrar um
apoio para sua crena na trindade
nas Escrituras que, literalmente,
a acrescentaram. Um exemplo
disso 1 Joo 5:7-8.
L-se na verso Almeida
Revista e Atualizada [ARA], tam-
bm conhecida como a Edio
Revista e Atualizada [RA]: "E
h trs que do testemunho [no
cu: o Pai, a Palavra e o Esprito
Santo; e estes trs so um. E trs
so os que testificam na terra]:
o Esprito, a gua, e o sangue,
e os trs so unnimes num s
propsito. As palavras entre col-
chetes e em itlico simplesmente
no so parte dos manuscritos
do Novo Testamento geralmente
aceitos. O prefcio da Edio
Revista e Atualizada, diz que as
palavras entre colchetes "no se
encontram no texto grego adotado
pela Comisso Revisora. nfeliz-
mente, e particularmente neste
trecho, algumas outras verses
se l essencialmente da mesma
maneira.
Os comentrios bblicos que
mencionam esse acrscimo nos
dizem que este um comentrio
falso adicionado ao texto bblico.
Considere as palavras do Novo
Comentrio Bblico, Revisado:
"Nota-se que a AV [a Verso Auto-
rizada (tambm conhecida como
Wikimedia
a verso do Rei Jaime)] inclui um
material adicional neste ponto.
Mas as palavras so claramente
uma glosa [uma nota adicionada]
e foram justamente excludas pela
NV [Nova Verso nternacional]
at de suas margens (The New
Bible Commentary: Revised, 1970,
pg. 1269). A Bblia na Linguagem
de Hoje tambm exclui estas pala-
vras adicionadas.
Na Nova Verso Internacional,
1 Joo 5:7-8, corretamente e de
forma mais concisa diz: "H trs
que do testemunho: o Esprito,
a gua e o sangue; e os trs so
unnimes. Joo personifica os
trs elementos aqui como teste-
munho, assim como Salomo per-
sonificou a sabedoria no livro de
Provrbios.
Muitas outras verses mais
recentes da Bblia tambm reco-
nhecem esse texto esprio adi-
cionado e omitem-o, incluindo a
Nova Verso Internacional, Nova
Traduo na Linguagem de Hoje,
e A Bblia da CNBB.
"A evidncia textual contr-
ria a 1 Joo 5:7, explica Neil
Lightfoot, um professor do Novo
Testamento. "De todos os manus-
critos gregos, apenas dois o con-
tm. Estes dois manuscritos so
de datas muito posteriores, uma
a partir do sculo XIV ou XV e
outra do sculo XV. Dois outros
manuscritos tm esse versculo
escrito na margem. Todos os
quatro manuscritos mostram que
este versculo foi aparentemente
traduzido de uma forma tardia da
Vulgata Latina (Como a Bblia
Chegou At Ns [How We Got the
Bible], 2003, pg. 100-101).
O Comentrio Bblico Expositivo
tambm descarta verses como
as de Almeida que adicionam esse
texto em 1 Joo 5:7-8, dizendo que
"obviamente uma glosa posterior
sem mrito (The Expositors Bible
Commentary, Glenn Barker, vol.
12, 1981, pg. 353).
O Comentrio Peake da Bblia
muito incisivo em seus comen-
trios, ao dizer: "A famosa interpo-
lao aps "trs so os que tes-
tificam no impressa na NV e
com razo [porque] . . . Nenhum
[manuscrito] grego respeitvel
a contm. Ela apareceu primei-
ramente em um texto latino do
final do quarto sculo, que entrou
na Vulgata [na verso Latina do
quinto sculo, que se tornou a tra-
duo medieval comum] e, final-
mente, no NT [Novo Testamento]
de Erasmo [que produziu os
recentes textos gregos reunidos e
uma nova verso latina no sculo
XV] (Peakes Commentary on the
Bible, pg. 1038).
O Manual Popular de Dvidas,
Enigmas e Contradies da
Bblia nos diz: "Este versculo real-
mente no tem suporte entre os
antigos manuscritos gregos . . . O
seu aparecimento em posteriores
manuscritos gregos baseou-se no
fato de que Erasmo foi posto sob
presso eclesistica para inclu-lo
no seu NT grego de 1522, j que
o havia omitido em suas duas edi-
es anteriores, de 1516 e 1519,
porque no existem manuscritos
gregos que o contivesse (Nor-
man Geisler e Thomas Howe,
2008, pg. 339).
Os professores de teologia
Anthony e Richard Hanson, em
seu livro A Crena Razovel:
Um Estudo da F Crist, expli-
cam o acrscimo injustificado
no texto desta forma: "sso foi
acrescentado por alguma pes-
soa ou pessoas laboriosas da
antiga igreja que achavam que o
Novo Testamento infelizmente era
deficiente no testemunho direto
relativo doutrina da trindade,
que eles apoiavam, e ento pro-
curaram remediar essa falha . . .
um desperdcio de tempo ten-
tar encontrar a doutrina trinitria
diretamente nas pginas do Novo
Testamento (1980, pg. 171).
Ainda assim, nem mesmo a for-
mulao adicionada por si s con-
segue afirmar a doutrina da trin-
dade. A adio, mesmo ilegtima,
apenas apresenta o Pai, a Palavra
e o Esprito Santo como testemu-
nhas. E isso no diz nada sobre
a personalidade de todos os trs
desde que o versculo 7 mostra a
gua e o sangue inanimados ser-
vindo ao mesmo propsito.
Alm disso, a palavra Trindade
no entrou em uso comum como
um termo religioso at depois do
Conclio de Nicia, em 325 d.C.,
muitos sculos depois de os lti-
mos livros do Novo Testamento
estarem completos. A Trindade,
definitivamente, no um con-
ceito bblico.
www.revistaboanova.org
Para saber mais sobre este assunto,
pea ou baixe nosso livro gratuito:
Como Voc Pode Entender a Bblia"
Milhes de Bblias so vendidas ou distribudas
anualmente. A Bblia o livro mais popular do
mundo, mas ao mesmo tempo o mais
mal-entendido! Para muitos difcil
entend-la, mas a prpria Bblia nos d
chaves para entend-la!
Como voc pode se tornar uma
dessas pessoas que de fato entende
o que as Escrituras dizem?
Como Deus Revelado
na Bblia?
Por causa disso, me ponho de joelhos perante o Pai de nosso
Senhor Jesus Cristo, do qual toda a famlia nos cus e na terra
toma o nome (Efsios 3:14-15).
A
maioria das pessoas temsuas prprias e distintas opinies sobre um
Ser Supremo. Mas de onde que vmessas impresses? Muitas so
simplesmente refexos de como as pessoas consideram Deuscom base no
que escutamdos outros e no seu prprio raciocnio. Como consequncia a
palavra Deus ganhou uma gama de signifcados, e muitos deles bastantes
estranhos Bblia.
Ento, qual signifcado e verdadeiro? Como o Criador Se revela ao homem?
Deus Se revela emSua Palavra, a Bblia. (Para provar a autenticidade da
Bblia, baixe ou solicite gratuitamente nosso livro A Biblia Merece Con-
hana? Emwww.revistaboanova.org/literatura). A Bblia umlivro sobre
Deus e Sua relao comos seres humanos. As Escrituras contmuma longa
histria da revelao do prprio Deus ao homemdesde o primeiro homem,
Ado, ao profeta e legislador Moiss, e at aos apstolos de Jesus Cristo e
Igreja primitiva.
Emcontraste commuitas suposies humanas, a Bblia transmite a ver-
dadeira imagemde Deus. Este livro notvel revela como Ele , o que Ele
temfeito e o que Ele espera de ns. E tambmnos diz por que estamos aqui
e revela seu plano, pouco compreendido, para a Sua criao. Este manual
de conhecimentos bsicos fundamentalmente diferente de qualquer outra
fonte de informao. Ele realmente nico, pois contm, emmuitos aspec-
tos, a assinatura genuna do Todo-Poderoso.
O Criador nos diz emSua Palavra: Eu sou Deus, e no h outro Deus,
no ha outro semelhante a mim; que anuncio o fm desde o principio e,
desde a antiguidade, as coisas que ainda no sucederam; que digo: o meu
conselho sera frme . . . (Isaias 46:9-10). Ele nos diz que somente Ele pode
predizer o futuro e faz-lo acontecer. Que poderoso testemunho do Deus
Todo-Poderoso da Bblia!
Apesar de ser umDeus Grandioso, Ele no inacessvel. Ele no est
fora do nosso alcance. Ns podemos chegar a conhecer o nosso magnifco
Criador!
A verdadeira chave para compreender Deus
Inspirada por Deus, a Bblia nos d a chave mestra para conhec-Lo:
Como dizemas Escrituras Sagradas: O que ningumnunca viu nemouviu,
e o que jamais algumpensou que podia acontecer, foi isso o que Deus
preparou para aqueles que o amam. Mas foi a ns que Deus, por meio do
Esprito, revelou o seu segredo. O Esprito Santo examina tudo, at mesmo
os planos mais profundos e escondidos de Deus (1 Corntios 2:9-10, BLH,
nfase adicionada).
Precisamos sabera partir da propria Escritura inspiradaquem e Deus e
como Ele se relaciona e se revela a ns. Deus uma pessoa, duas ou trs? O
que Jesus quis nos revelar sobre a natureza de Deus quando, continuamente,
se referia a umSer que Ele chamou de o Pai? As respostas tornam-se evi-
dentes quando examinamos o que realmente nos diz as Escrituras.
O primeiro ponto importante que precisamos entender que, como dito
anteriormente, Deus se revela atravs da Sua Palavra. O Criador quer que
homens e mulheres O entendamtal como Ele se revela nas Escrituras Sagra-
das. importante considerar cuidadosamente esta verdade e no interpretar
as nossas proprias ideiasou conceitos erradosda Sua Palavra.
No primeiro livro da Bblia encontramos umponto vital sobre a natureza
de Deus. Gnesis 1 registra muitos atos criativos de Deus antes de Ele criar
a humanidade. Mas note o versculo 26: E disse Deus: Faamos o homem
nossa imagem, conforme a nossa semelhana.
Deus no usou emnenhumoutro versculo anterior de Gnesis esta cons-
truo verbal, Faamos . . .. Por que agora Gnesis usa essa expresso no
plural? Por que os tradutores da Bblia atravs dos sculos entenderamque o
plural era necessrio nesse versculo?
Quem o Ns [de faamos] mencionado aqui, e por que o plural Nossa
tambm duas vezes utilizado nesta frase? Durante todo o primeiro captulo
de Gnesis, a palavra hebraica traduzida como Deus Elohim, umsubs-
tantivo plural que denota mais de uma entidade. Por que o nosso Criador
propositadamente usou estas expresses no plural? Deus mais de uma
pessoa? Queme o que Ele ? Isso prova que Deus uma trindade, como
muitos supem, ou est nos ensinando alguma outra coisa? Como podemos
entender isso?
Devemos deixar que a Bblia interprete a Bblia
Umdos princpios mais fundamentais para se manter na mente a respeito
da compreenso adequada da Palavra de Deus simplesmente este: A Bblia
interpreta a Bblia. Frequentemente devemos procurar emoutro lugar nas
Escrituras para obtermos mais luz sobre o signifcado de uma passagem em
particular. O Novo Testamento lana muita luz sobre o Antigo, e vice-versa.
Podemos compreender Gnesis 1:26 muito melhor luz de alguns dos
escritos do apstolo Joo. Ele comea seu Evangelho dizendo: No princpio,
era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus. Ele estava no
princpio comDeus. Todas as coisas foramfeitas por ele, e semele nada do
que foi feito se fez (Joo 1:1-3).
Se voc est com algum, ento voc uma pessoa diferente e distinta da
Como Deus Revelado na Bblia?
outra. O grego vigente diz aqui que Aquele chamado o Verbo estava com
o Deus, enquanto o prprio Verbo tambmera Deus. A palavra no diz
que o Verbo era o Deus, pois Eles no so a mesma entidade. Por isso, Joo
descreve claramente dois seres divinos nesta passagemAquele chamado 'o
Deus e outro referido como Deus, o Verbo, que estava comEle.
Emcerto sentido, poderamos referir a Joo 1:1 como o verdadeiro incio
da Bblia. Este descreve a natureza de Deus como Criador, mesmo antes do
incio descrito emGnesis 1:1. Como O Novo Comentrio Bblico Revisado
declara, a contribuio distinta de Joo para mostrar que antes da criao
o Verbo j existia (The New Bible Commentary: Revised, 1970, pg. 930).
Devemos considerar cuidadosamente o contexto desse captulo crucial de
Joo. O versculo 14 explica exatamente quem, de fato, este Verbo se tornou:
E o Verbo se fez carne e habitou entre ns, e vimos a sua glria, como a
glria do Unignito do Pai, cheio de graa e de verdade.
O Verbo foi concebido em carne como um ser humano fsicoJesus
Cristo. Embora plenamente humano, Ele refetiu perIeitamente o carater
divino de Deus. Como Hebreus 1:3 descreve, Jesus foi a expresso exata
do seu ser (ARA). A Bblia Crist Padro Holman traduz que Jesus foi a
representao exata da natureza [do Pai]. (Para saber mais sobre o papel de
Cristo como o Verbo de Deus, consulte No Princpio Era o Verbo a partir
da pgina 43).
Jesus Cristo-o Verbo da vida
Aqui, ento, temos duas grandes personagens, dois Seres que no foram
criados e que so eternos'o Deus, ou Deus, o Pai, e o Verbo, que se
tornou Jesus Cristo, ambos divinospresidindo sobre a criao. Como,
mais tarde, o telogo britnico F.F. Bruce comentou sobre as passagens
introdutrias do Evangelho de Joo: A Pessoa do Verbo no foi criada, e
no apenas desfruta da companhia divina, como tambmcompartilha da
essncia divina (A Mensagem do Novo Testamento [The Message of the New
Testament], 1972, pg. 105). Este Verbo era e Deus junto com o Pai.
Mais tarde, emsua primeira epstola, Joo acrescenta ao nosso entendi-
mento: O que era desde o princpio, o que temos ouvido, o que temos visto
com os nossos prprios olhos, o que contemplamos, e as nossas mos apal-
param, comrespeito ao Verbo da vida (1 Joo 1:1, ARA). Aqui este mesmo
Verbo (Jesus Cristo) no Evangelho de Joo chamado o Verbo da vida.
fcil ignorar a importncia fundamental destes versculos e deixar de ler
corretamente o seu enorme signihcado. Aquele que se tornou Jesus Cristo,
declarou que existia no mesmo plano de existncia do Deus, o Pai, nascido
como umser humano e observado por e atravs dos sentidos fsicos dos seres
humanosparticularmente pelos apostolos de Seu nucleo interno, incluindo
aquele que escreveu estas palavras, Joo. Esses homens tornaram-se aps-
tolos de CristoSeus emissariose Ioram testemunhas especiais de Sua
ressurreio.
Joo escreveu que o Verbo, que estava comDeus desde o incio, viveu
entre eles na carne humana. Porque Ele nasceu como umser humano fsico,
os discpulos realmente viram, tocaram, conversarame ouviramAquele que
era (como se tornar cada vez mais claro) ummembro da famlia divina.
Joo continua: E a vida se manifestou, e ns a temos visto, e dela damos
testemunho, e vo-la anunciamos, a vida eterna, a qual estava com o Pai e
nos foi manifestada (1 Joo 1:2, ARA). O Verbo da vida em1 Joo 1:1
chamado de a vida eterna no versculo 2.
Joo continua a dizer: O que temos visto e ouvido anunciamos tambma
vs outros, para que vs, igualmente, mantenhais comunho conosco. Ora,
a nossa comunho com o Pai e com seu Filho, Jesus Cristo (versculo
3, ARA). As Sagradas Escrituras revelamque Deus, o Pai, e Jesus Cristo
formamuma famlia divina (discutiremos essa verdade bblica commais
detalhes nos captulos seguintes).
Eles tmuma relao familiar distinta e amorosa. Dirigindo-se ao Pai,
Jesus disse: Me amaste antes da fundao do mundo (Joo 17:24, ARA).
Ele no se refere aqui ao nosso limitado amor humano, mas ao amor divino
do reino celestial.
Jesus Cristo foi o Criador!
O apstolo Joo no escreveu apenas o quarto Evangelho e trs epstolas,
preservadas no Novo Testamento, mas tambmescreveu o livro de Apoca-
lipse. Foi aqui, na mensagems sete igrejas de Apocalipse, que Jesus se iden-
tihcou como Aquele que reali:ou a criao de Deus: Estas so as palavras
do Amem, a testemunha fel e verdadeira, o soberano da criao de Deus
(Apocalipse 3:14 NVI).
Observe que a palavra traduzida como soberano tambm pode ser tra-
duzida como 'principio, e alguns tomam isso como signifcando que Jesus
foi a primeira criao. Mas o sentido aqui que Ele foi o iniciador ou ori-
gem da criao, umfato que o primeiro captulo de Joo e outras passagens
deixamclaro. A Bblia na Linguagemde Hoje, traduz este versculo assim:
'Esta e a mensagem do Amem, da testemunha fel e verdadeira, daquele por
meio de quemDeus criou todas as coisas.
Sim! Almde Jesus morrer pelos nossos pecados para que pudssemos ser
reconciliados como Pai, Ele o nosso Criador. O apstolo Paulo nos diz em
Efsios 3:9 que Deus, tudo criou por meio de Jesus Cristo (ACF). Assim,
como Criador de todas as coisas, Jesus Cristo poderia pagar a pena por todos
os pecados da humanidade, de todas as epocase e por isso que Pedro em
Atos 4:12 nos diz: No h salvao emnenhumoutro, pois, debaixo do cu
no h nenhumoutro nome dado aos homens pelo qual devamos ser salvos
(NVI).
Almdisto, emColossenses 1:16 Paulo escreve: Porque nele [Cristo]
foramcriadas todas as coisas que h nos cus e na terra, visveis e invisveis,
sejamtronos, sejamdominaes, sejamprincipados, sejampotestades; tudo
foi criado por Ele e para Ele.
Esta passagem abrangente. Jesus criou todas as coisas que h nos
ceus`todo o reino angelico, que inclui umnmero incontvel de anjos-
e o universo indescritivelmente vasto, incluindo o planeta terra. Muitas
pessoas no compreendemo fato bblico claro que Jesus Cristo o nosso
Criador!
O livro de Hebreus confrma esta verdade maravilhosa, afrmando que
Deus Pai nestes ltimos dias, nos falou pelo Filho, a quem constituiu
herdeiro de todas as coisas, pelo qual tambm fez o universo (Hebreus
1:2, ARA). O abundante testemunho das Escrituras do Novo Testamento
mostra que Deus Pai criou tudo atravs do VerboAquele que, mais tarde,
tornou-se Jesus Cristo. Assim, ambos os Seres divinos estavamintimamente
envolvidos na criao.
O livro de Hebreus apresenta Cristo como o Ser por meio de quemo Pai
fez comque o mundo do tempo e espao viesse a existir, e por quemcontinua
sustentando todas as coisas pela palavra do seu poder (Heb 1:3). A Escri-
tura, portanto, revela que Jesus no apenas criou o universo, mas tambm
O sustenta. Ele claramente muito maior do que a maioria das pessoas tem
imaginado!
Os Salmos e a relao da famlia divina
Passagens chaves nos Salmos contmo testemunho indubitvel de Deus, o
Pai, sobre Seu Filho, Jesus de Nazar. Nelas encontramos que o Pai testemu-
nhou antecipadamente o futuro e incrvel papel do Verbo.
O escritor de Hebreus cita o Salmo 2: Porque a qual dos anjos disse
jamais: Tu s meu Filho, hoje te gerei? E outra vez: Eu lhe serei por Pai, e ele
me ser por Filho? (Hebreus 1:5; compare a Salmo 2:7, 1 Crnicas 17:13).
Este era o destino proftico do Verbo.
O Salmo 45:6 tambmmostra o Pai testemunhando sobre o Filho, como
Hebreus 1:8 explica, citando-o: Mas, do Filho, diz: Deus, o teu trono
subsiste pelos sculos dos sculos, cetro de eqidade o cetro do teu reino.
Muitos que leram este capitulo de Hebreus, leram superfcialmente este
versculo, e no conseguiramcaptar sua enorme importncia. O Pai chama
o Seu Filho, Jesus Cristo, Deus. Cristo no apenas o Filho de Deus. Ele
Deus! Ele ummembro da famlia de Deus. As Escrituras revelamDeus em
termos de uma relao de famliaDeus, o Pai, e Jesus, o Filho, esto juntos
na famlia de Deus!
Ns vimos anteriormente a partir de Joo 1:14 que o Verbo, Jesus Cristo,
se fez carne e habitou entre ns... como o unignito do Pai. A palavra grega
monogenees, traduzida por unignito neste versculo e no versculo 18,
confrma a relao Iamiliar entre Deus, o Pai, e Aquele que se tornou Jesus
Cristo.
O escritor Dr. Spiros Zodhiates, autor de vrios livros sobre a lngua grega
usada na Bblia, explica: A palavra monogenees realmente umcomposto
da palavra monos, sozinho, e a palavra genos, raa, linhagem, famlia.
Aqui somos inIormados de que Aquele que veio para revelar DeusJesus
Cristoe da mesma Iamilia, da mesma linhagem, da mesma raa que Deus
. . . H uma ampla evidncia nas Escrituras de que a Divindade uma
famlia . . . (Cristo era Deus? A Defesa da Divindade de Cristo [Was Christ
God? A Defense of the Deity of Christ], 1998, pg. 21, grifo nosso).
A existncia de Jesus Cristo antes de Abrao
Varias outras passagens do Evangelho de Joo revela detalhes signifca-
tivos que nos ajudama compreender mais plenamente queme o que Jesus
Cristo era antes de Sua encarnaoSua concepo na carne como ser
humano.
Refita nesse relato posterior do capitulo 1: 'No dia seguinte, viu Joo
[Batista] a Jesus, que vinha para ele, e disse: Eis o Cordeiro de Deus, que
tira o pecado do mundo! este a favor de quemeu disse: aps mimvemum
varo que tema primazia, porque j existia antes de mim (versculos 29-30;
comparar como versculo 15, ARA).
Joo Batista nasceu antes de Jesus (Lucas 1:35-36, 57-60) e comeou seu
ministrio antes de Cristo comear o Seu. No entanto, Joo Batista ainda
disse sobre Jesus: J existia antes de mim Por qu? Considerando o con-
texto do primeiro captulo de Joo, a razo as palavras do Joo Batista tm
que ser porque ele entendia que Jesus era o Verbo preexistente antes do Seu
nascimento humano (Joo 1:14).
Ao lidar comas acusaes dos fariseus emJoo 8, Jesus disse-lhes: Ainda
que eu testifco de mim mesmo, o meu testemunho e verdadeiro, porque sei
de onde vim[do lado do Pai no cu] e para onde vou; mas vs no sabeis de
onde vim, nempara onde vou (versculo 14).
Mais tarde, o apstolo Paulo comentou sobre a falta de compreenso deles,
pois os que habitavamemJerusalme as suas autoridades, no conhecendo
Jesus nem os ensinos dos profetas que se lemtodos os sbados, quando o
condenaram, cumpriramas profecias (Atos 13:27, ARA).
Assim, como no primeiro sculo, hoje relativamente poucas pessoas real-
mente compreendemquemera Jesus, de onde veio, o que est fazendo e o
que ainda far.
Mais tarde, emJoo 8, os judeus se reuniramao redor de Jesus e lhe per-
guntaram: Quemte fazes tu ser? (versculo 53). Eles simplesmente no
tinhamideia da verdadeira identidade de Quemestava falando comeles. E
hoje a mesma coisa. Poucas pessoas realmente entendem as verdadeiras
origens de Jesus Cristo.
Ele, pacientemente, explicou: Abrao, vosso pai, exultou por ver o meu
dia, e viu-o, e alegrou-se (versculo 56). Mas como isto foi possvel? O
patriarca Abrao viveu por volta de dois mil anos antes do nascimento de
Jesus. Portanto, aqueles que o ouviam desafaram-No: 'Ainda no tens cin-
quenta anos e viste Abrao? (Versculo 57). A esta pergunta Jesus deu uma
resposta surpreendente: Emverdade, emverdade vos digo que, antes que
Abrao existisse, EU SOU (versculo 58).
Devemos fazer uma pausa por ummomento para digerir o que Jesus disse.
Ele estava declarando que Sua existncia precedia a de Abrao. Alm
disso, a frase EU SOU era umttulo bemconhecido da divindade para
os judeus. Isso remonta ao primeiro encontro de Moiss comDeus na sara
ardente mais de quatorze sculos antes.
Um encontro crucial com Moiss
Naquela ocasio, quando Deus disse a Moiss que estava enviando-o para
libertar os israelitas da escravido no Egito, Moiss estava preocupado sobre
como os israelitas o receberiame sua incumbncia dada por Deus. Ento ele
perguntou a Deus: 'Eis que quando vier aos flhos de Israel e lhes disser: O
Deus de vossos pais me enviou a vs; e eles me disserem: Qual o seu nome?
Que lhes direi? (xodo 3:13).
Observe a resposta do Criador: E disse Deus a Moiss: EU SOU O QUE
SOU. Disse mais: Assim diras aos flhos de Israel: EU SOU me enviou a vos
(xodo 3:14 ).
Note tambmo versculo seguinte: E Deus disse mais a Moiss: Assim
diras aos flhos de Israel: O SENHOR, o Deus de vossos pais, o Deus de
Abrao, o Deus de Isaque e o Deus de Jac, me enviou a vs; este meu
nome eternamente, e este meu memorial de gerao emgerao (versculo
15).
Como de praxe, na maioria das tradues de lngua portuguesa em
todo o Antigo Testamento, a palavra SENHOR, aqui comletras maisculas
substitui a consoantes hebraicas Y-H-W-H (comumente conhecidas como
o Tetragrama, que signifca 'quatro letras). Hoje, ninguem sabe ao certo
como pronunciar este nome, mas a pronncia mais aceita hoje Iav (ou
Jav). Antigamente uma maneira comumde pronunciar este nome, embora
errnea, era Jeov.
xodo 6:3 e 15:3, assim como Nmeros 6:22-27 referem-se a YHWH
tambmcomo sendo o nome de Deus. O nome YHWH muito semelhante
em signifcado ao 'EU SOU (em hebraico EHYH ou Eheyeh). Ambas
implicameternidade, auto existncia inerente (comparar Joo 5:26). Embora
seja impossvel traduzir com preciso e diretamente emportugus, YHWH
transmite um signifcado de 'Aquele Que Sempre Existe ou 'o Auto Exis-
tenteambos signifcando um Ser no criado, 'Aquele que e Eterno. Esta
distino somente se aplica a Deus, cuja existncia de eternidade a eterni-
dade. Ningumcriou Deus.
Portanto, diante desse cenrio, quando Jesus disse emJoo 8:58 que Ele
precedeu a Abrao e se referiu a Si mesmo como de existncia ininterrupta
usando o termo EU SOU, realmente no deve restar nenhuma dvida
quanto ao que exatamente Ele queria dizer. Ento, os judeus logo perceberam
isso e imediatamente tentaramapedrej-Lo at a morte (versculo 59). Jesus
estava dizendo que Ele era o prprio Deus de Israel.
Para os judeus, no haviam duvidas quem Jesus afrmou ser. Ele disse que
Ele era o nico, o qual a nao de Israel entendia ser o nico Deus verda-
deiro. Ao reivindicar o nome EU SOU, Jesus estava dizendo que Ele era
o Deus que os hebreus conheciam como YHWH. Este nome era considerado
to sagrado que umjudeu devoto no o pronunciava. Este era umnome espe-
cial para Deus, que pode se referir apenas ao nico Deus verdadeiro.
O escritor Dr Norman Geisler, emseu livro Apologia Crist [Christian
Apologetics], conclui: Emvista do fato de que o Jeov do Antigo Testa-
mento judaico no quis dar seu nome, honra ou glria para outro [Isaas
42:8], no de admirar que as palavras e atos de Jesus de Nazar atraram
pedras e gritos de blasfmia dos judeus do primeiro sculo. As mesmas
coisas que o Jeov do Antigo Testamento reivindicou para si mesmo, Jesus
de Nazar tambmreivindicou (2002, pg. 331).
Quem era o Deus do Antigo Testamento?
Como o grande EU SOU, Jesus Cristo era a Rocha que estava guiando
os flhos de Israel pelo deserto quando sairam do Egito (veja Deuteronmio
32:4). Paulo escreveu: Ora, irmos, no quero que ignoreis que nossos pais
Jesus Foi Enviado PeIo Pai
O
Verbo preexistente, que mais tarde tornou-se Jesus Cristo, foi
enviado a terra pelo Pai celestial. O Evangelho de Joo tem regis-
trado esta verdade muitas vezes. "Porque Deus enviou o seu Filho ao
mundo no para que condenasse o mundo, mas para que o mundo
fosse salvo por ele (Joo 3:17). O versculo 34 acrescenta: "Porque
aquele que Deus enviou fala as palavras de Deus.
Jesus disse: "A minha comida fazer a vontade daquele que me
enviou e realizar a sua obra (Joo 4:34; comparar Joo 5:30).
Mas de onde Cristo veio? O livro de Joo tambm deixa isso bem
claro: "Ora, ningum subiu ao cu, seno o que [Cristo] desceu do
cu, o Filho do Homem, que [desde sua ascenso] est no cu (Joo
3:13). Jesus ainda disse: "Porque eu desci do cu no para fazer a
minha vontade, mas a vontade daquele que me enviou (Joo 6:38).
E Ele tambm disse s pessoas de Sua poca: "Vs sois de baixo [da
terra], eu sou de cima; vs sois deste mundo, eu no sou deste mundo
(Joo 8:23).
Jesus declarou explicitamente: "Sa do Pai e vim ao mundo; outra
vez, deixo o mundo e vou para o Pai (Joo 16:28). Assim, Jesus foi
enviado pelo Pai e voltou para Ele, onde ambos presentemente existem
juntos em glria e majestade (Joo 17:5, Hebreus 8:1; 12:2).
estiveramtodos debaixo da nuvem; e todos passarampelo mar, e todos foram
batizados emMoiss, na nuveme no mar, e todos comeramde ummesmo
manjar espiritual, e beberamtodos de uma mesma bebida espiritual, porque
bebiamda pedra espiritual que os seguia [acompanhava]; e a pedra era
Cristo (1 Corntios 10:1-4).
O EU SOU do Antigo Testamento ainda descrito como cheio de bene-
fcncia e verdade (xodo 34:6). Da mesma Iorma, o Novo Testamento nos
diz que Jesus era cheio de graa e verdade (Joo 1:14). Jesus Cristo o
mesmo ontem, e hoje e eternamente (Hebreus 13:8).
Cabe notar que h passagens no Antigo Testamento, onde YHWH cla-
ramente se refere ao Deus, o Pai. Por exemplo, no Salmo 110:1, o rei Davi
declarou: Disse o SENHOR [YHWH] ao meu Senhor . . .. O YHWH aqui
o Pai falando como Senhor de Davi, Aquele que se tornou Jesus Cristo.
Muitas vezes, porm, o nome YHWH refere-se quele que se tornou Cristo-
e, outras vezes, aplica-se tanto ao Pai e a Cristo juntamente, assim como o
nome Deus frequentemente referido.
Pondere que, exceto Jesus, nenhumser humano jamais viu o Pai (Joo 1:18;
5:37; 6:46, 1 Joo 4:12). No entanto, Abrao, Jac, Moiss e outros virama
Deus (Gnesis 18; 32:30; xodo 24:9-11; 33:17-23). Assim, o YHWH, o EU
SOU, o Verbo, que mais tarde tornou-se Jesus Cristo foi quemeles viram.
Ele era quemlidava diretamente comos seres humanos como Deus no tempo
do Antigo Testamento.
Jesus Cristo morreu por nossos pecados e se tornou o mediador defnitivo
entre Deus e o homem(1 Timteo 2:5), umpapel que Ele j tinha cumprido
parcialmente como o Verbo preexistente antes do Seu nascimento humano.
Assim, o Verbo era de Iato o Deus do Antigo Testamentoe no entanto o
Pai tambmcumpriu esse papel emumsentido muito real. Pois, Jesus lidou
coma humanidade emnome do Pai, como Seu Porta-voz (comparar Joo
8:28; 12:49-50; e novamente, consulte a seco No Princpio Era o Verbo, a
partir da pgina 43). Almdisso, emmuitas passagens do Antigo Testamento
pode ser difcil distinguir entre estes dois grandes personagens, enquanto
que o Novo Testamento geralmente claro a este respeito.
Semdvida, desde que Jesus veio para revelar o Pai (Mateus 11:27), a
concluso lgica que o Pai certamente no era conhecido por aquelas pes-
soas dos tempos do Antigo Testamento, comexceo de alguns patriarcas e
profetas hebreus. O rei Davi, por exemplo, foi umdesses que compreendeu.
Citado em parte, anteriormente, Hebreus 1:1-2 afrma: 'Havendo Deus,
outrora, falado, muitas vezes e de muitas maneiras, aos pais, pelos profetas,
nestes ltimos dias, nos falou pelo Filho, a quemconstituiu herdeiro de todas
as coisas, pelo qual tambmfez o universo (ARA).
Nesta passagemde abertura do livro de Hebreus a implicao clara que
o Pai a fora motriz por trs de tudo no Antigo Testamento. No contexto,
o versculo 2 interpreta o versculo 1. Embora Deus, o Pai, seja a principal
fora detrs da Bblia hebraica, foi atravs de Jesus Cristo que Ele criou todo
o universo.
Almdisso, o princpio vital da Bblia interpretar a Bblia nos ajuda a
entender a inteno de Hebreus 1:1 luz de outras escrituras. Assimtal como
Deus criou o universo atravs da mediao do Verbo preexistente, Jesus
Cristo, e criou todas as coisas por Ele (Efsios 3:9, Colossenses 1:16, Joo
1:3), igualmente Ele temlidado como homematravs do mesmo mediador,
Cristo, o Verbo.
Jesus-iguaImente Deus e homem
Jesus Cristo hoje o mediador entre Deus Pai e o homem. Mas, para cum-
prir perfeitamente esse papel crucial Ele tinha que ter sido Deus e homem.
Ele foi verdadeiramente umhomememtodos os sentidos da palavra ou no
teramos a salvao dos nossos pecados. O apstolo Paulo O chama de Jesus
Cristo, homem (1 Timteo 2:5), assimcomo tambmo apstolo Pedro O
chama de Jesus Nazareno, varo (Atos 2:22).
Paulo nos diz que devemos ter a mesma atitude humilde e servil como a
O
apstolo Paulo afirma que o Deus do Antigo Testamento, conhe-
cido pelos israelitasAquele que era a sua "Rocha forte (ver
Deuteronmio 32:4, Salmo 18:2)foi o nico que conhecemos como
J esus Cristo.
Observe o que Paulo escreveu em 1 Corntios 10:1-4: "Ora, irmos,
no quero que ignoreis que nossos pais estiveram todos debaixo da
nuvem; e todos passaram pelo mar, e todos foram batizados em Moi-
ss, na nuvem e no mar, e todos comeram de um mesmo manjar espiri-
tual, e beberam todos de uma mesma bebida espiritual, porque bebiam
da pedra espiritual que os seguia [ou acompanhava]; e a pedra era
Cristo.
Jesus foi Aquele que falou com Moiss e disse-lhe para retornar ao
Egito para trazer os israelitas para a liberdade. Jesus era o SENHOR
(YHWH), que enviou as pragas sobre o Egito. Ele foi o Deus que tirou
os israelitas do Egito e os fez peregrinar por quarenta anos. Ele foi
o Legislador que deu as leis a Moiss e com ele conversou regular-
mente. Ele era o Senhor Deus que lidava com srael ao longo da sua
histria nacional.
Exatamente! Por mais surpreendente que possa parecer, Jesus
Cristo o SENHOR (YHWH) que, em muitas ocasies, falou no Antigo
Testamento.
Jesus Cristo: A Rocha do
Antigo Testamento
de Jesus Cristo, pois ele, subsistindo emforma de Deus, no julgou como
usurpao o ser igual a Deus; antes, a si mesmo se esvaziou [de ser igual a
Deus], assumindo a forma de servo, tornando-se emsemelhana de homens;
e, reconhecido em fgura humana, a si mesmo se humilhou, tornando-se obe-
diente at morte e morte de cruz. (Filipenses 2:6-8, ARA).
A humanidade de Jesus foi total e completa no sentido de que Ele viveu
uma vida como um ser humano Iisico e que terminou em morte. Ele fcou
comfome e comeu, se cansou e descansou, andava e falava como qualquer
outro ser humano. No havia nada emsua aparncia fsica para distingui-lo
de outros homens judeus de Seu tempo (Isaas 53:2).
A diferena essencial estava na esfera espiritual. Jesus continuamente
recebia o poder espiritual necessrio do Pai (compare a Joo 5:30; 14:10). Na
verdade, Ele possua o Esprito de Deus desde a concepo, por ser gerado no
ventre de Maria pelo Esprito Santo. Embora tentado como cada umde ns,
Jesus nunca transgrediu a lei de Deus. Ele nunca pecou (2 Corntios 5:21,
Hebreus 4:15; 1 Pedro 2:22).
Uma das heresias mais insidiosas na histria de dois mil anos de Cristia-
nismo a que diz que Jesus Cristo no foi realmente e completamente um
homeme que Ele realmente no foi tentado a pecar. O apstolo Joo con-
denou veementemente esse ensinamento (1 Joo 4:3, 2 Joo 7).
Esta heresia comeou no primeiro sculo e persiste at hoje, e continua a
levar as pessoas para longe da verdade de Deus. Precisamos reconhecer que,
se Jesus no tivesse sido realmente humano, ento Seu sacrifcio por nossos
pecados seria intil e emvo.
FiIho do Homem e FiIho de Deus
Jesus Cristo chamado o Filho do Homem mais de oitenta vezes no
Novo Testamento. E esse era o termo que Ele mais comumente usava em
referncia a Si mesmo.
Cristo se referiu vrias vezes a si mesmo como o Filho do homem a res-
peito de Seu sofrimento e sacrifcio de morte pelo pecados da humanidade
(Mateus 17:22; 26:45, Marcos 9:31; 14:41). Embora de origem divina, Ele
conscientemente identifcava-se com nossa condio humanaas tristezas e
sofrimentos da raa humana. O profeta Isaas O retratou como um homem
de dores e experimentado no sofrimento (Isaas 53:3, NVI).
Pelo Iato de compartilhar de nossas difculdades e Iraquezas humanas,
Jesus disse: Vinde a mim, todos os que estais cansados e oprimidos, e
eu vos aliviarei. Tomai sobre vs o meu jugo, e aprendei de mim, que sou
manso e humilde de corao, e encontrareis descanso para a vossa alma.
Porque o meu jugo suave, e o meu fardo leve (Mateus 11:28-30).
Ele tambm chamou a Si mesmo de o Filho do homem quando se refe-
riu ao Seu papel de futuro Governante da humanidade no Reino de Deus
(Mateus 19:28). Ele tambm usou esse termo quando se descreveu como
o Senhor do Sbado, ao explicar que o Sbado do stimo dia deve ser
observado com misericrdia e compaixo (Marcos 2:27-28, Mateus 12:8,
Lucas 6:5).
E, quando veio para a regio de Cesaria de Filipe, Jesus perguntou aos
seus discpulos: Quem dizem os homens ser o Filho do Homem? (Mateus
16:13). Eles responderam, contando vrias crenas comuns, mas errneas,
sobre a identidade de Jesus. Ento, Simo Pedro respondeu dizendo: Tu s
o Cristo [o Messias], o Filho do Deus vivo (versculo 16).
Jesus observou que o prprio Pai tinha revelado essa verdade maravilhosa
a Pedro (versculo 17). E todos os Seus apstolos vieram a reconhecer a
O
livro de Hebreus fala do Filho
de Deus como o Ser atra-
vs do qual Deus criou o mundo
(Hebreus 1:2) e que "pe em
ordem o universo com a pode-
rosa fora da sua autoridade
(versculo 3, NV). Somente Deus
grande o suficiente para fazer
tais coisas.
Joo confirma que Jesus era o
Verbo divino atravs do qual Deus
criou o universo: "Todas as coisas
foram feitas por ele, e sem ele
nada do que foi feito se fez (Joo
1:3; ver versculos 1-3, 14).
Paulo declara diretamente
sobre o "Deus, que tudo criou por
meio de Jesus Cristo (Efsios
3:9, ACF). Ele escreve em outro
lugar a respeito de Jesus: "Por-
que Nele foram criadas todas as
coisas que h nos cus e na terra,
visveis e invisveis, sejam tronos,
sejam dominaes, sejam princi-
pados, sejam potestades; tudo foi
criado por Ele e para Ele (Colos-
senses 1:16). Ele acrescenta, no
versculo 17, "e todas as coisas
subsistem por Ele.
O Antigo Testamento apresenta
Deus como Criador do universo
(Gnesis 1:1, saas 40:25-26, 28).
Quando J esus disse aos primei-
ros cristos que Ele era Aquele
atravs do qual todas as coisas
foram criadas, eles entenderam
claramente que Jesus Deus.
Jesus afirmou ser tudo o que
Deus , e os discpulos creram
e assim ensinaram. Eles enten-
deram que Jesus era "a expres-
so exata do seu Ser [do Pai]
(Hebreus 1:3, ARA) e "a imagem
do Deus invisvel (Colossenses
1:15), e que "em Cristo habita
corporalmente toda a plenitude
da divindade (Colossenses 2:9,
NVI).
Eles entenderam exatamente
quem Ele era e ainda mais por
causa de Suas prprias palavras
e aes. No havia dvida em
suas mentes. Eles tinham visto
e provado uma e outra vez. Eles
iriam para sua empreitada de
martrio com essa convico.
Os Apstolos Entenderam
Que Jesus o Criador
mesma verdade, que e reafrmada em outras partes do Novo Testamento
(Mateus 14:33, Joo 20:31, Romanos 1:3-4).
De fato, enquanto Jesus era plenamente humano tambmera mais do
que simplesmente humanopois, Ele era, de Iato, o divino Filho de Deus
comtudo o que o nome implica. Semdvida, como vimos, Ele era o Deus
Criador que veio emcarne. E depois que Sua vida humana acabou, Ele
voltou para a glria divina que tinha compartilhado como Pai desde a
eternidade (Joo 17:5). (Para saber muito mais sobre quemera Jesus e os
acontecimentos de Sua vida, morte e ressurreio, no se esquea de baixar
ou solicitar o nosso livro gratuito Jesus Cristo: A Verdadeira Histria em
www.revistaboanova.org/literatura)
Vemos, ento, que h uma pluralidade emDeus e que Jesus Cristo Deus,
juntamente como Pai. Embora reconhea isso, a doutrina da trindade encon-
tra-se errada ao apresent-Los como pessoas emumnico ser juntamente
como Esprito Santo.
A
lm de reivindicar direta-
mente, em Joo 8:58, ser o
"EU SOU e atrair uma multido de
judeus que tentaram apedrej-Lo
como resultado de tal afirmao
(versculo 59), como explicado
neste captulo, Jesus igualou-se a
YHWH do Antigo Testamento de
outras maneiras tambm. Vamos
ver algumas delas.
Jesus disse de Si mesmo: "Eu
sou o bom pastor (Joo 10:11).
Davi, no primeiro versculo do
famoso Salmo 23, declarou que
"O SENHOR [YHWH] o meu
pastor.
J esus afirmou ser juiz de todos
os homens e naes (Joo 5:22,
27). Ademais, Joel 3:12 diz que
o SENHOR [YHWH] se "assentar
para julgar todas as naes.
Jesus disse: "Eu sou a luz do
mundo (Joo 8:12). saas 60:19
diz: "O SENHOR [YHWH] ser a tua
luz perptua, e o teu Deus, a tua
glria. Alm disso, Davi diz no
Salmo 27:1: "O SENHOR [YHWH]
a minha luz.
Jesus pediu em orao que
o Pai O levasse de volta para a
glria divina: "E, agora, glorifica-
-me tu, Pai, junto de ti mesmo,
com aquela glria que tinha con-
tigo antes que o mundo existisse
(Joo 17:5).
Em Apocalipse 1:17 Jesus diz
que Ele o primeiro e o ltimo,
que idntico ao que YHWH diz
de Si mesmo em saas 44:6: "Eu
sou o primeiro e eu sou o ltimo.
No h dvida de que Jesus
entendia-Se como o SENHOR
[YHWH] do Antigo Testamento.
Quando Jesus foi preso, Seu
uso aparente do termo "EU
SOU teve um efeito eletrizante
sobre aqueles que o prendiam.
"Quando, pois, lhes disse: Sou
eu, recuaram e caram por terra
(Joo 18:6). Mais uma vez Ele
afirma ser o "EU SOU das Escri-
turas do Antigo Testamento.
Eu e o Pai somos um
J esus fez outra declarao aos
enfurecidos judeus de Seus dias
em Joo 10: "Eu e o Pai somos
um (versculo 30). Ou seja, o
Pai e J esus eram ambos divinos.
Tal como acontece quando Se
declara ser o "EU SOU em Joo
8, no houve nenhuma reao de
incompreender o que Ele disse,
porque "os judeus pegaram,
ento, outra vez, em pedras para
O apedrejarem (Joo 10:31).
Jesus respondeu: "Tenho-vos
mostrado muitas obras boas
procedentes de meu Pai; por qual
dessas obras me apedrejais? Os
judeus responderam, dizendo-lhe:
No te apedrejamos por alguma
obra boa, mas pela blasfmia,
porque, sendo tu homem, te fazes
Deus a ti mesmo (versculos
32-33).
Os judeus entenderam perfeita-
mente o que Jesus quis dizer. Ele
estava dizendo-lhes claramente
sobre Sua divindade.
J oo 5 tambm registra ainda
outro exemplo no qual Jesus
enfureceu os judeus com Suas
afirmaes de divindade. E isso
foi o que aconteceu logo aps
ele curar um homem aleijado no
tanque de Betesda no Sbado.
Ento, os judeus procuravam
mat-Lo porque Ele fez isso no
Sbado, um dia em que a lei
de Deus tinha declarado que
nenhum trabalho era para ser feito
(o qual eles mal interpretaram
ao inclurem o que Jesus estava
fazendo).
J esus ento deu uma declara-
o que os judeus s poderiam
entender de uma nica maneira:
"Meu Pai trabalha at agora, e
eu trabalho tambm. A resposta
deles s Suas palavras? "Por isso,
pois, os judeus ainda mais pro-
curavam mat-lo, porque no s
quebrantava o Sbado [de acordo
com a interpretao deles], mas
tambm dizia que Deus era seu
prprio Pai, fazendo-se igual a
Deus (Joo 5:16-18 ).
Jesus estava igualando Suas
obras com as obras de Deus e
afirmando que Deus era Seu Pai,
de um modo especiale, eviden-
temente, um verdadeiro filho do
mesmo gnero de ser como seu
pai.
Jesus al egou ter autoridade
para perdoar pecados
J esus tambm alegou ser
divino, de vrias maneiras. Ao
curar um paraltico, Ele tambm
lhe disse: "Filho, perdoados esto
os teus pecados (Marcos 2:5). Os
escribas que ouviram isso arra-
zoaram que Ele estava blasfe-
mando, porque eles compreende-
ram corretamente e ponderaram:
"Quem pode perdoar pecados,
seno Deus? (Versculos 6-7).
Respondendo aos escribas,
Jesus Cristo armou ser Deus?
Ningum vem ao Pai seno por
mim (Joo 14:6).
Cristo alega possuir o direi to
de decidir o destino eterno
das pessoas
Em vrias ocasies, Jesus afir-
mou que Ele era Aquele atravs
do qual homens e mulheres pode-
riam alcanar a vida eterna. "Por-
quanto a vontade daquele que me
enviou esta: que todo aquele
que v o Filho e cr nele tenha a
vida eterna; e eu o ressuscitarei
no ltimo Dia (Joo 6:40; compa-
rar versculos 47, 54). Novamente,
como j vimos, Ele no apenas
diz que as pessoas devem acre-
ditar Nele, mas tambm que Ele
O nico que pode ressuscit-los
no fim. Nenhum simples homem
pode assumir este papel.
O escritor Craig acrescenta:
"Jesus afirmou que as atitudes das
pessoas em direo a Si mesmo
seria o fator determinante no jul-
gamento de Deus no dia do juzo.
'E digo-vos que todo aquele que
me confessar diante dos homens,
tambm o Filho do Homem o con-
fessar diante dos anjos de Deus.
Mas quem me negar diante dos
homens ser negado diante dos
anjos de Deus' (Lucas 12:8-9).
"No se engane: Se Jesus
no fosse o filho divino de Deus,
ento esta afirmao s poderia
ser considerada como um dog-
matismo muito estrito e censur-
vel. Para Jesus estar dizendo que
a salvao das pessoas depende
da sua confisso ao prprio
Jesus (pg. 251).
A concluso inescapvel:
J esus proclamou ser divino como
o Pai e tambm disse possuir
autoridade e prerrogativas que
pertencem somente a Deus!
Jesus disse: "Por que vocs esto
remoendo essas coisas em seu
corao? . . . Mas, para que vocs
saibam que o Filho do Homem
tem na terra autoridade para per-
doar pecados, disse ao paraltico:
'Eu lhe digo: Levante-se, pegue a
sua maca e v para casa' (vers-
culos 8-11, NV).
Os escribas sabiam que Jesus
estava reivindicando uma auto-
ridade que pertencia somente
a Deus. Alm disso, o SENHOR
(YHWH) Aquele retratado no
Antigo Testamento que perdoa o
pecado (J eremias 31:34).
Cristo armou poder ressus-
ci tar os mortos
J esus reivindicou outro poder
que s Deus possuao de res-
suscitar os mortos. Vejamos Suas
declaraes em Joo 5:25-29
(ARA): "Em verdade, em verdade
vos digo que vem a hora e j che-
gou, em que os mortos ouviro a
voz do Filho de Deus; e os que a
ouvirem vivero . . . todos os que
se acham nos tmulos ouviro a
sua voz e sairo: Os que tiverem
feito o bem, para a ressurreio
da vida; e os que tiverem prati-
cado o mal, para a ressurreio
do juzo.
No havia dvida sobre o que
Ele quis dizer. Ele acrescentou,
no versculo 21, "Pois assim como
o Pai ressuscita os mortos e os
vivifica, assim tambm o Filho
vivifica aqueles que quer. Antes
de Jesus ressuscitar Lzaro dos
mortos, Ele disse a Marta, irm
de Lzaro: "Eu sou a ressurreio
e a vida (Joo 11:25). Ele disse
sobre cada pessoa o Pai trouxer
para Ele nesta era: "Eu o ressus-
citarei no ltimo dia (Joo 6:44;
ver versculos 40, 54).
Vamos comparar isso com 1
Samuel 2:6, onde nos diz que "o
SENHOR [YHWH] o que tira a
vida e a d; faz descer sepultura
e faz tornar a subir dela. Paulo
nos diz em 2 Corntios 1:9 que "
Deus quem ressuscita os mortos.
A relao especial de Jesus
com Deus, o Pai
Jesus entendia-Se ser nico em
Sua estreita relao com Deus, o
Pai, na qual Ele era Aquele que
unicamente poderia revelar o Pai.
"Todas as coisas me foram entre-
gues por meu Pai; e ningum
conhece o Filho, seno o Pai; e
ningum conhece o Pai, seno o
Filho e aquele a quem o Filho o
quiser revelar (Mateus 11:27).
O escritor William Lane Craig,
escrevendo em defesa da f
crist, disse que este versculo
"nos diz que Jesus afirmou ser
o Filho de Deus num sentido
exclusivo e absoluto. J esus diz
aqui que a sua relao de filho
com Deus nica. E ele tam-
bm afirma ser o nico que pode
revelar o Pai aos homens. Em
outras palavras, J esus afirma ser
a revelao absoluta de Deus
(A Crena Razovel: Um Estudo
da F Crist, 1994, pg. 246).
Ele ainda declarou: "Eu sou o
caminho, e a verdade, e a vida.
O
apstolo J oo inicia seu
relato sobre a vida de J esus
Cristo com esta declarao: "No
princpio, era o Verbo, e o Verbo
estava com Deus, e o Verbo era
Deus. Ele estava no princpio
com Deus. Todas as coisas foram
feitas por ele, e sem ele nada do
que foi feito se fez . . . E o Verbo
se fez carne e habitou entre ns,
e vimos a sua glria, como a
glria do Unignito do Pai, cheio
de graa e de verdade (Joo 1:1-
3, 14).
Assim, este "Verboo termo
grego aqui Logostornou-se
em um ser humano de carne e
osso, J esus Cristo. E Ele ainda
carrega o nome de "A Palavra de
Deus (Apocalipse 19:13).
Como devemos entender isso?
Deus criou o universo atravs
deste Verbo preexistente que se
tornou Cristo. O Verbo estava com
No Princpio Era o Verbo
o Verbo de Deus, que tambm
Deus.
Analisemos uma profecia do
Antigo Testamento declarada no
Novo Testamento que se refere a
Joo Batista e Jesus Cristo. Deus
disse: "Eis que eu envio o meu
mensageiro [malak, aqui Joo
Batista], que preparar o cami-
nho diante de mim; de repente,
vir ao seu templo o Senhor, a
quem vs buscais, o Anjo [malak]
da Aliana [isto , Jesus Cristo,
o Mediador da Nova Aliana], a
quem vs desejais; eis que ele
vem (Malaquias 3:1 [ARA]; com-
parar Mateus 11:9-11, Marcos 1:1-
2, Hebreus 12:24).
O "Senhor aqui Deus, pois
Ele vem para "Seu templo. No
entanto, Ele tambm um Men-
sageiroum malak, o termo
usado para anjo em outros luga-
res. Jesus , portanto, o Senhor
Deus. No entanto, Ele tambm
o Mensageiro de Deus Pai. E o
papel de Cristo como Mensageiro
tem grande influncia sobre Sua
distino como o Verbo de Deus.
O Porta-voz e o signicado
l i teral de Logos
Como o Mensageiro de Deus,
Jesus falou em nome de Deus.
Ele assim o fez quando Ele veio
terra como um homem. E tam-
bm fez isso na criao do uni-
verso. A declarao de J oo
1:3, que Deus fez tudo por meio
do Verbo, que se tornou Cristo,
tambm evidenciada em outras
Escrituras (ver Efsios 3:9 ACF,
Colossenses 1:16-17).
Isso se encaixa perfeitamente
com passagens bblicas ante-
riores: "Pela palavra do SENHOR
foram feitos os cus . . . Porque
falou, e tudo se fez; mandou, e
logo tudo apareceu (Salmo 33:6,
9). Quem estava falando nessa
ocasio? A partir dessas refern-
cias, muitssimo claro que Deus
Pai fez o trabalho de criao pelo,
ou atravs, do Verbo que se tor-
nou J esus.
Jesus Cristo Aquele que falou
para o universo existirmas
somente a pedido do Pai. J esus
explicou isso em Joo 8:28:
"Nada fao por mim mesmo; mas
falo como o Pai me ensinou. E
Joo 12:49-50: "Porque eu no
tenho falado de mim mesmo, mas
o Pai, que me enviou, ele me deu
mandamento sobre o que hei de
dizer e sobre o que hei de falar
. . . Portanto, o que eu falo, falo-o
como o Pai mo tem dito.
Jesus , portanto, o Porta-voz
do Pai, um papel que alguns tm
comparado ao nome Logos. Isto
perfeitamente legtimo, mas o
assunto requer alguma explica-
o j que logos, literalmente,
no se refere a um orador, mas
ao que falado.
O que realmente significa o
termo grego logos? O Dicion-
rio Avanado de Strong (1992)
apresenta os seguintes significa-
dos, entre outros: "Uma palavra,
dita por uma voz viva . . . o que
algum disse . . . um discurso
falado contnuo . . . doutrina,
Deus e, ao mesmo tempo, Ele
prprio era Deus. Muitos usam
esse argumento para defender
a trindade, alegando que duas
pessoas divinas apresentadas
aqui como um nico ser. Mas
isso o que se significa?
Observe que no original grego,
"o Verbo estava com "o Deus
e Ele mesmo era "Deus (neste
caso sem o artigo 'o'). O Verbo
no era o Deus, pois Eles no
eram a mesma entidade. Mas Ele
ainda era Deus.
Devemos entender "Deus
aqui como um gnero de ser [ou
espcie, ou tipo ]do gnero
de Deus que vivente, divino,
santo e eternoassim como o
nome desse gnero de ser. O
apstolo Paulo diz toda a fam-
lia divina toma o nome do Pai,
inclusive Cristo e outros que mais
tarde se acrescentem famlia
(Efsios 3:14-15).
Assim, "no princpio era o
Verbo [Cristo], e o Verbo estava
com o Deus [o Pai], e o Verbo
era [tambm chamado] Deus!
claro, o Verbo no poderia ser
chamado Deus a no ser que
Ele [Cristo] fosse como o Pai.
sto quer dizer que, Deus quem
Ele era, assim como o que Ele
era (e ).
Temos aqui, ento, dois seres
divinose no um nico ser
de trs pessoas como ensina a
trindade. No entanto, por qu que
o Ser divino que se tornou Cristo
foi chamado de "o Verbo? O que
isso significa?
O Anj o da Presena de Deus
Das muitas referncias do
Antigo Testamento a anjos de
Deus, existem algumas (Gnesis
16:10-13; 22:11-12; xodo 3:2-6;
Juzes 13:3-22), onde Aquele que
chamado de "Anjo do SENHOR
tambm identificado como o
SENHOR. Mas como pode um
anjo de Deus ser o prprio Deus?
Este , evidentemente, a mesma
figura referida como "o Anjo da
Sua Presena em saas 63:9,
bem como o "Anjo de Deus
enviado para liderar os israelitas
atravs do deserto para a terra
prometida (xodo 14:19; 23: 20).
A palavra "Anjo aqui pode cau-
sar confuso, pois normalmente
usada para se referir a seres
espirituais criados e que so
inferiores a Deus. No entanto, a
palavra hebraica malak no Antigo
Testamento, da qual a palavra
"anjo traduzida, simplesmente
significa "mensageiro, o que o
mesmo significado da equivalente
palavra grega angelos, no Novo
Testamento, (da qual a palavra
portuguesa anjo derivada).
Em hebraico e grego, essas
palavras podem significar tanto
um mensageiro humano como
um espiritual. Por esta razo
devemos olhar para o contexto
para determinar qual gnero
de mensageiro se refere. Neste
caso, temos o Mensageiro de
Deus, que tambm Deus. Sem
dvida, existe apenas uma enti-
dade que se encaixa nesta des-
crio. um paralelo exato com
como 'a Palavra' [o Verbo] cons-
titui a revelao divina completa
e final (1988, pg. 780, "Logos).
Vamos considerar novamente o
papel de Cristo como Mensageiro
de Deus. Cristo representava o
Pai exatamente. Ele viveu tudo
o que o Pai mandou e transmitiu
os pensamentos de Seu Pai aos
seres humanos. Ele falou em
nome de Seu Pai como Porta-
voz de Deus. Mas a mensagem
trazida por Cristo no implicava
somente em falar. Em vez disso,
Sua prpria vida transmitiu uma
mensagem.
Na verdade, o prprio Jesus
tanto Mensageiro quanto Mensa-
gem. A maneira como Ele viveu
nos ensinou como viver. A Sua
prpria humildade de vir na carne
e dar a Sua vida em sacrifcio fala
muito sobre o amor insondvel de
Deus. Jesus Cristo a Palavra de
Deus, o Verbo de Deus. Tudo o
que Ele disse, tudo que Ele fez e
tudo o que Ele passou, a Pala-
vra de Deus para ns.
ensino . . . razo, a faculdade
mental de pensar.
A Bblia de Estudo HCSB
observa: "Assim como o verbo
lego [falar] relacionado, o subs-
tantivo logos na maioria das
vezes refere-se tanto comu-
nicao oral como escrita. O
substantivo logos, em alguns
contextos, tambm pode signi-
ficar declarao ou informao
(2010, pg. 1801,Logos, nfase
no original).
Tambm possvel que a
maneira dos judeus usarem a
palavra logos durante o primeiro
sculo, possa estar relacionado
com o uso da palavra logos em
Joo 1. Mas esta questo perma-
nece: Como devemos entender
Cristo, visto que o significado
literal de Logos 'o que falado'
[a Palavra], quando ns sabemos
que Ele Aquele que fala por
Deus?
Ambos Mensagei ro e
Mensagem
Como uma forma de resposta,
vamos perguntar: Como seria se
todos os outros ttulos de Cristo
fossem entendidos dessa forma?
Por exemplo, o que dizer sobre "o
Alfa e o mega em Apocalipse
1:8? Cristo realmente as duas
letras do alfabeto grego? E o que
dizer sobre "o Cordeiro de Deus
em Joo 1:36? Cristo literal-
mente uma ovelha? Assim, fica
fcil ver que os ttulos na Bblia,
muitas vezes, tm significados
figurativos.
Pensemos por um momento
que as figuras de linguagem ainda
devem seguir uma certa lgica. O
que voc acha que significaria
se voc chamasse algum de
sua "Palavra [ou seu "Verbo]?
Seria, sem dvida, muito seme-
lhante ao que Paulo quis dizer
quando escreveu congregao
de Corinto: "Vs sois a nossa
carta, escrita em nossos cora-
es, conhecida e lida por todos
os homens (2 Corntios 3:2).
Os membros da igreja em
Corinto no eram literalmente
uma carta ou epstola escrita.
Paulo estava usando uma lingua-
gem abstrata, com um significado
subjacente ao concreto. Quando
voc escreve uma carta, voc
comunica seus pensamentos
aos outros. Os Corntios, Paulo
estava dizendo, agiram represen-
tando suas ideias. Eles expres-
saram, atravs da sua conduta
e palavras, tudo o que ele lhes
havia ensinado e guardado. No
exatamente o que voc pensa-
ria se voc chamasse algum de
sua "Palavra [ou seu "Verbo]?
O Novo Dicionrio Bblico
Unger lana mais luz sobre o
assunto, explicando: "As palavras
so o veculo para a revelao
dos pensamentos e intenes
da mente aos outros. Na Pes-
soa do Logos encarnado, Deus
se fez totalmente conhecido pelo
homem. Nada podia ser conhe-
cido pelo homem a respeito de
Deus se no fosse revelado pela
divindade encarnada. Cristo
A
s afirmaes daqueles que O
conheciam pessoalmente e
foram ensinados por Jesus, e que
depois escreveram a maior parte
do Novo Testamento, so total-
mente consistentes com as decla-
raes de Jesus sobre Si mesmo.
Seus discpulos eram judeus
monotestas. O fato de eles con-
cordarem que Jesus era Deus, e
depois dar suas vidas por essa
crena, nos mostram que eles
comprovaram por si mesmos que
as asseveraes que Jesus fez de
Si mesmo eram to convincentes
a ponto de no deixar dvidas em
suas mentes.
O escritor do primeiro Evange-
lho, Mateus, inicia com a histria
do nascimento virginal de J esus.
Mateus comenta sobre este
evento milagroso citando Isaas
7:14: "Eis que a virgem conceber
e dar luz um filho, e ele ser
chamado pelo nome de EMA-
NUEL. (EMANUEL traduzido :
Deus conosco) (Mateus 1:23).
Mateus est deixando claro que
ele entende que essa criana
Deus"Deus conosco.
J oo tambm deixa explcito no
prlogo do seu Evangelho: "No
princpio, era o Verbo, e o Verbo
estava com Deus, e o Verbo era
Deus . . . E o Verbo se fez carne e
habitou entre ns (Joo 1:1, 14).
Alguns dos discpulos de J esus
O chamaram diretamente de
Deus. Quando Tom viu suas
feridas, ele exclamou: "Senhor
A Alegao Dos
Discpulos de Jesus
pois o Pai , certamente, Senhor
que significa Mestre e Gover-
nante. Assim Jesus orou: "Gra-
as te dou, Pai, Senhor do
cu e da terra (Mateus 11:25).
E Apocalipse 11:15 menciona
o Reino "de nosso Senhor e do
Seu Cristo. Sem dvida, Jesus
Senhor, mas, evidentemente,
o Pai Senhor acima dEle. sso
no contradiz a afirmao de
Paulo. E nem outros versculos
que proclamam a divindade de
Cristo.
Em vez de exclui-Lo de ser
Deus, uma leitura cuidadosa de
1 Corntios 8:4-6 deve nos aju-
dar a ver que Jesus est includo
na identidade divina. Paulo est
afirmando brevemente o con-
traste entre o politesmo pago
(a crena em muitos deuses) e
verdadeiro monotesmo (a crena
em um s Deus). Mas por que ele
no limita a sua afirmao que
"no h outro Deus, seno um
s afirmando simplesmente que
"h um s Deus, o Pai? Por que
ele neste contexto igualmente
menciona "um s Senhor, Jesus
Cristo?
Certamente porque Jesus
uma parte importante do que
Deus. Como em outros lugares,
Paulo mostra aqui que, enquanto
"todas as coisastodo o mundo
e domnios criados, tanto fsicos
como espirituaisno fim das
contas, provem de Deus Pai,
tudo foi realmente criado atravs
de J esus Cristo. E J esus governa
sobre tudo como Senhor em
sujeio ao Pai.
"Senhor" signica uma divin-
dade designada?
Alguns afirmam que dos ter-
mos "Deus e "Senhor usados
aqui, apenas "Deus designa a
divindade no contexto. verdade
que o termo Senhor nem sempre
denota divindade. Pode se refe-
rir a qualquer mestredivino,
humano ou outro. No entanto,
devemos observar o paralelismo
em que Paulo escreveu. Ele se
refere aos "que se chamam deu-
ses dos pagos tanto como "mui-
tos deuses e muitos senhores.
Assim, ele inclui o ltimo termo
'senhores designando deidade
como se os deuses imagin-
rios dos pagos ou governantes
humanos fossem divinos. Em
paralelo, Paulo se refere ao ver-
dadeiro Deus tanto como "um s
Deus e "um s Senhor. Ento,
'Senhor neste contexto tambm
designa a divindade.
Na verdade, a passagem aqui
reconhece muito mais o poder e o
governo pertencendo ao Senhor
Jesus Cristo do que os sistemas
pagos atribuiem aos seus in-
meros deuses. Este ponto vital
para a compreenso do assunto
em questo. Paulo admite o
rtulo de "deuses aos objetos de
adorao pag, os quais tinham
individualmente, de acordo com
a crena deles, uma esfera de
poder limitado. No entanto, ele
reala que Jesus, "pelo qual so
todas as coisas, o Criador de
meu, e Deus meu! (Joo 20:28).
Alguns veem isso simplesmente
como uma expresso de surpresa.
Mas tal uso profano do nome
de Deus seria inaceitvel entre
os judeus daquela poca. Paulo
refere-se a Jesus em Tito 2:13
como o "grande Deus e nosso
Senhor Jesus Cristo. Pedro
tambm O chama de "nosso
Deus e Salvador Jesus Cristo
(2 Pedro 1:1).
O livro de Hebreus o mais
enftico ao dizer que Jesus
Deus. Hebreus 1:8, ao aplicar
o Salmo 45:6 a Jesus Cristo,
afirma: "Mas, do Filho, [o Pai] diz:
Deus, o teu trono subsiste pelos
sculos dos sculos. Outras par-
tes de Hebreus explicam que
Jesus superior aos anjos (1:4-
8, 13), superior a Moiss (3:1-6)
e maior do que os sumos sacer-
dotes (4:14-5:10). Ele maior que
todos estes, porque Ele Deus
juntamente com o Pai.
U
ma srie de passagens bbli-
cas identificam J esus Cristo
como Deus, junto com Deus Pai.
No entanto, alguns afirmam que
o apstolo Paulo em 1 Corntios
8 negava a divindade de Cristo
ao empregar a distino de Deus
exclusivamente ao Pai. Vamos
analisar o que Paulo estava real-
mente dizendo aquie o que no
estava.
Em uma discusso sobre se os
cristos podiam comer carne sa-
crifcada aos dolos, Paulo con-
cordou que os dolos eram im-
potentes e representavam falsos
deuses, afrmando: "assim que,
quanto ao comer das coisas sa-
crifcadas aos dolos, sabemos
que o dolo nada no mundo e
que no h outro Deus, seno
um s. Porque, ainda que haja
tambm alguns que se chamem
deuses, quer no cu quer na terra
(como h muitos deuses e muitos
senhores), todavia, para ns h
um s Deus, o Pai, de quem
tudo e para quem ns vivemos; e
um s Senhor, Jesus Cristo, pelo
qual so todas as coisas, e ns
por ele (1 Corntios 8:4-6).
O fato de que "para ns h um
s Deus, o Pai, significa que
J esus tambm no pode ser
Deus? nicialmente pode parecer
isso. Mas observe uma questo
paralela baseada na mesma pas-
sagem: Ser que o fato de que
"para ns h . . . um s Senhor,
Jesus Cristo, significa que o Pai
no pode tambm ser Senhor?
Isto obviamente no o caso,
"H um s Deus, o Pai . . .
e um s Senhor, Jesus Cristo
verdadeiro foco de nossa ado-
rao, em que Ele prprio o
representante do Pai, servindo de
intermedirio.
evidente que esse ltimo fato
era o que Paulo tambm tinha
em mente. Ao declarar o Pai
como o "um s Deus, ele estava
se referindo a exclusividade da
posio, e no a exclusividade
da natureza divina. Assim como o
prprio Cristo disse, Paulo estava
reconhecendo o Pai como o Ser
Supremo sobre todos, o foco
da nossa adorao. Enquanto
que "todos devem honrar o
Filho como honram o Pai (Joo
5:23), torna-se claro que honrar
ao Filho relativo a honrar
ao Pai. Ns honramos o Filho
desta forma, porque o Pai assim
ordenou. Assim, o Filho no o
"um s Deus, no sentido do Ser
Supremo, e Paulo, portanto, no
O inclui nessa designao.
Mas isso no exclui o Filho de
ser Deus no sentido de comparti-
lhar o mesmo nvel de existncia
e o governo com o Pai sobre tudo
e de agir como Deus, em nome
do Pai por toda a eternidade,
passado e futuro. Porque o Filho
Deus de fato, neste sentido
estrito. Assim, se Paulo tivesse
referido a Jesus como Deus,
neste contexto particular em que
ele negava o politesmo e quali-
ficava o Pai como "um s Deus,
isso poderia resultar em confuso
para muitas pessoas. Ento, ele
escolheu usar uma distino dife-
rente, Senhoro mesmo ttulo
que Paulo normalmente usava
para J esus em seus escritos.
A designao de J esus como
"um s Senhor, enfatiza Seu
papel como Aquele que exerce o
governo de Deus sobre a criao
o ponto que o Pai no atua
diretamente, mas atua por meio
de J esus Cristo. Este fato um
aspecto crucial da definio de
Deus. E particularmente para
ns, assim como Davi reconhe-
ceu, Jesus nosso Senhor e
Mestre imediatoe o Pai sendo
o Senhor e Mestre supremo.
Mas no h uma diviso de leal-
dade, pois a devoo a Cristo
o caminho de dedicao ao Pai.
E assim novamente o fato de que
o Pai seja Senhor no contradiz a
Jesus ser o "um s Senhor. sto
, porque o domnio do Pai e do
Filho, no est dividido. Pelo con-
trrio, o Pai governa atravs do
Filho.
Ento, isso, em contraste com
as divindades pags concorren-
tes do politesmo, uma breve
explicao de Paulo sobre o ver-
dadeiro monotesmoDeus, o
Pai, que supremo, trabalhando
por meio do Filho, que realiza
perfeitamente a Sua vontade, e
estes dois sendo um em perfeita
unio. E , atravs de Jesus, que
ns adoramos e servimos ao Pai.
Assim, seremos capazes de ver
que Paulo em 1 Corntios 8 no
estava negando a divindade de
Cristo, mas sim, afirmando-a atra-
vs de palavras cuidadosamente
escolhidas.
tudo o que existe, inclusive ns
mesmos!
Pela prpria terminologia que
Paulo emprega aqui, Jesus tem
que ser classificado como divino.
Pois como pode, por exemplo,
a deusa imaginria Afrodite ou
Vnus, deusa do amor, apare-
cendo como a estrela da noite,
ser classificada como divindade,
enquanto Jesus, Criador de todas
as estrelas, do homem, da mulher
e do amor humanoque tem
maior poder e senhorio do que
esses supostos deuses e deusas
pagos juntosno ser classifi-
cado como divindade?
Com isto em mente, alguns
designam J esus como um deus
mas isso implicaria ter poder
sobre uma esfera limitada. Toda-
via J esus tem domnio sobre tudo
o que existe com apenas uma
exceoo Pai, que superior a
Ele. Jesus est, portanto, subor-
dinado ao Pai, mas o Pai Lhe con-
fiou "toda a autoridade e "todas
as coisas (Mateus 28:18, 1 Corn-
tios 15:27-28). E, como explicado,
Jesus est em perfeito e total
acordo com o Pai.
Ambos so cruciai s para
denir Deus
Ento, se ambos, Pai e Filho,
so Deus e ambos so Senhor,
por que Paulo Os dividiu como
"um s Deus, o Pai e "um s
Senhor, Jesus Cristo? No nos
dito explicitamente, mas a clas-
sificao usada em outro lugar
nas Escrituras. No Salmo 110:1,
o rei de srael Davi se refere a
um intermedirio entre Deus e
si mesmo como Senhor. O ver-
sculo comea: "Disse o SENHOR
[YHWH] ao meu Senhor . . .
Assim como o Novo Testamento
deixa claro, YHWH (o Deus
Eterno), neste caso, designa o
Pai, que est falando com Aquele
que se tornou Jesus Cristo,
Senhor imediato de Davi, gover-
nando em nome do Pai.
Temos tambm a orao de
J esus ao Pai na noite antes de
Sua morte, em que Ele afirmou:
"E a vida eterna esta: que
conheam a ti s por nico Deus
verdadeiro e a J esus Cristo, a
quem enviaste (Joo 17: 3).
Alguns consideram este versculo
tambm como uma negao
divindade de Cristo, mas certa-
mente no . Alm do fato de que
Jesus disse isso enquanto seu
poder estava limitado em carne
humana, quando somente o Pai
poderia agir em todo o universo
como Deus (Joo 5:30; 14:10), a
inteno bvia que Ele estava
apontando para o Pai, como o
Ento, se ambos, Pai e Filho, so Deus e ambos
so Senhor, por que Paulo Os dividiu como um
s Deus, o Pai e um s Senhor, Jesus Cristo ?
O
apstolo Paulo, em Filipen-
ses 2, diz que Jesus estava
disposto a entregar voluntaria-
mente Seu incrvel poder divino
e posio por ns, ao nos dizer:
"Seja a atitude de vocs a mesma
de Cristo Jesus, que, embora
sendo Deus, no considerou
que o ser igual a Deus era algo a
que devia apegar-se [isto , no
querer largar e deixar de ir], mas
esvaziou-se a si mesmo, vindo
a ser servo, tornando-se seme-
lhante aos homens. E, sendo
encontrado em forma humana,
humilhou-se a si mesmo e foi
obediente at a morte, e morte
de cruz! (Filipenses 2:5-8, NV).
Depois de Jesus ter sido sacri-
ficado por nossos pecados e,
em seguida, restaurado vida
eterna, Ele "assentou-se destra
da Majestade [isto , o Pai], nas
alturas (Hebreus 1:3). Depois de
ter experimentado diretamente o
que era ser humano de carne e
sangue, Cristo voltou para o lado
do PaiSua situao anterior
por toda a eternidade passada.
Lembre-se de Suas palavras
pouco antes de Sua morte e res-
surreio iminente: "E, agora,
glorifica-me tu, Pai, junto de ti
mesmo, com aquela glria que
tinha contigo antes que o mundo
existisse (Joo 17:5). Nesta pas-
sagem J esus fala de um tempo,
antes do relato da criao de
Gnesis 1:1, quando esses dois
Seres divinos estavam juntos.
Est claro, desde essa altura e
para sempre no futuro, que o Pai
supremo. A igualdade de Cristo
com o Pai no sentido de com-
partilhar o mesmo nvel de exis-
tncia, ambos Eles sendo Deus.
Isso no significa, como sustenta
a doutrina da trindade, que os
dois so iguais em autoridade,
pois a Bblia mostra claramente
que Jesus subordinado ao Pai.
O Credo de Atansio, em uso
desde o sculo V, afirma que
"nessa trindade . . . nenhum
maior ou menor que o outro. Na
verdade, a doutrina trinitria nega
qualquer relao de comando e
obedincia entre as pessoas divi-
naspois isso implicaria vonta-
des individuais e seres distintos
e contradiria a doutrina. Todavia,
a Escritura nos diz que o Pai d
ordens e Cristo obedece perfeita
e amorosamente (Joo 12:49-50;
14:31; 15:10). E Jesus fez uma
distino entre Sua vontade e a
do Pai, no entanto se submeteu
vontade do Pai (Lucas 22:42,
J oo 5:30). Alguns veem isso
como uma fachada temporria
enquanto Cristo estava na carne,
mas Sua subordinao ao Pai
persiste at hoje e persistir inin-
terruptamente atravs de todos
as eras.
O captulo 15 de 1 Corntios,
O
Pai e Jesus tm, desde o
incio, planejado aumentar
o Seu gnero de seres, [ou pela
falta de melhor palavra em Por-
tugus, seres da Sua "espcie].
A "espcie de Deus uma fam-
lia! chefiada pelo Pai e, agora,
consiste do Pai e do Filho, Jesus
Cristo. Efsios 3:14-15 menciona
"o Pai de nosso Senhor Jesus
Cristo, do qual toda a famlia nos
cus e na terra toma o nome.
O Pai e J esus Cristo exis-
tiam desde o princpio e sempre
existiro. Seu plano e von-
tade adicionar Sua "espcie
"trazendo muitos filhos glria
(Hebreus 2:10). Assim como toda
a vida foi criada para reprodu-
zir a sua prpria espcie como
afirmado em Gnesis 1, assim
Deus formou o homem segundo a
"espcie de Deus. Este o signi-
ficado final do versculo 26, onde
Deus diz: "Faamos o homem
nossa imagem, conforme a nossa
semelhana.
Este um processo de dois
estgios. Primeiro, Deus criou
o homem fsico, do p da terra.
Ento, atravs da converso, da
f em Cristo e da obedincia lei
espiritual do amor de Deus, cada
pessoa torna-se espiritualmente
uma "nova criatura (2 Corntios
5:17, Efsios 4:24). sto leva ao
nascimento de novos filhos na
famlia divina, que so, ento,
"como Cristo, Ele prprio o Filho
primognito de Deus (Romanos
8:29, Glatas 4:19, 1 Joo 3:2).
De fato, assim como os filhos
humanos so da mesma "esp-
cie de seres como seus pais
(isto , seres humanos), assim os
filhos de Deus vo ser da mesma
'espcie' de seres como o Pai e
Cristo (isto , seres divinos). Este
o incrvel destino da humani-
dade! A famlia de Deus se expan-
dir atravs do maravilhoso plano
de Deus como revelado em Sua
Palavra. Todos os filhos desta
famliaincluindo Jesus Cristo,
que tem estado sempre com
Aquele que Ele revelou como "o
Pai (Joo 1:18, Mateus 11:27)
estaro para sempre, no futuro, de
livre e expontnea vontade, sob a
soberania e liderana suprema do
Pai (1 Corntios 15:28). Os mem-
bros desta famlia divina, lidera-
dos pelo Pai e J esus Cristo, iro
compartilhar um futuro glorioso e
justo por toda a eternidade.
A est, ento, o sentido no
qual Deus uma famliade fato,
uma famlia em crescimento, atu-
almente composta por dois Seres
divinos, o Pai e J esus Cristo, o
primognito, contudo, no final das
contas, sero acompanhados por
uma vasta multido de outros.
Para mais detalhes sobre o pro-
psito de Deus de fazer os seres
humanos serem parte de Sua
famlia divina, veja o ltimo cap-
tulo deste livro (pgina 87).
O Plano de Deus Para Trazer
Muitos FiIhos GIria"
A Submisso de
Jesus Cristo ao Pai
Como Deus Um?
Ouve, Israel, o SENHOR, nosso Deus, o nico SENHOR
(Deuteronmio 6:4).
A
Bblia deixa bemclaro que h ums Deus. E como normalmente
traduzido, Jesus cita Moiss, dizendo: Ouve, Israel, o SENHOR, nosso
Deus, o nico SENHOR (Marcos 12:29; compare a Deuteronmio 6:4).
Paulo nos diz que no h outro Deus, seno ums (1 Corntios 8:4) e que
h ums Deus (1 Timteo 2:5).
A Biblia tambem nos diz que todos os outros supostos deuses so idolos
fruto da imaginao distorcida do prprio homem. Ao longo da histria as
pessoas tmcriado muitos deuses falsos. E comeste contraste emmente
que devemos abordar Deuteronmio 6:4 como e normalmente expresso
o nico SENHOR. (Para saber mais sobre esta formulao, leia O SENHOR,
nosso Deus, o nico SENHOR a partir da pgina 59.)
Muitos no compreendemcomo a Bblia usa os nmeros. Este fator tem
contribuido para a conIuso e levado a mal-entendidos, como a trindade
crena de que trs pessoas so umser divino.
Como, ento, devemos entender a unicidade de Deus? Almdo uso habi-
tual da numerao, o conceito duma unio completa est associado coma
palavra hebraica echad, traduzida como nico emDeuteronmio 6:4 e
outros versculos.
Como dois se tornam um
Vamos voltar ao primeiro livro da Bblia, Gnesis. No livro de Gnesis,
depois da criao de Ado e Eva, vemos a instituio do casamento: Por
isso, deixa o homempai e me e se une sua mulher, tornando-se os dois
uma s carne (Gnesis 2:24, ARA). Umcasal se torna uma s carne na
unio conjugal sexual. Mas tambem ha outro signifcado metaIorico impor-
tante. Apesar de seremdois seres separados e distintos, neste contexto os
dois se tornamum.
Cerca de quatro mil anos depois, Jesus reiterou esse conceito quando disse,
a respeito do casamento, que sero os dois uma s carne e, assim, j no
sero dois, mas uma s carne. Portanto, o que Deus ajuntou, no o separe
o homem (Marcos 10:8-9). No casamento os dois se tornamumquando se
unememunio sexual e na aliana do relacionamento que compartilham.
Mas eles ainda continuamsendo dois indivduos separados, continuam sendo
umhomeme uma mulherligados pelo casamento numa unidade Iamiliar.
claro, esta unicidade no completa ou total. No entanto, no sentido
fsico, uma unicidade bvia alcanada quando o homeme a mulher se
unemno momento de conceber uma criana. Como umlivro de cincia pos-
tula: A vida humana comea na... mais ntima cooperao. As duas clulas
muitas vezes, justamente cha-
mado de o captulo da ressur-
reio. Ele nos diz que todos no
futuro Reino de Deus sero sujei-
tos a Cristo, com o Pai sendo a
nica exceo: "Porque todas as
coisas [o Pai] sujeitou debaixo de
seus ps [do Filho]. Mas, quando
diz que todas as coisas lhe esto
sujeitas, claro est que se exce-
tua aquele que sujeitou todas as
coisas. E, quando todas as coi-
sas lhe estiverem sujeitas, ento,
tambm o mesmo Filho se sujei-
tar quele que todas as coisas
lhe sujeitou, para que Deus seja
tudo em todos (versculos 27-28).
Antes, em 1 Corntios, Paulo
afirmou claramente que "a
cabea de Cristo Deus (11:3).
Em ambas as passagens, Paulo
descreve dois Seres divinos
individuais, com J esus sujeito a
Deus Pai. sto consistente com
as declaraes do prprio J esus
Cristo nas quais, ao contrrio do
Credo de Atansio, Ele disse:
"O Pai maior do que eu (Joo
14:28) e "Meu Pai . . . maior do
que todos (Joo 10:29).
Diretamente das Escrituras,
vemos que Deus Pai o Cabea
indiscutvel da famlia e que o Pai
e o Filho no so iguais entre si
em autoridade, como alegado
pela doutrina da trindade.
Como Deus Um?
"Jesus Cristo: A Verdadeira Histria
Conhecemos realmente o
verdadeiro Jesus? Sabemos
reaImente o que EIe est fazendo?
Ser que estamos preparando-nos para
ser aceites e recompensados por Ele quando
Ele estabelecer o Seu Reino?
E o que esse Reino?
se fundemcompletamente. Elas combinamo seu material gentico. Dois
seres muito diferentes se tornamum. O ato de gerar umser humano envolve
. . . uma cooperao to perfeita que as identidades separadas dos parceiros
desaparecem (Carl Sagan e Ann Druyan, Sombras de Antepassados Esque-
cidos [Shadows of Forgotten Ancestors], 1992, pg. 199).
As substncias separadas do DNA de dois seres humanos distintos combi-
nam-se no momento da concepo para formar umnovo ser humano nico e
diferente de todas as outras pessoas.
Como as coisas de Deus so maravilhosas! Quo grandes so os Seus pro-
psitos para a famlia humana! A compreenso do casamento e da famlia
nos ajuda a entender aspectos importantes do Reino de Deus. (Para saber
mais, certifque-se de baixar ou pedir o nosso livro gratuito O Casamento
e a Famlia: A Dimenso Perdida emwww.revistaboanova.org/literatura).
Existe uma s Igreja, mas com muitos membros
Continuando comnosso estudo sobre a conceito bblico sobre o que signi-
fca ser um, Paulo escreveu que 'no ha judeu nem grego; no ha servo nem
livre; no h macho nemfmea; porque todos vs sois um emCristo Jesus
(Glatas 3:28). Ou seja, estas distines sociais no dividiriamo povo de
Deus. Eles estar unidosem unio uns com os outros.
H uma s Igreja, disse Paulo, mas composta de muitos membros indi-
viduais que possuemvrios dons e talentos espirituais. Como ele explicou
mais tarde aos cristos na cidade de Corinto: H diversidade de dons, mas
o Esprito o mesmo. E h diversidade de ministrios, mas o Senhor o
mesmo. E h diversidade de operaes, mas o mesmo Deus que opera tudo
emtodos (1 Corntios 12:4-6).
Paulo fez umesforo considervel para deixar isso bemclaro. Ele continua
no versculo 12: Porque, assimcomo o corpo um e tem muitos membros, e
todos os membros, sendo muitos, so ums corpo, assim Cristo tambm.
Aqui, Paulo compara a Igreja ao corpo humano.
Emseguida, ele nos lembra, a princpio, o que ele j havia escrito emGla-
tas 3:28, e que acabamos de ler, afrmando: 'Pois todos nos Iomos batizados
emumEsprito, formando umcorpo, quer judeus, quer gregos, quer servos,
quer livres, e todos temos bebido de umEsprito (1 Corntios 12:13).
A Igreja o corpo espiritual de Jesus Cristo (Efsios 1:22-23). Para que
possamos compreender plenamente, Paulo, ento, repete, continuando em1
Corntios 12, a comparar a Igreja ao corpo humano, que tambmtemmuitos
membros comdiferentes funes: Porque tambmo corpo [humano] no
ums membro, mas muitos . . . Agora, pois, h muitos membros, mas um
corpo (versiculos 14, 20)isto e, ha muitos membros na Igreja, mas uma
s Igreja.
Finalmente, no versculo 27, ele toca nesse ponto bsico, mais uma vez:
Ora, vocs so o [nico] corpo de Cristo, e cada umde vocs, individual-
mente, membro [distinto] desse corpo (versculo 27, NVI). Nesse sentido,
a Iamilia divina e semelhanteum Deus e so um Deus, que a escritura
revela que constitudo por dois membros individuais da famlia gloriosa,
e commuitos mais membros ainda a serem glorifcados dentre os homens
(Romanos 8:29-30).
Paulo tambmescreveu emoutro contexto, como vimos emoutras passa-
gens, Por essa razo, ajoelho-me diante do Pai, do qual recebe o nome toda
a famlia nos cus e na terra (Efsios 3:14-15, NVI). Embora haja apenas
uma famlia, h muitos membros. Os cristos verdadeiramente convertidos,
guiados pelo Esprito de Deus, j so contados como membros da famlia
(Romanos 8:14; 1 Joo 3:1-2; Efsios 2:19), embora eles ainda no tenham
recebido a glorifcao e a imortalidade da ressurreio para a vida eterna,
que ter lugar na volta de Cristo (1 Tessalonicenses 4:16-17).
Emoutra parte Paulo nos diz que carne e sangue no podemherdar o
reino de Deus (1 Corntios 15:50). Devemos ser transformados no momento
da ressurreio (versculos 51-54, Filipenses 3:20-21). Deus completar isso
em seu devido tempodesde que tenhamos conquistado e desenvolvido um
carter justo e piedoso (Apocalipse 2:26, 3:21; 21,7-8).
Uma s Igreja, um s Deus
EmJoo 17 Jesus orou ao Pai: E a vida eterna esta: que [os discpulos de
Cristo] conheama ti s por nico Deus verdadeiro e a Jesus Cristo, a quem
enviaste (versculo 3). Jesus, portanto, distingue entre Deus Pai e Si mesmo.
Eles no so o mesmo ser. No entanto, eles compartilhamuma perfeita unio
e unidade. (Para mais informaes sobre este versculo e uma passagem
paralela, consulte H ums Deus, o Pai . . . E ums Senhor, Jesus Cristo,
a partir da pgina 48.)
Continuando comesta incrvel orao realizada pouco antes de Sua cru-
cifcao, Cristo disse sobre os Seus seguidores: 'Pai santo, protege-os em
teu nome, o nome que me deste, para que sejam um, assim como somos um
(Joo 17:11, NVI). Antes ele havia dito: Eu e o Pai somos um (Joo 10:30).
Voc precisa entender este ponto extremamente importante: A Igreja deve
ser uma, assim como Deus Pai e Jesus Cristo so um. Isso no assimto
fcil! Os diversos membros devemestar unidos uns comos outros, como
Cristo e o Pai esto emperfeita unio. Embora tenhamos, sendo realistas,
que admitir que isso raramente temsido o caso na histria da igreja, mas
Deus espera que nos esforcemos por essa unio espiritual.
Todos os membros da verdadeira Igreja de Deus devem ser unidos pelo
Esprito de Deus (1 Corntios 12:13)vivendo por esse Esprito. respon-
sabilidade de cada indivduo buscar a associao organizada que melhor
represente o modelo bblico e o ensinamento da Igreja do Novo Testamento.
(Para uma maior compreenso, baixe ou solicite nosso livro gratuito A Igreja
que Jesus Edihcou emwww.revistaboanova.org/literatura).
Vimos, ento, que o Pai e Jesus Cristo so um no mesmo sentido em que
Jesus orou para que a Igreja fosse umano umnico ser, mas vrios seres
Como Deus Um?
que so um em propsito, crena, orientao, f, esprito e atitude.
Considere o discernimento complementar que Jesus nos entrega emSua
orao, emJoo 17: Eu no rogo somente por estes, mas tambmpor aque-
les que, pela sua palavra, ho de crer emmim; para que todos sejamum,
como tu, Pai, o s emmim, e eu, emti; que tambmeles sejamumemns,
para que o mundo creia que tu me enviaste. E eu dei-lhes a glria que a mim
me deste, para que sejam um, como ns somos um. Eu neles, e tu em mim,
para que eles sejam perfeitos em unidade (versculos 20-23).
Esta unicidade espiritual; esta unio entre todos os cristos verdadei-
ramente convertidos, somente pode ser alcanada atravs de Deus agindo
neles. A unio dos cristos deve refetir a perfeita unioa unicidadede
Deus, o Pai, e de Cristo Jesus, o Filho.
Novamente, o Pai e Cristo no so uma nica entidade, mas so um no
sentido de serem unidos ou unifcados em perIeita harmonia.
Outro exemplo bblico de unicidade
Jesus Cristo nos diz que devemos viver de toda a palavra de Deus
(Lucas 4:4). Antes de qualquer um dos livros do Novo Testamento serem
escritos, a Escrituras Hebraicaso que chamamos o Antigo Testamento
eram os nicos registros disponveis da palavra de Deus. Geralmente o
Antigo Testamento pode clarear nossa viso enevoada e nos ajudar a enten-
der a inteno espiritual do Novo Testamento. Afnal, devemos entender
que todos os livros da Bblia so a Palavra de Deus revelada, que pro-
veitosa para ensinar, para redarguir, para corrigir, para instruir em justia
(2 Timteo 3:16).
Observe essa passagem, raramente lida no livro de Juzes, que ilustra como
a unicidade pode signifcar unio: 'Ento, todos os flhos de Israel sairam, e
a congregao se ajuntou, como se fora um s homem, desde D at Berseba,
como tambma terra de Gileade, ao SENHOR, emMispa (Juzes 20:1).
Pela primeira vez, toda a nao de Israel estava totalmente unifcada em
ums propsito para resolver umproblema grave que afetava todo o pas. A
expresso como se fora ums homem usada para transmitir a ideia de
que a nao estava totalmente unida nesse momento emparticular.
Os versculos 8 e 11 enfatizamesse ponto: Ento, todo o povo se levantou
como um s homem . . . .Assim, ajuntaram-se contra esta cidade todos os
homens de Israel, aliados como um s homem. Evidentemente, muitos cida-
dos individuais da mesma nao deixaram-se fcar aonde estavam. Ento,
novamente, a propria Biblia lana luz sobre o signifcado de unicidade.
Compreendendo a unicidade de Deus
Ento, como vimos, a Escritura revela dois seres separados, duas pessoas
distintas, ambos espritos, mas sendo um em unio, crena, direo e pro-
psitomembros da mesma famlia divina. Eu e o Pai somos um, disse
Jesus (Joo 10:30).
Quando entendemos o que a Bblia ensina, vemos que h s um nico
Deus, tal como existe apenas uma nica raa humanaque uma famlia
extensa, descendente de Ado, de cerca de sete bilhes de indivduos. A
famlia divinaa famlia de Deustem mltiplos membros, e com toda
a humanidade tendo a oportunidade de tornar-se membro dela, juntamente
com o Pai e Cristo.
A tradicional famlia humana um microcosmo dessa grande famlia
divina (compare a Romanos 1:20). Se compreendemos este maravilhoso
e extraordinario principio biblico, ento devemos exemplifcar o nosso
objetivo fnal na maneira como nos conduzimos nos nossos matrimnios,
nas nossas outras relaes de famlia e na nossa vida cotidiana. Devemos
nos esIorar para refetir o amor e a unio da divina IamiliaDeus, o Pai,
e Seu Filho, Jesusem nossa famlia humana.
Ento, obviamente, devemos deixar que a Bblia interprete, o que
signifca, quando se reIer ao unico Deus.
Deus, o Pai, e Jesus Cristo, juntamente com o Esprito Santo, no so
um nico ser, como defende a doutrina trinitria. Pelo contrrio, o Pai e
Cristo so Seres divinos distintos, que juntos so um Deuso nico Deus
que signifca a unica Iamilia de Deus que e so uma, unida, em vontade e
propsito harmonioso. Ns consideramos a natureza e o papel do Esprito
Santo nos dois captulos seguintes.
O SENHOR, nosso Deus, o
nico SENHOR
"O
uve, srael, o SENHOR, nosso
Deus, o nico SENHOR.
Esta simples declarao de Moi-
ss em Deuteronmio 6:4, iniciou
o que hoje comumente referido
como o Shem (hebraico para
"ouvir), e tem causado grande
consternao em muitos que ten-
tam compreender quem e o que
Deus.
Ao ler aqui que Deus um, a
maioria dos judeus, durante scu-
los, descartou a possibilidade de
que Jesus de Nazar pudesse ser
o Filho de Deus, no mesmo plano
divino do Deus Pai.
Os primeiros telogos catlicos,
ao ler o mesmo versculo, esfora-
ram-se para formular a doutrina
da trindade de um Deus que con-
siste no Pai, no Filho e no Esprito
Santo, com estes sendo pessoas
distintas, mas ao mesmo tempo
um nico Deus trino.
Como, ento, devemos entender
esse versculo?
Um dos princpios bsicos para a
compreenso da Bblia que deve-
mos considerar todas as escrituras
sobre um assunto. S ento che-
gamos a uma compreenso com-
pleta e precisa da questo.
Como Deus Um?
as bnos de seguir a Deus de
todo o corao e evitar as pr-
ticas idlatras das pessoas que
estavam sendo expulsas da terra
prometida. O prprio J esus citou
Deuteronmio 6:4-5 como o "pri-
meiro e grande mandamento
na lei (Mateus 22:36-38, Marcos
12:28-30).
Outro significado da pala-
vra hebraica echad "s [ou
"sozinho], e este significado se
encaixa neste contexto tambm.
Ou seja, s o verdadeiro Deus era
para ser o Deus de srael; os isra-
elitas no deveriam ter nenhum
outro Deus.
Isto pode ter sido como enten-
deu o escriba que ouviu Jesus
citar este versculo [Deuteron-
mio 6:4-5] em Marcos 12:29-30.
O escriba respondeu no vers-
culo 32: "Muito bem, Mestre, e
com verdade disseste que h um
[do grego heis, que corresponde
a echad em seus mltiplos sig-
nificados] s Deus e que no h
outro alm deleo que parece
indicar que isto foi o que o escriba
entendeu que a palavra traduzida
por "nico [em Deuteronmio 6:4]
significava nessa expresso (em
essncia, significava, um "sozi-
nho, e no nenhum outro).
Isso no excluiria J esus Cristo
como Deus, juntamente com o
Pai. Pelo contrrio, no h outro
Deus, alm do Deus verdadeiro
isto , fora da famlia de Deus ou
do "gnero de seres de Deus que
agora composta por dois seres
divinos, o Pai e o Filho. Em suma,
a famlia de Deus sozinha Deus.
Outro ponto de vista do Shem
baseado na palavra radicada a
partir do qual echad derivada
achad. Esta palavra significa "unir
ou "ir por um caminho ou outro
(Concordncia Bblica Exaustiva
de Strong). Em outras palavras,
echad tambm pode significar
unidade ou um grupo unido como
um s.
Casos em que um pode
signicar um grupo
Em vrios versculos echad cla-
ramente tem o significado de mais
de uma pessoa unidas como um
grupo. Em Gnesis 11:6 Deus fala
daqueles que esto construindo
a torre de Babel: "Eis que o povo
um [echad] . . .. Em Gnesis
2:24, Ele diz:Portanto, deixar
o varo o seu pai e a sua me e
apegar-se- sua mulher, e sero
ambos uma [echad] carne.
Quando lemos de um grande
grupo de pessoas sendo um ou
um homem e uma mulher se tor-
nando uma s carne em unio
marital, entendemos que vrias
pessoas esto envolvidas. Ns
no presumimos que indivduos
separados, embora unidos em
esprito e propsito, tenham fisica-
mente se tornando um nico ser.
Deus, o Pai e Jesus Cristo, o
Filho, so claramente de uma
mente e um propsito. J esus
disse sobre Sua misso: "A minha
comida fazer a vontade daquele
que me enviou e realizar a sua
obra e "no busco a minha von-
Outras passagens bblicas nos
dizem claramente que dois indi-
vduos distintos, o Pai e J esus
Cristo, o Filho, ambos so Deus
(Hebreus 1:8, Joo 1:1, 14). Por-
tanto, devemos considerar se o
Shem est comentando a unici-
dade numrica de Deus, ou algo
completamente diferente.
Os mItipIos signicados da
pal avra hebrai ca traduzi da
como ni co
Aqueles que estudam a lngua
hebraica enfrentam um desafio
pelo fato de o hebraico ter um
vocabulrio muito mais limitado
em comparao com outras ln-
guas, como o portugus. O que
significa que uma nica palavra
hebraica pode, muitas vezes, ter
mltiplos significados, tornando
difcil a traduo precisa.
Um bom exemplo disso a
palavra hebraica echad, traduzida
como "nico em Deuteronmio
6:4. Seus significados incluem
o nmero um, mas tambm tem
significados associados a "um e
o mesmo, "em conjunto [unidos],
como um s homem, "um, cada
um, "um aps o outro e "pri-
meiro [em sequncia ou impor-
tncia]. (Brown, Driver e Briggs,
Um Lxico Hebraico e Ingls do
Antigo Testamento [A Hebrew
and English Lexicon of the Old
Testament], 1951, pg. 25). Tam-
bm pode ser traduzida como
"somente, como a Verso Bblia
Viva o traduz aqui (William Holla-
day, Um Glossrio Resumido do
Hebraico e Aramaico do Antigo
Testamento [A Concise Hebrew
and Aramaic Lexicon of the Old
Testament], 1972, pg. 9). Como
acontece com muitas outras pala-
vras em hebraico, o significado
exato mais bem determinado
pelo contexto.
Neste caso, vrias interpreta-
es poderiam ser gramatical-
mente corretas e coerentes com
outras declaraes bblicas.
No Shem, Moiss pode ter
simplesmente dito aos israeli-
tas que o verdadeiro Deus, seu
Deus, era para estar em primeiro
a mais alta prioridadeem
seus coraes e mentes. A jovem
nao tinha sado da escravido
de uma cultura egpcia na qual
se acreditava em muitos deuses,
e eles estavam prestes a entrar
numa terra cujos habitantes esta-
vam mergulhados na adorao
de vrios supostos deuses e deu-
sas da fertilidade, da chuva, da
guerra, das jornadas, etc. Atravs
de Moiss, Deus advertiu severa-
mente os israelitas sobre os peri-
gos de abandon-Lo para seguir
outros deuses.
Esta interpretaode que
Deus deveria ser a primeira prio-
ridade dos israelitastem forte
apoio no contexto. No versculo
seguinte Moiss continua: "Ama-
rs, pois, o SENHOR, teu Deus, de
todo o teu corao, e de toda a
tua alma, e de todo o teu poder.
Esta passagem est no cen-
tro de uma discusso de vrios
captulos sobre os benefcios e
Como Deus Um?
tade, mas a vontade do Pai, que
me enviou (Joo 4:34; 5:30).
Ao descrever Sua relao, Jesus
disse: "Eu e o Pai somos um (Joo
10:30).
Cristo orou para que Seus segui-
dores, tanto naquela poca quanto
no futuro, fossem unidos em mente
e propsito, assim como so Ele e
o Pai.
"Eu no rogo somente por estes
[discpulos], Ele disse, "mas tam-
bm por aqueles que, pela sua
palavra, ho de crer em mim; para
que todos sejam um, como tu,
Pai, o s em mim, e eu, em ti; que
tambm eles sejam um em ns
(Joo 17:20-21).
Uma explicao adicional da
unicidade de Deus, no sentido de
unidade, pode ser encontrada ao
longo deste captulo neste guia de
estudo bblico.
No importa qual traduo acei-
temosse "O SENHOR nosso Deus,
o SENHOR o primeiro, "O SENHOR
nosso Deus, somente o SENHOR,
ou "O SENHOR nosso Deus, o
SENHOR um [em unidade]
nenhuma delas limita Deus a um
s ser. E luz dessas escrituras,
que temos visto, e doutras, fica
claro que Deus uma pluralidade
de seresuma pluralidade em uni-
dade. Em outras palavras, Deus, o
Pai e Jesus, o Filho formam uma
famlia perfeitamente unida como
um s.
Elohim: a Pluralidade de Deus
E
m toda a Escritura voltamos
realidade de que Deus esco-
lheu expressar sua natureza pes-
soal em termos de uma relao
familiar.
Elohim a palavra hebraica tra-
duzida como "Deus em cada pas-
sagem de Gnesis 1, bem como
em mais de dois mil lugares em
todo o Antigo Testamento.
O substantivo Elohim plural na
forma, mas normalmente usado
no singularisto , junto com ver-
bos no singularquando designa
o Deus verdadeiro.
Para se comparar a uma
expresso moderna, conside-
remos o termo Estados Uni-
dos. Este substantivo prprio
plural na forma, mas singular
no uso. Ele usado com verbos
nos singular. Por exemplo, os
norte-americanos dizem: "O Esta-
dos Unidos vai tomar medidas
e no "Os Estados Unidos vo
tomar medidas. A forma plural
no significa vrios Estados indi-
viduaismas, considerados cole-
tivamente, so vistos como uma
nao.
O mesmo acontece com Elo-
him. A palavra Eloah, que significa
"Poderoso, a forma singular.
Elohim, que significa "Poderosos,
plural. E, de fato, h dois Pode-
rosos, o Altssimo e o Verbo. Mas,
coletivamente, como Elohim, os
dois so vistos como um s Deus.
Elohim disse: "Faamos o homem
Nossa imagem, conforme a
Nossa semelhana (versculo 26).
Devemos notar que, desde
que Elohim usado para a
famlia de Deus, cada membro
da famlia pode ser referido por
esta palavra. (Alguns escritores
da Bblia tambm usam a palavra
elohim como um substantivo
plural; usando-a no plural para
descrever falsos deuses. Assim,
um fator crucial para compreender
o significado desta palavra
hebraica determinar o objetivo
do contexto).
Quando Ado e Eva tomaram
a importante deciso de desobe-
decer ao seu Criador, comendo
do fruto que Deus tinha lhes
proibido comer, a reao divina
foi: "Eis que o homem como
um de Ns, sabendo o bem e
o mal (Gnesis 3:22). E Deus
afastou-os da rvore da vida (ver-
sculos 22-24).
A palavra hebraica traduzida
aqui "sabendo significa muitas
vezes aprender ou tornar-se cons-
ciente de algo atravs de uma
experincia pessoal. Para Ado e
Eva no foi o suficiente simples-
mente aceitar a ordem de Deus
para no comer da rvore do
conhecimento do bem e do mal.
Em vez disso, eles escolheram
tomar o lugar de Deus e deter-
minar por si mesmos o que era
bom e o que era mau. O salmista
observa que o mpio questiona
o conhecimento de Deus: "E
dizem: Como o sabe Deus? Ou:
H conhecimento no Altssimo?
(Salmo 73:11).
A frase "um de Ns, deve-
mos notar, fornece evidncias
claras de que mais de um cons-
tituiu o "Ns. Alm disso, tornar
o homem "como um de Ns foi
realmente a inteno original de
nosso Criador para toda a huma-
nidade, mas isso deve ser feito de
acordo com a maneira de Deus
e em Seu prprio tempo. Desse
modo, devemos nos submeter a
toda palavra que procede da boca
de Deus (Mateus 4:4).
Somente o nosso Criador tem o
direito e a sabedoria para determi-
nar o que o bem e o mal para
ns. Ele sabe o que melhor para
ns e nunca quis que soubsse-
mos o que o mal por experin-
cia. Ele nos diz: "A lei do SENHOR
perfeita e refrigera a alma; o
testemunho do SENHOR fiel e
d sabedoria aos smplices. Os
preceitos do SENHOR so retos
e alegram o corao; o manda-
mento do SENHOR puro e alumia
os olhos (Salmo 19:7-8). Ele quer
que confiemos Nele e em Seu
julgamento.
Ento, Ele vai continuar com
Sua inteno de nos tornar seme-
lhantes a Ele, como parte da fam-
lia divina no caminho Ele determi-
nou (ver "O Plano de Deus para
'Trazer muitos filhos glria', na
pgina 52).
Como Deus Um?
O Esprito Santo
Uma Pessoa?
No por fora, nem por violncia, mas pelo meu Esprito,
diz o SENHOR dos Exrcitos (Zacarias 4:6).
N
os capitulos anteriores, vimos que a doutrina da trindade, afrmando
que o Esprito Santo uma pessoa divina, era estranha aos escritores
da Bblia e se originou vrios sculos aps o Novo Testamento ser concludo.
Ento, como e que a Biblia defne o Espirito Santo se no e uma pessoa?
A palavra esprito traduzida do hebraico ruach e do grego pneuma,
e ambas as palavras tambmdenotamalento ou vento, uma fora invisvel.
Escritura diz que Deus Esprito (Joo 4:24). No entanto, tambmnos
dito que Deus tem umEspritoo Esprito de Deus ou o Esprito Santo.
Ento, novamente a pergunta, o que o Esprito Santo?
O poder do Altssimo
Ao invs de descrever o Esprito Santo como uma pessoa distinta ou enti-
dade, a Bblia na maioria das vezes refere-se ao Esprito como o poder divino
de Deus e o associa a esse poder (Zacarias 4:6; Miquias 3:8). Os estudiosos
judeus, examinando as referncias ao Esprito nas Escrituras do Antigo Tes-
tamento, nunca defniram o Espirito Santo como qualquer outra coisa alem
do poder de Deus.
No Novo Testamento, Paulo se refere a ele como o esprito de poder, amor
e de moderao (2 Timteo 1:7). Ao informar a Maria que Jesus seria sobre-
naturalmente concebido emseu ventre, o anjo lhe disse: Descer sobre ti o
Esprito Santo, e o mensageiro divino descreveu esse Esprito a ela como o
poder do Altssimo [que] te envolver (Lucas 1:35, ARA e BLH).
Jesus comeou seu ministrio no poder do Esprito (Lucas 4:14, ARA e
BLH). Ele disse aos Seus seguidores: Recebereis poder, ao descer sobre vs
o Esprito Santo (Atos 1:8, ARA e BLH).
Pedro relata que Deus ungiu a Jesus de Nazar como Esprito Santo e
compoder (Atos 10:38, ARA e BLH). Este foi o mesmo poder que permi-
tiu a Cristo realizar muitos milagres poderosos durante Seu ministrio. Da
mesma forma, Jesus realizou atravs do apstolo Paulo sinais e maravilhas
e por meio do poder do Esprito de Deus (Romanos 15:19, NVI).
Ao confrontar-se comessas escrituras, at mesmo a Nova Enciclopdia
Catlica admite: O AT [Antigo Testamento] claramente no contempla o
esprito de Deus como uma pessoa . . . O esprito de Deus simplesmente
o poder de Deus. Se s vezes representado como sendo distinto de Deus,
porque o sopro de Yahweh age exteriormente . . . A maioria dos textos
do NT [Novo Testamento] revelamo esprito Deus como algo e no como
A
s seguintes sete escrituras
mostram a falcia na afirma-
o de que o Pai e o Filho so um
s ser como afirma a doutrina da
trindade. Como conciliar a crena
na trindade com estas simples
perguntas?
Hebreus 1:5 nos diz que Jesus
foi gerado por seu Pai. Ele gerou a
Si mesmo?
Em Mateus 22:44, o Pai disse
para Jesus se assentar Sua mo
direita at que seus inimigos fos-
sem postos por escabelo de seus
ps. Jesus estava sentado Sua
prpria mo direita?
Em Mateus 24:36, quando Jesus
disse aos discpulos que ningum
sabe o dia nem a hora da Sua volta,
mas somente o Pai, Ele realmente
sabia, mas estava dando uma des-
culpa para no dizer a eles?
Em Joo 14:28, Jesus disse que
Seu Pai era maior do que Ele. sso
significa que Ele era maior do que
Si mesmo?
Em Joo 17:1, Jesus orou ao Pai.
Ele estava orando para Si mesmo?
Em Mateus 27:46, Jesus clamou:
"Deus meu, Deus meu, por que me
desamparaste?. Ele abandonou a
Si mesmo?
Em Joo 20:17, Jesus disse que
Ele subiria ao Pai depois de Sua
ressurreio. Ele ascendeu a Si
mesmo?
Estas e muitas outras passa-
gens bblicas demonstram ao leitor
racional da Bblia que a doutrina
da trindade no somente anti-
bblica, mas tambm totalmente
ilgica!
Sete Escrituras que desmasca-
ram a Trindade de um Ser nico
O Esprito Santo Uma Pessoa?
"A Bblia Merece Conhana
A Bbl i a mui t o ci t ada, mas pouco
ent endi da ou acr edi t ada. A Bblia
pode resistir ao escrutnio das suas
aparentes contradies?
Merece ser acreditada?
algum; isso visto especialmente no paralelismo entre o esprito e o poder
de Deus (New Catholic Encyclopedia, 1965, Vol 13,O Esprito de Deus,
pgs. 574 -576).
Uma obra de referncia entitulada Dicionrio Catlico reconhece de
forma semelhante: Emsuma o Novo Testamento, tal como o Antigo, fala
do esprito como uma energia divina ou poder (A Catholic Dictionary,
WilliamAddis e Thomas Arnold, 2004, Trindade, Santo, pg. 827 ).
A Palavra de Deus mostra que o Esprito Santo a prpria natureza,
presena e expresso do poder de Deus agindo ativamente nos Seus servos
(2 Pedro 1:4, Glatas 2:20). Na verdade, atravs do Seu Esprito que Deus
est presente emtodos os lugares ao mesmo tempo, emtodo o universo e
comanda como quiser (Salmo 139:7-10).
Uma e outra vez as Escrituras retratamo Esprito Santo como o poder de
Deus. Almdisso, tambmindicamser a mente de Deus e a prpria fora e
essncia da vida atraves da qual o Pai gera seres humanos como Seus flhos
espirituais. O Esprito Santo no Deus, mas simumaspecto vital de Deus-
o agente por meio do qual o Pai e Cristo trabalham.
Inspirao divina e vida atravs do Esprito
Em seu artigo sobre o Esprito Santo, O Dicionrio Bblico Anchor
descreve-o como a manifestao da presena divina e poder perceptvel
especialmente na inspirao proftica (The Anchor Bible Dictionary, Vol.
3, 1992, pg. 260).
Repetidas vezes as Escrituras revelamque Deus concedeu a inspirao
divina a Seus profetas e servos por meio do Esprito Santo. Pedro observou
que a profecia nunca foi produzida por vontade de homemalgum, mas os
homens santos de Deus falaraminspirados pelo Esprito Santo (2 Pedro
1:21).
Paulo escreveu que o plano de Deus para a humanidade havia sido reve-
lado pelo Esprito aos seus santos apstolos e profetas (Efsios 3:5) e que
seus prprios ensinamentos foraminspirados pelo Esprito Santo (1 Corn-
tios 2:13). Paulo explica ainda que atravs do Seu Esprito, Deus revelou para
os verdadeiros cristos as coisas que Ele tem preparado para aqueles que O
amam(versculos 9-16). Operando atravs do Esprito, Deus Pai o revelador
da verdade para aqueles que O servem.
Jesus disse aos Seus dscipulos que o Esprito Santo, o qual o Pai enviaria,
vos ensinar todas as coisas e vos far lembrar de tudo quanto vos tenho
dito (Joo 14:26). atravs do Esprito de Deus dentro de ns que temos
uma viso e umentendimento espiritual. De fato, chegamos a receber a
mesma 'mente de Cristo (1 Corintios 2:16)tambem reIerida como a
mente do Esprito (Romanos 8:27, ARA).
Jesus tinha essa compreenso espiritual emabundncia. Como o Messias,
foi profetizado que Ele teria o Esprito do SENHOR, o Esprito de sabedoria e
de entendimento, o Esprito de conselho e de fortaleza, o Esprito de conhe-
cimento e de temor do SENHOR (Isaas 11:2, ACF).
Como o Filho do Homemna terra, Jesus retratou emSua conduta pessoal
os atributos divinos do Deus Todo-Poderoso por meio do viver completa-
mente pelos padres bblicos de Seu Pai, atravs do poder do Esprito Santo
(compare a 1 Timteo 3:16, ACF).
Agora que Jesus Cristo voltou ao domnio espiritual, Jesus exerce o poder
onipotente do Esprito Santo junto como Pai. O Esprito Santo, precisamos
entender, no somente o Esprito de Deus Pai, pois a Bblia tambmo
chama de Esprito de Cristo (Romanos 8:9, Filipenses 1:19). Por desig-
nao, o mesmo Esprito, j que existe somente umEsprito (1 Corntios
12:13, Efsios 4:4).
O Pai d o mesmo Esprito aos verdadeiros cristos atravs de Jesus Cristo
(Joo 14:26, 15:26, Tito 3:5-6), que os guia e capacita para serem Seus flhos
e participantes da natureza divina (Romanos 8:14, 2 Pedro 1:4). Deus, que
tema vida eterna emSi mesmo, d essa vida aos outros atravs do Esprito
(Joo 5:26; 6:63, Romanos 8:11).
Os atributos impessoais do Esprito Santo
O Esprito Santo mencionado de diversas maneiras, as quais demonstram
que ele no uma pessoa divina. Por exemplo, ele referido como umdom
(Atos 10:45, 1 Timteo 4:14) que ilimitado e dado por Deus (Joo 3:34).
Tambmnos dito que o Esprito Santo pode ser extinto (1 Tessalonicenses
5:19), que pode ser derramado sobre as pessoas (Atos 2:17, 33), e que somos
batizados comele (Mateus 3:11).
As pessoas podem beb-lo (Joo 7:37-39), tornar-se participantes dele
(Hebreus 6:4) e podemser cheios dele (Atos 2:4, Efsios 5:18). O Esprito
Santo tambmnos renova (Tito 3:5) e deve ser despertado dentro de ns
(2 Timteo 1:6). Estas caractersticas impessoais certamente no so atribu-
tos de uma pessoa ou ser pessoal!
O Espirito tambem e descrito por outras designaes'o Espirito Santo
da promessa, o penhor da nossa herana e esprito de sabedoria e de
revelao (EIesios 1:13-14, 17)que mostram que ele no e uma pessoa.
Emcontraste comDeus Pai e Jesus Cristo, que so constantemente compa-
rados aos seres humanos emSua forma e aspecto, o Esprito Santo sempre
representado por vrios smbolos e manifestaes, de uma maneira com-
pletamente diIerentetais como o sopro (Joo 20:22 ), o vento (Atos 2:2),
o fogo (Atos 2:3), a gua (Joo 4:14; 7:37-39), o leo (Salmo 45:7; compare a
Atos 10:38, Mateus 25:1-10), uma pomba (Mateus 3:16) e umpenhor, ou
depsito cauo da vida eterna (2 Corntios 1:22; 5:5, Efsios 1:13-14).
No mnimo, essas representaes seriamdifceis de entender, se o Esprito
Santo fosse uma pessoa!
EmMateus 1:20 encontramos mais uma prova de que o Esprito Santo no
uma entidade distinta, mas o poder divino de Deus. Aqui lemos que Jesus
foi concebido pelo Esprito Santo. No entanto, Jesus orou a continuamente e
se dirigiu a Deus Pai, como Seu Pai e no ao Esprito Santo (Mateus 10:32-33;
11:25-27; 12:50). Ele nunca mostrou o Esprito Santo como Seu Pai! Obvia-
mente, o Esprito Santo era o agente ou poder atravs do qual o Pai gerou a
Jesus como Seu Filhono uma pessoa ou ser inteiramente separado.
O exemplo e ensinamento de Paulo estavam em consonncia
com Cristo
Se Deus fosse uma trindade, certamente Paulo, que foi ensinado direta-
mente por Jesus Cristo ressuscitado (Glatas 1:11-12) e que escreveu a maior
parte dos fundamentos teolgicos da Igreja primitiva, teria compreendido
e ensinado esse conceito. No entanto no encontramos tal ensinamento em
seus escritos.
Almdisso, a saudao padro de Paulo emsuas cartas s igrejas, bem
como aos indivduos a quemele escreveu, de forma consistente menciona
Deus, nosso Pai e o Senhor Jesus Cristo. No entanto, emcada uma de suas
saudaes ele nunca menciona o Esprito Santo! (O mesmo pode ser dito de
Pedro nas saudaes emsuas epstolas).
A mesma saudao, apenas compequenas variaes, aparece emtodas as
epstolas escritas por Paulo. Observe como ele constante emno incluir o
Esprito Santo emsua saudao:
'Graa e paz de Deus, nosso Pai, e do Senhor Jesus Cristo
(Romanos 1:7).
'Graa e paz, da parte de Deus, nosso Pai, e do Senhor Jesus Cristo
(1 Corntios 1:3).
'Graa a vos e paz, da parte de Deus, nosso Pai, e da do Senhor Jesus
Cristo (2 Corntios 1:2).
'Graa e paz, da parte de Deus Pai e da de nosso Senhor Jesus Cristo
(Glatas 1:3).
'Graa e paz, da parte de Deus, nosso Pai, e da do Senhor Jesus Cristo
(Efsios 1:2).
Cristo (Filipenses 1:2).
Cristo (Colossenses 1:2).
'Graa e paz tenhais de Deus, nosso Pai, e do Senhor Jesus Cristo
(1 Tessalonicenses 1:1).
'Graa paz a vos, da parte de Deus, nosso Pai, e da do Senhor Jesus
Cristo (2 Tessalonicenses 1:2).
'Graa, misericordia e paz, da parte de Deus, nosso Pai, e da de Cristo
Jesus, nosso Senhor (1 Timteo 1:2).
'Graa, misericordia e paz, da parte de Deus Pai, e da de Cristo Jesus,
Senhor nosso (2 Timteo 1:2).
'Graa, misericordia e paz, da parte de Deus Pai e da do Senhor Jesus
Cristo, nosso Salvador (Tito 1:4).
Cristo (Filemom3).
O Esprito Santo sempre deixado de Iora dessas saudaesuma omis-
so inacreditvel e inexplicvel se o Esprito fosse de fato uma pessoa ou
entidade coexistente comDeus Pai e Cristo!
Isto ainda mais surpreendente quando consideramos que as congrega-
es, s quais Paulo escreveu, tinhammuitos membros gentios de origens
politestas e que antes adoravama inmeros deuses. As epstolas de Paulo
no registramemnenhuma parte algo que possa explicar o Esprito Santo
como uma trindade ou como uma pessoa divina emigualdade com Deus Pai
e Jesus Cristo.
Emtodos os escritos de Paulo, somente em2 Corntios 13:14 [versculo 13
emcertas verses] o Esprito Santo mencionado junto como Pai e Jesus
Cristo emtais expresses, e apenas no contexto de comunho do Esprito
Santo, no qual os crentes compartilhame no em qualquer especie de
declarao teolgica sobre a natureza de Deus. O ponto que Paulo enfatiza
aqui e que o Espirito de Deus e o agente unifcador que nos une em uma
piedosa e justa comunho, no apenas uns comos outros, mas tambmcom
o Pai e o Filho.
E aqui tambm, o Esprito de Deus no mencionado como uma pessoa.
Observe que Paulo escreve que a nossa comunho do Esprito Santo e no
com o Esprito Santo. Como nos diz 1 Joo 1:3: A nossa comunho com
o Pai e com seu Filho Jesus Cristoo Espirito Santo no e mencionado.
(Para estudar outros versculos que supostamente sustentama existncia
da trindade, veja O que dizer dessas passagens que Provam a Trindade?
A partir da pgina 75.)
Jesus tambmnunca falou do Esprito Santo como uma terceira pessoa
divina. Emvez disso, emdiversas passagens Ele falou apenas da relao
entre Deus Pai e Si mesmo (Mateus 26:39, Marcos 13:32; 15:34, Joo 5:18, 22;
etc.). O Esprito Santo como uma pessoa conspicuamente ausente do ensino
de Cristo emgeral. De particular interesse a esse respeito so as muitas
declaraes Suas sobre Si mesmo e o Pai, especialmente quando Ele nunca
fez declaraes semelhantes sobre Si mesmo e o Esprito Santo.
A ausncia do Esprito Santo nas vises do trono de Deus
Devemos considerar tambmque, nas vises do trono de Deus registradas
na Bblia, embora o Pai e Cristo sejamvistos, o Esprito Santo como uma
terceira pessoa est completamente ausente.
EmAtos 7:55-56, que descreve o martrio de Estvo, lemos que ele
'fxando os olhos no ceu, viu a gloria de Deus e Jesus, que estava a direita
de Deus, e disse: Eis que vejo os cus abertos e o Filho do Homem, que est
emp mo direita de Deus. Ele viu Deus, o Pai, e Jesus, o Filho, mas no
o Esprito Santo.
EmDaniel 7:9-14, se descreve semelhantemente a viso de Daniel dos
ceus. E, la, ele viu 'o Ancio de DiasDeus, o Pai, neste contextoassim
como milhes de seres anglicos e Umcomo o Filho do Homem, o pre-
existente Jesus Cristo. Novamente, ele no viu nenhuma terceira pessoa de
uma santa trindade.
E emApocalipse 4-5 e 7:10 vemos que Jesus, o Cordeiro de Deus,
mencionado estando mo direita de Deus Pai, mas ningum mencio-
nado estando mo esquerda do Pai. Emnenhumlugar o Esprito Santo
mencionado como umser ou pessoa. Emnenhumlugar, emqualquer dessas
passagens, ou emqualquer lugar nas Escrituras, se retrata trs pessoas divi-
nas juntas.
No ltimo livro da Bblia (e o ltimo a ser escrito), o Esprito Santo como
uma pessoa divina est completamente ausente de suas pginas. O livro des-
creve umnovo cu e uma nova terra (Apocalipse 21:1) onde est o taber-
nculo de Deus comos homens, pois comeles habitar (versculo 3). Cristo,
o Cordeiro tambmest presente (versculo 22). O Esprito Santo como uma
pessoa distinta, no entanto, mais uma vez esta ausenteoutra omisso inex-
plicvel, se este Esprito fosse a terceira pessoa de umDeus trino.
por isso que Paulo diz em 1 Corntios 8:6 que h ums Deus, o Pai
. . . e ums Senhor, Jesus Cristo, semmencionar o Esprito Santo como
uma pessoa divina. Emoutro lugar, ele refere-se ao mistrio de Deus e Pai,
e de Cristo (Colossenses 2:2, ACF)mencionando apenas os dois como
Deus e, novamente, no incluindo o Esprito Santo.
Devemos considerar tambmque emnenhumlugar encontramos qualquer
orao, salmo ou hino destinado ou dedicado ao Esprito Santo. Emnenhum
lugar vemos o Esprito Santo ser adorado. Uma e outra vez, o registro bblico
simplesmente no apoia a doutrina da trindade empassagens onde ela deve-
ria ser evidente, se fosse verdade!
por isso que, como vimos emvrias citaes no incio deste livro, tanto
historiadores quanto pesquisadores bblicos admitem que a doutrina da
trindade no encontrada na Bblia. No devemos nos apegar s tradies
religiosas antigas se estas contradizemas Escrituras! Nossas crenas tmque
estar frmemente consolidadas nos ensinamentos da Biblia Sagrada. Jesus
disse, a tua palavra [de Deus] a verdade (Joo 17:17).
E como expIicar Escrituras que descrevem aes do Esprito
Santo?
Algumas passagens bblicas parecemdescrever o Esprito Santo, aparente-
mente, engajado em atividades pessoais. Isso signifca que o Espirito Santo
uma pessoa diferente?
A princpio pode parecer ser uma indicao de que o Esprito uma pessoa
diferente, mas realmente no prova isso. Nas linguagens dos tempos bblicos,
as coisas impessoais s vezes eramdescritas de maneira pessoal e execu-
tando atividades como pessoas.
Por exemplo, em Gnesis 4:10 Deus disse a Caim: 'Que fzeste? A voz do
sangue do teu irmo clama a mim desde a terra. Aqui o sangue derramado
de Abel descrito como tendo uma voz que clama do solo. No entanto,
esta claro que isto e uma linguagem fgurada, ja que o sangue no tem voz
e no pode falar.
Da mesma Iorma, no livro de Proverbios, a sabedoria e personifcada
como se tivesse chamando emvoz alta e chorando (Provrbios 1:20-21).
Provrbios 8 descreve a sabedoria como que gritando, de p emuma colina
alta, chamando os homens, falando, comlbios e boca, amando e sendo
amada, tendo flhos e acompanhando e se alegrando com Deus. No entanto,
bvio, a sabedoria no uma pessoa e no faz nenhuma dessas coisas em
umsentido literal!
Do mesmo modo, o Salmo 65:13 descreve os vales gritando de alegria e
cantando. O Salmo 96:11-12 atribui emoes aos cus, terra e aos campos.
O Salmo 98:8 diz que os rios batempalmas. E o Salmo 148:4-5 descreve o
cu e a chuva louvando a Deus.
Isaas 3:26 diz que os portes da cidade de Jerusalmvo lamentar e pran-
tear. Isaas 14:8 fala de ciprestes se alegrando e cedros conversando. Isaas
35:1 atribui emoes ao deserto e diz que o deserto se alegrar. Isaas 44:23
e 49:13 descreve o canto das montanhas, das forestas, das arvores e dos ceus.
Isaas 55:12 diz que os montes bradaro e as rvores batero palmas. Em
Habacuque 2:11, as pedras e madeiras so descritas como falando umas com
as outras.
Tambem encontramos semelhantes personifcaes de coisas inanimadas
no Novo Testamento. Mateus 11:19 Iala da sabedoria ter flhos. Romanos 6
diz que o pecado escraviza e reina sobre os seres humanos (versculos 6, 12,
16). EmRomanos 10:6 a justia descrita falando. Em1 Joo 5:8 a gua e o
sangue so mostradas testemunhando e concordando.
No entanto est claro que nada disso possa acontecer literalmente. s
vezes, a Biblia, de Iorma semelhante, aplica a linguagem fgurada ao Espirito
Santo, atribuindo-lhe atividade como se fosse uma pessoa. No entanto, como
vimos anteriormente neste captulo, a Bblia tambmdescreve claramente o
Esprito Santo de maneiras que demostramque no uma pessoa.
Como at mesmo a Nova Enciclopdia Catlica, citada anteriormente,
reconhece: A maioria dos textos do Novo Testamento revelamo esprito de
Deus como algo, e no como algum; isso visto especialmente no para-
lelismo entre o esprito e o poder de Deus. Quando uma atividade quase
pessoal atribuda ao esprito de Deus como, por exemplo, falar, impedir,
desejar, habitar (Atos 8:29; 16:7; Romanos 8:9), no se fustihca concluir
imediatamente que nessas passagens o esprito de Deus considerado como
uma pessoa; as mesmas expresses so usadas tambm em relao s coisas
retoricamente personihcadas ou ideias abstratas . . .
EmAtos, o uso da palavra Esprito Santo, comou semo artigo, rica e
abundante. No entanto, mais uma vez, difcil demonstrar personalidade a
partir dos textos (2003, vol. 13,Esprito, Santo, pg. 428).
Consequentemente, vemos que emalguns casos onde o Esprito Santo
descrito emuma atividade pessoal, ns devemos entender isso como Deus
usando o Esprito Santo como o poder ou agente atravs do qual Ele atua.
Considere, por exemplo, que se a mo de umhomempega umlivro e o
levanta, podemos dizer que o homemlevantou o livro. Isso no faz comque
a mo seja uma pessoa separada. Nem signifca que a mo e o homem. A
mo apenas parte ou uma extenso do homem. E o agente atravs da qual
o homemest agindo. Da mesma forma, o Esprito Santo o agente atravs
do qual DeusPai ou Filho, ou ambosatuam.
evidente que o Esprito Santo muito mais do que uma mo. o prprio
poder, mente e essncia de vida de Deuspreenchendo o infnito para que
por ele Deus, como o Salmo 139:7-10 e Jeremias 23:23-24 mostram, seja
onipresente.
E por isso que Pedro em Atos 5.1-10 disse que Ananias e Sahra 'mentiram
ao Esprito Santo e tambm mentiram . . . a Deus. Esta passagemno
indica que o Esprito Santo seja Deus ou supe existir trs pessoas emDeus,
como alguns leemnesta passagem, mas simque o Esprito Santo, sendo o
agente onipresente atravs do qual Deus age, como Deus ouviu a mentira.
A referncia de Jesus Cristo, emJoo 16:7, ao Esprito Santo como um
Consolador (ou Auxiliador, como traduz a Bblia na Linguagemde Hoje)
e uma personifcao que oIerece uma boa analogia de parte da Iuno do
Esprito na vida dos verdadeiros cristos. E como dito anteriormente, mui-
tas passagens mostramo Esprito como o poder de Deus para nos ajudar e
socorrer, e no como uma pessoa diferente como defendemos trinitrios.
Mas o que o Esprito faz? Qual a sua funo e propsito? No prximo
captulo vamos examinar como o Esprito Santo opera na vida dos cristos.
em nome de J esus Cristo para
perdo dos pecados, e recebereis
o dom do Esprito Santo. Depois
do arrependimento verdadeiro
e ser batizado, o exemplo das
Escrituras que um ministro
ponha suas mos sobre a pessoa
arrependida e ela receba o
Esprito Santo diretamente de
Deus (Atos 8:14-17).
Mesmo sendo importante, o
batismo por si s no suficiente.
Ns temos que receber o Esprito
Santo de Deusa semente da
vida eternao qual transmi-
tido pela imposio, biblicamente
ordenada, das mos de um dos
ministros de Deus (Atos 19:1-6).
No podemos participar da natu-
reza de Deus, como mencionado
em 2 Pedro 1:4, sem primeiro ser-
mos gerados do Pai pelo Esprito
Santo, que transmite a natureza
divina.
Por que o Pai, o Filho e Esprito
Santo mencionados em Mateus
28:19? Vamos entender. No
batismo, ns entramos em uma
relao de aliana com Deus Pai.
O sacrifcio de J esus Cristo, o
Filho de Deus, faz com que essa
relao de aliana seja possvel.
(Claro, atravs do nosso arrepen-
dimento e batismo tambm entra-
mos em um relacionamento com
J esus Cristo, como nosso Irmo
mais velho e cabea da greja). O
Esprito Santo o meio pelo qual
o Pai e o Filho tornam tudo isso
possvel.
Em outro nvel, Deus, o Pai,
Aquele que nos chama ao batismo
e a um novo modo de vida (J oo
6:44, 65), e a Sua bondade que
nos leva ao arrependimento e ao
batismo (Romanos 2:4). Sabemos
tambm que Jesus Cristo morreu
como um sacrifcio pelos nossos
pecados, reconciliando-nos com
Deus (Romanos 5:6-11)assim,
o batismo retrata o nosso sepul-
tamento com J esus Cristo e a
nossa ascenso dessa sepultura
para andarmos uma nova vida
com Ele, agora, e na futura res-
surreio (Romanos 6:1-5).
E o Esprito Santo de Deus,
como veremos em um captulo
posterior, o que nos torna filhos
gerados de Deus (Romanos
8:16).
A instruo em Mateus 28:19
presume que, antes de serem
batizados, os fiis tero apren-
dido sobre Deus, o Pai, Seu
Filho, Jesus Cristo, e o Esprito
Santo. No batismo, esses crentes
entram em uma relao familiar e
pessoal com Deus Pai e o Filho
pelo Esprito Santo, recebendo
assim o nome de Deus (comparar
Efsios 3:14-15).
Observe novamente que o Pai,
o Filho e o Esprito Santo so
todos reconhecidos como envol-
vidos neste processo. Mas isso
no significa que todos os trs
so pessoas divinas de uma trin-
dade. A alegao de que Mateus
28:19 estabelece um s Deus em
trs pessoas vai muito alm das
verdadeiras palavras do vers-
culo. E outros versculos mostram
que essa ideia totalmente falsa.
Ser que Mateus 28:19
Prova a Trindade?
M
ateus 28:19 uma passagem
bblica, s vezes mal enten-
dida com respeito doutrina da
trindade. J esus citado dizendo
aos seus discpulos: "Portanto,
ide, ensinai todas as naes,
batizando-as em ['para dentro do'
(do grego eis)] nome do Pai, e do
Filho, e do Esprito Santo.
Lembre-se o importante prin-
cpio de que a Bblia interpreta a
Bblia. O que esta passagem em
particular nos mostra que o pro-
cesso de batizar e entrar na fam-
lia de Deus envolve o Pai, o Filho
e o Esprito Santo. No uma
descrio da natureza de Deus.
Vejamos Atos 2:38: "E disse-
lhes Pedro: Arrependei-vos, e
cada um de vs seja batizado
M
uitas pessoas presumem
que o Esprito Santo seja
uma pessoa divina, como o Pai
e J esus Cristo, baseado em refe-
rncias ao Esprito como "ele, "a
ele e "o prprio no Novo Testa-
mento. Essa confuso resulta do
fato que o uso dos pronomes do
gnero flexionado [neste caso
no masculino] em grego e portu-
gus no significa que se esteja
falando duma pessoa.
A lngua grega, como as lnguas
romnicas derivadas do latim
(portugus, espanhol, francs,
italiano, etc.), atribui um gnero
especfico para cada substantivo.
Cada objeto, animado ou inani-
mado, designado como mas-
culino ou feminino [ou neutro no
caso do grego]. O sexo atribudo
ao substantivo frequentemente
no relacionado ao objeto ser
de fato masculino ou feminino.
Por exemplo, em portugus
a palavra "livro, est no gnero
masculino e se refere ao pronome
portugus "ele. gualmente, a
palavra "mesa, est no feminino.
claro, embora estes substanti-
vos tenham gnero, esse gnero
no se refere ao fato de serem
macho ou fmea.
Podemos observar que na ln-
gua hebraica, na qual o Antigo
Testamento foi escrito, a pala-
vra traduzida como "esprito,
ruach, apresentada com pro-
nomes femininos. Mas o Esprito
Santo certamente no do sexo
feminino ou uma mulher.
Em grego, palavras masculinas
e assim como palavras de gnero
neutro so usadas para se refe-
rir ao Esprito Santo. A palavra
grega traduzida como "Consola-
dor, "Auxiliador, "Confortador
e "Advogado [dependendo na
verso que usa] nos captulos de
J oo 14 a 16 parakletos, uma
palavra masculina no grego e,
assim, referido nesses captulos
por pronomes gregos equiva-
lentes ao portugus "ele, "lhe,
"seu, "prprio, "quem e "o qual.
Por causa das regras gramati-
cais do grego e do portugus,
incorreto concluir que o Esprito
Santo uma pessoa porque
referido no masculino, como "ele
ou "o qual.
Somente se soubssemos
que o parakletos ou o auxiliador
fosse de fato uma pessoa que
podiamos concluir que uma
pessoa. O pronome masculino
no garante que estamos falando
duma pessoa. E o termo parak-
letos, certamente pode se referir
a uma pessoacomo quando se
refere a J esus Cristo em 1 J oo
2:1. No entanto, o Esprito Santo
em nenhum lugar designado
com pessoalidade.
Alm disso, no h absoluta-
mente nenhuma justificativa teo-
lgica ou bblica para se referir ao
termo "Esprito Santo com pro-
nomes masculinos, mesmo em
grego. A palavra grega pneuma,
traduzida como "esprito (mas
tambm traduzida como "vento
e "sopro no Novo Testamento)
uma palavra gramaticalmente
neutra. Assim, na lngua grega,
os pronomes equivalentes ao
portugus "que ou "aquilo so
utilizados corretamente quando
se refere a esta palavra traduzida
ao portugus como "esprito.
No entanto, quando a traduo
de J oo Ferreira de Almeida foi
concluda e impressa, em 1753,
a doutrina da trindade j estava
sendo aceita h mais de mil anos.
Ento, naturalmente, os tradu-
tores dessa verso, influencia-
dos por essa crena, escolhiam
os pronomes pessoais, em vez
de neutro, referindo-se ao Esp-
rito Santo em portugus Um tal
exemplo Mateus 10:20, onde
Jesus diz: "Porque no sois vs
que falais, mas o Esprito do
vosso Pai que [no quem] fala
em vs.
Por Que o Esprito Santo ,
Frequentemente Referido
Como Ele e Lhe
A
lgumas pessoas, buscando
reforar a sua crena na trin-
dade, apontam para uma srie de
passagens bblicas que suposta-
mente mostram o Pai, o Filho e
o Esprito Santo agindo conjun-
tamente como uma trindade. Mas
essas passagens realmente mos-
tram isso? Devemos ter a certeza
de ler exatamente o que esses
versculos dizem e o que no
dizem, e no l-los com a nossa
prpria suposio equivocada.
A doutrina da trindade presume
que o Pai, o Filho e o Esprito Santo
so trs pessoas co-iguais em
um ser divino. No entanto, como
vimos por vrias citaes de estu-
diosos da Bblia e pesquisadores
no incio deste livro, nenhuma
passagem bblica afirma tal coisa.
Ento, o que dizer sobre vers-
culos que dizem que "provam a
trindade? Aqueles versculos que
so normalmente citados apenas
mostram a ao ou envolvimento
do Pai, do Filho e do Esprito em
algum aspecto da experincia
crist. Mas isso no prova nada
em relao suposta persona-
O Que Dizer Dessas
Passagens Que Supostamente
Provam A Trindade?
lidade do Esprito Santo ou se
o Pai, o Filho e o Esprito Santo
so um nico ser. Tudo o que
pode ser mostrado a partir des-
ses exemplos que os trs exis-
tem e esto de alguma maneira
especial envolvidos em tudo que
est sendo descritoso pontos
bvios e incontestveis.
Como mostra este livro, o teste-
munho de numerosas escrituras
deixa claro que o Esprito Santo
no uma pessoa, mas , na ver-
dade, o poder de Deus atravs do
qual ambos o Pai e o Filho agem,
como Seres individuais pessoais
dentro da famlia de Deus. Tanto
o Pai e Cristo esto intimamente
envolvidos no processo da salva-
o humanae Eles usam Seu
Esprito nesse processo. Assim,
independentemente de qualquer
aceitao da trindade, devemos
esperar que Deus, o Pai, Jesus
Cristo e o Esprito Santo sejam
mencionados juntos em diversos
contextos.
Com isso em mente, vamos
observar alguns versculos comu-
mente usados para justificar a
trindade. O mais usado pelas
pessoas Mateus 28:19 que fala
sobre o batismo no nome do Pai,
do Filho e do Esprito Santo. O sig-
nificado deste versculo expli-
cado em "Ser que Mateus 28:19
prova a trindade? Na pgina 72.
Outro versculo, 2 Corntios 13:14
[versculo 13 em certas verses],
sobre ter a comunho do Esprito
Santo, explicado na pgina 69.
Como mostrado, nenhuma pas-
sagem revela um Deus trino.
Vamos considerar mais exem-
plos da maneira que so utiliza-
dos para apoiar a crena em uma
trindade:
Mateus 3:16-17: "E, sendo
J esus batizado, saiu logo da
gua, e eis que se lhe abriram
os cus, e viu o Esprito de Deus
descendo como pomba e vindo
sobre ele. E eis que uma voz
dos cus dizia: Este o meu
Filho amado, em quem me com-
prazo. Uma suposta indicao
da trindade: O Filho batizado, o
Esprito desce sobre Ele e o Pai
emite uma declarao do cu.
No entanto no h nenhum ind-
cio de trs pessoas em um nico
ser, como a doutrina da trindade
afirma, e o Esprito no reve-
lado ou representado como uma
pessoa.
Romanos 15:30: "E rogo-vos,
irmos, por nosso Senhor Jesus
Cristo e pelo amor do Esprito,
que combatais comigo nas vos-
sas oraes por mim a Deus.
Mais uma vez, s vemos que
Jesus, o Esprito e Deus, o Pai
existemno que eles formam
um ser trino. "O amor do Esprito
o amor que vem do Esprito
amor, um fruto do Esprito Santo
(Glatas 5:22), que est sendo
derramado nos coraes huma-
nos atravs do Esprito (Romanos
5:5). Isso no diz e nem expe
nada sobre uma personalidade
do Esprito.
GIatas 4:6: "E, porque sois
filhos, Deus enviou aos nossos
coraes o Esprito de seu Filho,
que clama: Aba, Pai. O Esp-
rito Santo atravs do qual Cristo
tornou-se carne e viveu como
Filho do Pai dado pelo Pai aos
crentes, que tambm podem se
tornar Seus filhos. Novamente,
no h trs em um, ou o Esprito
Santo como uma pessoa aqui.
O Comentrio Bblico Expositivo
tira concluses muito precipita-
das ao afirmar o seguinte sobre
esse versculo: "Paulo agora
acrescenta a doutrina trinitria,
pois ele est nos dizendo que a
salvao consiste em sua ple-
nitude nos atos de Deus Pai ao
enviar ambos, Deus Filho e Deus
Esprito Santo (James Boice, vol.
10, 1976, pg. 473). sto abso-
lutamente uma fico, pois nada,
nem remotamente, se parece
com o que realmente declarado
nesta passagem ou versculos
adjacentes. Na verdade, ao invs
da exclusividade trinitria, este
versculo mostra Deus expan-
dindo a filiao divina alm de
Jesus, o Filho.
Efsi os 2:18: "Porque, por
ele [Cristo] ambos [judeus e gen-
tios] temos acesso ao Pai em
um mesmo Esprito. O Comen-
trio Bblico Expositivo afirma
que se este versculo se refere
ao acesso atravs do Esprito
Santo subtende-se, certamente,
"ento [que] as implicaes trini-
tria deste versculo so bvias
(Skevington Wood, vol. 11, 1978,
pg. 41). No entanto, so real-
mente bvias? O fato que no
h nenhuma trindade, trs-em-
-um, aqui tambm. Tudo o que
vemos que atravs de Cristo
estamos ligados pelo mesmo
Esprito ao Pai. O Esprito um
meio conectivo neste contexto,
no uma pessoa.
1 Pedro 1:2: "[Os crentes so]
eleitos segundo a prescincia de
Deus Pai, em santificao do Esp-
rito, para a obedincia e asperso
do sangue de Jesus Cristo. Este
versculo comea com os cristos
sendo escolhidos com antece-
dncia atravs da determinao
do Pai e termina com o perdo
atravs do sacrifcio de Cristo.
No meio do versculo diz que
ns somos santificadossignifica
"separados atravs do Esprito
Como mostra este livro, o testemunho de
numerosas escrituras deixa claro que o Esp-
rito Santo no uma pessoa, mas , na ver-
dade, o poder de Deus atravs do qual ambos
o Pai e o Filho agem, como Seres individuais
pessoais dentro da famlia de Deus.
O Esprito Santo: O Poder
Transformador de Deus
Porque Deus no nos deu o esprito de temor, mas de
fortaleza, e de amor, e de moderao (2 Timteo 1:7).
U
mdos grandes problemas coma doutrina da trindade que ela ofusca a
nossa compreenso do papel crucial do Esprito de Deus como o poder
de Deusparticularmente na vida de um cristo. Devemos repudiar as Ialsas
crenas, se quisermos chegar a uma compreenso correta da verdade maravi-
lhosa que a Bblia revela sobre o Esprito Santo.
O Esprito de Deus, como vimos, foi descrito por umanjo como o poder do
Altssimo (Lucas 1:35, ARA). Este o poder que criou e sustenta o universo.
E o mesmo poder que podemos receber diretamente de Deus!
Muitas outras escrituras mostramesse elo entre o Esprito Santo e o poder
de Deus. Por exemplo, Paulo, como tambmj vimos, lembrou a Timteo
que Deus no nos temdado esprito de covardia, mas de poder, de amor e
de moderao (2 Timteo 1:7, ARA). E outras escrituras tambmse referem
ao Esprito Santo como o poder de Deus (Zacarias 4:6; Miquias 3:8, ARA).
Lucas 4:14 (ARA) registra que Jesus Cristo comeou Seu ministrio no
poder do Esprito. Ao falar do Esprito Santo, que seria dado a seus seguido-
res depois de Sua morte, Jesus disse: Mas recebereis poder, ao descer sobre
vs o Esprito Santo (Atos 1:8, ARA).
Pedro relata que Deus ungiu a Jesus de Nazar como Esprito Santo e com
poder, o qual [Jesus] andou por toda parte, fazendo o beme curando a todos
os oprimidos do diabo, porque Deus era comEle (Atos 10:38, ARA).
O Esprito Santo est aqui associado como poder pelo qual Deus Pai estava
com Jesuso poder atraves do qual Ele realizou grandes milagres durante
Seu ministrio fsico e terrestre. O Esprito Santo a prpria presena do
poder de Deus trabalhando ativamente nos seus servos (Salmos 51:11; 139:7).
Paulo expressa seu desejo de que cristos seriamricos de esperana no
poder do Esprito Santo, da mesma forma que Jesus tinha realizado sinais e
prodgios, pelo poder do Esprito Santo (Romanos 15:13, 19, ARA).
Esse Esprito capacita os cristos a viver uma vida de crescimento e supe-
rao, e tambma transformar suas vidas para se tornaremsemelhantes a
Jesus Cristo!
Precisamos da ajuda divina de Deus!
Nenhumde ns pode vencer os pecados e as falhas, e obedecer totalmente a
Deus semSua ajuda divina. Mesmo se pudssemos por nossa prpria vontade
modifcar nossas atitudes, somente Deus pode mudar os nossos coraes.
por isso que Paulo rogou aos membros da igreja de Roma: No vos
Santo. sso no diz nada acerca da
personalidade do Esprito. O ato
de separar pode ser realizado de
vrias maneiras, como por um selo
inanimado ou uma linha divisria.
No entanto, separar neste contexto
diz respeito ao que est sendo
feito diante de Deus, que inclui o
Seu Esprito capacitando-nos a
obedecer-Lhe de todo o corao.
Ainda assim, isto no requer que
o Esprito Santo seja uma pessoa
apenas uma fonte do poder de
Deus, que, como veremos docu-
mentado no captulo seguinte, cer-
tamente . Mais uma vez, Pai, Filho
e Esprito Santo agem combinados
na vida de um cristomas isso
no implica em nenhuma doutrina
trinitria.
1 Pedro 3:18: "Porque tambm
Cristo padeceu uma vez pelos
pecados, o justo pelos injustos,
para levar-nos a Deus; mortifi-
cado, na verdade, na carne, mas
vivificado pelo Esprito. Jesus
morreu para nos reconciliar com
Deus Pai e, desde a Sua ressur-
reio, Ele ainda tem nos guiado
ao Pai. A ressurreio de J esus
foi realizada pelo poder do Esprito
de Deus. Novamente, nenhuma
personalidade est implcita aqui.
O Esprito foi simplesmente o
poder e o meio, pois foi "Deus Pai,
que O ressuscitou dos mortos
(Glatas 1:1).
O que esses e outros vrios
exemplos tm em comum? Nenhum
descreve, define, explica ou prova
a trindade como supostamente
alegada. Todos eles mostram o
Pai, o Filho e o Esprito Santo como
existentes e importantes para a
vida crist. Mas nenhum apresenta
o Esprito como uma pessoa ou
o Pai, o Filho e o Esprito como
um Deus trino. Na verdade, tais
exemplos no comprovam a
trindade de forma alguma.
Para ser mais incisivo aqui,
vamos considerar uma situao
da vida moderna para mostrar isso
ainda mais claramente.
Um dentista instrui a seu
assistente a repolir o dente de um
paciente com um instrumento de
polimento. Portanto, o dentista, o
assistente, e o instrumento formam
uma trindade, trs pessoas, em um
sera ferramenta de polimento
faz o trabalho de polir sendo,
obviamente, uma pessoa. Isso faz
sentido?
Ou essa situao: Um bombeiro
liga uma mangueira em um
hidrante, aponta com a mangueira
e apaga um incndio. Portanto,
o hidrante, a mangueira e o
bombeiro formam uma trindade,
trs pessoas, em um s ser. Uma
vez que todos trabalharam para
apagar o fogo, claro que todos
os trs so pessoas. isso?
Espero que voc tenha entendido
o assunto. Estes exemplos no
podem provar uma trindade, trs
pessoas, pelos esses versculos da
Bblia que foram citados. Mais uma
vez, temos que ser claros sobre o
que esses versculos realmente
dizem e o que certamente no
dizeme no nos deixar enganar
por argumentos fracos e ilgicos.
O Esprito Santo: O Poder Transformador de Deus
conformeis comeste sculo, mas transformai-vos pela renovao da vossa
mente (Romanos 12:1-2, ARA), atravs do poder do Esprito de Deus. Esse
Esprito o poder que Deus usa para transformar nossas vidas e renovar
nossas mentes!
Anteriormente nesta epstola, no captulo 8, Paulo nos ajuda a entender
como o Esprito Santo trabalha na vida de umcristo. No versculo 14, ele
escreve que todos os que so guiados pelo Espirito de Deus, esses so flhos
de Deus. Aqui vemos que, para ser considerados flhos de Deus, devemos ser
guiados pelo Esprito de Deus.
Paulo continua este mesmo pensamento no versculo 9, dogmaticamente
afrmando que, se voc no tem o Esprito de Deus, tambmreferido como
Esprito de Cristo, habitando emsi, voc no dEle. por isso que vital
arrependermos-nos e sermos batizadospara que possamos entregar nossas
vidas a Deus e receber o domdo Seu Esprito, que age e transforma nossas
vidas!
Paulo escreve emoutro lugar que se Cristo [est] emvs, ento voc
um cristo (Colossenses 1:27). E atraves do poder e infuncia do Espirito de
Deus que ns permitimos que Cristo viva emns.
Depois de ter recebido o Esprito de Deus, Paulo descreveu sua nova pers-
pectiva de vida: 'Estou crucifcado com Cristo; e vivo, no mais eu, mas
Cristo vive em mim; e a vida que agora vivo na carne, vivo-a na f do Filho
de Deus, o qual me amou, e se entregou a si mesmo por mim (Glatas 2:20,
NVI).
Simbolicamente sepultado comJesus no tmulo de gua do batismo, Paulo
agora vivia uma vida que no era mais sua. Ele descreveu sua vida transfor-
mada como algumque permite que Cristo viva novamente dentro dele.
assim que devemos agradar a Deusimitando o Seu Filho. Paulo exortou
aos outros crentes: Sede meus imitadores, como tambmeu, de Cristo (1
Corntios 11:1). Ele nos diz: Tenhamentre vocs o mesmo modo de pensar
que Cristo Jesus tinha (Filipenses 2:5, BLH).
No entanto, no podemos ter sucesso emviver uma vida convertida de
obedincia a Deus e nos tornar semelhantes a Jesus Cristo somente por meio
de nossos prprios esforos. S o conseguiremos apenas pelo poder e ajuda de
Deus e no atravs de nossos prprios esforos. Portanto, a glria e o mrito
de Deus.
Para imitarmos Cristo, devemos pedir ajuda a Deus, atravs do Seu Esp-
rito, para que possamos humildemente obedecer a Deus e manter nossos pen-
samentos, atitudes e aes emsintonia comEle. Devemos permitir que Seu
Esprito seja a fora motriz nas nossas vidas para produzir as qualidades do
verdadeiro Cristianismo. Devemos frequentemente nos perguntar se estamos,
de fato, a ser guiados pelo Esprito de Deus ou se estamos resistindo a ele.
Recebemos ajuda divina atravs do Esprito de Deus
O que o Esprito Santo de Deus faz por ns, como cristos? Esta questo
afeta a cerne de nossas crenas religiosas, porque semo poder do Esprito de
Deus no podemos ter umrelacionamento profundo e ntimo como Pai, nem
podemos nos tornar Seus flhos. Porque o Espirito habita em nos e que somos
chamados flhos de Deus (Romanos 8:14-17).
Devemos entender o que signifca ser 'guiados pelo Espirito. O Espirito
de Deus no nos leva, arrasta ou pressiona; ele nos guia. Ele no vai nos
impedir de pecar, nemvai nos forar a fazer o que certo. Ele nos guia, porm
devemos estar dispostos a seguir.
Como que o Esprito de Deus nos guia? Vamos considerar alguns aspectos.
O Esprito Santo nos mantm em contato com a mente de Deus. O Esp-
rito de Deus trabalha coma nossa mente. O apstolo Joo descreve-o desta
maneira: E aquele que guarda os seus mandamentos nele est, e ele nele.
E nisto conhecemos que ele est emns: pelo Esprito que nos temdado
(1 Joo 3:24). Atravs do Esprito de Deus, o qual Ele nos d, podemos ser
infuenciados por Ele para o bem e para obedecer os Seus mandamentos. Isto
esta em fagrante contraste com o mundo que nos rodeia e com nossa propria
natureza, que nos infuenciam para o mal.
O Esprito de Deus tambmnos ajuda a compreender mais profundamente
Sua verdade. Quando Jesus prometeu aos apstolos que lhe enviaria o Esp-
rito, Ele disse que ele vos guiar emtoda a verdade (Joo 16:13).
O Esprito de Deus nos inspira um profundo entendimento de Sua Pala-
vra, propsito e vontade. Como 1 Corntios 2:9-11 nos diz: As coisas que o
olho no viu, e o ouvido no ouviu, e no subiramao corao do homemso
as que Deus preparou para os que o amam. Mas Deus no-las revelou pelo
seu Esprito; porque o Esprito penetra todas as coisas, ainda as profundezas
de Deus. Porque qual dos homens sabe as coisas do homem, seno [pelo] o
esprito do homem, que nele est? Assimtambmningumsabe as coisas de
Deus, seno [pelo] o Esprito de Deus
Semo Esprito de Deus uma pessoa no pode entender a expressa Palavra
divina e nemSua vontade, porque lhe parecemloucura; e no pode entend-
las, porque elas se discernemespiritualmente (versculo 14).
O Esprito Santo torna possvel a superao. Nada to difcil para ns
quando o poder de Deus atua emnossas vidas. Romanos 8:26 diz que o Esp-
rito de Deus nos ajuda emnossas fraquezas. Paulo, que escreveu a carta aos
Romanos, fala por todos ns quando disse: Posso todas as coisas emCristo
que me fortalece (Filipenses 4:13, NVI).
Jesus promete aos cristos que comDeus tudo possvel (Mateus 19:26,
Marcos 10:27). A vida crist uma vida de desahos. Devemos entender que
Deus no quer que permaneamos como ramos, antes de Ele nos chamar. Em
vez disso, como temos lido, preciso no conformar comeste sculo, mas
transformar-se pela renovao da vossa mente (Romanos 12:2, ARA). O
Cristianismo e uma vida de superao e crescimentode transIormao de
nossos pensamentos e mentes para nos tornarmos semelhantes a Jesus Cristo
(Filipenses 2:5).
O Esprito de Deus convence nossa conscincia como culpada e nos
ajuda a ver o pecado como realmente . Ao falar do Esprito Santo, que seria
dado a seus seguidores depois de Sua morte e ressurreio, Jesus disse que
ele convencer o mundo do pecado (Joo 16:8). O Esprito de Deus dentro
de ns, trabalhando comnossa conscincia, nos ajuda a reconhecer e evitar o
pecado. A culpa que sentimos real quando despertada pelo reconhecimento
dos pecados.
O Esprito Santo produz fruto divino em ns. Assimcomo uma macieira
produz mas, o Esprito de Deus produz umdeterminado tipo de fruto na
vida de umcristo. Paulo lista o fruto que deve ser evidente naqueles que
so guiados pelo Esprito de Deus como amor, alegria, paz, longanimidade,
benignidade, bondade, fdelidade, mansido, dominio proprio (Galatas 5:22-
23, ARA).
Cada aspecto desse fruto digno de umestudo detalhado, juntamente com
uma auto-anlise para ver at que ponto essas caractersticas so evidentes
emnossas vidas.
O apstolo Pedro resume o processo de crescimento at a maturidade
espiritual: Seu divino poder nos deu tudo de que necessitamos para a vida
e para a piedade, por meio do pleno conhecimento daquele que nos chamou
para a sua prpria glria e virtude. Dessa maneira, ele nos deu as suas
grandiosas e preciosas promessas, para que por elas vocs se tornassem
participantes da natureza divina e fugissemda corrupo que h no mundo,
causada pela cobia.
Por isso mesmo, empenhem-se para acrescentar sua f a virtude;
virtude o conhecimento; ao conhecimento o domnio prprio; ao domnio
prprio a perseverana; perseverana a piedade; piedade a fraternidade;
e fraternidade o amor. Porque, se essas qualidades existireme estiverem
crescendo emsua vida, elas impediro que vocs, no pleno conhecimento de
nosso Senhor Jesus Cristo, sejaminoperantes e improdutivos.
Todavia, se algumno as tem, est cego, s v o que est perto, esque-
cendo-se da purifcao dos seus antigos pecados. Portanto, irmos, empe-
nhem-se ainda mais para consolidar o chamado e a eleio de vocs, pois
se agiremdessa forma, jamais tropearo, e assimvocs estaro ricamente
providos quando entraremno Reino eterno de nosso Senhor e Salvador Jesus
Cristo (2 Pedro 1:3-11, NVI).
O Esprito de Deus tambm nos conforta, encoraja e auxilia de outras
formas. Jesus Cristo prometeu enviar a Seus discpulos o Esprito Santo
como umConsolador (Joo 14:16) ou Auxiliador (BLH). O verdadeiro
conforto e segurana vmda permanncia do Esprito de Deus emns. Ns
no precisamos estar excessivamente preocupados como que pode acontecer
conosco. O Esprito de Deus nos d a certeza que tudo o que acontecer ser
para o bemdaqueles que amama Deus, daqueles que so chamados segundo
o seu propsito (Romanos 8:28).
Esta garantia proporciona uma perspectiva da vida que rara emnosso
mundo. Certamente, umcristo pode desanimar, mas atravs do Esprito
Santo que podemos comear a enxergar a vida de ummodo diferente. Como
observado anteriormente, a paz umdos frutos do Esprito de Deus na vida
de umcristo.
Quando libertamos nossas mentes da confuso sobre o Esprito Santo
criada pela doutrina da trindade, passamos a ver a maravilhosa verdade de
como e por que Deus atua em nossas vidas para nos transIormartornando
possvel obedec-LO e crescer emSeu caminho enquanto nesta vida fsica,
para que possamos experimentar uma transformao inspiradora no futuro
retorno de Cristo. Agora vamos examinar como o Esprito de Deus pode aju-
dar a nos guiar para nosso destino fnal!
E
m qualquer discusso sobre
quem e o que Deus, no
devemos perder de vista a verdade
mais importante a respeito de Deus
que Deus, o Pai e Jesus Cristo,
o Filho, so Seres de amor infinito.
Joo resumiu perfeitamente Seu
carter divino e natureza, quando
escreveu que "Deus amor (1
Joo 4:8, 16).
O amor de Deus altrusta,
fluindo para o bem dos outros.
Quando Ele mostrou Sua glria a
Moiss, Deus revelou-Se como
o "Deus compassivo e misericor-
dioso, paciente, cheio de amor e de
fidelidade, que mantm o seu amor
a milhares e perdoa a maldade, a
rebelio e o pecado (xodo 34:6-
7, NV).
O amor a base do carter
e lei de Deus. a base de tudo
o que Deus tem revelado para
a humanidade nas Sagradas
Escrituras (Mateus 22:35-40).
Paulo chamou o amor de o maior
atributo cristo (1 Corntios 13:13).
o primeiro aspecto do fruto do
Esprito de Deus que ele menciona
(Glatas 5:22). O amor o vnculo
de toda a perfeio, unindo em
perfeita unidade (Colossenses
3:14, NVI). o cumprimento da lei
divina de Deus (Romanos 13:10).
Essa incrvel qualidade de amor
divino se estende aos inimigos
(Mateus 5:44-45, Lucas 6:35).
O amor a base do compro-
misso entre o Pai e o Cristo. J esus
disse: "O Pai ama o Filho e todas
as coisas entregou nas suas mos
(Joo 3:35). E Ele ainda disse: "Eu
amo o Pai e que fao como o Pai
me mandou (Joo 14:31).
Ele disse aos Seus discpulos:
"Se guardardes os meus manda-
mentos, permanecereis no meu
amor, do mesmo modo que eu
tenho guardado os mandamentos
de meu Pai e permaneo no seu
amor (Joo 15:10). Cristo sem-
pre obediente ao Pai, e devemos
tambm ser obedientes ao Pai e a
Cristo como expresso do nosso
amor por Eles. (A propsito, isto
contradiz a ideia trinitria de no
A Natureza e o Carter de Deus
poder existir nenhuma relao de
comando e obedincia dentro da
Divindade, pois isso implica que
existem seres distintos com von-
tades distintas).
Aps o arrependimento, pode-
mos comear a demonstrar o
amor divino, que derramado
em nossos coraes pelo Esprito
Santo (Romanos 5:5). Deus quer
que aprendamos a pensar como
Ele pensa e fazer o que Ele faz.
No exerccio deste tipo de amor,
exprimimos a imagem de Deus
(refletindo Seu carter), embora
ainda sejamos humanos. Paulo
nos encoraja a ter "o mesmo
modo de pensar que Cristo Jesus
tinha (Filipenses 2:5, BLH), pois
Ele personificou perfeitamente o
amor de Deus a ponto de dar Sua
prpria vida por ns.
Uma das mais conhecidas
passagens da Bblia nos diz
que "Deus amou o mundo de tal
maneira que deu o seu Filho uni-
gnito, para que todo aquele que
nele cr no perea, mas tenha a
vida eterna (Joo 3:16).
Deus no quer somente nos
conceder o dom inestimvel da
vida eterna, mas tambm quer
compartilhar todas as coisas
conosco em Sua famlia divina
(Hebreus 2:6-8, Romanos 8:16-
17). E outra vez as Escrituras
revelam que Deus personifica per-
feitamente o amor.
desiludir e amedrontarpara que
abandonemos a nossa confiana
em Deus. Ento, o que Paulo quis
dizer, com tomar "toda a armadura
de Deus, para nossa defesa? O
que podemos usar para resistir
a atitudes autodestrutivas como
apatia, medo e desnimo?
Paulo continua: "Assim, man-
tenham-se firmes, cingindo-se
com o cinto da verdade, vestindo
a couraa da justia e tendo os
ps calados com a prontido do
evangelho da paz. Alm disso,
usem o escudo da f, com o qual
vocs podero apagar todas as
setas inflamadas do Maligno.
Usem o capacete da [esperana
de] salvao e a espada do Esp-
rito, que a palavra de Deus
(versculos 14-17 NV; comparar
1 Tessalonicenses 5:8).
Paulo nos diz que precisamos
permanecer firmes na verdade
que aprendemos, concentrados e
vivendo em retido, independen-
temente das circunstncias. Tam-
bm devemos estar ativos para
fazer a nossa parte em promo-
ver a propagao do verdadeiro
evangelho, nunca perdendo de
vista a vida eterna como nossa
meta e usando a Palavra de Deus
como a espada que corta todo o
engano.
Mas igualmente importante
o que Paulo menciona posterior-
mente em Efsios 6: "Orem no
Esprito em todas as ocasies,
com toda orao e splica; tendo
isso em mente, estejam atentos e
perseverem na orao por todos
os santos. Orem tambm por
mim, para que, quando eu falar,
seja-me dada a mensagem a fim
de que, destemidamente, torne
conhecido o mistrio do evan-
gelho, pelo qual sou embaixador
preso em correntes. Orem para
que, permanecendo nele, eu fale
com coragem, como me cumpre
fazer (versculos 18-20, NV).
Nossa capacidade de perma-
necer espiritualmente fortes e ati-
vos depende de quanto ns con-
fiamos em Deus. E nossa linha de
comunicao para essa ajuda
atravs da orao.
Paulo incentivou os cristos a
praticar a orao no s para si,
mas tambm para ele e para os
outros. "Perseverai em orao,
velando nela com ao de gra-
as; orando tambm juntamente
por ns, para que Deus nos abra
a porta da palavra, a fim de falar-
mos do mistrio de Cristo, pelo
qual estou tambm preso; para
que o manifeste, como me con-
vm falar (Colossenses 4:2-4).
Uma das principais chaves
para manter a ao do Esprito de
Deus ativa e desperta em nossas
vidas fixar nossas mentes no
panorama geral do que Deus est
fazendo. Se pensarmos excessi-
vamente em ns mesmos e em
nossos prprios problemas nos
tornamos muito mais vulnerveis
s influncias negativas de Sata-
ns. Paulo pediu a todos os novos
convertidos a se enxergarem
como parte de uma grande obra
que Deus est realizando. Paulo,
como o homem chave para a obra
de Deus em sua regio desse
Como o Esprito de Deus Pode
Ser Despertado
O
apstolo Paulo admoestou os
membros de uma das igrejas
que ele comeou: "No extingais
o Esprito (1 Tessalonicenses
5:19). Ele tambm pediu o jovem
evangelista Timteo: "Por este
motivo, te lembro que despertes
[reavives] o dom de Deus,
que existe em ti pela imposi-
o das minhas mos. Porque
Deus no nos deu o esprito
de temor, mas de fortaleza,
e de amor, e de moderao
(2 Timteo 1:6-7).
Paulo comparou o Esprito de
Deus a uma brasa se apagando
no fogo. Ele encorajou Timteo a
reavivar a brasa viva e inflam-la.
Esta uma lio importante
para todos ns. Paulo sabia que
temos de nos proteger contra a
negligncia do dom do Esprito de
Deus para no deix-lo esfriar!
Como podemos manter a fora,
a coragem e o amor que Deus
nos d atravs do Seu Esprito?
Encontramos as respostas em
vrias escrituras.
Paulo nos diz: "Portanto, tomai
toda a armadura de Deus, para
que possais resistir no dia mau
(Efsios 6:13). Satans far tudo
que estiver ao seu alcance para
nos desencorajar, influenciar,
O Propsito de
Deus para Voc
"Eu serei para vs Pai, e vs sereis para mim flhos e flhas,
diz o Senhor Todo-Poderoso (2 Corntios 6:18).
C
omo mostrado anteriormente neste livro, a Bblia revela que Deus uma
famlia. Essa famlia compreende atualmente o Ser a quemJesus Cristo
chamou o Pai e Ele prprio, que repetidamente conhecido como o Filho
ou o Filho de Deus. Lamentavelmente, esta clara e simples verdade est
obscurecida pela incompreensvel doutrina da trindade.
Deus quer ter umrelacionamento familiar coma gente. E isso deveria ser
bvio dada uma orao que a maioria de ns provavelmente j memorizou
emalgummomento nas nossas vidas, na qual Jesus Cristo nos instrui a
comear assim: Pai Nosso . . . (Mateus 6:9). Deus quer que olhemos para
Ele como um Pai, no como uminexplicvel ser trs-em-um!
Considere novamente a saudao que Paulo utiliza emtodas as epstolas
que levamseu nome, nas quais ele deseja graa e paz da parte de Deus
nosso Pai e do Senhor Jesus Cristo. Deus poderia ser apresentado para a
humanidade de muitas maneiras, mas a maneira como Ele guiou a Cristo
para apresent-lo, foi como nosso Pai nos cus.
bvio que os autores inspirados da Bblia esto nos dizendo algo muito
importante!
A Escritura revela que toda a humanidade descendeu dos dois primeiros
seres humanos, Ado e Eva. Ns somos sua famlia extensa. Atravs da
criao direta a semelhana de Deus, Ado era um flho de Deus (Lucas
3:38; comparar Gnesis 5:1-3). Portanto, uma vez que somos descendentes
de Ado, tambem somos flhos de Deus. Deus e nosso Pai, porque Ele Ioi o
Pai de nosso primeiro pai humano. tal como Atos 17:28-29 nos diz: Sendo
ns, pois, gerao de Deus.
Mas o propsito de Deus vai muito alm da criao de seres humanos
mortais e perecveis. Ele est emprocesso de moldar e formar novas criatu-
ras` (2 Corintios 5:17), Sua propria paternidade de flhos espirituaisflhos
imortais e incorruptveis imbudos de Sua prpria natureza e carter.
Quanto mais entendermos o que isso signifca, mais impressionado fcare-
mosno apenas a majestade do proposito de Deus, mas o que isso implica
para cada um de ns particularmente. E, ao enxergarmos a verdadeira natu-
reza de Deus a esse respeito, entenderemos como absurdamente enganosa e
vazia a doutrina da trindade, quando comparado a este entendimento!
Deus est criando uma famIia
Paulo explica esta nova criao, comparando o velho homem, que se cor-
mundo, encorajou-os a apoiar
com entusiasmo os seus esforos
atravs das oraes deles.
Ele explica por que suas ora-
es eram to importantes:
"rmos, no queremos que vocs
desconheam as tribulaes
que sofremos . . . para que no
confissemos em ns mesmos,
mas em Deus, que ressuscita os
mortos. Ele nos livrou e continu-
ar nos livrando de tal perigo de
morte. Nele temos colocado a
nossa esperana de que continu-
ar a livrar-nos, enquanto vocs
nos ajudam com as suas oraes
(2 Corntios 1:8-11, NV).
Paulo expressa seu profundo
amor por aqueles convertidos sob
seu ministrio. "Agradeo a meu
Deus toda vez que me lembro de
vocs. Em todas as minhas ora-
es em favor de vocs, sempre
oro com alegria por causa da
cooperao que vocs tm dado
ao evangelho, desde o primeiro
dia at agora. Estou convencido
de que aquele que comeou boa
obra em vocs, vai complet-la
at o dia de Cristo Jesus (Filipen-
ses 1:3-6, NV).
importante que tambm
possamos manter a nossa
confiana em Deus viva e ativa.
s vezes, precisamos combinar
o jejum com as oraes para
reavivar o zelo e renovar a nossa
dedicao e compromisso com
Ele. O Rei Davi escreveu que ele
"humilhava a alma com o jejum
(Salmo 35:13). Jejuar abster-se
de comida e bebida como um meio
de trazer nossas mentes de volta
realidade de que no somos
auto-suficientes. O jejum nos
ajuda a perceber o quo frgeis
somos e quanto dependemos de
coisas alm de ns mesmos. E
um exerccio de negao a ns
mesmos para os propsitos mais
elevados de Deus.
A Bblia registra que grandes
homens de f, como Moiss,
Elias, Daniel Paulo e o prprio
J esus jejuaram para se aproximar
de Deus (xodo 34:28; 1 Reis
19:8; Daniel 9:3; 10:2-3; 2 Corn-
tios 11:27, Mateus 4:2).
J esus foi abordado com a
seguinte pergunta: "Por que
jejuam os discpulos de J oo e os
dos fariseus, e no jejuam os teus
discpulos? E Ele respondeu:
"Podem, porventura, os filhos das
bodas jejuar, enquanto est com
eles o esposo? Enquanto tm con-
sigo o esposo, no podem jejuar.
Mas dias viro em que lhes ser
tirado o esposo, e ento jejuaro
naqueles dias (Marcos 2:18-20).
Jesus sabia que Seus verda-
deiros discpulos, uma vez que
Ele no estaria mais com eles em
carne, s vezes precisariam rapi-
damente recuperar e renovar o
seu zelo para servi-Lo. Eles teriam
necessidade de "despertar o dom
do Esprito Santo dentro deles.
Tiago nos diz: "Chegai-vos a
Deus, e ele se chegar a vs
(Tiago 4:8). Atravs da orao
constante e jejum ocasional pode-
mos fazer isso. Ns podemos
fazer disso nosso costume para
despertar e reavivar o Esprito de
Deus dentro de ns!
O Propsito de Deus para Voc
rompe pelas concupiscncias do engano como novo homem, que segundo
Deus criado emverdadeira justia e santidade (Efsios 4:22-24, NVI).
Paulo est descrevendo uma transformao espiritual extemamente neces-
sria nas pessoas. E isso primeiro envolve uma mudana na natureza e no
carater da pessoa. Isto e seguido pela ressurreiouma total metamorIose
em um ser espiritual glorifcado e com vida eterna.
Deus est realizando essa transformao pelo poder do Esprito Santo. O
termo bblico para essa transformao espiritual salvao. Paulo descreve
aqueles que iro receber a salvao como flhos de Deus: 'O proprio Espirito
|isto e, o Espirito Santo de Deus| testifca com o nosso espirito |nosso espirito
humano individual] que somos hlhos de Deus. Ora, se somos flhos, somos
tambmherdeiros, herdeiros de Deus e co-herdeiros com Cristo; se comele
sofremos, tambem com ele seremos glorihcados (Romanos 8:16-17, ARA).
Ento, comeamos a entender o signifcado da declarao inspirada de
Paulo? Pois, ela explica por que estamos aqui, a razo de nossa existncia e
por que nascemos. Isto d sentido prpria vida. Isso explica por que Deus
quer que todas as pessoas cheguemao conhecimento da verdade. Deus,
segundo as Escrituras, est criando uma famliaSua prpria famlia.
Temos a oportunidade inestimvel de fazer parte dessa famlia, a famlia
de Deus!
Essa relao de Iamilianossa transIormao em hlhos de Deus Paie o
corao e o centro do incrvel plano de Deus para a humanidade!
Desde o incio este objetivo tem sido claramente indicado por Deus.
Observe novamente as palavras de Gnesis 1, citado anteriormente: E disse
Deus: Faamos o homem nossa imagem, conforme a nossa semelhana
. . . E criou Deus o homem Sua imagem . . . macho e fmea os criou
(versculos 26-27). Homens e mulheres foramcriados imageme semelhana
de Deus, para ser como Ele.
Esta linguagemdiz respeito a famlia. Veja que isso foi depois de criar as
plantas e os animais para se reproduziremsegundo a sua espcie que Deus
disse: Faamos o homem nossa imagem, conforme a nossa semelhana
(versculo 26). Isso mostra que o homem foi criado segundo a espcie, ou
gnero de Deus.
De fato, para nos ajudar a entender o paralelo de Deus criando o homem
Sua imageme semelhana, Gnesis 5:3 diz que o primeiro homem, Ado,
mais tarde 'gerou um flho a sua semelhana, conIorme a sua imagem, e cha-
mou o seu nome Sete. Ento Deus estava essencialmente reproduzindo a si
mesmo atravs da humanidade. Veremos mais sobre isso embreve.
Deus deixa claro que a Sua famlia inclui as pessoas que agora so homens
e mulheres Iisicos, ambos flhos e flhas: 'Porque todos sois hlhos de Deus
pela f emCristo Jesus; porque todos quantos fostes batizados emCristo j
vos revestistes de Cristo. Nisto no h judeu nemgrego; no h servo nem
livre; no h macho nemfmea; porque todos vs sois umemCristo Jesus
(Glatas 3:26-28).
A Biblia muitas vezes reIere-se coletivamente aos flhos Iisicos de ambos
os sexos como 'flhos porque esse era o costume na epoca em que a Biblia
foi escrita. Esse costume continua emmuitas lnguas ao longo dos sculos,
tal como emportugus. Nas lnguas hebraica e grega, nas quais a Bblia foi
escrita originalmente, a palavra 'flhos era usada geralmente para se reIerir
a descendentes. Ns igualmente usamos as palavras humanidade e irmos
emumsentido coletivo para incluir ambos os sexos.
Deus tambmnos diz: Eu serei para vs Pai, e vos sereis para mim hlhos e
hlhas, diz o SENHOR Todo-poderoso (2 Corntios 6:18). Assimcomo homens
e mulheres so flhos de Deus atraves da criao Iisica, ento ambos podem
ser flhos de Deus no sentido espiritual.
Podemos ser verdadeiros Ihos de Deus?
Mas quando Deus nos chama de Seus flhos e nos instrui a chama-LO de
nosso Pai, isso emsentido literal? Deus est realmente gerando uma fam-
lia de outros como Ele mesmo atravs de umprocesso de reproduo? Ou
isso quer dizer que Deus umPai para a raa humana por causa da criao?
Pelo fato da criao Deus tambm umPai para os anjos, chamando-os de
'flhos de Deus em Jo 38:7. Mas existe um sentido mais importante no qual
Ele deseja ser um Pai para os seres humanosum privilegio no concedido
aos anjos.
Podemos comear a ver isso no livro de Hebreus: Porque a qual dos anjos
disse jamais: Tu s meu Filho, hoje te gerei? E outra vez: Eu lhe serei por
Pai, e ele me ser por Filho? (Hebreus 1:5). Nesta passagem, a comparao
est sendo feita entre o status dos anjos e de Jesus Cristo, o divino Filho de
Deus. No entanto, aqui a comparao pode ser expandida e aplicada aos seres
humanos tambm.
Devemos reconhecer que Jesus est em uma posio exclusiva como
Filho unignito de Deus (Joo 1:18, 3:16, 1 Joo 4:9). Como o Verbo divino,
Ele estava comDeus Pai antes de Sua concepo humana (Joo 1:1-3, 14).
Ento, atravs de Deus Pai, ao usar o poder do Esprito Santo, o Verbo foi
sobrenaturalmente concebido como o ser humano Jesus Cristo no ventre de
Maria enquanto ela ainda era virgem(Lucas 1:35, Mateus 1:20).
Jesus no teve umpai humano. Certamente, Deus Pai era o pai de Jesus,
at mesmo no sentido fsico atravs do Esprito Santo agindo no mundo
fsico. Ao mesmo tempo, Jesus tambmfoi gerado pelo Pai para a vida espi-
ritual atravs do mesmo Esprito (comparar Joo 5:26; 6:63).
E emSua ressurreio, seguida Sua morte, Cristo voltou Sua antiga
glria como Pai, e assimorou, pouco antes de morrer, como j citado:
'E, agora, glorifca-me tu, o Pai, junto de ti mesmo, com aquela gloria que
tinha contigo antes que o mundo existisse (Joo 17:5).
Ainda que os seres humanos no so hsicamente gerados de modo sobre-
natural como foi Cristo, eles podem segui-LO para virema ser espiritual-
mente gerados por Deusembora que seja mais adiante na sua existncia
fsica. Os cristos convertidos tambmso referidos como gerados de
Deus (1 Pedro 1:3, 1 Joo 5:1 [NVI], 18 [ARC]), como hlhos de Deus (Joo
1:12, Romanos 8:16, 21; 1 Joo 3:1-2, Mateus 5:9, Romanos 8:14, 19; Glatas
3:26) e, como j visto, como hlhos e hlhas de Deus (2 Corntios 6:18).
De fato, eles so descritos em1 Pedro 1:23 como sendo de novo gerados,
no de semente corruptvel [grego spermaisto , no de uma clula fecun-
dada pelo esperma masculino no vulo feminino para gerar apenas uma vida
mortal perecvel], mas da [semente] incorruptvel, pela palavra de Deus, viva
e que permanece para sempre.
Esta vida incorruptvel e imperecvel para a qual so guiados pelas Escri-
turas vemdo ato de Deus inseminar o Seu Esprito Santo dentro deles, pois
somente o Esprito Santo d a vida eterna (Joo 6:63, Bblia Viva). De fato,
o Esprito Santo, como poder de Deus, o agente da concepo espiritual.
Observe novamente as palavras de Paulo emRomanos 8:16: O mesmo
Espirito testifca com o nosso espirito que somos flhos de Deus. E atraves
desse Esprito torna-se possvel sermos participantes da natureza divina
(2 Pedro 1:4), a prpria natureza de Deus.
Voltando ao livro de Hebreus, devemos compreender que a linguagem
de ser gerado por Deus, embora no empregada aos anjos, aplicvel no
apenas a Jesus Cristo, mas tambm aos Seus seguidores. Quanto aos anjos,
a Bblia diz que so espritos que servema Deus, os quais ele envia para
ajudar os que vo receber a salvao (Hebreus 1:14, BLH).
Estes seres humanos convertidos so flhos de Deus, irmos de Cristo
que, como Ele, so gerados de Deus. Como foi-nos dito, Cristo trar muitos
flhos a gloria . . . Porque, assim o que santifca como os que so santifcados,
so todos de um[isto , do mesmo Pai ou da mesma famlia, como menciona
outras tradues]; por cuja causa no se envergonha de lhes chamar irmos
(Hebreus 2:10-11).
Jesus foi o primognito entre muitos irmos (Romanos 8:29). Estes seres
humanos devemser nascidos do Esprito (Joo 3:6) para se tornar seme-
lhantes a Ele, que agora, como um 'espirito vivifcante (1 Corintios 15:45),
senta-se direita de Deus (Hebreus 10:12).
Na verdade, eles vo ainda juntar-se a Ele emglria como companheiros
e 'flhos da ressurreio (Lucas 20:36)Cristo e o 'primognito dentre os
mortos (Colossenses 1:18, Apocalipse 1:5).
Assim, deveria ser claro que esse Esprito possibilita aos cristos se torna-
rem, realmente e literalmente, hlhos de Deus atraves da regenerao espiri-
tualsendo gerados de novo atravs do Esprito Santo para uma nova vida.
Ento, Deus realmente est Se reproduzindo emns segundo Seu gnero
[ou espcie], como implica Gnesis 1no apenas como modelos fsicos
emcarne, mas como entidades espirituais, como Ele mesmo (Joo 4:24). Cer-
tas pessoas leem alguns versiculos dizendo que os cristos so flhos adoti-
vos de Deus e no Seus flhos regenerados de verdade, mas isso e baseado
emummal-entendido (para saber mais, leia a seco Adoo ou Filiao?
no nosso livro de estudo bblico gratuito entitulado Qual o Seu Destino?).
Seremos como Jesus Cristo
Ao reconhecermos que somos criados imagemde Deus e que seguire-
mos os passos de Cristo emglria futura, vamos dar mais ateno ao que
isso implica. Quando tudo estiver dito e feito, como seremos completamente
como Deus?
O propsito de Deus de nos fazer totalmente como Jesus Cristo! EmEf-
sios 4 Paulo deixa isso claro. Ele explica que os membros da Igreja de Deus
so para que todos cheguemos... medida da estatura completa de Cristo
(versiculo 13). E Paulo comenta em Galatas 4:19: 'Meus flhinhos, por quem
de novo sinto as dores de parto, at que Cristo seja formado em vs. Isso
expressa o mesmo conceito compalavras diferentes.
Voc consegue vislumbrar o signifcado do que Paulo esta dizendo nessa
explicao de que teremos a plenitude de Cristo? Ns podemos nos tornar
total e completamente como Jesus Cristo, comSeu carter formado emns.
Mas isso no tudo!
Como vimos, Jesus, o Filho de Deus, tambm Deus, o Filho. Ele Deus,
juntamente com Deus, o Paidois Seres divinos distintos, mas unidos em
uma completa unicidade.
Como Jesus o Filho de Deus, nosso destino tambem e sermos hlhos imor-
tais de Deus. claro que Jesus Filho de Deus de ummodo nico, como
vimos. Ao contrrio de ns, Ele era o Verbo divino de Deus desde a eterni-
dade como Pai (Joo 1:1). No entanto, o Novo Testamento declara que Jesus
, como tambmvimos, o primognito entre muitos irmos (Romanos
8:29) e deixa claro que seus seguidores tambm so flhos de Deus.
O apostolo Joo explica o que isso signifca, em ultima instncia: 'Vede
que grande amor nos temconcedido o Pai, a ponto de sermos chamados
hlhos de Deus . . . Amados, agora, somos flhos de Deus, e ainda no se
manifestou o que haveremos de ser. Sabemos que, quando ele se manifes-
tar, seremos semelhantes a ele, porque haveremos de v-lo como ele
(1 Joo 3:1-2, ARA).
Com a nossa mente humana fnita e limitada em compreenso, no pode-
mos saber tudo o que h para saber sobre Deus. Tambmno podemos
compreender plenamente o que signifca ser seres espirituais divinos e glo-
rifcados como so Deus Pai e Jesus Cristo. Mas nos temos essa promessa
que os seres humanos iniciados na famlia que Deus est criando acabaro
por seremglorihcados a seres espirituais, como Jesus Cristo ressuscitado
(Filipenses 3:20-21), que reina sobre o universo em Seu estado glorifcado a
direita de Deus Pai!
Isto o que se entende pela descrio de Daniel sobre o futuro onde as
pessoas justas resplandecero . . . como as estrelas, sempre e eternamente
(Daniel 12:2-3). Os seres humanos ressuscitados para a vida eterna sero
como Jesus Cristo glorihcado!
Mas o que isso realmente signifca? Vamos entender alguns pontos cru-
ciais. Considere que os flhos humanos so como seus pais, irmos e irms.
Eles so todos do mesmo gnero de seresseres humanos. Da mesma forma,
fnalmente, os flhos de Deus vo ser como Ele e como Jesus Cristo, Seu
irmo divino.
Jesus Cristo, Deus, o Filho, como Deus, o Paicomo mesmo tipo de
gloria e poder. Essas passagens das Escrituras nos dizem que os outros flhos
de Deus, sendo glorifcados quando ressuscitados, sero como o Pai e Cristo!
Eles sero do mesmo gnero de seres, como o Pai e Cristoseres divinos,
por mais incrvel que possa parecer!
O potencial impressionante de qualquer pessoa, tal como mostra a Palavra
de Deus, parece to incrvel que a maioria das pessoas no consigementen-
der essa verdade bblica quando a leempela primeira vez. Embora, franca-
mente declarada na Bblia, as pessoas costumampassar despercebidas por
ela. Na verdade, esse incrvel futuro todo o propsito e razo pelos quais
Deus criou o homem. E por isso que nascemos, por que existimos!
Infelizmente a crena na trindade temcegado a milhes de pessoas para
esta inspiradora verdade. A trindade apresenta Deus como trs pessoas
divinas que so, ao mesmo tempo, ume como umgrupo sempre fechado,
nemmais nemmenos. Este ensinamento antibblico obscurece a admirvel
verdade de que Deus est aumentando Sua famlia! Essa famlia, que agora
consiste do Pai e do Filho, vai crescer, como Hebreus 2:10 nos diz: trazendo
muitos flhos a gloria!
Vocs so deuses?
Vamos chegar ao cerne da questo. Os judeus da poca de Jesus
acusaram-NO de blasImia por afrmar ser o Filho de Deus: 'Porque, sendo
tu homem, te fazes Deus a ti mesmo (Joo 10:33).
Observe Sua intrigante resposta: Replicou-lhes Jesus: No est escrito
na vossa lei [no Salmo 82:6]: Eu disse: sois deuses? Se Ele [Deus] chamou
deuses queles a quemfoi dirigida a palavra de Deus, e a Escritura no pode
Ialhar, ento, daquele a quem o Pai santifcou e enviou ao mundo, dizeis: Tu
blasfemas; porque declarei: sou Filho de Deus? (Joo 10:34-36, ARA).
Emoutras palavras, Cristo disse: Se a Escritura semqualquer reserva
chama os seres humanos de deuses, por que vocs esto incomodados
quando eu apenas digo que sou Filho de Deus?
No entanto, so os seres humanos realmente deuses? O que Ele quis dizer?
No Salmo 82:6, citado por Jesus, Deus diz para os seres humanos: Eu
disse: Vos sois deuses, e vos outros sois todos flhos do Altissimo. A chave
aqui a palavra hlhos, assimcomo j vimos emoutros versculos. Devemos
entender que Deus uma famliauma famlia divina de mais de uma pes-
soa. Como vimos neste livro, h um s Deus (a famlia de Deus) com mais
de umSer Divino.
Como explicado anteriormente, a famlia de Deus desde o incio compre-
endia dois seres divinosDeus e o Verbo, este ltimo tornou-se carne dois
mil anos atrs como o Filho de Deus, Jesus Cristo (Joo 1:1-3, 14). Depois
da vida e morte de Jesus como humano, Ele ressuscitou para uma existncia
divina espiritual, como o primognito dentre os mortos (Colossenses 1:18)
e o primognito entre muitos irmos (Romanos 8:29). Assim, Jesus foi
espiritualmente nascido na ressurreio como o primeiro de muitos irmos
ou flhos que viriam depois.
Mais uma vez, como apontado no incio deste captulo, Atos 17:28-29
afrma que os seres humanos so 'gerao de Deus (palavra grega genos
que aqui signifca 'parentesco, 'raa, 'genero, 'descendncia ou 'Iami-
lia). E como vimos a partir de Gnesis 1, o propsito de Deus ao criar o
homem Sua imageme semelhana era de torn-lo de acordo como gnero
de Deusassim, reproduzir-Se atravs da humanidade.
O Salmo 82 muito mais fcil entender luz dessa verdade. No versculo 6
a palavra deuses e equiparada a 'flhos do Altissimo. Isso Iaz todo o sentido.
Quando um ser gera flhos, seus descendentes so do seu mesmo gnero de
seres. Os flhotes de gatos so gatos. Os flhotes de ces so ces. A descen-
dncia de seres humanos so seres humanos. A descendncia de Deus so,
nas palavras do prprio Cristo, deuses.
Mas devemos ter cuidado aqui. Seres humanos no so literalmente deu-
sespelo menos, ainda no. Na verdade, inicialmente as pessoas no so
literalmente flhos de Deus, exceto no sentido de que Ele criou a humanidade
e a fez Sua imageme semelhana.
No Salmo 82, apesar de os seres humanos seremchamados de deuses
no sentido de serem descendncia de Deus, com a inteno de vir a
represent-LO emposies de autoridade e juzes emtoda a terraeles
ainda so declarados como imperfeitos e sujeitos corrupo e morte.
Ento, eles so da famlia divina apenas emumsentido restrito.
Umexemplo disso que o homemfoi criado imageme semelhana de
Deus emumnvel fsico e mortal, comdomnio limitado, assemelhando-se
a Deus, mas semo Seu carter divino e glria. Outro aspecto desta questo
que a humanidade tem o potencial hnal de se tornar defnitivamente no
mesmo gnero de seres que o Pai e Cristo so agora.
De fato, muitas vezes Deus chama as coisas que no so como se j fos-
sem (Romanos 4:17)olhando para o futuro e dando Seu propsito como
j realizado. Surpreendentemente, o propsito de Deus elevar os seres
humanos desta existncia carnal para o mesmo nvel de existncia divina
espiritual que Deus tem, como veremos.
A caminho do resuItado naI-a gIria divina
Isto envolve o processo mencionado anteriormente de reproduo espi-
ritual em que Deus nos gera como Seus flhos. Na verdade, agora com um
quadro mais completo do que Deus est fazendo, vamos rever isso por um
momento. O processo espiritual de reproduo inicia-se como Esprito de
Deus se unindo ao nosso esprito humano. Mais uma vez: O mesmo Esprito
testifca com o nosso espirito que somos flhos de Deus ' (Romanos 8:16).
Atravs dessa unio milagrosa, ns nos tornamos participantes da natureza
divina (2 Pedro 1:4).
Assim, o cristo gerado pelo Espirito e um flho de Deus, um membro real
da Iamilia de Deus (EIesios 2:19)mas ainda no no sentido fnal. Como
crianas, ainda devemos passar por umprocesso de desenvolvimento nesta
vidaum periodo de edifcao do carater divino, tornando-se mais e mais
semelhante a Deus em nossa maneira de pensar e comportar. E no fnal desta
vida, na ressurreio ao retorno de Cristo, os cristos verdadeiros sero
transformados emseres espirituais divinos, tal como o Pai e Cristo so.
Veja mais uma vez esta surpreendente verdade registrada pelo apstolo
Joo: 'Amados, agora somos flhos de Deus, e ainda no e maniIesto o que
havemos de ser. Mas sabemos que, quando ele se manifestar, seremos seme-
lhantes a ele; porque assim como o veremos (1 Joo 3:2).
Na verdade, expandindo mais o assunto, nos dito emnumerosas passa-
gens da Escritura que vamos receber a glria divina do Pai e de Cristo: O
Deus que tempor ns umamor semlimites e que chamou vocs para toma-
rem parte na sua eterna glria (1 Pedro 5:10, BLH, ver tambmRomanos
5:2; 2 Corntios 3:18; 1 Tessalonicenses 2:12; 2 Tessalonicenses 2:14; Colos-
senses 1:27; Hebreus 2:10).
Almdisso, como co-herdeiros comCristo, receberemos domnio sobre
todas as coisas, incluindo o vasto universo tododomno tal como Cristo
tem(comparar Romanos 8:17, Hebreus 1:1-3; 2:5-9; Apocalipse 21:7 ). Para
realmente exercer dominio sobre todas as coisasincluindo as Ierozes
fuses termonucleares de 50 bilhes de trilhes de sis, e de cada partcula
subatmica de cada tomo de cada molcula na expanso csmicarequer
o poder onipotente de Deus.
E o que dizer de nossas mentes? Como seres humanos, no poderamos
contar todas as estrelas do universo, a umpor segundo, numtrilho de
vidas. Mas Deus, como observa uma passagem, diz que Ele conhece todas
as estrelas pelo nome (Salmo 147:4). Incrivelmente, Paulo afrma: 'Agora,
conheo emparte, mas, ento, conhecerei como tambm sou conhecido [isto
, por Deus] (1 Corntios 13:12), mostrando que vamos possuir a oniscincia
de Deus. E por que no, pois teremos o Esprito Santo, a mente de Deus,
emcheio!
Considere o seguinte: os seres humanos convertidos possuro umdia a
natureza divina, a glria divina, e poder completo sobre a criao, compar-
tilhando o conhecimento infnito de Deus. Tudo isto requer nada menos do
que divindade!
Na verdade, nessa ocasio, como Jesus, fnalmente vamos ser 'cheios de
toda a plenitude de Deus (Efsios 3:19; comparar Colossenses 1:19; 2:9).
Como algumpode ser cheio de toda a plenitude de Deus e ser menos que
o que Deus e? Portanto, na nossa transIormao fnal, tambem seremos divi-
nosembora o Pai e Cristo sempre sero maiores do que ns emautoridade
e majestade.
A doutrina da deicao
Esta verdade bblica certamente ser um choque para aqueles que sempre
tiveram a viso tradicional do Cristianismo dominante em relao recom-
pensa fnal dos justos. No entanto, aqueles que talvez sejam rapidos em
atacar este ensinamento podem fcar ainda mais surpreendidos ao saber que
muitos dos primeiros padres da igreja da tradio dominanteno muito
alm dos primeiros ensinamentos apostlicos e antes que a doutrina da trin-
dade se enraizassecompreendiam essa incrvel verdade, pelo menos em
parte. E referncias sobre isso, s vezes, so vistas at hoje.
Observe nos pargrafos 398 e 460 do atual Catecismo da Igreja Catlica
[Catechism of the Catholic Church] (1995), as fontes das notas de rodap
esto entre parnteses:
Criado em um estado de santidade, o homem estava destinado a ser ple-
namente divinizado por Deus na glria [mas pecou] . . .
O Verbo se fez carne para nos fazer participantes da natureza divina
[2 Pedro 1:4]: Para isso que o Verbo se fez homem e o Filho de Deus
tornou-se Filho do homem: para que o homem, ao entrar em comunho
com o Verbo e recebesse assim a fliao divina, pudesse se tornar um flho
de Deus [Irineu (segundo sculo), Contra as Heresias [Against Heresies]
Livro 3, cap. 19, seo 1].
Porque o Filho de Deus se fez homem para que nos tornssemos como
Deus [Atansio (quarto sculo), Acerca da Encarnao do Verbo [On the
Incarnation of the Word], cap. 54, seo 3]. O Filho unignito de Deus,
querendo nos tornar participantes da Sua divindade, assumiu nossa natu-
reza, de modo que, feito homem, pudesse tornar os homens deuses [Toms
de Aquino (sculo XIII), Opusculum 57, palestras 1-4] (pgs. 112, 128-129,
grifo nosso).
Este ensino ainda mais predominante na tradio ortodoxa oriental,
onde conhecido pelo termo grego theosis, que signifca 'divinizao ou
'deifcao. E totalmente diIerente do conceito da Nova Era de absoro
na conscincia universal ou nos vermos agora como inerentemente divinos.
Observe a explicao notvel do telogo Tertuliano, escrevendo por volta
do ano 200:
Seria impossvel que outro Deus pudesse ser admitido, quando no
permitido a nenhum outro ser possuir algo de Deus. Bem, ento, voc
poderia dizer, nesse caso ns no possumos mesmo nada de Deus. Mas na
verdade possumos, e continuaremos a possuir. S que dEle que recebe-
mos isso, e no de ns.
Pois, ns ainda seremos deuses, se merecemos estar entre aqueles de
quem Ele declarou: Eu disse: Vocs so deuses [Salmos 82:6], e Deus est
na congregao dos deuses [Salmos 82:1]. Mas isso vem da Sua prpria
graa, no de qualquer propriedade em ns. Pois somente Ele quem pode
nos tornar deuses (Contra Hermgenes [Against Hermogenes], cap. 5, Pais
Anti-Nicenos [Ante-Nicene Fathers|, vol. 3, pag. 480, citado em 'Deifcao
do Homem |Deifcation oI Man|, David Bercot, editor, Um Dicionrio de
Crenas dos Primeiros Cristos [A Dictionary of Early Christian Beliefs],
1998, pg. 200).
Na verdade, esta era a viso comumente aceita durante os primeiros
sculos cristos (veja nosso livro gratuito Qual o Seu Destino? para saber
mais sobre isso).
Apesar deste entendimento, alguns dos telogos de data posterior a este
perodo inicial estavam-se desviando para o trinitarianismo em vias de
desenvolvimento. No entanto, os telogos primitivos no demonstraram
nenhum indicio de ideias trinitarias. Considere esta afrmao notavel do
bispo Irineu, no segundo sculo, que foi ensinado quando jovem por um
discpulo do apstolo Joo: No h nenhum outro chamado Deus pelas
Escrituras, seno o Pai de todos e o Filho, e aqueles que possuem a adoo
|ou seja, a fliao como flhos de Deus| (Contra as Heresias [Against
Heresies], Livro 4, prefcio).
Ento, ao invs de um Deus trinitrio em trs pessoasPai, Filho e Esp-
rito SantoIrineu proclamou um Deus que inclui o Pai, o Filho e um grande
numero de outros flhos trazidos para a gloria (crentes transIormados).
Autores mais recentes tambm vislumbraram a verdade bblica sobre o
destino do homem. Observe estas palavras notveis de C.S. Lewis, talvez o
escritor cristo mais popular do sculo passado:
O mandamento Sede perfeitos [Mateus 5:48] no uma palavra vazia e
idealista, nem uma ordem para que o ser humano realize o impossvel. Ele
vai nos transformar em criaturas capazes de obedecer a esse mandamento.
Na Bblia, Ele disse que somos deuses, e sera hel as suas palavras.
Se O deixarmos agirpois podemos impedi-lo, se quisermosEle far
do mais fraco e do maior pecador entre ns um deus ou uma deusa, uma
criatura luminosa, radiante e imortal, tomada por uma pulsao tal de ener-
gia, alegria, sabedoria e amor que agora somos incapazes de imaginar; um
espelho clarissimo e sem macula que refete perIeitamente ao proprio Deus
(embora, como bvio, numa escala menor) o seu poder, sua bondade e sua
Ielicidade infnita. O processo sera longo e, as vezes, muito doloroso, mas e
nesse processo que entramosnada menos do que isso. Ele estava falando
srio (Cristianismo Puro e Simples, Martins Fontes, 2005, pgs. 69-70).
O supremo relacionamento familiar
bvio, este assunto requer alguns esclarecimentos importantes.
O ensino bblico no que ns, de alguma forma mstica, nos tornamos um
ser nico com Deus, perdendo a nossa identidade individual. A realidade
que Deus uma famlia. E assim como os membros individuais de uma
famlia humana so entidades distintas com identidades exclusivas,
assim ser na famlia de Deus.
No entanto, atravs do Esprito de Deus os membros da famlia de Deus
compartilharo uma unio especial de propsito, mente e natureza, que
vai muito alm da unio e identidade comum possvel dentro da famlia
humana. Esta unio j existe entre Deus Pai e Jesus Cristo. A doutrina da
trindade defne a unio deles em termos de singularidade do ser. Mas isso
est claramente errado.
H de fato um s Deus, mas esse Deus uma famliacom outros
membros a serem acrescidos a essa famlia. O termo deuses em referncia
ao nosso destino e realmente signifcativo para distinguir a multiplicidade
de seres em Deus que constituem a nica famlia de Deus. Mais uma vez,
existem atualmente dois membros completamente divinos da famlia de
Deusdois Seres distintosDeus o Pai e Deus o Filho, Jesus Cristo. E, por
incrvel que parea, haver mais hlhos por vir.
Como visto anteriormente, Deus declarou: Eu serei para vs Pai, e vs
sereis para mim hlhos e hlhas, diz o SENHOR Todo-poderoso (2 Corntios
6:18). E Ele quer dizer isso mesmo. O Pai tem a inteno de nos regene-
rar como Seus hlhos completamente, para nos transformar exatamente no
gnero de seres que Ele e Cristo so agoraseres de glria e majestade to
incrveis a ponto de ser alm da nossa limitada compreenso e inteligncia
humana!
Embora os seres humanos sero realmente elevados a esse incrvel nvel
de existncia divina como verdadeiros flhos de Deus e membros plenos
da Sua famlia, mas, claro, eles nunca sero to grandes em majestade e
autoridade como Deus Pai e Jesus Cristo. O Pai e o Filho no foram criados,
so sempiternos, vivendo eternamente ao longo do tempo e sem comeo. E
h somente um Salvador, em cujo nome podemos receber o dom divino da
vida eterna (Atos 4:12), estabelecendo-O nessa posio para sempre.
Obviamente, aqueles que entram nessa Iamilia como flhos de Deus glo-
rifcados e imortais nunca desafaro, individual ou coletivamente, a pree-
minncia do Pai e de Cristo como lderes dessa famlia. Verdadeiramente,
todos estaro sujeitos a Jesus, exceto o Pai, a quem o prprio Cristo se sujei-
tar (conforme 1 Corntios 15:24-28). O Pai e Jesus Cristo vo permanecer
no cargo mais alto da famlia para sempre, reinando supremos, mesmo com
o acrescimo de milhares de milhes de flhos divinos.
Ento, por isso que voc e eu nascemos! E o potencial destino fnal de
toda a humanidade. o propsito inspirador para o qual fomos criados.
Como Jesus citou, prevendo o nosso destino alcanado: Eu disse: Vocs so
deuses. Nosso Iuturo no pode fcar maior ou melhor do que isso!
Perante esta maravilhosa e abrangente verdade a doutrina da trindade
desvendada de qualquer inspirao e completamente arruinada! Infeliz-
mente, as distores da doutrina trinitria escondem o que Deus revelou
sobre a Sua natureza e nosso incrvel futurodistorcendo ou obscurecendo
a verdade com erros fagrantes. De Iato, a trindade nega a maior verdade que
podemos saberque Deus uma famlia em crescimento da qual podemos
ser parte.
Realmente uma grande tragdia o mundo cristo ter adotado essa gigan-
tesca Iraude advinda da religio e flosofa pags. Felizmente, a verdade de
Deus clara para aqueles que tm olhos para ver. Apesar de a verdade no
ser incompreensvel como a trindade, ela nos surpreendede uma forma
muito positivapela imensido e grandeza em seu mbito de aplicao.
Esperamos que voc possa agarrar-se ao destino deslumbrante e glorioso
que Deus tem prometido em Sua Palavra!
E
m Gnesis 1:26, Deus disse:
"Faamos o homem nossa
imagem, conforme a nossa
semelhanao plural "ns [em
faamos] e "Nossa denota tanto
Deus, o Pai quanto o Verbo, que
viria a nascer na carne como
Jesus Cristo (Joo 1:1-3, 14). O
que se entende aqui por ser
imagem e semelhana de Deus?
Um fato muito importante
que Deus nos fez semelhantes a
Ele em qualidades mentais, tais
como o pensamento abstrato,
a emoo, a criatividade e
o planejamentoe isso
provavelmente o que se pretende
dizer aqui em certo grau de
sentido figurado. Mas as palavras
hebraicas subjacentes utilizadas
aqui dizem respeito forma e
aparncia atual. A palavra tselem
("imagem) tem o sentido de
uma esttua, enquanto demuwth
("semelhana) refere-se
semelhana fsica.
No entanto, como J oo 4:24 nos
diz: "Deus Esprito. A palavra
grega traduzida como "esprito
aqui e em outras partes do Novo
Testamento pneuma. No Antigo
Testamento, a palavra hebraica
traduzida como "esprito ruach.
Ambos os termos tambm
podem significar "sopro ou
"vento. Porque o vento amorfo,
alguns argumentam que o esp-
rito imaterial no pode ter forma
e aspecto. No entanto, em muitos
lugares nas Escrituras, Deus e os
espritos anglicos so descritos
com uma forma corprea. Assim,
evidente que o esprito deve ser
capaz de ter forma e aspectoe
Deus Pai e Cristo tm a mesma
forma e aspecto dos seres huma-
nos que foram moldados dEles
em um nvel menor, material.
O comparao do "vento vem
do fato de que o esprito invisvel
aos olhos humanos, no manifes-
tado fisicamente. Alm disso, o
esprito pode existir em um estado
sem forma, como o Esprito Santo
de Deus est em toda parte,
preenchendo todo o universo
(J eremias 23:24).
Deus apareceu em forma
Semelhana de Deus
humana para algumas pessoas no
Antigo Testamento (Gnesis 18;
32:24, 30; xodo 24:9-10; Josu
5:13-15). Nessas manifestaes,
porm, Deus no revelou a Sua
glria, plena e brilhante, porque a
intensidade teria sido insuport-
vel. Como Deus disse a Moiss:
"No poders ver a minha face,
porquanto homem nenhum ver a
minha face e viver (xodo 33:20).
No entanto, Moiss, protegido pelo
poder de Deus, foi autorizado a ver
parte de trs da forma radiante de
Deus (versculo 23).
Algumas vises sobrenaturais
nas Escrituras nos permitem vis-
lumbrar a aparncia impressio-
nante de Deus em Seu esplendor
supremo. O profeta Ezequiel regis-
trou o que viu:
"Havia uma semelhana de trono
como de uma safra; e, sobre a
semelhana do trono, havia como
que a semelhana de um homem,
no alto, sobre ele. E vi como a cor
de mbar, como o aspecto do fogo
pelo interior dele, desde a seme-
lhana dos seus lombos e da para
cima; e, desde a semelhana dos
seus lombos e da para baixo, vi
como a semelhana de fogo e um
resplendor ao redor dele. Como o
aspecto do arco que aparece na
nuvem no dia da chuva, assim era
o aspecto do resplendor em redor.
este era o aspecto da semelhan-
a da glria do SENHOR (Ezequiel
1:26-28).
O Deus que apareceu no Antigo
Testamento no era o Deus Pai,
j que Joo 1:18 disse que "Deus
nunca foi visto por algum e Jesus
disse: "Vs nunca ouvistes a sua
voz, nem vistes o seu parecer
(Joo 5:37). Em vez disso, quem
aparecia era J esus Cristo antes de
Sua vida humana. Certamente, o
Pai e Cristo possuem, em comum,
a mesma imagem e semelhana.
No livro de Apocalipse, no Novo
Testamento, o apstolo Joo viu
a J esus Cristo glorificado como
"algum semelhante a um filho
de homem, com uma veste que
chegava aos seus ps e um cin-
turo de ouro ao redor do peito.
Sua cabea e seus cabelos eram
brancos como a l, to brancos
quanto a neve, e seus olhos eram
como chama de fogo. Seus ps
eram como o bronze numa forna-
lha ardente e sua voz como o som
de muitas guas . . . Sua face era
como o sol quando brilha em todo
o seu fulgor (1:13-16, NV).
Esta uma descrio limitada
da semelhana de Deus a qual
os seres humanos tambm tero
integralmente quando forem glori-
ficados na ressurreio para a vida
eternaquando "aqueles que so
sbios reluziro como o fulgor do
cu, e aqueles que conduzem mui-
tos justia sero como as estre-
las, para todo o sempre (Daniel
12:2-3, NV). Este o futuro que
Deus tem planejado para voc
seu destino, se voc aceit-lo
plenamente com um corao obe-
diente e permanecer como um dis-
cpulo dedicado e fiel a Deus e a
seus ensinamentos como revelado
nas Sagradas Escrituras!
C
omo este livro explica, a
Bblia revela que o nico
Deus uma famlia, hoje com-
posta de Deus, o Pai e de Deus,
o Filho, Jesus Cristo. E Deus est
no processo de acrescentar
essa famlia divina multides de
outrosno devido tempo, todos
os seres humanos que esto dis-
postos e que fielmente optem por
seguir o caminho de Deus.
No entanto, existem algumas
passagens das Escrituras que,
primeira vista, parecem negar
qualquer pluralidade na Divin-
dade. Os unitrios apegam-se a
esses versculos como argumento
de que Jesus no pode ser Deus,
juntamente com o Pai, enquanto
muitos trinitrios usam-nos para
negar o destino do homem de se
tornar parte da famlia de Deus.
Em Deuteronmio 32:39 Deus
afirma: "Vede, agora, que eu,
eu o sou, e mais nenhum Deus
comigo. Em saas 45:5, Ele
diz: "Eu sou o SENHOR, e no h
outro; fora de mim, no h Deus.
E saas 44:6 nos diz: "Assim diz
o SENHOR, Rei de Israel e seu
Redentor, o SENHOR dos Exrci-
tos: Eu sou o primeiro e eu sou
o ltimo, e fora de mim no h
Deus.
Ento, ambos, o Pai e Cristo,
podem ser Deus luz desses ver-
sculos? Sim, podem. De acordo
com vrias passagens no Novo
Testamento, aquele que disse
estas palavras foi o nico que
se tornou Jesus Cristo. De fato,
Jesus refere-se a Si mesmo como
o Primeiro e o ltimo, no livro de
Apocalipse (1:8, 11 [ACF], 17; 2:8;
22:13). No entanto, o Pai no seria
outro Deus alm dEle? Noo
Pai no um outro Deus. Pelo
contrrio, o Pai e Jesus Cristo so
ambos Deus. Mas como assim?
Os trinitrios diriam que isso
porque o Pai, o Filho e o Esprito
Santo so um ser trino. Mas a ver-
dadeira explicao que o nico
Deus a nica famlia Deus. Na
verdade, a palavra hebraica para
"Deus nestes versculos o plu-
ral Elohim (ver "Elohim: A Plurali-
dade de Deus na pgina 62). Ao
mesmo tempo essa famlia unifi-
cada tem a Cristo como porta-voz
divina falando com a voz singular,
em nome do Pai.
A verdadeira mensagem nes-
sas declaraes que no h
outro Deus alm do Deus ver-
dadeiroisto , fora da famlia
Deus, que atualmente consiste
de dois seres divinos, o Pai e o
Filho. Em suma, apenas a famlia
Deus Deus. sso ainda permite
o acrscimo de outros na famlia
divinauma verdade enunciada
nas Escrituras, como explicado
neste captulo.
Mas o que dizer dos versculos
a seguir? Em saas 42:8 Deus
diz: "Eu sou o SENHOR; este o
meu nome; a minha glria, pois,
a outrem no darei, nem o meu
louvor, s imagens de escultura.
sso significa que os seres huma-
nos no podem receber a glria
divina? Outras passagens reve-
lam que Deus deseja compartilhar
Sua glria divina com Seus filhos,
que sero transformados Sua
imagem. Ento, o que isso quer
dizer aqui? ndica que, paralela-
mente, Deus no divide elogios
com os dolos. Devemos enten-
der que Ele, da mesma forma,
no compartilha a Sua glria.
Deus no divide a glria divina
com nenhuns falsos deuses. Em
vez disso, a verdadeira glria de
Deus reservada exclusivamente
para o verdadeiro Deusmas, de
novo, o Deus verdadeiro significa
a famlia Deus, onde outros ainda
sero adicionados.
E, finalmente, Deus diz em sa-
as 43:10: "antes de mim deus
nenhum se formou, e depois de
mim nenhum haver. E, claro,
Deus no poderia ser formado
nem antes nem depois de Deus
pois no h tempo, como antes
ou depois de Deus, pois Ele
eterno. O ponto aqui que Deus
sempre foi e sempre ser Deus.
Ele nunca ser substitudo. E
aqueles que so adicionados
famlia no so deuses surgidos
parte, mas gerados do Pai sendo
como Seu prprios filhostor-
nando-se parte da famlia Deus,
com o Pai e Cristo.
Assim, nenhum destes verscu-
los contradizem a verdade bbli-
ca de que Deus uma famlia
atualmente com dois membros
divinos, o Pai e J esus Cristo, e
muitos outros mais ainda sero
adicionados.
H VerscuIos que Negam a
FamIia Divina?
A FamIia de Deus
A
Escritura afirma claramente
que h apenas um Deus (sa-
as 46:9; Malaquias 2:10, Romanos
3:30, Tiago 2:19). No entanto,
evidente que o nico Deus com-
posto por mais de um Ser existindo
juntos como uma famlia divina
(comparar Efsios 3:14-15), dos
quais a famlia humana um tipo
fsico ou modelo.
A palavra hebraica traduzida
como "Deus em todo o Antigo
Testamento Elohim, um substan-
tivo plural apontando para mais de
um Ser Todo-Poderosoessen-
cialmente "Deuses. No entanto,
normalmente singular no uso
quando se refere ao verdadeiro
Deus de Israel, sendo ligada nes-
ses casos a verbos e adjetivos no
singular. Onde tais passagens so
citadas no Novo Testamento, a
palavra grega usada para traduzir
o termo o singular Theos, que
significa Deus.
Para usar um exemplo mencio-
nado anteriormente, temos um
substantivo plural em forma, mas
singular, no usoo nome nacio-
nal dos Estados Unidos. Embora
a forma plural represente uma
verdadeira pluralidade de Esta-
dos, o uso singular mostra os
Estados constituintes formando
uma unidade. Onde podemos
ler a seguinte frase com o verbo
no singular, "O Estados Unidos
vai intervir, e no se l no plural
"Os Estados Unidos vo intervir.
Assim, h um Estados Unidos
formado por uma pluralidade de
Estados que esto unidos como
uma nica nao. Da mesma
forma, h um s Deus composto
por mais de um Ser divino. De fato,
em dois lugares nos dito isso
no livro de Gnesis, ao invs de
usar os pronomes singulares "Eu
[fao] ou "Minha [imagem e seme-
lhana], Deus usa os pronomes
plurais "Ns [faamos] ou "Nossa
[imagem e semelhana] (1:26;
3:22). O Novo Testamento revela
dois Seres como DeusDeus, o
Pai e o Verbo, Aquele que se tor-
nou Jesus Cristo (Joo 1:1-3, 14).
O ttulo de Cristo, o Verbo, se
refere Sua posio como Aquele
que fala e age em nome do Pai
(comparar Joo 8:26-28; 12:49-
50; 14:10). nmeras passagens se
referem a Jesus Cristo como Deus
(saas 9:6, Joo 20:27-28, 1 Tim-
teo 3:16, Tito 2:13, Hebreus 1:8-9).
O aspecto plural de Deus mui-
tas vezes tomado como evidncia
para apoiar a doutrina da trindade,
quando afirmam que Deus trs
pessoas distintas (Pai, Filho e
Esprito Santo) em um nico ser.
No entanto, essa ideia contraria a
razo e a lgica.
O mais importante entender
que essa doutrina no bblica.
Novamente, Deusisto , a
famlia Deushoje compreende
Deus, o Pai e Deus, o Filho, Jesus
Cristo. O Esprito Santo nunca
citado na Escritura como uma
terceira pessoa, sendo Deus. Por
exemplo, o apstolo Paulo diz que
devemos aspirar a compreender
o "mistrio de Deus e Pai, e de
Cristo, em quem esto escondidos
todos os tesouros da sabedoria
e da cincia (Colossenses 2:2-
3, ACF). No h meno aqui do
Esprito Santo.
A Escritura mostra que o Esp-
rito Santo no uma pessoa, mas
sim o poder, a mente, e a essn-
cia compartilhada e vida de Deus
(comparar Lucas 24:49, Atos 1:8,
Romanos 15:13, Romanos 8:27,
1 Corntios 2:16; Joo 4:24; 5:26;
6:63).
Alm disso, ao contrrio da viso
trinitria de que o Pai e o Filho so
co-iguais em autoridade (junta-
mente com o Esprito Santo), Jesus
Cristo no apenas disse: "Meu
Pai... maior do que todos (Joo
10:29), como tambm disse: "O Pai
maior do que eu (Joo 14:28, ver
tambm 1 Corntios 11:3; 15:27-28).
A doutrina da trindade tem feito
muito para obscurecer a verdade
clara das Escrituras de que Deus
uma famlia. Deus o nome do
Pai, e Deus tambm o nome do
Filhobem como de Ambos jun-
tos. Alm disso, Deus quer que
este nome da famlia tambm seja
o nome de outros filhos, pelos
quais Ele est envolvido no pro-
cesso para traz-los glria, como
o restante deste livro explica (Ef-
sios 3:14-15, Hebreus 2:10).
Irineu, um bispo do segundo
sculo, estava certo quando obser-
vou: "No h outro chamado de
Deus pelas Escrituras, seno o Pai
de todos, e o Filho, e aqueles que
possuem a adoo [ou seja, a filia-
o como filhos de Deus] (Contra
as Heresias, Livro 4, prefcio; com-
parar Livro 3, cap. 6). Perceba que
no h nenhum indcio aqui de uma
frmula trinitria neste primeiro
perodo de tempo. Essa doutrina s
foi formulada muito tempo depois.
Lamentavelmente, por sculos,
desde que foi introduzida, a dou-
trina da trindade tem enganado
milhes de pessoas sobre quem
e o que realmente Deus. Apre-
sentando Deus como trs pessoas
divinas que so simultaneamente
um, e como um grupo fechado de
trs, esse ensinamento cega as
pessoas para a verdade da Bblia,
de que Deus uma famliauma
famlia em que muitos outros tm a
oportunidade de entrar!
Novamente, essa famlia hoje
constituda por dois seres divinos,
o Pai e Cristo, mas aguardando
outros que viro, que tambm
tero o nome da famlia. De fato,
a famlia humana, foi concebida
como um pequeno modelo ou tipo
dessa grande realidade espiritual.
O casamento outro aspecto
disso, pois inteno de Deus que
aqueles que sejam adicionados
Sua famlia, entrem numa relao
divina pelo casamento com J esus
Cristo. A aliana humana do casa-
mento modelada de acordo com
a maior aliana do casamento com
Cristo, uma relao ao nvel de
Deus (comparar Efsios 5:22-23;
Apocalipse 19:7-9).
Para saber mais sobre o que
a Bblia tem a dizer sobre estas
questes, no se esquea de bai-
xar ou solicitar os
nossos livros gratui-
tos Jesus Cristo: A
Verdadeira Hist-
ria, Quem Deus?
e Casamento e
Famlia: A Dimen-
so Perdida.
Apresent ando Deus como t rs pessoas di vi nas
que so si mul t aneamente um, e como um grupo
f echado de t rs, esse ensi namento cega as
pessoas para a verdade da Bblia, de que Deus
uma famlia-uma famlia em que muitos
out ros tm a opor tuni dade de ent rar!
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Estados Unidos da Amrica:
(Pode pedir em Portugus, Espanhol ou ngls)
greja de Deus Unida
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Autors: Scott Ashley, Tom Robinson, John Ross Schroeder
Revi sores edi toriai s: Gary Antion, Bob Berendt,
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Roger Foster, Roy Holladay, Paul Kieffer, Victor Kubik,
Darris McNeely, Melvin Rhodes, Mario Seiglie,
Robin Webber, Donald Ward
Capa: Shaun Venish/Wiki Commons
Tradutor: Giovane Macedo
Revi sor da traduo: Jorge Manuel de Campos
Quem somos: Esta literatura distribuda gratuitamente pela
greja de Deus Unida, uma Associao nternacional, que tem
ministros e congregaes em muitas partes do mundo.
Ns encontramos as nossas razes na greja que Jesus fun-
dou, no incio do primeiro sculo. Seguimos os mesmos ensina-
mentos, doutrinas e prticas que ento foram estabelecidas. A
nossa incumbncia a de proclamar o evangelho do vindouro
Reino de Deus por todo o mundo, como uma testemunha, e
de ensinar todas as naes a observar o que Cristo ordenou
(Mateus 24:14; 28:19-20).
Gratuito: Jesus Cristo disse: "de graa recebestes, de graa
dai (Mateus 10:8). A greja de Deus Unida oferece esta e
outras publicaes gratuitamente, como um servio educacio-
nal no interesse pblico. Ns o convidamos a pedir a sua subs-
crio gratuita da revista A Boa Nova e a inscrever-se no nosso
Curso de Ensino Bblico, de 12 lies, tambm livre de custos.
Estamos agradecidos pelos generosos dzimos e ofertas dos
membros da greja, e doutros colaboradores, que voluntaria-
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