Emprender la Senda de la Sabidura como Discpulos en un Mundo, Aparentemente, sin Sentido

Pbro. Johnnathan Gimnez S.J

[i]11"La sabidura instruye a sus hijos, estimula a los que la comprenden. 12Los que la aman, aman la vida los que la buscan, alcanzan el favor del Seor; 13los que la retienen consiguen gloria del Seor, acamparn con la bendicin de Dios; 14los que la sirven, sirven al Santo; Dios ama a los que la aman. 15Quien me escucha juzgar rectamente, quien me hace caso habitar en mis atrios; 17disimulada caminar con l, comenzar probndolo con tentaciones; cuando su corazn se entregue a m, l8volver a l para guiarlo y revelarle mis secretos; 19pero si se desva, lo rechazar y lo castigar con la crcel; si se aparta de m, lo arrojar y lo entregar a los salteadores. (Eclesistico. 4, 11-19)

El ideal del Sabio que presenta la tradicin de los libros Sapienciales nos ubican ante la perspectiva del que es capaz de vivir en los preceptos (la ley) del Seor y que vive sus das desde este horizonte. Cierto tambin es que la idea de sabio que se encuentra en el ideario del colectivo moderno se encuentra lejana de la anterior perspectiva. El hombre de hoy suele utilizar la imagen como aquel que sabe o habla de tpicos que estn ocultos o vedados al conocimiento de la mayora de los mortales. Podramos hablar de un cierto aire de escepticismo en cuento a lo que la sabidura podra aportar a este mundo llevado de brazos por lo tecnolgico, por la globalizacin o por la tan pondera crtica de prdida de valores fundamentales de la vida, o ms grave an, por la manera en que el Hombre de nuestros das siente que vive su existencia; entre un activismo superficial que lo deja vaco. Estaramos tocando el norte y fundo de lo queremos trabajar en esta obra: cmo puede la sabidura guiar al creyente a salvar su vida de un posible vaco existencial. Posiblemente puede parecer una expectativa difcil, o poco humilde de realizar, pero, lo que es imposible para el Hombre no lo es para Dios. MARCO GLOBAL DE COMPRENSIN DEL TEXTO El texto que hemos escogido desarrollar en el horizonte de accin educadora de la sabidura, como camino / gua para descubrir y vivir una vida con sentido, o llenar de sentido la existencia, pertenece al conjunto de la obra del libro del Eclesistico.

Este libro forma parte de la llamada Literatura Sapiencial y como algunos autores se manifiestan, en este caso: Morla Asensio, V. Nos encontramos ante el ejemplo ms completo de literatura sapiencial juda.[ii] Una de las peculiaridades de esta obra es que lleva la firma de su autor; v- 50, 27, Enseanza prudente, consejos oportunos de Simn, hijo de Jess, hijo de Eleazar, hijo de Sir. (hekmeta debar sira) del libro: hokmat yesuai ben 'azar ben sira') , Aunque en importante sealar que lo que realmente puede significar esta forma es que el firmante puede entenderse no como el autor expreso de la obra, sino como el traductor-nieto del verdadero autor, como nos lo muestra el mismo Morla Asensio, V.[iii] Siguiendo a Morla Asensio, V.[iv] puede hablarse de tres secciones o una divisin que consta de tres partes y cada una de ella expone elementos especficos donde el autor trata de desarrollar su objetivo. En tal sentido la obra quedara de la siguiente manera: Seccin primera: Ira del captulo 1,1 al 23,27. Los tpicos o temas que se desarrollan en esta seccin son los siguientes: A) Tpicos sapienciales; lo que es importante resaltar en este espacio tiene que ver con las actitudes o caracterizaciones, no solo individuales sino comunitarias o del pueblo, que se sitan en dos polos opuestos: o decididamente humanas o deicidamente religiosas. B) Compasin de Dios; para el autor, Ben Sir percibe una cierta tendencia autodestructiva en el Ser humano, y una profunda y fuerte misericordia por parte de Dios. C) Necesidades Sociales; en el libro del Eclesistico, como en el comn de los Sapienciales, el tema de lo social, que tiene que ver con los binomios justicia-injusticia, ricos-pobres tiene una fuerte presencia. Esto es importante teniendo en cuenta las situaciones que se daban en el orden de la injusticia social de este tiempo. D) Pragmatismo y Humanismo; las sentencias de este libro pueden resultar en ocasiones escandalosas, p.e: (12,1-2.4.6), otras veces se puede observar una tensin entre la ternura y la dureza sin doblez como puede observarse en (9,10 18,15-17). Seccin Segunda: Ira del captulo 24,1 al 42,14. Los tpicos o temas que se desarrollan en esta seccin son los siguientes: A) Temas Antiguos y Temas Nuevos; uno de los tpicos que ms llama la atencin de este apartado es lo que Morla Asensio, V. llama auto desvelamiento del autor, donde Ben Sir se muestra en su funcin de sabio. Otro de los tpicos es la sensibilidad que muestra

el autor a los problemas que suele causar el hablar sin cuidado; la lengua, como podemos observar en (27,8-15). B) Dimensin religiosa Explcita; El autor del Eclesistico deja por un momentos los asuntos civiles para enfilar sus bateras en el sentido propiamente religioso. Vuelve a retomar el tpico del Temor de Dios, en el sentido de implorar misericordia y cambio para un pueblo que insiste en la autodestruccin y no se acoge a la misericordia de Dios. P.e: (36,1-17). C) Ideal del Sabio; la primera impresin que resulta de esta seccin es un aire de desprecio por los quehaceres o trabajos que desempean las personas y al parecer el nico que verdaderamente desempea un papel trascendental en la sociedad es el sabio. Para Ben Sir, el sabio ideal es el que logra unir el estudio de la ley con experticia en enigmas.

Seccin tercera: Ir del captulo 42,15 al 50,29. Podra decirse que este apartado es una recapitulacin de las ideas expuestas en las dos secciones anteriores, de una forma ms brillante y mejor lograda. Trata de exponer la presencia de Dios como sabidura en la naturaleza y en la historia. Exgesis Bblica La exgesis bblica que expondremos a continuacin se limita a la parte que deseamos desarrollar; Eclesistico. 4, 11-19. 11"La sabidura instruye a sus hijos, estimula a los que la comprenden. Tomando como referencia a Alonso Shokel, Lus[v], lo que llama poderosamente la atencin en este versculo es, por una parte, la designacin de hijos a quienes la Sabidura instruye, y p or otro lado realiza una referencia a Mateo 11,19, son sus discpulos. Esta instruccin no se circunscribe slo al mbito doctrinal o terico sino que lleva a los hijos a los instruye a una exhortacin. 12Los que la aman, aman la vida; los que la buscan, alcanzan el favor del Seor; 13los que la retienen consiguen gloria del Seor, acamparn con la bendicin de Dios; 14los que la sirven, sirven al Santo; Dios ama a los que la aman. An contina hablando el maestro, lo que podemos apreciar en estos tres versos se refiere al camino o a los estadios del hijo o de los discpulos que se dejan instruir por la Sabidura. Alcanzar el favor del Seor tiene que ver mucho con lo relacionado al Temor de Dios el seguir sus mandatos y apegarse a la ley como posibilid ad de vida. Es

interesante los binomios que se dan en estos versos; quienes la buscan-la alcanzan; quienes la retienen-consiguen la gloria del Seor; quienes la sirven-son amados por Dios. 15Quien me escucha juzgar rectamente, quien me hace caso habitar en mis atrios; El discurso sigue en direccin a mostrar qu es lo que le espera al sigue el camino de la Sabidura. 17disimulada caminar con l, comenzar probndolo con tentaciones; cuando su corazn se entregue a m, l8volver a l para guiarlo y revelarle mis secretos; 19pero si se desva, lo rechazar y lo castigar con la crcel; si se aparta de m, lo arrojar y lo entregar a los salteadores. "La sabidura instruye a sus hijos, estimula a los que la comprenden. Lo que se puede observar en estos versos es el desdoblamiento, como lo llama Alonso Shokel, Lus. [vi], en una parte positiva y una negativa. Puede observarse tambin lo comentado anteriormente sobre la polaridad entre dureza y ternura. Estructura Literaria En cuanto a la estructura literaria del texto que estamos desarrollando queremos acogernos a la propuesta de Morla Asensio, V.[vii] Citando a Skehan y Di Lella ofrecen una estructura, con ocho partes y una conclusin, que no tiene en cuenta el valor de las secciones hmnicas que Morla ha desarrollado:

I. 1,1- 4,10. II. 4,11 - 6,17. III. 6,18 - 14,19. IV. 14,20 - 23,27. V. 24,1 - 33,18. VI. 33,19 - 38,23. VIL 38,24 - 43,33. VIII. 44,1 - 50,24. Conclusin: 50,25 - 51,30.

Conclusiones teolgicas En una visin general de la obra de Ben Sir, lo que queda claro es que la Sabidura es tenida como un don, el ms supremo de todos los dones. Ahora bien, da por sentado que es un regalo, pero un regalo que es otorgado por Dios a quien lo busca. Existen dos dimensiones bien claras y marcadamente importantes como lo son las responsabilidades personales y las comunitarias o sociales. Los temas de justicia, equidad, solidaridad, misericordia, dejan claro no solamente el camino a seguir, sino que tambin hablan de quin es Dios y cmo es Dios con nosotros. Las repetidas invitaciones a una vida vivida con rectitud recriminando toda posibilidad de una vida desordenada. El tpico ms importante que podemos encontrar en Ben Sir es el de la importancia de la fidelidad a la ley y el amor-relacional entre Dios y el Hombre. O En cuanto al captulo 4, 11-19.

 Podramos decir que el hecho de llamar hijos a quienes se dejan instruir por la Sabidura, que personifica al mismo Dios y a su Hijo Jesucristo, describe el amor misericordioso que se entrega a los Hombres. Que ese amor revelado, nos impulsa a buscar y hallar nuevas maneras de encontrar vida para nosotros y los dems.

Notas [i] Esta traduccin del Eclesistico 4.11-19. Ha sido tomada de Alonso Schokel, Lus. Biblia del Peregrino. Versin digital. 02-02. Verso y Sabidura. PDF. [ii] Morla Asensio, V. Libros Sapienciales Y Otros Escritos. Editorial Verbo Divino. Estella (Navarra) .1994. P. 217. [iii] dem. [iv] Ibd. Pp., 232-243. [v] Alonso Schokel, Lus. Biblia del Peregrino. Versin digital. 02-02. Verso y Sabidura. PDF. P. 987. [vi] dem. [vii] Ibd. P. 232.

Bibliografa Alonso Schokel, Lus. (S.F): Biblia del Peregrino. Versin digital. 02-02. Verso y Sabidura. PDF. Morla Asensio, V. (1994): Libros Sapienciales Y Otros Escritos. Editorial Verbo Divino. Estella (Navarra). V.V.A.A-(1976): Biblia de Jerusaln. Descle de Brouwer, S.A.