Sei sulla pagina 1di 9

PONTIFCIA UNIVERSIDADE CATLICA DO RIO DE JANEIRO

Departamento de Teologia
Disciplina: Seminrio de Antigo Testamento II
Teshuv em Jonas
Prof. Leonardo Agostini
Aluno: Evaldo Beranger




A IMPORTNCIA DE XODO 34:6-7 PARA A TESHUV



INTRODUO.
O livro do xodo fala do relacionamento de YHWH com Israel em um momento crucial. Molda a
sua identidade como povo da aliana e naturalmente retomado em todo o restante das Sagradas
Escrituras como uma base qual retornar.
Osias 11:1 diz: (: : : - s : s :: : s :s c r : : ) Quando Israel era menino,
eu o amei, e do Egito chamei o meu filho.
O apelo converso sempre vai na direo de retomar a aliana, lembrar-se do tempo do
deserto e do cuidado de Deus. Quanto aos que no esto debaixo da aliana, o Deus que se revela no
Sinai pode ser alcanado e pelos seus atributos de amor , bondade e misericrdia.
xodo 34:6-7 nos mostra o prprio YHWH revelando-se assim: O Deus que est pronto a
receber os que fazem uma volta (teshuv) com base em sua bondade.

1. Texto Massortico, traduo inicial e o texto da LXX.
1

: r :
5a
E veio YHWV na nuvem
:: : r :s -
5b
E colocou-se ao lado dele ali
:: : s
5c
E clamou em nome de YHWH


: e :r :r
6

6a
E passou YHWH perante suas faces (dele)
s
6b
E clamou YHWH
. : :s
a

6c
YHWH el materno e gracioso
-:s : : : es s
6d
Longo nariz (demorado para irar-se) e grande em bondade amorosa e fidelidade


:e : s : : s :
7

7a
Que guarda graa para mil
s : r: e r sc:
7c
levantando iniqidade e transgresso e o pecado
: s: :
7d
E absolver no absolve
:: : : : :r :: : :r -:s r e
7e
Visitando iniqidade de pais sobre filhos e sobre filhos dos filhos.
:r : :r :: : :r
7f
sobre a terceira (gerao) e sobre a quarta



Texto da LXX

1
O textos Bblicos utilizados neste trabalho so: ARA Bblia Sagrada. Edio de Joo Ferreira de Almeida.
Revista e atualizada. SBB. Barueri. SP. 1999; BJ Bblia de Jerusalm. Paulus. LXX Septuaginta editado por
Alfred Rahlfs. Copyright 1935 por Wrttembergische Bibelanstalt / Deutsche Bibelgesellschaft (German Bible
Society), Stuttgart. 1935. WTT -Biblia Hebraica Stuttgartensia (Hebrew Bible, Masoretic Text or Hebrew Old
Testament), editada por K. Elliger e W. Rudoph do Deutsche Bibelgesellschaft, Stuttgart, Quarta Edio corrigida.
Copyright 1966, 1977, 1983, 1990 by the Deutsche Bibelgesellschaft (German Bible Society), Stuttgart. 1990.
sat sa. su te, . i i.|. sat :a. c au a . s.t sat . sa .c.i a e ie at sut eu
sat :a .i su te, :e :eca :eu au eu sat . sa .c.i su te,
a
(..) e .e , et st ai sat
. . ai ase ue, sat :eu. .e, sat a tie ,
7
sat etsatecu ii
b
etaa i
c
sat :eta i
. .e, .t , ,tta ea, a|ata i a ieta, sat a etsta, sat a ata, sat eu saat.t
d
e i . ie,ei
. :a ,ai a ieta, :a. ai . :t . sia sat . :t . sia . siai . :t t i sat .a i ,.i.a i

6 a - A LXX em sua verso no revisada por posteriores recenses ( S* ) omite a repetio do nome
de Deus. Prefere-se aqui o Texto Massortico por ser a leitura mais difcil. o TM poderia provocar a
sensao de uma ditografia e a tentativa de correo pela eliso da repetio.
7b - A LXX faz uma inverso colocando o verbo etaa i aps o substantivo para adapt-lo
gramatica e estilo grego. Prefere-se o TM por estar mais de acordo com a gramtica e estilo hebraico.
7c A LXX traduz s : por :eta i que seria talvez uma melhor traduo de cr que aparece em
Ex. 20:6 e De. 5:10. Prefere-se o TM pois a LXX provavelmente harmonizou a passagem com seus
paralelos neste textos.
7d A LXX introduz e i . ie,ei para traduzir a expresso idiomtica : s: : como faz
em Nmeros 14:18, embora em Naum 1:3 a LXX traduza literalmente a expresso por sat a a a i
eu s a a a c.t. Prefere-se o TM por seguir o estilo e gramtica hebraicas.

2. Contexto.
O texto estudado insere-se numa seo muito maior que comea no cap. 32 e vai at o cap. 34
2
.
O Cap. 31 encerra-se com a entrega das tbuas da lei a Moiss no monte e o cap. 32-34 parece ser
um hiato na histria narrada. Segundo Gowan
3
os cap. 15-40 podem ser esquematizados assim,
levando-se em conta a ao de YHWH para com o povo:
15 18 Cuidado
19 -24 Aliana
20 -23 Mandamento
25- 31 e 35-40 Comunho

Nota-se que a ltima diviso, denominada por Gowan de Comunho tem um espao que
justamente ocupado pelos captulos 32-34.
Segundo ele o relacionamento estabelecido entre Deus e seu povo no Sinai quebrado e
restaurado pelo escndalo do Bezerro de Ouro que narrado justamente nos captulos 32-34.
Segundo este autor
4
, esses captulos (seguindo os comentrios rabnicos sobre ele) so uma
encruzilhada sem igual e marcam a ponte entre o passado e o futuro de Israel. Esses captulos fazem
com que toda a histria subseqente se torne possvel. Se no houvesse ali uma reviravolta no rumo
dos acontecimentos, uma volta tanto do povo, como da disposio de YHWH, no haveria mais
povo, nem aliana

a. O contexto prximo dos cap. 32-34 e sua estrutura.
cap. 25-31 Comunho. Atravs do planejamento do Santurio como smbolo da presena de
Deus 31:18 Outorga das tbuas da lei ( escritas pelo dedo de Deus)

O cap. 32 apresenta uma estrutura quistica tendo como centro a destruio da obra do povo, o
bezerro e junto, a destruio das tbuas da lei, demonstrando de modo dramtica a quebra da aliana
recm estabelecida por Deus, por parte do povo. O texto evolui desde a maquinao do bezerro at a
comunicao de que Deus no iria com o povo, atravs de sua presena, com a intercesso dramtica
de Moiss, pedindo que risque seu nome do livro da vida.


2
ALAN COLE, R. xodo. Introduo e Comentrio. Mundo Cristo e Vida Nova.So Paulo. SP. 1981 p. 205s. ;
GOWAN, DONALD E. Theology in Exodus. Biblical Theology in the form of a Commentary. Westminster John
Knox Press. Louiville, Kentucky. 1994. p 217s; RAVASI, GIANFRA. xodo. Edies Paulinas. So Paulo. 1985. p138s
3
GOWAN, DONALD. E. op. cit. p.168-169
4
GOWAN, DONALD.e. op.cit. p.217s
a - 32:1-6 - A construo do Bezerro de ouro. Aro (sumo sacerdote consente com o povo)
b - 32:7-10 Zelo de Deus. Ameaa de destruio do povo
c - 32:11-14 Intercesso de Moiss(o sacerdote) e teshuvah de Deus.
d - 32:15-20 Destruio do Bezerro de ouro por Moiss
c - 32:21-24 A auto-defesa de Aro (o sacerdote).
b- 32:25-29 O zelo dos levitas Destruio pecadores
a- 32:30-35 Moiss sobe e intercede pelo povo. Deus castiga o povo pelo bezerro

Olhando esta estrutura, percebe-se que o centro do cap. 32 a destruio Bezerro ( d- 32:15-
20) e com ele, tambm as primeiras tbuas da lei, emoldurados pela ao do sacerdote c e c
(buscando a justificao do povo Moiss ou a prpria Aro). Ao zelo do Senhor corresponde o
zelo dos levitas. O cap. comea com a construo bezerro - a - e termina com a repreenso de Moiss
contra o povo, um apelo dramtico ao Senhor da parte de Moiss e por fim a declarao de que Deus
feriu o povo por ter feito o bezerro de ouro- a-. .
Chegamos ao cap 33 -34, com a perspectiva de que a presena (: e) de YHWH seria
substituda pelo seu mensageiro( z: e : : : s :: . )
Os captulos 33-34 podem ser estruturados como segue:
a-33:1-6 Ordem para a partida sem a presena de Deus Mensageiro de YHWH
b-33:7-10 A tenda da reunio YHWH falava com Moiss face a face.
c-33:12- 17 Orao de Moiss Pede a presena de YHWH
d - 33:18-23 Moiss pede a YHWH que lhe mostre sua glria.Farei passar
toda a minha glria. e diante de ti proclamarei o meu nome. No poders ver
a minha face!
d- 34:1-5b- Ordem para lavrar duas tbuas e subir o monte. YHWH desce e
fica junto dele.
c- 34:5c - 8 A teofania e a proclamao do nome de YHWH
b- 34: 8-28 A aliana e seus termos ( contedo sacerdotal?)
a- 34: 29 35 Moiss desce com as novas tbuas. Seu rosto brilha. A presena de Deus garantida

A seguir Os cap. 35-40 mostram o resultado desta ponte (32-34) e retoma o relato
(sacerdotal?) da construo do tabernculo mostrado e descrito no monte nos cap.25-31.
cap. 35-40 Comunho Construo e Consagrao do Santurio A presena de Deus
O contexto, ento fica assim:
25-31 Comunho Deus ordena a construo do tabernculo e entrega as tbuas
32-34 Quebra e renovao da aliana Novas tbuas O rosto de Moiss brilha.
35-40 Comunho O povo constri o tabernculo e a Presena de YHWH se instala

3. Delimitao
A ARA e a BJ discordam na delimitao do texto do captulo 34 1-9 de xodo. A ARA
coloca tudo sob um mesmo bloco denominado As segundas tbuas da Lei que vai de 34:1-9
enquanto que a BJ divide a mesma seo em dois blocos, a saber: 1-5b Renovao da aliana. As
tbuas da Lei e 5c - 9 A apario de Deus. O TM comea o texto que vai de 1-26 com um : :: :
no verso 33:23 , encerrando o 34:26 com um e ee e. Para o escopo deste trabalho basta analisar a
delimitao dos versos 5 7 j que o que nos interessa so os versos 6-7. Justifica-se a diviso da BJ
entre 5b e 5c?

O verso 5 - divide-se naturalmente ((TM) ) com o auxlio do Athnah e a anlise de seu contedo da
seguinte forma:
E veio YHWH na nuvem
: r :
5a
e colocou-se ao lado dele ali
:: : r :s -
5b
E(ele) clamou o nome de YHWH
:: : s
5c

YHWH claramente o sujeito de 5a e 5b , havendo concordncia
5
que o tambm de 5b. O
verbo s (ele clamou) admite gramaticalmente as duas possibilidades. Se YHWH o sujeito das
duas sees, segue-se que a proclamao do nome dele feito pelo prprio YHWH ligando-se
naturalmente a Ex. 33:19 onde se diz:
::: - s z: e :r : ::: : rs :s : s
E farei passar toda a minha bondade sobre suas faces e clamarei o nome de YHWH




5
RAVASI.G. op. cit. p. 143-144; PIXLEY, GEORGE V. xodo. Grande Comentrio Bblico. Edies Paulinas. So
Paulo. 1987. p.176s; BUTTRICK, GEORGE ARTHUR, KNOX, JOHN; BOWIE, WALTER RUSSEL, Et alli. The
Interpreters Bible. vol 1.Abington Cokesbury Press. New York. - p.1073 e COLE, ALAN R. op. cit. p. 220-221
concordam que o sujeito do verbo s YHWH.
Assim o verso 34:5c a retomada natural de 33:19 j que a construo e os termos so
exatamente a mesma (com o acrscimo de um sufixo pronominal Em 33:19)
::: - s xodo 33:19
:: : s xodo 34:5c
No primeiro texto, o sujeito claramente YHWH e sua promessa era que ele mesmo clamaria
(proclamaria) o nome de YHWH. No de se estranhar, embora seja incomum, que o faa em 3a.
pessoa como em 6-7. Sendo assim 5b seria uma concluso adequada para 1-4, pois ali Moises
instrudo a realizar a confeco de novas tbuas, preparando-se para o cumprimento da promessa
feita a ele nos versos anteriores. Ele o faz e a percope termina com a declarao de que Deus postou-
se (:s - hitpael) ao lado dele.
A percope seguinte introduzida com uma declarao que retoma a promessa de 33:19-20 e
a vem a declarao propriamente dita.
Os versos 8-9 seriam a concluso e reao de Moiss ante a auto-revelao de Deus em uma
teofania to extraordinria que deixou sua marca na face de Moiss (34:29). O conjunto parece
enquadrar-se em uma estrutura concntrica tendo por centro a auto-revelao de YHWH. Esta
estrutura pode assim ser constituda:

A percope fica delimitada da seguinte forma:
34:1-5a- Ordem de YHWH e preparao para a renovao da aliana.
34:5b - Introduo narrativa auto-revelao de YHWH -Narrador
34:67 Auto-revelao de Deus pela proclamao de quem ele .
34:8 - Ato penitencial (teshuv?) - Narrador
34:9 - Moiss intercede por si e pelo povo apelo graa de Deus
Os versos 10-35 em diante marcam os termos da aliana, a ordem final de Deus para escrever
os termos e a concluso do relato com a narrativa da volta de Moiss.
Para este estudo nos concentraremos na auto-revelao de YHWH atravs de seu nome e de
seus atributos, a saber: 34:6-7

4. Anlise Lexicogrfica e semntica da auto-proclamao de YHWH.
. : :s Os termos . : so quase sempre utilizados como atributos de
YHWH, com possvel exceo no Salmo 112. so termos assonantes entre
si e aparecem juntos nos Salmos onde se repete esta frmula integralmente.
(83:15 e 103:8).
: - Significa amar profundamente, ter misericrdia, ser compassivo.
O Subst. ventre tem a mesma raiz. Da, amor de me, viceral, matricial.
. Ser gracioso, compadecer-se. o termo :s traduzido por graa tem
a mesma raiz e significa achar favor da parte de

s s comprido. Aparece somente no construto 15 vezes no AT. Destas,
10 dizem respeito a Deus, no sentido de longnime, paciente,
principalmente quando vem associado ao termo seguinte - narinas. O
termo, embora tenha o sentido literal de parte do corpo humano, tem nesta
passagem o sentido de ira, que se expressa pela referncia parte do corpo
de onde vem o flego, nimo. Desta forma, longas narinas, significa
longnime, paciente, tardio em irar-se

: : E grande em bondade, bondade amorosa. : , por excel6encia a palavra
pactual. Discute-se se este termo se refere sua bondade em decorrncia de
seu pacto com seu povo ou se esta bondade est alicerada no ser de Deus,
em seus atributos. Ela implica em perdo neste texto, pois vem apresentado
pelo prprio Deus diante de uma apostasia. A reao de Moiss o confiar
nesta bondade amorosa.
-: s
Neste texto o termo aparece ligado bondade de Deus e implica em certeza,
confiana. Como aparece freqentemente como descrio dos atributos de
Deus e ligada a : .verdade e bondade ou -: s : : so a
manifestao de quem Deus : Cheio de Bondade amorosa e verdade.

O texto divide-se naturalmente em duas partes. O verso 6 descreve o que Deus , seus atributos e seu
carter materno, compassivo e gracioso, sua bondade amorosa gratuita e seu carter verdadeiro. Sua
longanimidade e pacincia a base de qualquer relacionamento do homem com Deus.
O verso 7 ocupa-se em descrever o que ele faz. Embora seja rico em perdoar, em levantar (perdoar) o
pecado e a iniqidade, todavia, no inocenta o culpado, pois ele verdade. Sua ao tem duas direes: para
aqueles que se desviam para o pecado e a rebeldia, ele caminha numa certa direo. Os que caminham na
direo contrria, encontram-se com sua fidelidade e sua visitao aterradora. Ele visita, atenta para a
iniqidade at a quarta gerao. Mas guarda a bondade amorosa (: s : ) para milhares. Sua bondade
muito maior que sua ira, suas narinas, por isso suas narinas so longas, isto , ele tardio em irar-se.
A raiz :: aparece entre os captulos 32-34 de xodo 6 vezes, Ex 32:12, 27, 31; 33:11; 34:31, 35.
Destas, somente Ex. 32:12 d um sentido de voltar atrs ao termo onde se roga ao Senhor que renuncie (BJ)
ou arrependa-se(ARA) (::). Nas outras ocasies o sentido meramente espacial e de movimento, a no
ser que se interprete o texto de Ex 32:21 que fala da volta de Moiss a Deus aps o pecado do povo como um
smbolo de arrependimento, o que parece improvvel. Neste texto prefervel o sentido de movimento.

Embora a raiz :: no aparea neste texto em particular, no entanto, este texto fornece a base para
toda e qualquer teshuv no sentido de arrependimento e mudana de direo tanto da parte de Deus como dos
homens.
O texto retomado substancialmente em Jonas 4:2 e Joel 2:13.e em vrios contextos onde a teshuv
est presente, pois sem que Deus fosse o que no haveria oportunidade de teshuv volta, arrependimento,
retorno a um ponto de partida. Da mesma forma , o prprio Deus, pode fazer teshuv arrepender-se do mal
e mudar de atitude para com aqueles que fazem a prpria teshuv, pois ele tardio em irar-se, guarda a
bondade, derrama sua graa e levanta a iniqidade, transgresso e o pecado. O termo sc: o mesmo de
Jonas 1:12,15 onde ele foi levantado (como um sacrifcio) e lanado ao mar.

Concluso.
A auto-proclamao de YHWH, revelando o significado de seu nome para aqueles que se aproximam
dele a base sobre a qual qualquer pode se aproximar dele. Aqueles que esto caminhando na direo
contrria sua aliana, precisam voltar. Uma volta a um Deus que apenas visita a iniqidade dos pais nos
filhos at a terceira e a quarta (gerao) seria a destruio. A teshuv s possvel, como nos lembram Joel,
Naum e Jonas entre outros (Ps. 145:8; Joel 2:13; Jonas. 4:2; Naum. 1:3) ele Deus clemente, e
misericordioso, e tardio em irar-se, e grande em benignidade, e que te arrependes do mal.