FORMAR PARA LA ACCION: UN RETO PERTINENTE HOY

El hombre es por naturaleza un ser trascendente, que avanza en un constante proceso de perfeccionamiento precisamente por ser un ser finito; es un ser destinado a conquistar una realizacin plena que slo le compete en el camino de la evolucin ascendente, en prospectiva, no de modo indeterminado, a la deriva, sino en cuanto ser personal que es, hacia un fin determinado, hacia su perfeccionamiento, as lo expresa Santo Toms en la Suma Teolgica: el hombre como las dems substancias, tiende a la perfeccin del todo; pero fuera de esto, todo hombre tiene un fin extrnseco a s mismo (suma teolgica, I, q 65) ms all del universo; y esto gracias al principio de su dinamismo en el tiempo y en la historia.

En consecuencia, el hombre est llamado a actuar coherentemente con su naturaleza, su ser, su origen: Vive de acuerdo a tu naturaleza -expresin atribuida a Santo Toms-. Y esta vocacin impresa en lo ms hondo del hombre le recuerda que su destino es dirigirse libremente hacia su fin trascendente, pero sin olvidar que es dueo de sus actos, considerando que estos tienen repercusin sobre el bien o mal de la comunidad y que en consecuencia no est ordenado al enclaustramiento de su ser sino al contrario su ser debe estar abierto a una cosmovisin orientada hacia una praxis comunitaria y social.

Este deber del hombre, de asumir su dimensin formativa como elemento indispensable de transformacin no solo individual sino social, est ntimamente ligado a la Universidad como Alma Mater, como formadora que acompaa al hombre hacia su realizacin humana integral y no solo como facilitadora de herramientas terico-conceptuales y de competitividad, pues, tambin la forma como las personas piensan, actan y valoran las situaciones para la toma de decisiones ajustadas a su fin humano es parte de la idea de la universidad.

En este sentido, la Universidad debe influir significativamente en el individuo como sujeto pensante y actuante, buscando siempre armona y coherencia entre ambos aspectos saber y actuar- (modus vivendi). Esta filosofa denominada filosofa de la accin o accin racional, como principio ordenador de las acciones humanas con carcter tico morales, solo es posible en la medida en que el ser mismo se manifieste al hombre, y esto solo se puede dar sobre el fundamento de una experiencia ontolgica, all donde el hombre se encuentra para abrirse a s mismo, al Otro, a los otros y asumir su existencia como una conquista permanente.

Aristteles consideraba la vida teortica o contemplativa como la forma de vida ms alta. Pero con Kant el conocimiento, en su ltimo fundamento, no es ya teora, sino una cierta operacin transformadora que el sujeto cumple al elaborar el objeto, ms an, la realidad. En este sentido, el mismo filsofo alemn interpela al hombre con una sabia expresin: sapere aude, que se traduce como atrvete a saber o tambin ten el valor de usar tu propia razn; es una invitacin a acercarnos al saber con toda confianza y libertad: ... Uno mismo es culpable de esta minora de edad cuando la causa de ella no yace en un defecto del entendimiento, sino en la falta de decisin y nimo para servirse con independencia de l, sin la conduccin de otro. Sapere aude! Ten valor de servirte de tu propio entendimiento! He aqu la divisa de la ilustracin...." (Kant ). En otras palabras servirse del conocimiento, equivale a asumir un estilo de vida, una praxis, un actuar en concordancia con el pensamiento y con nuestra propia realidad.

Y es hacia donde se debe encaminar toda labor dentro del proceso educativo formativo, a transformar trascender El ncleo definitorio, organizador de la vida humana no se encontrar ya en la actitud teortica, sino en este especial forma de actividad, de praxis (Carpio 2004 p.212). Goethe (1808) en una escena del fausto se encuentra con el texto bblico de San Juan que comienza con las palabras: en el principio era el logos (Juan 1,1,2), y no queriendo traducir al alemn la palabra griega por una alemana que signifique el verbo, o el conocimiento, encuentra un trmino que le parece expresar la esencia en cuestin: en el principio es la actividad, la accin. (Carpio 2004 p.112).

SEMINARIO INSTITUCIONAL 3 JUAN CARLOS CORREA VANEGAS

Tal es el ser, tal es el obrar (modus operandi sequiturmodumessendi/ageresequituresse, es un clsico principio referido tambin por Santo Toms (S.T.I. q.76.1,c). Este postulado, escinde la interrelacin ser-metafsica-conocimiento, y conocimiento-moral. Es decir, que el ser del hombre est ntimamente ligado a su obrar debe existir una total coherencia entre ambos. En este aspecto, no se puede definir al hombre en trminos abstractos y clculos precisos, pues una razn matemticas, es una razn de medio no de fines y est incapacitada para comprender que el hombre no es un objeto riguroso sino un ser complejo, hecho de diferencias no equiparables en una ecuacin universal, dado que algo as deja por fuera el sentido, la finalidad, el origen, el ser real de las cosas, el mal.

Por esta razn, la Universidad juega un papel relevante en el proceso educativo formativo del individuo, no solo en el aspecto cientfico sino tambin en el humano integral. En este sentido, Manuel Garca Morente (1996 p. 41) se pregunta si ha de reducirse la Universidad exclusivamente a la produccin de la ciencia y a la educacin cientfica de los investigadores. As mismo cree que la universidad ha de tener un ideal ms amplio, ms ntegramente humano, y no puede, no debe dejar desatendidas todas las dems actividades especficas del hombre.

En el mismo sentido MacIntyre (2001) seala que la enseanza prctica en el campo de la educacin superior presenta una compleja problemtica tica. Paralelo al desarrollo del saber, la universidad debe implementar mtodos y planteamientos eficaces de enseanza tica, siendo ella tambin responsable del carcter moral de los facilitadores del saber. Pues tambin, la responsabilidad social de la universidad abarca ciertamente un horizonte ms all del solo campo profesional.

En la actualidad, atendemos a una poca marcada profundamente por los cambios, debido a la crisis econmica, social y cultural de los ltimos aos que han llevado implcitos ajustes y acomodaciones en una postmodernidad virtualizada; esta crisis est estrechamente relacionada con el contexto universitario y se expresa en una escisin entre disciplinas cientficas y

disciplinas humansticas. Esta reflexin es una constante que no podemos ignorar, en la medida en la que dicha crisis se ha ido agudizando hasta la caracterizacin de un pensamiento dbil actual (Vatimo 1986). Pero, no es solo crisis econmica, ni es solo social, cultural o poltica. De algn modo es una convergencia de todas ellas y la suma de todas ellas nos da una crisis de carcter humanista y de la accin humana.

Esto coloca en cuestin el estatus mismo de los saberes y su estrategia en relacin con el actuar humano. Se hace pues necesario, el esclarecimiento de la razn prctica, pues de esto depende en gran medida la orientacin en la accin. Una educacin, que cultive solo la razn especulativa y productiva, parece conducir al hombre a cierta atrofia, y a inhibir el sentido de sus actos.

Ante este panorama se deben instar a la universidad a que rena todos sus esfuerzos en la consecucin de mtodos, actividades y estrategias encaminadas a la orientacin del proceso educativo formativo del individuo hacia una formacin cada vez ms humanista; y al mismo tiempo se debe interpelar al sujeto acerca de la escala de valores por la cual est orientando su quehacer educativo formativo, y encaminados hacia el mismo norte nos esforcemos cada vez ms en fortalecer los valores y talentos humanos para ser agentes de transformacin en medio de un mundo cambiante y carente de humanismo.

SEMINARIO INSTITUCIONAL 5 JUAN CARLOS CORREA VANEGAS

BIBLIOGRAFIA

Aquino Toms. (1988). Suma Teolgica. I, II. Madrid: Madrid, BAC.

Aristteles. (1875). Metafsica (P. de Azcarate. Trad.) Obras de Aristteles tomo 10. http://www.filosofa.org/cla/ari/azc10091

Immanuel, Kant. (2008). Crtica de la razn pura. Trad. Pedro Rivas. Mxico: Taurus. http://www.wikipedia.org/wiki/Sapere_aude

Carpio, A. (2004). Principios de Filosofa. Buenos Aires: Glauco.

Garca Morente, M. (1996) Lecciones preliminares de filosofa. Novena Edicin. Porra, S.A. : Buenos Aires.

MacIntyre, Alasdair. (2001) Tras la virtud. Crtica Barcelona: Ed. Internacionales Universitarias EIUNSA.

Vattimo, G. (1986). El fin del sentido emancipador de la historia, Barcelona.