c g

ampo

132

Lo consiguieron porque no
saban que era imposible.
Jean Cocteau

rupal
Ao XIII N 132
Abril de 2011
$ 10.-

Adis a las pldoras de la felicidad

Luis Hornstein

La clnica en la encrucijada
de los acontecimientos
Susana Palonsky

Formas de habitar
el espacio pblico
Agustn J. Valle, Federico Levn

La interpretacin
revisitada
Alejandro Napolitano

Lo psicolgico
versus lo corporal
Mirta Domato

El Psicoanlisis de Latinoamrica
Director
Romn Mazzilli
Secretario de redaccin
Walter Vargas
Redaccin
Luis Gruss, Patricia Mercado,
Denise Najmanovich,
Daniel Seghezzo.
Administracin y Publicidad
Mara Eugenia Conde,
Pablo Scarfo
Colaboran en esta edicin
Susana Palonsky, Nlida Di
Rienzo, Lucila Edelman, Diana
Kordon, Esther Beliera, Ester
Gonzlez, Edda Lodi, Agustn J.
Valle, Federico Levn, Roberto
Ignacio Sardi, Luis Hornstein,
Alejandro Napolitano, Mirta
Domato, Carlos Solero, Laima
Kochanskaite, Fernando Vico,
Andrea Rocha Granados, Ral
Sintes, Roxana Kreimer, Carlos
Trosman, Marcelo Miceli.

Redaccin
Argerich 2543 Dto. B
(1417) Capital - Argentina
Tel/fax: 4501-1701
Publicidad: Tel: 4504-2449
E-mail: mroman@fibertel.com.ar
Web: www.campogrupal.com
Impresin: Genesis S.A.
Campo Grupal es una publicacin de
Ediciones Presencia.

Suscripciones
Por 11 ediciones anuales:
Argentina: $ 150.Amrica Latina: u$s 92.Otros pases: u$s 110.-

www.clinicasgrupales.com.ar

Actividades 2011

ReciclArte:
Grupos de entrenamiento para
mejorar tu calidad de vida.
Apto para todo aquel que est dispuesto
a que florezca su esperanza.

Horario: Mircoles 19.30 a 21.30 hs.

Frecuencia: Semanal
Mejorando tu calidad de vida en tu familia,
con tu pareja, entre tus amigos y dentro de
tu grupo de trabajo contribuye a disminuir
el estrs en la vida cotidiana
Videos explicativos de las actividades en:

www.guillermovilaseca.com.ar
Coordinador:
Lic. Guillermo Vilaseca
y equipo

Para informes e inscripcin:

Tel: 54-11-4804-5811
correo-e: vilaseca@retina.ar

www.varones.com.ar
Campo Grupal / 2

La clnica en la encrucijada
de los acontecimientos
Susana Palonsky
susana.palonsky@gmail.com

i entendemos el pensar como actividad creativa que tiene

el sentido de inventar nuevas posibilidades de vida, el congreso El Psicoanlisis Vincular de Latinoamrica. Lo singular. Lo mltiple que tendr lugar prximamente en Buenos
Aires, es una invitacin a pensarnos como psicoanalistas en este
tiempo y lugar. No es cualquier lugar ni cualquier tiempo. Se trata
de una singularidad que pide ser mirada como tal.
Partiendo de la hiptesis de que el sujeto del Inconsciente es
tambin sujeto del vnculo y sujeto en situacin, los invito a un
viaje imaginario por Viena, en los primeros aos del siglo XX.
Una joven llamada Dora, de 18 aos de edad, es trada a tratamiento con el Dr. Freud por su padre, un importante industrial.
Motivo de consulta: tos nerviosa, tedio vital y retraimiento de la
vida social. ltimamente refiere fantasas de suicidio luego de
recibir una propuesta amorosa por parte de un hombre casado
durante una estada vacacional en una villa alpina. Freud se
embarca en el psicoanlisis de esta joven, gracias a lo cual descubrir el poder de la transferencia y modificar su teora del trauma.
Volvamos ahora, cien aos despus, a una institucin pblica del
conurbano bonaerense. Una joven llamada Paula, de 16 aos de
edad, es trada a tratamiento psicolgico en una institucin pblica por su madre. Motivo de consulta: Paula naci con un leve
retraso mental y asiste a una Escuela de Educacin Especial. Le
cuesta adquirir hbitos de higiene apropiados para la edad, lo cual
genera gran disgusto a la madre. A veces tiene accesos de angustia porque ve en la oscuridad la cara de Marylin Manson (cantante punk de aspecto andrgino). Los hermanos se burlan. Los
padres no le permiten salir sola a la calle porque tienen miedo de
que sea objeto de una violacin, dadas las condiciones de inseguridad y violencia de su habitat. El padre est desempleado y estn
a punto de perder la casa en que viven, pero, en un intento desesperado de seguir sosteniendo su lugar, se niega a que su mujer o
sus hijos adolescentes trabajen ya que quiere que los chicos estudien. stos, por su parte, se muestran muy poco interesados en
estudiar, y la nica que se plantea trabajar para ayudar a la familia
es la hija discapacitada.
Qu une y qu separa a estas dos jvenes? Ambas han creado
sntomas a partir de la amenaza de la sexualidad, pero
En la medida en que los progresivos cambios socio-econmicos
y culturales han ido aplanando el rol del Estado y del padre de
familia como garantes de un orden instituido, nos vemos convocados a intervenir en los campos ms dismiles. Una gran parte de la
poblacin que demanda atencin psicolgica en las instituciones
pblicas vive en situacin de pobreza estructural, caracterizada
por carencias bsicas de alimentacin, vivienda, salud y educacin
desde varias generaciones atrs. La concurrencia a los tratamientos se ve jaqueada por la falta de dinero para pagar el pasaje, los
cambios repentinos de vivienda, la fragilidad de los vnculos, etc.
Sin pretensiones estadsticas, expongo a continuacin una descripcin del tipo de consulta recibida en un Equipo de Atencin
Psicolgica de Nios, Adolescentes y Familias en un Programa
Comunitario en la ciudad de Avellaneda que coordin durante
varios aos. Sobre un total de 100 casos atendidos en un ao, y que

ordeno exclusivamente segn el motivo manifiesto que expresan

los pacientes, la consulta fue:
- Problemas de conducta
- Violencia familiar
- Problemas de aprendizaje
- Problemas familiares (se refiere tanto a problemas
de relacin como a muerte traumtica de familiares
por causas violentas, o a familiares presos)
- Debilidad mental
- Abuso sexual
- Problemas de lenguaje
- Intento de suicidio del paciente o algn
familiar significativo
- Sntomas neurticos (fbicos, histricos u obsesivos)
- Psicosis
- Adiccin a drogas

24
17
16
15
8
5
4
3
3
3
2

Es evidente el bajo nmero de consultas por alguno de los sntomas neurticos clsicamente ligados a la demanda de tratamiento psicoanaltico. La simple observacin de los motivos de consulta nos muestra que es preciso elaborar un conjunto de condiciones que tiendan a hacer posible un anlisis. Es que el abordaje
de los nios y adolescentes tendra muy limitado alcance si no
contemplara el peso de las realidades que soportan y si no se incluyera a los familiares en algn dispositivo de tratamiento, conjunto
o paralelo al del paciente designado como tal.
M. Foucault introdujo el concepto de dispositivo como una
red que vincula un conjunto de elementos heterogneos en un
juego de relaciones de poder y saber con carcter estratgico. Para
este autor, el dispositivo es a la vez una herramienta para el conocimiento de una realidad social compleja, partiendo de la premisa
de que la realidad no es algo natural que existe de antemano sino
que comprendemos lo real a travs de construcciones histricas. El
trmino connota que se trata de tcnicas heterogneas a los modelos hegemnicos.
El mtodo psicoanaltico de la cura tipo es en este sentido un
dispositivo, construido en un contexto histrico. El nuestro, latinoamericano, aqu y ahora, requiere de una pluralidad de dispositivos, porque se ha pluralizado la forma en que se presenta la
demanda. Decir que el dispositivo es estratgico implica que es
posible una intervencin racional y calculada sobre las relaciones
de fuerza para modificarlas.
Pensando las cosas como multiplicidades, al construir dispositivos de tratamiento debemos tener en cuenta que nos aproximamos
a una trama compleja de relaciones, nudos, dispersiones, donde lo
social no est afuera sino que es uno de los hilos de la trama: lo
interior est en relacin moebiana de continuidad con lo exterior.
La indicacin ser resultado de un trabajo vincular con los pacientes y no una imposicin del profesional.
Dado que el dispositivo se arma como herramienta ad hoc en
cada situacin y ofrece determinadas condiciones para lograr
determinados efectos, no hay unos mejores que otros; la eficacia
depende de su ajuste al fin buscado. El dispositivo es un artificio
que permite sostener un contrato de trabajo psquico, pero no debe
ser tomado como un bastin inamovible. En muchos casos de

UNIVERSIDAD DEL SALVADOR

FACULTAD DE PSICOLOGA Y PSICOPEDAGOGA

CURSO SUPERIOR DE POSTGRADO

Intervenciones Psicodramticas en
Grupos, Familias y Redes Sociales.
Herramientas en la tarea de campo profesional
Dictado por: Dra Silvia Baeza - Dra Liliana Fasano
Destinado a: egresados de carreas de Psicologa,
Psicopedagoga, carreras de las reas de Salud,
de Educacin y de Trabajo Grupal.
Requisitos: entrevista de admisin
Forma de cursar: Mensual un viernes y sbado por mes
Lugar: Sede Facultad de Psicologa y Psicopedagoga
del Salvador
Marcelo T. de Alvear 1314 -1er piso -CABA
Informes:
Dra. Liliana Fasano: liliana.fasano@gmail.com
Srta. Mariana Betancur: mariana.betancur@usal.edu.ar
Secretara Facultad: 4813-3400 (pedir por Mariana Betancur)

Al contacto del amor todo el mundo se vuelve poeta. Platon

BIODANZA
DANZA TERAPUTICA

Conexin con el Impetu Vital

nios que vienen derivados por los colegios la perturbacin de los
adultos responsables es tan grave que nos vemos en la disyuntiva
de hacer lo que se pueda con quien sea que venga a la sesin o
dejar que las cosas sigan como estn, enfrentando una dura interpelacin a nuestra tica profesional y humana.
Si en el cuadro anterior sumamos los pacientes que consultan
por violencia familiar, ms problemas familiares y abuso sexual,
que involucran directamente a los otros convivientes, la estrategia de tratamiento deber incluir el armado de una red compleja
donde participan la institucin municipal responsable de otorgar
planes sociales y subsidios, juzgados, maestros y directores de
escuela, centros barriales de apoyo escolar, centros de da donde
los nios puedan permanecer cuando los padres estn ausentes,
familiares o vecinos sustitutos de los padres, autoridades policiales, religiosas, etc. etc.
En el caso Paula se trabaj en distintos dispositivos, algunos
simultneos y otros sucesivos, no pensados de antemano sino que
se fueron construyendo en la prctica. En primer lugar se trabaj
con la joven en un dispositivo de terapia individual y simultneamente se incluy a la madre en un grupo de reflexin de padres.
En el grupo intercambiaban experiencias sobre las dificultades
emocionales en el ejercicio de las funciones materna y paterna en
la familia. En muchos casos la sobreproteccin materna responda
a las propias ansiedades de abandono, inhabilitando toda separacin y crecimiento de los hijos, al mismo tiempo que compensaba
y fomentaba el distanciamiento de los padres. En la medida en
que el tiempo transcurra y aumentaba la confianza en el grupo,
fueron apareciendo las formas en que el sntoma de los hijos era
funcional a la problemtica de los padres.
Cuando ms adelante ocurri el despido del padre y comenz a
estar deprimido y violento, creamos un dispositivo familiar que
permiti apuntalar al padre y deconstruir las estereotipias de todos
los miembros de la familia. Los hijos propusieron realizar algunos
trabajos para colaborar en la manutencin del hogar, donde Paula
mostr tener una capacidad mucho mayor que la que hasta enton-

ces se le supona.
No es deseable apartarnos del Psicoanlisis. S es deseable
intentar su conduccin por caminos nuevos capaces de disponerlo
al servicio de otras fuerzas distintas de las de la neurosis si esperamos que haya un paciente all, y no una silla vaca.

Movimientos naturales, msica y la

palabra vivida, cuyo fin es activar
potencialidades afectivas de integracin
con uno mismo, con el semejante y con
la naturaleza.
Del bienestar al efecto
educativo-teraputico.

Emilse Ins Pola

15-5329-1268 / 4659-7082

ARTE Y SALUD MENTAL

Bibliografa
- Blumenthal, D., Palonsky, S., Zadunaisky, A.: Los grupos de
contencin: un dispositivo de la transicionalidad. Revista de la
AAPPG Tomo 1 Ao 2003
- Edelman, L.y Kordon D.: Los grupos de reflexin como espacios intermediarios para la articulacin psicosocial. Revista de la
AAPPG, Tomo 1 Ao 1996
- Foucault, M.: Historia de la Sexualidad. La voluntad de saber.
Ed. Siglo Veintiuno, Bs. As. 1975
- Heidegger, M.: Qu quiere decir pensar?. Conferencias y artculos, Ediciones del Serbal, Barcelona, 1994
- Kas, R.: El grupo y el trabajo del preconsciente en un mundo
en crisis. Revista de la AAPPG Tomo 1 Ao 1996
- Mndez, M. L.: Spinoza, Deleuze y la clnica. Clases dictadas
en la AAPPG, ao 2007
- Mengue, Ph.: Deleuze o el Sistema de lo Mltiple. Ed. Las
Cuarenta, Ao 2008
- Roudinesco, E.: La familia en desorden. Ed. Fondo de Cultura
Econmica, Ao 2002
- Souto, M. y otros: Grupos y dispositivos de formacin.
Ediciones Novedades Educativas, Ao 1999
*Miembro titular de la AAPPG

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arteterapia@live.com.ar
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Lic. Juana Koslo

PSICOANALISTA
Aranceles accesibles
T.E. 4957-0765
www.juanakoslo.com.ar

El Psicoanlisis Vincular de Latinoamrica

Lo Singular
Lo Mltiple
XIX Congreso Latinoamericano
FLAPAG
XXVII Jornada AAPPG
VII Jornada Nacional FAPCV

Del 30 de Junio al 2 de Julio de 2011

Facultad de Derecho UBA Buenos Aires, Argentina.

www.congrpsicovincular.com.ar
Ejes temticos
-

Latinoamericano: pensando-nos en la diversidad

Identidad, subjetividad y vnculos. Sus atravesamientos de poca
Actualizaciones en Clnica de Familia
Actualizaciones en Clnica de Pareja
Niez y adolescencia en los tiempos que corren
Pensando la grupalidad. Nuevas demandas nuevas estrategias
Envejecer hoy. Dispositivos mltiples
Las instituciones: globalizacin / sociedad de control. Desafos, lmites y aportes.
Discurso jurdico, discurso psicoanaltico.
Entrecruzamiento en el abordaje de problemticas vinculares
- Transmisin y formacin en Psicoanlisis Vincular
Aranceles hasta el 31 de marzo de 2011
No socios: U$S 180
Socios: U$S 150
Ayudantes de ctedra y residentes de hospitales en grupos de 5 o ms personas: U$S 60
Estudiantes universitarios, concurrentes a hospitales, profesionales con menos de 5 aos de recibidos: U$S 30
Posibilidad de pagar en 3 cuotas
Aranceles desde 1 de abril hasta fecha del congreso
No socios: U$S 220
Socios: U$S 180
Ayudantes de ctedra y residentes de hospitales en grupos de 5 o ms personas: U$S 80
Estudiantes universitarios, concurrentes a hospitales, profesionales con menos de 5 aos de recibidos: U$S 40
Posibilidad de pagar en 2 cuotas

INVITADO ESPECIAL:

Prof. Ren Kas

INFORMES
www.congrpsicovincular.com.ar
Tel.: 4774-6465 / 4772-7439 / 4771-0247
Fecha de presentacin de abstracts:
15 de abril de 2011
Fecha de presentacin de trabajos completos:
15 de mayo de 2011
Organizan
FLAPAG
Federacin Latinoamericana de Psicoterapia Analtica de Grupos

AAPPG
Asociacin Argentina de Psicologa y Psicoterapia de Grupo

FAPCV
Federacin Argentina de Psicoanlisis de las Configuraciones Vinculares

Nadie es como otro. Ni mejor ni peor. Es otro. Y si dos estn de acuerdo es por un malentendido. Jean-Paul Sastre

Campo Grupal / 3

CORPOGRAFIAS
Carlos Trosman
carlostrosman@gmail.com
Este 24 de marzo de 2011, en la
multitudinaria concentracin en la
Plaza de Mayo para recordar y
repudiar el golpe militar de hace
35 aos, no pude evitar sentir
que algo en los cuerpos haba
cambiado. Hace muchos aos
que concurro a estas marchas y
desde el ao pasado not un
cambio importante. Es cierto que
participan muchos jvenes cada
vez ms jvenes y tambin familias, madres y padres con sus
hijos, bebs. Gente bailando, disfrazada, tocando tambores,
comiendo choripanes, fumando
porros. Cientos de agrupaciones
diferentes: grandes y multitudinarias, chicas de hasta una sola
persona con su cartel. Cientos de
desagrupados navegando entre
la multitud, cruzndose con amigos, conocidos y parientes. Ah,
tambin estn los enormes
muecos, zeppelines, globos,
banderas, petardos y fuegos artificiales. El clima es de fiesta, de
celebracin. Cuerpos relajados,
disfrutando del encuentro y del
momento. Uniendo fuerzas y
voces para ser escuchados.
Reclamando NUNCA MS, gritando PRESENTE por cada desaparecido, pidiendo a coro
APARICIN DE JULIO LPEZ,
condenando a los asesinos del
Proceso. Otros cuerpos. Ms erticos, ms flexibles, ms sensibles, ms amables. An en la
aglomeracin ms extrema se
poda pasar, se abra el camino,
se acomodaban los cuerpos, se
miraba a los ojos, se comparta
el espacio. Nadie corra. No haba
olor a adrenalina, a miedo. Y aunque era una batalla, porque no
podemos aflojar, era una fiesta.
Recuerdo la manifestacin por la
democracia antes de que asumiera Alfonsn, en el 83, corriendo con mis compaeros mientras
tratbamos de huir de la Guardia
de Infantera que cuadriculaba
los alrededores de la Plaza para
encerrarnos en las bocacalles.
Tambin las fogatas que armbamos en las esquinas para paliar
un poco los gases lacrimgenos.
Corramos golpeando puertas
para escondernos en algn
zagun o lograr huir pegados
detrs de algn auto. Sin embargo esa, esa era una de las fciles. Sonreamos y festejbamos
porque vena la democracia y se
iban los milicos hijos de puta.
Nuestros cuerpos empezaban a
soltar el miedo pero no nos podamos relajar. No era el temor a
los palos, qu va! Muchos tenamos en la piel o el corazn las
huellas de las torturas y las desapariciones. Que te agarraran
tena un significado muy espeso.
Por eso sent los cuerpos diferentes este ao. Tantos jvenes sin
las marcas de la dictadura en su
piel, acompaando a conciencia
a quienes tenemos ms historia y
recuperando la historia y la
memoria y construyndola en
ese acto, aportaron un aroma
diferente. El olor ya no fue de
adrenalina y miedo. Era un olor
fragante, alegre, transpirado de
vivir, no de correr. Sern las flores que florecen? Me siento contenido en esta historia. Y de
algn modo, cada vez ms en
paz con amig@s querid@s que
soaron momentos as y les fue
arrebatada la posibilidad de vivir
para compartirlos. Llevo en mi
cuerpo las huellas de sus cuerpos y en mi corazn su memoria.

Campo Grupal / 4

La anomia y las fallas en la transmisin

Consumidores consumidos
Nlida Di Rienzo
dirienzo@fibertel.com.ar
No es por casualidad que la industria del miedo ofrece los
negocios ms lucrativos del mundo actual: la venta
de armas y el trfico de drogas. Las armas, productos del miedo
de morir; y las drogas, productos del miedo de vivir.
Eduardo Galeano

reve prrafo de una antologa selo y Trelo de Eduardo

Galeano que como en muchos de sus textos nos alerta sobre
la voracidad y el cinismo de un sistema que devora a hombres y tierras para luego descartarlos, exhaustos.
El consumo como organizador social, sienta por lo tanto las
bases para una cultura adictiva, no limitada como es obvio, al
mundo de la droga, en el cual todo parece posible de obtener.
Como sugera Fellini en su ltima pelcula La voz de la luna, tal
vez la luna misma pueda ser alcanzada desde un mundo tecnolgico. En tal caso se la despojara de su lado enigmtico tan vinculado al deseo.
Seuelo de esta sociedad del consumo generalizado, en la que
parece reinar el supuesto
de una saciedad absoluta de la demanda, en desmentida de un
deseo que sta jams podr recubrir. La contingencia de un objeto
que a travs de sus mltiples desplazamientos metonmicos no
podr paliar la carencia estructural, tambin queda disimulada
bajo esta lgica social que parece proponer tanto el objeto mismo
como su posibilidad de obtencin.
Pensemos cmo pueden los padres poner lmites al mercado a
los nios, si ellos no
pueden poner lmites al mercado en ellos. No saben desde que
otras promesas de futuro
intentar canalizar las demandas de un presente que se presenta
como un paraso del consumo.
Desde dnde construir un ideal del yo frente a la estimulada
omnipotencia de un yo ideal regulado por el principio de placer de
modo excluyente?
No ser que a los nios se les impone no solo consumir sino,
convertirse en juguete?
Pensemos en la diferencia entre Pinocho y Toy Story, entre ser
hijos que son nios y quieren crecer para ser grandes a convertirse en un mueco desengaado de la ilusin de hacerse humano.
Los nios robotizados son una representacin extrema de la
parlisis ludica, de una sujecin sin resto protagnico.
Actualmente los nios se encuentran ante una tarea de conjuro
epocal. En otros tiempos lo no humano era representado como un
resto de la naturaleza, hace mucho ese lugar lo ocupa lo artificial,
lo maquinal. En la actualidad lo tecnolgico y ciberntico o gentico
ocupa ese lugar, variantes todas estas, fetichizadas
Sabemos de las diferentes fuentes y efectos de lo que el nio
hereda y transporta en s: las inscripciones ergenas e identificatorias, o por el contrario las trazas annimas. Todas pueden surgir
tanto de un pautado cultural, mediado por los otros primordiales
como de instancias no humanas, como los medios de comunicacin, la economa, las temporalidades.
Las mismas decantan en diferentes lugares tpicos y en variedades de signos generando un esfuerzo de metabolizacin, asimilacin, metaforizacin.
En muchas consultas de padres por problemas de sus hijos se
desliza un sentimiento de abandono y el sufrimiento causado por
la ausencia de sentido en general, aquejados por
serios problemas econmicos y donde los lazos sociales se
hallaban en peligro
La desligazn social produce procesos de exclusin que en
parte, parecen impedir la transmisin a sus hijos, de lmites, pro-

hibiciones, referentes simblicos, como parte de las herramientas

necesarias para la estructuracin psquica.
Los trabajos realizados por socilogos aportan cuestiones interesantes para pensar la anomia que acompaa la disgregacin del
lazo social.
Los socilogos emplean este concepto de manera amplia,
para describir una situacin de desorden social latente caracterizada por la prdida de anclajes, la anomia habla de la cada del
sentido, del dficit de los valores simblicos compartidos que
hasta entonces haban fundado el lazo social.
En el proceso de desligazn social, el ciudadano queda colocado fuera de lo que enlaza o enlazaba de manera simblica relacional a sus semejantes en la misma pertenencia.
El inters de considerar anlisis sociolgicos radica en el aporte que hacen a la comprensin del fracaso contemporneo de la
transmisin, tanto de valores y prohibiciones como de un ordenamiento simblico estructurante.
Este movimiento de traspaso de los padres a los hijos compromete todo el peso y toda la fuerza de la cultura, vector de lazo para
la continuidad del individuo as como de la especie, y cuya accin
es limitar o vedar la realizacin pulsional para signar la entrada en
el orden de lo humano.
Lazo social y limitacin pulsional
El lazo social est anclado en la cultura; su funcin es incluir al
sujeto en y por un entramado apuntalador que lo hace existir como
tal, le da una identidad reconocida por el otro y le permite soportar la excitacin que le causa la presencia de este otro sin actuar
inmediatamente sus pulsiones.
Se trata de un orden estructurante, lazos de lazos que anuda los
que son psquicos con los sociales y los reales con los imaginarios;
un sistema simblico lo funda y le da su sentido, es decir, un orden
que precede al sujeto y sobre el cual este no tiene incidencia, conjunto de representaciones que dicen a cada cual lo que l es y lo
que l no es, que marcan su filiacin, su pertenencia y luego su
identidad. Este orden se deriva de la diferencia de los sexos y
generaciones, est fundado en el lenguaje, ligado a lo negativo y a
la muerte y su garante es la funcin paterna.
La clave del xito de la transmisin del orden simblico es la
constitucin lograda de un supery post edpico que no sea puro
cultivo de la pulsin de muerte.
Desafo constante de la clnica actual, que nos orienta en la
direccin de nuestra implicancia, a la bsqueda de potencialidades
e invenciones que ayuden hacer lazo, all donde todo parece desanudado.
Bibliografa
Corea, C, Lewcowicz, I: Se acab la infancia? Ensayos sobre
la destitucin de la niez. Ed Lumen 2001
Freud S : El Malestar en la Cultura Amorrortu
Kas R: Transmisin de la vida psquica entre generaciones.
Amorrortu Ed 1996
*Este texto tiene que ver con el inters de investigar sobre los
modos de presentacin de la clnica actual y sus efectos en la subjetividad. Dicho eje forma parte de los temas que abordar el
Congreso El Psicoanlisis de Latinoamrica. Lo singular.Lo
mltiple que se realizar en Bs. As. El 30 de junio y los dias 1y
2 de julio2011 Fac. de Derecho UBA.

CONSTELACIONES
FAMILIARES
Sbado 16 de Abril de 14:30 a 18:30 hs
en Costa Rica 4562
Que hace felices a los seres humanos? Somos ms felices en conexin con
nuestra madre y luego con nuestro padre.
La felicidad en la pareja es posible Si ambos miembros estn en conexin
con su madre.
Qu hace felices a los hijos? Cuando sus padres en el hijo respetan, aman
y se complacen con el otro miembro de la pareja.

Grupo de lectura de Spinoza.

Grupo de Psicoterapia y Chamanismo - Mil mesetas.
Viernes de 18 a 20 hs
Consultas: 15-3141-4818 4308-2206 pasajezen@gmail.com
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Bert Hellinger "Felicidad que permanece"

Lic. Laima Kochanskaite
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Yo quisiera tener bastante dinero para vivir tranquilo como los pobres. Pablo Picasso

MEDIAS TINTAS

Identidad colectiva en Latinoamrica?

El trabajo de historizacin y
las representaciones psquicas
Lucila Edelman, Diana Kordon
lucyedelman@fibertel.com.ar

Existe una identidad latinoamericana?

La pregunta nos remite a la cuestin de la relacin entre
identidades personales e identidad colectiva, a la problemtica de la memoria colectiva y de la pertenencia social. Temas estos
estudiados desde diferentes ciencias humanas, pero a los que las
concepciones vinculares y las prcticas y conceptualizaciones
sobre la grupalidad han dado aportes desde la psicologa y el psicoanlisis.
La identidad tiene una representacin en la subjetividad personal y colectiva apoyada en el espacio, el tiempo, los otros y la
memoria. Se trata del mbito de la intersubjetividad y del mbito
que se corresponde con las representaciones transubjetivas.
El trabajo de historizacin y construccin de identidades colectivas se sostiene en representaciones psquicas que reconocen
espacios de no diferenciacin de un sujeto a otro. Se apoyan en los
aspectos fusionales, originarios en la vida psquica, pero que permanecen como tales a lo largo de la vida. Es un espacio de construccin de un entre-todos que se inscribe como un a travs de
todos y tiene un componente narcisista valorativo importante.
Nuestra identidad personal esta siempre en relacin con los
otros, con los grupos, las instituciones y la sociedad en su conjunto. Por esto las marcas sociales de identidad son particularmente
fuertes y se construyen a partir de enunciados culturales, sociales
y familiares, es decir que hay aspectos de la identidad personal
dados por la adscripcin a las identidades colectivas.

Taller de pensamiento y
produccin en esquizoanlisis
Charla Abierta: Jueves 14 de abril 19 a 22 hs.
Programacin 2011:
jueves Abril Noviembre 19 a 22hs
Mdulo conceptual:
Coordinan: Daniel Ferioli, Alicia Gallegos, Mara
Laura Mendez, Adriana Zambrini, Silvina Sturniolo
Mdulo Experimental:
Coordinan: Roxana Berco, Eduardo Florio, Teresa
Stonski, Mariano Perez de Villa, Daniel Vega

Valor mensual $180.- Estudiantes $100.- mensual

Estudio Uno - Bonpland 1684 - Timbre 1
................................................................................................
Informes e inscripcin en:
Estudio Uno- Bonpland 1684 Timbre 1- jueves 7 de abril
A travs de nuestro sitio www.imagencristal.com.ar
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(011) 4545-8362

Escuela de Psicologa Social

Construyendo Alternativas

A su vez, en los miembros del conjunto sta identidad colectiva

no ocupa el mismo espacio en su identidad personal.
Desde un enfoque antropolgico cultural, la identidad se considera como la conciencia, explcita o implcita de estar incluido en
un conjunto con otros miembros de la comunidad que poseen las
mismas caractersticas, la misma condicin, el mismo patrimonio
de bienes culturales. Se relaciona con el pasado y con los grupos
de pertenencia y de referencia, con la familia, el espacio, el tiempo, la produccin social y cultural compartidos.
Tupac Amaru, Lautaro, Cuauthemoc, San Martn, Bolvar,
Francisco Miranda, Jos Mart, Emiliano Zapata, Farabundo
Mart, El Che Guevara son posesiones histrico-culturales comunes, ya que los aspectos colectivos de la identidad incluyen tanto
los vnculos que se tienen con aquellos que tuvieron un lugar en la
propia historia, como con los que tuvieron una influencia en la
vida colectiva (los muertos, los mrtires, los hroes, los santos, los
ancestros mticos, los liberadores o fundadores, los revolucionarios, etc.). Estos vnculos dan lugar a la construccin de historia,
mitos y ritos identitarios regionales.
En Amrica latina hubo un amplio territorio invadido y colonizado en el mismo periodo histrico. S bien las poblaciones originarias slo tenan relaciones de vecindad, la agresin exterior, el
animo de conquista y la resistencia a esta tuvieron un papel fundamental en la construccin de bordes que delimitaron un adentro
y un afuera. En el proceso de historizacin lo de adentro va conformando una identidad colectiva. Identidad que comparte no slo
el antecedente de la conquista, sino tambin el del genocidio indgena subsiguiente que se llevo a cabo a lo largo de varios siglos
dejando marcas profundas, pero diferentes, en los pases actuales.
Esta conquista nos dej un idioma hegemnico, impuesto, el
castellano, pero que cumpli no obstante, un carcter unificador.
Tambin, salvo Brasil, que tuvo caractersticas diferentes, com-

Centro
PsicoSocial
Argentino
Asociacin Civil
Personera Jurdica: 1772728/57422
Resolucin Ministerial: 01198/06
-Institucin de Salud Mental que forma parte del Plan estratgico de Salud del Gobierno
de la Ciudad de Buenos Aires.
ROAD: 4589/06

Director: Prof. Daniel Gonzalez (Psiclogo Social)

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Ral Sintes
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El Horscopo Charra
Los Sumerios, Mayas y Chinos
crearon sus zodacos basndose
en el movimiento aparente del Sol
y en los ciclos lunares. Pero los
Charras probablemente influenciados por Coprnico- saban que
la Tierra se mueve. Ese conocimiento les permiti pergear un
original horscopo, con seis signos que concuerdan exactamente
con los movimientos telricos. El
primero de ellos es hacia arriba y
se siente al pisar una cueva de
mulita (armadillo) en el mismo
momento en el que el infortunado
animal sale de su guarida. A este
signo representado por un charango- los charras le llamaron
Hoycomemo; su benfica influencia presagia el disfrute de msica
y manjares.
El segundo signo corresponde al
vertiginoso movimiento de la
Tierra alrededor de su eje. Los
charras lo relacionaban con el
xtasis de los rituales en los que
honraban al espritu sagrado de
Las Sustancias Que Alegran La
Vida. A este signo le llamaron
Tamoenpedo y lo vean doble.
El movimiento de la Tierra hacia la
derecha es muy peligroso porque
simboliza la prdida de la libertad.
Su nefasta presencia obliga a
estar prevenido contra los que,
como el infame 31416era, quieren liberar a los demonios. El
signo correspondiente, llamado
AmObama1, muestra a un burro
arrodillado a los pies de un dolo
mulato. Despus de padecer a
muchos burros genuflexos, los
charras tendrn que aprender a
ser muy cuidadosos a la hora de
elegir a sus caciques.
Cuando la Tierra, en cambio, se
mueve hacia la izquierda, la tribu
iba a baarse en las clidas
aguas del Caribe (ahora hace
mucho que no va). El signo
correspondiente a ese movimiento bolivariano se llama Chvere y
la figura que lo representa es el
bong2. El aspecto negativo de
este signo son los salvajes ataques de Los Brbaros Unidos.
Cuando la Tierra se traslada hacia
delante, la tribu y los que estn
bajo la influencia de este signo,
que se llama Vamoarribanom, se
sienten con nimo para enfrentar
las amenazas de sus enemigos.
El cono es un puo cerrado con
el dedo del medio levantado.
Por ltimo, el signo que corresponde a ese traicionero movimiento de la Tierra que parece ir
hacia delante mientras en realidad retrocede, se llama ... 3 y su
rostro es de piedra.
R.S.
-Docente del Curso: Aprend el
Zodaco Charra porque la terapia ya no rinde.
-Especialista en el horscopo
Yoruga y la adivinacin (usando
los famosos Caracoles de Cabo
Polonio)
Notas
1 En lengua Charra las palabras
compuestas conservan en
mayscula la vocal con la que
comienza la segunda palabra.
2 Instrumento de percusin de
origen cubano, usado tambin en
Venezuela y Bolivia.
3 Este signo es mltiple. Toma
los nombres de diversos reyezuelos, sacerdotes, guerreros, mercaderes, charlatanes, etc. que
causan dolores y perjuicios a la
comunidad indgena.

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Puedo resumir en tres palabras lo que he aprendido de la vida: sigue su curso. Robert Frost

Campo Grupal / 5

Poesa
vertical
Hay fragmentos de palabras
adentro de todas las cosas,
como restos de una antigua siembra.
Para poder hallarlos
es preciso recuperar el balbuceo
del comienzo o el fin.
Y desde el olvido de los nombres
aprender otra vez a deletrear
las palabras,
pero desde atrs de las letras.
Quiz descubramos entonces
que no es necesario completar esos
fragmentos,
porque cada uno es una palabra
entera,
una palabra de un lenguaje olvidado.
Y hasta es posible que encontremos
en cada cosa
un texto completo,
un reservado y protegido texto
que no es preciso leer para entender.
***
Cuando carezco de luz,
la luz me parece imposible.
Cuando quedo afuera del poema,
el poema me parece imposible.
Cuando dejo de mirarte,
t me pareces imposible.
Cuando pierda la vida,
la vida me parecer imposible.
Y si pudiera no pensar,
pensar me parecera imposible.
Desde afuera de una cosa,
esa cosa es imposible.
Y desde afuera de todo,
todo es imposible.
Pero hay una excepcin:
desde adentro de m,
yo tambin soy imposible.
Roberto Juarroz

ESPACIO Y:
Lugar Cultural
Curso:

El doble en la literatura
y en el cine
Prof.: Laura Esponda
Los mircoles de 19 a 21 hs.
Comienza 4 de Mayo.

Ciclo de conferencias 2011

partimos en el siglo XIX la lucha emancipadora anticolonial,

cuyos liderazgos reales y simblicos en Amrica del Sur fueron
ejercidos por San Martn y Bolvar. Si el proyecto de los fundadores tiene incidencia en la construccin mtica posterior, la unidad
latinoamericana fue un proyecto explicitado por ambos.
Se fue constituyendo, de este modo, en la integracin con las
generaciones posteriores, un nosotros, un conjunto cuyas representaciones y cdigos regionales comunes fueron otorgando pertenencia a sus miembros y construyendo un entramado de significaciones y sentidos, que se fueron modificando de acuerdo a cada
momento histrico, a las necesidades sociales.
Como parte de este proceso se instituyeron discursos y mitos
sobre los orgenes, la historia y los destinos del conjunto, que produjeron efectos de identificacin: nos fuimos sintiendo latinoamericanos.
Este fue un complejo proceso, de proyectos compartidos, an
con conflictos en su interior. Posteriormente se fueron configurando los estados nacionales. stos han creado marcas particulares
identitarias con un peso muy importante.
Las corrientes inmigratorias de fines del siglo XIX y principios
del siglo XX, de gran peso en la Argentina, implicaron nuevas
marcas que recrearon perfiles de identidad.
La presencia del imperialismo tendi tambin a la consolidacin
de un adentro y un afuera. Reforz el sentimiento de pertenencia a
una unidad por encima de la nacional.
Por estas razones, a la pregunta acerca de si nos reconocemos o
no en una identidad latinoamericana, respondemos claramente por
la afirmativa.
Durante ciertos perodos el sentimiento de ser latinoamericanos
cobra fuerza. La revolucin cubana, en 1959, los 500 aos de la
conquista, el bicentenario de las revoluciones emancipadoras, reafirmaron el registro subjetivo de pertenencia en trminos de fraternidad solidaria. En otros momentos, apoyadas en procesos histricos concretos, las rivalidades se intensifican y aparecen enfrentamientos entre hermanos. Algunas guerras fratricidas fueron la
mxima expresin de estos conflictos.
Pero adems estas rivalidades aparecen en la vida cotidiana, en
las competencias deportivas, en las caricaturas o chistes que implican caracterizaciones recprocas.
Ac tambin como en el caso de la identidad personal algunos
rasgos que dan su propio perfil a una comunidad, regin o pas,
pueden ser vistos por los otros, sin que ese grupo los reconozca
necesariamente como propios.
En el caso de nuestro pas, una parte de los argentinos, sobre
todo los de las grandes ciudades, sobre la base de la representacin
social de que venimos de los barcos, nos considerbamos ms
europeos que latinoamericanos, lo cual implicaba un elemento
valorativo narcisista hacia otros argentinos y simultneamente

hacia otros latinoamericanos. Este rasgo determina recelos y bromas por ejemplo sobre nuestra petulancia.
Se promovi desde el discurso dominante la idea y la representacin de que el inmigrante europeo era trabajador y el paisano
vago. Desde el ngulo del inmigrante probablemente esto constituyera una compensacin narcisista ante la frustracin de la inmigracin y la melancola del duelo. As se fueron conformando prejuicios que tienen la marca de los discursos del poder.
En los ltimos aos nuestros propios sufrimientos nos han acercado a una representacin y a un sentimiento de pertenencia ms
latinoamericano que redujo las distancias.
No obstante, en el ltimo periodo, tambin, se han estimulado
alarmantes rasgos xenfobos en ocasin de recientes conflictos
sociales en los que se argumentan diferencias entre la antigua y la
nueva inmigracin.
En las tendencias xenfobas se hace carne un tipo de discurso en
el que se toma una caracterstica del otro y se lo transforma en
rasgo nico prevalente. Se realiza una abstraccin selectiva: seleccin de los datos que corroboran la creencia y exclusin de los que
los refutan. Esto es lo que constituye la estructura misma del prejuicio, como creencia bsica que organiza la aproximacin al otro.
El congreso de la Federacin Latinoamericana de Psicoterapia
Analtica de Grupos (Flapag) ser una oportunidad para recrear
pertenencias, para reconocernos y ser reconocidos en nuestras
semejanzas y diferencias. Pero adems nos permitir actualizar la
riqueza de los instrumentos que la psicologa y el psicoanlisis de
los grupos y los vnculos nos otorgan para la comprensin de los
duelos, la memoria, la subjetividad, las identidades colectivas.
Comprensin sta que lejos de ubicarse en el plano exclusivo de la
teora nos ofrece una amplitud de instrumentos para el abordaje
clnico y psicosocial de problemticas actuales
*Miembros titulares de la AAPPG. Trabajo presentado a propsito del XIX Congreso Latinoamericano FLAPAG a realizarse en
Bs.As. del 30 de junio al 2 de julio 2011

Poder y discriminacin
Viernes 15 de Abril, 19:30hs.
La (ideo)lgica del racismo
moderno.
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Directora: Lic. Cristina Garca Oliver
Inf.: Lunes a viernes de 14 a 21 hs.

Campo Grupal / 6

Forum de Sociopsicodrama
Integrante de la Red Zerka T. Moreno

Dra. Estela Pan

Dr. Enrique Stola
4783-1250
estelapan@hotmail.com

4371-1183
stola.enrique@gmail.com

No tengo sensacin de aadir algo al mundo. De dnde ira yo a tomar lo que aado, sino del mundo? Ren Magritte

El campo de lo irrepresentable

Abuso sexual infantil

Esther Beliera, Ester Gonzlez, Edda Lodi
belieracolomb@yahoo.com.ar

n la actualidad, como en toda poca, el escenario humano se

renueva. Se ponen en crisis los paradigmas que sustentaban
los modelos culturales de la generacin anterior,
se experimentan nuevos logros tecnolgicos y se amplan las
posibilidades comunicativas y multiculturales. Se innova y se producen transformaciones en la cultura, en la familia., en las formas
de vida, en el conjunto de valores, normas, principios que rigen la
complejidad de las acciones humanas. Estos cambios producen sus
efectos en los procesos de subjetivacin.
Permisiva e indiferente esta sociedad apela a recursos fciles y
violentos para alcanzar sus ideales, sometidos a las leyes del mercado, que seducen abusadoramente a nios y adolescentes. Se postulan la exhibicin consumista del cuerpo, la sexualidad adulta que
privilegia la excitacin por sobre la elaboracin del estmulo, y se
afianza en la pornografa, que anida en Internet y es el camino para
la hiper- sexualizacin forzada de la infancia.
El no reconocimiento del otro como sujeto autnomo e independiente, se ha presentado de mltiples formas, como por ejemplo el
derecho de pernada, la represin en la poca victoriana, el derecho sobre los cuerpos en pocas del nazismo o de la dictadura en
nuestro pas y el abuso sexual en la infancia, del que hoy, finalmente se habla.
El sujeto es cada vez ms un objeto erotizado y mercantilizado
sometido a un juego de fantasmas colectivos que establece un vnculo de dominacin subjetiva.
El que ejerce el poder no ve al otro como un otro sino como
objeto, carente de deseo, pero esto no lo desubjetiviza , sino que
provoca una transformacin en su proceso de subjetivacin,
capturado por la violencia que le provoca la prdida de identidad
y de singularidad
Cuando Foucault se ocupa de los modos de subjetivacin incluye lo que la sociedad aporta en cada habitante y cmo diferentes
dispositivos producirn diferentes modos de subjetivacin. Es as
que sern mltiples las condiciones de produccin de subjetividad
desde la propia representacin corporal, pasando por la transmisin transgeneracional, incluidas las experiencias situacionales
transmitidas y vividas.
Las nuevas estrategias comunicativas invaden el organismo biolgico y social. Se dificulta la comunicacin entre generaciones,
los padres no pueden instrumentar modelos vinculares heredados
de la generacin anterior: modos de socializacin, hbitos, educacin, juego, recreacin Modelos que les resultan inoperantes en el
contexto actual que estn ms all de su comprensin, alcance y
control. Ambas generaciones pertenecen a dos mundos en los que
espacio y tiempo difieren.
A la secuencialidad del tiempo se opone una modalidad conectiva, segmentaria y simultnea que ofrece como resultado la satisfaccin inmediata y disminuye la capacidad de atencin en un solo
objeto.
En referencia al espacio, est en relacin con el cuerpo como
lmite natural que une o separa de los otros y que originar a posteriori el espacio exterior
El primer espacio habitado por el nio es el cuerpo de la madre,
cuyas representaciones fantasmticas permitirn la narcisizacin
de ese cuerpo. El contacto de la piel, la mirada que sostiene, que
limita y acompaa, la palabra que prohibe o estimula, hacen a la
inscripcin ergena y simblica. Las investiduras producidas en
el vnculo plasman la historia libidinal e identificatoria del sujeto.
Si sto no fue suficiente puede quedar un sentimiento subjetivo de
vulnerabilidad, de ser un cuerpo penetrable. Seguramente sern
ms vulnerables los nios en situacin de indefensin por cuestiones externas o por una carencia narcisstica. Conclusiones estas,
que posibilitan, en la situacin de abuso sexual, comprender por
qu este nio y no otro.
Los adolescentes aparentemente liberados, por la prdida de la
autoridad paterna y por la tecnologa que les proporciona un instrumento de dominio, ambulan indiferentes, omnipotentes, violentos, desamparados y vulnerables. En crisis con el cuerpo, con los
otros, con su mundo interno, no encuentran referentes adultos que
los provean de modelos identificatorios. La adolescencia es un
tiempo en que se reactiva la corriente sexual y esta sexualizacin
del trabajo psquico es material a elaborar.La sobrestimulacin
provocada por la pornografa induce a la bsqueda del placer sin
mediacin cortando el circuito representacional y de simbolizacin.
En el trauma sexual por abuso habr que incluir quin ha sido
el abusador: un adulto o un nio de mayor edad, si ha sido una
nica vez o reiteradamente. En qu situacin se produjo; en presencia de otros o con la ceguera inconciente de otro adulto.

Podemos decir que este trauma provoca un arrasamiento del yo,

de las fantasas y del cuerpo. Es un enorme impacto en la subjetividad. Por lo tanto corren peligro tanto la funcin de auto conservacin - dada por el investimiento de la preservacin de la vidacomo la de auto preservacin -que hace a los aspectos identitarios.
Dichas funciones articuladas entre s y con las relaciones sociales
determinan la existencia del Yo. De aqu la gravedad de las consecuencias de este trauma.
Para Freud existira un primer traumatismo reprimido que ser
recordado en una segunda situacin de la pubertad en adelanteen la que se le dar el sentido sexual en funcin de su evolucin
afectivo-intelectual y de sus fantasmas. De este modo el yo, indefenso y desamparado no podr realizar acciones eficaces y coordinadas.
La nocin de Yo piel de D. Anzieu muestra con claridad que
el trauma provocado por la irrupcin de la sexualidad del adulto o
de un mayor, en el cuerpo del nio, quiebra la barrera de para-excitacin. Un contacto corporal violento, irritante o excitante lo
enfrenta a su desconocimiento de satisfacciones genitales y a su
impotencia para dar y tomar un placer sexual recproco.
As este trauma ms que producir un exceso de libido sexual genital o pregenital- produce un debilitamiento de la libido narcisista para proteger su envoltura psquica.
Anzieu nos estara dando una respuesta a la pregunta de por qu
se repite.
Qu se juega en el vnculo abusador-abusado?
El concepto de seduccin tuvo una gran incidencia en la comprensin del abuso sexual en las teorizaciones psicoanalticas y sin
duda marcadas por cuestiones epocales en relacin a los lugares
asignados al nio y la mujer (E.Roudinesco y M. Plon):
El abusador realiza un camino de acercamiento, confianza y
convencimiento.
El abusado tiene un registro posterior al acto, en la repeticin
y entrampamiento. Predominan el sentimiento de culpa por haber
consentido, el sufrimiento, el temor a la soledad moral, a que su
testimonio, su verdad no sea escuchada.
Laplanche plantea que el acto abusivo no libidiniza el cuerpo del
nio, lo congela, lo petrifica o lo impele a la compulsin de repeticin.
Las caractersticas de este vnculo nos remiten a la figura de
captura. Entendemos que el nio es capturado, en el sentido de
quedar fijado en una posicin de desvalimiento ante aquello que
no puede tramitar psquicamente.
La natural necesidad de cuidados, de reconocimiento de su singularidad, hacen que sienta como propia la voluntad del adulto. Se
crea as un campo propicio para el Abuso Sexual Infantil, generalmente provocado por un conocido, mayor, confiable, afectuoso
ante quien el nio se siente elegido y favorecido. Esta situacin,
devenida traumtica, tiene adems la cualidad de lo siniestro, es
algo familiar que se ha vuelto extrao en ese encuentro. Ante ese
acontecimiento, no hay un sujeto que pueda responder, no hay un
afecto que encuentre ligazn. (E.Lauren)
Es as que este trauma abre al horror, difcil de reconocer y entra
en el campo de lo irrepresentable.
La patologa del abusador nos enfrenta con dificultades por su
ausencia de culpa y rechazo a toda intervencin teraputica por lo
que la repeticin ser inevitable
Para su abordaje solemos poner el acento en los profesionales
de la Salud Mental y la Justicia pero es necesario el trabajo interdisciplinario incluyendo Trabajadores Ssociales, Educadores,
Socilogos, Comunicadores entre otros.
Pensar con lo complejo, lo transversal donde lo social y la produccin de subjetividad continen a poder ser pensadas y no consolidadas en un pensamiento coagulado. Hacer una comprensin
en el aqu y ahora situacional, en la inmanencia.
G. Deleuze

*Integrantes del Equipo de Grupos de Nios y Adolescentes de

la Asociacin Argentina de Psicologa y Psicoterapia de Grupo..
En ocasin del XIX Congreso Latinoamericano FLAPAG,
AAPPG, FAPC, a realizarse desde el 30 de junio al 2 de julio 2011
en la ciudad de Bs.As.

Menos que su rostro me impresiono su aire de tranquilo misterio. Jorge Luis Borges

Taller Pensar la poltica con

Alain Badiou
y Judith Balso
Lectura de la Etica, Movimiento social
y representacin poltica, la Idea de
Justicia, Teora formal del sujeto y
otros textos de Badiou y de Estar
presentes en el presente, texto de Balso.

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Campo Grupal / 7

Lugares y maneras de estar

Formas de habitar
el espacio pblico
Agustn J. Valle, Federico Levn
agustinjvalle@gmail.com
Lugares y formas de estar
o pblico es una serie de lugares que tienen oficialmente tal denominacin: la calle, las plazas, pero
tambin los bares o los cines. Y por otro lado es una
disposicin, una manera de estar.
La experiencia en el espacio pblico es inevitable; en
cambio la experiencia de disposicin a lo pblico es clausurable.
El espacio pblico es inevitable y es una de las grandes
mquinas sociales de reprocesamiento anmico: es un trnsito que puede hundirte o salvarte el da, pero tambin, da
a da, la vida.

Poltica de salud: encuentro y esquivada

Hay momentos lindos y momentos feos en la calle. Que
no son slo lindos o feos: alimentan o daan. Podemos
armarnos de una poltica de formas de estar en lo pblico
que aproveche sus acontecimientos alegrantes y esquive los
que desgastan? Segn la disposicin, el espacio pblico el
mundo exterior- es fuente de mil tesoros para el cuerpo
inmenso o de mil bombas para el pobre cuerpo.
Hace falta tener una cintura de salvaguarda emocional. Es
decir, darle un lugar al otro, estar abierto para no perderse
las invitaciones de la vida, pero con agilidad para sustraerse cuando resulta daino.
Doble cautela
La calle es el lugar donde sucumben muchos de nuestros
ideales. Muchas cosas que pensamos sobre nosotros mismos en realidad se revelan pura imagen en la calle, gracias
al roce con lo desconocido y las decisiones en caliente sin
pedir minuto afuera. La calle es nuestro realismo. El cuidado mutuo y el afecto son necesarios para la supervivencia.
Mucha gente echa a rodar en la calle lo que usualmente se
denomina mala onda: agresividad, competencia, maltrato,
etctera. Estn un poco locos y necesitan a otro para sacarse de encima esa locura y activarla, un frontn para pelotear la impotencia. El contagio es un peligro; pero, por otro
lado, negar la presencia de los otros como personas (hacer
como si uno estuviera slo en medio de cuerpos inertes) es
posible, es a veces eficiente, pero no es impune, la insensibilizacin tiene costos: cosas que luego por excesos de precaucin nos perdemos. El desafo es la cautela, cmo cuidarse de lo que mata y cmo cuidarse de no dar por perdido lo que vitaliza.
Un ejemplo de presencia y esquive

es una
iniciativa editorial colectiva y
autogestionada. Una apuesta
por aquellos textos que
exigen un esfuerzo encendido
para ser inteligibles.
ALGUNOS TTULOS DE LA EDITORIAL
Calibn y la bruja,
de Silvia Federici, 2011
8QDUHH[LQVREUHSUFWLFDV
\GLVFXUVRVGHVFRORQL]DGRUHV
Silvia Rivera Cusicanqui, 2010
/DQRFKHGHORVSUROHWDULRV,
de Jacques Rancire, 2010
)LORVRIDGHODGHVHUFLQ
de Peter Pl Pelbart, 2009
*HQHUDFLQSRVWDOID,
de Franco Berardi Bifo, 2007
0LFURSROWLFD
de Suely Rolnik
y Flix Guattari, 2006

ZZZWLQWDOLPRQFRPDU
Campo Grupal / 8

Julin viaja por Buenos Aires en un subte lleno. Cuerpos

amontonados, muchos ms contactos fsicos que los que
podran ser habitados vincularmente. Julin va escuchando
msica con auriculares, mientras su cuerpo recibe y emite
los empujones de las corrientes de los cuerpos, y transpira.
De pronto alguien debe pasar por al lado suyo para bajarse;
Julin se hace a un lado como puede y, sin querer, pisa un
pie ajeno. Ay!, escucha que chilla una mujer; la mira y ve
que ella le dice cosas, enojada. l se saca los auriculares
para escucharla mientras le pide perdn y explica que no la
vio, pero ella vuelve a gritarle que cmo no tuvo ms cuidado, cmo puede ser, buscando pelearlo; Julin repite las
disculpas y explicaciones, pero ella insiste en echarle enojo,
entonces l, mientras se pone los auriculares justo antes de
darle la espalda le dice: amargate sola. O sea que all se
hizo presente cuando el otro era un par que estaba al lado,
pero cuando era fuente de bronca que buscaba engancharlo,
con suave movimiento de cintura la esquiv: cuid al otro y
se cuid a l.
Contribuir al relato urbano
Pensar en el otro mientras se camina una ciudad no implica quedar pegado a su oscuridad.
Es muy sano militar ticamente contra el relato de la ciudad como campo de todos contra todos.
Salud contagiosa
Las decisiones personales a veces tienen efectos pblicos
que a su vez atentan contra ellas o las refirman. Veamos un
ejemplo de esto.
Miguel decide disfrutar la belleza de la ciudad atravesndola no en el encierro de los autos y colectivos sino al aire
libre de la bicicleta. Entre cualquier lugar de la ciudad y l
hay una distancia que el propio cuerpo recorre, la medida de
las cosas la pone el cuerpo. Pero Miguel tambin advierte
que hay riesgos, que andar en bici comporta riesgos para su
integridad fsica y tambin riesgos para los otros: si l no se
cuida y por su culpa un auto lo golpea, le acarrear tambin
un gran problema al automovilista. Entonces usa casco, una
cruz naranja refractaria sobre la ropa y otros dispositivos de
prevencin, adems de una serie de medidas respecto de la
dinmica del viaje y los cruces callejeros (mirar a los ojos a
los otros, para que te reconozcan persona, nunca disputar el
espacio al que apunta ya otra fuerza, etctera).
Un da, Miguel va apurado en bici y de pronto siente
mucha hambre: el estmago le ruge como len enjaulado.
Justo pasa por una fbrica de snguches; frena. Como el
frente del local es todo vidrio, y estar el menor tiempo
posible, deja la bici apoyada afuera y entra, sin sacarse el
casco ni la cinta naranja en cruz, ni la cadena (para atar la
bici) tambin cruzada al cuerpo, ni las bocamangas del pantaln metidas dentro de las medias (para que no se enganchen pedaleando). Estaba apurado de tiempo y de hambre.
Entra al negocio y pregunta qu hay para comer; el encargado cincuentn le dice y snguches. Sin dejar de
mirar la bicicleta y atento por si alguien quiere robrsela,
Miguel pide dos de jamn y queso; el otro los pide a la cocina. Apurado Miguel le pregunta si le puede ir pagando, pero
el otro le dice que no, cosa que le da bronca a Miguel, que
con casco e indumentaria completa, transpirado, pensaba
no ve que voy apurado?.
Cuando salen los snguches, el hombre los embandeja,
los empaqueta, los embolsa y se los da: Miguel extiende un
billete que debera alcanzar y pregunta cunto es?, pero
el otro le dice no, qu te dije antes?. A Miguel se le
abren los msculos de la cara dndose cuenta y le dice qu,
no me va a cobrar?, No, contesta el otro; Y por qu
no?. Y, hay veces que no quiero cobrar.
Se dan la mano y Miguel se va pedaleando mientras alegra su estmago con unos frescos sanguchitos que en verdad lo alegran todo, entero, esos regalos del hombre que no
le quiso cobrar, acaso l alegrado de encontrarse con
alguien que elije la traccin a sangre en vez de la bocina y
que toma recaudos de cuidado; se haba contagiado del
espritu de contribuir a la riqueza del espacio pblico. No se
quiso enriquecer con Miguel, quiso formar parte de su
forma de enriquecer la ciudad de ambos.
Latinoamericanismo urbano: hola
Entre el paradigma del primer mundo anglosajn y las
realidades latinoamericanas, la forma de estar en el espacio
pblico son de naturaleza distinta y eso lo sienten y testi-

monian da a da visitantes cruzados de unos lugares a otros.

En las metrpolis primermundistas la calle es ante todo
un territorio funcional, de puro pasaje. Hay cientos de relatos de argentinos que viven en distintas ciudades estadounidenses sorprendidos de que no ven prcticamente gente
caminando por la calle, todos van de lugar privado en coche
a lugar privado. Una mirada a los ojos es invasin de la privacidad
Latinoamericanamente hablando la calle es el lugar del
encuentro, la esquina (ese paradigma del encuentro) con
cerveza, las reposeras en la puerta con mate o ron: cierta
asuncin de que el cuerpo est en su presencia, no en otros
lados (ni siquiera a donde se dirige), y estar dispuesto a lo
que haya en ese territorio de presencia. Nuestro sucio desorden resulta por dems frtil para formas de vida sui generis; componernos con eso, percibirlo, nos engrandece: llegamos a nuestra casa y estamos mucho menos solos, nuestra soledad se sabe acompaada, es decir, se sabe aparente.
La calle es en principio, o por principio, el lugar de la
igualdad. Un jerarca y su cadete son dos personas en la
calle; por eso a muchos jefes les incomoda encontrarse en el
supermercado con un empleado, porque ah se ve que son
iguales. El espacio pblico es tuyo pero no slo tuyo, y es
ah donde sos, a priori, igual a cualquier otro, tens el
mismo poder y las mismas responsabilidades.
El piropo: un puente hacia el completo desconocido
del sexo deseado
El piropo es ayuda mutua por excelencia: el que lo dice se
siente bien porque hizo algo con la energa que estaba sintiendo y por saber que la otra persona llega ms contenta a
su casa; sabe que cumpli con la justicia de que la belleza
sea festejada.
Ponerle pilas al asunto
Adriana viajaba en un colectivo lleno, rodeada de otros
igual de incmodos. Hasta que la incomodidad general fue
tal que el colectivero se dej llevar por lo excesivo de la
situacin respecto de las normas que la prevean, y tom
cartas en el asunto: abri la puerta trasera para que tambin
pudiera subir gente por ah, que era ms fcil. Y como decamos en el captulo de la comida, una dificultad sobrellevada entre muchos puede ser el origen de algn tipo de comunin, de manera que desde ese momento, cuando alguien
decidi que lo que estaba pasando era algo y haba que fundar criterios de decisiones desde lo que daba la situacin por
dentro, todos pudieron apropiarse del accidente: se empez
a conversar, se extendi una complicidad. A partir de la operacin del colectivero, tomada sin libreto al calor del
momento, la situacin pas a ser habitada con los otros y no
slo junto a los otros; naci un compaerismo frente a la
molestia de estar demasiado juntos.
El miedo en el espacio pblico
Tengo miedo a que me roben a que me roben qu?
Saber que lo que uno tiene es, por ejemplo, ochenta pesos,
permite saber que a lo que uno teme es a perder esas pertenencias. Si esas pertenencias pueden ser perdidas y la vida
sigue, vale la pena tener la posibilidad presente de manera
constante? Cul es el miedo?
Esta es una forma prctica y potente de animarse a vivir
la vida pblica: distinguiendo lo esencial de lo accesorio.

* Fragmento del libro:Nueva AutoAyuda. Solos no se

puede. Por un sueo latinoamericano de Agustn Valle,
Federico Levn. Editorial Kier 2010.

El pensamiento tiene que ser duro de cabeza y ligero de pies. Eugenio Tras

Qu difcil se me hace vivir sin t !

La comunicacin como
categora totalizadora
Roberto Ignacio Sardi
rs@vertigodc.com

a palabra comunicacin se ha convertido en una palabra desbordante porque parece englobar y explicar
infinitas situaciones: la comunicacin en las instituciones, la comunicacin masiva, la de pequeos medios, la
social, la comunitaria, la informtica, etc., constituyen slo
un listado parcial de espacios que la albergan.
Tambin circula por determinados territorios el concepto
de comunicacin interpersonal porque claro est- los individuos transitamos y habitamos esos espacios sociales y all
nos relacionamos y enredamos con otros. Y para no seguir
abrumando podemos terminar esta limitada enumeracin
mencionando la comunicacin entre las mquinas, la comunicacin del hombre con las mquinas, y el lugar que el
hombre ocupa en esta relacin. Se habla de que las mquinas se comunican y que todos los procesos automticos de
manejo de la informacin son procesos que, a su vez, transmiten a otros elementos, a otras mquinas.
Como vern, hoy todo es comunicacin (al menos su
omnipresencia cotidiana parecera indicarlo as). Zafar a sus
atravesamientos resulta casi un imposible.
A qu llamamos entonces comunicacin?, qu decimos
realmente cuando hablamos de comunicacin?, la hipercomunicacin entre las mquinas suplanta la comunicacin
entre los seres humanos?, nuestra relacin con las mquinas es de las mquinas hacia nosotros o de nosotros hacia
las mquinas?, y qu quiere decir la posibilidad de que las
mquinas se comuniquen con nosotros?
En fin, los interrogantes se multiplican y, como deca, la
palabra desborda porque casi no hay fenmeno social o
cientfico que no admita la palabra comunicacin, lo cual
constituye un verdadero riesgo porque cuando una palabra
dice todo -o pretende decirlo todo- puede no decir nada. Tal
vez estemos hoy en ese lmite.
Es cierto que en distintos momentos histricos siempre
surgen palabras totalizadoras que parecen explicar todos los
asuntos de la agenda cotidiana, pero como sus gures o
agentes de marketing portan, a veces, dificultades para
enunciar con precisin a qu fenmenos particulares se
refieren, esas palabras dejan de generar sentido.
No obstante -caprichosa como pocas- la palabra comunicacin se ha vuelto una palabra mgica que intenta resolver
todos los problemas y si uno encuentra las claves de la
comunicacin entre los objetos y las personas todo podra
estar resuelto en la vida y la felicidad colectiva sera inevitablemente su destino final.
Es frecuente escuchar cuando mejore la comunicacin
entre alumnos y profesores, la Universidad funcionar
mejor. En el universo empresarial la comunicacin tambin se ha vuelto un ideal: Tenemos que hacer circular la
palabra entre los miembros de la empresa para lograr
mejores resultados, suele escucharse por sus pasillos.
Hace unos meses atrs, el Washington Post (el
Washington Post!) en el contexto de una nota sobre la crisis
del empleo en USA, pona en negritas el dilogo sostenido
entre el CEO de una empresa multinacional y el -hasta ese
momento- gerente de compras de la misma. Segn el peridico, el nmero 1 dijo a su empleado ms o menos lo
siguiente: Estimado Peter, usted sabe que la poltica de la
empresa es hablar frontalmente, andar sin rodeos. Es esta
misma poltica la que me obliga a anunciarle que a partir
de hoy La Empresa ha decidido prescindir de sus servicios
para dar respuesta a un proceso de reingeniera nterna. Y
Peter -que siempre fue un altoparlante acrtico de esa filosofa- contest con firmeza miliciana: He pasado los
mejores aos de mi vida aqu y seguramente ya tendr otras

oportunidades. La Empresa nunca me ha dejado solo. Lo

importante para m y mi familia! (los signos son mos) es
que La Empresa fue honesta conmigo: me lo comunic.
Game over.
Los polticos tambin estn abrumados por la comunicacin y entonces cuando ganan una eleccin creen que han
comunicado de maravillas, y cuando la pierden piensan que
si le hubieran hecho caso al asesor de imagen tal vez hoy
estaran con una copa de champn en la mano o cantando
como Freddie Mercury frente a la tele.
Tambin la palabra comunicacin invade el mbito familiar. El padre dice -con lgrimas en los ojos y ltigo en
mano-: mi hijo tiene problemas de adiccin a las drogas
porque no supe comunicarme con l. Los hijos no escapan
al discurso tramposo: se muri el viejo. Una pena. Me
quedaron pendientes de hablar con l un montn de cosas.
En todos los casos -los polticos, las empresas, los profesores y los alumnos, los padres y los hijos- existe un presupuesto de buenas intenciones, es decir creemos que lo que
enunciamos siempre es verdad y, por lo tanto, si lo sabemos comunicar tendramos que persuadir al otro en el sentido en que nosotros lo hemos sealado. Es la creencia del
siglo.
Cuando el poltico piensa que lo que l dice tendra que
ser aceptado por la gente porque l sabe comunicarse, cuando los padres dicen a sus hijos que el problema del desencuentro fue la comunicacin, tambin presuponen algo Y
qu es lo que suponen? Ni ms ni menos que ellos estn en
la verdad, lo que pas es que fall la comunicacin: las
palabras no dichas o dichas mal.
Y este es el tema que me parece importante. Si la comunicacin funcionara en el sentido que cada uno le asigna
todo funcionara mejor porque presupone que hay una posibilidad de entendimiento de todo aquello que se va enunciando y de todo aquello que se pretende realizar. Dicho de
otra manera, la comunicacin pareciera que es un fenmeno por el cual algo que se establece como una verdad generalizada puede ser compartida con la gente, objetos, mquinas, instituciones, etc.
Vivimos una poca dominada por la idea de consenso.
Todas aquellas referencias apuntan al consenso, es decir a
ponernos de acuerdo padres con hijos, gobernantes y gobernados, educadores y educandos, mquinas y seres humanos.
Todo puede ser consensuado. Tambin la palabra consenso
tiene hoy un eco intenso en el mundo entero: todo se puede
consensuar porque parece que todos pertenecemos a lo
mismo.
Aclaro por las dudas. Cuando pongo en duda el consenso
suena como muy poco correcto porque el consenso es pensado como lo opuesto del disenso, o sea el conflicto. Por eso
ustedes vern que en casi todas las mesas redondas los
transmisores de supuestos conocimientos tienden a decir:
bueno, en estos puntos tenemos que estar de acuerdo. La
disputa nunca est bien vista: cmo es posible que si
hablamos no nos ponemos de acuerdo! .
Esta idea de que tenemos que ponernos de acuerdo, que
siempre hay algo en comn a todos tiene sus razones. Todos
podemos ponernos de acuerdo si establecemos una fluida
relacin entre unos y otros, pero el disenso no quiere decir
no estar de acuerdo entre una persona y otra Por qu tienen
que estar de acuerdo el padre y el hijo? Por qu los ciudadanos tendran que estar de acuerdo con determinados
temas del proceso poltico social? Por qu en la
Universidad todos tienen que estar de acuerdo?
En realidad todo conocimiento, todo saber, todo avance
espiritual (en sentido de un verdadero saber), es producto
del conflicto, no del acuerdo. En el puro acuerdo llegamos
a una identificacin de todo y si hay identificacin de todo

se acaban las posibilidades de generar nuevas realidades.

Este pensamiento que atraviesa nuestra poca constituye
un problema porque intenta introducir la idea de que ante
cualquier diferencia se corre el riesgo del acto violento.
Pongamos al menos en duda la idea de que el consenso es
la frmula que garantiza una comunicacin generalizada.
Quizs est ms cercana a la posibilidad de convertirse en
una pancarta que rompe la posibilidad de comunicacin
entre lo diverso, de comunicacin entre diversidades y que
genera grandes dificultades para articular distintos actores
sociales y polticos.
Tendramos que tomarnos un tiempo para constatar si
esto no es realmente un reciclaje de lo autoritario bajo nuevas modalidades, con caras ms o menos bonitas o ms
aceptables. Nos encontramos en estado de experimentacin.
Veremos qu pasa. Hacia dnde va la comunicacin. Hacia
dnde nosotros.

clnica de obra
v i c t o r i a

l a r r o s a

anlisis y supervisin grupal

de producciones clnicas

casa globo: zapiola 2196 capital

segundos y cuartos lunes de 9 a 10.30
hs. inicio: 11 de abril.
informes e inscripcin:
victorialarrosa@yahoo.com.ar
15.6505.4711

Previa seleccin del Comit Editorial de nuestra Institucin

Chaplin es el Adan del que todos descendemos. Federico Fellini

Campo Grupal / 9

TRANSITOS
Patricia Mercado
patomercado2001@yahoo.com.ar
Hacer memoria es darse a lo inacabado del
tiempo
Entrega del cuerpo a la sospecha de que lo que
acaece esta siempre construyndose.
Hacer el gesto de borronear el contorno de cierta inercia cotidiana donde lo que nos va pasando parece atado a la pura sucesin. Amarrar
una cosa detrs de la otra, lo vivido antes y
despus de lo vivido, como una flecha inexorable que avanza dejando atrs lo pasado
como una sentencia irrevocable.
Como si el da despus fuera la constatacin de
lo acaecido, de una vez, y para siempre.
Y entonces, ese atrs del tiempo que estamos
viviendo, se tornase archivo de una experiencia
que se completa a si misma solo por situarse
como antecedente de lo actual.
Ordenar el tiempo en lineas de sucesos de adelante para atrs, de atrs para adelante, nos
dona un origen plausible.
Nos hace nacer de alguna verdad que dice de
una vez, sin ambigedades, qu somos y
porqu. Rubrica pertenencias. linajes, filiaciones
y exorciza nuestra orfandad. Hijos legtimos de
lo pasado, tenemos, al fin, conque esperar lo
que es nuestro.
Lo dems imaginera, juego de aptridas.
El pasado se viste con la mscara de la inmovilidad.Como si su camino hubiera terminado en
ese punto del tiempo donde quiere calcularlo,
una y otra vez igual a s mismo, el miedo.
Porque las sucesiones vuelven a nuestra mirada
de las cosas con cierta pretensin de causa.
Como si su anterioridad fuera unvoca y
guardaran la capacidad de engendrar el porvenir.
Entonces lo que vendr se reduce a lo previsto
por nuestra experiencia, horizonte de nuestras
expectativas capaces de reconocer lo que se
ofrece en el presente como similitud de lo
esperado. Lo dems, lo otro de esa cosmonizacin, es apenas y sobre todo, desorden,
amenaza a las seguridades de la previsin.
All estn tiesos,impecables, como muebles en
desuso de un museo, amores y odios, perfectamente datados en un punto es del tiempo glido
para cualquier corazn.
Lo que pas, pas, no devendr diferencia alguna. Contemplacin que promete ponernos a
salvo de la incertidumbre, ahorrarnos la aventura.
Lo previo vivido encarna la previsin de cierta
consistencia en el furor del acontecimiento.
Nada mejor que casa.
Hacer memoria es cambiar de barrio despus
de toda una vida. Y animarse a vivir entre
extraos.
Deslizamiento del tiempo, ir a parar a cualquier
parte..
Como si dijramos, todo por hacerse cada vez.
y empezramos de nuevo la tarea de dibujar
veredas en busca de pasos que extraviamos
irremediablemente.
Algo hay en eso de vivir y tener que contarlo
para que suceda. Para que al final suceda lo que
sino no alcanza a acaecer. Memoria es la insistencia de lo vivido en lo que vamos siendo,
insistencia del relato inacabado, como viento
que sostiene el vuelo de pjaros andariegos en
cielos antojadizos.
Ir y venir, rtmicas del hacerse presente en la
evanescencia de lo cotidiano. Tal vez la memoria
sea un juego de disfraces, de apariciones contradictorias entre los ropajes de ese nosotros a
punto de advenir, cada vez.
Como si cada bocado evocara un hambre milenario, insaciable, con el que tender la mesa
cada da.
Y los misales supieran recordar a dios su existencia.
Y el da amaneciera en los pliegues de la luna.
Hacer memoria es arrojarnos a lo polismico
del tiempo. Y darnos al errtico transitar de los
laberintos, sin comienzo ni fin, dejando que germine el extravo, esa otra va que funda territorios para morar, corazn mediante, en los pulsos de lo que pasa por nosotros impensadamente, sin franquicias. La memoria no es calco
claro. No es una mano a contraluz del vidrio
dibujando el contorno de la realidad.Sin vidrio,
sin luz, sin mano, la memoria danza el estrpito
del desencuentro, inventa lneas oblicuas y se
desplaza en las tachaduras de los inventarios.
Cada cosa en su lugar y un lugar para cada
cosa, salvo por la memoria que, indmita, disemina los consensos y pone a crecer versiones
inconfesables del da.

Campo Grupal / 10

La terapia de las depresiones en manos de una industria?

Adis a las pldoras

de la felicidad
Luis Hornstein

n la ltima dcada los avances en la ciencia de los genes han

sido apabullantes. Hay un gen para cada aspecto de nuestras
vidas para la salud y la enfermedad, para la criminalidad, la
violencia, la orientacin sexual anormal y hasta el consumismo
compulsivo. Y donde hay genes, la ingeniera gentica y farmacolgica ofrecen parasos de salvacin a sujetos hambrientos de fe.
Se propugna una relacin causal directa entre el gen y la conducta. Un hombre es homosexual porque tiene un cerebro gay,
que a su vez es producto de genes gay; alguien est deprimido
porque tiene los genes de la depresin. Hay violencia en las
calles porque la gente tiene genes violentos o criminales; la
gente se emborracha porque tiene los genes del alcoholismo.
Para el reduccionismo biologicista la violencia en la sociedad
moderna no tendra que ver con la sordidez del racismo, el desempleo, la brecha entre riqueza y pobreza extremas. Para qu poner
sobre el tapete las injusticias sociales o las formas enfermantes de
convivencia? Desmienten as los problemas subjetivos o sociales al
pensar solo en causalidades biolgicas.
Muchos de los psiquiatras biologistas se han enrolado, con no
disimulado entusiasmo, en esta ideologa bajo la mirada complaciente de los laboratorios, complacencia que se manifiesta con subvenciones y viajes al extranjero (en clase ejecutiva, desde ya).
Algunos se ilusionan con que la gentica nos dara la clave para
pensar el devenir. El conocimiento de los 3000 millones de nucletidos que forman el genoma humano constituira la ltima etapa
del conocimiento de lo viviente, su alfabeto. Pese a los inconvenientes, la idea es hoy investigar los componentes de origen gentico de todas las enfermedades que no han hallado solucin (o solucin definitiva) con la revolucin teraputica que tuvo lugar hace
poco. El objetivo es convencer al pblico de que la mayora de las
enfermedades para las que no se ha encontrado una causa microbiana o viral tendran, en ltima instancia, un origen gentico que
eventualmente se acepta matizar con consideraciones sobre el
modo de vida (alimentacin, cigarrillo, actividad fsica, etc.).
iQu alivio sera encontrar un gen de la felicidad, como lo sera
dar con un gen del crimen, del fanatismo, de la homosexualidad! La
vida dejara de ser una historia catica que escribimos segn las circunstancias y tendra la rectitud de un programa: ya no estara inscrita, como antao, en el gran libro divino, sino en la arborescencia
del ADN. Habra ansiosos condenados para siempre a la adrenalina y a la serotonina y habra atontados con el cerebro permanentemente inundado de dopamina.
Sin embargo, el gran misterio del bienestar psquico no se reduce a la bioqumica. La vida tiene la estructura de una promesa, no
de un programa. En cierto modo, nacer es ser prometido a un futuro que palpita frente a nosotros. Mientras el porvenir muestre el
rostro de lo imprevisible y de lo desconocido, esta promesa tendr
un precio. Es propio de la libertad llevar la existencia a un lugar
distinto al esperado, desbaratar los cdigos biolgicos y sociolgicos. La excitacin y la incertidumbre de lo que nos espera, son
superiores a la regularidad de un placer grabado en nuestras clulas.

Depresiones leves, moderadas y severas: en los pases desarrollados parecen cuantificarlo todo. La Escala de Depresin de
Hamilton mide la severidad de la depresin. De esa escala (o de
otra) depender la indicacin de medicacin en el futuro.
Sin embargo, quienes dieron la noticia no fueron tirabombas en
un annimo sitio de Internet. No fue un diario sensacionalista.
Fueron los mdicos agrupados en la American Medical
Association. Esos mdicos, que suelen mirar con recelo a las psicoterapias, elaboraron este enjundioso estudio y lo publicaron en su
prestigiosa revista.
Repasemos las conclusiones del megaestudio: Hay poca evidencia de que los antidepresivos tengan efectos farmacolgicos
especficos comparados con los placebos para pacientes con depresin leve y moderada. Por lo que en depresiones leves y moderadas las diferencias clnicas entre antidepresivos y placebos son
mnimas o no existentes; por el contrario, en depresiones severas
los beneficios de la medicacin antidepresiva tenan significativas
diferencias con los placebos.
El informe despert alarma en la industria farmacutica. No es
para menos. En 2008, en Estados Unidos los antidepresivos facturaron 9,6 millones de dlares (y se calcula que 20 mil millones en
el mundo). Los antidepresivos en ese pas incrementaron su consumo desde 1993 de 13,5 millones de personas a 27 millones en 2005.
Y representan actualmente el 15% de todas las prescripciones de
Estados Unidos. Por ms de dos dcadas, la industria farmacutica
fue la ms lucrativa en Estados Unidos. En el ao 2003, por primera vez, fue desplazada del primer lugar y se ubic detrs de la
minera, la produccin de petrleo y la banca comercial.
Cuando postulo la integracin y la colaboracin de psicofarmacologa y psicoterapia, ello no implica que crea en una accin
mgica de la serotonina o de cualquier psicofrmaco. Algunos de
sus efectos son positivos pero incluso los efectos positivos deben
ser potenciados por el entorno
afectivo del paciente (sus vnculos) y casi siempre por una psicoterapia, incluso para las depresiones graves. Aumentar los niveles de serotonina en el cerebro desencadena un proceso que con el
tiempo puede ayudar a muchas personas deprimidas a sentirse
mejor. Pero ello no demuestra que antes hayan tenido niveles anormalmente bajos de serotonina.
Las depresiones deben ser abordadas desde el paradigma de la
complejidad. Y as entendemos el desequilibrio neuroqumico presente en las depresiones, debido a la accin conjunta, y difcilmente deslindable, de la herencia, la situacin personal, la historia, los
conflictos, la enfermedad corporal, las condiciones histrico-sociales, las vivencias, los hbitos y el funcionamiento del organismo.
Mientras no se demuestre lo contrario los resultados que revela
el informe de la J.A.M.A. que mencion obligan a tomar medidas,
incluso gubernamentales. Los seguros mdicos, que siempre controlan a sus psiquiatras, a sus psiclogos y a sus mdicos para maximizar la ganancia, tendrn que preguntarse si los psiquiatras estn
haciendo las cosas bien.
Es cierto que la bioqumica puede aliviar las depresiones. Pero la
propaganda (no slo la publicidad) de la industria farmacutica
suele presentar a la farmacoterapia como la panacea. Y la terapia
de las depresiones no debera estar en manos de una industria.

Antidepresivos: marketing o ciencia

Se dice que los verdaderos protagonistas de la salud pblica son
las personas (y no los gobiernos, las prepagas o la industria farmacutica). Estamos bien informados? La noticia de que los antidepresivos podran ser un tic-tac ms caro que los que refrescan el
aliento. Se habra perdido en el revoltijo? Entre chismes polticos, de la farndula, inundaciones, calamidades climticas varias,
los malestares de la economa, que tanto repercuten en nuestra
vida? Claro que es importante el porcentaje de la inflacin. Pero
nuestra vida no depende tambin, y muchsimo, de cmo nos tratan
cuando estamos enfermos y qu remedios tomamos?
El escndalo de los antidepresivos fue tapa de Newsweek el 8 de
febrero de 2010. El ttulo, bien visible, gritaba: Novedades depresivas acerca de los antidepresivos. Y el subttulo revolva en la
llaga: Los estudios sugieren que estas populares drogas no son
mucho mas efectivas que el placebo y que en algunos casos sus
efectos pueden ser ms perjudiciales.
El artculo recoga un megaestudio publicado el 6 de enero en el
jAMA (The journal of de American Medical Association,vol. 3,
nm. 1), que concluye que si bien el 75% de los pacientes con
depresin se benefician con la medicacin, hay poca evidencia de
que los antidepresivos tengan efectos farmacolgicos especficos
comparados con los placebos para pacientes con depresin leve y
moderada. La publicacin se bas en mltiples estudios realizados
entre 1980 y marzo del 2009.

Direccin:
Silvia Schverdfinger
Coordinacin docente:
Fernando Castelli
Colaboradores:
Gastn Troiano, Karina
Pena y Humberto Sabatini
Supervisin:
Dr. Eduardo Pavlovsky

* FORMACION EN
PSICODRAMA Y
COORDINACIN GRUPAL:
hay an posibilidades de
inscripcin en Abril (algunos cursos
ya iniciaron en Marzo!)
Consultar fechas y promociones.

Secretaria
Sra. Lily: Lu, Mirc. y
Vier de 14 a 19 hs.

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ww.eipaso.com.ar
www.eipaso.blogspot.com

Pobre eres si no llevas repletas las arcas de tu corazn. Miguel Abuelo

* TALLERES VIVENCIALES
Y TERICOS de Psicodrama,
Creatividad, Artes Mltiples.
Consultar cronograma.
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de los viernes: para iniciados e
intermedios. Comienza en Abril
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con Psicodrama y Teatro.
Consultar fechas y las dos
modalidades disponibles.
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Una mirada fenomenolgica

CAFE
FILOSOFICO

La interpretacin
revisitada
Alejandro Napolitano
anapo@fibertel.com.ar

a psicoterapia, toda psicoterapia, se desarrolla en el lenguaje. No mediante el lenguaje, sino en el lenguaje. Esto es as
en tanto consideramos, no que poseemos un lenguaje, sino
que habitamos en su interior como el pez en el ocano. El mbito
natural de esta prctica es el universo simblico del lenguajear,
para usar el divertido neologismo de Maturana. Los hechos que
maneja la psicoterapia son los comunicacionales (por lo tanto
siempre vinculares), ocupndose de aquello que los sucesos nos
quieren decir. Por supuesto, no nos referimos solamente a la palabra hablada, sino tambin, al gesto, al sntoma orgnico, a la plstica corporal, o al acto, que cobran sentido en el contexto psicoteraputico, en tanto significan algo. En ese significar, el lenguaje
no slo expresa un cierto contenido. Debiramos decir que slo
secundariamente expresa un cierto contenido, primariamente configura la realidad misma, crea mundo. Ese significar es, para la
psicoterapia, principalmente lo que llamamos un significar de
segundo orden, es decir, simblico, tal como la fenomenologa de
Paul Ricoeur entiende la nocin de smbolo. Tal vez lo comprendamos mejor si lo cotejamos con la actitud mdica, ya que frente
al sntoma, tambin al mdico le interesa comprender lo que los
sntomas significan. Consideremos un paciente que presenta el sntoma cefalea. Un mdico querr saber, cul es la presin arterial,
querr conocer el estado de la columna cervical, la agudeza visual
y muchos otros datos similares, para poder, hallando la causa,
explicar el significado del sntoma (por ejemplo, hipertensin arterial) y operar sobre ella. Si un psicoterapeuta debe intervenir intentar comprender qu significa este sntoma, qu quiere decir, en
este momento de la vida de esta persona, este dolor de cabeza. En
el primer caso la explicacin me llevar a discernir las causas del
sntoma. En el segundo caso la comprensin me dirige hacia los
motivos de ese sntoma. Ahora bien, cuando me posiciono como
psicoterapeuta, esos motivos me son transmitidos por el sntoma
como una expresin lingstica, que de un primer sentido: me
duele la cabeza porque me ha subido la presin arterial remite a
un segundo sentido al que hay que acceder tras el trabajo de indagacin psicoteraputica, pongamos por caso: estoy lleno de rabia
e impotencia tras la discusin con mi jefe. En un muy complejo
entramado, junto a las causas mdicamente discernibles, el enojo
es motivo de la hipertensin arterial, as como sta es su forma de
expresin. La hipertensin arterial es, en el contexto psicoteraputico, un hecho de lenguaje que posee una significacin de
segundo orden, el paciente comunica (y se comunica a s mismo)
algo acerca de su acontecer ntimo, a travs de un sntoma.
Seguimos a Paul Ricoeur al afirmar que estas expresiones de doble
o mltiple sentido se denominan smbolos y son, sin ms, la materia prima del trabajo psicoteraputico en el lenguaje. Esa materia
prima no es plana, sino compleja y diversa ya que todo autntico
smbolo, segn Ricoeur, posee tres dimensiones, es csmico (ligado al mundo visible), onrico (ligado al mundo invisible) y potico (ligado al surgimiento de lo posible).
El trabajo especfico necesario para comprender el significado

Roxana Kreimer
filpractica@yahoo.com.ar
El rol del esfuerzo en la buena vida

de las expresiones lingsticas de doble o mltiple sentido, los

smbolos, se denomina interpretacin, y la ciencia que de antao
se ha ocupado de las reglas de la interpretacin se llama hermenutica.
Ms all del cometido tradicional de la hermenutica, como
camino hacia la revelacin de los textos y smbolos sagrados, el
genio de Freud ha instaurado su lugar como el del ejercicio de la
sospecha. Esto es, la interpretacin psicoanaltica inaugura un
interpretar que no lo es de un sentido que se revela en la medida
en que el entendimiento se hace merecedor de tal acontecimiento,
sino del desciframiento de un sentido que ha sido deformado por
un afn distorsionador previo a su acceso a la conciencia. En la
clsica posicin freudiana, es esa intencin deformante la que
acta sobre un contenido psquico inaceptable hasta transformarlo
en otro, smbolo de aquel primero, del que era necesario sospechar
para descubrir la verdad latente. Si bien sostenemos que la actitud
hermenutica es consustancial a toda psicoterapia, creemos que la
hermenutica como ejercicio excluyente de la sospecha es patrimonio propio del freudismo. Ha sido denominada por la fenomenologa hermenutica reductiva en oposicin a las llamadas hermenuticas instaurativas (Jung, Durand). Es esta una distincin
particularmente rica, que exige ciertas precisiones. Recurrimos a
la siguiente cita de Heidegger:
La expresin hermenutico se aproxima al nombre del dios
Hermes. Hermes es el mensajero divino. Trae mensaje del destino,
es aquel hacer presente que lleva al conocimiento en la medida en
que es capaz de prestar odo a un mensaje. Un hacer presente
semejante deviene exposicin de lo que ya ha sido dicho por los
poetas, quienes, segn la frase de Scrates en el dilogo Ion de
Platn: Mensajeros son de los dioses (Heidegger M., De camino
al habla, 1959)
Heidegger sostiene aqu que la hermenutica trae un mensaje.
De dnde lo trae? En tanto mensajero de los dioses, Hermes aporta un conocimiento que proviene de un ms all de lo humano. En
tanto psicoterapeutas, con las herramientas a nuestro alcance, slo
podemos entrever que ese ms que humano remite a un fondo
frtil, tras las fronteras inmediatas de las figuras que recorta la

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6 encuentros semanales. Viernes de 9 a 11 hs.
Inicio: 15/04
Nudos del alma Una visin Gestltica sobre la psicopatologa.
8 encuentros quincenales. Lunes de 13 a 14.30 hs.
Inicio: 18/04
Experiencia prctica de coordinacin de grupos teraputicos
Objetivo: Procurar la experiencia in situ de la co-coordiancin en
grupo teraputico.
9 encuentros semanales. Martes de 13 a 15 hs.
Inicio: 24/05
Eneagrama y Gestalt
Objetivo: Lograr, en un contexto grupal un autodiagnstico del ego.
Sbado 11 de Junio de 10 a 20 hs.
Domingo 12 de Junio de 10 a 17 hs.

Inicio Abril - Cupo limitado

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De dnde venimos? Adnde vamos? Hay posibilidad de tarifa de grupo? Woody Allen

Martin Seligman cuenta que uno de

sus profesores tena por mascota un
lagarto extico del Amazonas. Las
primeras semanas despus de adquirirlo, era incapaz de hacer que comiera. Intent todo pero el reptil se estaba dejando morir de hambre delante
de sus ojos. Le dio un sandwitch de
jamn, y tampoco quera comerlo,
hasta que el profesor se puso a leer el
diario y tras hojear la primera seccin
tir el suplemento sobre el sandwitch.
Entonces el lagarto se abalanz sobre
el diario, lo tritur, y comi el sandwitch. El animal necesitaba acechar y
triturar antes de comer. Tena que
destrozar la comida antes de devorarla. La capacidad de cazar es constitutiva de los lagartos. Si se pona en
prctica esta fortaleza que era tan
esencial para la vida del lagarto, se
poda despertar su apetito. Para el
animal no exista ninguna frmula
rpida para alcanzar el bienestar.
Los seres humanos somos ms compejos que el lagarto. Nuestro cerebro
emocional fue modelado por la seleccin por un repertorio de conductas
ms flexibles que acechar y saltar
sobre la presa y hacerla trizas. Pero
omitir dichas acciones tiene un precio
nada desdeable. Este tipo de conductas no slo lleva a los lagartos a
morir de hambre sino a legiones de
personas de buena posicin econmica a deprimirse.
La cultura contempornea, particularmente a travs de la sociedad de consumo, a menudo tiende a identificar a
la buena vida exclusivamente con los
placeres y con las actividades que
requieren poco esfuerzo. El sacrificio
es asociado al universo del trabajo y
del deber, y el bienestar al de los placeres y las circunstancias de la vida.
Martin Seligman sostiene que la pregunta "Cmo puedo ser feliz" es
errnea si se depende de frmulas
rpidas que conducen a una vida que
consiste slo en experimentar placeres fciles. El hedonista define la calidad de su vida por la cantidad de
buenos momentos menos la cantidad
de malos momentos. Si hay ms
momentos felices que infelices, seramos felices. En la rueda hedonista
buscamos una gratificacin detrs de
otra (una torta de chocolate, vacaciones, objetos materiales, etc). No hay
nada malo en los placeres. Son parte
de lo que hace que la vida valga la
pena ser vivida. Pero son efmeros y
estn sujetos al principio de adaptacin. Para Seligman la autntica felicidad est basada en nuestras fortalezas y virtudes, y en actividades en las
que nos sentimos fluir, perdiendo la
nocin del paso del tiempo, asumiendo desafos ptimos de acuerdo a
nuestras habilidades. Muchas veces
esto supone esfuerzo, sacrificio,
ausencia de placer pero presencia de
sentido. Hay gratificacin cuando
hemos invertido tiempo y esfuerzo en
una tarea, y no cuando los resultados
vienen digeridos y slo requieren de
nosotros una actitud pasiva (como
ver televisin o pasear por el shopping).
Daniel Neetle lo dice as: "Finalmente
ca en la cuenta de que los obstculos
eran mi vida. Esta perspectiva me
ayud a entender que no hay camino
para la felicidad. La felicidad ES el
camino, es el viaje y no el destino, es
el desafo y no la meta, es cada minuto que transcurre y que debemos atesorar, compartindolo con alguien
especial. As que dej de esperar
hasta la primavera, hasta el invierno,
hasta el ascenso, hasta la jubilacin,
hasta que mueras. Este es el mejor
momento para ser feliz".

Campo Grupal / 11

Las plazas
son nuestras
Romn Mazzilli
campogrupal@gmail.com
Enrejaron una plaza ms en la
ciudad de Buenos Aires.
Esta vez le toc a la de Villa del
Parque, que misteriosamente se
vena salvando de convertirse en
crcel
Y quiero expresar algunos sentimientos o pensamientos, si es
que son dos cosas distintas, no
se.
Nos estamos acostumbrando a un
paisaje urbano cada vez mas deshumanizado. No voy a detenerme
en este momento en la ambicin
sin lmites que construye edificios
donde sea y como sea, derribando casas, talando arboles y despreciando jardines y pulmones
verdes.
Quiero hoy poner el foco en las
plazas de todos, en los espacios
verdes y recreativos de cada
barrio, en esos lugares magnficos
de encuentro, paseo, complicidad
Nos estamos acostumbrando,
deca, a atravesar puertas entre
rejas para entrar, a horarios para
su uso, a mirar mas all a travs
de barrotes
Quien es dueo del espacio
pblico? Como dejamos que nos
arrebaten as nuestro paisaje en
comn?
Las teoras de la seguridad y del
cuidado son solo mscaras para
despreciar la autorganizacin ciudadana. Para quien es segura
una plaza enrejada? Que se
quiere evitar? A quien se culpabiliza por los riesgos en un espacio abierto?
Preguntas
Toda esta movida tiene una metfora privatizadora, una sujecin a
los cuerpos, a su libre circulacin
y albedro, una acusacin a la
noche y a sus devenires
Subyace una filosofa de pasteurizacin de la vida, de "no pisar el
pasto", de no jugar a la pelota, de
no besarse bajo un rbol.
Es el triunfo de los guardianes, de
los mediocres, de los pautados.
Luego vendrn mas mordazas,
porque siempre van por mas,
como pasa en muchos lugares de
Chile, por ejemplo, donde ni
siquiera dejan a grupos hacer
msica en el espacio pblico, o
teatro, o
Quiero plazas abiertas!
Quiero vidas circulando a placer!
Quiero ver el cielo sin filtros y
mirar las veredas y a quienes
circulan sin barrotes que nos
separen!
Propongo para esto, que empecemos no permitiendo que nuestra
imaginacin acepte las rejas.
Quizs, a partir de ah, podamos
hacer algo mas y colectivamente,
para lograr que las retiren y que
las plazas vuelvan a ser libres.
Porque de libertad se trata.
Y si no las retiran y si no escuchana poner manos a la obra.

Campo Grupal / 12

conciencia. Algunos psicoterapeutas, como Jung, mantuvieron respecto de las construcciones simblicas de sus pacientes, una actitud principalmente ligada a la revelacin de un sentido trascendente, que esos smbolos podan aportar a la cura, ms que a trabajarlos como impostores, encubridores de un sentido disimulado.
Las hermenuticas instaurativas, en tanto mtodo, se aproximan
ms a la fenomenologa de la religin que al psicoanlisis. Sus
constructos tericos, tales como Inconciente Colectivo y
Arquetipos, han mostrado una natural apertura hacia la temtica
espiritual, no slo desatendida sino menospreciada por el freudismo. Las Psicologas que se llamaron Humansticas a partir de
Abraham Maslow, percibieron tempranamente este sesgo y tambin se orientaron ntidamente en ese sentido, llevadas por su inters en comprender psicolgicamente las posibilidades de desarrollo del potencial humano. Se produce aqu una brecha, que se ir
ampliando en el tiempo, a partir de estas dos maneras de tratar el
material simblico que aparece en un proceso psicoteraputico.
Por un lado la interpretacin como ejercicio de la sospecha
(Hermenuticas reductivas, Freud y otras lneas del psicoanlisis).
Por otro, la posibilidad de que la interpretacin simblica lleve a
la revelacin de un sentido ms vasto, enriquecedor por su propio
contenido, que ms all de sealar la presencia de un conflicto psicolgico sea conducente a la cura, participe de la naturaleza misma
de la cura (Hermenuticas instaurativas, Jung y las psicoterapias
llamadas Humansticas, que preferimos denominar Experienciales
y Constructivistas).
Si sostenemos, entonces, una acepcin amplia del trmino interpretar, asimilndolo a la comprensin de las expresiones de doble
o mltiple sentido (smbolos), lo que denominbamos ms arriba
significaciones de segundo orden, podremos decir que la interpretacin es un procedimiento inherente a toda psicoterapia. Sin
embargo, una lnea demarcatoria ntida ser necesario trazar entre
una aplicacin reductiva de la interpretacin (psicoanlisis ortodo-

xo) y una instaurativa, anloga a la utilizada por la fenomenologa

de la religin, que encuentra en la interpretacin simblica la revelacin de un sentido que brinda un recurso, que pone sobre la pista,
en direccin a la resolucin de un conflicto (Jung y las psicoterapias conocidas como humansticas).
Una aclaracin final, sin la cual dejaramos espacio para serios
malentendidos. Desde el punto de vista operativo, las interpretaciones, tanto reductivas como instaurativas, pueden desplegarse,
entre otros modos como, como:
La interpretacin clsica freudiana, a cargo del analista.
La interpretacin que adopta la forma de hiptesis de trabajo,
cuyo contenido se discute y elabora junto con el paciente.
La interpretacin cuyo peso recae sobre el paciente, no sobre el
terapeuta, formando parte del vasto fenmeno del awareness o
darse cuenta en la Terapia Gestalt.
La interpretacin que toma la forma de construccin de metforas.
La interpretacin que se despliega como construccin de narrativas o procesos de resignificacin.
Esta consideracin ampliada de la actitud interpretativa permite
comprender mejor algunas elaboraciones recientes dentro de la
psicoterapia gestltica, como las de Margherita Spagnuolo- Loebb,
que se posicionan explcitamente en el campo hermenutico. La
autora italiana abreva en la fenomenologa de Hans George
Gadamer, discpulo de Heidegger y maestro de Ricoeur, relativa a
hermenutica y narrativa personal.

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Lo real siempre va ms all de lo que podamos imaginar. Paul Auster

Paradojas...

Lo nuclear como
ariete del control
social

Lo psicolgico
versus lo corporal

Carlos A. Solero
casolero_1@hotmail.com

Mirta Graciela Domato

mirta_domato@hotmail.com
Yo no invento, slo miro por detrs de lo que ya existe.
Jos Saramago

ablar de los trabajadores corporales, los terapeutas corporales, los corporales, contrapuestos a los psicolgicos,
los psiclogos, los psicoterapeutas indica un modo de concebir el cuerpo en el proceso teraputico como un modo escindido, como algo aparte del proceso psquico, donde el foco, la figura es lo psicoteraputico y el fondo, el apoyo, el complemento es,
entre otras cosas, el cuerpo y quienes de alguna manera se ocupan
de l.
Los enfoques psicoteraputicos resuelven tradicionalmente el
tema del cuerpo con distintas alternativas. Las tres bsicas son:

El cuerpo no est implicado. Lo teraputico es lo psicoteraputico, lo psquico; es mental y su terapia ocurre slo a travs de
la palabra.
El cuerpo es un tema especfico. Los malestares corporales
deben ser atendidos especficamente por especialistas de lo corporal.
El cuerpo es un puente simblico. El cuerpo expresa o
denuncia a travs del gesto, la posicin o el movimiento un contenido psquico oculto, que puede ser develado o interpretado a travs de la lectura corporal.
Creo que estas alternativas son contracaras de la misma escisin
que realizan los mdicos, o los que se ocupan de la salud fsica,
cuando no reconocen lo psquico, o lo alinean paralelamente como
psicosomtico.
Todava el viejo paradigma est presente en nosotros, de tal
manera que nos vemos escindidos -por ejemplo- creyendo que
nuestra personalidad se expresa por la mente o bien por el cuerpo,
como si fueran dos cosas diferentes.
Escuchamos a la Dra. A. Schnake hablar de terapeutas y terapias
desconectadas del cuerpo, que no escuchan lo que el individuo
dice porque no habitan su cuerpo ni se relacionan con su interior
hecho de materia, sentimiento y pensamiento.1
El enfoque gestltico, en cambio, permite entrever que psique y
cuerpo son dos manifestaciones de lo mismo. Nos permite ver el
lado mental y el fsico del comportamiento humano, no como dos
entidades independientes que podran existir aparte de los seres
humanos, o uno y otro, conclusin por lo dems inevitable de las
psicologas ms antiguas, sino que contempla al ser humano tal
cual es: como un todo, un entero y examina su comportamiento tal
cual se manifiesta en el nivel aparente de la actividad fsica y en el
nivel inaparente de la actividad mental. Una vez reconocido que
los pensamientos y las acciones son hechos del mismo material,
podemos traducirlos y trasponerlos de un nivel a otro.2
El destinatario de la accin teraputica es el s mismo, el todo
organsmico integrado en relacin con el medio, el ser humano
integral. No su cuerpo ni su psique. Siguiendo a F. Perls, podemos
decir que ms que tener un cuerpo somos un cuerpo. Y somos,
adems, un organismo que posee una organizacin y mecanismos
de autorregulacin propios. La autorregulacin organsmica es
un concepto de Kurt Goldstein -de quien F. Perls fue discpulo- y
refiere al proceso homeosttico presente en los seres vivos por el
cual stos mantienen su equilibrio en medio de condiciones que
varan.
Este concepto est ntimamente relacionado con la habilidad de
adaptacin del ser humano, con la capacidad de satisfacer sus
necesidades, con la creatividad y tendencia al desarrollo y con la
salud. Cuestiones stas en las que, obviamente, el cuerpo est
comprometido y tienen en su dominio una expresin particular, ya
que las interferencias en el proceso de autorregulacin producen
bloqueos en el funcionamiento de la persona que siempre se pueden verificar en el mbito corporal el que, en definitiva, es un
aspecto ms de la totalidad del ser.
Por otro lado, los fenmenos que se registran en el plano de la
mente, son manifestaciones atenuadas de la base orgnica, emocional, sensorial, visceral. A partir de la posibilidad de pasar de los
fenmenos corporales a los mentales, y de este plano otra vez al
cuerpo, logramos amplificar el campo de la conciencia, en una
retroalimentacin que nos permite acceder al sentido y a la direccin del movimiento interrumpido, movimiento que est a la vez
oculto y anunciado en el cuerpo. Desde las sensaciones, las emociones, la postura, las corazas, etc., accedo a la corporalidad del
sujeto y tambin a su experiencia ntima, a su vivencia existencial
y a las interrupciones del proceso de autorregulacin.

Siempre antepuse la razn como fuente de evolucin y desarrollo, ignorando y hasta despreciando lo que el cuerpo dice.
Ahora s, con este nuevo darme cuenta, bah, en realidad principio de darme cuenta, empezara a bucear por nuevos mares.
Somos una totalidad y la elasticidad de nuestro cuerpo se corresponde con la posibilidad de desarrollar todas las potencialidades.
Le doy un sorbo a mi caf, me estoy dando cuenta del tibio
lquido que entra en mi garganta llenndola de sabor y me doy
cuenta de cmo este lquido sigue, calentando mi laringe, hundindose en mi estmago y en cierta forma este calor est llegando a algn otro lugar.
Cuando me enfoco en lo que estoy haciendo y sintiendo, sistemticamente advierto cmo se modifica mi relacin conmigo
mismo. Por ejemplo, ahora me siento ms entero, con una mayor
presencia que cuando slo estaba expectante frente a la tarea an
no empezada. Y, sin embargo, gran parte del tiempo estoy sumergido en mi fantasa, distanciado de mi mundo sensorial y poco
conciente de mi propio cuerpo. Al menos, mientras no tenga hambre o dolores.
Ms que una concepcin terica, esta perspectiva representa una
actitud, un estilo de vida, que es lo que buscamos desarrollar desde
la Gestalt y que entre otras cosas implica poner el cuerpo, es decir,
implicarnos como personas totales en nuestras vidas, en nuestro
trabajo, en nuestras relaciones, retomando un contacto pleno con
la realidad. Apoyndome en esta filosofa, integro conceptos de
otras disciplinas afines.
La propuesta es recorrer rincones dejados de lado u olvidados
para volver a habitarlos, traerles un poco de aire y luz y recuperar
nuevos sentidos, a partir de un vnculo ms profundo.

* Directora de la Escuela de Formacin Gestaltica perteneciente a la Asociacin Gestaltica de Buenos Aires.

Notas
1 En Revista Enfoque Gestltico, Nro. 1, 1996, Pgs. 6 y 7.
Publicacin de la Asociacin Gestltica de Buenos Aires.
2 Perls, Fritz, El enfoque gestltico y testimonios de terapia,
Ed. Cuatro Vientos, Santiago de Chile, 1989.

Nuestra misin es contribuir a liberar el inmenso potencial del ser humano para el bien.
UNIPAZ Puente sobre todas las fronteras.

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El amor crea en la mujer, una mujer nueva; la de la vspera ya no existe al da siguiente. Balzac

En 1964 el filsofo social Herbert

Marcuse, uno de los exponentes
emblemticos de la Teora Crtica
de la llamada Escuela de Frankfurt
en la Introduccin a su libro El
hombre unidimensional formulaba
el siguiente planteo: La amenaza
de una catstrofe atmica que
puede borrar a la raza humana no
sirve tambin para proteger a las
mismas fuerzas que perpetan
este peligro? Los esfuerzos para
prevenir tal catstrofe encubren la
bsqueda de sus causas potenciales en la sociedad industrial contempornea. Agregaba, que estas
causas no eran identificadas por
ser operativas a la guerra fra del
Oeste contra el Este y viceversa.
Adems plantea Marcuse:
Igualmente obvia resulta la necesidad de estar preparados para
vivir al borde del abismo, para
afrontar el reto. Nos sometemos a
la produccin pacfica de los
medios de destruccin, al perfeccionamiento del despilfarro, al
hecho de estar educados para
una defensa que deforma a los
defensores y aquello que defienden.
En efecto, y si esto era as en
1964 durante llamado perodo de
coexistencia pacfica, siendo J.F.
Kennedy y N. Kruschev los lderes
estatales de las superpotencias,
an durante la distensin el factor
de la amenaza nuclear fue una
extorsin masiva a los pueblos del
Planeta Tierra.
La cada del bloque encabezado
por la URSS, abri la perspectiva
de unja oferta de armas nucleares
que sometieron a remate global
muchos jerarcas de las ex repblicas del Este.
El paroxismo en la produccin
nuclear asociada al desarrollo blico cobr un inusitado impulso.
Corea del Norte, India, Irn y algunos Estados Latinoamericanos
proclamaron este macabro juego
con discursos de soberana y
otras coartadas ideolgicas. Del
ms rancio cuo nacionalista y
chauvinista.
Hace mucho tiempo que lo nuclear
es el camuflage de polticas de
control social que derivan en la
destruccin de la vida.
Para los detentadores de los
macropoderes los tomos activos
son parte de su estrategia de
dominio explcito e implcito.
La reciente tragedia de la central
nuclear de Fukushima en Japn
no es sino un eslabn ms de una
larga cadena de atrocidades perpetradas contra poblacin civil
inerme.
Vale recordar que en 1946, un ao
despus del lanzamiento por parte
del Estado Norteamericano de las
bombas atmicas en Hiroshima y
Nagasaki, otra vez EE UUJ llev a
cabo pruebas con bombas nucleares en el Atoln de Bikini y en
1954 la radiacin atmica afect a
un grupo de pescadores vctimas
del experimento. Por ese entonces
el Estado japons acord una
indemnizacin de doscientos mil
dlares y guard silencio.
Como seala en una excelente y
lcida nota reciente el escritor y
humanista Kenzaburo O, el
horror nuclear es parte de una
ideologa expansionista y destructora que se oculta tras la mscara
del desarrollo econmico, aniquilando vidas. Japn es hoy exponente de esto, pero no es la nica
latitud donde esto ocurre.

Campo Grupal / 13

Casona Cultural
Humahuaca
"JUPSI
para
TRACOM

Que son las Constelaciones familiares?

El movimiento de
amor interrumpido...

Qu que?
Laima Kochanskaite

Un camino de aprendizaje
por el juego y el psicodrama
para trabajar en lo
comunitario
Juegos Comunitarios y
Psicodrama Social
Basado en el psicodrama de
Moreno (aprendizaje de las
tcnicas psicodramticas y
su direccin) + el cono
invertido de Pichn Riviere
+ la educacin popular de
Paulo Freire + juegos y
dinmicas grupales + la
misteriosa actualidad...
Si te interesa pednos el
programa.
Cursada:
Los 1 y 3 martes de cada
mes 19:00 a 21:30 hs. (cada 15 das)
+ los 3 sbados en la calle
Experiencia Concreta
Comunitaria Callejera.
A esto se le suma la
posibilidad de los 1 viernes
(como hace 16 aos)
TEATRO ESPONTANEO
ABIERTO Grupo TEA...
Teatro Espontneo es el
antecedente del Psicodrama.

Inicio:
Martes 5 de Abril de 2011
(hasta Noviembre 2011)
Arancel:
$ 180.- por mes
Informes e Inscripcin:
casonahumahuaca@yahoo.com.ar
psicodramasocial@gmail.com
vacantes limitadas
Coordinan:
Prof. Hctor Quevedo y
Prof. Guillermo Castaeda
Miembros fundadores del grupo
TEA, Grupo "Los del Marco" y
Colectivo CUJUCA. Fundadores
y Coordinadores de la Casona
Cultural Humahuaca. Docentes
del Instituto Superior de Tiempo
Libre y Recreacin.

Humahuaca 3508 - CABA

Tel:4862-5369
casonahumahuaca@yahoo.com.ar
www.casonahumahuaca.com.ar
Tambien en facebook

Campo Grupal / 14

info@laimako.com.ar

onstelaciones familiares es un mtodo psicoteraputico y

una concepcin del ser humano que percibe a la persona
como parte de su sistema familiar, estando atravesada, ligada, determinada y sostenida por este sistema y por todo lo que pas
en l hasta 7 generaciones atrs.
El creador del mtodo de constelaciones familiares es Bert
Hellinger, filsofo y terapeuta alemn nacido en 1925, siendo
posteriormente introducido en la Argentina por Tiiu Bolzman.
Bert Hellinger descubri que los sistemas funcionan bajo ciertos
rdenes a los que llam Ordenes de Amor. Para que fluya el
amor, primero tiene que haber orden. Cuando estos ordenes se
transgreden, los miembros de la familia empiezan a padecer sntomas de diferente ndole: dificultades emocionales, dificultades
conductuales, problemas en los vnculos con sus padres, hermanos
y pareja, dificultades para embarazarse, problemas de salud fsica
y mental, obstculos laborales, etc.
Uno de estos rdenes dice que todos los que pertenecen al sistema familiar tienen el mismo derecho de pertenecer con independencia de mrito. Sin embargo, las familias tienden a excluir
a ciertos miembros: a los que declaran culpables de algo, a los que
hicieron algo que avergenza a la familia, a los nios abortados,
muertos o nacidos fuera del matrimonio, a los miembros cuya
muerte o comportamiento trajo dolor que no se pudo elaborar, etc.
Que produce esta exclusin? Sntomas, padecimientos y dificultades en la vida de los miembros de la familia nacidos posteriormente.
Hellinger descubre determinadas dinmicas a las que llama
implicancias y cmo stas desvan a las personas de su propio
camino. Observa que las personas implicadas, inconcientemente
toman el lugar y los destinos de los anteriores miembros del sistema familiar sin importar que los hayan conocido o no y que sepan
o no de su existencia. Todo esto les acarrea dificultades de diversa
ndole. Porqu las personan toman estos lugares? Porque para el
sistema, es una manera de hacer presentes a los excluidos y hacer
valer el orden de pertenencia antes mencionado.
Slo cuando cada uno est en su lugar sistmico, respetndolo
y respetando el destino propio y de los otros, todos encontrarn
paz y fuerza, y el amor fluir.
Hellinger descubri que muchos de estos sntomas son sistmicos. En la prctica se observa que las problemticas que no fueron
posibles de solucionar desde otros enfoques, ceden al ser tratadas
con constelaciones familiares. Muchas veces padecimientos diagnosticados como trastornos de personalidad, trastornos de conducta en nios y adultos, tales como ADD, fobias, depresiones, conductas violentas, dificultades de aprendizajes, etc., son productos
de estas implicancias y desordenes.
Una dinmica que se observa mucho en las constelaciones familiares es el fenmeno que se llama movimiento de amor interrumpido (MAI) que es la interrupcin en el flujo de amor en la
relacin entre el hijo y los padres (en general es con la madre).
El hijo/a se muestra enojado/a, distante, con dificultades de
mirarla, reconocerla, relacionarse con ella.
Hellinger dice sin la madre no hay pareja. l descubri lo

que la prctica confirma: que el vnculo con la madre es prcticamente 80 % de xito en casi todas las reas de nuestra vida: dinero, trabajo, pareja, hijos, vnculos con otros, paz interior.
Por eso el vnculo con la madre se trabaja mucho en las constelaciones familiares.
Cmo y cundo se produce movimiento de amor interrumpido (MAI)?
Cuando un nio es tempranamente separado de su madre.
Posibles situaciones: cuando el nio queda a cuidados de otros y
no tiene contacto con su mam, durante el embarazo la madre
queda tomada por alguna situacin familiar dolorosa en especial
muerte de seres queridos y se desconecta del bebe, nacimiento con
las complicaciones donde el bebe queda tempranamente separado
de ella, viajes (pueden ser de placer) de los padres separandose del
nio, enfermedad de la madre que la obliga ausentarse del contacto cotidiano, enfermedad mental de la madre, y cualquier otra
separacin que el nio vive como demasiado larga para l. Aunque
la madre vuelva y se muestre disponible emocionalmente para el
hijo, el hijo reacciona con enojo, rechazo, desdn o indiferencia
hacia ella sin luego revertir la situacin. El hijo puede quedar con
temor de abrirse a ella por miedo de volver a vivir su ausencia y el
dolor que eso le produjo. Eso puede conducir a una capacidad
reducida para conectarse consigo mismo, con los otros y con el
mundo. La persona con MAI ya adulta puede ser perfectamente
exitosa y tener muchos logros externos pero internamente sentir
una sed y un vaco a los que no puede llenar con nada.
Otro ejemplo tpico es cuando los hijos ocupan el lugar de los
padres de sus padres y cuidan a sus padres desde ese lugar. Eso se
llama parentificacin. Tambin por eso pueden volverse preferidos por alguno de los papas. Como es el caso de una mujer que
tempranamente perdi a su padre y lo va a buscar en su primer hijo
varn. Analgicamente un hombre al perder tempranamente a la
madre, la va a buscar en su primera hija.
Las constelaciones familiares se ocupan de: reconocer de qu
manera estamos vinculados con nuestros ancestros, cules son las
dinmicas ocultas que producen el sntoma, reestablecer el orden
trasgredido, incluir a los excluidos y unir lo separado, liberndonos finalmente de las implicancias y reconcilindonos con lo que
es y fue (tal cual es y como fue) para que el amor mayor que nos
abarca a todos fluya y nos lleve a la sanacin y a la plenitud.
Como se puede participar en el taller de constelaciones
familiares?
1. Como representante en la constelacin del que consulta.
Los representantes son personas presentes en el taller a los cuales se los elige para representar a los miembros del sistema del
consultante. Se observa un fenmeno curioso: los representantes
sin conocer a la persona a la que representan ni a la que consulta
sienten del mismo modo que la personas que representan. A veces
repiten las frases exactas de esas personas o padecen sus mismos
sintomas. Rupert Sheldrake a ese fenmeno lo llama campo morfogentico. En ese campo los acontecimientos anteriores de un
sistema en particular y los sentimientos ligados a ellos estn almacenados en una memoria colectiva de ese sistema. Los representantes son traductores de esa informacin.
Yo recomiendo prestarse de representante aunque la persona
viene por primera vez, porque en general a uno lo elije para los
roles que tienen que ver con la historia de uno, asi se tiene la posibilidad de trabajar lo propio tambien en la constelacin de otro.
2. No prestandose como representante, simplemente observando.
3. Constelando.
La persona que desea constelar enuncia su problema de forma
breve. Se eligen los representantes necesarios del grupo de las personas presentes. Se los posiciona uno en relacin al otro. Se observa la dinmica que se produce entre ellos. El constelador lee la
imagen y la informacin que emerge.
Cmo? Seales corporales, posiciones en el espacio, sensaciones que manifiestan los representantes etc.
A veces los representantes sienten un impulso y lo siguen, produciendo movimientos y cambios en la dinmica. Tambin se trabaja con frases sanadoras que sacan a relucir las dinmicas ocultas
que traban, o frases sanadoras que dan impulso hacia la sanacin
y solucin.
Cuando se producen movimientos sanadores o se ha dado el
impulso hacia la solucin o se ha visto lo que trababa el movimiento el constelador para la constelacin porque el resto es el trabajo personal del consultante.

Hay solo dos cosas con las que uno se puede acostar: una persona y un libro. Ray Bradbury

AGENDA
Conferencias gratuitas
- Mircoles 6 de abril
Conferencia: Visiones del otro, fronteras entrre lo pblico y lo
privado. Perspectivas
Panelistas: Lic A. Leone (ASAPPIA), Hugo Lerner (SPS) y
Alfredo Grande ( AEAPG)
Coordina: Dr Norberto LLoves
- Mircoles 13 de abril
Conferencia Que es una intervencin en psicoanalisis?
qu la define?
Panelista: Mg. Mabel Fuentes, Lic Eduardo Smolinsky
Coordina: Lic. Nora Rabinovich
- Mircoles 20 d e abril
Conferencia: Espacio transdisciplinario: fronteras imprecisas.
Conversaciones entre ciencias
Panelista: dr. Sebastian Albano, Dr. Carlos Weise.
Coordina: Dra teresa Gelbert
- Mircoles 27 de abril
Actividad pre-congreso FLAPSSIP
Realidades sexuales y transformaciones culturales. Dilogo entre
disciplinas
Panel: Mg Silvia Elizalde, Mg Mabel Fuentes
Coordina: Marta d e Giusti
Asociacin Escuela Argentina de Psicoterapia para Graduados
Julin Alvarez 1933, Capital
4865.2050 / 4862.7767 lunes a viernes 11 a 17 hs
info@aeapg.org.ar www.aeapg.org.ar
Tercera edad
Capacitacin terico tcnica para coordinar grupos en el rea de
Adultos Mayores, en el Instituto de Investigaciones Grupales que
dirige Graciela Jasiner.
Comienza en mayo.
Informes e inscripcin: (011) 4833-7808
iig@ingrupos.com.ar www.ingrupos.com.ar
Arteterapia - Taller vivencial
Qu ves cuando me ves?.Los espejos y yo
Trabajaremos en torno a estos ejes:
-Imgenes y metforas.
-La mirada de los otros.
-Acerca de cmo se es visto.
-La imagen de s mismo.
-La imagen que casa uno proyecta /la que cree dar /
la que el otro percibe.
-Ser posible trazar las coincidencias que hay entre ellas?
Sbado 9 de Abril, 15 a18 hs. En Charcas y Gallo.
Informes e einscripcin: 4778-3928 / 4855-9680 / 15-5599-2932
judithmendelson@yahoo.com.ar
Lic. Judith Miriam Mendelson Arte Terapeuta (Lesley College
Israel) Psicloga (U.B.A.) B.A. Cs. de la Educacin (Univ. Hebrea de
Jerusalem)
Coordinadora docente Asociacin Argentina de Arteterapia
Nuevo Espacio Psicodrama Grupal Plavlovsky
-Inscripcin a la formacin 2011
ltimos cupos
-Clnica en Psicodrama grupal
adultos- adolescntes
honorarios institucionales
- Seminario de Teatro e improvisacin
Prof. Claudio Messina
- Entrenamiento avanzado en direccin psicodramtica
4778.0195 carolinapavlovsky27@yahoo.com.ar
www.psicodrama.com.ar

les. En estos momentos estamos convocando a actores, actrices,

msicos que quieran trabajar en este proyecto y buscando sala y
sala de ensayo- para la obra.
pasajezen@gmail.com 15-3017-1970 Sta. Irina.
Escuela de formacin en Clown social
Comienzo de clases
Pasaje Zen convoca a todas las personas con inquietud social que
estn interesados en formarse como clowns sociales y que crean
que la ternura, el amor y la inocencia de los clowns pueden
transformar, tambin, las callecitas de Buenos Aires.
Este grupo de formacin constar de 4 clases mensuales.
Cada clase ser semanal, con una duracin de 2 hs., y se dictarn
en lugar a designar.
Costo: $ 150 por mes
Requisitos: inscripcin y abono previos
La coordinacin y formacin estar a cargo de Juan Rial (actor,
director teatral, payaso de hospital) y del Lic. Ral Cela (psiclogo
clnico, psicodramatista, payaso de hospital)
Comienzo de las clases: jueves 14 de abril de 2011 a las 20.30 hs.
Lugar: a designar (se informar previamente a la fecha de
comienzo de las clases)
Informes e inscripcin: solicitar informacin va mail a
pasajezen@gmail.com telefnicamente al 15-3017-1970
preguntar por la Sta. Irina.
Actividades en el EIPaso
-Cursos de Psicodrama y Coordinacin grupal: ltimas vacante (en
los 3 niveles )
-Grupos teraputicos con Psicodrama: (entrevista de admisin)
Coordina: Lic. Silvia Schverdfinger - Martes 19.30 a 21hs
- Grupos teraputicos con Psicodrama y Teatro - Mtodo propio
(entrevista de admisin)
Coordina: Lic. Silvia Schverdfinger y Gastn Troiano.
Jueves quincenal de 19 a 22.30hs.
- Laboratorio para adultos: Teatro y Puesta en escena
Coordina: Gastn Troiano - Viernes 19.30 a 21.30hs
Costo: $140 por mes.
Inicia: Viernes 8/4 - confirmar asistencia
- Curso de Teatro Espontneo
Coordina: Fernando Castelli
2 y 4 Jueves de c/mes de 19.30 a 22hs
Costo: $130 por mes - confirmar asistencia
Inicia: Jueves 14/4 y 28/4.
- Talleres de Psicodrama (vivenciales y tericos )
Recursos expresivos mltiples para coordinacin grupal:
msica - plstica escritura.
Sbado 9 - 16 y 30 de abril (10.30 a 12.30hs) y Lunes 16 de mayo
(19.30 a 21.30hs)
Costo de $80 por persona c/taller - confirmar asistencia
- Encuentros Abiertos y no arancelados de las siguientes actividades:
Jueves 7/4 de 19 a 22hs
1 sesin a modo de taller del Grupo Teraputico con Psicodrama
y Teatro
Coord: Silvia Schverdfinger y Gastn Troiano.
Viernes 8/4 de 19,30 a 21,30h
1 clase del Laboratorio para adultos: Teatro y puesta en escena
Coord: Gastn Troiano.
Lunes 11/4 de 19,30 a 21,30hs
1 clase del Curso de Psicodrama y Coordinacin Grupal (Nivel 1)

Seminarios Primer cuatrimestre en AGBA

- Ideas fundantes del enfoque Gestltico en la teora y
prctica clnica
Un encuentro de aproximacin, contacto y profundizacin de la
teora y la prctica gestltica.
6 encuentros semanales. Viernes de 9 a 11 hs.
Inicio: 15/04
- Nudos del alma Una visin Gestltica sobre la psicopatologa.
8 encuentros quincenales. Lunes de 13 a 14.30 hs.
Inicio: 18/04
Asociacin Gestltica de Buenos Aires
4772.9865 agba@fibertel.com.ar www.agba.org.ar
Trastornos de la alimentacin
Capacitacin terico tcnica para coordinar grupos de personas
con trastornos de la alimentacin: obesidad, anorexia, bulimia,
diabetes, en el Instituto de Investigaciones Grupales
que dirige Graciela Jasiner.
Comienza en mayo.
Informes e inscripcin: (011) 4833-7808
iig@ingrupos.com.ar www.ingrupos.com.ar
Equipo de promocin comunitaria
Sbado 9 de Abril de 16 a 18,30 hs.
Soledad: Solo o aislado???
Asociacin Gestltica de Buenos Aires
4772.9865 / agba@fibertel.com.ar www.agba.org.ar
Cooperativa de teatro
En Pasaje Zen se cre una cooperativa de teatro para trabajar la
puesta en escena de una adaptacin de la obra Sueo de una noche
de verano de W. Shakespeare, en versin libre para clowns socia-

Por lo general, percibimos lo que pensamos. David Bohm

Coor: Fernando Castelli.

Lic. Silvia Schverdfinger y equipo
Supervisin: Dr.Eduardo Tato Pavlovsky
4962-4583 www.eipaso.com.ar
info@eipaso.com.ar equipaso@gmail.com
Taller abierto de integracin humana desde el movimiento
Sbado 7 - Domingo 8 de mayo
Escuela de Integracin Humana
informes e inscripcin 4862-3225
Escuela de Psicologa Social de Pilar
Construyendo Alternativas
Directora: Silvia Zekan - Psicloga Social.
Director Acadmico: Prof. Daniel Gonzlez- Psiclogo Social.
Carrera de Psicologa Social.
Duracin: 3 aos.
Abierta la inscripcin abril 2011
1 y 2 Ao. Titulo privado
En segundo ao Certificado Oficial de Operador Preventivo en
Salud Mental
(Certificado ante el Ministerio de Salud de La Nacin)
Especialidades durante la carrera en: Salud Mental Discapacidad
-Adicciones
Te ofrecemos
-Dos Seminarios gratuitos de formacin
-Foros Debate sobre la tica profesional en mbito Universitario
-Laboratorio y Observatorio sobre problemticas PsicoSociales
-Pasantas y Supervisiones.
Cursada: maana, noche y sbados.
Cuota: fija durante el 2011
Modalidad presencial
Articulacin con el Centro PsicoSocial Argentino y la Universidad
CAECE
02322- 487240 (16 a 20 hs.)
www.elcentroargentino.com.ar www.psicosocialpilar.com.ar
psicologiasocialenpilar@yahoo.com.ar
Coordinacin de grupos
Curso Intensivo de capacitacin terico tcnica.
Seminarios Tericos y Talleres de MultiRecursos Tcnicos.
2 sbado del mes, de Abril a Noviembre, de 14 a 17 hs, en el
Instituto de Investigaciones Grupales que dirige Graciela Jasiner.
Comienza en abril.
Informes e inscripcin: (011) 4833-7808
iig@ingrupos.com.ar www.ingrupos.com.ar
Seminarios a cargo de Luis Hornstein
El 30 de abril 2011 comenzar el ciclo anual de Seminarios intensivos a cargo del doctor Luis Hornstein. Se trata de dos propuestas: una respecto de Los Fundamentos de la Clnica Contempornea, en la que Hornstein plantea abordar subjetividad y subjetivacin haciendo lecturas actuales de categoras fundantes.
En los seminarios, est previsto trabajar los cuartos sbados de
cada mes, hasta noviembre, en dos bloques horarios. Los seminarios tendrn lugar en el Saln de Conferencias del Consejo de
Ciencias Econmicas de San Nicols (Pellegrini 224). Cupos limitados. Para efectivizar las inscripciones comunicarse al celular
(0341) 156 924345, (03461) 152 05651.
E Mail: ps.carolinagalan@gmail.com.
Informes:
http://www.campopsi.com.ar/Gacetillas/lhornstein/gacetilla.html

Ya est el
Cuaderno
NIETZSCHE
en los
kioscos
Pedilo tambien al
4504-2449
Campo Grupal / 15

MIL
fotos
Ocurre sobre un teclado. Como en
los cuentos de Felisberto
Hernndez. Como en la vida. Hay
teclas negras y blancas. Bemoles y
sostenidos. Sol menor y fa mayor.
Ninguna teclaes posible sin la
otra.La pureza es un teclado que
se toca con las manos y la boca.
Este mes hay un colaborador de
lujo llegado desde el ms ac. Es
Felisberto, el gran escritor
uruguayo,que en esta pgina se
presenta bienacompaado por
otros autores. Veremos cmo suena
todo.

alguien crey ver, muy lejos, luces opacas.

Parecan titilar a un costado de eso que llambamos la ruta y no era ms que una
huella de otra malograda exploracin.
La fiebre en ascenso nos llev al desequilibrio. Pensbamos en orillas. Sobamos
con arpones de hueso de pescado. Pero ni
siquiera eso frenaba la inercia del conjunto.
Avanzbamos sin orden hacia un punto
ciego del espacio. Tampoco nos sorprendi, una maana, ver a la chilena desnuda
y en cuclillas orinando como si tal cosa
ante la indiferencia general. Alguien habl
de alucinacin colectiva. Poco a poco nos
bamos convirtiendo en materiales agobiados por la sola fatiga de existir. Cuando al
fin recalamos en un campamento despoblado supimos que la caravana se disolvera
para siempre. Nos sentamos en ronda (por
ltima vez) como amantes en su noche crucial. El africano intent una danza tribal y
la chilena, acompaando el trance, ejerci
unos desabridos toques de tambor. El gua,
ensimismado, se limit a armar un cigarrillo de papel. Despus nos levantamos
como obedeciendo a una orden de origen
desconocido.
Y as fue como aprendimos a vivir sin
piano.

No hay piano

Un vecino

Luis Gruss

Fernando Vico
lgruss@ciudad.com.ar

ramos almas perdidas y arruinadas, pero

esa tarde entramos al desierto colmados de
ilusin. Llamamos al viento y nos cremos
con derecho a ser odos. La chilena, una
joven desafiante y de cejas despeinadas, se ocup demasiado pronto de
poner las cosas en su sitio. Sin que
nadie lo pidiera anunci tajante que al
finalizar la expedicin no habra piano
para nadie. La mujer llamaba piano a
cualquier cosa: un amor, un pez, una
medalla. Era un poco rara (es verdad)
pero tena encanto. Nos atraan sus
malabares con naranjas, los estilizados
gestos de bailarina, las caricias que sola
prodigarnos junto al fuego. Hubo quien
se burl un da de sus aires de vidente;
los dems nos remos con ganas. Ms
tarde, sin embargo, nos asombraramos de
sus notables dotes anticipatorias: el piano
empez a apagarse tenaz e incesante como
una llama bajo el agua.
Enseguida nos vimos rodeados de mdanos, volcanes en desuso, vegetales arruinados por el sol. El gua intent calcular el
tiempo transcurrido y dibuj ideogramas
en el suelo. Nosotros lo miramos con una
mezcla de piedad y admiracin. Por alguna
razn sospechamos que algo definitivo
empezaba a desatarse. Unas semanas despus lo confirm el africano, un prfugo
que hallamos en el paso de frontera.
El hombre, que en esto se pareca a la
bruja de Chile, posea una especial habilidad para olfatear la tormenta en das impecables. Cuando enmudeci y lo vimos
entrar en una oscuridad ms grave que su
piel, entendimos que la esperanza del
comienzo haba naufragado. El desierto no
es vaco (dijo) mientras abra lentamente
una de sus manos y dejaba caer un puado
de arena.
La idea se torn ms clara cuando derivamos entre rocas de talco o nos asomamos a
pozos que alguna vez fueron lagunas. De
tanto en tanto encontrbamos flores espinosas que, al ser cortadas, segregaban una
sustancia densa y pestilente que mal serva
para aliviar la sed. Y encima el peso de
mochilas, los cajones, los malditos recuerdos. La chilena ya no jugaba con naranjas.
El africano zigzagueaba ebrio entre los cardos. Y a la hora del crepsculo oamos el
sonido ronco de nuestras propias botas clavadas en el polvo. Lo dems era silencio y
hasta el horizonte resultaba, a esa altura,
poco inspirador. Al cumplirse un mes

Campo Grupal / 16

fevico@hotmail.com
El pianista sin cara est en guerra. Desde
su trinchera dispara escalas pentatnicas
todos los das, domingos y feriados incluidos. De siete

de la maana a
doce de la noche sin parar. Lo imagino
muy flaco. No creo que se alimente o que
se d un bao. Supongo que alguna vez se
cortar la uas.
No le importa el perro, ni el beb que llora,
ni la quinceaera que escucha cumbia
villera, ni el que imita a relatores de ftbol,
ni la puja por los precios en el Mercado
Central. l habla con el piano, come con el
piano, duerme con el piano, viaja con el
piano. Bueno, eso.
Su torre de marfil est enclavada en una
torre de cemento. Y desde ah libra la batalla. Nadie lo puede acusar de ruidos
molestos. No es un adolescente que toca
la batera ni un viejo que tiene puesta alta

la tele. De alguna manera, le da prestigio a

esta gran pajarera. Convivimos con un
ARTISTA. Espiamos su mtodo de trabajo. Lo escuchamos, lo olemos, lo imaginamos. El da en que muera, podremos ufanarnos de conocer sus intimidades.
Estrenaremos una camisa cuando vengan a
preguntarnos los periodistas. El relator de
ftbol pondr su mejor voz engolada para
recordarlo.
A veces, alguno le grita de ventana a ventana. Pods parar con el pianito, por favor.
Pero sabemos que no se va a detener y en
el fondo tampoco queremos que pierda la
batalla. Porque si l abjura de su fe, qu
solos quedaramos nosotros, pequeos
miserables. Si Dios se rinde no queda
nada.

La leccin
Andrea Rocha Granados
sinandre@hotmail.com
El profesor empez a tocar piano y de
pronto se detuvo. Vio sus dedos inflamados. Rojos. Contempl sus manos con tristeza y me dijo que esperaba que no fuera
lo que pensaba. Aprend la marcha fnebre
en hora y media de clase. Me dijo que solo
dos estudiantes ms la haban hecho. El
ltimo haca quince aos. El camino (de
todos modos) es largo. Las notas estn en
mi cabeza pero la interpretacin solo vendr tiempo despus. Hay gente que deja
huella, desliz cuando hablamos de los
hroes. Le dije que s. Me cont que trabajaba en su ltimo

proyecto. Un
libro de tcnica para nios basado en la
msica colombiana. No s por qu terminamos hablando de partir, alejarse, entregar. Eso me dej pensando un largo rato.
Qu podra decir? El silencio fue la mejor
respuesta.

Elsa
Felisberto Hernndez
I
Yo no quiero decir cmo es ella. Si digo
que es rubia se imaginarn una mujer
rubia, pero no ser ella. Ocurrir como con
el nombre: si digo que se llama Elsa se

imaginarn cmo es el nombre Elsa; pero

el nombre Elsa de ella es otro nombre Elsa.
Ni siquiera podran imaginarse cmo es
una peinilla que ella se olvid en mi casa;
aunque yo dijera que tiene 26 dientes, el
color, ms aun, aunque hubieran visto otra
igual, no podran imaginarse cmo es precisamente, la peinilla que ella se olvid en
mi casa.
II
Yo quiero decir lo que me pasa a m. Y
saben para qu?, pues, para ver si diciendo
lo que me pasa, deja de pasarme. Pero
entindase bien; me pasa una cosa mala,
horrible: ya lo vern. S que por ms bien
que yo llegara a decirla, ocurrir como con
la peinilla y lo dems; no se imaginarn
exactamente cmo es lo malo que me pasa;
pero el inters que yo tengo es ver si deja
de pasarme tanto lo malo que se imaginarn, lo malo que en realidad me pasa.
III
Elsa no es precisamente una de las tantas
muchachas que no me aman: ella no me
amar dentro de poco tiempo, porque ahora
ella me ama. Nos hemos visto muy pocas
veces; ella est muy lejos; nuestro amor se
mantiene por correspondencia; pero yo
tengo la conviccin, yo afirmo categricamente, yo creo absolutamente -ya explicar
ampliamente por qu tengo esta fiebre de
afirmar- yo vuelvo a afirmar que dada la
manera de ser de ella, dejar muy pronto
de amarme, porque ella no podr resistir el
amor por correspondencia. Yo s, pero ella
no.
IV
De lo que ya no existe, se habla con
indiferencia o con frialdad; pero yo
hablo con dolor, porque hablo antes de
que deje de existir y sabiendo que dejar de existir: recurdese cmo lo afirm.
Cuando espero algo, siento como si
alguien -llmese Dios, destino o como
quiera- tratara de demostrarme que la
cosa que espero no llega o no ocurre
como yo esperaba. Entonces, cuando
yo tengo inters en que una cosa no
ocurra, empiezo a pensar que ocurrir,
para burlarme de ese alguien si la
cosa llega u ocurre, para hacerle ver
que yo la prevea; y l por no dar su
brazo a torcer no me da ese gusto y
la cosa ocurre; pero he aqu que al
final triunfo yo, porque precisamente
lo que ms deseaba era que no ocurriera. Tambin debo decir que ese
alguien suele sorprenderme dejndose burlar, y que yo triunfe aparentemente y quede derrotado ntimamente: pero esto ocurre las
menos de las veces.
Para ser franco, dir que yo no
creo en ese alguien, que a ese
alguien lo creamos, y para crearlo
lo suponemos al revs y al derecho. Pero cuando nos encontramos frente a un gran dolor, volvemos a pensar al revs y al
derecho por si llega a ser cierto
que existe. Ahora yo pienso que
a lo mejor existe, y que a lo
mejor no da su brazo a torcer, y
por llevarme la contra hace que no ocurra
lo de que ella deje de amarme, puesto que
yo afirmo que ocurrir. As mismo tengo
temor de que ese alguien se deje vencer y
la cosa ocurra como en las menos veces:
pero yo tengo ms esperanza del otro
modo: al revs que al derecho. Tendra
esperanza aun cuando viera que estoy a
punto de que ella no me ame; pues con
ms razn tengo esperanza ahora que ella
me ama normalmente.
Bueno, en total quiero dejar constancia de
que tengo la conviccin, de que afirmo
categricamente, y que creo absolutamente, que Elsa se diferencia de las dems
muchachas, en que ninguna de las otras me
ama, y que ella dejar muy pronto de
amarme.

Que una cosa sea verdad no significa que sea convincente, ni en la vida, ni en el arte. Truman Capote