33 095037 Estudosdepsicanalise33 Normas

PSICANLISE
ISSN - 0100-3437
ESTUDOS DE
Publicao do Crculo Brasileiro de Psicanlise

Julho/2010 Aracaju-Se Nmero 33
Estudos de Psicanlise
Aracaju-Se
N. 33
P. 13 - 158
Julho / 2010
Indexada em: CLASE (UNAM Mxico) IndexPsi Peridicos (BVS PSI) www.bvs-psi.org.br CAPES Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior ANPPEP Associao Nacional de Pesquisa e Ps-Graduao em Psicologia Esta revista encaminhada como doao para todas as bibliotecas da Rede Brasileira de Bibliotecas da rea de Psicologia ReBAP
Ficha Catalogrfica
ESTUDOS DE PSICANLISE. Aracaju. Crculo Brasileiro de Psicanlise, n. 33, jul., 2010. 158 p. Semestral. ISSN: 0100-3437 28 x 21cm
1. Psicanlise peridicos
Revista Estudos de Psicanlise

EDITORES DA REVISTA Dborah Pimentel (CPS) Ricardo Azevedo Barreto (CPS) CONSELHO CONSULTIVO Anchyses Jobim Lopes (CBP/RJ) Carlos Antnio Andrade Mello (CPMG) Carlos Pinto Corra (CPB) Cibele Prado Barbieri (CPB) Fernando Cesar Bezerra de Andrade (SPP) Isabela Santoro Campanrio (CPMG) Luis Martinho Ferreira Maia (SPP) Marcelo Wanderley Bouwman (CPP) Noeli Reck Maggi (CPRS) Philippe Bessoles (Paris 7 - Frana) Stetina Trani de Meneses e Dacorso (CBP/RJ) CONSELHO EDITORIAL Ceclia Tereza Nascimento Rodrigues (CPS) Dborah Pimentel (CPS) Maria das Graas Arajo (CPS) Patrcia Aranda Garcia de Souza (CPS) Ricardo Azevedo Barreto (CPS) CAPA Trabalho em tapearia Ttulo: Fim de sesso Maria Aparecida Nascimento Dias Psicloga - Psicoterapia infantil Imagem cedida pela autora FOTOGRAFIA: Srgio Silva ENDEREO DA REDAO Praa Tobias Barreto, n 510 - So Jos Ed. Centro Mdico Odontolgico, 12 andar, sala 1208 CEP: 49015-130 Aracaju - Se cbp_br@ig.com.br www.cbp.org.br PROJETO GRFICO Valdinei do Carmo EDITORAO DE TEXTO E IMAGEM Antnio Almeida REVISO Jos Arajo Filho (UFS) - Portugus Fernanda Gurgel Raposo - Ingls
Crculo Brasileiro de Psicanlise CBP

DIRETORIA
Presidente Dborah Pimentel Vice-presidente Cleo Malmann Primeira Secretria Patrcia Aranda Garcia de Souza Segunda Secretria Maria das Graas Arajo Primeira Tesoureira Ceclia Tereza Nascimento Rodrigues Segunda Tesoureira Patrcia Aranda Garcia de Souza Editores da Revista Dborah Pimentel e Ricardo Azevedo Barreto Consultoria Administrativa e Diretoria Cientfica Carlos Pinto Corra Cibele Prado Barbieri Maria Mazzarello Cotta Ribeiro Anchyses Jobim Lopes Revista Eletrnica e home-page Cibele Prado Barbieri Representante junto Articulao das Entidades Psicanalticas Brasileiras Anchyses Jobim Lopes
Crculo Brasileiro de Psicanlise CBP

INSTITUIES FILIADAS Crculo Brasileiro de Psicanlise - Seo Rio de Janeiro - CBP/RJ Av. Nossa Senhora de Copacabana, 769/504 - Copacabana CEP: 20050-002 - Rio de Janeiro - RJ Tel: (21) 2236 0655 Fax: (21) 2236 0279 E-mail: cbp.rj@terra.com.br Site: www.cbp-rj.com.br Crculo Psicanaltico da Bahia - CPB Av. Adhemar de Barros, 1156/101, Ed. Mster Center - Ondina CEP: 40170-110 - Salvador - Ba Tel /Fax: () 3245 6015 E-mail: circulopsi.ba@veloxmail.com.br Site: www.circulopsibahia.org.br Crculo Psicanaltico de Minas Gerais - CPMG R: Maranho, 734/3 andar - Santa Efignia CEP: 30150-330 - Belo Horizonte - MG Tel: (31) 3223 6115 Fax: (31) 3287 1170 E-mail: cpmg@cpmg.org.br Site: www.cpmg.org.br Crculo Psicanaltico de Pernambuco - CPP R: Desembargador Martins Pereira, 165 - Rosarinho CEP: 52050-220 - Recife - Pe Tel: (81) 3242 2352 Fax: (81) 3242 2353 E-mail: circulopsicanaliticope@yahoo.com.br Site: www.circulopsicanaliticope.com.br Crculo Psicanaltico do Rio Grande do Sul - CPRS R: Senhor dos Passos, 235 / 1001 - Centro CEP: 90020-180 - Porto Alegre - RS Tel/Fax: (51) 3221 3292 E-mail: circulopsicanaliticors@gmail.com Site: www.cbp.org.br/cprs Crculo Psicanaltico de Sergipe - CPS Praa Tobias Barreto, 510/1208 - So Jos Ed. Centro Mdico Odontolgico CEP: 49015-130 - Aracaju - Se Tel: (79) 3211 2055 E-mail: cps@infonet.com.br Site: www.circulopsicanalitico-se.com.br Sociedade Psicanaltica da Paraba - SPP Av. Presidente Epitcio Pessoa, 753 sl.803/804 - Bairro dos Estados Ed. Central Parque CEP: 58030-000 - Joo Pessoa - Pb Tel/Fax: (83) 3247 4025 E-mail: sppb@uol.com.br Site: www.sppb.com.br
Sumrio
11

Editorial Psicopatia da vida cotidiana Psychopath of everyday life Dborah Pimentel O ofcio quase impossvel - do psicanalista The job almost impossible - of the psychoanalyst Anchyses Jobim Lopes Casa da rvore, um lugar para brincar e conversar: uma proposta de atendimento coletivo para crianas de zero a doze anos em comunidades carentes do Rio de Janeiro e Niteri Casa da rvore, a place for talking and playing: a collective treatment proposal for children from 0 to 12 years old in destitute communities in the cities of Rio de Janeiro and Niteri Beatriz de Souza Lima O nome do pai e o lao social no Grande Serto: Veredas The Name of the Father and the social bonds in Grande Serto: Veredas Eliana Rodrigues Pereira Mendes Questes sobre a psicopatologia do amor quotidiano Questions about the psychopathology of everyday love Isabela Santoro Campanrio Mdia e o espelho da masculinidade? The media and the mirror of masculinity? Jlio Csar Diniz Hoenisch Carlos da Silva Cirino Nachtrglichkeit: leituras sobre o tempo na metapsicologia e na clnica Nachtrglichkeit: readings about time in metapsychology and clinic Luis Maia Fernando Czar Bezerra de Andrade O escorpio e o sapo: o qu da perverso The scorpion and the frog: the point of perversion Maria Beatriz Jacques Ramos Das origens da sexualidade feminina ao feminino nas origens da psicossexualidade humana From the feminine sexuality to the feminine into the human psychosexuality origin Maria das Mrces Maia Muribeca
13 21

33
49
55 61
75
91
101

109

A clnica do traumatismo sexual: mediao e desengajamento do traumtico The clinic of sexual trauma: mediation and trauma disengagement Philippe Bessoles Marilcia Lago O que ser: indagaes da paixo What will it be: investigations of passion Miriam Elza Gorender A patologizao da normalidade The pathologization of normality Paulo Roberto Ceccarelli Psicanlise e arte: o programa de humanizao no hospital So Lucas em Sergipe Psychoanalysis and art: the humanization programme in So Lucas hospital in Sergipe Ricardo Azevedo Barreto Psicanlise e crtica literria Psychoanalysis, literature and literary criticism Stetina Trani de Meneses e Dacorso
117

125

137

147

Editorial
O Crculo Brasileiro de Psicanlise fomenta uma convivncia frutfera da heterogeneidade do pensamento psicanaltico em seu meio. No defendemos uma Psicanlise enclausurada e dogmtica, mas um lugar para o psicanalista atento s problemticas atuais. Nossa perspectiva terico-metodolgica se reflete em nossas produes cientficas. Alcanamos com xito e muito esforo nesta edio o nmero 33 da revista Estudos de Psicanlise que como um caleidoscpio desenha uma pluralidade de saberes e/ou prticas psicanalticas de membros de nossa Federada e expoentes de diferentes instituies de nosso pas e do exterior. Muito nos honra produzirmos, como editores da revista, no binio vigente da Diretoria do Crculo Brasileiro de Psicanlise, nosso segundo exemplar. Mais ainda, por termos travado, como meta, a produo de dois peridicos por ano, com notvel qualidade tcnico-cientfica, o que s se tornou possvel com as valiosas contribuies dos conselheiros de nossa publicao e dos profissionais que trabalham conosco na consecuo do projeto grfico, da editorao de texto/imagem e da reviso sistemtica de linguagem. A histria de nossa revista de quatro dcadas e o alcance de nossas produes, que chegam totalidade da Rede Brasileira de Bibliotecas da rea de Psicologia e ultrapassam as fronteiras da brasilidade, exige-nos cada vez mais rigor cientfico. o que buscamos incessantemente. Por outro lado, a beleza da Psicanlise nos motiva e permite enfrentar os desafios e o mal-estar na civilizao. A capa que reveste os instigantes textos que aqui se encontram, portanto, no poderia ser menos do que encantadora, um convite ao imaginrio, a nos depararmos com as dualidades e profundezas da alma humana. Convite esse que, de forma calorosa, reiteramos a todos os leitores deste acervo de escritos. Dborah Pimentel e Ricardo Azevedo Barreto
Editores
Psicopatia Da Vida Cotidiana1

Palavras-chave Psicopatia, perverso, lei, tratamento.
Psychopath of everyday life

Dborah Pimentel2
Resumo A autora faz uma anlise das notcias veiculadas pela imprensa e a partir delas percebe-se o grande nmero de pessoas que so vtimas de gente inescrupulosa e mentirosa e a dificuldade que temos de identificar esses sujeitos perversos que gravitam ao nosso redor. So pessoas que se recusam a viver frustraes e capazes de atrocidades e de recursos ilcitos ou agressivos para alcanarem o que desejam a despeito da lei e que recorrem s mentiras, trapaas e crueldades. A autora conclui que no existe uma resposta psicanaltica para os psicopatas, pois ela s existe para um pedido daquele que se dirige a um psicanalista. O tratamento para a psicopatia, se que existe, de ordem social e de carter educativo. O homem a medida de todas as coisas. Plato Estou triste. Muito triste. Vi os homens de perto. De muito perto. Antoine de Saint-Exupry Houve um perodo em que a maioria da populao era bem neurtica. Para melhor definio, histrica. Estragavam tudo no melhor da festa para dormir com um gigante sentimento de culpa, cheios de ansiedade e de tranquilizantes. Mais adiante a sociedade deprimiu e nunca se falou tanto, e se prescreveram tantos psicofrmacos para a alegria dos laboratrios. Os tempos mudaram, e as manifestaes psquicas apresentam-se de forma vistosa, quer no uso das drogas, no consumo exacerbado, no jogo patolgico, no uso alienante do computador, no culto ao corpo, nos transtornos alimentares, ou ainda nas transgresses e violncia. Vivemos uma terceira fase: a sociedade do espetculo, narcsica e perversa. Palavras antes usuais, como solidariedade e companheirismo, por exemplo, desapareceram do vocabulrio e das relaes do cotidiano. Os ndices de violncia so crescentes, quer nas ruas, quer nas reas privadas; reinam a intolerncia e a insegurana. Somos uma sociedade em que o status social e a imagem que o sujeito constri e vende de si mesmo que vo dizer da sua importncia como sujeito. H uma cultura da mais valia, da Lei do Grson, do levar vantagens em tudo, ser esperto. Valores como honestidade, nobreza, generosidade, amizade so ignorados ou tidos como atributos de pessoas bobas ou ingnuas. Talvez esta seja uma grande oportunidade de dialogarmos com outras reas do conhecimento e oxal, articularmos melhor nossos pensamentos entre a Lei e a Cultura, em um momento em que vivemos uma crise que denuncia a falncia das instituies
1 Discurso proferido na abertura do XVIII Congresso do Crculo Brasileiro de Psicanlise, dia 20 de maio de 2010 no Rio de Janeiro. 2 Presidente do Crculo Brasileiro de Psicanlise para o Binio 2008-2010. Editora da Revista Estudos de Psicanlise. Doutoranda em Cincias da Sade, curso do Ncleo de Ps-graduao em Medicina da Universidade Federal de Sergipe. Estudos de Psicanlise Aracaju n. 33 p.13-20 Julho. 2010
13
Psicopatia da vida cotidiana
pilares da sociedade: famlia, igreja e governo. No seio familiar, protegem-se demais os filhos, e se diz a eles apenas o que eles querem ouvir; os pais antecipam-se aos seus desejos, no permitindo que aos filhos nada falte. Gravssimo pecado dos tempos atuais. Observem, pois, os filhos da atualidade. Eles so esvaziados de desejos e de projetos. No sabem o que querem ser no futuro, no sabem o que vo fazer amanh, no querem pensar. Esto insuportavelmente insatisfeitos, se dizem infelizes e incompreendidos. Quando frustrados, se so crianas, fazem crise de birra, deitam no cho, gritam e esperneiam e conseguem o que querem imediatamente, principalmente se esto em pblico, por saberem como constranger os pais. Desde muito pequenos aprendem rpido como manipular os adultos, principalmente os que se sentem culpados pelo seu estilo de vida: muito trabalho e pouca ateno aos filhos, que crescem cheios de presentes e pouca presena dos pais. Quando se tornam adultos, so intolerantes s diferenas e se recusam a viver frustraes; so capazes de atrocidades e de recursos ilcitos ou agressivos para alcanar o que desejam a despeito da lei e de obstculos de qualquer natureza. Recorrem s mentiras, trapaas, crueldades. Se abrirmos os jornais ou assistirmos ao noticirio da televiso com um novo olhar, facilmente perceberemos a extenso desse problema que absolutamente estarrecedor. Seno, vejamos. H poucas semanas, nos noticirios, vimos a condenao dos pastores Estevam e Sonia Hernandes, lderes da igreja Renascer em Cristo, que deixaram de prestar contas de uma das suas ONGs, mas que tambm vm sendo processados por centenas de fiis e pelo prprio Ministrio Pblico por sonegao, fraudes e enriquecimento ilcito s custas das doaes dos seguidores de sua igreja. A dupla j cumpriu pena de priso em Miami por tentar ingressar nos Estados Unidos com 56.000 dlares no declarados.
14
A Igreja Catlica tambm tem sido, nos ltimos meses, a vedete de grande constrangimento pblico e tenta, desarticulada e desajeitadamente, se redimir dos seus pecados, porquanto, por dcadas, as autoridades eclesisticas tm sido omissas e at coniventes com os padres pedfilos, que por sua vez, passam o dia falando no amor e temor s leis de Deus. So simulados. H poucos dias, uma notcia na Folha de So Paulo nos arrebatou pelo seu contedo: um falso padre enganou fiis por dois anos com homilias impecveis, realizao de casamentos, batizados, missas e ouvindo confisses. frequente assistirmos governantes explicarem com naturalidade desvios de verbas pblicas, caixa dois, mensales, malas de dinheiro, frutos de improbidades, corrupo e sonegao. H uma ausncia de culpa ou remorso e total falta de constrangimento dessa tribo poltica, quando pegos em flagrante com dinheiro nas cuecas e meias, ou mentindo, como certa candidata ao cargo de presidente da Repblica que fraudou seu curriculum lattes, dizendo que era mestre e doutora sem ser uma coisa ou outra. Os polticos possuem, como bons psicopatas, um grande talento para distorcer as regras, reinterpretar as leis a seu favor, ou as reinventar e, simultaneamente, levantam a tica como bandeira e entram em movimentos de combate corrupo. Claro que nem todos os polticos so psicopatas, mas no h dvida de que psicopatas amam o poder e por isso se interessam tanto pela poltica. Definitivamente no h, aparentemente, mais nenhuma reserva tica e moral. Sobrou muito pouco ou quase nada. Vivemos em um mundo competitivamente selvagem e sem lei, principalmente para muitos que esto no poder e que manipulam as regras de acordo com as suas convenincias. Sem leis rgidas, a violncia se torna crescente, e, em contrapartida, a impunidade em alguns segmentos torna-se uma
Estudos de Psicanlise Aracaju n. 33 p.13-20 Julho. 2010
aberrao e uma agresso ao bom-senso dos cidados do bem. Estamos prximos ao perodo eleitoral e, assustador vermos a grande massa absolutamente desinformada e manipulada e assim capaz, pelo seu nmero de eleitores, de deflagrar resultados em troca de cestas bsicas. espria a relao do governo federal com grupos rurais organizados que recebem sua ajuda, aval, financiamento e lenincia e invadem terras produtivas, destroem, depredam e saqueiam propriedades privadas em cenas de banditismo explcito. Na polcia, floresce um meio propcio para os psicopatas e talvez isso seja mais um ponto a ser estudado, pois no h procedimentos para evitar que eles entrem nessa instituio, que bastante atraente, por lhes conferir poder e legitimidade para as suas aes, no raro descritas pela mdia como de muita crueldade. Existem empresas que tm essas caractersticas tambm, pois no respeitam acionistas, scios, funcionrios, nem consumidores e clientes. Organizaes que burlam seus resultados para vender melhor as suas aes na bolsa ou as que fraudam o peso de mercadorias, como as duas importantes fbricas de chocolates Lacta e Garoto, que foram autuadas no ms de maio deste ano pela Secretaria de Direito Econmico do Ministrio da Justia, por no avisarem aos consumidores que seus ovos de pscoa estavam pesando menos do que os tamanhos anunciados e assim auferiram importante lucro com estas manobras. Nas empresas, portanto, psicopatas esto instalados com sucesso. Eles possuem os principais atributos desejados pelos lderes empresariais, como ambio, inteligncia, capacidade analtica e de liderana, carisma e disposio para enfrentar desafios. Muitos se sentem atrados por atividades de alto risco com perspectivas de altos retornos. A Revista Veja do dia 5 de maio de 2010 traz a histria de Fabrice Tourre que trabalhava para o mais importante banco de Wall Street: Goldman Sachs. O jovem executivo de
31 anos criou dispositivos financeiros que arruinaram muitos clientes, principalmente vivas ingnuas, em favor do banco, vendendo papis que sabia serem podres, atitude descrita por ele mesmo em e-mails confessionais para a namorada como monstruosidade, mas que renderam muito para o banco e muitos bnus e prestgio para ele prprio. H de se desfiar um rosrio de exemplos sobre as psicopatias do cotidiano. Nunca se falou tanto em assdio moral e, mais recentemente em bullying, outra modalidade de assdio caracterizada pela humilhao promovida entre escolares, crianas e adolescentes, que desestabiliza as vtimas, promovendo sinais de depresso, ansiedade, angstia, com muitas lgrimas, medo e constrangimentos e com francos efeitos no corpo e na alma. Por vivermos em tempos modernos, era ciberntica, agora falamos tambm em cyberbullying: os agressores tambm esto on-line. Como mais de dez milhes de jovens brasileiros tm uma relao quase visceral com a internet, local de encontros e bate-papos no MSN, Orkut, Facebook e agora Twitter, os agressores, quando criam falsos perfis ou comunidades especializadas em agredir e denegrir, conseguem promover uma dor inexorvel ao manchar uma identidade e uma imagem ainda em construo. o inferno ciberntico. Precisamos, sem dvida, revisitar conceitos bsicos que parecem perdidos: tica, empatia e tolerncia; eles faro diferena na nossa compreenso do mundo moderno que traz como marca a psicopatia da vida cotidiana. H alguns dias, vimos uma cena no noticirio que beira o inimaginvel: uma mulher sendo assaltada e lutando com o bandido para defender sua bolsa dentro de uma delegacia, enquanto os policiais assistiam cena e no moveram um nico msculo, esboando sequer um discreto gesto de impedimento da agresso. A violncia dos dias atuais tanto pode ser luz do dia, nas ruas ou na delegacia,
15
explcita, como aquela protagonizada pela ilustre promotora na intimidade de sua casa, onde torturava covardemente sua indefesa filha adotiva de apenas dois anos de idade; como aquela outra, no se sabe qual mais perversa, praticada pelo Estado omisso, em que se veem crianas, adultos e velhos abandonados nas ruas prpria sorte e privados de satisfaes mnimas para uma existncia com dignidade e, por conseguinte, dos seus direitos como cidados, garantidos, paradoxalmente, por que no dizer, ironicamente, pela nossa Carta Magna. O pior, entretanto, pasmem, ns estamos entorpecidos diante dessas notcias e cenas brutais e assistimos a elas muitas vezes sem reao, sem afeto, sem nenhuma indignao. E com essa capacidade perdida, j h algum tempo, na verdade, cremos que embotamos tambm a capacidade reflexiva. a mdia, repetindo exaustivamente relatos dos dramas familiares e cenas de barbrie, como as que envolvem o goleiro Bruno que mandou assassinar a sua ex namorada com requintes de crueldade, que cria em ns um efeito de comoo, que no sabemos ser natural ou artificial. A violncia e a vida foram banalizadas. A maldade dana sob nossos olhos ininterruptamente e se maquia e se mascara de diversas formas, de sorte que para os que tomam conhecimento dela, quer como testemunhas oculares, quer nos noticirios, seus efeitos so incuos e aceita como algo natural do cotidiano. Entretanto ela devastadora para quem a vtima, a ponto de o sujeito, em certas circunstncias, no mais se equilibrar, e fenecer, morrer. No reino animal, o homem o nico capaz de matar e tem inclusive o requinte de planejar a morte de outros de sua espcie, movido por retaliao, ambio, convenincia, pela incapacidade de gerenciar as diferenas ou por mero prazer. Uma das perguntas que podemos nos fazer se de alguma sorte no poderamos resgatar a nossa capacidade de nos indignar16
mos ou voltarmos a nos instrumentalizar de forma adequada para estas reaes. Quem sabe, os pais e professores no poderiam ser mais bem instrumentados para perceber, ainda nas crianas e adolescentes, sinais precoces de transtornos de conduta: mentiras, crueldade e frieza emocional com ausncia de culpa, transferncia de responsabilidades, postura de desafio com pais e professores, vandalismo, fraudes, uso precoce de lcool e drogas. Sabe-se que a psicopatia no tem cura, mas, quem sabe, se um olhar mais atento no poderia ser til, seno, de forma exageradamente otimista, evitando um quadro mais exacerbado de psicopatia na vida adulta, mas tambm, principalmente, protegendo possveis vtimas e evitando suas trgicas e nefastas aes. Nem sempre os psicopatas so identificados, depende muito do grau de psicopatia, se baixa, moderada ou grave. Muitas vezes, convive-se com eles no cotidiano, pois nem todos se transformam em marginais ou assassinos, e levam uma vida aparentemente normal, exercendo seu grande poder de seduo, manipulando, traindo, tirando vantagens e fragilizando os mais vulnerveis, em relacionamentos predatrios com quem cruzam pelo caminho e que podem tornarse presas fceis do seu gozo perverso. Existem tambm aqueles que se transformam em homicidas ou, pior, serial killers. No faltam exemplos. O mais recente foi h trs meses, um fato de grande comoo e repercusso social. Mediante o regime de progresso de pena, um benefcio foi concedido ao pedreiro Admar que trazia Jesus no nome, assassino confesso de seis jovens de Luzinia (GO), e que cumpria pena por crime de pedofilia. Por ter bom comportamento, o juiz decidiu pela soltura, mesmo havendo um pedido da promotora do caso para um segundo exame criminolgico. Ele foi liberado e voltou a matar. Ato contnuo e tardio, dia 15 de abril de 2010, o Ministro da Justia, Luiz Paulo Barreto, defendeu a realizao obriga-
tria de exames criminolgicos com avaliao ampla da capacidade para convivncia social, antes da soltura de presos que apresentem distrbios de comportamento, evitando riscos para a segurana da sociedade. A psiquiatra forense Hilda Morana foi a Braslia em 2004 tentar convencer deputados a criar prises especiais para psicopatas. Conseguiu fazer a ideia virar um projeto de lei, que no foi aprovado. Parece que se faz necessria a comoo nacional diante de um novo crime que poderia ter sido evitado para que se force o endurecimento da lei. As naes que fazem o diagnstico dos marginais reclusos tm a reincidncia dos criminosos diminuda em dois teros, uma vez que mantm mais psicopatas longe das ruas. Se tivesse havido a aplicao de algum sistema de segurana, com exames e at pulseiras eletrnicas, aps a soltura desses delinquentes, quem sabe, teriam sido evitadas novas vtimas. Apesar de a origem da palavra psicopatia vir do grego (psyche = mente e pathos = doena) ela no considerada uma doena mental. O Ministro da Justia parece saber que os psicopatas no so loucos e, portanto, imputveis, pois essas pessoas no apresentam nenhum sofrimento mental, nem sofrem de alucinaes ou qualquer tipo de desorientao. Os psicopatas sabem o que esto fazendo, tm ampla conscincia dos atos que praticam e no sentem nenhuma culpa ou remorso por nenhuma maldade feita. Eles sabem distinguir as diversas nuances da realidade, sabem o que certo e o que errado, ou que bom e ruim, sabem reconhecer a lei e, se a transgridem, pelo simples prazer de faz-lo: de sua natureza. A experincia do judicirio revela tambm que psicopatas so reincidentes, e devem ficar reclusos para sempre, para a segurana da sociedade, a despeito das leis brasileiras que no permitem que algum cumpra mais de trinta anos de recluso. Muitos psicopatas dizem de forma desafiadora, despudorada e escancarada: se me soltar, volto a matar, vol-
to a estuprar. Perversa, portanto, a lei que quer tratar os diferentes de forma igual aos demais e que deixa a sociedade desprotegida. Parece que passou da hora de se rever a lei para crimes hediondos. Da psicopatia no se pode esperar cura, redeno ou reabilitao social. O Ministro da Justia reconhece que as pulseiras eletrnicas tambm no resolvem o problema, mas podem ser uma ferramenta importante na fase de reintegrao (que no deveria existir) e liberdade condicional. Preso novamente, Admar de Jesus, morreu na priso em condies pouco esclarecedoras. Possivelmente foi punido pela lei dos presos, que abominam pedfilos e estupradores. L a lei dura e invariavelmente aplicada. Enfim, a psicopatia cotidiana est a, est aqui, ao nosso redor, e muitas vezes imperceptvel e passa-se a conviver com ela. Disfarados, os psicopatas vivem suas vidas quer como cndidos religiosos, bons polticos, quer como amantes encantadores e amigos queridos, entretanto simultaneamente arrunam emocional, fsica ou financeiramente os incautos que a eles se associam, profissional ou pessoalmente. Existem mltiplas teorias e explicaes acerca da gnese da psicopatia, incluindo aquelas sobre as quais ns, psicanalistas, sabemos to bem discorrer e que dizem respeito s questes do romance familiar, o nome do pai e o meio cultural, mas, em tempos de francos avanos nos estudos genticos, no podemos ignorar outras contribuies inclusive as que apontam alteraes do sistema lmbico, rea responsvel pelas emoes justificando a racionalizao e a frieza desses indivduos. Para os neurologistas, a organizao e sinapses do crebro de um psicopata so estruturalmente diferentes dos de uma pessoa normal. No ano 2000, dois neurocientistas, o neuropsiquiatra Ricardo de Oliveira-Souza e o neurologista Jorge Moll Neto, identificaram, atravs de ressonncia magntica, as partes do c17
rebro ativadas quando as pessoas fazem julgamentos morais. A maioria dos voluntrios ativou uma rea chamada Brodmann 10 ao responder s perguntas. Esses mesmos pesquisadores, cinco anos depois, repetiram o experimento com pessoas diagnosticadas como psicopatas e verificaram que elas ativavam menos essa rea cerebral, ratificando que os sujeitos com transtornos dessa natureza so incompetentes para sentir o que certo e o que errado. Do nosso lado, verificamos, como psicanalistas, que a lei paterna, ou o Nome-dopai, d consistncia simblica linguagem e tem como funo inaugurar o social atravs da separao me-filho, o que favorece a entrada do sujeito no mundo das representaes simblicas, ou seja, a criana vai ter que colocar alguma coisa no lugar da ausncia da me, fazendo articulaes e substituies de ordem simblica. Na psicopatia, o que falha no o pai simblico nem o pai imaginrio, mas o pai real. Nome-do-Pai o no fundante, o primeiro, o inicial, o pai que diz no. O pai real , por conseguinte, este que diz no para permitir que exista o nome. A perverso a maneira como um sujeito, na sua relao com o outro, recusa a impossibilidade de um gozo infinito e completo. Considerando que o discurso do pai aquele que organiza o dipo na constituio do supereu edpico, e o discurso do mestre o que organiza o dipo na constituio do supereu cultural, percebemos que o psicopata no faz a passagem do discurso do pai para o discurso do mestre, que parecem contraditrios e requerem dele uma escolha: um ou outro. E, se na psicopatia o que falha o supereu cultural, a primeira resposta deve ser, portanto, institucional. A razo especfica disso que as instituies, assim como as psicoterapias tm um projeto bem definido, que o ideal de normalizao e que no tem nada em comum com a psicanlise que praticamos na nossa clnica, que no quer normalizar ningum. No final de uma terapia, espera-se que haja uma mudana do quadro patolgico. No
18
final de uma anlise, espera-se que o sujeito possa perceber, no seu sofrimento, a parte de gozo que o compromete. O que muda no o sintoma, nem tampouco o sofrimento, mas a posio subjetiva, e isso vai na contramo da psicoterapia. Assim, conclui-se que quem tem algo a fazer nas instituies a psicanlise como uma teoria e forma de refletir e entender os processos, e no os psicanalistas, como bem apregoa Jean-Jacques Rassial. Definitivamente, no existe uma resposta psicanaltica para os psicopatas, ela s existe para um pedido daquele que se dirige a um psicanalista. O tratamento para a psicopatia, se que existe, de ordem social e, portanto, no teraputico e, sim, educativo. A psicanlise no capaz de modificar a natureza humana, mas talvez possa revelar possibilidades para essas inclinaes pouco nobres. Banalizar a violncia , de alguma sorte, preserv-la ativa, diluindo simbolicamente seus efeitos daninhos e de alguma forma no se comprometendo com suas manifestaes. No podemos nos esconder em frases feitas: violncia da natureza do homem e sucumbirmos a sua virulncia. Vale a pena lembrar Freud, que nos diz que a violncia no resultado da construo social, mas fundante: existimos como grupo social a partir do assassinato do pai da horda primitiva. Existimos e nos organizamos a partir de um ato violento. Violento, verdade, mas tambm justo e necessrio, pois deu um basta ao gozo ilimitado do pai, criando um cdigo de tica que gravita em torno da culpa e no qual ficou estabelecido tambm que matar no era mais legtimo ou permitido. Violncia e poder esto no DNA da lei fundante da civilizao. A cultura ter que se haver com essas questes. Na atual sociedade, na qual h uma busca da satisfao a qualquer preo e o ser sucumbe ao ter, percebemos uma grande valorizao da satisfao da pulso, favorecendo um gozo sem limite que impede uma genuna relao afetiva com o objeto e que
significa um crescente desligamento dos valores ticos e morais. Os psicanalistas no tm frmulas mgicas ou sadas. Em um momento em que a sociedade busca nova ordem de valores, talvez a psicanlise possa colaborar com orientaes por ser capaz de explicar a subjetividade e o no-todo-racional que compem o sujeito. Talvez os psicanalistas tenham algo a dizer e dividir suas reflexes com as demais reas do saber, exercitando a sua dimenso antropolgica, buscando possibilidades de melhor compreender os laos sociais em uma interlocuo interdisciplinar com educadores, filsofos, antroplogos, socilogos, assistentes sociais, profissionais do Direito, cientistas polticos e outros mais, inclusive com os profissionais do mundo financeiro, pois o poder desejado pelos psicopatas tem importante interface com a economia. Mas lembremos: certamente aqui no se trata de psicanlise clnica. Por outro lado, existem perverses e perverses, e havemos de considerar essa psicopatia do cotidiano, essa perverso comum, e reconhecer que ela diz respeito em graus diversos a qualquer um. Propomos uma nova distribuio dos papis dentro de uma nova responsabilidade do sujeito, poderamos dizer ainda, responsabilidade pelo destino do coletivo. Parece que a nica possibilidade de produzir sujeitos capazes de identificar o que devem ao coletivo a condio de que antes tenham eles prprios sido introduzidos pelo coletivo condio humana via educao. Uma coisa certa, preciso falar dessa violncia que impera no cotidiano, e at, quem sabe, elaborar a violncia que nos funda, e isso talvez possa ser feito nos tornando responsveis por um caminho simblico para a violncia que habita em cada sujeito. Freud, para ilustrar isso em 1930, no seu texto Malestar na civilizao, cita o poeta Heine:
Minha disposio a mais pacfica. Os meus desejos so: uma humilde cabana com um teto de palha, mas boa cama, boa comida, o leite e a
manteiga mais frescos, flores em minha janela e algumas belas rvores em frente minha porta; e, se Deus quiser tornar completa a minha felicidade, me conceder a alegria de ver seis ou sete de meus inimigos enforcados nessas rvores. Antes da morte deles, eu, tocado em meu corao, lhes perdoarei todo o mal que em vida me fizeram. Deve-se, verdade, perdoar os inimigos - mas no antes de terem sido enforcados.
Encerramos fazendo nossas as palavras de Bion em uma entrevista de 1992: leva-se um longo tempo para que algum saiba o pouco que sabe e um tempo mais longo ainda para que esse algum saiba o muito que saber sobre esse to pouco. Construamos juntos um pouco desse saber. Keywords Psychopath, perversion, law, treatment. Abstract The author makes an analysis of news related by the press and from them we see the large number of people who are victims of unscrupulous people and liars and the difficulty we have to identify these perverse individuals who gravitate around us. They refuse to live frustrations and they are capable of atrocities. They use illegal or aggressive resources in order to achieve what they want regardless of the law and they resort to lying, cheating and cruelty. The author concludes that there is no psychotherapy response to psychopaths, because it only exists for a demand that it is directed to a psychoanalyst. The treatment for psychopaths, if it exists, has a social and an educational character.
19
Tramitao Recebido: 31/05/2010 Aprovado: 14/06/2010 Nome do autor responsvel: Dborah Pimentel Endereo: Praa Tobias Barreto 510/1212. Bairro So Jos. CEP: 49015-130. Aracaju-SE Fone: (79) 3214 1948 E-mail: deborah@infonet.com.br
20
O ofcio quase impossvel do psicanalista

The job almost impossible - of the psychoanalyst
Anchyses Jobim Lopes1 Palavras-chave Reparao, ciso, clima incestual, resto inanalisvel. Resumo A escolha do ofcio de psicanalista: sublimao e reparao manaca. Ciso e perda na relao teraputica. Quebra de tica: casos mais sutis. O clima incestual no div. Manipulao de pacientes sob o disfarce de tcnicas mais modernas ou humanas. O resto de anlise e a escolha do ofcio psicanaltico. Na Instituio Psicanaltica a produo cientfica se faz sobre os restos inanalisveis, fazendo desses traos secretos uma condio de formao permanente. Carta de Princpios do Crculo Brasileiro de Psicanlise [...] a formao compe-se de um trip: anlise pessoal, teoria e prtica clnica supervisionada, sendo o primeiro item o mais importante. Igrejas ou universidades no podem exigir ou garantir uma anlise pessoal [...] Maria Mazzarello Cotta Ribeiro e Anchyses Jobim Lopes INTRODUO: O RETORNO CLNICA Preceitos como neutralidade, abstinncia, sem conselhos ou tapinhas no ego para muitos se trata de uma ortodoxia fria e obsoleta. Ser? E como concorrer com o festival de terapias intervencionistas ou receitas da auto-ajuda to em moda? Mantendo os princpios clssicos em uso. Mais que mant-los - eles constituem a salvaguarda tica da psicanlise e de sua eficcia teraputica - tratase de aperfeio-los. O Centro de Atendimento Psicanaltico (CAP) do Crculo Brasileiro de Psicanlise (CBP-RJ) constitui uma forma de clnica social, atendendo a preos muito abaixo do usual. Recebeu 299 (duzentos e noventa e nove) pacientes em pouco mais de quatro anos (17/11/2005 a 18/3/2010). Com a proposta de que todos os pacientes estejam em superviso coletiva ou individual, exclusivo para tratamento pelos Candidatos do Curso de Formao Psicanaltica. Atravs do CAP, mais de duas dezenas de candidatos realizaram parte de sua prtica clnica supervisionada. Enquanto o trabalho em uma instituio psicanaltica permanecer no campo das aulas e seminrios, por mais que temas clnicos sejam escolhidos, mais parecer uma reunio de chefs de cuisine discutindo tratados de culinria. Mas, quando uma instituio psicanaltica toma a deciso poltica de sentar mesa, investir em
1 Psicanalista e Membro Efetivo do Crculo Brasileiro de Psicanlise- Seo Rio de Janeiro, Mdico e Bacharel em Filosofia pela UFRJ, Mestre em Medicina (Psiquiatria) e em Filosofia pela UFRJ, Doutor em Filosofia pela UFRJ, Prof. Adjunto de Psicologia da UNESA; Presidente do Crculo Brasileiro de Psicanlise-Seo Rio de Janeiro, ex-Presidente do Crculo Brasileiro de Psicanlise. Estudos de Psicanlise Aracaju n. 33 p.21-32 Julho. 2010 21
O ofcio - quase impossvel - do psicanalista
sua clnica social, em supervises coletivas e na apresentao de casos clnicos, sobrevm uma azia crnica. Mal-estar para o qual o nico remdio eficaz reviver todo o nascimento da clnica psicanaltica. Para surpresa de alguns, por mais que os textos tenham sido lidos, na prtica reencontramos que os fundamentos dos Artigos Sobre Tcnica de Freud (1978, xii) so todos vlidos. E extremamente necessrios. Atravs do CAP, permanentemente redescobre-se que os preceitos encontrados por Freud, no incio da Psicanlise, originaram-se de muita tentativa e erro, de desastres clnicos e de alguns impensveis sucessos teraputicos. Simultaneamente, o aumento no nmero de membros efetivos, que dobrou no perodo de dez anos, fez ressurgir ou agudizar a dispepsia institucional crnica de que todas as instituies psicanalticas sofrem, o que tambm nos leva a repensar a questo da clnica, e de seus efeitos colaterais, no seio da poltica institucional. Da discusso dos tratados tericos j nascem acerbas, ou melhor, neurticas, discusses. Mas as discusses sobre uma clnica efetiva conduzem tanto a propostas perversas de abandono dos princpios clnicos bsicos de Freud, quanto ao outro extremo, dificuldade tambm perversa de aceitar-se a diferena, a de que h tantas psicanlises quanto analistas e pacientes. Tornou-se patente durante as supervises que o afastamento da tcnica e da tica estava estreitamente correlacionado com a anlise pessoal dos candidatos. O efeito do manjar psicanaltico, tanto para os terapeutas quanto para a instituio, mais se parece com a sequela dos alimentos defumados: deliciosos, mas devem ser ingeridos com parcimnia e cautela, pois possuem todos os hidrocarbonetos cancergenos do cigarro. E do charuto. Iniciemos pelo princpio: algumas reflexes do por que se escolhe ser psicanalista.
22
ESCOLHA DO OFCIO De acordo com uma perspectiva freudiana, a sublimao seria um dos mecanismos fundamentais para a compreenso de todas as escolhas profissionais. Por uma tica kleiniana, a sublimao, conceito to valorizado e to mal explicado na obra de Sigmund Freud, teria por base a reparao dos objetos primrios. Na passagem da posio esquizoparanoide para a posio depressiva, com a integrao do objeto bom e do objeto mau em um nico objeto, com o reconhecimento de que o objeto amado o mesmo que foi odiado e atacado, prevalecendo a pulso de vida sobre a pulso de morte, a reparao surge para minorar o sentimento de culpa. Tal como o dito popular: a criana morde e assopra. Com a constatao de que o objeto um s, cai-se no dilema primeiro para que se mantenham todas as relaes internas e externas: a revelao ntima para cada um de ns da to decantada ambivalncia universal dos seres humanos. Ambivalncia: um dos conceitos fundamentais para a compreenso de todo o pensamento de Sigmund Freud e sua viso trgica da natureza humana. A descoberta de que o objeto amado foi tambm odiado e atacado torna-se um dos grandes motivos do sentimento de culpa. A integrao do eu e da percepo do mundo na posio depressiva tambm conduz a apreenso do tempo em seu sentido mais usual: passado, presente e futuro. E agora no h como desfazer os ataques do passado. Nem como evitar que eventuais ataques sejam feitos no futuro. Surge, ento, o cuidar dos objetos primrios e a necessidade de procurar por novos objetos, para os quais agora os ataques possam ser menores, uma preocupao maior, tanto para evitar a agresso, como para minorar as agresses feitas pelos objetos secundrios contra si mesmos. A integrao dos objetos parciais em um objeto nico conduz ao sentimento de
que no so coisas para minha satisfao, mas seres humanos. Apenas dessa forma ocorre a passagem para identificar-se ao outro e sua diferena. Aqui estamos na vertente positiva da tica kantiana (KANT, 1974), a proposta iluminista de uma tica: racional, universal e igualitria. verdade que esta proposta, ao longo da histria, como bem foi estudada por Horkheimer e Adorno (1989) (e que inspiraram Lacan [1986]), revelou seu outro lado, ou sua deturpao, em algo desumano, mecnico e sdico. Mas devemos propor um retorno a Kant, em que o preceito bsico da tica o reconhecimento da alteridade, de que o outro no apenas um meio para obter meus fins, mas de que tambm se trata de pessoa com sentimentos e necessidades, um fim em si mesmo. S assim se pode dizer: coloquei-me na pele de algum. Esse colocar-se dentro da pele de algum, que fundamenta o imperativo categrico kantiano, que podemos compreender psicanaliticamente atravs da identificao, e sem o qual a transferncia seria impossvel. Tanto quanto o supereu, que o prprio Freud afirmou ser herdeiro do imperativo categrico, ambos so criaturas hbridas. Ambos, Freud e Kant, demonstraram que, sem uma internalizao amorosa da lei, seramos sociopatas. Para a Sra. Klein, esse zelo, essa cura do outro (cura - palavra latina, dentre outros sentidos, para cuidado, encargo, inquietao amorosa, guarda, viglia) no cai do cu instantaneamente. No se passa da posio esquizoparanoide para a depressiva num piscar de olhos. Logo no se passa reparao instantaneamente. Um longo processo, em que a pulso de vida deve predominar sobre a de morte, conduz desde mecanismos necessrios, mas ainda pouco eficazes, esquizoparanoides, aos depressivos. Talvez por que no tenha sido possvel a Freud um insight maior na natureza complexa da sublimao, frequentemente ele a coloque como um dom
inato, um perigoso deslize biologizante de sua teoria. Para Klein as primeiras reparaes so manacas: basta um desejo onipotente da criana e pouca ou nenhuma ao concreta para consertar. Assim o reino das fadas e dos duendes, e o da maior parte da religio. A integrao crescente do eu e da realidade interna, paralela integrao crescente da percepo da realidade externa, conduz percepo de quo ineficaz a reparao manaca. Mas um processo longo. Falar em onipotncia, em posio esquizoparanoide falar em uma era em que predomina o narcisismo infantil. J na posio depressiva, esse narcisismo tem de ser desinflado. Ou tambm podemos lacanianamente complementar, que, sendo o imaginrio a fonte especular do narcisismo, tem de haver a predominncia gradual do simblico. De qualquer modo, Klein e Lacan concordariam que as feridas narcsicas so inevitveis. A observao e a prtica mostram que aqueles que se dirigem a escolhas profissionais na esfera teraputica precisam internamente realizar mais reparaes internas e externas do que aqueles que optam por ocupaes mais saudveis. Desde os acadmicos de Medicina que frequentemente desejam curar o cncer (quando no descobrir a cura definitiva), passando pelos estudantes de Psicologia, vidos por teorias que englobem tudo desde o fio de cabelo at o ltimo axnio da medula, indo aos psicanalistas que explicam tudo (o que adjudicado a Freud, para quem era bem diferente acreditar na tese de que tudo poderia algum dia ser compreendido e no na crena de que pessoalmente poderia elucidar tudo). No nos esqueamos de: terapeutas ocupacionais, enfermeiros, arteterapeutas, etc. Dito em kleinians, as escolhas profissionais nas reas teraputicas so frequentemente fundamentadas em projetos de reparao manaca. O fato que todos os sistemas
23
religiosos, e mesmo os filosficos em sua maioria, tiveram em sua origem, e tm at o presente, por funo, socorrer o ser humano diante do desamparo e da angstia da morte, do sofrimento da doena e da injustia. Mesmo numa era em que a cincia falha em ocupar parte dessa funo, no se justifica o messianismo manifesto ou disfarado de muitos terapeutas, principalmente no caso dos psicanalistas. Muito menos suas crenas na associao com terapias alternativas, esoterismos ou na mistura de psicologias com religio. No caso da psicanlise, em sua crena da terapia pela palavra, no tico que se confunda o trabalho por meio do simblico com propostas ancoradas no imaginrio. Principalmente se relembrarmos a funo do imaginrio no espelho e como receptculo do narcisismo, no reforo do pensamento mgico e onipotente. Um analista ainda muito ungido de seu narcisismo pode configurar um predador teraputico. O messianismo, e a associao com prticas ancoradas no imaginrio, so inevitavelmente potencializados pela maior arma psicanaltica: a transferncia. Todo paciente possui problemas com sua imago paterna, logo o analista ser empossado principalmente, e ainda mais no incio da anlise, como pai imaginrio. A investitura pelo suposto saber ocupa o lugar de um desejo falho, o de um pai que tudo saiba, que tudo possa, que tudo salve: o lugar de Deus. Por isso necessrio que o terapeuta, em sua anlise pessoal, tenha padecido de uma boa dose de feridas em seu narcisismo. Concordamos com Quinet (2009, p. 121):
O analista em sua anlise deve ter experimentado a destituio narcsica e deve poder refazer a terceira revoluo copernicana, descrita por Freud, na qual o homem no senhor em sua prpria casa, descascando uma a uma como uma cebola suas identificaes imaginrias que constituem sua persona, seu little me. 24
CISO E PERDA Os mecanismos esquizoparanoides so necessrios para a psique saudvel durante toda vida. A ciso do eu, to cara a Freud (1978, xxi, xxiii), principalmente em alguns de seus ltimos escritos, no estabelece apenas uma fonte para as perverses. Para Klein a ciso patolgica quando permanente, seja por no ter ocorrido o predomnio dos mecanismos da posio depressiva, ou por uma regresso posio esquizoparanoide. Existe a ciso permanente que origina o fetichismo, um dos conceitos bsicos para a compreenso das perverses. A importncia das cises, reversveis ou no, constitui um conceito clnico essencial tambm para o entendimento das psicoses. Mas pode-se defender a ideia de uma ciso benigna, parcialmente reversvel, na vida diria e na prtica profissional. Ao separar o intelectual do afetivo, o eu-realidade do eu-prazer, a ciso permite que a realidade seja fria e desapaixonadamente percebida. Isolando-se a angstia podemos tomar a conduta mais til em momentos de perigo e manter a racionalidade quando decises importantes devem ser tomadas. Pela ciso uma parte do eu sustentada como mero observador de si mesmo e do mundo. Nenhuma das atividades na esfera teraputica poderia ser exercida sem uma grande tendncia do profissional para a ciso. Um cirurgio em segundos pode ter de tomar decises dramticas e execut-las com uma frieza impecvel, deixando de lado que sob seu bisturi est um ser humano. E Freud gostava de comparar a teraputica psicanaltica com o procedimento cirrgico. O analista tem o dilema de ter de transferir, mas ao mesmo tempo manter um eu observador implacvel. Simultaneamente deixar se envolver e no se envolver pelo paciente significa mant-lo em certo tipo de fetichizao, na qual no se pode negar a castrao, tal como na defesa manaca e nas verdadeiras perverses, mas que, semelhana do paciente de Freud (xxi, p.152)
atrado por mulheres com um certo brilho no nariz (em alemo: Glanz auf der Nase), foca e posiciona a viso do analista, colocando toda realidade inter e intrassubjetiva entre parnteses, dando-lhe o dom de supervalorizar o que passa por insignificante e desapercebido. Caso contrrio, o analista tem seu trabalho paralisado: pela angstia do paciente, por todos os disfarces da resistncia, pelas motivaes para ganhos primrios e secundrios dos sintomas e, mesmo, pela pura manipulao por pacientes pouco escrupulosos. Outro exemplo, se o analista se deixar conduzir (ou melhor, seduzir), pelo que dito, esquece da importncia de observar como dito. No se consegue notar os atos falhos, o duplo sentido dos significantes, a predominncia de palavras-chave no campo semntico. Assim, se, como o sulto Xariar, das Mil e uma Noites, o analista ficar completamente deslumbrado pelas estrias de sua Xerazade, no vai conseguir matar a charada de sua neurose. Isto , sem ciso, ou se transfere demais ou de menos. Claro que a importncia da ciso e da fetichizao com o trabalho analtico implica graves riscos. Todo fetiche constitui um objeto idealizado. O terapeuta tambm se coloca a servio da idealizao e fetichizao pelo paciente. Condio que pode ser til ao incio da terapia. Mas, em mdio prazo, deve-se lembrar sempre que a ciso benigna pode degenerar em um processo tipicamente esquizoparanoide, e que idealizao, alm do narcisismo includo, constitui uma clssica defesa manaca. O analisando pode agudizar o pai idealizado e superegoico transferindo ao analista, numa figura ainda mais narcsica, o lugar no imaginrio de Deus e do fetiche. E, tal o fetichista de carteirinha, o analista tambm pode permanentemente desumanizar todo o resto do paciente em detrimento de suas teorias e crenas, reduzindo-o ao certo brilho no nariz. A frieza transitria de uma situao cirrgica torna-se a frieza permanente do perverso.
Relatos profissionais da rea de enfermagem ou de profissionais que cuidam de pacientes idosos ou terminais, por vezes expem que a frieza, da qual muitas vezes so acusados, tambm possui outra motivao: as sucessivas perdas. O pouco ou no envolvimento, para muitos, o que permite o cuidar de pessoas com as quais se sabe que o relacionamento inevitavelmente ter um fim prximo e irreversvel. Neste, porm, temos o reflexo de outra das caractersticas do ofcio de analista. Apesar de opinies contrrias, o analista ser sempre o ex-analista. Isso quer dizer: a possibilidade de um convvio social ou institucional sempre limitada, artificial ou francamente desaconselhvel. Por melhor que seja trabalhada a transferncia, de ambas as partes, inumano acreditar em uma elaborao completa. Alm do fato de que todo analista conhece fatos e fantasias do paciente que no foram contadas a nenhuma outra pessoa. A relao analista/paciente difere completamente de qualquer outra, social ou institucional. E um caminho sem volta. O que implica que, mesmo em uma anlise que dure dez anos ou mais, o caminho do paciente ao mundo e aos outros. Distante ou prximo, o fim do trabalho analtico sempre a meta desejvel. E justamente, quando bem realizada, a anlise conduz sempre a seu fim irreversvel, sobretudo se acreditarmos que uma nova terapia ou uma re-anlise futura deveria ser feita com outro profissional. A clnica analtica, ao mesmo tempo em que implica um investimento afetivo do terapeuta, maior do que em qualquer outra modalidade de clnica, tambm implica perdas maiores que em qualquer outra. Aqui, derivados da ciso ou de mecanismos independentes como o controle, o triunfo ou o desprezo pelo paciente ocorrem para minorar a perda. Controle, triunfo ou desprezo, nomeava assim a Sra. Klein as defesas manacas.
25
O NO LUGAR DO GOZO Ao longo do tempo, o setting deve deixar de ser lugar de gozo do sintoma do paciente. Se o paciente apresenta diretamente o sintoma na consulta ao incio do tratamento, ou se passar a faz-lo atravs da neurose de transferncia, desfazer o sintoma, ou a transferncia, desfazer o gozo. Do mesmo modo, eticamente inadmissvel que seja local de gozo do terapeuta. A satisfao do terapeuta teria de advir do pagamento em dinheiro e do regojizo pelo sucesso profissional. Teoricamente, porque uma quantia exagerada como pagamento tambm pode ser gerada por um desejo perverso de gozo. E, para completar, as motivaes que conduziram o terapeuta a sua escolha profissional, como vimos, ultrapassam muito a necessidade concreta de um ganha-po. Grande parte do prazer do terapeuta est em reparar, atravs dos outros, seus prprios objetos internos. Como tudo o mais quantitativamente exagerado, o prazer teraputico, derivado da sobra da anlise pessoal, tambm pode ser ou se transformar em algo perverso quando em sua busca de gozo. Devem-se franzir ligeiramente as sobrancelhas quando se escuta de algum, que paciente, algo como ter tido uma sesso tima porque meu analista jogou um monte de verdades na minha cara. E tambm quando algum candidato ou colega relata algo como eu no sabia que era to divertido tratar crianas. Quando a quebra da tica mencionada, ou suposta a passagem de informaes confidenciais a terceiros, ou quase sempre se pensa em uma relao sexual. Usemos o chavo - rios de tinta foram escritos - para assinalar a questo da quebra de tica na relao analista/paciente. Alm da bibliografia psicanaltica, muitos livros e filmes utilizaram o tema, mas quase sempre se atendo ao ato sexual. O que no pode ofuscar a gra26
vidade de outros modos de gozo, aparentemente menores. A experincia trazida pelo relato de leigos, por alunos e candidatos formao, tambm em supervises individuais ou coletivas, subscreve outro lado da questo, to grave quanto o abuso sexual. Escreve Simon (2009, p.198): Pela minha experincia, os pacientes, so com mais frequncia, explorados por dinheiro que por sexo. Cremos que poucos analistas experientes discordariam. Tambm foi feito o relato, em reunies do Movimento de Articulao das Entidades Psicanalticas, de que a primeira sugesto do aparelhamento psicanaltico de pastores tenha sido feita na dcada de 80 do sculo passado pela igreja evanglica mais famosa por sua avidez pelo lucro e pelo poder poltico, assim como por seu descomunal patrimnio. Quanto ao problema da convivncia institucional dentro das sociedades psicanalticas, a possibilidade de explorao poltica igualmente observvel. No que haja, na maioria dos casos, uma inteno direta de dolo. Salvo daqueles que podemos rotular predadores teraputicos. O mesmo autor menciona que a maioria das quebras de tica comea de forma insidiosa, principalmente entre a cadeira e a porta (SIMON, 2009, p.199). Algumas perguntas aparentemente inofensivas pelos pacientes, outras respostas supostamente andinas pelo analista, mas que revelam gostos pessoais. parte sugestes de todos os tipos pelo terapeuta, seja no setting, seja fora dele. Opinies polticas sortidas reveladas pelo analista. Um passo alm e a solicitao de pequenos favores. No caso de vnculos institucionais, comentrios sobre problemas da sociedade psicanaltica e sobre colegas, ou at a induo de que se tome determinada posio partidria. Ou seja, todos aqueles pequenos comentrios sociais aos quais a no resposta fica parecendo falta de educao ou uma ortodoxia
tcnica exagerada. Mas no o . Transferncia, resistncia, regresso, dipo, no desaparecem pelo simples ato mecnico de se levantar do div ou de uma cadeira. Pedese a devoluo ou compra de um livro, de doces e salgados, uma pequena arrumao em algo do consultrio, uma conversa social aps a sesso, uma pequena extenso desta para poder se opinar melhor, talvez marcar a sesso aps o ltimo paciente, quem sabe ainda melhor em um lugar fora da neutralidade do setting, por exemplo, um barzinho. Caso o exemplo seja um tanto caricatural, temos a gravssima afirmao de Simon (2009, p.199):
Os estudos tambm mostram que a revelao de informaes pessoais por parte do terapeuta para o paciente, em particular de fantasias sexuais e de sonhos, est correlacionada com uma transgresso sexual futura.
direito dos pacientes atuar como Xerazade: na forma e no contedo, o discurso da seduo. No caso do analista, sua funo primria estabelecer os limites. Tem-se de reconhecer que pequenos comentrios pessoais, a revelao de gostos e preferncias, posies polticas, alm de inibir os pacientes de manifestar opinies opostas, tambm estabelecem uma sutil ponte para criar nos pacientes imagens do terapeuta. Imagens cuja tendncia serem investidas narcisicamente, ao auxlio da transferncia e da idealizao. O manejo da linguagem arte do ofcio psicanaltico, mas tambm do de polticos e perversos. O analista sabe que o suposto saber com que investido uma espcie de farsa a ser usada no bom sentido. Os pacientes no possuem esse conhecimento. Ou, quando, no caso de candidatos j em formao psicanaltica, eles o possuem e pela transferncia, passam a deixar de lado sua racionalidade. O conhecimento terico igualmente pode ser mais uma arma de seduo. Ainda
mais se o analista, ao mesmo tempo, ocupa o lugar de professor na formao psicanaltica (merece lembrana a proposta inicial do CBP-RJ, de que os professores no podiam ser analistas dos candidatos e vice-versa, proposta que, em longo prazo, mostrou-se invivel). Alunos e professores, anlises parte. E deixar-se o jargo psicanaltico de lado. Todo jargo simplifica o dilogo entre os pares de uma comunidade cientfica, mas se constitui de reducionismos e chaves. Uma tarefa fundamental do analista embarcar no campo semntico dos pacientes, sejam candidatos ou no. Sem dar o valor de significado a palavras abstrusas e usar os prprios termos que o paciente utiliza no vocabulrio de sua vida cotidiana. Alis, fato que no constitui qualquer novidade trazida pela psicanlise. J no ensino mdico se aprendia a usar o mximo possvel as palavras e expresses do paciente, entender atravs delas suas queixas e, atravs delas, tentar explicar o tratamento. Usar termos tcnicos com pacientes, alm de ser pedante, perigoso. Seja para mdicos ou outros profissionais, para os que desconhecem a rea psi, ou para colegas e futuros colegas analistas, til e bom lembrar, como o faz Hirigoyen (2009, p.116) que:
Um outro procedimento verbal habitual nos perversos o de utilizar uma linguagem tcnica, abstrata, dogmtica, para levar o outro a consideraes que ele no compreende, e para as quais no ousa pedir explicaes, por medo de passar por imbecil.
O CLIMA INCESTUAL A dvida se o trauma infantil foi real ou apenas fantasiado, ou uma combinao de ambos, atormentou Freud durante a primeira dcada de suas descobertas. Em realidade, tratou-se de um fantasma que
27
nunca deixou de afligi-lo e que foi revivido em suas discusses com Ferenczi. Discusso atualssima, quando da descoberta, nas ltimas dcadas, de que a incidncia do abuso sexual infantil e do incesto muito mais extensa do que o prprio Freud supunha h um sculo. Assim como no caso de que a perda da tica, por uma posio de gozo do terapeuta, mais frequente por abuso monetrio que sexual, tambm se deve pensar que o trauma no precisa ter se originado de um contato fsico concreto, mas de todo um clima que podemos denominar de incestual. Escreve Hirigoyen (2009, p.60):
O incestual um clima: um clima em que sopra um vento de incesto sem que haja incesto. o que eu chamaria de incesto soft. No h nada juridicamente condenvel, mas a violncia perversa est presente, sem sinais aparentes.
Claro que este clima se torna mais ou menos patognico na medida em que potencializado pela situao edpica e pelas fantasias primevas. Englobam-se como incestuais vrias condutas. Num polo, a erotizao exagerada na primeira infncia, na direo de uma sexualidade genital e flica e no daquela perversa polimorfa da criana. O que pode ocorrer por estmulos fsicos diretos ou, o que muito mais comum nos dias atuais, pelos estmulos visuais e sonoros da mdia. H diferena entre o teso adulto e ternura infantil (sem a qual os adultos tambm no vivem). Como escreveu Ferenczi (1999, p.300, traduo do autor):
(...) na verdade as crianas no querem, de fato, no podem ficar sem ternura (...) se mais amor e amor de um tipo diferente do que elas precisam forado sobre as crianas no estado da ternura, pode conduzir a conseqncias patolgicas do mesmo modo que a frustrao ou a retirada do amor (...). 28
Em outro polo, podemos rotular de incestual um clima em que a intimidade entre pais ou cuidadores e a criana ou o adolescente utilizado de forma abusiva, uma cumplicidade doentia. Neste caso, ocorre uma transgresso permanente da fronteira entre relaes de parentesco e relaes sociais, em que os adultos, no suportando seus problemas e angstias, tratam os filhos como se fossem adultos, amigos ntimos e at suplentes de cnjuge. A aproximao ocorrida nas ltimas dcadas entre pais e seus substitutos e filhos, pela qual a psicanlise teve um grande mrito, tem seu lado negativo em que muitas vezes se perde a noo de que pai ou me, e melhor amigo(a) ou amigos(as) dos filhos, ou deles mesmos, so funes diferentes. Dois exemplos quase caricaturais: a me que trata o filho como confidente ntimo de seus problemas afetivos e sexuais, ou at como suplente do ex-marido; o pai que incentiva e acompanha voyeuristicamente as primeiras experincias sexuais e afetivas dos filhos. Consideram-se incestuais esses e todos os casos em que se nega ser o relacionamento parental, e familiar em graus mais distantes, carregado de tintas edpicas exageradas. Justamente o principal motivo para a necessidade de amigos, e outros relacionamentos fora do ncleo familiar, a sua funo exogmica. A aparente camaradagem ou intimidade, que muitas vezes em realidade encobre condutas transgressivas entre pais e filhos, difere do trabalho de: se preocupar, mas sem exagerar na ansiedade transmitida; informar, mas sem cair no pornogrfico; vigiar e escoltar discretamente dando criana e, principalmente, ao adolescente a sensao de que est sendo livre, mas dando espao para sua intimidade e experincias sexuais; mas, acima de tudo no transmitir em exagero suas prprias angstias e fantasias sexuais, que sero sempre vivenciadas como
incestuosas pelos filhos. Com o agravante de que essas fantasias sexuais colocam a criana ou adolescente a servio do desejo do adulto e inibem aquelas fantasias que seriam prprias deles mesmos e de sua idade. Difere da pedofilia explcita e da seduo de menores prevista no cdigo penal, mas o cerne da tica kantiana tambm negado, e se instrumentaliza o outro como coisa a servio de si mesmo. O CLIMA INCESTUAL NA TERAPIA O clima incestual pode ser criado e revivido em qualquer terapia. A crtica contra a neutralidade psicanaltica como algo antiquado frequentemente serve de justificativa para tratamentos mais modernos, em que o terapeuta se coloque ao lado do paciente. parte muitos casos em que a neutralidade encobre a incapacidade tcnica, deve-se pensar duas vezes quando se fala de frieza, indiferena ou apatia do analista. Fornecer opinies pessoais sobre assunto como poltica e instituio, contar de sua vida pessoal, falar de suas crenas e esperanas. Seria muita ingenuidade no perceber que, no setting, toda informao objetiva acompanhada de fantasia inconsciente, e j vimos que se trata de uma forma de seduo. Tenha o paciente passado ou no por ele em sua infncia ou adolescncia, surge o clima incestual. Alm do que, se o analista sabe que no a me ou o pai verdadeiro, muito mais deve saber que no o melhor amigo ou companheiro de bar. Por sua ancoragem na ciso benigna do eu, a anlise a mais ntima das relaes, num grau que o melhor amigo ou o companheiro de bar no podem ser e, ao mesmo tempo, uma relao mais artificial e distante que a de um cirurgio e seu paciente na mesa de operao. Outro complicador o eternamente presente sentimento de perda: no h garantia alguma de que o paciente volte na prxi-
ma sesso e mesmo de que volte; um dia no voltar nunca mais. Dentre os motivos que podem causar ou acentuar o clima incestual entre pais ou substitutos e filhos, est a incapacidade de aceitar a perda e a prpria depresso. Reparar os objetos internos atravs dos filhos ou substitutos implica o reconhecimento de que a prpria infncia e juventude ficaram para trs. Se todo paciente coloca o terapeuta como pai e me, para o analista ele sempre uma espcie de filho ou filha. A situao transferencial repete o mesmo sentimento de ameaa da ausncia futura. A incapacidade de aceitar esse sentimento, associada fantasia de que, em se tornando colega, o paciente estar sempre presente e sua falta nunca ser sentida, levam a um clima de promscua intimidade. Mas, como acontece na vida real, no adianta que o filho adulto seja feliz e bem sucedido: o beb gordinho foi embora para sempre e, pior, sempre se casa com quem no se escolhe. Portanto, as escolhas dos pacientes ao longo da anlise so outro problema. Mesmo no mais ortodoxo psicanalista corre o sangue de um possvel terapeuta de ego. As escolhas dos pacientes muitas vezes abalam a to decantada neutralidade analtica (especialmente no caso das opes sexuais). J correu tambm muita tinta sobre o perigo da anlise de ego em sua tentativa de moldar o paciente tendo o analista em sua suposta sanidade mental como modelo identificatrio, e insistir no terrvel: eu sei o que melhor para voc. O problema do modelo que se trata do eu ideal do terapeuta. E, em se tratando de eu ideal, camos novamente na questo do narcisismo e do imaginrio. Camos no reforo superegico, no lado negro e castrador do supereu, e tambm nas fantasias e fantasmas do terapeuta. semelhana dos pais que, por sua angstia e depresso jogam suas fantasias e condutas sexuais
29
sobre os filhos, a transmisso excessiva dessas fantasias e fantasmas, que sempre ocorre em algum grau, tambm cria um clima incestual. E deixa-se de estar a servio do desejo do paciente para se estar a servio do desejo do terapeuta. Pode-se pensar, num primeiro momento, que o prejuzo ao paciente advm apenas porque, quando voc tempera os rigores da anlise com doses criteriosas de bondade e amabilidade, retira a liberdade do paciente, pois voc quem decide o que melhor para ele (MALCOLM, 2005, p.86). A realidade mais perversa. A construo do clima incestual no setting, pela desculpa de tcnicas menos ortodoxas que mascaram prticas intervencionistas, recria o trauma do clima incestual da infncia. Lembrando que o paciente , por criao do analista e direito prprio, um regredido e um edpico acentuado, sua resposta no ser a de um adulto, mas a de uma criana dependente da ternura do adulto. Em grau mais leve, a criana tentar sempre se moldar s solicitaes do adulto. Citando novamente Ferenczi em seu mais famoso artigo (FERENCZI, 1999, p.294, traduo do autor):
Cheguei concluso de que os pacientes possuem uma sensibilidade extraordinariamente refinada para as vontades, tendncias, caprichos, simpatias e antipatias de seu analista [...] ao invs de contradizerem o analista ou o acusarem por seus erros e cegueira, os pacientes se identificam eles prprios com ele [...].
aceitas, temos ainda de pensar em suas variantes. A mais frequente a mistura de esoterismo e psicanlise, em que crenas pessoais e transferncia so embrulhadas junto com aconselhamento e auto-ajuda. Ao contrrio do intervencionismo explcito do comportamentalismo, que se realiza em um contexto teraputico muito diferente, temos: o amvel e modernoso terapeuta new-age, que pode ir de crenas orientais ao espiritismo; a bondosa beata, que associa seu certificado de teologia com um de pseudopsicanlise; a psicanalista revoltada com sua instituio, que passa metade da sesso falando de poltica institucional. Todos fidedignamente recriam o trauma do clima incestual. Pensando bem, Anna Freud e Hartmann eram melhores. CONCLUSO: RESTOS E SUBLIMAO Se o desejo de se tornar analista surge durante uma anlise, trata-se de um sintoma. Sem esse sintoma, neurtico, at meio psictico, se tornar analista apenas calculando na ponta do lpis o ganho financeiro e a reputao profissional, trata-se de um sintoma perverso, por no estar ancorado na ansiedade e na culpa, apenas na satisfao do ego e do narcisismo. Alm de tambm ser uma m deciso em termos financeiros, hoje tambm um pouco duvidosa no que tange a reputao. O fato de o CBP-RJ constituir uma instituio ancorada em uma predominncia absoluta de analistas leigos permite algumas constataes. Mdicos e psiclogos, parte de qual especialidade ou corrente sigam, possuem os problemas de onipotncia e sentimento de culpa, de sublimao e reparao que discutimos no incio. Mas, tendo acompanhado dezenas de candidatos leigos em formao, observamos algumas vezes que o sintoma de se querer ser analista simplesmente desapa-
Num grau mais patolgico, cria-se ou recria-se uma seduo no menos grave que a de uma relao sexual concreta, com o agravante de que o terapeuta permanece impune diante do cdigo de tica profissional e da legislao criminal. Se hoje as condutas intervencionistas de Anna Freud ou Heinz Hartmann, e toda a escola de psicologia do ego, no so mais
30
rece. O candidato chega saudvel concluso de que deve continuar em anlise e permanecer em sua profisso de origem. Em alguns outros casos, o recalque ganha a vez, o sintoma d lugar a outro mais grave, e o candidato abandona a formao e a anlise. Apenas em uma percentagem, talvez de um tero dos candidatos iniciais, o sintoma seja ainda mais grave, indicando que restos provavelmente inanalisveis impelem o candidato at o final da formao. Chegamos concluso de que uma ligeira ansiedade e um sentimento de culpa no tratvel, junto com a cronificao de uma necessidade de sublimao e reparao, associadas incapacidade de completa destituio narcsica, assim como uma recorrente ciso do eu, constituem requisitos indispensveis para a efetivao do desejo de ser analista. O que pode dar subsdio para um bom terapeuta, mas, sem dvida, uma personalidade complicada para o convvio institucional. Keywords Reparation, splitting, loss, incestous climate, non-analyzable remains. Abstract The choice of psychoanalysis as a job: sublimation and maniacal reparation. Features of splitting and loss in the therapeutic relationship. Rupture in the ethics: more subtle cases. Incestous climate on the couch. Artful and unfair means disguised as more modern or human techniques. Unalysable remains and the choice of psychoanalysis as a job.
Referncias
CRCULO BRASILEIRO DE PSICANLISE. Estatuto - Carta de princpios. Estudos de Psicanlise, Rio de Janeiro, n. 29, p. 13, set. 2006. FERENCZI, S. Confusion of tongues between adults and the child (The language of tenderness and of passion) [1933]. In:____. Selected writings. Penguin Books,1999. FREUD, S. Fetichism. In: ____. The standard edition of the complete psychological works of Sigmund Freud, xxi. London: The Hogarth Press and the Institute of Psycho-Analysis, 1978. FREUD, S. Papers on technique. In ____. The standard edition of the complete psychological works of Sigmund Freud, xii. London: The Hogarth Press and the Institute of Psycho-Analysis, 1978. FREUD, S. Splitting of the ego in the process of defence. In: ____. The standard edition of the complete psychological works of Sigmund Freud, xxiii. London: The Hogarth Press and the Institute of Psycho-Analysis, 1978. HIRIGOYEN, M. F. Assdio moral - a violncia perversa no cotidiano. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2009. HORKHEIMER, M.; ADORNO, T. La dialetique de la raison. Gallimard, 1989. KANT, E. Fundamentao da metafsica dos costumes. Os Pensadores, vol. XXV. So Paulo: Abril Cultural, 1974. KLEIN, M. On identification. Envy and gratitude and other works. Second impression. London: The Hogarth Press and The Institute of Psycho-Analysis, 1980. LACAN, J. Kant avec Sade. In: ____: Ecrits. Paris: Seuil, 1986. LOPES, A.; RIBEIRO, M. M. C. Apresentao das reunies da articulao das entidades psicanalticas brasileiras. In ALBERTI, S.; AMENDOEIRA, W.; LANNES, E.; LOPES, A.; ROCHA, E. (Orgs.). O ofcio do psicanalista. So Paulo: Casa do Psiclogo, 2009
31
O ofcio - quase impossvel - do psicanalista MALCOLM, J. Psicanlise - a profisso impossvel. Rio de Janeiro: Relume-Dumar, 2005. QUINET, A. A estranheza da psicanlise a escola de Lacan e seus analistas. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2009. SIMON, R.I. Homens maus fazem o que homens bons sonham. Porto Alegre: Artmed, 2009.
Tramitao Recebido: 06/04/2010 Aprovado: 23/06/2010 Nome do autor responsvel: Anchyses Jobim Lopes End: Rua Marechal Mascarenhas de Morais 132 ap. 308 Copacabana CEP: 22030-040. Rio de Janeiro - RJ Fone: (21) 2549 5298 E-mail: anchyses@terra.com.br
32
Casa da rvore, um lugar para brincar e conversar: uma proposta de atendimento coletivo para crianas de zero a doze anos em comunidades carentes do Rio de Janeiro e Niteri
Casa da rvore, a place for talking and playing: a collective treatment proposal for children from 0 to12 years old in destitute communities in the cities of Rio de Janeiro and Niteri
Beatriz de Souza Lima1 Palavras-chave Agressividade, violncia, criatividade, tendncia anti-social, proviso ambiental, atendimento coletivo infncia. Resumo O presente artigo fruto de um estudo da obra de Winnicott e da observao do atendimento coletivo, voltado para crianas de zero a doze anos de idade, que a ONG Casa da rvore vem desenvolvendo, desde 2001, em comunidades carentes do Rio de Janeiro e Niteri. Durante um ano e meio, a autora realizou visitas sistemticas aos locais de atendimento, bem como participou das supervises e reunies das equipes. Acompanhou de perto o funcionamento de um dispositivo clnico inovador que aposta essencialmente na potencialidade teraputica do brincar e da palavra, sem se constituir, no entanto, em uma terapia individual ou mesmo de grupo. Trata-se de um lugar de convivncia que os interessados podem frequentar da maneira que melhor lhes convier. Detendo-se na observao da Casa do Chapu Mangueira, atravs de alguns episdios, a autora ilustra o funcionamento desse dispositivo, focalizando especialmente o manejo clnico das manifestaes agressivas e destrutivas que, a partir de determinado momento, tornaram-se o aspecto central, o principal desafio a ser enfrentado pelos terapeutas. A Casa da rvore uma ONG voltada para a ateno infncia que est em atividade desde 2001. Ela nasceu da iniciativa das psiclogas Lulli Milman e Maria Fernanda C. da Cunha Baines, como um Projeto de Extenso e Cultura do Instituto de Psicologia da Universidade do Estado do Rio de Janeiro UERJ. O intuito era criar um servio de atendimento psicolgico dirigido ao pblico infantil que fosse efetivo e, ao mesmo tempo, pudesse contemplar um nmero significativo de crianas. A necessidade de encontrar alternativas que viabilizassem economicamente o projeto resultou na criao de uma organizao no-governamental que, no entanto, continuaria a manter o vnculo com a universidade. A criao da Casa da rvore foi inspirada na experincia de Franois Dolto com a Maison Verte em Paris, no final da dcada de 70. A inteno da psicanalista francesa era prevenir problemas de socializao e
1 Psicanalista, Doutora em Psicologia Clnica pela PUC-Rio, professora do Curso de Especializao em Psicologia Clnica com Crianas da PUC-Rio, integrante da Ong Casa da rvore, projeto de extenso do Instituto de Medicina Social da UERJ. Estudos de Psicanlise Aracaju n. 33 p.33-48 Julho. 2010
33
Casa da rvore, um lugar para brincar e conversar
violncia, oferecendo um lugar de convivncia que pudesse, atravs da palavra, auxiliar os pais com as dificuldades encontradas na criao dos filhos. A proposta era dirigida a crianas de zero a quatro anos acompanhadas por um responsvel. Para Dolto, a maioria dos problemas de socializao e violncia est relacionada a dificuldades experimentadas por ocasio das primeiras separaes da criana do ambiente familiar; ou seja, as separaes que acompanham o estabelecimento dos primeiros laos sociais, o que geralmente coincide com o ingresso dos pequenos nas creches. A preocupao com a adaptao desse modelo realidade das comunidades de baixa renda da cidade do Rio de Janeiro acompanha o projeto desde a fundao da primeira Casa, em 2001, no Morro dos Macacos. Algumas modificaes se impuseram de sada: as crianas chegavam desacompanhadas e, em sua maioria, tinham mais de seis anos. A deciso de receber as crianas tais e quais elas chegavam resultou na criao de um dispositivo voltado para o atendimento de crianas de zero a doze anos, em que os maiores de seis anos esto isentos da obrigatoriedade da companhia de um responsvel, e os menores, sobre os quais ainda recai essa exigncia, podem recorrer figura do irmo mais velho como a tutela necessria a sua frequncia. Institua-se, assim, um modelo inovador de atendimento coletivo infncia, cuja proposta pode ser definida em termos bem simples: prover um lugar para as crianas conversarem e brincarem. Ao privilgio concedido por Dolto palavra verdadeira, somava-se, agora, a importncia atribuda por Winnicott (1971c, 1971d) experincia criativa compartilhada em um ambiente confivel e seguro o brincar winnicottiano. De um lado, a perspectiva da psicanalista francesa apostando no potencial teraputico da palavra, em sua infinita capacidade de tecer laos, nomear angstias e mitigar o sofrimento atravs do compartilhamento dos afetos e da existncia; do outro, a viso do
34
psicanalista ingls assinalando a importncia de uma proviso ambiental satisfatria que favorea a emergncia do potencial criativo inerente a todo ser humano. A despeito das diferenas tericas, aposta-se na complementaridade entre as ideias desses autores. Em Winnicott, encontramos a valorizao das trocas e dos intercmbios (emocionais) que se efetivam no silncio dos aconchegos e das experincias de mutualidade. A qualidade dos vnculos emocionais que a se estabelecem formam a base, o pano de fundo sensvel a partir do qual a palavra emerge. Ainda que a orientao do trabalho tenha cunho psicanaltico, a formao pessoal de cada participante fica a critrio de cada um seja profissional ou estagirio -, o que resulta em um conjunto bastante diversificado. O trabalho melhor se define como uma postura tica com relao infncia, ao mesmo tempo respeitosa e acolhedora. Um processo de construo coletiva submetido a constantes transformaes. O atendimento se efetiva atravs de plantes dirios de trs horas de durao. Cada planto conta com a presena de trs psiclogos (estagirios e profissionais). Cada dia da semana fica sob o encargo de uma equipe, o que permite que cada criana frequente os plantes de sua preferncia e evite os que assim desejar. A despeito do horrio de funcionamento, a frequncia livre: o horrio de entrada e sada fica a critrio de cada criana, bem como o nmero de vezes que ela retorna durante a semana. Apenas o que se exige que, enquanto permanecer na Casa, cada criana tenha o seu nome e idade anotados em um quadro negro. O DISPOSITIVO TERAPUTICO Sabemos que a genialidade de Freud revelou o poder curativo e transformador das palavras. A potencialidade teraputica do brincar, no entanto, encontra-se vinculada contribuio do psicanalista ingls Donald Woods Winnicott e est intimamente asso-
ciada sua maneira de conceber a importncia dos impulsos agressivos, no apenas para a constituio da vida psquica, como tambm para o processo mais abrangente do tornar-se pessoa. Para esse autor, o brincar no apenas um mero recurso por meio do qual se efetivam as anlises das crianas que no dispem ainda do expediente da palavra, mas uma atividade que permite ao indivduo engajar-se num intercmbio significativo com o mundo, um processo de duas mos no qual o autoenriquecimento alterna com a descoberta do significado no mundo das coisas vistas (WINNICOTT, 1967, p. 155). Ao brincar, a criana manipula fenmenos externos a servio da fabulao onrica, investindo-os com significados e sentimentos onricos. Para Winnicott, o brincar, por si s, teraputico. Ele o concebe como uma extenso dos fenmenos transicionais que acontecem na rea intermediria entre o eu e realidade externa a terceira rea da experincia , tambm chamada por ele de espao potencial. Um terreno comum de relaes afetivas, em que a tenso pulsional no o aspecto mais primordial. Qualquer atividade pode vir a pertencer a essa rea, tambm chamada rea de iluso, desde que seja colorida pela criatividade de cada um. no brincar, e somente no brincar, que o indivduo, criana ou adulto, pode ser criativo e utilizar a sua personalidade integral; e somente sendo criativo que o indivduo descobre o eu (self)... Ligado a isso, temos o fato de que somente no brincar possvel a comunicao, exceto a comunicao direta, que pertence psicopatologia ou a um extremo de imaturidade (WINNICOTT, 1971, p. 80). Ou seja, o brincar envolve o indivduo em uma ao espontnea que o faz sentir que a vida vale a pena ser vivida. Alm de corresponder a uma experincia essencialmente satisfatria, relacionada com a mais primordial de todas as experincias a experincia inaugural de ser o brincar est associado s comunicaes mais significativas.
O BRINCAR E A TEORIA DA AGRESSIVIDADE Winnicott foi um autor que valorizou como nenhum outro o fato da dependncia inerente ao existir humano. Assim sendo, o torna-se pessoa concebido por ele como um processo de desenvolvimento e amadurecimento pessoal que acontece no interjogo entre o indivduo e o meio ambiente, entre os impulsos herdados de uma dada constituio e o contexto no qual eles se manifestam. O crescimento uma tarefa contnua de integrao psicossomtica, viabilizada pela continuidade dos cuidados de uma me suficientemente-boa que sustenta a continuidade do ser, going on being, nos estgios mais iniciais da vida. A me suficientemente-boa aquela que se adapta ativamente s necessidades de seu beb. Ela comea com uma adaptao quase completa s necessidades de seu beb e, medida que o tempo passa, adapta-se cada vez menos completamente, de modo gradativo, segundo a crescente capacidade do beb em lidar com o fracasso dela (WINNICOTT, 1951, p.25). Loparic (1995) descreve a funo da me winnicottiana nos seguintes termos: antes de fazer qualquer coisa para o beb, a me tem que deixar que este seja, que constitua uma uma quantidade do simples ser e que continue sendo, isto , que acontea. Essa e nenhuma outra a primeira tarefa da me winnicottiana (p.49, o grifo nosso). Do mesmo modo que o beb dependente da ateno materna para sobreviver, sua me tambm dependente das pessoas que esto sua volta para ser atendida em suas necessidades. A dependncia do outro o primeiro fato na vida do indivduo, antes do bom e do mau. Anterior sexualidade como insuportvel, h o desamparo. Como assinalam Davis e Wallbridge (1981), enquanto o esquema freudiano de desenvolvimento era centrado no conceito de pulso e se preocupava, preferencialmente, com os efeitos da experincia or35
gistica, a teoria do desenvolvimento emocional de Winnicott surgiu em termos do self em evoluo. Para Winnicott, nenhum uso poderia ser feito da experincia baseada nesses instintos at que se pudesse dizer que havia presente uma pessoa que vivencia (ego ou self) (p.28). No seu entender, no a satisfao instintual que faz um beb comear a ser, sentir que a vida real, achar a vida digna de ser vivida. [...] o eu (self) que tem de preceder o uso do instinto pelo eu (self) (WINNICOTT, 1967d, p.137). Sua preocupao era com a gnese da pessoa da experincia, da o seu interesse pelo desenvolvimento, no da psicologia do id, mas da psicologia do ego. Desse modo, no centro da sua teoria de desenvolvimento, o que se coloca no um conflito mtico entre foras incompatveis, mas a localizao do self no prprio corpo. Por mais de quarenta anos, ele trabalhou em um projeto acerca do desenvolvimento humano iniciado ainda na poca em que era pediatra que se tornaria cada vez mais complexo. Ao final da dcada de 50, o potencial agressivo, juntamente com os cuidados maternos, j constitua o cerne da sua teoria do desenvolvimento emocional, qual ele j se referia como uma teoria do amadurecimento, assinalando, no entanto, que a maturao requer e depende da qualidade do ambiente favorvel (WINNICOTT, 1963c, p. 164 o grifo do autor). Como observa Phillips (1988), com o trabalho de Winnicott e de outros tericos da Escola Inglesa, a Psicanlise deixou de ser apenas uma teoria sobre o desejo sexual para ser tambm uma teoria da proviso emocional. Em uma poca em que a agressividade era concebida como um fenmeno reativo uma manifestao dos impulsos destrutivos da pulso de morte estudada, preferencialmente, nos termos da inveja, do dio e do sadismo , Winnicott introduz uma noo de agresso primria que seria no reativa e deixa os impulsos agressivos bem mais prximos dos impulsos libidinais de Eros, na medida em que, desde o incio, o que eles
36
buscam estabelecer contato. No seu entender, em sua origem, agressividade sinnimo de atividade. Existiria, assim, uma agressividade primria que ao, gesto, motor propulsor do devir humano. Criatividade o seu outro nome o gesto espontneo o verdadeiro self em ao. medida que o beb cresce, a agressividade modifica o seu sentido e as suas caractersticas de acordo com o ambiente com o qual ele se depara. Impossvel pensar a temtica da agressividade fora do contexto do qual ela emerge. a me e o ambiente humano que qualificam humanamente impulsos agressivos (leia-se criativos), transformando-os em uma manifestao pulsional, ou seja, um desejo dirigido a um objeto (bom ou mau) e portador de um afeto (bom ou mau) (COSTA, 1984, p. 31). O corolrio disso que toda e qualquer manifestao do verdadeiro self tem sempre uma qualidade agressiva, o que implica, como assinala Winnicott (1950-55), que qualquer estudo sobre a agressividade real deve sempre se pautar em uma investigao sobre as razes da inteno agressiva. O pensamento winnicottiano amplia de forma considervel o arsenal da teoria psicanaltica para lidar com as questes relativas agressividade e violncia, no apenas do ponto de vista terico, mas, sobretudo, da experincia clnica. Nesse contexto, os transtornos da agressividade resultam da incidncia de falhas ambientais nos momentos iniciais do desenvolvimento e no se limitam s bvias manifestaes agressivas e destrutivas, mas incluem os casos nos quais a agressividade est inibida. Quando estas falhas ocorrerem nos momentos mais iniciais do desenvolvimento dependncia absoluta os resultados so transtornos no processo de personalizao: a dissociao da personalidade (em algum grau) em termos de verdadeiro e falso self, chegando, nos casos mais graves, s doenas psicticas. Nesses casos, o potencial agressivo encontra-se inibido ou mesmo extraviado, espera de ser descoberto, s
podendo ser experimentado quando atribudo a fatores externos. Winnicott (1956b) forjou o termo deprivao para designar a falha ambiental que incide em uma etapa posterior do desenvolvimento dependncia relativa , e tem como resultado o aparecimento da tendncia antissocial:
Quando ocorre a tendncia anti-social, aconteceu uma de-privao propriamente dita (no uma simples privao); ou seja, deu-se a perda de algo bom, de carter positivo na experincia da criana at um certo momento, no qual esse elemento positivo foi retirado. A retirada estendeu-se por um perodo maior que aquele durante o qual a criana seria capaz de manter viva a memria da experincia. A definio abrangente da de-privao incluiria tanto a situao traumtica tardia quanto a anterior, tanto o trauma especfico quanto a situao traumtica que se prolonga no tempo, e tambm simultaneamente a condio quase normal e a claramente anormal (p. 410 o grifo do autor).
A tendncia antissocial manifesta-se como um S.O.S. desesperado e atuado, dirigido ao meio ambiente. Trata-se, sobretudo, de comportamentos que se manifestam em um momento de esperana, no qual a criana acredita poder chegar, novamente, quilo que foi perdido. Atravs desse procedimento, a criana busca fazer com que as pessoas que dela se encarregam possam lhe restituir aquilo do qual se sentiu um dia privada. Vale observar que a criana de-privada no , obviamente, antissocial o tempo todo: a falta de esperana uma caracterstica central da sua vida subjetiva. apenas nos momentos de esperana que a criana manifesta a tendncia antissocial, revelando o valor de comunicao da agresso e o seu potencial de mobilizao que intima o meio a intervir. Sob a rubrica da tendncia anti-social, devemos alocar no apenas as manifestaes agressivas e destrutivas, mas qualquer reclamao
da criana que exija, daqueles que dela se ocupam, uma dose de energia, tempo, credulidade e tolerncia alm da que parece ser razovel (p.295 o grifo nosso). A tendncia antissocial , essencialmente, um transtorno do comportamento de carter compulsivo um acting out , cujo grau de perturbao indicativo da sua potencialidade de recuperao. A partir dessa perspectiva, os transtornos da agressividade esto associados a carncias e incapacidades no paciente que decorrem de falhas no processo de integrao do ego e que podem ser restauradas por uma proviso ambiental adequada. Por proviso ambiental devemos entender o manejo e o suporte oferecido pelo dispositivo teraputico holding e handling, literalmente, sustentao e manejo. Por holding devemos entender o conjunto da proviso ambiental fornecida criana pela pessoa que dela se ocupa, a partir do envolvimento emocional que esta tarefa exige. O handling, por sua vez, designa o conjunto de tcnicas utilizadas pela me (ou o seu substituto) na criao de um ambiente que favorea o envolvimento emocional do beb. Alm do toque, devemos incluir ainda a voz e o olhar. importante notar que, nesses casos, a tarefa teraputica deixa de visar apenas o levantamento do recalque por meio da interpretao, para buscar tambm reunir as partes cindidas do self. Algo que s passvel de se realizar por meio de um contato pessoal, uma intimidade a dois um sentir com, que permite ao indivduo comunicar-se em nvel profundo com um outro. Relacionamentos que dispem de uma qualidade especial, gerada, principalmente, pela presena de uma companhia viva disposta a fornecer a cada criana um suprimento bsico que lhe possibilite retomar seu desenvolvimento desde o ponto em que ele parou. A noo de companhia viva capital para a concepo de um ambiente coletivo que favorea o aparecimento de relacionamentos
37
pessoais curativos. Como observa Colwyn Trevarthen (1978, apud ALVAREZ, 1992):
Como, fisicamente, poderia a mente do beb identificar pessoas? Que aspectos de seu comportamento as diagnosticam como tal? O comportamento intencional apresenta inmeras caractersticas que no so prprias das coisas inanimadas: assim, um grande agente intencional pode estar equipado para responder aos seus iguais... O movimento inanimado desloca-se rapidamente, oscila em trajetrias simples, salta, mas no surge em decorrncia de impulsos autogerados. Qualquer coisa que tenda a produzir um rompimento espontneo de ritmo, como um raio de luz solar refletido, parece ter vida. Essa vitalidade rtmica do movimento o que primeiro identifica a companhia viva (p s/n).
termos de suspeita ou diminuio da receptividade. Ao longo da sua vida, cada vez mais, Winnicott afirmaria a importncia vital do brincar para o desenvolvimento emocional do indivduo. Pouco antes da sua morte, em 1971, ele declararia de maneira enftica que o objetivo de toda anlise deve ser o de favorecer a conquista dessa capacidade pelo paciente. No seu entender, o brincar essencial porque por meio dele que o indivduo manifesta a sua criatividade primria leia-se agressividade primria , veculo primordial de toda e qualquer possibilidade de desenvolvimento. Trata-se de uma tese que ele formula da seguinte maneira:
A psicoterapia se efetua na sobreposio de duas reas do brincar, a do paciente e a do terapeuta. A psicoterapia trata de duas pessoas que brincam juntas. Em conseqncia, onde o brincar no possvel, o trabalho efetuado pelo terapeuta dirigido ento no sentido de trazer o paciente de um estado em que no capaz de brincar para um estado em que o (WINNICOTT, 1971c, p. 59 o grifo do autor).
Somente uma companhia viva capaz de garantir que as necessidades particulares de cada criana possam ser atendidas em suas especificidades, contribuindo, assim, para a emergncia de uma qualidade no ambiente holding que experimentada no um a um de cada encontro. E, em se tratando de crianas carentes crianas que, em algum grau ou em alguma medida, sofrem com os efeitos da incidncia de falhas na proviso ambiental nos momentos iniciais do desenvolvimento , o encontro com uma companhia viva implica um relacionamento com algum disposto a sustentar o eu nointegrado do paciente e sobreviver s suas manifestaes agressivas que no tardaro a se manifestar , com amor, compreenso e firmeza. Winnicott no cansou de enfatizar a importncia decisiva da sobrevivncia do objeto para o desenvolvimento saudvel da agressividade. A seu ver, a no sobrevivncia do objeto est relacionada perda da capacidade para funcionar adequadamente como me ou, no caso do dispositivo analtico, como analista. Ela pode se efetivar de diversas maneiras, dentre elas: retaliao, retraimento, defesa das mais variadas formas e, principalmente, mudana de atitude em
38
A Casa da rvore, ao fomentar uma postura tica que tem por objetivo criar as condies necessrias para que o brincar acontea, encontra enorme sintonia com as proposies de Winnicott. O brincar, sendo, por excelncia, a morada da criatividade primria leia-se agressividade primria, destrutividade primria, gesto espontneo , alm de propiciar o aparecimento das condies favorveis experincia inaugural de ser, proporciona algo que essencial a todo ser humano: oportunidades para drenar, de maneira segura, a maldade que existe em seu mundo interno. Para isso, no entanto, imprescindvel que o brincar seja a expresso manifesta do interjogo entre o indivduo e o seu entorno um fenmeno transicional , e no a mera repetio de um comportamento compulsivo. Algo que somente possvel de acontecer em um
ambiente em que a criana possa confiar e se sentir segura. Ou seja, um ambiente que disponha de uma companhia viva, capaz de atend-la em suas necessidades e sobreviver aos ataques de seus impulsos agressivos sem retaliao. Nessas condies, por meio de uma reciprocidade compartilhada, o brincar permite conjugar intimidade e espontaneidade, propiciando a sustentao da regresso dependncia, essencial proposta teraputica do dispositivo. Winnicott postula que um ambiente holding favorece a emergncia de uma regresso que se manifesta em termos de um retorno dependncia, a qual deve ser avaliada no contexto da situao analtica e ser distinguida da regresso prpria aos pacientes regredidos. Enquanto, no segundo caso, estamos lidando com os fenmenos relativos s posies libidinais que se atualizam na relao transferencial, no primeiro, estamos diante de um paciente que, em virtude de uma falha ambiental precoce, no conquistou maturidade emocional. Assim, quando falamos de regresso dependncia, estamos nos referindo a um retorno aos momentos iniciais do desenvolvimento, passvel de acontecer quando o paciente torna-se capaz de depositar confiana no ambiente de holding, fornecido pelo analista. Trata-se de uma forma de reviver o ainda no experimentado trauma sucedido no momento da falha ambiental precoce (ABRAM, 2000, p. 204). Por trs disso, encontra-se o despertar da esperana inconsciente de que o trauma original a falha ambiental inicial poder ser, de algum modo, restaurado. A experincia da regresso comporta, portanto, dois aspectos: ela tanto cria as condies para que o trauma original que at ento restava como uma experincia congelada possa ser retomado, como tambm responsvel pelo aparecimento, no paciente, do movimento de busca pelo verdadeiro self inerente a todo processo de cura. Vale assinalar a enorme diferena que h entre a proposta de Winnicott e a teoria
psicanaltica tradicional. Enquanto, na anlise tradicional, a criatividade um fenmeno secundrio que encontra a sua origem na atividade reparadora, ou seja, o paciente s alcana uma atitude construtiva mediante a conscientizao da prpria destrutividade; em Winnicott, a criatividade primria e encontra-se associada ao componente agressivo dos impulsos do amor primrio. O corolrio disso que, para ele, so as experincias construtivas que capacitam o indivduo a experimentar sua destrutividade, mais especificamente, o exerccio dos impulsos agressivos/criativos, em um ambiente de holding satisfatrio, que franqueia ao indivduo essa possibilidade. Por holding satisfatrio, entendemos um ambiente capaz, dentre outras coisas, de sobreviver sem retaliao aos impulsos impiedosos do self emergente. Por fim, oportuno tecermos, ainda, alguns comentrios acerca do segundo aspecto do dispositivo, o conversar. Mais especificamente, sobre aquilo que Franoise Dolto designou por fala verdadeira, uma fala atravs da qual se busca descrever, por meio de palavras, as angstias vivenciadas pelas crianas. Segundo Milman (2005), a fala verdadeira uma fala de identificao, de vivncia cmplice, em que se consegue abraar a experincia vivida pela criana. A nosso ver, o que contribui para o seu carter teraputico que essa resulta de uma experincia de envolvimento emocional, a qual no podemos deixar de aproximar da noo de holding to valorizada por Winnicott. A partir desse ponto, no difcil percebermos a sintonia existente entre a sensibilidade clnica desses dois autores, apesar das inmeras distines entre suas abordagens tericas. A fim de corroborar esse ponto de vista, trazemos as palavras de Winnicott (1988[54]):
Uma interpretao correta e oportuna no tratamento analtico produz uma sensao de estar sendo fisicamente seguro, que mais 39
Casa da rvore, um lugar para brincar e conversar real (para o no-psictico) do que se ele estivesse sendo concretamente embalado ou posto no colo. A compreenso penetra mais fundo, e atravs da compreenso demonstrada pelo uso da linguagem, o analista embala o paciente fisicamente no passado, ou seja, na poca em que havia necessidade de estar no colo, quando o amor significava adaptao e cuidados fsicos (p.80).
A CASA DO MORRO DO CHAPU MANGUEIRA A Casa do Morro do Chapu Mangueira foi inaugurada em agosto de 2004 e atende, desde ento, a uma mdia de 25 crianas por dia, as quais so basicamente as mesmas, salvo algumas excees. Ela est instalada no segundo andar de um pequeno sobrado que abriga um posto de sade, que funciona de modo precrio em regime de voluntariado. A Casa composta por uma sala que dispe de algumas mesas com cadeiras e prateleiras, nas quais esto dispostos todos os materiais, jogos e brinquedos; uma saleta pequena de uso privativo da equipe de planto e, finalmente, uma rea externa, onde se encontra uma casinha de madeira confeccionada especialmente para as crianas. Trata-se efetivamente de uma casa e, em alguns casos, bem maior do que aquelas em que alguns deles moram. Todas as crianas so da comunidade e geralmente j possuem um relacionamento anterior Casa da rvore. A primeira vez que fui ao Morro do Chapu Mangueira foi uma experincia extremamente marcante, que me deixou impactada por alguns dias. Por mais que a gente leia e se julgue uma pessoa informada, o contato com uma realidade que extrapola a nossa capacidade de imaginao desnorteante. A Casa est situada no corao da comunidade, na principal via de acesso, por onde se faz toda a movimentao do ir e vir dos moradores. Para se chegar l, no entanto, preciso cruzar a barreira imposta pelo trfico de drogas. O primeiro passo subir uma ladeira situada quase no final da praia do Leme zona sul carioca. A rua termina com uma cabine da PM localizada em meio a uma encruzilhada: esquerda est a entrada para o Morro da Babilnia e direita para o Morro Chapu Mangueira. Marcando a entrada deste ltimo, bem na esquina, h uma construo de dois andares, grande e nova, que abriga algumas salas e quadras
Uma das crticas mais reincidentes que se faz ao psicanalista ingls de ter negligenciado a linguagem, a dimenso simblica da experincia. A passagem acima no apenas deixa claro o equvoco a esse respeito, como tambm ilustra de maneira decisiva sua afinidade com a psicanalista francesa. notria a equivalncia entre uma interpretao correta e oportuna e a noo de fala verdadeira proposta por Dolto. Para ambos, o envolvimento emocional que est na base de todo e qualquer relacionamento que tenha pretenses teraputicas. Do ponto de vista de Winnicott, esse envolvimento emocional que responsvel pela criao do ambiente de holding sustentao imprescindvel no apenas emergncia de uma fala verdadeira, como tambm ao estabelecimento de um processo de cura. Somente com uma proviso ambiental satisfatria, os processos maturacionais da criana podem se desenvolver de forma apropriada. A oposio sensvel e responsiva de uma companhia viva condio fundamental para a jornada que se inicia na paradoxal experincia criativa de destrutividade primria, chegando at a conquista pela criana dos sentimentos normais de dio e agresso. Somente nessas condies, revela-se o valor positivo da agresso e da destruio, tanto para o indivduo quanto para a sociedade. Para tal, essencial que, nesse percurso, alm de um ambiente confivel e seguro, as crianas possam dispor de oportunidades para contribuir, para a atividade criativa, para o jogo imaginativo e para o trabalho construtivo.
40
polivalentes uma realizao da Associao de Moradores. Seguindo adiante, a menos de trinta metros da polcia, blocos de concreto impedem a passagem dos veculos, demarcando o final da rua e formando um pequeno largo. Em meio s biroscas e barracas do comrcio local, esto jovens entre 16-18 anos, encostados nos muros e nos carros estacionados, armados at os dentes, tomando conta da entrada da boca. Eles exibem, orgulhosos, suas armas potentes, diante dos transeuntes e das crianas que brincam, aparentemente alheias a tudo isso. O vai-e-vem das pessoas acontece de forma extremamente natural, como se nada de mais estivesse acontecendo. Por mais que j tenhamos lido relatos sobre essa realidade ou assistido na TV ou no cinema, quando estamos ali, a coisa diferente. Sentimos na carne que estamos cruzando uma barreira, adentrando um universo onde todas as fronteiras, com as quais estamos acostumados a conviver, parecem estar subvertidas. perturbadora a naturalidade com que tudo isso transcorre, com todos esses personagens policiais, bandidos, crianas, transeuntes etc. compondo uma mesma cena. Afinal, trata-se apenas de mais um dia como outro qualquer no cotidiano da comunidade. A ameaa de tiroteio uma constante: seja porque a polcia resolve subir o morro, seja por brigas entre faces, seja pela chegada de uma simples escolta policial para a entrega de intimaes ou ordens de priso. s vezes, o tiroteio deixa de ser apenas uma ameaa e se torna real. A cada planto, a chegada e a sada da Casa da rvore sempre um sobressalto, um misto de temor e apreenso. Impossvel acostumar-se a tal realidade! Estamos sempre tentando identificar algum sinal suspeito que possa nos antecipar algo, num mundo que parece dispor de um cdigo prprio, ao qual no temos acesso de maneira imediata. De repente, encontramos um caveiro, uma espcie de tanque blindado da PM, na entrada do morro. Fica tranquila moa, n nada no! T limpo. De
outra feita, um rapaz armado se aproximou e, gentilmente, informou: Dona, no d pra estacionar aqui, porque fica bem na linha de fogo. Teve um dia em que os tiros comearam a comer solto e, pouco depois, descobrimos que era a Rede Globo filmando (?!). Nesse dia foi interessante, uma me no deixou o filho fazer o papel do bandido que atirava. Ele podia vender maconha, mas pegar em arma de fogo, no, ainda que fosse de brinquedo. Contudo, na maioria das vezes, quando escutamos os tiros verdade verdadeira e, a, a gente treme. realmente muito sinistro. De certa forma, para levar esse trabalho adiante, temos que arranjar um jeito de lidar com essa realidade. A tenso constante, o que nos obriga a estar nos perguntando, a todo instante, sobre os nossos limites. Houve uma vez em que presenciamos uma troca de tiros (leve), um batalho do Bope tinha subido o morro buscando um endereo. Um policial, todo paramentado, empunhando um fuzil enorme, entrou na Casa atrs de informao. De repente, tudo se transforma, estamos participando de uma cena de guerra, real: soldados de cara pintada dizem que est tudo bem, que a gente pode sair, como se fosse natural caminhar em meio escolta policial com fuzis e metralhadoras, sentindo-se um alvo vivo e ambulante. Em outro dia, o tiroteio durou mais tempo. As plantonistas ficaram acuadas dentro da sala com as crianas, esperando tudo passar. O nosso descontrole visivelmente maior do que o das crianas. Elas parecem dispor de uma tcnica para lidar com esse tipo de situao: ficam abaixadas em uma rodinha, batendo palmas e cantando. De alguma forma elas tiveram que aprender a conviver com isso sem ter a quem reclamar (no quero dizer que isso seja bom, nem melhor). Diante do desabafo da psicloga que diz estar doida para aquilo acabar e ela poder ir embora, uma criana comenta: Mas voc tem para onde ir!. De outra feita, uma menina de nove anos confessou, visivelmente abalada: Por isso que
41
eu no gosto de morar no morro, l embaixo tem roubo, mas no tem tiro. O peso da realidade do trfico de drogas no contexto no qual esses episdios acontecem tamanho, que muitas vezes difcil para o terapeuta desempenhar a sua funo pela impossibilidade de discernir entre realidade e fantasia. Apesar de tudo isso, existem momentos em que essa realidade esquecida: so aqueles em que ela substituda por uma outra realidade, constituda a partir do trabalho realizado com as crianas dentro da Casa (quando no perturbado pelos estampidos ou outra movimentao qualquer). A verdade, no entanto, que sempre um choque descer a ladeira e perceber que o mundo (que nos familiar) continua l, girando, totalmente alheio a tudo isso. As crianas que frequentam a Casa esto inseridas nas mais variadas constelaes familiares. De modo geral, esto acostumadas a circular sozinhas pela comunidade, e os pais no demonstram muito interesse em conhecer o trabalho. Apesar dos convites e da insistncia em um horrio (quinta-feira pela manh) destinado, especialmente, s crianas de at seis anos acompanhadas de um responsvel, a frequncia dos pais ainda praticamente nula. Geralmente, o irmo mais velho quem exerce a funo de tutela. Poucas crianas dispem de uma estrutura familiar convencional (pai-me-filhos). muito frequente a me ter tido cada filho com um homem diferente e ter, atualmente, um amante ou namorado. s vezes, eles at moram juntos, mas as crianas no se referem ao namorado da me como uma figura paterna. H crianas cuja me ou pai esto presos e eles, ento, vivem com a av ou com a tia. H outras cujo pai ou algum irmo j foi assassinado, ou ainda criana que diz ser parente (primo, sobrinho) do dono da boca. No existe escola na comunidade, somente nos bairros adjacentes, ou seja, no asfalto. Apenas algumas poucas crianas no esto matriculadas. A grande maioria, apesar de frequentar regularmente a escola, l e escre42
ve de maneira precria. De modo geral, as crianas tm uma curiosidade enorme sobre as condies de vida dos psiclogos: Aonde voc mora? casa ou apartamento? Voc rica, no ?. H um verdadeiro fascnio por carros: Voc tem carro, qual o nome dele? Quanto custa?. Essas conversas so sempre muito embaraosas, pois mobilizam, em ambos os lados, afetos perturbadores dio, inveja, rancor, medo, desconfiana. Sentimos na carne os efeitos da monstruosa chaga social que, de algum modo, em nosso cotidiano tentamos esquecer. Algumas crianas vm apenas para brincar, outras buscam nitidamente se tratar. A maioria estipula uma regularidade na frequncia. H criana que necessita de investimento psicoterpico massivo. Outras realizam uma busca sobre si mesmas, que mais parece uma anlise clssica. DIAS DE FRIA:EM BUSCA DE UM SENTIDO PARA A VIOLNCIA DO TRFICO Aps um ano e dois meses de funcionamento em outubro de 2005 , teve incio, na Casa do Chapu Mangueira, uma temporada que bem poderia se chamar dias de fria. As brincadeiras de fazer baseado, fumar maconha e cheirar cocana tornaramse frequentes, alternando-se com episdios de briga generalizada. Violncia por nada. Basta algum falar alguma coisa e de repente todos esto brigando, diria uma terapeuta. Vale ressaltar que, apesar das manifestaes de agressividade e violncia estarem presentes desde o comeo, elas s se tornaram um problema nesse momento. At ento, ficavam dentro de parmetros que no despertavam ateno, nem justificavam uma discusso nas reunies de superviso. Era a primeira vez que a temtica do trfico de drogas irrompia nas brincadeiras. Ao que tudo indica, as crianas haviam precisado de certo tempo para adquirir a confiana necessria no ambiente, de modo que pudessem se soltar; ou seja, expressar por meio
de seus impulsos agressivos/criativos/destrutivos, um mundo subjetivo proscrito, detido em seu processo de simbolizao. Estamos falando de crianas que, na maioria das vezes, no dispem de uma figura paterna a quem recorrer e, em muitos momentos, veem-se obrigadas a conhecer o que a me sente quando est apavorada. Assim, encontram-se, muitas vezes, merc da violncia de um mundo subjetivo fantasmagrico, impossibilitadas de discernir entre o que fato e o que fantasia. Sem ter como distinguir entre a violncia da realidade subjetiva nascida das ideias e sentimentos destrutivos que acompanham os estados excitados, inerentes ao viver , e a violncia da realidade cotidiana real e manifesta, essas crianas ficam acuadas, reagindo violncia sofrida, mutiladas emocionalmente, sem saber a quem amar e a quem odiar. EPISDIO (I) RECUPERANDO A CONFIANA: A SIMBOLIZAO DA VIOLNCIA DO TRFICO ATRAVS DO BRINCAR Havia 26 crianas no planto e apenas duas terapeutas (a terceira estava doente). Um grupo de seis ocupa a casinha (nova) de madeira e no deixa mais ningum entrar. Em represlia, as demais crianas montam outra casa ao lado, com os restos da antiga. T-O-D-O-S os brinquedos so levados para fora, a fim de mobiliar as duas casas e , justamente, por causa deles que acontecem as inmeras disputas. Em meio a essa situao de briga generalizada que beira o caos, h uma interveno cujo poder transformador: uma terapeuta tentava intermediar as brigas quando as crianas propuseram construir duas novas casas, uma para as meninas e outra para os meninos. A terapeuta discorda argumentando que desse jeito as coisas continuariam na mesma. Ela, ento, prope: Por que vocs, ao invs de separar as casas, no constroem uma casa s, mas com vrios ambientes? Toda casa assim, tem cozinha,
sala, banheiro... E cada um fica aonde quiser. As crianas aceitam prontamente a sugesto e, como num passe de mgica, a situao como um todo se transforma. Aps construrem uma casa grande, com vrios ambientes, eles decidem dar uma festa. Todas as crianas participam da brincadeira. uma festa de criana, o aniversrio de um ano do filho da Maria. Havia gente namorando, bebendo skol gelada, embriagada, enrolando e fumando baseado e cheirando p. Tudo isso acompanhado dos seguintes comentrios, feitos pelas prprias crianas: Olha, isso aqui uma festa de criana, no d pra fumar aqui! Tem que ser l fora Fumar maconha tudo bem, mas cheirar, no. A j demais!. A cena torna-se ainda mais impactante quando lembramos a idade das crianas: a maioria tinha entre sete e oito anos, mas havia tambm os de dois e quatro anos!!! A desenvoltura com que eles representavam estar doides e embriagados era tamanha, que no deixava dvidas quanto proximidade de cada um com tudo aquilo que se desenrolava sob o olhar atnito das terapeutas. Alm da intimidade com a temtica das drogas e do lcool, chamava ateno o comportamento excessivamente libidinoso de um menino de apenas seis anos, pedindo por mais uma skol gelada a sua namorada, completamente bbedo. O brincar, alm de franquear s crianas a possibilidade de simbolizar a violncia do cotidiano a que estavam submetidas presenciando cenas que ultrapassam suas capacidades de elaborar e dar sentido , permitia que comunicassem um protesto que, at ento, no havia sido possvel: Olha, isso aqui uma festa de criana!. A presena viva e responsiva do(s) terapeuta(s), como companhia viva, havia conferido a qualidade de comunicao a comportamentos que, de outro modo, teriam permanecido meramente repetitivos. Atravs do brincar, tornara-se possvel recriar a dura realidade a que estavam expos43
tas, exigindo agora o que lhes havia faltado respeito. Mas as coisas no pararam por a. A partir desse dia, a repetio compulsiva de brincadeiras de trfico, alternando-se com episdios de briga generalizada, tomou conta dos plantes, deixando as equipes totalmente mobilizadas. A grande questo era como lidar com esse tipo de situao. Permitir? Mas como? Essa brincadeira na verdade um brincar repetitivo e compulsivo parecia deixar as crianas extremamente agitadas/ excitadas, o que, por sua vez, se transformava, com muita facilidade, em uma exploso de destrutividade. impressionante! No uma questo de raiva, diria um terapeuta. No sei se quem l (ou escuta) um relato como esse consegue imaginar o que significa suportar vinte e cinco crianas tocando o terror, durante trs horas. Pensar sobre essas questes distncia uma coisa; vivenci-las outra muito diferente! sentir na pele a sensao de caos, de desespero, de descontrole e de loucura que acompanha esses episdios e, ainda assim, tentar manter o controle da situao. Algo quase da ordem do impossvel. A sensao de impotncia e ultrapassamento so enormes. As dvidas e as incertezas quanto ao trabalho que se realiza vicejam de forma vigorosa. Insistir na continuidade um desafio sempre renovado. Nesse contexto, o trabalho de Winnicott com as crianas que foram removidas de Londres durante a Segunda Guerra surge como uma luz, um arsenal terico altamente instrutivo e inspirador. Sua compreenso de que a tendncia antissocial uma expresso de esperana vital, tanto para a avaliao como para o tratamento de fenmenos que envolvem manifestaes de agressividade e violncia. Sem esperana, nada fazemos. Principal alimento da chama que nos move, ela nasce como resultado do envolvimento emocional inerente s experincias de mutualidade. A continuidade e a repetio de uma experincia pautada pela sintonia afetiva permitem criana ter a esperana de en44
contrar algum com quem possa estabelecer uma relao estvel e segura, por meio da qual se torne possvel reexperimentar o intenso sofrimento que vivenciou poca da de-privao. Winnicott (1967b) descreve o sofrimento de uma criana vtima de de-privao como um estado de confuso, de desintegrao da personalidade, um cair para sempre, uma perda de contato com o corpo, uma desorientao completa, e outros estados dessa natureza (p. 90). Nesses casos, o psicoterapeuta tem que ser capaz de ficar suficientemente perturbado para sentir pelo paciente, e, ao mesmo tempo, ser suficientemente sadio para pensar com ele, at que o prprio ego do paciente cresa bastante para ser capaz de faz-lo por si mesmo (ALVAREZ, 1992, p. 4). Somente as crianas que so capazes de encontrar algum que lhes propicie uma regresso nesses termos nascida de uma intimidade a dois, confivel e segura , encontram-se em condies de se reconciliar com suas prprias vidas. Por meio de seu comportamento, a criana busca desesperadamente outro ser humano com quem possa se relacionar. Somente atravs da regresso dependncia propiciada pelo dispositivo e pela pessoa do prprio terapeuta , ela capaz de retornar situao original do trauma e vivenci-la de outra maneira. o holding oferecido pelo ambiente e pela pessoa do terapeuta que permite criana redescobrir a possibilidade de um relacionamento criativo com a realidade externa, no mais reativo e defensivo. Sempre que a confiana no ambiente for restaurada, a esperana ser renovada. Ou seja, a criana produzir um sintoma, obrigando o meio no apenas a notar, como tambm a atuar. A manifestao da tendncia antissocial o meio que ela encontra (inconscientemente) de obrigar que o tratamento seja adaptado s suas necessidades. Os episdios de agressividade e destrutividade na Casa do Chapu Mangueira resultaram em um perodo de grande mobilizao e discusso de todas as equipes. No
tardou aos terapeutas chegarem concluso de que era preciso colar nas crianas mais problemticas, assim que elas chegavam no planto: A violncia nos plantes depende da nossa disponibilidade de estar ali com eles, concluiriam. A partir de maro de 2006, essas manifestaes comeam a ganhar novos contornos, deixando de ser o problema, inaugurando uma fase que teria a durao de, aproximadamente, seis meses. Agressividade e violncia ainda so temas recorrentes nas brincadeiras, mas, na maioria das vezes, as situaes so todas reversveis, a partir das intervenes dos terapeutas. Por exemplo: num planto as crianas brincaram de bocade-fumo, encenando todo o funcionamento nos mnimos detalhes. Primeiro aconteceu a venda, depois um assalto com mortes, a chegada da polcia, brigas e, por fim, um estupro. No houve brigas, apesar de todos os brinquedos terem se transformado em armas. Num outro episdio, alguns meninos brincam de boca de fumo, a terapeuta se aproxima e eles pedem que ela saia: tia, isso aqui muito barra pesada, no para voc. A terapeuta se afasta e fica observando de longe. Algum tempo depois, quando a iminncia da briga notria, ela intervm indagando sobre a brincadeira. Cada um comea a falar sobre o seu papel na brincadeira: eu sou o dono da boca, ele o policial... Ao que a terapeuta responde, perguntando, ento, sobre o que eles gostariam de ser quando crescer. A partir desse ponto, a brincadeira toma outro rumo, e eles comeam a falar sobre os seus sonhos: eu quero ser mdico, eu quero ser jogador de futebol, etc. Conforme observa Winnicott:
Uma atitude de respeito ao brincar deve incluir o reconhecimento de que o brincar sempre passvel de se tornar assustador. Os jogos e sua organizao devem ser encarados como uma tentativa de prevenir o aspecto assustador do brincar. Pessoas responsveis devem estar disponveis quando crianas brincam, mas
No final de outubro de 2006, depois de um perodo de seis meses de atendimento em um clima de relativa calmaria, as manifestaes de agressividade e violncia retornam com todo vigor, abatendo de forma considervel o moral de todas as equipes e exigindo novos esforos para compreenso. O DESAFIO DAS MANIFESTAES AGRESSIVAS E DESTRUTIVAS Segundo Winnicott (1967b), nos casos de de-privao, o indivduo encontrase diante de duas alternativas: aniquilar o verdadeiro self ou, quando h esperana, mobilizar a sociedade, a fim de reivindicar o que lhe devido. O dio ao mundo est trancado em algum lugar e, enquanto este dio no for sentido, no poder haver sade. medida que a criana comea a melhorar, em funo dos benefcios experimentados por uma proviso ambiental adequada, ela se tornar cada vez mais capaz de enfurecer-se com as falhas ambientais do passado. A capacidade de sentir raiva uma conquista do desenvolvimento. Alm disso, o autor alerta que preciso ter em mente que um tratamento dessa natureza, para ser eficaz, demanda um longo perodo de tempo, em virtude da quantidade enorme de material, em termos de sentimentos e memrias associadas ao fracasso ambiental que se encontra inacessvel conscincia. importante assinalar o quo difcil era para os terapeutas ter que conviver com o retorno das manifestaes agressivas e destrutivas no setting aparentes regresses no tratamento. Era humanamente impossvel suportar novamente cargas imensas de dio e destrutividade sem se deixar abater. Uma experincia que exigia muito de cada um e do grupo como um todo. Era sensvel a todos a ideia de estar diante de
45
isso no significa que precisem ingressar no brincar das crianas (WINNICOTT, 1971c, p. 75).
um dos pontos mais delicados do dispositivo. Nesse processo, tornou-se cada vez mais evidente o valor das reunies de superviso. Era extremamente importante para os terapeutas poder contar com um dispositivo que lhes oferecia, alm de escuta e acolhimento, o suporte necessrio de modo que pudessem drenar de maneira satisfatria seus medos, suas raivas e suas angstias. Nesse contexto, no h lugar para atitudes sentimentalistas por parte dos terapeutas. Por mais que ele se afeioe e ame as crianas, no poder evitar odi-las em determinados momentos. Assim, quanto mais o terapeuta souber sobre o seu prprio dio, mais difcil ser para o dio se tornar o motivo determinante de sua conduta com as crianas. Sabemos que qualquer tratamento voltado para crianas deve envolver seres humanos, pessoas dotadas de sensibilidade, de uma boa dose de criatividade e responsabilidade e que tenham disponibilidade para o envolvimento emocional que ele exige. Em todos os casos, o manejo das manifestaes agressivas e destrutivas torna-se, em algum momento, o aspecto central do tratamento. Em alguns momentos, ser necessrio suportar a raiva que a criana est comeando a ser capaz de exprimir e sentir, e que est associada ao fracasso no prprio lar. Por vezes, a criana muito habilmente provocar um tratamento rude, tentando, por meio desse expediente, atualizar uma maldade que possa ser recebida com dio. O dio que traz dentro si busca encontrar alvio por meio da confrontao com um dio que seja externo objetivo e sob controle. O mais importante a sobrevivncia da pessoa encarregada do cuidado da criana. Sem dvida, um dos maiores desafios colocados por esse trabalho a colocao de limites. A tendncia antissocial , antes de qualquer coisa, uma busca por limites. Como entender o que est por trs desse pedido? Como observa Lulli Milman umas das fundadoras da Casa da rvore , essas crianas no pedem limites, elas pedem
46
presena. Elas esto em busca de contato, em busca da oposio sensvel e responsiva proporcionada por uma companhia viva, por meio da qual possam re-descobrir sua prpria agressividade leia-se, criatividade. s vezes, a simples experincia de se sentir compreendida (o) opera uma transformao (e conteno psquica) de importncia vital: uma angstia impensvel torna-se um afeto vlido e reconhecido. Outras, no entanto, podem exigir uma conteno fsica, algo muito mais custoso de fazer quando a criana j no to pequena. De todos os modos, o que est na base de qualquer limite a ser estabelecido a experincia do sentir com que introduz o indivduo na comunidade dos humanos. Somente em um ambiente seguro, a criana poder retomar sua agressividade efetiva, perdida por ocasio da experincia de de-privao. A sobrevivncia do objeto essencial para que a destruio fantasiosa, com tudo o que ela representa para o desenvolvimento emocional e para o enriquecimento do self, possa vir a ser tolerada pela criana. Eventualmente, o autocontrole pode surgir dessa experincia da agressividade em um dispositivo controlado, atestando a transformao da agressividade manifesta em potencial agressivo de que o indivduo pode dispor na forma que melhor lhe convier destruio fantasiosa ou efetiva, para fins de defesa. preciso, no entanto, atentar para a tarefa extenuante que recai sobre aqueles que se encontram envolvidos com os cuidados de crianas que sofreram algum tipo de de-privao. Como observa Winnicott (1968d), a nica coisa que uma criana carente de cuidados pr-verbais necessita amor. Amor, em termos de sustentao e manejo (holding e handling). Em outras palavras, a concesso de oportunidades para que possa transpor a dependncia rumo independncia. Quanto maior for a criana, maiores sero as dificuldades para a realizao dessa tarefa, pois a necessidade de a criana fazer testes, para
ver se esse amor capaz de suportar/tolerar a destrutividade ligada ao amor primrio, aumenta. Com certeza, haver o momento em que ela retorna necessidade de vivenciar esse amor primitivo. O autor adverte que sempre que comeamos a amar uma criana que no foi amada no sentido pr-verbal, no demorar muito para estarmos em apuros: a destruio o que se segue, ao encontro com uma pessoa que pode ser amada. Ainda que possamos empregar a palavra amor, com frequncia parece mais um ato de dio, e a palavra-chave no tratamento ou cura, mas sobrevivncia. a sobrevivncia do objeto que viabiliza a emergncia, nas crianas, de uma atitude construtiva com relao vida e ao seu entorno, de uma maneira geral. Keywords Aggressiveness, violence, creativity, anti-social tendency, environmental provision, collective treatment for children. Abstract This article is the result of a study of Winnicott concepts and the observation of a collective treatment, for children between 0 and 12 years old, that has been developed, since 2001, by the non-governmental organization Casa da rvore, in destitute communities in the cities of Rio de Janeiro and Niteri. During a year and a half the author accomplished systematical visits to the treatment sites and participated of supervisions and meetings with the staff. The author also followed closely the functioning of an innovative medical device that essentially bet on the therapeutic potential of talking and playing, without being neither in an individual nor in a group therapy. It is a place of living that can be attended for those who have interest to and according to theirs necessities. Dwelling upon the observation of Chapu Mangueira house, the author illustrates this therapeutic setting operation of this device through some episodes, keeping specially attention with the clinical handling of
the aggressive and destructive manifestations that since a determined moment a became the central feature, the main challenge faced by therapists.
Referncias
ABRAM, J. [1996]. A linguagem de Winnicott: dicionrio das palavras e expresses utilizadas por Donald W. Winnicott. Rio de Janeiro: Revinter, 2000. ALVAREZ, A. [1992]. Companhia Viva. Porto Alegre: Artes Mdicas, 1994. COSTA, J.F. [1984]. Violncia e Psicanlise. 2.ed. Rio de Janeiro: Graal, 1985. DAVIS, M.; WALLBRIDGE, D. Boudary and Space: an introduction to the work of D.W. Winnicott. London: Karnac Books, 1981. DOLTO, F. La Cause des enfants, Paris: Robert Laffont, 1985. LOPARIC, Z. Winnicott e o Pensamento Ps-Metafsico. Revista de Psicologia da US, So Paulo, v.6, n.2, p. 39-61, 1995. MILMAN, L. [2005]. Casa da rvore: a tica de Franoise Dolto nas favelas cariocas. Disponvel em: www.casadaarvore.org.br. Acessado em 10/10/2006. PHILLIPS, A. Winnicott. London: Fontana Press, 1988. WINNICOTT, D. W. [1950-55]. A Agressividade em Relao ao Desenvolvimento Emocional. In:_____. [1958]. Da Pediatria Psicanlise: obras escolhidas. Rio de Janeiro: Imago, 2000. p.288-304. _____ .[1956b]. A tendncia anti-social. In: ______. [1958]. Da Pediatria Psicanlise: obras escolhidas. Rio de Janeiro: Imago, 2000, p.406-416. _____. [1963c]. Comunicao e Falta de Comunicao Levando ao Estudo de Certos Opostos. In: ______. [1979]. O Ambiente e os Processos de Maturao. Porto Alegre: Artes Mdicas, 1983, p.163174. 47
Casa da rvore, um lugar para brincar e conversar _____. [1967b]. A Delinqncia como Sinal de Esperana. In: ______. [1986]. Tudo Comea em Casa. So Paulo: Martins Fontes, 1999, p.81-91. _____. [1967d]. A Localizao da Experincia Cultural. In: ______.[1971]. O Brincar e a Realidade. Rio de Janeiro: Imago, 1975, p.133-144. _____. [1967e]. O Papel de Espelho da Me e da Famlia no Desenvolvimento Infantil. In: ______. [1971]. O Brincar e a Realidade. Rio de Janeiro: Imago, 1975, p.153-162. _____ .[1971c]. O Brincar: uma exposio terica. In: _______.[1971]. O Brincar e a Realidade. Rio de Janeiro: Imago, 1975, p.59-77. _____ .[1971d].O Brincar: a atividade criativa e a busca do self. In: ______. [1971]. O Brincar e a Realidade. Rio de Janeiro: Imago, 1975, p.79-93. _____. (1988[54]) Natureza humana. Rio de Janeiro: Imago, 1990.
Tramitao Recebido: 06/04/2010 Aprovado: 05/07/2010 Nome da autora: Beatriz de Souza Lima Endereo: Rua Constante Jardim, 35 Rio de Janeiro - RJ CEP: 20240-230 Fone: (21) 2507 4213 E-mail: bslyma@uol.com.br
48
O Nome do Pai e o Lao Social no Grande Serto: Veredas

The Name of the Father and the social bonds in Grande Serto: Veredas
Eliana Rodrigues Pereira Mendes1
Palavras-chave Nome do Pai, nome prprio, lao social, ressignificao subjetiva. Resumo A autora rastreia a importncia da nomeao de Riobaldo, personagem principal do romance Grande Serto: Veredas, desde quando ele era rfo de pai, sem sobrenome, at se constituir no jaguno Riobaldo Tatarana e depois no chefe Urutu Branco. Riobaldo faz seu nome nas andanas pelo serto, at que se converte ele mesmo em pai-chefe-nomeador, numa ressignificao subjetiva, estabelecendo laos sociais definitivos com seus comandados. DIGO: O REAL NO EST NA SADA NEM NA CHEGADA: ELE SE DISPE PARA A GENTE NO MEIO DA TRAVESSIA (ROSA, 1984, p.47) Do que se vai tratar aqui da Travessia de Riobaldo Ah, esse... tristonho, levado, que foi que era um pobre menino do destino, (ROSA, 1984, p.14), pelas veredas do Grande Serto at se tornar o jaguno Riobaldo Tatarana e depois ganhar a investidura do chefe Urutu Branco. O primeiro lao que se apresenta na narrativa o monumental monlogo catrtico no qual Riobaldo (ROSA, 1984) convoca um interlocutor que no se revela, mas que representa todos ns, seus fascinados leitores.
o que ruim, dentro da gente, a gente perverte sempre por arredar mais de si. Para isso que o muito se fala? (p.31).
Atravs da narrativa, Riobaldo reconstri sua travessia. No seu discurso, vai em busca de uma nomeao e do sentido de estar no mundo. Faz sua ressignificao subjetiva. A IMPORTNCIA DO NOME PRPRIO Quando algum reconhecido por todos, dizemos que essa pessoa tem nome, fez um nome. Em certas tribos indgenas, os guerreiros escondem seus nomes dos inimigos, pois se estes os souberem, podem enfeiti-los ou enfraquec-los. Na religio judaica, Deus chamado de Jav, aquele que , sem nenhuma predicao. Nas tbuas da lei, o segundo mandamento em ordem de importncia : No tomar seu santo Nome em vo. O nome , pois, algo sagrado, que
O senhor de fora, meu amigo mas meu estranho. Mas talvez por isto mesmo. Falar com o estranho assim, que bem ouve e logo longe vai embora, um segundo proveito: faz do jeito que eu falasse mais mesmo comigo. Mire veja:
1 Psicloga. Psicanalista. Membro do Crculo Psicanaltico de Minas Gerais. Membro da International Federation of Psychoanalytic Societies. Estudos de Psicanlise Aracaju n. 33 p.49-54 Julho. 2010 49
O nome do pai e o lao social no Grande Serto: Veredas
se constitui no respeito e no reconhecimento. Da mesma forma, quando o nome inexiste, o ser se acha destitudo de valor (MENDES, 1993, p.23). Num artigo de Jorge Forbes (1988) intitulado Os caminhos lgicos da Psicanlise: o Nome Prprio, discute-se o fato de que, numa anlise, o que se faz so tentativas de significao. O que o analisando tende a buscar so os justos atributos que lhe definam quem ele . Quero me conhecer melhor uma das demandas mais frequentes de quem se pe em anlise. Diz Forbes que o conhecimento do que somos e quais os atributos que nos identificam tornam mais fcil a nossa ao. Para alguns tericos da lgica, um nome ligado a seu referente por uma descrio. J outro autor, como Saul Kripke (1980), em seu livro Naming and Necessity, ope-se a esse pensamento e diz que o nome prprio um designador rgido, porque contm nele mesmo mais do que qualquer descrio, qualquer predicao possam significar. Designador porque designa e no significa. Rgido porque invariante, mesmo com o contexto alterado. No entanto, um nome prprio podese tornar comum, passvel de predicao, quando alcana uma grande abrangncia. Um pequeno analisando de seis anos me disse certa vez: Sabe, minha irm agora tem uma Eliana, s que a dela homem. Pode at se transformar numa ao. Mas a significao do nome prprio sempre nos escapa. Ele o nome do silncio, onde cala o saber e se designa o ser. Voltando a Riobaldo chegamos : Orfandade no serto ou onde o nome no existe No Mal-Estar na Civilizao, Freud (1930, p 90) diz: No consigo pensar em nenhuma necessidade da infncia to intensa quanto a proteo de um pai. No serto, a orfandade comum. Numa das mais belas passagens do Grande Serto, Diadorim fala
50
para Riobaldo: - Riobaldo, se lembra certo da senhora sua me? Me conta o jeito de bondade que era a dela... Riobaldo: toda me vive de boa, mas cada uma cumpre sua paga prenda singular, que dela e dela diversa bondade. Para mim, minha me era a minha me, essas coisas. A bondade especial dela tinha sido a de amor constando com justia, que eu mesmo precisava. E a de, mesmo no punir meus desmaseios, querer bem s minhas alegrias. Pois a minha eu no conheci... Diadorim prosseguiu no dizer: E disse com certeza simples, igual quisesse falar: barra beiras cabeceiras... Fosse cego de nascena. Diz Riobaldo: Para mim, o que pensei, foi: que eu no tive pai, quer dizer isso, pois eu nunca soube autorizado o nome dele. No me envergonho, por ser de escuro nascimento. rfo de conhecena e de papis legais o que a gente mais v, nestes sertes. Homem viaja, arrancha, passa: muda de lugar e de mulher, algum filho o perdurado (ROSA, 1984, p.33). De Riobaldo, a princpio, s se conhece a me, a Bigri, sem sobrenome. Mas quando ela morre, ele levado ao padrinho Selorico Mendes, que lhe diz: De no ter conhecido voc esses anos todos, purgo meus arrependimentos (p.86). Na casa do padrinho, foi bem tratado e educado, mas no carregou seu nome, apesar de lhe ter herdado as fazendas. Esse pai, surgido assim de surpresa, no foi suficiente para fixar Riobaldo numa identidade de filho. Eu no gostava dele, nem desgostava. Mais certo era que com ele no soubesse me acostumar. Acabei, por razo outra, fugindo do So Gregrio, o senhor vai ver. Nunca mais vi meu padrinho (p.89). Ao saber que Selorico Mendes era seu pai... Parece at que, de algum encoberto jeito, eu daquilo j sabia... Perguntar a ele, fosse? Mas eu no podia, no. Perguntar a pessoa nenhuma; chegava... No desesquentei a cabea. Ajuntei meus trens, minhas armas, selei um cavalo, fugi de l... Razo por que fiz? Sei ou no sei. De s eu pensava cla-
ro, acho que de bs no pensei no. Eu queria ferver (p.94- 95). Esse ferver, Riobaldo foi achar entre os jagunos, aos quais se junta. JAGUNOS, ONDE O NOME PRPRIO UM PREDICADO APENAS E o que que eu era? Um raso jaguno atirador, cachorrando por este serto. (p.309) No livro Cabea de Porco, sobre os jovens transgressores, o autor Luiz Eduardo Soares (2005, p. 206) comenta:
A identidade s existe no espelho e esse espelho o olhar dos outros, o reconhecimento dos outros. a generosidade do outro que nos devolve nossa prpria imagem ungida de valor... Nada somos... se o olhar do outro no nos recolher e salvar da invisibilidade... invisibilidade que nos anula e que sinnimo, portanto, de solido, falta de sentido e valor.
O Serto a dura natureza do jaguno, l onde quem moi no aspro no fantaseia (pg.9). Serto onde o pensamento da gente se forma mais forte do que o poder do lugar. Viver muito perigoso (p.21). O senhor sabe: serto onde manda quem forte, com as astcias. Deus mesmo, quando vier, que venha armado! E bala um pedaozinho de metal... (p.16) O serto sem lugar (p.271). - O serto no tem janelas nem portas. E a regra assim: ou o senhor bendito governa o serto, ou o serto maldito nos governa. (p.377). - Serto no malino nem caridoso... ele tira ou d, ou agrada ou amarga, ao senhor, conforme o senhor mesmo (p.399). - O serto bom... tudo aqui perdido, tudo aqui achado (p.247). O serto do tamanho do mundo (p.57). - Serto isso: o senhor empurra para trs, mas de repente ele volta a rodear o senhor pelos lados. Serto quando menos se espera (p.219). Serto uma espera enorme (p.441). - Cidade acaba com o serto. Acaba? (p.120). - Serto o sozinho. Serto: dentro da gente (p.237). O serto, penso eu, o inconsciente, sem tempo, com sua lgica prpria, dentro de cada um. a metfora da solido do ser humano, entregue a si mesmo, diante de algo que no pode controlar. Sem intermediao da ordem simblica, Deus e o Diabo, o bem e o mal, so sempre invocados, pois se sabe que ali no chegam outras instncias. E nisto, que conto ao senhor se v o serto do mundo: que Deus existe, sim devagarinho, depressa. Ele existe mas quase s por intermdio da ao das pessoas: de bons e de maus. Coisas imensas no mundo. O grande serto a forte arma. Deus um gatilho? (p.263). Mas o demnio no existe real, Deus que deixa se afinar vontade o instrumento, at que chegue a hora de
51
Entregues prpria sorte, os jagunos no tm visibilidade social. Condenados a no ter desejos, pois no so constitudos como sujeitos, vivem na precariedade do momento, sob a premncia do gozo. Se sua vida nada vale, qualquer risco pode ser aceito sem medo. Jaguno no se escabreia com perda nem derrota quase que tudo para ele o igual. Para ele a vida j est assentada: comer, beber, apreciar mulher, brigar e o fim final... Jaguno j homem meio desistido de si (ROSA,1984, p.44). Jaguno: a gente bravo darmas, para o risco de todo dia, para tudo o mido do que vem do ar (p.209). Conheci que fazendeiro-mor sujeito da terra definitivo, mas que jaguno no passa de ser homem muito provisrio (p.309). Morrer em combate coisa trivial nossa, para que que a gente jaguno? Quem vai em caa, perde o que no acha (p.212). Jaguno o serto (p.238). Serto o sozinho. Serto dentro da gente (p.237).
danar. Travessia, Deus no meio... Deus nunca desmente. O diabo sem parar (p.237). preciso de Deus existir a gente, mais, e do diabo divertir a gente com sua dele nenhuma existncia (p.239). Ao chegarem ao bando, os jagunos tm como nome apenas seus predicados, pois no trazem uma ascendncia ou pertinncia social. Seus nomes dependem do contexto em que esto. Por isso temos: o Azinhavre, o Sangue dOutro, o Rasga-em-baixo, o Mode-Lixa, o Marimbondo, o Z Ona, Pau na Cobra, Nh Fasca, entre tantos outros. O NOME DO PAI, OS CHEFES, OU A POSSVEL NOMEAO O dipo Freudiano pode ser visto, como o fez Lacan, como uma travessia da natureza para a cultura. O pai exerce uma funo simblica que a de dar seu nome para o filho, encarnando assim a Lei. Se o que faz do homem um homem a sua possibilidade do uso da linguagem, e o que permite que ele faa lao social, a grande funo paterna a de nomear e de dar criana o acesso sua identidade e sua condio de sujeito desejante. Os chefes dos jagunos se constituem, para os deserdados do serto, nos verdadeiros pais que os nomeiam e os fazem pertencer, enfim, a uma linhagem. Todos eles tm nome e sobrenome, que vo passar como designao para seus seguidores. So pais primevos, que, na ausncia de uma lei oficial, ordenam o mundo sua maneira. Esses homens... Todos puxavam o mundo para si, para o concertar consertado (p.14). De chefe em chefe, Riobaldo vai fazendo sua filiao. O primeiro foi: Medeiros Vaz o Rei dos Gerais (p.50) Insatisfeito com os desmandos do serto, resolve ele mesmo impor uma lei aos bandos de desordeiros, incendeia sua fazenda e parte para o mundo distribuindo justia. Perto dele at o doutor, o padre e
52
o rico se compunham. Podia abenoar ou amaldioar... de beijar a mo dele ningum se vexava. Por isso ns todos obedecamos. Cumpramos choro e riso, doideira em juzo. Tenente nos gerais ele era. A gente era os Medeiros-vazes (p.35). Outro chefe: Z Bebelo Jos Rebelo Adro Antunes Se o senhor no conheceu esse homem, deixou de se certificar que qualidade de cabea de gente a natureza d, raro de vez em quando... Aquele queria saber de tudo, dispor de tudo, poder tudo, tudo alterar... Considerava o progresso de todos como se mais esse todo Brasil, territrios... Amigo, foi uma das pessoas nesta vida que eu mais prezei e apreciei (p.58-59). Seus jagunos eram os z bebelos, formando, segundo Riobaldo a zebelndia (p.106). Joca Ramiro: Jos Otvio Bettancourt Marins - Um Messias (p.90). Ele era um homem... Liso bonito... A gente tinha at medo de que, com tanta aspereza da vida, do serto, machucasse aquele homem maior, ferisse, cortasse. E quando ele saa, o que mais ficava na gente, como agrado de lembrana, era a voz. Uma voz sem perigo de dvida, sem tristeza. Uma voz que continuava (p.190). Pergunto eu: a voz do supereu, enfim se formando atravs desse pai idealizado? Joca Ramiro era lorde, homem acreditado pelo seu valor. Chamava seu bando: Meus meninos, meus filhos (p.198). Eles eram o pessoal ramiros (p.106). o assassinato de Joca Ramiro, morto por Hermgenes, que o bando de Riobaldo vai vingar. Numa fuso de nomes Z Bebelo, em seu entusiasmo, assim conclama a famlia para a luta: Z Bebelo Vaz Ramiro, viva o nome! A gente vinha sobre o rastro deles, dos Hermgenes por matar, acabar com ele, por perseguir (p.139).
O inimigo: Hermgenes Saranh Rodrigue Felipes ... J nasceu formado tigre e assassim (p.14). Esse no sofria, no cansava, nunca perdia nem adoecia positivo pactrio... Para matar ele sempre foi muito pontual (p.313). Hermgenes era fel dormido, flagelo com frieza. Ele gostava de matar, por seu mido regozijo (p.131). A, are, foi que de verdade eu acreditei que o inferno mesmo possvel (p.139). Riobaldo, um homem dividido entre Deus e o Diabo, entre um amor solar por Otaclia e um turvo amor por Diadorim, no tinha certezas. No queria ser chefe. Sou de ser e executar, no me ajusto em produzir ordens (p.63). Ningum nem mal me ouvia, achavam que eu era zureta ou impostor, ou vago em aluado... A conversa dos assuntos para mim mais importantes amolava o juzo dos outros, caceteava. Eu nunca tinha certeza de coisa nenhuma. (p.387). A gente s sabe aquilo que no entende (p.290). A gente sabe mais de um homem o que ele esconde (p.259). Sou um homem ignorante. Gosto de ser. No s no escuro que a gente percebe a luzinha dividida? (p.237). S aceitou a chefia depois de se embrenhar pelas Veredas Mortas e chamando pelo diabo, no ter tido resposta. S encontra o silncio. O senhor sabe o que o silncio ? a gente mesmo, demais (323). O diabo no h! o que eu digo, se for... Existe homem humano. Travessia (p.465). Riobaldo encontra-se consigo mesmo, no silncio do seu nome e tem assim sua definitiva nomeao. Fui o chefe Urutu Branco depois de ser Riobaldo Tatarana e de ter sido o jaguno Riobaldo (p.414). Tatarana a lagarta de fogo, primeira predicao de Riobaldo. Talento meu era s o avivel de uma boa pontaria tima em arma qualquer (p.287). Urutu Branco a serpente perigosa e sorrateira, que d o bote no inimigo. Mas voc revira o serto... Tu terrvel, que nem um Urutu
Branco (p.335). Tinham me dado em mo o brinquedo do mundo (p.336). O predicado Urutu Branco passa a ser um nome prprio: O Urutu Branco, enquanto um nome prprio, Hermgenes, depois de morto, passa a ser uma predicao, quando Riobaldo confere o corpo sem vida do inimigo: Assim de certo resumido: j ficou amarelo completo... cara sepultada... Um Hermgenes. (p.456). Riobaldo, finda a vingana, abandona a vida de jaguno com o nome feito. Ao se perguntar por que permaneceu naquela vida, ele se responde: Assim se aguentava aquilo era por causa da boa camaradagem e dessa movimentao, sempre. (p.244). Tinha vez que eu achava que queria bem o meu pessoal, feito fossem irmos meus, da semente dum pai e na mesma madre de uma me gerados num tempo. Meus filhos (p.415). Riobaldo desvela o sentimento de irmandade. E de irmos, converte os jagunos em filhos, sendo ele mesmo, a partir de ento, um chefe - pai - nomeador, fazendo valer sua prpria linhagem: Urutu Branco! Urutu Branco! O respeito que tinham por mim ia crescendo no bom entendido dos meus homens. Os jagunos meus, os riobaldos, raa de Urutu Branco. Alm! (p.390). Cumpre-se assim a travessia de Riobaldo. Constroi seu nome, tornando-se reconhecido no serto e o deixa como legado simblico aos seus companheiros. Keywords Name of the Father, Proper Name, Social Bonds, Subjective Re-signification. Abstract The author tracks back the importance of the nomination of Riobaldo, main character of the romance Grande Serto:Veredas, since he was a nameless orphan boy, till his constitution as the gunman Riobaldo Tatarana, and after that,asthechief Urutu
53
Branco. Riobaldo builds up his name along his journey throughout Brazilian wilderness, and converts himself into a nominatingfather-chief, in a subjective re-signification, establishing definite social bonds with his followers.
Referncias
Forbes, J. Os caminhos lgicos da psicanlise: O nome prprio. A tica de psicanlise, caderno de Jornada de Trabalhos do Simpsio do Campo Lacaniano, Belo Horizonte, nov.1988. FREUD, S. Mal Estar da civilizao [1930]. In: Edio standard brasileira das obras psicolgicas completas. Trad. de Jayme Salomo. Rio de Janeiro: Imago, 1974. v.XXI. p. 74-171. KRIPKE, S. Naming and Necessity. Cambridge: Harvard University Press, 1980. Mendes, E. R. P. O Nome Prprio e a Instituio. Caderno de Entrada na Instituio, Publicao do Crculo Psicanaltico de Minas Gerais, n.15, nov. 1993. Rosa, G. Grande Serto: Veredas. So Paulo: Crculo do Livro, 1984. Soares, L.E.; BILL, M.V.; ATHAYDE, C. Cabea de Porco. Rio de Janeiro: Objetiva, 2005.
Tramitao Recebido: 05/04//2010 Aprovado: 27/06/2010 Nome do autor responsvel: Eliana Rodrigues Pereira Mendes Endereo: Rua Araguari, 1541/7 andar Santo Agostinho CEP: 30190-111. Belo Horizonte-MG Fone: (31) 3337-1583 E-mail: elianarpmendes@hotmail.com
54
Questions about the psychopathology of everyday love

Isabela Santoro Campanrio1 Palavras-chave Devastao, relao pr-edipica me-filha, parceria amorosa sintomtica. Resumo A autora traz dois casos de devastao da vida amorosa feminina em que a relao primeira de amor me-filha foi tambm devastadora, e busca elementos na teoria psicanaltica para dar conta desses casos, que, muitas vezes, oferecem obstculos cura psicanaltica. Com acar, com afeto, fiz seu doce predileto pra voc parar em casa. Qual o qu... Com seu terno mais bonito, voc sai no acredito quando diz que no se atrasa... No caminho da oficina h um bar em cada esquina pra voc comemorar, sei l o qu... Quando a noite enfim lhe cansa, voc vem feito criana, pra chorar o meu perdo Qual o qu... Diz pr eu no ficar sentida, diz que vai mudar de vida, pra agradar meu corao. E ao te ver assim cansado, maltrapilho e maltratado Como vou me aborrecer? Qual o qu, Logo vou esquentar seu prato, Dou um beijo em seu retrato e abro os meus braos para voc Chico Buarque
Questes sobre a psicopatologia do amor quotidiano
Em O seminrio, livro 23 (LACAN, 2007), O sinthoma, chamou-me a ateno essa frase enigmtica, mas extremamente clnica de Lacan, e sobre ela tentarei me debruar, buscando pens-la justamente atravs de alguns fragmentos de minha clnica. Encontramos, na psicopatologia do amor cotidiano, vrias questes: a traio perdoada pela mulher, a mulher que espera o homem que bebe no bar, a mulher que cuida dos filhos sozinha, a mulher que tudo perdoa, belissimamente ilustradas na cano de Chico Buarque. Numa sociedade em que a mulher sofre e consente nesse sofrimento, e em que o social responde com a Lei Maria da Penha, como responder a psicanlise? O que pode a psicanlise diante da devastao to frequente na vida amorosa da mulher? LINDA PELO MENOS AGORA NO VOU MORRER Linda chega ao meu consultrio ainda adolescente, aps uma tentativa grave de autoextermnio. Tinha vrias tentativas anteriores de tratamento malsucedidas. O pai fora assassinado quando ela era criana, e Linda morava com a me, com quem mantinha uma relao que podemos nomear de
Se uma mulher um sinthoma para todo homem, fica absolutamente claro que h necessidade de encontrar um outro nome para o que o homem para uma mulher...Pode-se dizer que o homem para uma mulher tudo o que quiserem, a saber, uma aflio pior que um sinthoma. Trata-se mesmo de uma devastao. Lacan
1 Doutoranda em Psicologia pela UFMG. Psiquiatra. Psicanalista do Crculo Psicanaltico de Minas Gerais (CPMG). Editora da revista Reverso do CPMG. Estudos de Psicanlise Aracaju n. 33 p.55-60 Julho. 2010 55
devastadora. Constantemente provocava a me para ser batida na infncia, desafiando ou fazendo o que lhe era proibido. No tinha amigas porque sua me sempre lhe dizia que as mulheres no eram confiveis, inclusive ela e a irm. Apresentava extrema rivalidade com essa irm. Durante a adolescncia, comea com crises conversivas e vasto comportamento de atuaes que colocavam sua vida em risco. Frequentava raves onde tomava doce (LSD) e extasy. Esses encontros, por vezes, duravam dias, e ela voltava para casa desidratada e com infeco urinria devido a uma dana frentica e a uma atividade sexual excessiva. Tinha tambm sintomas anorxicos. Casouse muito nova com um rapaz que lhe provocou um estrago econmico que repercute ainda hoje em sua vida financeira, deixando seu nome sujo na praa. Ainda lida com advogados para limpar seu nome. Aps sua separao, conheceu o atual namorado, usurio grave de cocana. No entanto, em outras esferas de sua vida, conseguiu se sustentar melhor: se forma e tenta se inserir no mercado de trabalho. A relao com a me melhorou muito. Ampliou seus laos sociais. Apresenta tambm melhora dos sintomas anorxicos, do uso de drogas mais pesadas e no faz mais tentativas de autoextermnio. Larga a anlise porque est muito bem. Volta alguns anos depois, quando a relao amorosa comea a fazer questo. Acho que s troquei de droga - diz, referindo-se ao namorado. Descreve ento que o namorado encontra-se, cada vez mais imerso nas drogas, e muitas vezes ela, para proteger sua vida, sai com ele de madrugada atrs da droga, dirigindo o carro para que no acontea nenhum acidente. Agora, com a lei seca, geralmente ela quem dirige. Alerta a irm do namorado quando este compra muita droga para evitar uma overdose. Sua irm fala que ele s est vivo por causa de Linda. essa virou minha misso: proteg-lo dele mesmo. A a mulher fazendo funo de sinthoma para um homem, to bem sublinhado por Lacan (2007).
56
Trabalhando mais a fundo suas questes, Linda encontra-se em um ponto de impasse na anlise: pensa no poder ir mais adiante, aps quase oito anos de trabalho. Parece que eu necessito sempre ter uma droga, e acho que esta melhor do que as outras... pelo menos agora no vou morrer. Traz um sonho em que um fantasma de espancamento surge. Chega concluso de que esse namorado devastador faz com que ela goze com seu fantasma. Teria algum atravessamento possvel para Linda? A DEVASTAO (CATSTROFE) Seria til explorarmos o conceito de devastao, termo que Lacan emprega inicialmente para qualificar a relao me-filha bastante interessante e posteriormente em relao ao parceiro amoroso devastador. O termo ravage (devastao) empregado por Lacan pela primeira vez em 1973 no texto O aturdido, aps haver escrito as frmulas da sexuao. [...] a elucubrao freudiana do complexo de dipo, que faz da mulher peixe na gua, pela castrao ser nela ponto de partida, contrasta dolorosamente com a realidade de devastao que constitui, na mulher, em sua maioria, a relao com a me (LACAN, 2003, p.465). Lacan busca com esse termo retomar aquele usado por Freud que catstrofe. A transio para o objeto paterno realizada com o auxlio das tendncias passivas, na medida em que escaparam catstrofe, nos diz Freud (1976, p.275). Devastao e catstrofe, portanto, se referem aos laos estabelecidos entre uma menina e sua me e quilo que, dessa ligao, resta na subjetividade feminina. Vamos encontrar inicialmente em Freud uma leitura da relao primitiva da mulher com sua me abordada por seu conceito de inveja do pnis (penisneid). Esse um termo que j aparece na obra de Freud em 1908, em Sobre as teorias sexuais das crianas, referindo-se inveja experimenta-
da pela menina em relao ao menino, que possui o pnis. Freud (1976) se interroga posteriormente sobre os destinos da inveja do pnis na vida psquica posterior da mulher e sua articulao com a ligao pr-edpica da menina com sua me. A menina faz de sua me a responsvel por sua falta de pnis e no lhe perdoa por essa desvantagem, por isso a forte ligao da menina com sua me termina em dio. H uma pr-histria qual no se tem acesso pela linguagem, pr-histria inacessvel, mas escrita alguma vez, deixando marcas que sobrevivem. Se a inveja do pnis corresponde a uma fixao infantil precoce porque uma parte do gozo do sujeito se encontra implicada nela, gozo que no prazer, mas decepo que se repete e que deve ser situada para alm do princpio do prazer. Por isso, Freud fala que a inveja e o cime desempenham um papel mais importante na vida psquica das mulheres do que na dos homens. Freud faz a sexualidade feminina derivar da inveja do pnis e observa quatro consequncias psquicas decorrentes dela: a cicatriz, marca da relao que uma mulher tem com seu prprio corpo, fazendo de sua imagem uma forma de suturar essa ferida; o cime e a inveja, que do origem ao fantasma Bate-se numa criana, no qual o sujeito faz uma passagem da relao da me para o pai como objeto de amor; a devastao (catstrofe), que situa a me como responsvel pela falta da filha e presumidamente gozar dela; a reao contra a masturbao que abre a via para a sexualidade feminina segundo a famosa metonmia dos objetos femininos (FREUD, 1976), e no da metfora. Em Linda, de fato, apanhar da me foi substitudo metonimicamente por sofrer pelo namorado. Em Freud, a catstrofe est estritamente relacionada ao destino do falo na menina, e ele observa que certas mulheres permanecem em sua ligao original com a me sem nunca alcanarem uma verdadeira mudana em relao aos homens. Freud observa ainda
que essa ligao com a me est relacionada etiologia da histeria assim como ao germe da paranoia. Portanto, a questo da devastao transestrutural. A devastao diferente da reivindicao flica (SOLER, 2005). Pode at ser combinada com ela, mas no se resume a uma questo flica. Diante do gozo outro, feminino, o sujeito se divide entre a abolio subjetiva e o Outro absoluto. Em Linda, predominava a abolio subjetiva provocada pelas drogas e pelos actings. , nestas horas no sinto mais nada... Em seu artigo Uma dificuldade na anlise de mulheres: a devastao da relao com a me, Brousse (2004) aponta que Freud, ao final de sua obra, j nos dizia ter subestimado a relao precoce me-filha e vincula a essa relao primordial o ponto de tropeo da anlise de muitas mulheres. Brousse (2004) aponta ainda duas vertentes da devastao: uma primeira resposta em que a filha se torna o fetiche materno, e um segundo caso em que, por no existir troca flica, a filha converte-se em dejeto. Encontrar-se-ia Linda fixada em alguma dessas posies? Quando a separao me-filha se encontra dificultada, encontramos a devastao, que muitas vezes vai se repetir na relao com o parceiro amoroso, como vemos nos casos trazidos neste trabalho. MARIANA O TUDO E O NADA Trabalharemos outro fragmento de caso, com uma estrutura diferente do primeiro. Mariana chega-me tambm adolescente com um enigmtico sintoma: batia suas costas na parede at que ficassem roxas. Dormia muito e, se deixassem, passava todo o tempo isolada em seu quarto. No tinha amigas e ia mal na escola. Chorava demais e tinha um sentimento de inferioridade. Eu sou um Nada, dizia com frequncia. A relao com a me tambm era pssima, as duas tinham brigas e ficavam
57
meses sem se falar. A me sempre apontava seus fracassos e vice-versa. O que mais doeu foi quando a me, tambm com um quadro depressivo importante e recorrente, lhe falou que foi a vinda dela ao mundo a causa de seu primeiro adoecimento psquico e que ela preferia que Mariana nunca tivesse existido. Eu que fiz minha me ficar assim. Descobri que foi meu pai que escolheu meu nome, minha me no opinou nada, no conseguiu me amamentar e s chorava o dia todo quando eu nasci. Diz s no se matar por no ter coragem. Tem uma angstia excessiva, que s aplacada quando bate as costas at que fiquem bem roxas; a se acalma. A paciente fez uma primeira anlise na infncia quando era ainda mais inibida, a ponto de correr para debaixo da cama quando chegava uma visita. Demorou muito a falar e a se acostumar na escola. Na adolescncia, comea vrios casos amorosos malsucedidos. No sei por que, mas quando me tratam bem, perco o interesse. Mariana resolve fazer Direito, formase , faz um concurso bom, agora tem seu dinheiro. Aproxima-se da me e agora sente que ao menos so amigas. Se ela no pode ser minha me, no culpa dela, foi por causa da depresso, da PMD, agora pelo menos somos amigas. Para de bater as costas. Faz vrias amigas fora do ncleo familiar. Em sua vida amorosa, no entanto, h quatro anos apaixonada por um rapaz que ela apelidou, sintomaticamente, de Tudo. No so namorados, apenas ficam. Porm, ele j ficou com uma de suas melhores amigas escondido, ao mesmo tempo em que ficava com ela. Quando ela descobriu a traio, ficou uma semana insone, chorando, sem querer sair de seu quarto, mas ainda assim no conseguiu esqueclo. Ele sempre lhe diz que, se for namorar, ser com ela, o que lhe d esperanas. Por outro lado, recusa os bonzinhos que se aproximam. Fez duas cirurgias plsti58
cas estticas, desnecessrias, de colocao de silicone para supostamente agradar ao Tudo. Est sempre insatisfeita com sua aparncia. Aqui vemos clara a questo j apontada por Freud da cicatriz da inveja do pnis na forma de Mariana lidar com sua imagem corporal. Falta muito anlise e tenta interromper vrias vezes. Agora, aps doze anos de trabalho, chega a uma concluso: vou comprar um instrumento de autoflagelo para mim, daqueles de escravos. Quem sabe assim eu esqueo o Tudo?. Isabela, no tem soluo para mim, at com minha me j fiz as pazes, por que no consigo me dar bem no amor?. Brousse nos aponta que a devastao toca nos confins da marcao simblica (2004, p.62) ou maneira particular como a linguagem despontou em cada sujeito. Essa emergncia da linguagem pode ser sob a forma de insulto ou fora de nomeao, a designao de um ser como objeto rebotalho, o Nada de Mariana.
[...] qualquer que seja a estrutura do sujeito feminino, quaisquer que tenham sido as contingncias da histria do sujeito, qualquer que tenha sido o sintoma, uma invariante se destacava. O x do desejo materno assumia sempre, num determinado momento da anlise, o valor de morte. O significado para o sujeito era o filho cuja morte se desejara. Esse dado clnico vem esclarecer o termo devastao (BROUSSE, 2004, p.63).
Seguindo Brousse (2004), o desejo da me est longe de ser totalmente saturado pelo significante flico. H, na me, ao lado do desejo, um gozo desconhecido, feminino. Lacan trabalha essa questo no seminrio sobre o desejo e sua interpretao, nas sesses dedicadas a Hamlet, apontando para o gozo feminino, no limitado pelo falo, presente na me de Hamlet. A devastao compe-se de uma face flica reivindicatria do desejo da me e ou-
tra, no toda flica, ligada dificuldade de simbolizar o gozo feminino. Resumindo, a devastao deve-se ao modo particular como a linguagem emerge em cada sujeito, referindo-se ao Outro primordial; situa-se no momento da introduo traumtica do sexual embora no exclua o falo, no o coloca em termos de troca ou perda. Brousse aponta que a devastao pode ser tratada pela anlise, dando ao sujeito uma chance de inventar para si um nome que ele no tem para delimitar a zona de real nos confins da fala (BROUSSE, 2004, p.67). Mariana teria condies de inventar por si esse nome, que a possibilite sair de ser Nada para um Tudo?
esse o ncleo da devastao: o gozo outro que devasta o sujeito, no sentido forte de aniquil-lo pelo espao de um instante. Os efeitos subjetivos deste eclipse nunca faltam. Vo da mais leve desorientao at a angstia profunda, passando por todos os graus de extravio e evitao (SOLER, 2005, p.185).
O INCONSCIENTE REAL E O INCONSCIENTE TRANSFERENCIAL Freud e Lacan em seus primeiros ensinos concebiam o inconsciente como transferencial. Lacan (2003) chegou mesmo a afirmar em Televiso, que para haver inconsciente, era necessrio que algum escutasse. Porm o autor introduz a ideia de um inconsciente real no final de seu Seminrio 23, O Sinthoma ( 2007). No texto escrito logo em seguida a esse seminrio, o prefcio edio inglesa do Seminrio 11 (2003), Lacan comea o texto com uma frase enigmtica que nos ajudar a pensar o inconsciente real. Diz-nos ele que s quando estamos diante de um espao de um lapso que no produz sentido que temos a certeza de estar no inconsciente, ou seja, temos certeza de estar no inconsciente quando no h transferncia. Completa a frase com sabe-se, consigo (LACAN, 2003,
p.567). Miller ressalta que nesta parte, Lacan aponta para um saber do si consigo mesmo, sozinho (MILLER, 2006). Os dois casos trazidos anteriormente nos mostrariam os limites de uma clnica at ento pensada a partir do inconsciente transferencial? Que incidncias clnicas essa formulao de Lacan poderia trazer para a conduo desses casos clnicos? So questes a serem exploradas em trabalhos posteriores. Enquanto a primeira formulao (o inconsciente transferencial) aponta na direo da decifrao, a segunda (o inconsciente real) aponta para uma ao nominativa do analista. O sinthoma no passvel de decifrao, no algo que vem no lugar de outro como uma metfora, que passvel de decifrao, de interpretao. Qual seria essa ao nominativa do analista? Trata-se, como aponta Lacan (2007) no Seminrio 23, de nomear enquanto tolo do pai, ou seja, nomear o gozo. O pai quando nomeia usa um S1, verdade sobre o real que traz uma revelao. Fazerse tolo do pai implica colocar um S1 no inserido na cadeia dos ideais, S1 da diferena pura, apontando para a inveno do nome prprio, que no tem sentido, tentativa de nomear o real, anteriormente apontada por Brousse (2004). Busca-se a verdade enquanto letra ou a via lgica da verdade. Eis a um novo caminho a ser explorado na clnica. Keywords Devastation, mother-daughter pre-edipic relation, symptomatic loving partnership. Abstract The author brings two cases of devastation of the feminine loving life where the first relation of love mother-daughter was also devastating and searches elements in the psychoanalytic theory to account of these cases that many times offer obstacles to the psychoanalytic cure.
59
Referncias
Brousse, M.H. Uma dificuldade na anlise de mulheres: a devastao da relao com a me. In: Miller, J. A. Ornicar?: De Jacques Lacan a Lewis Carroll. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2004. Freud, S. [1908] Sobre as teorias sexuais das crianas. In:___. Edio standard brasileira das obras psicolgicas completas. Trad. de Jayme Salomo. Rio de Janeiro: Imago, 1976. v.IX. Freud, S. [1931] Sexualidade Feminina. In:___. Edio standard brasileira das obras psicolgicas completas. Trad. de Jayme Salomo. Rio de Janeiro: Imago, 1976. v.XXI. Freud, S. [1925] Algumas consequncias psquicas da diferena anatmica entre os sexos. In:___. Edio standard brasileira das obras psicolgicas completas. Trad. de Jayme Salomo. Rio de Janeiro: Imago, 1976. v.XIX. Lacan, J. [1973]. O aturdido. Outros Escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2003. Lacan, J. [1976] Prefcio edio inglesa do Seminrio 11. Outros Escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2003. Lacan, J. [1975-76]. O seminro, livro 23. O sinthoma. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2007. Miller, J.A. O inconsciente real. Orientao lacaniana III, 9, 2006. Soler, C. O que Lacan dizia das mulheres. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2005.
Tramitao: Recebido: 05/04/2010 Aprovado: 27/06/2010 Nome do autor responsvel: Isabela Santoro Campanrio Endereo: Rua Teixeira de Freitas, 800 sala 01 CEP: 30350-180 - Belo Horizonte - MG Fone: (31) 3281-0602 E-mail: isabelasantoro@uol.com.br
60 Estudos de Psicanlise Aracaju n. 33 p.55-60 Julho. 2010
Mdia e o espelho da masculinidade?

The media and the mirror of masculinity?
Julio Csar Diniz Hoenisch1 Carlos da Silva Cirino2 Palavras-chave Crise masculina, identidade, cultura contempornea, mdia, subjetividade, Psicanlise. Resumo Este artigo trata dos resultados parciais de pesquisa em andamento relativa denominada crise da masculinidade contempornea, realizando uma anlise de como esta retratada na mdia. A anlise se utiliza dos operadores conceituais da Psicanlise e cincias sociais. Diversas frentes da mdia e cincias humanas advogam que na contemporaneidade, o homem passa por uma forte crise de gnero e identidade, fundamentalmente em virtude da mudana do papel da mulher no mercado de trabalho e suas novas performances nos relacionamentos. Este trabalho objetivou analisar as entrevistas apresentadas em uma revista de grande circulao nacional e realizar uma reflexo problematizada sobre a masculinidade para a teoria psicanaltica, sobretudo a partir das contribuies de Jacques Lacan e das teorias de gnero. Os resultados apresentados nesta primeira etapa so oriundos de pesquisa documental, tendo como fonte artigos referentes masculinidade apresentados na revista Veja de agosto de 2003 a agosto de 2009. O corpo terico de anlise utilizado para tal remete Psicanlise, teorias de gnero e Anlise do Discurso. Os resultados indicam que a masculinidade como conceito na mdia retrata um homem universal, a-histrico, branco, heterossexual, membro de uma classe social definida. Tambm se observa o lugar complexo que o conceito de masculinidade ocupa na teoria psicanaltica, muitas vezes tomado como princpio natural e base constituinte do Outro do homem a mulher, o homossexual, o negro e outras subjetividades divergentes, ora vistas como subalternas, ora como incompletas. Ento no s aquele que decifra qualquer enigma? Tirsias in dipo Rei A IMAGEM, O CONTEMPORNEO, O SUJEITO Podemos afirmar que os verdadeiros regimes do mundo contemporneo so marcados por diferentes ordenamentos semiticos, imperativos existenciais e, sobretudo, por uma notvel inflao das dimenses imaginrias dos sujeitos, imaginrio esse regido pela lgica do espetculo. O espetculo toma forma de diversas maneiras, mas parece ser na imagem e em ser visto, sobretudo atravs da mdia, que as possibilidades de ser ostentam maior importncia (LASCH, 1983). A mdia, articulada ao primado da imagem e princpios capitalistas insidiosos, convoca os sujeitos a
1 Psiclogo, especialista em Sade Pblica/FioCruz, mestre em Psicologia pela Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul (PUC/RS), professor visitante e integrante do Ncleo de Estudos da Contemporaneidade da Universidade Estadual de Feira de Santana, Bahia, Brasil. 2 Psiclogo, mestre em Psicologia Social pela Universidade Federal da Paraba (2003), Professor da Universidade Tiradentes, Aracaju, Sergipe, Brasil. Estudos de Psicanlise Aracaju n. 33 p.61-74 Julho. 2010 61
identificaes com determinadas ideias, conceitos e polticas de existncia. Atravs dos meios de comunicao, opinies so apresentadas como retratos da realidade, quando de fato mais produzem essa realidade do que a retratam. O papel atual das mdias, tanto impressa quanto imagtica, trata de veicular realidades em parte produzidas por elas mesmas, no sendo, portanto, o espelho da sociedade, mas elemento criador dessa prpria sociedade. Ao termos a imagem como primado, as identidades dos sujeitos sero fortemente afetadas, tendo em vista que a segunda eminentemente constituda a partir da primeira. Tal compreenso da imagem como precursora do eu resultado da teorizao sobre a travessia do Estdio do Espelho, proposta por Jacques Lacan (1998). Em outras palavras, em determinado momento da estruturao da vida psquica, nos identificamos com uma imagem especular total que nos apresentada pelo olhar do Outro, sem que, todavia, a experincia de organizao corporal corresponda a esse todo bem acabado. Entretanto, a apresentao dessa imagem nos oferece uma referncia de ser, uma referncia de eu, importante e fundamental para a constituio subjetiva. Nesse momento, a Psicanlise considera que o eu como tal est em grande parte fundado, constituindo parmetros de referncia de si para o sujeito. Essa referncia est alienada, pois resulta do olhar do Outro, que nos indica quem somos. Nesse momento mtico, quando supomos que somos, estaria constituda a noo de identidade; portanto, da a importncia e o risco para o sujeito em crer que o que parece ser. A identidade ou identidades, mesmo compreendida como mltipla, ser uma formao imaginria e ilusria de perenidade, ao passo que o que temos, em verdade, processualidade. No h fixidez na cons62
tituio da subjetividade, mas sim processo permanente de constituio e desconstituio de sentidos e interpretaes sobre ns mesmos e sobre o mundo. Da o risco de os sujeitos, como temos presenciado no contemporneo, serem interpelados pela crena de que o eu soberano e, sobretudo, imagtico: supor ser o que os outros veem e nos nomeiam. Esse processo de captura dos sujeitos pelo primado da imagem no novo, mas certamente atinge nveis extraordinrios na contemporaneidade ocidental, produzindo sociedades com egos inflados e, portanto, de natureza narcsica. Compreendemos, portanto, que a instituio de modos de ser tomados como ideais atinge tanto os homens quanto as mulheres e todo o corpo social. Em maior ou menor medida, os sujeitos so interpelados por essa convocao miditica, que obviamente no afeta a todos da mesma maneira. A mulher convocada a partir de determinados signos existenciais;, os homens de outros. Os destinatrios do apelo miditico, formador de demandas de consumo em que agora a identidade mais um artigo a ser consumido -, precisam ser compreendidos como targets publicitrios, logo, as estratgias so variadas e pensadas em termos de a quem atingir, como e para que finalidade. A produo de determinadas feminilidades produz anseios especficos quanto imagem da mulher ideal, passando pelo corpo, postura no jogo amoroso, no mercado de trabalho e sobretudo nos produtos a serem consumidos para que se aproximem desse ideal. O ideal nesse caso trata-se do produzido pela cultura contempornea, calcado em um esteretipo de mulher branca, magra e preferencialmente, sem idade definida. Importantssimo ainda destacar que o ideal na atualidade tido como um projeto pessoal, uma questo de empenho dos sujeitos, no melhor estilo self-made-man. Em outras palavras, tudo
supostamente possvel, se o sujeito quiser de verdade. O corpo ideal est ao alcance das mos de qualquer um, desde que se trabalhe para tanto. A lgica individualista e superinflada de imaginrio traz essa falsa lgica de que possvel abolir a falta e de que vivemos todos em igualdade de condies para atingir os objetivos propostos pelo capitalismo discreto - mas triunfante que testemunhamos. Logo, entre as constituies de identidades possveis e a formao ilusria de conceitos de si, a masculinidade tambm ofertada como um produto no qual se distingue o que um homem ou como esse homem deveria ser. Em recente reviso desenvolvida por ns, constatamos que o homem que figura nos informes publicitrios jovem, branco, bem-sucedido e de classe social indefinida, enfim, uma abstrao (CABEDA; HOENISCH, 2009). Diante de todas essas complexas problemticas, cabem questes a serem problematizadas: que discursos a mdia apresenta, eliciando ordenamentos subjetivos? Dimenses como classe social e etnia so retratadas nessa apresentao miditica ou o homem retratado um universal a-histrico? Essas questes relevantes do ponto de vista da compreenso da organizao da subjetividade masculina apresentam poucas pesquisas, sobretudo no Brasil. Estudar a masculinidade um advento recente nas cincias humanas, remontando dcada de 60 e 70, quando, segundo alguns autores, estes estudos tm os homens gays como sujeitos de pesquisa inicialmente. A proposio de que a mulher no nasce mulher, mas sim tornase, localiza a condio da mulher como altamente problematizvel e, por conseguinte, tambm desloca o lugar natural do homem desse estatuto. Inaugura-se assim um campo de investigaes sobre a construo social do homem, da masculinidade e um incremento da discusso conceitual de gnero.
A dimenso poltica das investigaes feministas alinha os gneros a uma situao no somente relacional, mas de desnaturalizao das identidades feminina e masculina, inclusive superando a dicotomia homemmulher na medida em que, se existem muitas formas de ser mulher elemento importante do ponto de vista analtico tambm cabe ao homem o mesmo princpio. O homem universal e a-histrico no somente uma pura abstrao, mas se apresenta como um dispositivo terico mais propenso a estabelecer equvocos do que servir de espelho do homem. Ao contrrio do proposto pelas abordagens substancialistas, a masculinidade no s efeito de complexas construes culturais como tambm se trata de uma construo frgil, portanto bastante distante de uma configurao de significados fixos ou naturais. A temtica da construo da masculinidade entra um pouco tardiamente na teorizao e pesquisa de gnero por ter persistido durante tempo considervel a ideia de que o homem est posto como identidade, quase como uma condio naturalmente dada. Essa suposio de naturalidade provm da perspectiva da identidade masculina substancialista, usualmente associada ao sexo biolgico e s teorias fisiolgicas, em que a diferena hormonal seria por si s esclarecedora do ser do homem. H consenso entre os pesquisadores de que a obra inaugural dos estudos da masculinidade o livro Masculinitys, de R.W. Connel, publicado em 1995, no qual encontramos a convergncia de princpios da Psicanlise e das Cincias Sociais na desnaturalizao da condio masculina e formao da identidade do homem. Ainda que outros estudos tenham se colocado anteriormente como investigando segmentos masculinos a partir do conceito de gnero, provenientes dos estudos feministas, a obra de Connel fundamental por ter articu63
lado ideias e achados de diversos vrtices das Cincias Sociais (CARVALHO FILHO, 2008). Diante dessa perspectiva inovadora na forma de pesquisar e compreender os significados de ser homem, descortinam-se, como campo de investigao, os dispositivos culturais e discursivos que as culturas apresentam como signos da masculinidade, feminilidade e papis de gnero. Portanto, o homem e a mulher so efeitos semiticos de seu tempo, da dimenso scio-histrica, de ordenamentos jurdicos e antropolgicos. Ao pesquisar a mdia, grande outro dos sujeitos humanos, encontramos nela o tesouro dos significantes, que oferecem coordenadas aos sujeitos, que desde sua ontologia, so efeitos do olhar dessa alteridade fundadora. Por tesouro dos significantes, nos referimos perspectiva ontolgica proposta pelo psicanalista Jacques Lacan (1998), que produziu interessantes perspectivas clnicas; ele o autor de um sistema de pensamento que revolucionou a Psicanlise. Em sua construo terica, o surgimento do sujeito se d no encontro com a linguagem, aqui entendida como um sistema anterior ao advento de qualquer subjetividade. Ao nascer, o animal humano ainda no , s ser a partir de sua entrada no reino da linguagem; essa operao de ingresso se dar a partir do olhar da me olhar aqui tomado como metfora. Ser ento o infans includo na rede, nomeado, dito e acolhido como um sujeito. Essa operao transforma quem exerce a funo materna em Outro do sujeito, alteridade atemporal, que se construir como uma suposio do sujeito, sede das fantasias e atribuies de aspiraes, aspiraes s quais o sujeito tentar atender, em sua cena inconsciente, por todo seu percurso existencial. O tesouro dos significantes parte da ideia de que esse Outro detm as respostas para tudo, capaz de tudo saber, de fornecer todos os sentidos.
64
a essa representao poderosa que o sujeito humano dirigir seus anseios, pedidos de ajuda, depositando seus ideais e perspectiva de futuro. A mdia primordialmente a imagtica, mas tambm em grande escala a impressa fornecer ento a encarnao imaginria do Outro, como se as repostas de quem se o ou o que vai se fazer l residisse. No que no houvesse antes na humanidade outras encarnaes para o Outro. A cultura a encarnao do Outro por excelncia, sobretudo por no podermos dissociar cultura e linguagem, tendo em vista que ambas so ordenadoras da produo de sentidos e so os sentidos que nos orientam no labirinto do existir (BERNARDES; HOENISCH, 2003). Como devemos nos identificar, o que somos, o valor e poder que detemos sempre um jogo relacional, a partir de um conjunto de significados e das posies que habitamos na cultura. Homem, mulher, branco, negro, sempre se tratar de um jogo mvel. Mais do que papis, lugares simblicos e polticos que habitamos do ponto de vista lingustico-cultural. S somos na interpretao e a interpretao advm do olhar do Outro, dessa entidade mtica e, no fim das contas, inexistente, como o final do percurso analtico demonstra. Os critrios de final de anlise so temtica controversa no meio psicanaltico, tendo Freud escrito um artigo especfico sobre isso, denominado Anlise terminvel e interminvel. Em linhas gerais, a partir do referencial lacaniano, um dos elementos que compem o final do percurso analtico a constatao de que no h grande outro, reduzindo-se significativamente a alienao do sujeito e produzindo uma posio subjetiva diferente da do incio da anlise. As verdades que se buscam so em parte produzidas pelo prprio sujeito que as julga descobrir, trazendo, portanto, um grande grau de implicao com os acontecimentos da vida e nos destinos da neurose.
O sujeito se depara, portanto, com um conjunto de significantes e sentidos que o colocam em determinadas posies de sujeito, que evocam estratgias especficas em um jogo relacional de sentidos e significados. Essa localizao no confronto de significantes interpeladores das subjetividades produz uma lgica relativa de nossas posies como sujeitos falantes e polticos. O conceito de significante originalmente desenvolvido por Ferdinand de Saussure, em um livro clssico denominado Curso de Lingustica Geral, no qual o conceito de significante apresentado como imagem acstica, colado ao significado de uma determinada palavra, havendo ainda a primazia do significado sobre o significante, formando ambos o signo lingustico. Lacan realizar uma reverso na construo de seu conceito de significante, postulando a primazia deste sobre o significado. Portanto, a produo de significado mvel, relativa e plural em relao ao significante, pois s sabemos o significado de uma sentena ao final de sua enunciao. O significante ser ainda a matria da qual o sujeito constitudo e falado como tal, estando, portanto, emaranhado permanentemente nos significantes. Todavia, o discurso do capitalismo contemporneo parece ter homogeneizado as diferenas e tem apresentado sistematicamente modelos coercitivos de subjetividades para corpos, prazeres e formas de ser. A constituio da subjetividade polifnica e efeito do cruzamento do corpo biolgico com a palavra, os signos lingusticos e com a interpretao. A Psicanlise e a Anlise do Discurso consideram impossvel ao sujeito humano no interpretar e, ao interpretar, ao tomar o Outro como espelho, o reflexo obtido traz fatalmente as coordenadas do que se ou do que deve ser. Por isso o papel to relevante da mdia como interpeladora do desejo, como produtora de uma poltica desejante, instigando os sujeitos a desejar de
uma forma determinada, de uma maneira pr-estabelecida. A anlise dos discursos de apresentao das masculinidades na mdia permitenos refletir sobre que ordenamentos esto sendo apresentados aos homens como subjetividades desejveis ou possveis, o que pode, em diversos momentos, mascarar diferenas substanciais sobre o homem retratado e o homem que vivencia a masculinidade no contemporneo MDIA, CONSUMO E FORMAO DE IDENTIDADES PRT--PORTER O papel da mdia na contemporaneidade tem se apresentado como um elemento de construo cultural, subjetiva e poltica de importncia considervel. Os meios de comunicao de massa no se limitam a espelhar o mundo e a realidade, como j nos referimos. Ao se colocar como espelho da realidade, tanto a mdia impressa quanto escrita interpelam os sujeitos destinatrios, convocando-os a ocupar determinadas performances sociais ou incorporar identidades preestabelecidas. A mdia contempornea nos sugere modos de ser tidos como ideais, sobretudo certas identidades apresentadas como aquelas que conduzem ao sucesso nos moldes da sociedade de consumo: corpos magros, ricos, felizes. Logo, a mdia hoje no apresenta concorrncia em termos de hegemonia de normatizao de formas de ser. Somos convocados a nos depararmos com um conjunto enorme de signos e formaes discursivas que tm efeitos subjetivos importantes. Segundo Bucci e Kehl (2004), ao referir-se televiso especialmente, a mdia engendra subjetividades, porque houve um triunfo da lgica de mercado como nunca visto. Tudo mercadoria: o corpo, a imagem, as identidades. Sempre calcada no marketing pessoal, a vida contempornea apresentada como uma busca sem fim pelo status de celebri65
dade, dos quinze minutos de fama, colocados como direito de todo indivduo. Nessa busca, ordenada, portanto, a partir do primado da imagem, o ser homem, mulher ou sujeito na partilha dos sexos parece tambm surgir como eminentemente calcadas no sujeito do consumo, que consome e feito para consumir. Beleza, corpo, roupas, carros, tudo parece traduzir o status econmico de um sujeito, quando se o que se possui. Portanto, estamos diante de uma inflao da dimenso imaginria. O conceito de dimenso imaginria do eu remete-se ao postulado por Jacques Lacan como um dos registros fundantes da subjetividade, que tem seu momento maior no denominado estgio do espelho. Segundo esse autor, neste momento a criana se depara com uma imagem de unidade, refletida no olhar do outro, que usualmente a me. Encontra uma imagem de si completa e, na maior parte das vezes, jubilosa. O olhar do outro nos funda e, ao nos identificarmos com essa imagem, somos. Trata-se aqui dos fundamentos do eu (je), dos rudimentos de uma conformao egoica frgil, pois alienada. A alienao est em somente ser diante do outro e a partir do que aquele outro julga que somos. Trata-se de um momento importante, estruturador e fundamental para a constituio da imagem do eu e da identidade. A identidade por princpio uma imagem, uma formao imaginria, que norteia as trilhas e percursos do sujeito. Mas no traduz a organizao total da subjetividade, pois, ainda acompanhando Lacan, somos constitudos por trs registros que se afetam mutuamente: real, simblico e imaginrio. Nenhum dos registros pode ser tomado como separado um dos outros ou prioritrio, pois se organizam em um processo complexo de afetao mtua. Todavia, os riscos de uma inflao imaginria, de tomar o eu (je) como Eu (moi) resulta na organiza66
o de uma subjetividade errtica e frgil do ponto de vista do simblico. Encontraremos na formao da subjetividade contempornea justamente essa pobreza simblica, a busca de se balizar como sujeito a partir da imagem, do real do corpo biolgico. Ao tomarmos a imagem pela totalidade, estamos mergulhados no registro mximo da alienao, mas tomados de convico de que se trata de nossas escolhas, pois esse sujeito da imagem eminentemente narcsico, portanto, capturado pela imagem de si e consideravelmente fechado alteridade que eventualmente venha a no confirmar esse primado imagtico. Se essa configurao contempornea est assim colocada, de vital importncia lembrar que as diferentes mdias veiculam imagens, produzem concepes imagticas, na forma como esse sujeito, afetado pelas reordenaes que o capitalismo contemporneo e a sociedade do efmero incorporam. As mdias enaltecem o imprio das imagens em nveis nunca antes vistos, sobretudo em virtude de a sociedade hoje ser mais do que nunca a sociedade do espetculo, na qual a realidade passa a ser a construo dos reality shows, fenmeno marcante dos anos 2000, como nos apontam Bucci e Kehl (2004). Trata-se de um interessante paradoxo: buscam-se nos veculos de comunicao de massa - eminentemente ficcionais - os fundamentos da realidade; uma busca tautolgica, portanto. Ao apresentar, ento, as identidades, aqui tomadas como dimenso imaginria dos sujeitos, constitudora da subjetividade (sem dvida, um vrtice importante dessa), as mdias produzem imbricados processos identificatrios, fornecendo as coordenadas para que os sujeitos se reconheam e se posicionem, inclusive no campo da diviso das diferenas sexuais. A mulher, o homem, a criana, as diferentes figuras sociais do sculo XXI pas-
sam pela depurao miditica, que institui comportamentos e aponta como o sujeito, para ser considerado pertencente a um dos sexos, deve se vestir, comportar, agir, amar e fazer sexo. Por se tratar de veculos de comunicao de massa, as mdias, propagandas e apelos de marketing fatalmente apresentam formas hegemnicas dessas subjetividades, portanto, identidades prt--porter, colocadas como roupas a serem consumidas. Exatamente como nas roupas de griffe, que se colocam como particularmente constitudas para uma pessoa com estilo, diversas pessoas vestem a mesma roupa singular e usam o mesmo perfume nico, logo tendo todas o mesmo estilo. Observamos, portanto, que escapar da lgica de mercado e do capitalismo mundial integrado no uma tarefa simples. A constituio das identidades e das subjetividades consideravelmente afetada por esses movimentos coletivos das mdias, que reduzem o desejo vontade de consumir, portanto, justamente, calando o desejo (BUCCI; KEHL, 2004). Triunfa, portanto, o sujeito da necessidade, no o sujeito do desejo. E a necessidade resolvida, nas mirades da contemporaneidade, por objetos de consumo: corpos, celulares, etc. A falta, elemento importante e intimamente ligado ao funcionamento do desejo, ficticiamente obturada com imagens, instrumentos, rtulos. A masculinidade e a feminilidade seriam, ento, nada mais do que rtulos ofertados no balco do contemporneo? Essa discusso constituise tema bastante controverso e espinhoso. fato que nascer biologicamente homem (xy) ou biologicamente mulher (xx), portando, dessa forma, determinados documentos sexuais, inegvel. Entretanto, como os estudos feministas muito bem problematizam, ser macho ou fmea no ser homem ou mulher, justamente porque sobre o real do corpo repousa um conjunto infinito de
insgnias da masculinidade e da feminilidade, determinando os destinos polticos e sociais dos sujeitos, incitando condutas e pensamentos possveis e outros tantos interditados. As interdies e formaes imaginrias concernentes diviso dos sexos foram altamente questionadas com o advento do feminismo, desde a O segundo sexo, de Simone de Beauvoir (1980), de quem provm a mxima amplamente difundida: a mulher no nasce mulher, torna-se (p.183). importante destacar que Freud j havia colocado essa mesma questo anos antes, ao discorrer sobre o desejo feminino e sua subjetivao. Em certa medida, toda mulher inventada, pois no haveria um registro nico da mulher, um todo da mulher ou A mulher, como coloca Lacan. Desde a perspectiva psicanaltica, a questo do tornar-se mulher foi bem aceita e discutida, deixando a reflexo de como um sujeito se torna homem intocada. Quase se coloca a masculinidade como um dado natural, um suposto lgico inquestionvel. Muito recentemente, a posio de masculinidade natural comea a ser relativizada. De que homem se fala? Como os homens se articulam? Constroem suas representaes de masculinidades todos da mesma forma? Antes de atingir os nichos psicanalticos, essas perguntas brotam das questes colocadas aos homens pelos estudos feministas. Surgem a os denominados estudos da masculinidade ou masculinistas. AS ORIGENS DOS ESTUDOS DA MASCULINIDADE As investigaes concernentes masculinidade, como o homem se identifica como tal, como se produzem suas maneiras de ser, suas subjetividades, so marcadamente mais tardias do que estudos feministas. A condio da mulher, as armadilhas construdas para submisso do feminino e
67
sua suposta inferioridade natural foram amplamente problematizadas e investigadas j a partir da dcada de 50. Em contrapartida, os estudos da masculinidade, ou Estudos do Homem, iniciam-se na dcada de sessenta, principalmente nos Estados Unidos. Compreende-se que o surgimento dos mens studies reflexo da prpria desnaturalizao da condio da mulher, que, ao desalojar a feminilidade de seus mitos, produz tambm uma leitura scio-histrica do fazer-se homem, conforme nos indica Cecchetto (2004). As polticas de submisso da mulher, muitas vezes calcadas em uma viso substancialista, foi consideravelmente desconstruda pelos estudos feministas, evidenciando mais uma lgica patriarcal na produo de subjetividades femininas do que uma suposta natureza da mulher, frequentemente colocada ao lado do registro da fragilidade, incapacidade e debilidade fsica. Ao se colocar em xeque esses registros das subjetividades femininas, as masculinidades tambm sero questionadas. No processo de afastamento dos mitos que circundavam a condio feminina, a questo de que a mulher e o homem como sujeitos transcendiam a corporalidade biolgica acabou por proporcionar as condies de possibilidade para o surgimento do conceito de gnero. O gnero, como categoria analtica, surge exatamente para afastar a condio da mulher de sua biologia, colocando em evidncia que as diferenas entre homens e mulheres no de ordem natural, mas cultural e politicamente produzida. Se a assimetria de gneros ordenada em um complexo sistema semitico, lingustico e cognitivo, ser necessrio compreender como esse processo se d e quais seus efeitos nos sujeitos envolvidos. Seria o homem ento forte, provedor e mais resistente s emoes do que a mulher? Ou essa imagem seria tambm efeito de uma poltica identitria machista? Esse
68
questionamento propulsiona investigaes nas cincias humanas com o intuito de desvendar essa constituio. Que ordenamentos simblicos fazem de um sujeito um homem, para alm da dimenso fsica? Estabelece-se a partir desse movimento de pesquisa uma desconstruo do modelo oitocentista consagrado de masculinidade: forte, austero, provedor. Essa viso, ainda predominante no imaginrio social, estaria desde a dcada de 70 passando por uma reviso de suas bases substancialistas. A problematizao do referido substancialismo, sobretudo nas pesquisas na rea das cincias humanas, foi propulsora da ideia de que o homem tradicional vive um descentramento identitrio e uma crise de falta de referenciais. nesse sentido que vrios pesquisadores discorrero sobre a masculinidade, como Badinter (1993). AS POLTICAS DE IDENTIDADE E A PRODUO DA SUBJETIVIDADE A PARTIR DA PSICANLISE Uma dimenso fundamental na construo dos estudos das masculinidades a dimenso das polticas de identidade, que j esto colocadas nos estudos feministas e que tomam agora novas matizes nas masculinidades. Os estudos iniciais surgem relacionados s formas no heteronormativas da subjetividade masculina, sobretudo investigaes junto a grupos gays e travestis e como se significam e constroem as masculinidades nessas condies identitrias. Em outras palavras, constituir-se como homem implica uma poltica de negociao de significados sobre a produo de sentidos da masculinidade, do feminino e dos elementos que so considerados pertecentes a um gnero determinado ou no. O macho, o indivduo geneticamente XY, no o homem, posto que denominarse homem ou mulher excluir determinados comportamentos e falas do campo da
masculinidade como no caso dos comportamentos considerados homossexuais. Ao produzir sentidos sobre a nominao de um sujeito homem, mulher ou no homem, estamos diante de uma produo semntica, uma produo de sentidos que permite reconhecer categorias e se somos ou no pertencentes a estas categorias. Em outras palavras, trata-se de apontar como se organiza a questo de gnero ao qual o indivduo pertence, retratando-se na partilha dos sexos. Dessa forma, os processos de constituio da subjetividade podem ser considerados como advindos de diferentes esferas. A subjetividade, no presente trabalho, mais do que uma questo de ordem individual, est relacionada a como nos tornamos o que somos (BERNARDES; HOENISCH, 2003). O conceito de subjetividade utilizado por ns advm do campo da Psicanlise, sobretudo a freudo-lacaniana: efeito do encontro do real do corpo com a cultura, denominada aqui como primeira alteridade, Outro do sujeito humano. A compreenso psicanaltica do sujeito o supe como efeito do discurso, como uma sntese da cultura que gera um reconhecimento de si mesmo, ainda que esse reconhecimento seja cindido e incompleto. Essa incompletude descrita por Freud (1929) como a inevitvel fratura que a existncia dos processos inconscientes imprimem ao ser. Longe da unidade suposta, que tanto fascina o homem da razo sobretudo aps Descartes - o homem seria para a Psicanlise no um ser dos instintos, mas um ser equivocado e inebriado em uma sntese impossvel de ser operada pelo Eu. O carter processual da subjetividade implica dizer que o sujeito tributrio do Outro inevitavelmente e, ao nos reconhecermos no discurso dessa alteridade, nos humanizamos (LACAN, 1998). Segundo Lacan, o advento do eu - que pode ser
considerado em termos tericos a sede da identidade, ainda que de maneira ilusria e incompleta - se d no estgio do espelho. Considera-se este estgio o momento em que o beb humano encontra sua imagem completa no espelho, mostrando uma realidade imaginria de unidade, contrria experincia sensrio-motora vivenciada, que de fragmentao da unidade corporal. Essa identificao funda o eu, o ideal-do-eu e o eu-ideal (ROUDINESCO, 1998). Esses trs conceitos sero fundamentais para os ordenamentos subjetivos futuros, que o eu ter parte considervel no inconsciente e o ideal-do-eu e eu-ideal sero predominantemente inconscientes. Ao alienar-se nessa primeira identificao com uma imagem que no sua, mas na verdade efeito do olhar do Outro que aqui ocupa o lugar de espelho funda-se um equvoco fundamental do sujeito, que supor ser idntico a si mesmo. Esse idntico a si d ao eu a falsa ideia de perenidade, de lgica, de consistncia. Enfim, do ponto de vista da iluso, d a ideia da existncia de uma identidade, articulada ao sentido de idntico a si mesmo. Uma idia de eu soberano. Essa ideia de identidade oferecer aos sujeitos um mapa de conduo de si dentro dos enlaces identificatrios com os grupos, situaes e atos que paream indicar a que grupos se pertence ou quem se . Mesmo do ponto de vista da compreenso de que a identidade pluriprismtica, do ponto de vista psicanaltico, detrs da suposta amarrao firme da identidade, o que temos somente um conjunto de linhas. Essas linhas, como em um novelo, se entrecruzam, sendo cada uma delas fragmentos de identificaes produzidas a partir do olhar do Outro, no apresentando a consistncia que o sujeito da conscincia supe, mesmo ao se colocar como um sujeito indeciso ou inseguro de si mesmo.
69
Ao enunciarmos eu sou, constitui-se a uma suposio de si. Ento, diante do jogo de significados encontrados no campo da cultura, veculo dos significantes do Outro, o sujeito pode ser interpelado pelos sentidos presentes na mdia que oferecem identidades e formas de ser preestabelecidas. Ao nos identificarmos com os enunciados mestres presentes no discurso miditico, no o tomamos como externos, mas exatamente como nossos tradutores, ou seja, desvendadores de atributos que reconhecemos como familiares, ainda que esse reconhecimento seja falso. Por isso a no existncia da conscincia de sermos convocados pelo apelo da mdia. A prpria interpelao traz embutida em si uma caracterstica pseudonatural e familiar. Portanto, sempre se trata de um jogo de poltica de significados, no qual os diferentes segmentos do espao pblico buscam a afirmao de diferentes formas de ser e estar no mundo. Sendo esse um mundo da palavra e do simblico, sempre se trata de manter ou sustentar polticas de ser e enunciaes, engendradoras da subjetividade. NOTAS METODOLGICAS E ANLISE DOS DADOS Para anlise do material pesquisado, optou-se pelo uso da metodologia documental, apoiando-se em artigos de uma revista de grande circulao nacional. O perodo de anlise das reportagens que tratassem do homem, masculinidade e crise, compreende de agosto de 2003 a agosto de 2009. As reportagens foram coletadas no banco de dados virtuais da revista Veja (na verso virtual no foi disponibilizado o nome dos autores). A revista Veja, alm de ser o semanrio de maior circulao de seu gnero, tambm mostra grande importncia na formao da opinio pblica no Brasil. Uma vez catalogadas as reportagens, fez-se uso da Anlise do Discurso para identificar os enunciados mestres das re70
portagens, como o homem apresentado e que sugestes de significao so atreladas a essa apresentao. Os artigos foram selecionados a partir das palavras-chave homem, crise e masculinidade. Destes, foram selecionados sete artigos (O triunfo da vaidade, A inteno brilhar, O homem em nova pele, O sexo oprimido, Gerao canguru, Acomodados no ninho e Daqui eu no saio), tendo como critrio de escolha a abordagem do fenmeno de maneira profunda e apresentando entrevistas de homens que discorriam sobre o tema abordado. Como os estudos qualitativos no se propem a generalizaes e universalizaes por amostragem, mas anlises cuidadosas da construo dos fenmenos, no houve preocupao em construir uma mostra significativa do ponto de vista estattisco. O estudo das entrevistas foi construdo com o objetivo de compreender a manifestao de um fenmeno miditico e sua lgica ao apresentar este fenmeno, construindo assim uma rede discursiva, passvel de categorizao, realizada a partir da Anlise do Discurso (AD). A Anlise do Discurso, segundo Orlandi (1999), no se preocupa somente com o contedo do discurso, mas como este discurso significa, produz sentido, seu contexto enunciativo, expressando as possveis afetaes junto ao universo de referncia dos sujeitos investigados. A mdia no opera em uma mera relao de emisso e resposta, portanto o sujeito leitor no uma folha em branco a ser docilmente preenchido pelas ideias da mdia. Como j vimos, os dispositivos de cooptao miditicos, quando ocorrem, so mais sutis e apelam s dimenses de ideais de ser, de Eu Ideal, das dimenses no cognitivas e racionais do sujeito. A Anlise do Discurso, conforme utilizada no presente trabalho, produz um mapa enunciativo, uma configurao de elementos semiticos que podem capturar
o observador, levando-o produo de sentidos extrnsecos conscincia e ao Eu que enuncia. Portanto, os procedimentos analticos operam no somente com as enunciaes produzidas, mas tambm com o contexto enunciativo, no caso da revista Veja, as imagens, fotografias e links textuais presentes nas reportagens. O HOMEM DA MDIA: BOA APARNCIA, EM CRISE, SEM ROSTO. A produo textual investigada at este momento da pesquisa resultou na construo de categorias analticas que apontam elementos interessantes tanto por sua presena quanto pela ausncia. A produo semitica das reportagens aponta uma poltica de identidade unilateral, a universalizao de uma suposta crise da masculinidade decorrente das mudanas no conceito de feminilidade. Partidria de uma posio relacional dos gneros e, portanto, binria, segundo as reportagens da revista, a mudana da mulher desestabiliza o ser do homem. As reportagens analisadas, portanto, postulam a interdependncia na diferena dos sexos. O homem retratado na mdia mltiplo e, ainda assim, uma abstrao histrica. Apesar de as reportagens indicarem um recorte no tempo e no espao, referindo a crise do masculino como datada no tempo, efeito da evoluo do feminismo e das posies da mulher, este homem datado o homem de classe mdia, no parecendo haver, nas formaes discursivas da revista, espaos para outras subjetividades masculinas. As verses apresentadas do homem e da masculinidade so curiosamente repletas de ausncias: no se indica classe social, idade, cor ou orientao sexual. O homem o e todos so o um. Chama a ateno tambm a indicao de que o homem, ingressando em uma posio antes reservada feminilidade, portanto posio de objeto de desejo, agora tambm se preocupa com
a esttica. Assim, as reportagens trazem depoimentos do novo homem, agora interessado para alm do sofrimento por no saber mais quem (o macho provedor oitocentista), um homem voltado para a beleza e para certo prolongamento da adolescncia, nomeado pelas reportagens como gerao canguru. Os cangurus e os metrossexuais seriam as novas faces do masculino, as novas buscas de uma subjetividade reordenada. Se os cangurus aparecem como homens voltados para uma permanncia prolongada na casa dos pais, os metrossexuais, por sua vez, apropriam-se abertamente de elementos considerados como femininos. Da a profuso de brincos, brilhantes, anis, depilao, cremes e busca por uma aparncia mais jovem e bela. A preocupao do homem com o corpo no nova. Sabe-se que a fora esteve relacionada ao homem atravs das culturas assim como a beleza foi considerada atributo feminino. Entretanto, a preocupao dos homens com o corpo seria agora de uma natureza antes reservada mulher: no basta um corpo forte, preciso um corpo belo. Da a profuso de intervenes estticas voltadas para lipoescultura, injees de metacrilato no peitoral e bceps, clareamento nos dentes, botox e afins. O homem, de acordo com as reportagens investigadas, redescobre o corpo, agora sendo necessria, quase que obrigatria, a manuteno da beleza e da juventude, o que sugere certa histericizao do homem focada no corpo, fato menos comum mesmo nos casos de histeria masculina. O fator juventude para o homem no apresenta ainda a mesma normatividade que para a mulher. Ao homem ainda permitido aparentar a idade que tem desde que agora, com um corpo belo. Associada a essa demanda, segundo as reportagens, o homem seria atormentado pelas mesmas questes que a mulher, em escalas menores.
71
UM SIGNIFICANTE AUSENTE? CLASSE SOCIAL, CONFLITO, INVISIBILIDADE A temtica da classe social um atravessamento temtico importante para compreendermos a que homem a mdia retrata e que espaos de visibilidade destina aos homens que no se enquadram no modelo desejvel de consumidor de classe mdia. Estariam os homens no pertencentes s classes de consumo privilegiadas nessas apresentaes miditicas? Sofreriam os homens da mesma maneira ou os sujeitos de fora do mercado de consumo se apresentam como masculinidades invisveis? As reportagens investigadas no presente trabalho indicam uma ausncia considervel de diferenas entre os homens, classificando-os todos como homens mdios, s voltas com conflitos comuns, independentemente de condies econmicas, cor e nvel de escolaridade. As consideraes sobre classe social, capital cultural e outras variveis relevantes na construo da subjetividade masculina simplesmente ficam de fora na apresentao desse homem na mdia, preocupado com questes de ser pai, marido, homem. Ao obnubilar as diferenas entre os homens, obnubila-se a classe social e o conflito, reduzindo todos classe de consumidores. Se o homem pobre, negro, morador de uma favela brasileira pode comprar o mesmo produto de barba que o da classe mdia, estariam os dois, em tese, no mesmo lugar de sujeito: o lugar de comprador. A OUTRA AUSNCIA: OS HOMENS INVISVEIS Estas idias, em que pese sua atrao para explicar como o homem estaria se colocando hoje na sociedade do espetculo, onde o Eu o show, continuam todavia insuficientes para a fora normativa e homogeneizante apresentada pela revista. Se o homem que comparece nas pginas da revista um homem preocupado em se
72
manter bonito e em situao confortvel economicamente, ao que parece, homens de registros sociais diferentes vivenciam a masculinidade de maneira diferente. O fenmeno gerao canguru bastante ilustrativo do risco de erro em trabalharmos com supergeneralizaes. O problema habitacional no Brasil, ainda que se tenha um pas de propores continentais, dramtico. Encontramos uma grave situao de moradia e diviso da terra e meios de produo no pas, de forma que nas classes menos favorecidas, desde muito tempo os filhos casam e continuam vivendo junto dos pais, quer seja na mesma casa, quer seja em um terreno contguo. Logo, o fenmeno de permanncia de homens junto s suas famlias pode ser bastante problematizvel. Esses homens tambm podem permanecer junto s suas famlias, mesmo aps os quarenta anos. Mas seria esse o desejo deles ou uma condio de contingncias? bastante provvel que tenham experincias subjetivas e formas de experimentar a masculinidade bastante distantes das crises ilustradas nas reportagens investigadas. O homem com menor poder aquisitivo pode ter outras formas de experincias com a corporalidade e expresso do masculino. Da mesma maneira que a mulher, nem todas vivenciando a to alardeada liberao feminina, nem todos os homens so afetados por uma suposta fragilizao de seu papel provedor. O homem pobre, que no consome muito, est margem da sociedade de consumo, no um homem entrevistvel, nem seus depoimentos serviriam para eliciar e ratificar as novas necessidades de mercado, que surgem imbricadas nas preocupaes estticas e com a construo de novos signos da masculinidade. O homem de fora das formaes discursivas das reportagens no um homem efeito da disciplina do corpo, na verdade, trata-se de um homem silenciado.
Keywords Man crisis, identity, contemporary culture, media, subjectivity, psychoanalysis. Abstract This article deals with the partial results of a current research on the crisis of masculinity in contemporary society, analyzing how the media expose it. The analyses utilizes the psychoanalysis and social sciences operating concepts. Under different aspects, the media and human sciences argue that in contemporary times, the man undergoes a strong crisis of gender and identity, primarily due to the changing role of women in the labor market and their new roles in relationships. This study focused not only on analyzing the interviews presented in a magazine of wide national circulation but also on reflecting about the masculinity under the psychoanalytic theory, especially from the contributions of Jacques Lacan and the gender theories. The results presented in this first part came from a documentary research, whose sources were the articles regarding masculinity presented in Veja magazine, from August 2003 to August 2009. The analysis theoretical framework used as reference comes from the psychoanalysis, gender theories and discourse analysis. The results indicate that masculinity as a concept in the media shows a universal, without timeline, white, heterosexual man, member of a defined social class. It also shows the complex place that the concept of masculinity occupies in the psychoanalytic theory, often taken as the base and natural principle of another man - the woman, homosexual, black and other divergent subjectivities, sometimes seen as menial and sometimes as incomplete.
Referncias
BADINTER, E. XY: Sobre a identidade masculina. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1993. BEAUVOIR, S. O segundo sexo. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1980. BERNARDES, A. G., HOENISCH, J. C. D. Subjetividade e Identidades: Possibilidades de Interlocuo da Psicologia Social com os Estudos Culturais. In: BRUSCHI, M. ; GUARESCHI, N. M. Psicologia Social nos Estudos Culturais. Rio de Janeiro: Vozes, 2003. p.95-126. BUCCI, E; KEHL, M. R. Videologias: Coleo Estado de Stio. So Paulo: Boitempo, 2004. CABEDA, S.; HOENISCH, J. C. D. Crise do homem ou masculinidades invisveis? O homem na revista Veja. In: Trabalho publicado nos anais do Foro de Psicoanlisis y Gnero - IX Jornadas Internacionales de Actualizacin, Buenos Aires, nov. 2009. CARVALHO FILHO, S. de A. A masculinidade em Connell: os mecanismos de pensamento articuladores de sua abordagem terica. In: XIII Encontro de Histria Anpuh-Rio: Identidades, 2008, Rio de Janeiro. XIII Encontro de Histria Anpuh-Rio: Identidades. Anais Complementares, 2008. CECCHETTO, F. R. Violncia e estilos de masculinidade. Rio de Janeiro: Fundao Getlio Vargas, 2004. FREUD, S. Mal Estar na civilizao [1929]. In: Edio standard brasileira das obras psicolgicas completas. Trad. de Jayme Salomo. Rio de Janeiro: Imago, 1969. v. XXI. FLICK, U. Introduo a pesquisa qualitativa. 3. ed. Porto Alegre: Artmed, 2009. LACAN, J. Escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1998. LASCH, C. Cultura do narcisismo: A vida americana numa era de esperanas e clnica. Rio de Janeiro: Imago, 1983.
73
Mdia e o espelho da masculinidade? ORLANDI, E. P. Anlise de Discurso: princpios e procedimentos. Campinas: Pontes, 1999. REVISTA VEJA. Disponvel em: http://veja.abril. com.br/ 2003 - 2009. ROUDINESCO, E. Dicionrio de Psicanlise. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1998.
Tramitao Recebido: 31/05/2010 Aprovado: 05/07/2010 Nome do autor responsvel: Julio Cesar D. Hoenisch Endereo: Rua Marques de Monte Santo, n 59, ap. 203 CEP: 41940-330 - Salvador - BA Fone: (71) 3013-5663 E-mail: cesarhoenisch@gmail.com
74
Nachtrglichkeit: readings about time in metapsychology and clinic

Lus Maia1 Fernando Czar Bezerra de Andrade2 Palavras-chave Nachtrglichkeit, s-depois, metapsicologia, clnica psicanaltica, alteridade.
Nachtrglichkeit: leituras sobre o tempo na metapsicologia e na clnica
Resumo A noo de tempo, ao longo da histria da psicanlise e da constituio da metapsicologia, reflete concepes variadas, primeiramente acerca da dinmica do trauma, mas tambm acerca do psiquismo e, neste, particularmente, sobre o inconsciente e sua investigao. Dependendo da perspectiva terica assumida, desde Freud at seus sucessores, a adoo de uma ou outra dessas concepes implica consequncias que, na histria da psicanlise, ora a aproximam, ora a distanciam do conhecimento acerca de seu objeto. Neste artigo, resenham-se as anlises que Jean Laplanche (2006) e Jacques Andr (2009) fazem sobre o tempo, a partir do exame da noo de Nachtrglichkeit, para realar uma tese convergente entre ambas: h no s-depois uma tenso permanente que, se metapsicologicamente desconsiderada, aponta para a inconsistncia terica e para o risco de uma hermenutica, com o desaparecimento do trauma no modelo explicativo do psiquismo. Ambos os autores veem no trauma originrio a necessria presena da alteridade inerente a um outro e concordam que a repetio transferencial, ao reabrir esse trauma, cria as condies para a sua elaborao: se o trauma original aconteceu num encontro com outro humano, s um outro encontro poder reabri-lo. Em seu relatrio para o 69 Congresso de psicanalistas de lngua francesa, que aconteceu em Paris, sobre o tema do aprs-coup, Jacques Andr (2009) relembra que a descoberta do conceito, em 1953, por Lacan, sessenta anos depois das primeiras consideraes freudianas, constituiu-se, na verdade, numa redescoberta, ela prpria, aprs-coup. Nos ltimos tempos, como se quisesse recuperar o tempo perdido nesse grande silncio, a comunidade psicanaltica tem se debruado sobre o tema, na constatao de sua importncia tanto terica quanto clnica. Com o objetivo de subsidiar essa discusso, resenhamos a problemtica atravs de duas obras: o curso de Jean Laplanche sobre o aprs-coup, no ano letivo de 198990 (LAPLANCHE, 2006), e o referido relatrio de Jaques Andr. Os dois trabalhos se complementam: o primeiro, fazendo uma reviso crtica da evoluo do conceito na obra de Freud; o segundo, considerando tambm a posteridade freudiana e articulando o conceito clnica. Sobretudo, entendemos que ambos convergem para o mesmo argumento: j em Freud, at seus sucessores, a concepo
1 Psicanalista, scio fundador da Sociedade Psicanaltica da Paraba. Professor Titular aposentado do Departamento de Psicologia da UFPB. 2 Psicanalista, scio da Sociedade Psicanaltica da Paraba. Professor Adjunto do Departamento de Fundamentao da Educao e do Programa de Ps-Graduao em Educao da UFPB. Estudos de Psicanlise Aracaju n. 33 p.75-90 Julho. 2010 75
psicanaltica de tempo (ou temporalidade), graas histria da metapsicologia e aos diferentes pressupostos epistemolgicos que orientam as diversas correntes atuais, sofreu modificaes que ecoam tanto na clnica quanto na teoria sobre a natureza e a origem do insconsciente. , pois, necessrio retomar o conceito de Nachtrglichkeit para, com ele, reafirmar a importncia de entender a temporalidade a partir dum contexto caracterizado pela intersubjetividade, em que os processos psquicos esto constantemente s voltas com as vicissitudes prprias do (des) encontro com o outro humano - entre elas, algumas intrusivas e desorganizadoras, traumticas, mais prximas do enigmtico (Laplanche) e do imprevisto (Andr). Entender a temporalidade sem esse contexto, pois, arriscar-se a rapidamente incorrer seja numa teoria gentica que reduz o tempo psquico a uma sequncia cronolgica de eventos predeterminados, seja num a-historicismo que identifica tempo e mito (remetendo, em ltima instncia, negao da importncia e da razovel autonomia da experincia individual). Para ressaltarmos essa convergncia, faz-se necessrio acompanhar o que cada um dos dois autores afirma sobre a Nachtrglichkeit. Inicialmente apresentaremos um resumo da anlise que Laplanche faz sobre o conceito, principalmente revisando a obra de Freud (num seminrio ainda no traduzido para o portugus). Em seguida, apresentaremos os elementos essenciais das consideraes que Jacques Andr faz sobre essa noo, particularmente ilustradas por casos que demonstram o ganho da adoo do modelo intersubjetivo para a interpretao da temporalidade na clnica. Antes, porm, apoiados especialmente no trabalho de Laplanche, chamamos a ateno para uma dificuldade de traduo: na Frana, Lacan cunhou para nachtrglich o termo aprs-coup, que acabou adotado
76
pela psicanlise francofone. A unicidade do significante sendo um fio condutor infalvel para seguir o fio flutuante dos significados (LAPLANCHE, 2006, p.32), esta traduo acabou funcionando como um revelador, uma vez que o termo, posto prova do estrangeiro, permitiu que o conceito aparecesse. Aprs-coup compartilha com nachtrglich duas qualidades: de uso corrente e guarda consigo a ideia do que sobrevm ao golpe inerente ao trauma. Nesse sentido, a traduo francesa acrescenta algo ao sentido do termo original (LAPLANCHE, 2006, p.27). Tal no o caso do portugus. Nachtrglichkeit palavra cuja densidade semntica no encontra equivalente nico em nossa lngua. No Vocabulrio da Psicanlise, de Laplanche e Pontalis, o substantivo Nachtrglichkeit e o adjetivo e advrbio nachtrglich so traduzidos respectivamente por posterioridade, posterior e posteriormente (1991, p.33); no Dicionrio comentado do alemo de Freud, de Luiz Alberto Hanns, pela expresso latina a posteriori e, numa concesso a uma das tradues de Strachey, por ao diferida (p.80). Aos termos mais prximos da linguagem culta (posterioridade, posterior, posteriormente) e expresso latina da qual derivam (a posteriori), preferimos a proposta de Magno (2003), s-depois, claramente inspirada na traduo francesa, sugerindo o hfen a transformao da expresso corrente em conceito. Mais do que a posteriori e seus derivados um sentido puramente temporal - s-depois (mesmo no expressando necessariamente a ideia do impacto inerente ao movimento traumtico prprio temporalidade psquica) parece-nos dizer melhor da descontinuidade que o conceito implica, uma descontinuidade que tanto da sua prpria natureza quanto da histria de sua emergncia na obra fundadora. As trs expresses
Nachtrglichkeit, aprs-coup e s-depois devem, assim, ser aqui entendidas como indicando o mesmo conceito de temporalidade psquica. O APRS-COUP NA LEITURA DE JEAN LAPLANCHE A leitura laplanchiana do aprs-coup d continuidade a um exerccio rigoroso e refinado que caracteriza a obra desse psicanalista: retornando ao texto freudiano, Laplanche no se contenta em acompanhar o percurso do conceito no sistema de Freud, mas enxerga, naquela trajetria metapsicolgica, as contradies inerentes obra fundadora e as interpreta luz dos principais argumentos da teoria da seduo generalizada (TSG), desenvolvida a partir de 1970. Laplanche comea pela questo da traduo da palavra: nachtrglich um adjetivo e um advrbio da lngua corrente; Nachtrglichkeit um substantivo, criado por Freud, que marca o aparecimento do conceito nos textos psicanalticos. Esse conceito, no entanto, no figura como tal nos ndices das Gesammelte Werke e, na Standard Edition, seu ndice indigente (LAPLANCHE, 2006, p.30), muito embora estes termos sejam frequentemente empregados por Freud em itlico, para indicar a importncia que lhes confere (HANNS, 1996, p. 80). Se, apesar da indicao do prprio Freud, o termo no foi percebido como conceito pelos editores da edio alem, na passagem para o ingls ele foi dissociado, segundo o contexto, em diversos sentidos da palavra, por vezes, muito diferentes, perdendose assim a unidade para a qual o uso de um mesmo termo apontava. Strachey traduziu-o ora por deferred action, ora por subsequently, later e belatedly. Uma passagem pelos exemplos de uso em Freud, a partir da traduo brasileira da Standard Edition, ilustra essa perda da unidade: retardado, adiado, adendo,
s depois, subsequente, preterido, posterior (HANNS, 1996). Se, com base na etimologia para a qual enviamos o leitor s obras de referncia possvel comear uma crtica das tradues do termo existentes, Laplanche reconhece no ser possvel alimentar a pretenso de desvelar a complexidade do conceito simplesmente a partir desse ponto de vista. Como a maior parte dos grandes conceitos, Nachtrglichkeit s-depois se revela numa histria, uma histria com apages e restabelecimentos, em grande parte, coextensivos aos avatares da teoria da seduo (LAPLANCHE, 2006, p.14). No foi, porm, no contexto dessa teoria que Lacan advertiu para a existncia do conceito e cunhou sua traduo, mas, em Funo e campo da palavra e da linguagem, num comentrio a O homem dos lobos.
Freud exige uma objetivao total da prova enquanto se trate de datar a cena primitiva, mas supe sem mais todas as ressubjetivaes do acontecimento que lhe paream necessrias para explicar seus efeitos a cada viragem em que o sujeito se reestrutura, quer dizer nas reestruturaes do acontecimento que se operam, como ele se exprime: nachtrglich, aprs coup (LACAN, 1966, p.256).
Laplanche escuta, no contexto desse comentrio, ecos de uma hermenutica de inspirao heideggeriana e lamenta a falta, em Lacan, de um simples conhecimento (e, mais ainda, de uma reflexo) sobre a teoria da seduo. O certo que Lacan no resolve o impasse entre o determinismo absoluto da histria individual (necessidade do passado e contingncia do futuro) e o futuro reestruturando completamente as contingncias do passado (LAPLANCHE, 2006, p.21-23). Na etapa seguinte da consolidao do conceito, situam-se as contribuies de La77
planche e Pontalis - em Fantasia originria, fantasias das origens e origem da fantasia (1990) e no Vocabulrio da Psicanlise (1991) - e de Laplanche - em Vida e morte em psicanlise (1985) - textos em que se tratou de reinserir nachtrglich no seu conjunto conceitual originrio, o da teoria da seduo formulada por Freud. A tese laplancheana sobre o aprscoup pode ser assim resumida: a questo do s-depois aponta para uma filosofia psicanaltica do tempo e afirma: o ser humano se temporaliza porque e na medida em que est numa relao originria ao outro. O motor da temporalizao do ser humano a relao ao outro originrio, no um outro abstrato, no o Outro com maiscula de Lacan, mas esse outro que o adulto para a criana (LAPLANCHE, 2006, p.12). Para demonstr-la, em seu curso, Laplanche examina minuciosamente cinco momentos da obra de Freud, principalmente em torno dos Estudos sobre a histeria, das Cartas a Fliess, do Projeto para uma Psicologia Cientfica e nO homem dos lobos. 1. Antes da teoria da seduo, na vigncia da teoria catrtica: A primeira apario do conceito, no caso Elisabeth von R., nos Estudos sobre a histeria, pretende explicar o que acontece com pessoas, predispostas histeria, que cuidam de doentes graves por um longo perodo de tempo. As emoes que, no momento dos cuidados, no puderam manifestar-se, ficam como que retidas histeria de reteno - at que o doente, por exemplo, morra, para s ento serem liberadas, s-depois liquidadas. O que, numa primeira leitura, poderia ser visto na perspectiva puramente econmica da teoria da abreao, aponta, nas consideraes do caso, para uma elaborao que anuncia o que vir a ser designado como trabalho do luto (LAPLANCHE, 2006, p. 39-42);
78
2. Na vigncia da teoria da seduo: os trs sentidos do conceito que, na dialtica da obra, tendero a ser ultrapassados, fazem-se presentes neste perodo. a) o sentido de efeito secundrio, diferido, como aparece na teoria do recalque enquanto defesa patognica, bem ilustrada pelo caso Emma. Trata-se de uma teoria do trauma em dois tempos, pelo qual uma lembrana s-depois se torna trauma. Verifica-se a uma relao e um jogo entre duas cenas: a primeira no tempo, segunda na anlise, uma cena de atentado sexual, antes da puberdade; a segunda, depois da puberdade, uma cena inocente, ligada, porm, primeira por algumas associaes. a lembrana que traumatiza, o eu sendo atacado do interior, de onde ele no esperava. Em vez de uma defesa normal, caracterizada pela energia ligada e pelo processo secundrio, o eu se defende na forma de processo primrio, por uma intensa descarga de afetos. O traumatismo torna-se traumatismo interno. O jogo do demasiado cedo, do atentado, e do demasiado tarde, da puberdade, no basta para fazer uma retroao. Trata-se, ainda, de um texto determinista (LAPLANCHE, 2006, p.47-55); b) o sentido de ulterior, acrescentado, secundrio. Na terceira parte do Projeto, Tentativa de apresentao do processo psi normal, nachtrglich qualifica a conscincia secundria, a conscincia que vem num segundo tempo. Para Freud, a conscincia est ligada percepo, a uma excitao do aparelho perceptivo. Como, ento, podemos ter conscincia de nossos prprios processos psquicos, se eles no passam de descargas? Pelo fato de que, periodicamente, e de forma descontnua, eles se acham ligados a palavras. Freud denomina conscincia sdepois essa conscincia secundria (LAPLANCHE, 2006, p.44-46). c) o sentido de compreenso s-depois. As cartas a Fliess 123, 126 (com manuscrito
L) e 127, de respectivamente, 6 de abril, 2 e 16 de maio de 1897, tratam da formao das fantasias a partir das experincias, sempre numa relao entre o ouvido, o ouvido dizer e o compreendido. Por exemplo, na carta 123: as fantasias histricas (...) remontam s coisas que as crianas precocemente ouviram, e s-depois compreenderam (FREUD apud LAPLANCHE, 2006, p. 64). Mais do que a questo dos diferentes sentidos (vista, ouvido...), Laplanche ressalta a possibilidade de cada sentido, com seu prprio cdigo semitico, veicular mensagens e comportar uma exigncia de traduo, visando a sua compreenso (p.64-68). Por isso, recorre carta 52/112, de 6 de dezembro de 1896, em que se l:
Tu sabes que trabalho com a hiptese de que nosso mecanismo psquico engendrou-se por estratificao, o material disponvel de traos mnsicos conhecendo de tempos em tempos um reordenamento segundo novas relaes, uma reescritura. O que h de essencialmente novo na minha teoria , pois, a afirmao de que a memria no est presente de modo nico, mas mltiplo, depositada em diversas espcies de signos (FREUD apud LAPLANCHE, 2006, p.56).
Portanto, de uma a outra dessas sucessivas escrituras h um processo de traduo. O recalque, que at aqui, era um fenmeno patolgico, torna-se, na passagem de uma fase outra, um fenmeno quase normal. Por outro lado, o esquema em dois tempos do caso Emma pr-pubertrio ps-pubertrio generalizado em n tempos, e a passagem de um tempo ao outro caracterizada como traduo, de modo que a o recalque a recusa da traduo. Como se v, a concepo de traduo traz uma sada possvel ideia de s-depois, toda a traduo podendo ser concebida como um duplo movimento: um reportar-se ao
texto originrio e um projetar-se na direo da forma que a traduo tomar (LAPLANCHE, 2006, p.55-64). 3. O abandono da teoria da seduo: Depois das cartas de abril/maio, em plena vigncia da teoria da seduo, a forma adjetivo-adverbial nachtrglich desaparece da correspondncia para s reaparecer na carta de 14 de novembro, quando surge pela primeira vez a forma de substantivo e o conceito: Nachtrglichkeit. Ora, entre essas duas datas, a carta 69/130, de 21 de setembro de 1897, anuncia o abandono da teoria da seduo. nessa evoluo paradoxal do conceito que Laplanche vai se deter. Um dos argumentos da carta que no se pode nunca atingir, pela lembrana, o acontecimento inicial. Ora, a teoria da seduo inseparvel da ideia de um traumatismo em dois tempos. O traumatismo torna-se, assim, um traumatismo de provenincia interna, impossvel de evitar, um traumatismo pela libido do prprio sujeito. Consequentemente, o acontecimento inicial no pode ser atingido. Poder-se-ia, ento, atribuir as fantasias influncia de acontecimentos ulteriores, a uma imaginao retroativa. Mas essa soluo no suficiente, nunca ser suficiente para Freud. Ele sempre lutar contra a hiptese de um puro retrofantasiar, criando o passado a partir do presente. Portanto, essa imaginao retroativa deve encontrar sua origem, a qual, no podendo mais estar situada na histria individual, dever ser procurada na histria da espcie e na transmisso de predisposies hereditrias. Constata-se, assim, o quanto as hipteses filogenticas de Freud so condicionadas pelo abandono da teoria da seduo: absolutamente preciso encontrar um ponto de partida real, ponto de apoio de todo o desenvolvimento ulterior, da pulso, das fantasias originrias, etc. Doravante, a possibilidade de uma imaginao retroativa
79
estar indissociavelmente ligada reabilitao da hiptese hereditria (LAPLANCHE, 2006, p.80-82). 4. Depois do abandono da teoria da seduo. A histria da teoria da seduo no completamente paralela do conceito de s-depois. Na carta 70/141, de 3 e 4 de outubro de 1897 (tal como na carta de 21 de setembro), no aparece o termo nachtrglich, mas sim, no terreno da autoanlise, a oposio insolvel, no dialetizada, entre a busca de uma primeira causa e a hiptese puramente retroativa. Sua bab, sua professora em matria de sexualidade, o teria lavado na gua avermelhada de suas regras. objeo de que poderia tratar-se de imaginao retroativa, Freud argumenta com o que considera um verdadeiro experimenta crucis, no sentido de Bacon: Como poderia eu ter inventado esta histria da gua avermelhada se verdadeiramente isso no tivesse sido algo de real? Mesmo no momento de reviso da teoria da seduo, Freud no abandona a ideia do condicionamento no sentido passado-presente (LAPLANCHE, 2006, p.84-85). Abandonada a teoria da seduo - com sua estreita articulao entre traumatismo, s-depois e recalque - Freud repensa o recalque. Na carta 75/146, de 14 de novembro de 1897, ele prope a teoria de um recalque normal, aquele que est ligado s formaes do tipo moral, vergonha, etc. Na teoria da seduo, recalque e inconsciente eram patolgicos e o tratamento visava anular o primeiro e abolir o segundo. Sendo normal, o recalque no poderia mais estar ligado contingncia dos acontecimentos. O outro, da teoria da seduo, adulto, sedutor, perverso, reduzido s brumas da fantasia, Freud deseja ver o recalque substitudo pelo que essencial por trs dele. Por trs deste desejo, o desejo de substituir a teoria da seduo por algo mais fundamental. E o mais fundamental o filogentico (LAPLANCHE, 2006, p.90-92).
80
O que tinha sido pressentido desde a carta 52/112 - Por trs de tudo isso, h a idia de zonas ergenas abandonadas explicitado. Trata-se da passagem da posio de quatro patas, o nariz prximo da terra, estao ereta, tendo por correlativo o abandono ou a diminuio das sensaes olfativas na sexualidade (cheirar os rgos do outro) (LAPLANCHE, 2006, p.92-94). Se, pela lei de Haeckel, a ontognese recapitula a filognese, ento, o desenvolvimento da criana deve repetir o desenvolvimento da espcie, e assim se delineiam as fases do desenvolvimento da sexualidade oral, anal, flico... tal como Freud as desenvolver nas edies dos Trs ensaios posteriores a 1905. O recalque normal consiste no abandono das sucessivas zonas ergenas. Finalmente, ao nvel da gnese psicolgica, Freud parte da idia de que a excitao sexual no se produz apenas pela excitao externa dos rgos sexuais, nem s pela excitao interna, mas tambm a partir das representaes, pela via do s-depois. Aqui aparece, pela primeira vez, o substantivo Nachtrglichkeit (LAPLANCHE, 2006, p.97-103). Como se v, ao mesmo tempo em que introduzido o conceito de Nachtrglichkeit, admitida a ideia de uma sequncia biolgica de base, uma sucesso de estdios biolgicos que se recalcariam um ao outro ou seriam sucessivamente abandonados, abandono que encontraria sua matriz num abandono filogentico de tipos sucessivos de sexualidade. Verifica-se, a, a tendncia freudiana a fundar, na filognese, uma realidade que lhe falta na gnese do inconsciente. A essa concepo da sucesso de estdios ditos orgnicos da sexualidade (que prefere definir como etapas da criao feitas de uma sucesso de situaes envolvendo o adulto e a criana), Laplanche postula um a
traduzir proposto criana, a qual utilizar, em seu trabalho de traduo, o que metaforicamente se podem chamar linguagens sucessivas antropolgicas ou antropolgico-orgnicas, mais do que orgnicas. Com efeito, a sucesso oralanalgenital pode ter outros determinantes que os puramente maturativos. Pode ser entendida num nvel bem mais interpessoal e at antropolgico - o primeiro cuidado da me a alimentao... com a sequncia subjacente fornecendo, a cada uma das etapas, uma bateria significante, uma linguagem ou um cdigo (LAPLANCHE, 2006, p.108-111). Depois dessa carta, Freud vai dar dois exemplos do s-depois. Na carta 169, de 9 de junho de 1898, analisa a novela de Konrad-Ferdinand Meyer, O pajem de Gustavo Adolfo. Uma jovem, apaixonada por Gustavo Adolfo, faz-se passar por rapaz para ficar prxima do rei, servindo-o como pajem. Um oficial, amigo da famlia, reconhece-a e desvenda o enigma dessa paixo: o rei beijara-a nos lbios quando ela era um beb. E conclui: no se deve beijar as crianas. O beijo adormece e depois se inflama quando os lbios crescem e incham (FREUD apud LAPLANCHE, 2006, p.111-116). Um segundo exemplo aparece em A interpretao do sonho:
No seio da mulher se encontram a fome e o amor. Como conta a anedota, um jovem, que se tornou um grande admirador da beleza feminina, declarou, num dia em que se tinha falado da bela ama de leite que lhe tinha dado de mamar: lamento no ter ento aproveitado melhor da boa ocasio. Costumo servir-me desta anedota para ilustrar o fator s-depois no mecanismo das psiconeuroses (FREUD apud LAPLANCHE, 2006, p.116).
Em ambos os casos, falta a noo de mensagem expressa atravs do beijo e do seio.
5. O reaparecimento das noes de seduo e trauma em O homem dos lobos: Depois de um longo interregno, reaparece Nachtrglichkeit na obra. Redigido em 1914, o texto s foi publicado em 1918, acompanhado de dois Nachtrg que colocam em questo o que tinha sido posto como tese de partida. Freud se ope obstinadamente retrofantasia postulada por Jung e precursora de uma certa hermenutica moderna, mas fracassa na refutao dessa teoria (LAPLANCHE, 2006, p.122-123). Se considerarmos a cronologia mnima: 1 ano e meio cena primitiva; 4 anos compreenso/elaborao pelo sonho; 24 a 28 anos colocao em palavras pela anlise, verificam-se a duas possibilidades de s-depois: a do sonho e a da anlise. Para se defender da argumentao de Jung uma reconstruo imaginativa do passado, para as necessidades da causa do presente - Freud considera desprezvel o segundo s-depois, o da anlise. O problema do s-depois no tratamento nunca foi enfrentado por Freud, lembra Laplanche (2006, p.127-130). Depois de uma latncia de 15 a 20 anos, reaparecem os termos traumatismo e seduo. A teoria do traumatismo aquela que postula dois tempos para que o traumatismo acontea e, portanto, inseparvel do s-depois. Aqui, o segundo tempo o do sonho, que marca o incio da neurose. O sonho age como seduo. Para Freud, s psiquicamente traumatizante o que vem do interior, como ataque interno (LAPLANCHE, 2006, p.134-135). A cena primitiva inteiramente construda, reconstruda a partir das associaes do sonho. Que tipo de realidade atribuir a essa construo? Cena que verdadeiramente aconteceu? Pura imaginao retroativa? Porm, como observa com propriedade Laplanche (2006, 143-144), a cena da observao do coito parental comporta em si mesma uma estrutura de seduo como
81
mensagem enigmtica. Na falta dessa noo de mensagem, porm, no movimento do presente em direo ao passado, o conceito de s-depois encontra-se em concorrncia perigosa com o conceito de retrofantasia. No momento em que a seduo est de volta, o fantasma da retrofantasia no pode deixar de assombrar Freud: h sempre o perigo de que a construo retroativa (que ele faz neste caso) se confunda com uma construo Tito Lvio, tal como ele a formula em Um estudo autobiogrfico:
Meu erro (em relao teoria da seduo) foi o mesmo que o de algum que tomasse por verdade histrica a histria legendria do perodo real de Roma, conforme o relato de Tito Lvio, em vez de a tomar pelo que ela , uma formao reacional de lembranas de pocas e de situaes miserveis que, sem dvida, no foram gloriosas (FREUD apud LAPLANCHE, 2006, p.145).
Em A etiologia da histeria, texto da poca da teoria da seduo, Freud usa a imagem do quebra-cabea como elemento de prova da sua teoria. Se o inconsciente se apresenta como lacuna, tal como num quebra-cabea preciso encontrar a nica pea que se ajusta perfeitamente lacuna. Quando essa preenchida, o todo se torna compreensvel em si mesmo (LAPLANCHE, 2006, p.147-148). No caso do homem dos lobos, porm, as sucessivas hipteses complementares revelaram-se insatisfatrias para o prprio Freud, que recorreria, ento, s fantasias originrias, esquemas congenitais filogenticos (que) asseguram, como categorias filosficas, a classificao das impresses da vida. L onde as experincias vividas no se curvam ao esquema hereditrio, sucede um remanejamento destas na fantasia. A fantasia filogentica encarregada de preencher a lacuna, no apenas da anlise, mas da prpria vivncia (LAPLANCHE, 2006, p.152-154). Desse modo, no
82
mais preciso quebrar a cabea: todos os quebra-cabeas so iguais... Logo, as trs solues aporticas que se destacam do pensamento freudiano (determinao, s-depois, da fantasia pela cena infantil; o puro retrofantasiar, modernizado como ressignificao; e a soluo fazendo intervir as fantasias originrias filogenticas) permitem a Laplanche, na concluso de seu curso, discutir as lacunas deixadas por Freud com o recurso a sua TSG, trazendo uma nova compreenso do s-depois: mensagem enigmtica. O que as ope no a presena ou a ausncia de sentido, mas o fato de que a mensagem sempre significada a, significada a algum, significada criana pelo adulto (LAPLANCHE, 2006, p.157-166). Freud prisioneiro de uma concepo mecanicista do desenvolvimento temporal, conforme a flecha do tempo; no formula a noo de mensagem e, a fortiori, de mensagem enigmtica, comprometida pelo inconsciente do emissor; no aproveita o avano maior mas temporrio - que constitui a carta 52/112, quer dizer a elaborao de uma teoria tradutiva do processo de s-depois. A razo para o abandono dessa teoria tradutiva a ausncia da noo de um a traduzir. De acordo com Laplanche, para que haja traduo, preciso um a traduzir que no se pode conceber seno numa abertura, desde o incio, do ser humano ao outro e pelo enigma do outro (2006, p.168). O carter enigmtico da mensagem, por sua vez, implica tomar em conta o inconsciente (sexual) do emissor. Depois do abandono da teoria da seduo esse inconsciente (quase) deixa de ser considerado. No homem dos lobos no se considera o inconsciente dos pais. E na cena pr-histrica, o homem originrio no conhece a clivagem da personalidade. a cena que ele protagoniza que est na origem da clivagem.
No somente o seu inconsciente no tomado em conta, mas o prprio emissor negligenciado como ator principal. O que transmitido (com o beijo de Gustavo Adolfo ou o seio da ama de leite) no levado em considerao. Nem o beijo nem o seio so, em si, mensagens (LAPLANCHE, 2006, p. 166-167). Uma compreenso recproca, inata/ adquirida, permite um acordo autoconservativo de qualidade. Mas as mensagens adultas so enigmticas porque a se insinuam, desconhecidos do prprio emissor, retornos de seu inconsciente (LAPLANCHE, 2006, p.167-168). Por que invocar um modelo tradutivo do s-depois e mais geralmente da teoria da seduo e at da constituio do ser humano? que nenhum processo psquico, melhor que a traduo, comporta esse duplo movimento indivisvel do prospectivo e do retrospectivo. Prospeco nada mais do que a exigncia de traduo intrnseca na mensagem do outro. J presente no dilogo menos complicado, esta exigncia faz-se mxima quando se perfila na mensagem do outro a parte de enigma inerente sua prpria sexualidade (LAPLANCHE, 2006, p.169-170). Tal o movimento de dupla direo do s-depois em todo ser humano. O movimento prospectivo o da mensagem enigmtica proposta originariamente criana pelo adulto, como sendo a traduzir. O movimento retrospectivo situa-se nas tentativas sucessivas de traduo pelo receptor. O s-depois um fenmeno que, antes de ser algo que acontece na sucesso das etapas da vida de um mesmo indivduo, acontece na simultaneidade de um adulto e de um infans. A mensagem enigmtica do adulto (habitada pelo inconsciente deste) institui no receptor um primeiro desequilbrio que o impulsiona a traduzir, num segundo tempo, s-depois, de modo sempre imperfeito (LAPLANCHE, 2006, p.171).
Para esse duplo movimento, o mtodo psicanaltico de Freud deu um sentido novo, o do tratamento. Foi preciso que o prprio Freud abandonasse a iluso do grande segredo que um dia seria revelado, preenchendo as lacunas e dissolvendo o enigma. O grande segredo a retomada sempre imperfeita, atravs das cenas, e pelo mtodo analtico, associativo-dissociativo, na direo dos elementos que veiculam o enigma parental, sem nunca o preencher. tambm a retomada do movimento progressivo na direo das snteses aproximativas e eventualmente provisrias que constituem os momentos propriamente psicoteraputicos de todo o tratamento (LAPLANCHE, 2006, p.171-172). Ainda que no tenha sido escrito com o objetivo de demonstrar ou discutir a TSG, entendemos que o trabalho de Jacques Andr pode ser agora resumido, pois, como se ver, indica o mesmo princpio da alteridade na considerao do tempo em psicanlise. O APRS-COUP NA LEITURA DE JACQUES ANDR O relatrio de Jacques Andr sugere ao leitor um olhar que, interessado na metapsicologia, d centralidade clnica psicanaltica. Isso se evidencia desde o subttulo de seu trabalho o aprs-coup no tratamento- at a estrutura do texto organizada de modo a alternar discusso terica e referncias a casos clnicos. Aps apresentar algumas cenas importantes do caso Aurore, Andr chama a ateno para o vnculo necessrio entre traumatismo e Nachtrglichkeit, criticando - no intervalo formado pelo emprego desta ltima noo por Freud e, depois, por Lacan - o que entende ter sido um mau uso que dela fez Ferenczi em sua clnica, apenas para destacar o considervel silncio
83
que tambm recaiu sobre o conceito, mesmo aps sua retomada por Lacan. , pois, no contexto clnico que a teoria do tempo, no aprs-coup, revela-se particularmente explicativa: se a primeira entrevista de uma anlise dispe das condies (quase) certas de um fenmeno de s-depois, sob o duplo registro do trauma e da abertura, a ocorrncia desse fenmeno no decorrer do tratamento muito menos garantida (ANDR, 2009, p.1291). O tratamento, assim, no se constitui ininterruptamente em um contexto no qual a temporalidade psquica manifesta-se com mais clareza e, nem por isso, ele deixa de criar as circunstncias mais favorveis expresso dessa temporalidade subjetiva:
O s-depois uma questo de tempo [...]. No se pode isolar o s-depois de uma concepo psicanaltica mais abrangente da temporalidade. Ele faz parte de um conjunto cuja afirmao freudiana mais original a da atemporalidade do inconsciente. O tempo, na sua generalidade filosfica, no um objeto da psicanlise. Todavia, as formas de inscrio psquica do sujeito humano no tempo interrogam tambm fortemente tanto a teoria psicanaltica quanto sua prtica (ANDR, 2009, p.1292).
Desse modo, cabe a pergunta sobre a influncia desse s-depois no processo de temporalizao: qual lugar ocupa o acontecimento na construo (ou destruio) da temporalidade? O s-depois incendeia nossa representao comum de tempo; trauma em dois tempos, ele no se contenta em inverter a cronologia, mas a desordena (p. 1292). Como Laplanche, Andr aceita no sdepois duas dimenses: a do trauma e sua violncia, de um lado, e a da reinscrio, a complexidade de uma significao que, vinda do outro, transformada (2009, p. 1292), de modo que o aprs-coup tem um
84
p no inconsciente (2009, p.1293), tanto porque mobiliza o recalque quanto porque provoca um fechamento psquico a um certo significado traumtico. Tambm como Laplanche, Andr admite que, no trauma, todo o esforo hermenutico (bem ou malsucedido) busca dar conta de um ataque interno - ataque em si mesmo rico, por possuir contedos no s de fechamento (como se mostra no sintoma), mas de abertura e de transformao do passado. Isso, porm, s se d com a condio de que se encontre... um outro. O aprs-coup um evento traumtico tardio em busca de sentido e de intrprete, ele cristaliza uma situao inter-humana (2009, p.1294). Se a situao analtica comporta um carter traumatizante, do mesmo modo contm uma potencialidade de significao do trauma. O aprs-coup analisvel e, tambm, um analisante da situao analtica e seus impasses (2009, p. 1294-1295). Os casos de Aurore e de La so paradigmticos: a primeira, nascida prematura, ora antecipava-se aos horrios das sesses, ora se atrasava, sem suportar os lapsos temporais criados pelas frias de seu analista; a segunda experimentava crises de angstia ao final das sesses, buscando encompridlas, mas, ao mesmo tempo ressentia-se de quaisquer atrasos em seus horrios, quaisquer mudanas de posio no div, qualquer sinal a que associasse desateno e rejeio. Regredidas, para elas o tempo era plstico e se submetia a prazeres prprios sexualidade infantil. A regresso, seja temporal, seja tpica, aponta para uma manipulao psquica do tempo que visa neg-lo. Na situao analtica, porm, a transferncia abre espao para um outro, o analista, que, simplesmente por ser outro que no o da fantasia, desfere golpes s-depois ressentidos. A situao analtica, consequentemente, recria as condies geradoras da prpria sexualidade
infantil, no para repeti-la apenas ou necessariamente, mas, a partir dessa sexualidade j instalada (j se prestando como ameaa interna), recriar o presente e transformar o passado. O Nachtrglichkeit consiste, ento, em um duplo movimento que relaciona oposies: ele condensa, mais que conjuga, a volta ao passado, a historicizao, e o presente, a atualidade do trauma. Esse par desdobrase facilmente sobre aquele aberto no tratamento: rememorao e repetio (transferncia) (ANDR, 2009, p. 1301). Com isso, a relao transferencial facilmente se presta tanto elaborao quanto repetio com frequncia, s duas. Cabe ao analista atentar para no pender para o lado da pura repetio (em que sua postura contribua para o enrijecimento das defesas do paciente como no caso de La, que se valia do tempo para prever os movimentos de seu analista e, com isso, tentar control-lo); deve, tambm, vigiar para no incorrer na pretenso de provocar a elaborao, traumatizando o paciente (o que, por exemplo, faz Lacan, com a escanso suspensiva da sesso). Ao contrrio, o incidente que, imprevisto tanto pelo analista quanto pelo analisando, nos limites da situao de tratamento, contribui para promover mudanas. Vrios eventos, dos mais discretos aos mais grandiosos podem provocar esse golpe do s-depois. No caso de Aurore, o encontro furtivo com a paciente que a sucedia no consultrio de seu analista. Mas, bom lembrar, o afirmado acerca dos eventos merece nuance, pois nenhuma anlise deve sua dinmica apenas ao (aprs) coup dos acontecimentos. [...] A energia da transferncia permite-lhe que se realize, mas isso no se d todo dia. Antes, sem que perlaborao e aprs-coup sejam puros opostos, eles apresentam duas figuras distintas da temporalidade: continuidade-descontinuidade (ANDR, 2009, p.1306).
O imprevisto inerente ao evento vindo de fora ou de dentro da situao analtica (inclusive graas contratransferncia que leva o analista a cometer lapsos de lngua) causar efeitos perturbadores que remetero ao estranhamento intrnseco s relaes inter-humanas. No momento traumtico do golpe sentido s-depois, a fronteira entre o dentro e o fora desfeita (ANDR, 2009, p.1307). A sexualidade infantil presta-se como paradigma do imprevisto. Confundida frequentemente com toda a sexualidade (e, nesta, com a genitalidade a que se acede a partir da puberdade), a sexualidade infantil est fora do tempo: esse infantil no tem idade. Ele no corresponde a qualquer lugar, a qualquer tempo assinalvel. Ele no ficou para trs, mas uma fonte atual, viva, jamais esgotada, de modo que a temporalizao do s-depois desdobra-se sobre o fundo da atemporalidade do infantil (ANDR, 2009, p.1308). Fora do tempo, a sexualidade infantil denuncia-se s-depois, no aprs-coup, seu momento de verdade, de desmedida que remete plasticidade do material recalcado. Andr insiste na dupla face do aprscoup: se intrinsecamente ligado ao recalque e, por ele, sexualidade infantil, o s-depois presta-se tambm s passagens prprias ao tratamento analtico bem-sucedido. S a fora do trauma permite que as cartas do jogo sejam misturadas outra vez, que a histria seja reescrita [...], que faa sentido o que era insensato. necessrio um golpe (coup) para que se possa ter um depois (aprs) (ANDR, 2009, p. 1310). O tempo psquico, por conseguinte, no se sujeita sempre flecha cronolgica, mas, ao contrrio, subverte-a: os ensaios hermenuticos ou aqueles lineares recaem, ambos, no erro do mito, que atribui verdade ao que apenas reconstruo, reforando, assim, um dogmatismo que se funda nos artigos de f
85
sobre a prpria histria e a prpria subjetividade. O psicanalista francs no se escusa de abordar a temtica das origens do inconsciente, j que a ela tambm est ligada a questo da temporalidade. O tempo das origens, ainda que inacessvel, no deve ser concebido como mtico, mas como axioma presente em muitas das teorias psicanalticas interessadas na explicao da formao do inconsciente. Andr considera os trabalhos de Bion, Lacan, Klein, Laplanche e Pontalis para insistir: entre o dentro e o fora, o aprs-coup, ser de passagem, no se deixa facilmente localizar (2009, p. 1315). E na origem, a sexualidade aparece como filtro depurador e fixador da subjetividade, capaz de transformar o no-sexual em sexual, de sexualiz-lo. Ainda que o trauma no seja sempre sexual, ento, seu tratamento ser sempre sexual. Se o sexual (o infantil), sua polimorfia, sua plasticidade libidinal no conseguir imiscuir-se nem impor sua exigncia de transformao, o prprio tratamento psicanaltico estar comprometido (ANDR, 2009, p. 1316). A situao analtica, com seus novos e imprevistos golpes, abre espao para a penetrao da sexualidade na intersubjetividade e revitaliza as condies de transformao do trauma em ocasio de tratamento. Nesse espao tm especial importncia os golpes infligidos ao narcisismo, pois justamente o eu que, tomado de assalto, se v ameaado no s-depois:
86
O narcisismo da ferida lembra que a libido, longe de ausentar-se dessas configuraes, antes mobilizada continuamente, at a exausto. A dificuldade prtica no nasce da ausncia do sexual, mas de sua paralisia, mantida para defender, reparar, investir as fronteiras [...]. Diferentemente do objeto da fantasia, do objeto exterior, o eu no substituvel. S a morte nos livra dele, um tanto tarde demais (ANDR, 2009, p. 1321-1322). Estudos de Psicanlise Aracaju n. 33 p.75-90 Julho. 2010
O narcisismo, ao tempo em que se v ameaado, paradoxalmente contribui para a fora do golpe inerente ao s-depois, posto que oferece um contrapeso (um contrainvestimento) para resistir. So as feridas narcsicas precoces que explicam o multidirecional efeito do aprs-coup, capaz de alterar tanto o passado quanto, em razo disso, o futuro. Aurore, novamente, dormindo nas sesses, sonhando durante seu sono, receando no conseguir continuar, fantasiando situaes de abandono da anlise, estando consciente apenas alguns minutos durante as sesses por semanas e meses deriva , assim repetiu e se reinventou ao retomar sua histria primitiva, desejada que foi pelo pai, mas no pela me (que rapidamente retomou o trabalho aps o nascimento da filha). Interpretando os movimentos transferenciais como uma repetio do que jamais ocorreu, Andr entende o tempo psquico de sua paciente de modo a suportar o trabalho de manter o continente ameaado pelas investidas desorganizadoras do setting, prprias das atuaes de Aurore (2009, p.1323-1327). Narcisicamente desinvestida pela me, Aurore fazia apelo a seu analista para refazer sua histria. E certas expresses temporais comearam a indicar uma passagem feita em anlise: ela fizera referncias aos tempos no presentes, sobretudo ao passado, medida que recontava sua histria, valendose da estrutura fornecida pelo tratamento. Paciente sem histria, Aurore, atravs da anlise, constituiu em si uma temporalidade psquica. A temporalidade, as temporalidades tm uma gnese psquica, mais ou menos acabada, mais ou menos bem-feita, frequentemente faltante, somente esboada, por vezes at mesmo no constituda (ANDR, 2009, p. 1327), de modo que a falta de lembranas da infncia no se constitui em falta de memria, mas em falta de histria, acentua Andr (2009, p. 1328) para chamar a
ateno da importncia da situao analtica como (re)ge(ne)radora do psiquismo: a temporalidade no se faz s ou necessariamente da apropriao subjetiva do interdito, mas no encontro inopinado com as fronteiras do dispositivo (2009, p. 1329). A situao analtica , nessa perspectiva, um contexto de seduo e de trauma que atinge o sexual infantil instaurado desde a infantia em cada um de ns. A psicanlise uma cena de seduo, aquela que nasce do encontro entre o mais ntimo e o mais estrangeiro e que permite ao fenmeno do aprs-coup, descoberto com a teoria da seduo, voltar a seu pas natal (ANDR, 2009, p. 1336). Logo, a circunstncia privilegiada para que se evoquem as experincias temporalmente estabelecidas e, vrias delas, postas fora do tempo graas atemporalidade do inconsciente. Andr (2009, p.1340-1352) lembra, bem apropriadamente, que mesmo fora do tempo, o inconsciente tem, ele mesmo, sua histria: neg-la efeito da entrada de Narciso em cena, em sua busca por eternidade contrria ao tempo, ao movimento, s vicissitudes que s-depois provoca o golpe (coup) do acontecimento imprevisto, inerente vida (realidade externa, material), ao inconsciente (uma realidade interna, psquica) e s relaes entre ambos. Narcisismo e morte por vezes andam de mos juntas, de modo que tarefa da anlise provocar um desequilbrio dessas foras e criar oportunidades de tratamento, aproveitando sucessivos Nachtrglichkeiten. Na dialtica do psiquismo, o aprscoup presta-se para ferir, mas tambm para pensar a ferida. NO HORIZONTE DO TEMPO, O OUTRO: PARA CONCLUIR No momento de concluir, evidencia-se o esquematismo destas resenhas, em face da riqueza e da complexidade dos textos rese-
nhados. A ambio de reuni-los num mesmo trabalho, pela coincidncia temtica, tornou esse esquematismo quase inevitvel. Em nosso favor, podemos invocar a evidncia de que noticiar a existncia e testemunhar a sua densidade so objetivos precpuos de toda a resenha de um texto. O curso de Laplanche, limitando-se, num primeiro momento, a acompanhar a trajetria do conceito na obra de Freud, s-depois nos mostra a atualidade das questes que se colocaram ao fundador. Elas permanecem, atravs da diversidade de perspectivas que segmenta o campo psicanaltico, alm de chaves de escuta, insgnias que marcam diferenas. Com efeito, todo o psicanalista tendeu a orientar-se, em algum momento, pelo modelo do quebra-cabea, na busca quase detetivesca de encontrar a cena que falta e que desvelaria o sentido do todo. Outros, porm, crticos desse empirismo ingnuo, abandonam-se atitude fcil de considerar toda a histria como um construto atual, visando ressignificar o que, emergindo do inconsciente, resiste ao sentido. Ilustra-o a concepo, corrente nos dias de hoje, que l na regra da ateno flutuante, no uma advertncia para nada privilegiar a priori, mas um imperativo de tudo reduzir forma do discurso, desprezando seu valor de referncia. Verso psicanaltica de uma certa reduo fenomenolgica, segundo a qual o exerccio do historiar no passa da tentativa, feita por uma subjetividade ensimesmada, de encontrar as prprias causas. Se o recurso a uma proto-histria de natureza filogentica tende a ser datado, o apelo s formas transcendentais que determinariam a humana vivncia subsiste em seu herdeiro, o estruturalismo, do qual se poderia dizer que faz sua a frmula freudiana: l onde as experincias vividas no se curvam ao esquema [estrutural], sucede um remanejamento destas na fantasia. Da,
87
todo um desdm pelas pretenses historicistas do enredo imaginrio, em prol das categorias invariveis do Simblico. Escutar no mais perseguir o enigma do outro, esperar o momento de confirmar a necessria emergncia do esquema estrutural. Para Andr, o s-depois uma noo sob tenso, posto que se constitui no operador entre a violncia traumtica, de um lado, e a complexidade de uma significao revisitada, do outro. Refletindo-se essa tenso na prpria conceituao, Andr vai, ao longo do texto, definindo-o por sua relao a outros conceitos metapsicolgicos. No que concerne compulso de repetio, mostra que, se ambos repetem, o s-depois tambm transforma, o que faz dele, seno o oposto, pelo menos o diferencial da compulso. Nesse sentido, compulso de repetio e s-depois no poderiam ser vistos como as duas faces fracasso e sucesso - do mesmo fenmeno? Enquanto uma se fecharia no prprio mecanismo da repetio, o outro abriria o psiquismo para a superao desse movimento. O potencial elaborativo do s-depois leva, por outro lado, a examinar a sua relao com a perlaborao. Mesmo no sendo simples opostos, eles apresentam duas figuras distintas da temporalidade: a perlaborao aproxima-se da continuidade, o s-depois, da descontinuidade. Por seu componente traumtico, h, ainda, que interrogar a relao entre o sdepois e a abreao. A abreao, na teoria freudiana, tem um cunho meramente quantitativo, ao passo que o s-depois mais complexo por sua natureza econmico-tpico-dinmica. A abreao trata apenas de descarga dos afetos enquanto o s-depois, abrangendo essa dimenso, ultrapassa-a por indicar, com a flecha temporal invertida, o sentido psquico responsvel por tal descarga. Consequentemente, o s-depois tende a desencadear o recalque enquanto
88
a abreao assinala frequentemente a sua superao. No entanto, visto da perspectiva do s-depois, o recalque, menos do que fechamento, mostra sua potencialidade de transformao. Mas em relao ao enigmtico recalque originrio precisamente um no recalcado, como lembra Andr - que o s-depois, ao represent-lo, no mesmo movimento o torna acessvel e passvel da ao do recalque propriamente dito. Essa questo do (no) recalcado originrio remete s primeiras mensagens, aos primeiros traumas. Tendo escolhido trabalhar o s-depois no tratamento (privilegiando, mais do que suas realizaes bemsucedidas, os fracassos, as ausncias ou suas formas estranhas), Andr levado a comparar duas mes: a freudiana, sempre excessiva nos seus afetos, misturando erotismo ternura, em suma, sedutora; e a winnicottiana, ausente da cena, incapaz de devolver ao beb o prazer que ele lhe d (ou poderia dar) e privando-o da imagem dele mesmo refletida no espelho do rosto dela. Desse cotejo, conclui que a marca deixada pela ausncia no menos indelvel que aquela deixada pelo excesso. O s-depois ao ignorar a alogicidade paradoxal inerente ao lembrar-se do que no se passou, ao viver, pela primeira vez, no presente, a coisa passada, ao repetir o que no aconteceu abre a clnica dos traumas precoces perspectiva da possibilidade de insero na histria. Como dissemos no incio, na diferena de suas perspectivas, os dois trabalhos se complementam. Queremos concluir lembrando o que lhes comum e, atravs desta comunidade, apontar o ncleo duro da argumentao de ambos. Ambos ressaltam a tenso prpria ao conceito, feito de trauma e de significao revisitada. Por isso, os dois sentidos da temporalidade prospectivo/ retrospectivo - nele se condensam; por isso o trauma
psquico acontece em dois tempos. A trajetria aventurosa do conceito, feita de apages e de restabelecimentos, deve-se, em parte, dificuldade de manter juntos estes dois componentes heterogneos: o sentido da fora e a fora do sentido. Sem o segundo tempo, o traumatismo reduz-se a uma causalidade linear, dir-se-ia catrtica, no tivessem os criadores dessa teoria, desde o incio, advertido para o fato de que os histricos sofrem de reminiscncias. Sem o primeiro tempo, sem a realidade de um primeiro tempo, cai-se na hermenutica: a cada um a soberana liberdade de escolher a chave interpretativa que lhe convm. Se para o grande pblico a primeira possibilidade prevalece, para parte da comunidade psicanaltica contempornea a opo hermenutica leva a palma. O segundo ponto comum aos dois autores consiste em ressaltar que a temporalidade prpria ao conceito foi, originariamente, espacialidade: tratou-se do encontro/ desencontro entre um adulto e uma criana. Nos termos de Laplanche, um adulto com inconsciente e uma criana sem inconsciente; nos termos de Andr, no h trauma primitivo que no seja a cristalizao de uma situao inter-humana e que disso no conserve o trao. esse terceiro que, com o abandono da teoria da seduo, por Freud, desaparece da ontognese para reaparecer na filognese como pai da horda, antepassado em linha direta do pai da histrica. a ausncia desse\terceiro que faz da teoria gangorra, oscilando entre os dois sentidos do tempo, sem os condensar. Finalmente, terceiro e ltimo ponto, ambos concordam que h uma essencial solidariedade entre o fenmeno do s-depois e a dinmica do tratamento. A situao analtica permite a rememorao e a repetio do trauma na transferncia. Ora, o acontecimento traumtico que caracteriza o fenmeno do s-depois s se transforma em abertura e no simplesmente em recalque quando h
algum para o ouvir. Se o trauma original aconteceu num encontro, s um outro encontro poder reabri-lo. Keywords Nachtrglichkeit, deffered action, metapsychology, psychoanalytic clinic, otherness. Abstract Throughout the history of psychoanalysis and the constitution of the psychoanalytical metapsychology, the notion of time reflects many explanations about the traumas dynamism and, furthermore, about human psychism, the unconscious and its investigation. From Freud until his successors, depending on the metapsychological perspective taken, there has been theoretical and clinical consequences: psychoanalysis either approaches or distances from the knowledge about its object. In this article, two analysis about time, from de perspective of Nachtrglichkeit are presented: Jean Laplanches (2006) and Jacques Andrs (2009) readings converge to affirm a permanent tension in the Nachtrglichkeit. If that tension is metapsychologically neglected there will be a theoretical inconsistence and the risk of a hermeneutic practice, causing the disappearance of trauma in the explanatory model of psyche. Both authors agree about the necessary presence of otherness inherent in the original trauma. According to them, when the repetition in transference reopens that trauma it creates the conditions to its working-through: if the original trauma happened in an encounter with other human, only another meeting can reopen it.
89
Referncias
ANDR, J. Lvnement et la temporalit laprscoup dans la cure. Revue franaise de psychanalyse, n.5, p.1285-1352, 2009. HANNS, L. Dicionrio Comentado do Alemo de Freud. Rio de Janeiro: Imago, 1996, p. 84-86. LACAN, J. crits. Paris: ditions du Seuil, 1966. p. 237-322. LAPLANCHE, J. Problmatiques VI Laprs-coup. Paris: PUF, 2006. _____. Vida e morte em psicanlise. Porto Alegre: Artes Mdicas, 1985 (1 ed.: 1970). LAPLANCHE, J. PONTALIS, J. B. Fantasias originrias, fantasias das origens, origens das fantasias. 2. ed. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1990 (1 ed.: 1964). _____. Vocabulrio da Psicanlise. 11. ed. So Paulo: Martins Fontes, 1991 (1 ed.: 1967). MAGNO, M. D. Economia pulsional Trabalho, apropriao, alienao. Lumina, Juiz de Fora - Facom/UFJF - v.6, n.1/2, p. 73-91, jan./dez. 2003.
Tramitao Recebido: 09/03/2010 Aprovado: 14/06/2010 Nome do autor responsvel: Lus Maia Endereo: Rua Prof. lvaro de Carvalho, 320. Tambauzinho CEP: 58042-010 Joo Pessoa - PB Fone: (83) 3224 2504 E-mail: luis.maia@uol.com.br
90
O escorpio e o sapo: o qu da perverso

The scorpion and the frog: the point of perversion
Maria Beatriz Jacques Ramos1 Palavras-chave Narcisismo, narcisismo patolgico, perverso. Resumo Este trabalho inicia com uma histria sobre as dificuldades das transformaes psquicas ao apontar para os caminhos da intersubjetividade e da filiao no processo identificatrio. O qu da perverso! Ler sobre o tema da perverso possibilita a reviso de conceitos como narcisismo patolgico e vingana, assim como a anlise dos desvios na relao com os outros a partir das possveis imagens de si mesmo. Imagens carregadas de marcas corporais e emocionais, que partem de necessidades no satisfeitas, de pulses no recalcadas com uma tonalidade destrutiva vida, desconstituindo a importncia do cuidado, das alianas e unies. Entretanto, existem pontos para interrogao nessa histria. Aparecem traos de perverso no escorpio e no sapo? O que caracteriza o comportamento do escorpio e do sapo? Na parbola, v-se um pacto que leva as personagens a reencontrar suas origens, porm o ferro mais forte que a empatia, a rede do passado predomina em detrimento do futuro. UMA PARBOLA
Na margem de um grande rio estava, um dia, um sapo. Ele precisava chegar margem oposta. Enquanto se preparava para entrar na gua, chegou um escorpio. Tambm este precisava chegar outra margem, mas no podia faz-lo: os escorpies no sabem nadar. A contragosto viu que o sapo era a nica possibilidade de chegar ao outro lado. O escorpio pediu ao sapo para ajud-lo: - Deixa-me subir nas tuas costas e transporta-me at a outra margem. s grande o suficiente e no te cansars. Mas o sapo, que conhecia o veneno do ferro do escorpio, respondeu: - Nas minhas costas? Ests louco! Tenho medo de teu veneno mortal! E o escorpio: - Ests equivocado em temer-me. Eu desejo atravessar o rio. meu interesse que tu vivas. Com tal raciocnio, o escorpio induziu o sapo a aceitar. Subiu, ento, em suas costas. O sapo entrou na gua carregando o escorpio e comeou a nadar perfeitamente vontade no seu meio natural. Assim que chegou ao meio do rio, no ponto que era mais forte a corrente e maior o esforo do sapo, o escorpio levantou o rabo e enterrou o ferro com toda fora nas costas do sapo. Enquanto o veneno mortal se difundia em seu corpo, sentindo que a vida se esvaa, o sapo exclamou: - Maldito, o que ests fazendo? No vs que ambos morreremos: eu envenenado e tu afogado! Por que fizeste isso? E o escorpio, j se afogando, diz: - Porque eu sou um escorpio e esta minha natureza (AUTOR DESCONHECIDO).
UMA HISTRIA Esta a histria de dois meninos, um com treze anos e outro com quinze, que moram na periferia de Porto Alegre. A me tem depresso, o pai alcolatra. Ambos no trabalham, ainda que tenham seis fi-
1 Psicanalista do Crculo Psicanaltico do RS. Doutora em Psicologia/PUCRS. Professora das Faculdades de Educao e de Psicologia da PUCRS. Estudos de Psicanlise Aracaju n. 33 p.91-100 Julho. 2010
91
lhos. Para o pai, tudo acontece nos lenis. Nas duas peas em que moram, a promiscuidade parte da casa, da existncia. A vulnerabilidade psquica e social dos meninos extrema. No conseguem frequentar a escola regularmente, vivem na rua com os amigos jogando futebol, vagando pela vila. Procuram algo que no encontram. Um espao alm da casa onde moram, numa rua sem nome, num beco sem nmero. Os pais, analfabetos, precisam que os filhos continuem matriculados para receber ajuda do governo. O que vale o que comem a cada dia. Sonhos? Expectativas? Cuidados? So referncias que nos fazem pensar. Mas, ainda assim, so surpreendentes a frequncia e pontualidade que mantm nos encontros semanais, segundo nossas combinaes e incurses nos lugares por onde transitam. O olhar, a palavra, a presena, a possibilidade de ateno os mantm entre a realidade e a fantasia, entre os sonhos de que no querem ficar perdidos, pois, quem sabe, no futuro querem ser diferentes de seus pais. Eles no aprenderam o significado da sustentao, dos investimentos e ideais paternos que reforam o eu. Tudo precisa ser construdo, talvez constitudo. Ser que ainda h tempo? Ser psicanalista fora do setting, num posto de sade, numa comunidade carente, remete a um posicionamento diferente, uma ao que vai alm das ideias, que exige um estado emocional capaz de tolerar a incapacidade do amor por si mesmo, pois a urgncia sobreviver. Isso Eros? Isso o retrato da perversidade qual esto expostas as crianas, os adolescentes e adultos na cultura que sustenta a beleza e os espelhos como forma de retratar a alma humana, mas mantm a crueldade e a feiura. Sentimentos misturados, fatos do passado acionam o vazio, o desamparo, nada pode nos socorrer, e sinalizam um caminho no qual no possvel chegar at a outra margem do rio.
92
H um abismo, de desespero e desiluso, corpos marcados pela dor, que usam uma mscara para assustar a morte. Seguem algumas falas, de Ronaldo e Charlie, nomes fictcios. Ronaldo tem treze anos, estuda na 3 srie do Ensino Fundamental e diz: Eu gosto dos meus amigos. Eu sou legal e gosto de jogar bola. O meu pai alegre, meus irmos so danarinos e a minha irm simptica, e a minha me carinhosa. Um dos irmos quer danar rapper e se mexe como um rob. A me fica a maior parte do tempo na cama, pois, alm da depresso, tem sndrome do pnico, se mantm com o ganho da medicao psiquitrica, no sai sozinha, sempre tem dor numa parte do corpo. Um corpo arrastado, quase desabitado. Ele continua:
Fico furioso quando falam da minha me, a brigo. Eu queria ganhar um play (videogame), para ficar em casa. Na aula eu t bem, mas matemtica difcil, portugus fcil. Me dou bem com os colegas e os professores. Em casa, incomodo muito, porque brigo com os meus irmos. Com meus pais, me dou bem.
Ele no frequenta regularmente a escola. Os professores no acreditam que possa superar as dificuldades de escrita e leitura. Seu contato com os conhecimentos escolares rudimentar. Mente e se esquiva de qualquer compromisso, grita, briga para no ir escola, prefere os amigos e o jogo de futebol. Charlie tem quinze anos, no quer voltar escola, parou de estudar na 5 srie, desde 2009. Ele conta:
Gosto de danar Hip Hop. Minha vida muito boa de viver, a me deixa eu fazer as coisas que gosto. Jogar bola, danar, namorar. T ficando com a J. Eu me acho um rapper, eu me acho esperto. Penso que tenho futuro no que fao e no dou bola para o que os outros falam. Eles
O escorpio e o sapo: o qu da perverso dizem que no tenho classe de rapper. Acham que devo jogar futebol. Tambm gosto de jogar futebol e sair com meus amigos no shopping, ouvir msica black. Eu vou numa senhora (L.), ela me d presente. Ela mora perto da minha casa. Minha madrinha me deu uma jaqueta de Pscoa. A L. me deu dois cadernos. Meus pais so legais comigo, eu tenho seis irmos. Uns so chatos e os outros legais, eu tenho uma sobrinha muito bonita, e o meu irmo mais velho muito legal, eu peo pra ele e ele me empresta. Tambm tenho um cunhado que legal, ele empresta cd, corrente, camisa. Ele trabalha como colocador de asfalto. Eu saio para esquecer meus problemas, tento fugir, mas no adianta, eu tenho que resolver, seno fico com peso na conscincia. Fujo s se resolver. Tem gente que me enxerga mal, e tem outros que me veem bem, tem gente que concorda com o que fao e tem outros que no gostam do que eu fao. Tem gente que fala que sou balaquento, porque uso isso ou aquilo. Balaquento porque uso corrente e roupa de marca. Minha cor preferida preta.
Ele responsvel pelas marcaes de consulta da me e do irmo mais velho, diagnosticado como esquizofrnico. Comunicase bem, envolvente, um jovem bonito, encantador, enganador, com seu canto de sereia. E assim ele continua:
Eu fao as coisas que gosto. Quando falam da minha famlia, chamam minha me de louca e meu pai de vagabundo, parto para briga. Quero trabalhar e comprar o que gosto e no depender dos outros. Trabalhar em supermercado. Fao contas de mais e de vezes.
Ele uma imagem que se enfeita para ser igual. Igual, desigual. Um jovem sem o eixo que verticaliza, que convive com adultos alijados, negligentes. Mas negligentes com quem? Com o que no sabem? Com o que no tiveram? Como ser algum sem ningum, com objetos internos caticos e transgressores? Quando pensa no futuro, na escola e nos professores, comenta:
Eu me imagino trabalhando, tendo filhos e mulher. Tendo minha casa e minhas coisas. Queria que meus professores fossem legais, numa escola bacana, com alunos legais que colaborem uns com os outros e que seja uma escola sria. Minha escola no sria. Os alunos brincam, no fazem nada que a professora quer, no fazem o tema e eu tambm no fazia. Queria um professor com atitude na sala de aula, que explicasse as atividades melhor para ficar mais fcil os trabalhos. Ter atitude conversar com os alunos, colocar ordem na turma, cortar o recreio e a educao fsica.
Ele mostra domnio das operaes bsicas, faz clculos usando as quatro operaes, sem dificuldades. Pergunto sobre as matrias que tem facilidade para aprender. Ele responde:
O que mais fcil matemtica, cincias, educao fsica, geografia e artes. Mais difcil histria, portugus. Amizades eu tinha poucas, porque amigos de verdade ajudam e isso no acontecia. Amigo de verdade ajuda o outro. Os colegas mentiam que eu fazia coisas, como bolinha de papel, baguna, confuso, essas coisas.
Seu lar a rua, volta para casa noite no horrio que quer, ainda que apanhe do pai.
A que futuro se refere? Parece ter inteno de mudar, mas no muda, quer ganhar sem perder, sem esforo para suportar e superar a realidade. Eles vivem e copiam a transgresso, expressam a pobreza dos laos pessoais e com os outros. Preparam-se para a marginalidade, para a incluso da excluso. Usam cdigos complexos e enigmticos que no podem ser explicados, tornam visvel o narcisismo patolgico que acentua as im93
ponderveis diferenas, bem como as possibilidades de lidar com elas, as inverses e perverses cotidianas. A mscara cai. A idealizao do que est fora da lei se cristaliza nas aes e afetos. Querer e no poder fazer parte da histria, parece que usam a seguinte lgica: se tudo assim, ento que continue assim, como na situao do escorpio e do sapo, no estatuto que indica faa o que eu desejo e no o que eu peo, uma consigna paradoxal e contraditria, na qual as consequncias de desobedecer so to difceis quanto de obedecer. Esses meninos buscam a lgica do reconhecimento, pois so filhos obscuros e esquecidos de seus pais. Imaginam que sero amados, em detrimento da moralidade, dos desejos e da sustentao emocional que no foram mantidos. Eles reforam a parbola do escorpio, nas aspiraes afogadas na impossibilidade. Eles so assim. Essa a natureza de seus sofrimentos calcados na mentira, no conluio, na violncia e na iluso. Para compreender suas histrias, analisar suas falas, no se pode agir como o sapo. preciso enxergar e escutar esse mundo paralelo sem retrica e pudor. NARCISISMO E PERVERSO Ao pensar na estrutura psquica denominada perverso, amplamente discutida e questionada na Psicanlise, propomos examinar algumas ideias sobre o termo. Essa denominao no teve origem na Psicanlise; remonta a pocas mais longnquas: no latim, o termo perversio aparece entre 1308 e 1444, no portugus, entre 1562 e 1575, derivado de perversitas e perversus que significa retornar, derrubar, inverter, pr s avessas, desviar, desorganizar, realizar extravagncias. No sculo XIX, passou a integrar o vocabulrio da Medicina, para designar uma degradao ou modificao de uma funo
94
orgnica, at sair dessa esfera e representar uma degenerao moral, uma perverso moral, um desvio na vida sexual (FERRAZ, 2000). Hoje, reconhece-se que da raiz desse termo deriva outro, a perversidade, que significa uma ndole ferina, ruim, uma expresso carregada de pr-concepes e esteretipos. Nesse sentido, significativo pensar sobre quando e como aparecem as perverses. Quem so os perversos, considerando suas variaes e mutaes? Perverso sinnimo de perversidade? Alm da indiferena, dio, crueldade, gozo, tambm se pode encontrar o senhor e o escravo, o brbaro e o civilizado no self do perverso? Nos estudos psicanalticos, possvel constatar os indcios do gozo ilimitado que caracterizam a vida sexual, poltica, psquica e histrica dos perversos. Porm, acredito ser necessria uma abertura afora o senso comum; uma observao mais acurada dessas manifestaes carregadas de sofrimentos inenarrveis, condenadas pelo eco dos prprios sentimentos.
Seja gozo do mal ou paixo pelo soberano bem, a perverso uma circunstncia da espcie humana: o mundo animal est excludo dela, assim como do crime. No somente uma circunstncia humana, presente em todas as culturas, como supe a preexistncia da fala, da linguagem, da arte... (ROUDINESCO, 2008, p. 11).
A vida marcada por smbolos, pela presena do outro, por experincias cujas narrativas repousam no bem e no mal, nas cises entre a realidade e o mundo interior, delineado pelo inconsciente, por fantasias sustentadas nas identificaes que apontam as nuances do narcisismo. Toda manifestao humana, desde os primeiros anos, produz efeitos, produz impresses, comunicaes, que ficam ativas no psiquismo. A criana sobrevive no
adulto como um hspede, mobiliza desejos, encontros e desencontros, fala a linguagem das sensaes vividas num passado no qual a incipiente conscincia no se apropria do que vivido, porm se sustenta por um cdigo ntimo, particular. O ser humano, seja qual for seu sofrimento, precisa estar e se comunicar de alguma forma com o outro. O ser humano expe suas pulses, e sobre essa premissa reside a escuta do psicanalista. Por vezes, os perversos no so reconhecidos como perigosos, pois suas aes permanecem na esfera privada e parecem ocupar o lugar da no submisso ordem familiar em relao aos papeis parentais e danos morais, como se no afetassem a vida das outras pessoas. O mesmo acontece, com frequncia, no descaso daqueles que se vitimam, aprisionados na angstia, no silncio, na agresso voltada contra si mesmo e aos demais, que ficam atados nas garras da depresso, dos problemas narcsicos com comportamentos de abandono, de desorganizao somtica e desespero, ou territorializados na destrutividade antisocial. A falha de integrao narcsica leva progressiva desorganizao psquica e corporal. O perverso no aceita as leis paternas, a norma social; rejeita a realidade e no recalca as pulses pr-edpicas. Tem um senso moral e de justia peculiares com base em sua centralidade narcsica e no uso de defesas contra as angstias primitivas. Na sociedade contempornea e globalizada, o homem mostra-se mais desumano que seus ancestrais ao exibir fixaes sdicas com cenas, imagens, textos que estimulam ligaes sem tica, banalizadas de maneira criminosa e indiscriminada. Vivemos sob a insistncia de um contexto que parece inquestionvel, sob o impacto da ameaa, da desordem cultural e de grandes interrogaes sobre o lugar do campo afetivo, das novas organizaes vinculares com suas repercusses cotidianas.
Por outro lado, os inconscientes estudados e perscrutados na Psicanlise parecem mitigar a fronteira entre o normal e o patolgico sem renunciar cura, oferecendo-se como uma viagem numa noite ntima habitada por segredos, excessos, impasses e indiferenciaes. Para Freud (1978), a vida psquica sempre esteve enraizada na sexualidade, visvel na pulso e na linguagem, de tal modo que o desejo compreendido como energia e inteno, fonte de um mal-estar e de uma revelao, a revelao da singularidade sexual de cada um. O inconsciente freudiano estruturado pelo recalque e desejo. Pode ser decifrado no discurso dirigido ao outro, assim como a pulso, que tem uma fonte e um objetivo, mas nem sempre um objeto. Porm, como isso seria possvel? Para entender, em parte, essas ideias, recorremos aos estudos de Melanie Klein que, segundo Kristeva (2002), indica que o outro est e sempre esteve a, nos dramas e nas tramas estabelecidos entre um adulto e uma criana, na constituio de um ego e superego precoces, na denominada funo materna. Atenta pulso de morte, Klein fez dela a causa das aflies humanas, bem como da criao dos smbolos ao apontar as posies esquizo-paranoide e depressiva, e alarga a familiaridade com a loucura e a alquimia das emoes humanas. Suas ideias so pertinentes e contribuem para o entendimento do mal-estar cultural, ainda hoje, oferecendo possibilidades de compreenso da psicose, depresso, perverso, dissociao do eu, angstia, e tambm do narcisismo patolgico. Em Klein (CAPARRS, 1998), desde o nascimento, h uma ciso originria, como um embrio, possibilitando a discriminao entre o eu e o no eu por meio da introjeo e da projeo. Para o beb, o objeto um reflexo de si mesmo. O comportamento do objeto e as fantasias inconscientes decidem o desenvolvimento do narcisismo.
95
Para Caparrs (1998), o sujeito nasce psiquicamente com seus vnculos. Entender a vida psquica como vnculo, como atadura, implica considerar morte psquica toda forma de desligamento e ruptura com os outros. Portanto, o narcisismo patolgico expe a morte do vnculo ou sua dissoluo. Em relao a isso, o autor comenta que o narcisismo uma estrutura: sujeito versus objetalidade. tambm uma narrativa mitolgica, um rtulo que agrupa uma famlia de patologias. ainda um elemento que desempenha uma funo desde a origem do sujeito. O sujeito se constri mediante uma srie de identificaes, assimilando aspectos do outro e transformando-se por meio da projeo e introjeo, uma dupla inseparvel desde os primeiros estgios do desenvolvimento psquico, que regula a relao com os objetos externos. Outro conceito importante desenvolvido por Melanie Klein, a identificao projetiva, vislumbrado, nessa reflexo, a partir do duplo controle interno e externo como uma depurao do ego primitivo. Uma das consequncias da identificao projetiva o modo como o sujeito se relaciona com o objeto, no como uma pessoa separada, com caractersticas prprias, mas como uma extenso de si mesmo, como um componente narcsico. Ainda que o termo narcisismo no aparea na clnica e na teoria kleiniana, possvel compreender que h um estado narcsico que retira libido dos objetos exteriores para curvar-se sobre os objetos interiorizados. O amor por si mesmo, com caractersticas de excesso ou de escassez, provoca movimentos, configuraes, posies. Movimentos direcionados para o interior e exterior, movimentos que desvelam a dificuldade de superar as diferenas, a seduo, a manipulao vampiresca de sugar e saborear a proviso externa, atribuindo aos demais os prprios sentimentos.
96
So muitas as manifestaes da incompletude, da inveja, desse lobo voraz que deseja recuperar a perfeio narcsica e, algumas vezes, a necessidade de sacrificarse, ou sacrificar o outro, de viver num solo movedio, desafiando a castrao, retirando energia e criatividade da outra pessoa, para incutir o medo e a culpa. Nessa perspectiva, a angstia persecutria e a agressividade so incrementadas por circunstncias externas desfavorveis ou mitigadas pelo cuidado desde o nascimento.
Se olharmos para nosso mundo adulto do ponto de vista de suas razes na infncia, obtemos um insight sobre o modo pelo qual nossa mente, nossos hbitos e nossas concepes foram construdos desde as fantasias e emoes infantis mais arcaicas at as mais complexas e sofisticadas manifestaes adultas. H mais uma concluso a ser tirada: aquilo que j existiu no inconsciente nunca perde completamente sua influncia sobre a personalidade (KLEIN, 1991, p 296).
Em Chuster (1999), a partir dos escritos kleinianos que Rosenfeld realou a trama das relaes objetais narcisistas patolgicas na identificao projetiva, que se manifesta com a idealizao, a onipotncia e a projeo de partes do self. Para ele, a estrutura narcsica aparece naqueles pacientes que idealizam a morte como soluo para os problemas, numa lgica de autodestruio.
Este um aspecto que est presente em muitos quadros clnicos, dando-lhes uma gravidade maior. Tais pacientes no conseguem diferenciar a vida da morte, aparecendo naquilo que foi descrito como vcio pela agonia ou estreiteza mental. A estrutura psquica parece dominada por um grupo mafioso, um chefe tirnico que controla os membros prometendo benefcios e ameaando com punies (CHUSTER, 1999, p.69).
Nessa citao, observamos que o sentimento de existir leva inibio, ciso do eu. A dependncia do objeto implica amor, reconhecimento, valor, mas tambm promove agresso, ansiedade, dor em funo das frustraes inevitveis e de suas decorrncias. Alm disso, a dependncia estimula a inveja, quando se reconhece a bondade e a tolerncia do objeto. Nas relaes objetais narcisistas onipotentes, possvel verificar que, por meio da identificao projetiva, no h separao entre o mundo interno e o externo. Portanto, a indiferena salientada como uma couraa que reveste o eu e, em parte, impede o desenvolvimento e crescimento psquico. As repeties retornam na incapacidade de pensar, de seguir a razo e a lgica. As necessidades no reprimidas ignoram o tempo, s consideram o negativo, no toleram a demora, mas impem dor, humilhao, penalizam o semelhante, sob o imperativo de um agudo desafio e questionamento sobre o amor por si mesmo. A experincia com pacientes difceis ensina sobre o poder das palavras e dos gestos. Para o neurtico, a compulso repetio o motor da pulso, para o perverso, a compulso a atuao da fantasia com sua atribuio sadomasoquista em relao ao outro. Quanto pulso, Grinberg (1991) assinala a interao dinmica entre me e filho, o que permite a compreenso do sofrimento narcsico. Um sofrimento que limita a vida para dar queixa do destino, que impede a ajuda ao outro, encoraja o ataque contra o objeto e o sentimento de dependncia. Nas mseras narrativas, os disfarces da linguagem esto saturados de subentendidos e tropeos nas encenaes e nas palavras. Porm, justamente nessas rupturas que surgem questes vitais quanto discordncia entre a lgica e o desejo, assim como os sintomas que desafiam a lei e a dialtica do ser.
UM DESAFIO, UMA TRANSGRESSO: COMO SER PSICANALISTA? A capacidade de reconhecimento, de ver o que o outro no v, remete prtica analtica, na qual o inconsciente, como uma essncia, reunido e separado, vivenciada pelo analista e pelo analisando. Isso surge no discurso que alude a uma parte de si prprio, uma parte que o analisando coloca em contato com o analista. Nessa perspectiva, a fala e no o prprio sujeito, uma vez que se constitui da racionalizao e da negao, pois encena o mundo interno. A linguagem se d no simblico, liga o que est desligado com outra forma de reunio, e, na via da interpretao, o analista trabalha com esse vaivm para que o analisando produza pensamentos. Os sintomas fazem parte do discurso e das fantasias inconscientes que, muitas vezes, no aceitam o desfecho. Os sintomas se impem, se satisfazem e alteram os pensamentos e os sentimentos sobre si mesmo, revelam as contradies e subverses. As pessoas falam em nome da conscincia, da percepo, das leis compartilhadas, ou da ausncia delas, mas tambm da dramtica do desejo, da sexualidade, da castrao ou de sua impossibilidade. Pode-se dizer que desvendar os conflitos que atuam na vida psquica o objetivo fundamental da Psicanlise. O analista se coloca como algum capaz de ouvir, compreender, captar e descrever as emoes presentes no campo como uma espcie de enzima de ulteriores transformaes (FERRO, 2005, p.157). Portanto, no h apenas um inconsciente a desvendar, mas uma capacidade de pensar para ser desenvolvida, uma tomada de conscincia das regies nunca antes percorridas. O analista no decodifica o inconsciente, mas opera um alargamento da conscincia e do prprio inconsciente, como uma sonda que alarga o campo que explora.
97
O analista opera transformaes quando faz mudana de vrtice, quando compreende a polissemia de uma narrao. Muitos pacientes efetuam escolhas de objeto recolocando o tipo de relao, que na poca do surgimento foi traumtica. (FERRO, 2005) O trabalho analtico desarticular, desmontar os enlaces que, em alguns casos, deixam descoberta uma falha ou falta, na qual se insinua algo que pressiona e obstrui o caminho da simbolizao. A funo do analista compreender a polissemia narrativa, ampliar o conhecimento sobre o funcionamento mental e, ao deparar-se com pacientes limtrofes, capacit-los na busca de novas formas de conviver com a angstia e o sofrimento, para que saiam da repetio, do beco sem sada. UMA MSCARA, UMA VIDA MALVIVIDA... Pensar onde no e ser onde no pensa. Nesse paradoxo, h um caminho singular, que encontrar o irrefletido que sustenta outro estado da alma, cuja diferena reside no grau em que o sujeito deve colocar-se diante dos limites impostos na convivncia humana; compreender a alma que olha de dentro para fora e de fora para dentro, restabelecendo a confiana e a capacidade de amar adequadamente a si mesmo; apontar para outro tempo. Um tempo de reencontro, sem ferimento, sem a constante condenao e submisso aos desgnios pulsionais, decorrentes do vazio de significaes e da funo paterna, pois essa inscrio no aconteceu no discurso da me. Todas as manifestaes espontneas, visveis, audveis, assim como os sinais da perverso, no passam de expresses das imagens gravadas por sensaes muito antigas. To antigas quanto a parbola do Escorpio e do Sapo. As imagens tomam forma quando paciente e analista conseguem decodific-las na relao transferencial.
98
A imagem perdura como uma sensao, pois toda emoo agradvel ou dolorosa imprime-se numa representao psquica. A afetividade e a corporeidade, consciente ou no, deixam traos na vida afetiva, no mundo interno, pois uma linguagem partilhada de emoes, de ritmos, de uma inteno desejante e simblica entre uma criana e sua me. Uma memria inconsciente dos tempos do corpo infantil faz coincidir as sensaes e emoes adultas com as experimentadas no incio da vida, uma linguagem que o analista deve conhecer para se comunicar com a criana polimorfa perversa e entrar em ressonncia. Por conseguinte, quando estamos na presena da iniquidade, precisamos pensar que isso ocorre por duas razes: em primeiro lugar, porque o sujeito foi afetado por algo extraordinrio, em seguida, porque, tendo retornado ao passado para reencontrar a segurana de uma imagem anterior, est desamparado, em dissintonia com a imagem atual. Refletir sobre os problemas narcsicos e a perverso oportuniza um encontro com pessoas que no entraram em acordo com os conflitos e sentimentos edipianos. O amor prprio e a identidade esto entrelaados com as pulses e relaes objetais, num eu que precisa ser olhado, admirado, reconhecido, temido e impelido pelo mundo externo. A pulso de morte no ocorre apenas na relao com o outro, mas contra si mesmo, contra a capacidade de buscar ligaes. O discurso do narcisista patolgico recitativo e narrativo, como se a simples desconexo da linguagem tivesse o poder de destruir a imagem do self, perseguida pelo despedaamento. Distncia, frieza e indiferena tornamse escudos para proteger o self e afastar a angstia de intruso.
Diria inclusive que o que caracteriza a estrutura narcisista este ponto fraco na armadura ou no braso. Ponto rapidamente percebido
O escorpio e o sapo: o qu da perverso pelo objeto, que sofre por se ver mantido assim distncia, excludo da relao de proximidade, congelado pelo sujeito narcisista (GREEN, 1988, p. 178).
Somos o que sentimos e vemos. O eu o sentimento de existir, uma entidade imaginria, um lugar de desconhecimento, de miragens, que confundem a percepo. tanto a certeza de ser o que se quanto a ignorncia do que se . As imagens mentais que forjamos de ns mesmos, substrato de nossa identidade, so imagens subjetivas. O eu resulta da interpretao pessoal e afetiva do que percebemos em ns mesmos, sejam nossas sensaes, sentimentos ou aparncia, j que so imagens alimentadas no amor e no dio que guardamos internamente. No percebemos nossa vida tal como , mas como imaginamos, como fantasiamos, submetidos a uma imagem familiar, por vezes assustadora. E o Escorpio e o Sapo? Para essa parbola, deixamos a arte de psicanalisar, ou seja, de perguntar e perguntar-se. De captar a necessidade. Enxergar o olhar, na expresso quase distrada do outro, ou o movimento casual, inaudvel ou indizvel. Como pensar em escorpies e sapos para compreender os simulacros, as mensagens que tratam da vida e da morte, da asfixia, da ruptura com a interdio? Ao deparar-nos com as nuances da perverso, ficamos com o sentimento de nadar num rio profundo sem colete salvavidas, presa s lembranas que mantm viva a esperana para no sucumbir ao desprezo e controle do outro. Contudo, sem poesia e sem metfora, importante vislumbrar a Psicanlise nos tempos de avatar, dos mundos paralelos, de sonhos e utopias. Em sentido figurado, um avatar a imagem que construmos num ambiente virtual para expandir nossa existncia, com
identidades forjadas no mundo das redes interconectadas. Neste sculo, moramos em um mundo fluido, no qual podemos estar em vrios lugares ao mesmo tempo, sem habitar nenhum, encenando poder e impunidade. Vivemos no uso da tecnologia, num permanente estado de excesso que causa insatisfao, insegurana e depresso, que produz decadncia, que coloca o ponto de referncia humano de fora para dentro. O que fazer? Pensamos que a Psicanlise deve ir alm da inteno de tornar consciente o inconsciente, de tornar acessvel o conhecimento do mundo interior. A Psicanlise precisa decifrar os cdigos da cultura, que permeia a subjetividade e a alteridade com nfase no narcisismo e nos narcisistas de pele fina e de pele grossa (ROSENFELD, 1988). A Psicanlise contempornea precisa ir alm do setting para explorar e estudar as mensagens da alma humana. Os psicanalistas precisam expandir a compreenso e atuao nos mltiplos lugares, nos quais habita o humano. Keywords Narcissism, pathological narcissism, perversion. Abstract This paper begins with a story about the difficulties of both psychic transformations, by pointing to the intersubjectivity ways, and membership in the identification process. The point of perversion! Reading about the perversion theme enables the revision of concepts such as pathologic narcissism and revenge, as well as the analysis of deviations in relation to others from the possible images of themselves. Images full of physical and emotional marks that comes from unsatisfied needs, from not repressed drives with a life destructive tone and it deconstitutes the
99
importance of care, marriage and alliances. However, there are points to question about in this story. Are there traces of evil in the Scorpions and in the frog? What characterizes the behavior of the Scorpions and of the frog? In the parable we see a pact that leads the characters to rediscover their origins, but the sting is stronger than empathy, the network over the past dominates the future.
Tramitao Recebido: 03/06/2010 Aprovado: 28/06/2010 Nome: Maria Beatriz Jacques Ramos Endereo: Av. Protsio Alves, 1981/309 Cep: 90410-002, Porto Alegre/RS Fone: (51) 9806 0142 E-mail: mbjramos@terra.com.br
Referncias
CHUSTER, A. W.R. Bion. Rio de Janeiro: Companhia de Freud, 1999. CAPARRS, N. Del narcisismo a la subjetividad: el vnculo. Madrid: Biblioteca Nueva, 1998. FERRAZ, F. C. Perverso. So Paulo: Casa do Psiclogo, 2000. FREUD, S. Narcisismo. In: _____ Edio standard brasileira das obras psicolgicas completas. Rio de Janeiro: Imago, 1978. v. XIV. FERRO, A. Fatores de doena, fatores de cura. Rio de Janeiro: Imago, 2005. GREEN, A. Narcisismo de vida, narcisismo de morte. So Paulo: Escuta, 1988. GRINBERG, L. In: SANDLER, J. El studio acerca del Introducion al narcisism. Sigmund Freud. Espanha: Julian Yebenes, 1991. KLEIN, M. Inveja e Gratido e outros trabalhos (19461963). Rio de Janeiro: Imago, 1991. KRISTEVA, J. O gnio feminino. Tomo II Melanie Klein. Rio de Janeiro: Rocco, 2002. ROSENFELD, H. Impasse e interpretao. Rio de Janeiro: Imago, 1988. ROUDINESCO, E. A parte obscura de ns mesmos: a histria dos perversos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2008.
100
Das origens da sexualidade feminina ao feminino nas origens da psicossexualidade humana

From the feminine sexuality to the feminine into the human psychosexuality origin
Maria das Mercs Maia Muribeca1 Palavras-chave Psicanlise, teoria da seduo generalizada e tradutiva do recalque, psicossexualidade humana, feminino. Resumo Este trabalho tem como objetivo desenvolver algumas reflexes sobre a construo da subjetividade feminina em psicanlise, tendo como respaldo a Teoria da Seduo Originria ou Generalizada de Jean Laplanche e a proposta de Jacques Andr da existncia das origens femininas da sexualidade. Nesse sentido, queremos assinalar que a Teoria da Seduo Originria nos possibilita ver a psicognese do feminino desde um ngulo bastante diferente. Posto que pensar a sexualidade feminina sobre as bases de um endogenismo da pulso sexual ou de uma sexualidade infantil que todo sujeito traz consigo, como traria consigo um inconsciente, presente desde o comeo, no o mesmo que coloc-la sobre a base de uma constituio exgena da pulso sexual. Dessa maneira, observamos que a Teoria da Seduo Originria e a Teoria Tradutiva do Recalque modificam completamente a forma de ver as fundaes do inconsciente, do aparelho psquico e da origem da psicossexualidade humana, em especial, da feminilidade. As convices so inimigas da verdade, mais perigosas que a mentira. FriedrichNietzsche Neste artigo, faremos um breve percurso atravs da histria a fim de assinalarmos que, tanto atravs de um discurso religioso quanto de um cientfico, a origem da sexualidade feminina foi respaldada numa leitura negativa da sexualidade masculina. Por milnios, o corpo feminino foi envolto em uma urea de profundo mistrio, o que deu margens a muitos equvocos. Esse corpo anatomicamente considerado imperfeito se prestava a todo tipo de associaes com o mal, por parte da religio, e com as enfermidades, por parte da cincia. Na construo da sexualidade feminina, o feminino perdeu suas origens passando a ser visto como algo desvalorizado ou recalcado em seus primrdios. A teoria psicanaltica foi, por assim dizer, edificada sobre a questo da diferena sexual, podendo a dicotomia entre razo e natureza manifestar-se na diferenciao que o pensamento freudiano estabeleceu entre homens e mulheres. O homem freudiano foi definido basicamente por suas funes na manuteno da ordem social e na construo da cultura, enquanto a mulher foi considerada, por excelncia, como ser de natureza. A mulher foi definida a partir de seu corpo e de sua funo procriadora como algo que lhe era ineludvel.
1 Doutora em Psicologia (Fundamentos Psicanalticos) pela Universidade Autnoma de Madrid UAM Madrid - Espanha. Estudos de Psicanlise Aracaju n. 33 p.101-108 Julho. 2010
101
Ao longo da histria da humanidade, as noes de homem e de mulher foram organizadas a partir de uma lgica binria que atribui ao sexo masculino as propriedades do humano. Do ponto de vista cientfico, formulava-se a existncia de um nico sexo, que poderia ser mais ou menos bem sucedido em sua evoluo. Do ponto de vista religioso, a mulher, na verso do Gnesis, era um produto derivado do homem. Nesse aspecto, tudo o que foi associado ao feminino deixou de ser considerado em sua especificidade, passando a ser tratado como o negativo daquilo que hegemnico (o masculino). No plano da sexualidade, o rgo genital masculino e as representaes associadas a ele passaram a ocupar o lugar de grau zero da sexualidade, enquanto o rgo genital feminino veio a ocupar o lugar de menos um, do enigmtico, do desconhecido. Porm, como foi possvel conceber a sexualidade feminina como sendo o modelo negativo do masculino? Voltemos um pouco no tempo para lembrar que, desde a Idade Antiga (4000 a.C. - 476 d.C.), o mundo se debatia com a problemtica do feminino e da mulher atravs da ocorrncia da histeria. Hipcrates (460 375 a.C.) e Plato (427 - 347 a.C.) defendiam a tese de que a histeria era uma enfermidade orgnica de origem uterina e, portanto, especificamente feminina. Eles imaginavam que o tero era o responsvel direto por tudo quanto dizia respeito ao mundo feminino, alimentando a crena de que a anatomia designava seu destino e nico desejo: o de ter filhos. Nessa perspectiva, o tero no deveria ficar inativo e estaria sempre a servio da procriao para o prprio bem estar psquico da mulher (LAQUEUR, 2001). Na Idade Mdia (476 d.C. 1453 d.C.), o tero ainda era o responsvel pelo comportamento emocional e moral das mulheres, bem como aquilo que definia o lugar social delas: o lar, na posio de mes.
102
No perodo do obscurantismo medieval, milhares de mulheres foram queimadas vivas nas fogueiras da inquisio. Durante quatro (aproximadamente do sculo XIV at meados do XVIII) sculos de caa s bruxas, no auge do tempo das fogueiras, vamos presenciar a represso sistemtica do erotismo feminino: guiada pelo Malleus Maleficarum, tambm conhecido como O Martelo das Feiticeiras (escrito em 1484 pelos monges dominicanos alemes Heinrich Kramer e James Sprenger), processa-se a mais delirante perseguio s mulheres e ao prazer a elas associado. O mais importante tratado sobre a tortura apresenta o fenmeno da anestesia histrica diante das picadas das agulhas como uma prova da insensibilidade demonaca (TRILLAT, 1991). Entre os sculos XII e XVII, a mulher foi estigmatizada como a representao do mal. Filha e herdeira de Eva, fonte do Pecado Original e instrumento do diabo sobre a face da Terra, seu corpo feminino era visto como um conjunto de imperfeies, quer do ponto de vista moral, quer fisiolgico, transformando-se em algo maligno, essencialmente impuro. Ligada natureza, carne, ao sexo e ao prazer, ela foi responsabilizada por induzir o homem traio e ao pecado. Essa concepo enaltecia o homem enquanto a mulher e a sexualidade eram penalizadas como causa mxima da degradao humana (NUNES, 2000). No sculo XVII (plena Idade Moderna 1453-1789), o neurologista francs Charles Lepois (1563-1633) levantou a tese de que os sintomas histricos se originariam no crebro e seriam comuns aos homens e as mulheres, sendo um absurdo atribuir sua origem matriz. Porm, foi o anatomista ingls Thomas Willis (1622-1675) quem realmente a explicou como sendo uma patologia cerebral (TRILLAT, 1991). Essa posio pouco alterou a associao existente entre o feminino e a histeria e
quase nada modificou a condio da mulher, que, no sculo XVIII, desempenhava o papel de propiciar as condies necessrias para que o homem pudesse produzir seu saber. As mulheres no tinham acesso ao estudo, viviam exclusivamente para o mbito domstico, e sua ambio era passvel de castigo. Dessa forma, a mulher no podia desejar, seno ser desejada; ela era pensada desde o desejo do outro: o homem (ROITH, 1989). Por essa poca, eclodia a Revoluo Francesa (1789 - 1815), que punha em cheque o sistema poltico e social ento vigente na Frana e no resto do Ocidente. Esse movimento revolucionrio serviu tambm para as mulheres denunciarem a sujeio em que eram mantidas e que se manifestava em todas as esferas da existncia humana (jurdica, poltica, econmica, educacional). A partir da, elas puderam comear a se interrogar sobre sua prpria identidade e refletir sobre a inexorabilidade de seu destino. A mulher do sculo XIX fez uma passagem da condio de herdeira de Eva de filha da Virgem Maria. Essa imagem da santa representada pela Madona com o menino Jesus ganhava o status do que h de mais sublime e santo na feminilidade. Na medida em que a maternidade aparecia como um ideal ao qual a mulher deve almejar, a viso dos rgos femininos transcendia a categoria da perfeio, e o tero passava a ser considerado um rgo nobre (NUNES, 2000). Banhada pelas novas formas de manifestaes histricas, a medicina apresenta as etapas fisiolgicas da vida feminina como doenas, sendo a mulher vista como um ser eternamente enfermo. nesse panorama que encontramos o neurologista francs Jean-Martin Charcot (1825-1893), que desenvolveu trabalhos sobre a etiologia traumtica da histeria, ensinando que a formao do sintoma histrico era de natureza funcional. Nessa poca, a cura da histeria saiu do mbito familiar, onde o controle dos sintomas se dava atravs do casamento,
e se trasladou s mos do mdico encarregado de domar a feminilidade rebelde (TRILLAT, 1991). Entre uns e outros tratamentos bizarros, o saber psiquitrico seguia fazendo suas incurses exploratrias no corpo feminino, cobaia dos experimentos sdicos de homens que no as escutavam, mas as tocavam intrusivamente. Foi nesse cenrio que Freud (1856 1939) emergiu com a proposta de no mais toc-las, seno de adentrar em seu universo psquico a fim de escut-las em suas penas. Atravs da compreenso dos afetos que a fala continha, Freud promove uma espcie de decodificao dos sintomas histricos, inaugurando uma nova via de leitura para esses fenmenos. Como componente dessa nova perspectiva, Freud (1896) postula uma origem traumtica para a sexualidade, j na infncia, a partir de experincias de seduo. Tais experincias explicariam a etiologia das enfermidades nervosas, em especial, das neuroses histricas, revelando que a causa da histeria era sempre de natureza sexual. Pouco tempo depois, Freud (1950 [1892-99]), na famosa carta 69 a Fliess, de 21 de setembro de 1897, abrir mo dessa teoria, renunciando ao conceito de trauma real e da cena de seduo e passando concepo de uma sexualidade oriunda de um organismo corporal que se excita endogenamente. Dessa maneira, os processos psquicos se iniciariam a partir do prprio sujeito, tendo uma origem claramente endgena, predeterminada, na qual o papel do outro adulto no ocupa um lugar primordial na fundao do inconsciente nem na constituio da sexualidade. Gostaramos de ressaltar que ao longo da trajetria psicanaltica, no s as variantes do modelo teraputico elaborado por Freud, como tambm as interpretaes ou leituras de seus textos se diversificaram
103
e se multiplicaram. Laplanche (1988, 1970, 1992a, 1992b, 1997, 2001), por exemplo, trabalha os conceitos freudianos confrontando suas contradies. Estuda Freud sempre com a inteno de criar uma nova espiral que abra outros caminhos ao pensamento. Possui uma produo conceitual prpria, que o converte em um dos psicanalistas mais respeitados de nosso tempo. Famoso por ser rigoroso em suas colocaes e profundo conhecedor da obra freudiana, Laplanche se posiciona claramente a favor do contedo sexual do inconsciente. Laplanche (1988) resgata a via da seduo, que, a seu ver, recalcada pelo prprio Freud em sua obra e desenvolve a Teoria da Seduo Generalizada e o conceito dos significantes enigmticos, com vistas a retomar a prioridade do outro na fundao do inconsciente, recusando-se a pensar que o infante parta de uma sexualidade dada como algo inato. Nesse aspecto, o inconsciente possui um carter rigorosamente cultural, efeito do recalque e, indubitavelmente, produto do encontro com o inconsciente do outro. No se trata simplesmente de algo externo e ininteligvel para o sujeito infantil, mas de algo que alheio ao prprio emissor desse mundo simblico. Trata-se de uma relao enigmtica do emissor com seu prprio inconsciente. Com isso, desejamos assinalar que a Teoria da Seduo Generalizada (LAPLANCHE, 1988) nos possibilita ver a psicognese do feminino de um ngulo bastante diferente. Pensar a sexualidade feminina sobre as bases de um endogenismo da pulso sexual ou de uma sexualidade infantil que todo sujeito traz consigo, como traria consigo um inconsciente, presente assim desde o comeo, no o mesmo que coloc-la sobre a base de uma constituio exgena da pulso sexual. J Freud (1931; 1933; 1937), ao manter uma concepo do inconsciente como ori104
ginado endogenamente, de uma sexualidade infantil dada de forma espontnea e de uma teoria falocntrica para explicar a gnese da psicossexualidade humana, ps a mulher num continente negro; no entendeu a essncia do seu desejo; remeteu-a aos poetas e, ao final de sua obra, vinculou a questo da feminilidade com a castrao, considerando-a um obstculo intransponvel para o xito da cura. certo que a construo do feminino na obra freudiana apresenta muitos pontos ambguos, contraditrios e enigmticos, pois muito dificilmente uma mulher aceitaria a condio feminina em sua verso imaginria infantil, da castrao absoluta. Ademais, as principais ideias de Freud sobre a sexualidade feminina e sua feminilidade so concebidas desde uma anlise comparativa que toma o homem como modelopadro, calcando o estudo do seu desenvolvimento psicossexual sobre as cincias da fisiologia, da anatomia, que determinava o destino da mulher, e da biologia, que estabelecia a hierarquia entre os sexos. Isso nos induz a pensar que: ou a mulher no se ajusta teoria da feminilidade proposta por Freud ou a teoria de Freud que no d conta do feminino. Curiosamente, ele transformou o mundo da mulher em algo obscuro e enigmtico, quando foram precisamente mulheres como Dora que se deitaram em seu div. Ora, se a histeria o resultado de uma defesa contra desejos proibidos, ento seria esse o drama de Dora, preferir a insatisfao ao risco do desejo? Ana O. havia ensinado que a sua fala continha os recursos necessrios para fazer uma limpeza na chamin, declarando que a cura estava nos afetos que a fala continha. Mas, algo escapou no percurso da fala escuta porque, como disse Lichtenberg, talvez a teia saiba muitas coisas que a chamin ignora. O que precisamente Freud no logrou escutar no discurso dessas mulheres que
ele mesmo convidou a falar? Parece que na passagem do silncio ao discurso algo restou, sem que Freud pudesse ou desejasse ver, mantendo com isso um ponto enigmtico sobre o feminino. Nesse sentido, poderamos pensar junto com Maria Rita Kehl (1998) que s aquilo que um homem se recusa a saber sobre seu prprio desejo seria capaz de produzir o efeito de mistrio sobre seu objeto, nesse caso, o desejo da mulher. A mulher freudiana terminou sendo concebida como um ser anatomicamente inacabado ao contrrio do homem que possua um corpo perfeito, posto que a natureza lhe havia presenteado o pnis, um rgo genital com vida prpria, digno de ser apreciado em sua forma esttica fomentando no homem a iluso de ser um ser completo o que obviamente lhe induziu a negar a falta constituinte de todo ser humano. Desde os incios da civilizao ocidental, o pnis foi muito mais que uma parte do corpo: foi uma ideia, uma medida-padro conceitual do lugar do homem masculino no mundo. Isso porque os aspectos culturais e sociais entram em cena para confirmar a hegemonia do macho, o que implica dizer que o pnis foi, ao longo de toda a histria da humanidade, investido de grande valor material, esttico e psquico. Foi divinizado pelas culturas pags do mundo antigo, endemoniado pela Igreja Romana em seus comeos e, mais adiante, secularizado por anatomistas como Leonardo da Vinci (1452-1519). Segundo Friedman (2002), os homens ostentarem um pnis um fato cientfico, mas como pensam a esse respeito, como se sentem em relao a ele e o usam, no o . Com isso, assinalamos que ser mulher no mais enigmtico que ser homem, pois o autntico enigma o da sexualidade humana em geral. Pois bem, sabemos que existe um desejo inconsciente que enigmtico a qualquer das criaturas humanas, bem como exis-
te um desejo consciente que no se faz nada enigmtico. Dessa forma, o desejo feminino s enigmtico se comparado a uma espcie de transposio ou de uma identificao do feminino ao histrico. E ao colocar a mulher como algum que, todavia no , mas que deve vir a ser; como algum excludo da palavra; um ser que no existe; o inverso do masculino; uma mulher que desfruta de um gozo mstico que ela mesma desconhece; que algo inalcanvel, certamente deve-se coloc-la no discurso histrico. Nesse sentido, histeria e feminino passaram equivocadamente ao longo da histria da construo da subjetividade feminina a serem considerados sinnimos. Assim, tambm sucedeu com a teorizao freudiana, que em grande parte de sua obra tende a confundir as relaes entre histeria e erotismo feminino. Atribumos boa parte dessa confuso a uma generalizao de certas categorias, que inserem aquilo que caracterstico da histeria teorizao da sexualidade feminina (SCHAEFFER, 2000). Freud, em suas hipteses tericas sobre a sexualidade feminina, tambm as recheou com o que corresponderia histeria. O que dizia respeito psicopatologia histrica foi atribudo mulher. Dessa forma, a proposta freudiana sobre a sexualidade feminina considera em muitos aspectos como configurao normal aquilo que prprio de diferentes constelaes psicopatolgicas. Ademais, a feminilidade anunciada por Freud em 1931 e 1933 se refere ao papel da mulher na procriao, circunscrevendo a feminilidade como um paralelo da maternidade. Felizmente, hoje sabemos que o feminino se diferencia da histeria, porque o percurso do feminino no o percurso histrico. E a mulher do sculo XXI sujeito de um desejo cuja satisfao est alm da aposta freudiana no casamento e na maternidade (KEHL, 1996).
105
bom lembrar que os corpos de homens e mulheres no somente sustentam suas diferenas sexuais, mas tambm sustentam nelas os fantasmas que, desde o imaginrio social, se constituem a esse respeito, dando viabilidade a seus respectivos e variados discursos ideolgicos (FERNNDEZ, 1993). A leitura do feminino deve surgir a partir do feminino e no pela via do discurso que alimenta o falocentrismo, que fala da origem do feminino atravs do masculino. Jacques Andr (2002) prope que o feminino est nas origens da psicossexualidade humana. Entende a teoria da feminilidade como aquela que contradiz a teoria falocntrica de Freud. Segundo ele, a sexualidade feminina, ao contrrio do que propunha Freud, no uma formao incerta e secundria da histria edipiana, mas sim uma formao primria. Pensa-se, pois, numa feminilidade que est profundamente ligada constituio do sujeito psicossexual. Jacques Andr (1999; 2001; 2002) retomou a proposta freudiana de que o elemento essencialmente recalcado sempre o elemento feminino, montando uma articulao entre o feminino e a alteridade, entre o feminino e o outro dentro de ns, atribuindo um carter vital ao par feminilidade-passividade nas origens da psicossexualidade. A tese da feminilidade constitutiva da sexualidade humana remete diretamente ideia da passividade originria no estabelecimento da ordem pulsional humana. As primeiras experincias passivas do infante e a posio feminina tendem a aproximar a psicognese da feminilidade gnese da psicossexualidade humana, ao aproximar o elemento feminino ao inconsciente. A questo da sexualidade feminina conduz a um retorno s origens, das origens da sexualidade feminina ao feminino nas origens da psicossexualidade humana. Na concepo de Emilce Dio Bleichmar (1997) a feminilidade preexiste menina,
106
me e ao pai, e o estudo de sua ontogenia no pode deixar de fazer-se desde a prioridade da concepo da feminilidade nas instituies do simblico que a constituem. Esta feminilidade originria uma feminilidade comum a todos os seres humanos independentemente do sexo. Cada um, ao nascer, precipitado s turbulncias das transformaes do nascimento e recebe os efeitos psicossomticos da feminilidade primria. No se trata de uma feminilidade de mulher, mas do elemento feminino preponderante nessa etapa da vida. A feminilidade primria, ento, constitui uma primeira representao da passividade da criana perante a uma situao traumtica, em que o par feminilidade-passividade adquire um carter vital nas origens da psicossexualidade. O feminino, portanto, est na origem da constituio psicossexual de todos os seres humanos. Nesse sentido, a nica e verdadeira situao da qual nenhum ser humano pode escapar a seduo originria. Uma situao antropolgica fundamental, calcada numa assimetria estruturante. Um infante confrontado com um mundo adulto que, de entrada, lhe envia mensagens impregnadas de significaes sexuais inconscientes, que so percebidas como uma exigncia a traduzir. Apoiados na Teoria Tradutiva do Recalque (explicitada na antiga carta 52 a Fliess, de 6 de dezembro de 1896), somos convidados a fazer um movimento de destraduo das velhas tradues que no foram bem sucedidas devido aos sintomas que elas suscitam. Laplanche (1992a), inspirado nos textos de Walter Benjamin, assinala a permanncia de uma traduzibilidade que exige e resiste ao sentido. Todo texto j uma traduo originria de outra coisa e toda traduo traioeira, porque sempre deixar algo sem revelar, mas tambm acrescentar um novo elemento a sua histria, algo regenerador. Todos ns somos seres autoteorizantes, e precisamente essa capacidade de au-
toteorizar que seguir instigando o ser humano a construir, desconstruir e reconstruir sempre novas formas de escrever a vida e seus enigmas. Dessa forma, acreditamos que, devido a uma falha na traduo terica freudiana, o feminino passou a promover contnuas aberturas no campo da teoria psicanaltica, a modo de um sintoma que durante todo o tempo insiste em fazer-se presente como algo que foi recalcado em suas origens e que com seu retorno nos convida a uma nova leitura. Keywords Psychoanalysis, generalized seduction theory and translation of the repressed, human psychosexuality, feminine. Abstract This work aims to develop some reflection about the construction of feminine subjectivity in psychoanalysis supported by the Original Seduction Theory or Generalized from Jean Laplanche and also the proposal from Jacques Andr into the origins of feminine sexuality existence. In this meaning, we would like to mark that the Original Seduction Theory makes enables to see the feminine psychogenesis from a very different view. Thinking of feminine sexuality in an endogenism of sexual drive basis or a childish sexuality basis that everybody has itself, as it would bring an unconscious, present since the beginning, it is not the same of putting it in an exogenous formation of sexual drive basis. In this way, we observed that the Original Seduction Theory and the Traductive Theory of Reiterate completely modifies the way we see the unconscious foundations, the psychic system and the human psychosexuality origin, specialty, the feminity.
Referncias
ANDR, J. Los orgenes femeninos de la sexualidad. Madrid: Editorial Sntesis, 2002. ANDR, J. (dir.) La femineidad de otra manera: un debate psicoanaltico. Buenos Aires: N. Visin, 2001. ANDR, J.; LANOUZIRE, J.; RICHARD, F. Problemtica de la histeria. Madrid: Editorial Sntesis, 1999. DIO BLEICHMAR, E. La sexualidad Femenina (de la nia a la mujer). Barcelona: Paids, 1997. FERNNDEZ, A. M. Sexualidad Femenina. La Pasividad Femenina. Una Cuestin Poltica. Revista Zona Ergena, n. 16, 1993. FREUD, S. Extratos dos documentos dirigidos Fliess. Edio standard brasileira das obras psicolgicas completas. Rio de Janeiro: Imago, (1950 [1892-99]). v.I. _____. A etiologia da histeria. Edio standard brasileira das obras psicolgicas completas. Rio de Janeiro: Imago, 1896. v.III. _____. Sexualidade feminina. Edio standard brasileira das obras psicolgicas completas. Rio de Janeiro: Imago, 1931. v. XXI. _____. 33 conferncia. Feminilidade. Edio standard brasileira das obras psicolgicas completas Rio de Janeiro: Imago, (1933[1932]). v. XXII. _____ . Anlise terminvel e interminvel. Edio standard brasileira das obras psicolgicas completas. Rio de Janeiro: Imago, 1937. v. XXIII. FRIEDMAN D. M. Uma Mente Prpria (A Histria Cultural do Pnis). Rio de Janeiro: Objetiva, 2002. KEHL, M. R. A mnima diferena: masculino e feminino na cultura. Rio de Janeiro: Imago, 1996. _____ . Deslocamentos do feminino. Rio de Janeiro: Imago, 1998. LAPLANCHE, J. La sexualidad. Buenos Aires: Nueva Visin, 1970. _____. Teoria da seduo generalizada e outros ensaios. Porto Alegre: Artes Mdicas, 1988.
107
Das origens da sexualidade feminina ao feminino nas origens da psicossexualidade humana _____. La prioridad del otro en psicoanlisis. Buenos Aires: Amorrortu, 1992(a). _____. Novos fundamentos para a psicanlise. So Paulo: Martins Fontes, 1992(b). _____ . Freud e a sexualidade: o desvio biologizante. Rio de Janeiro: Zahar, 1997. _____ . Entre seduccin e inspiracin: el hombre. Buenos Aires: Amorrortu, 2001. LAQUEUR, T. W. Inventando o sexo: corpo e gnero dos gregos a Freud. Rio de Janeiro: Relume Dumar, 2001. NUNES, S. A. O corpo do diabo entre a cruz e a caldeirinha: um estudo sobre a mulher, o masoquismo e a feminilidade. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2000. ROITH, E. O Enigma de Freud: influncias judaicas em sua teoria sobre a sexualidade feminina. Rio de Janeiro: Imago, 1989. SCHAEFFER, J. El rechazo de lo femenino. La esfinge y su alma en pena. Madrid: Biblioteca Nueva, 2000. TRILLAT, E. Histria da Histeria. So Paulo: Escuta, 1991.
Tramitao Recebido: 05/04/2010 Aprovado: 22/06/2010 Nome do autor responsvel: Maria das Mercs Maia Muribeca End: Av. Nossa Senhora dos Navegantes, 370, 1 andar - Tamba CEP: 58039-110 Joo Pessoa-PB Fone: (83) 3042 4782 E-mail:m.muribeca@gmail.com
108
The clinic of sexual trauma: mediation and trauma disengagement

Philippe Bessoles1 Marilcia Lago2 Palavras-chave Traumatismo sexual, regresso, mediao, representao
A clnica do traumatismo sexual: mediao e desengajamento do traumtico
Resumo O traumatismo sexual aparece na ordem do irrepresentvel. Sua clnica implica a interpretao de seus danos e de suas formas silenciosas de manifestao tais como somatizaes, dficits de aprendizagem, comportamento agressivo, alm de manifestaes difusas no campo do sensorial e do cinestsico. O traumatismo sexual, antes de tudo, um traumatismo dos afetos e das expresses mais rudimentares da sensorialidade. O contedo traumtico guarda as aglutinaes sensoriais e sensitivas do trauma. Encarna verdadeiramente a onipresena do trauma independentemente da distncia temporal e corporal entre os fatos ocorridos e a psicoterapia. O crime sexual continua atual, mesmo aps anos ou dcadas. Este artigo apresenta uma proposta teraputica de base psicanaltica para a clnica do traumatismo sexual, que inicia com a apresentao ao traumatismo e caminha para o desengajamento do contedo traumtico. Com o objetivo de separar a vtima do agressor e a vtima da agresso, apresentamos ainda, neste artigo, a proposta teraputica da criao de um espao de mediao, necessrio para o distanciamento psquico, tendo por base o modelo dos espaos transicionais proposto por Winnicott. PRESENA DO TRAUMATISMO Comecemos por pensar o que est em jogo nas patologias vitimrias e nas necessrias mudanas no processo teraputico. A adesividade traumtica constitui um primeiro desafio determinante. O contedo traumtico guarda as aglutinaes sensoriais e sensitivas do trauma. Encarna verdadeiramente a onipresena do trauma, independentemente da distncia temporal e corporal entre os fatos ocorridos e a consulta clnica. O crime sexual continua atual, mesmo aps anos ou dcadas. No raros so os relatos de que, mais de dez anos aps o ocorrido, algumas vtimas apresentam uma sintomatologia traumtica persistente e invalidante, susceptvel de se tornar intensa a todo momento. Essa possibilidade de atualizao intensa do trauma caracteriza em geral as vtimas da criminalidade sexual. Apesar do empenho no processo teraputico, os fatores de vulnerabilidade ficam potencialmente em risco patognico tanto no plano semiolgico como no estrutural. Conforme relatos televisuais ou manuscritos de algumas vtimas, nem o distanciamento nem os contrainvestimentos do tipo sociolgico parecem ter uma eficincia comprovada. Estas remarcas iniciais no invalidam os passos pela cura atravs do processo teraputico. Incidem sobre os riscos cicatriciais de todo genocdio individual e coletivo do qual emerge a clnica do traumatismo sexu-
1 Dr. Psychologie Clinique et Psychopathologie - Universit De Montpellier - France - HDR Habilitation a Diriger Recherche , Professor da Universidade Paris 7 et Universidade de Grenoble- Frana 2 Doutora em Psicologia Clnica e Psicopatologia - Universit de Nice Sophia Antipolis- Frana.Professora Titular da Unit. . Estudos de Psicanlise Aracaju n. 33 p.109-116 Julho. 2010 109
al. Esse aspecto sublinha a fragilidade cataclsmica do trauma quando abala a estrutura fundadora (originria) do processo identitrio do sujeito. Paradoxalmente, essa fraqueza necessria, no em lgica traumtica, mas como ateno renovada autoestima. Exprime-se em dinmica de investimento resiliente, em forma de ateno s sensorialidades construtivas e criadoras ou a novas sexualidades e sensualidades florescentes. O trauma torna-se a heresia maior do sexual. Sua cura se atesta na confiana ao feminino no reduzido ao sexual. Mesmo anos depois da ocorrncia do trauma, algumas pacientes trazem esse contedo em forma de falsa coincidncia:
Agora, me sinto bem, foi difcil aceitar, mas agora, estou bem comigo mesma, posso conversar com um colega homem sem abaixar os olhos, posso dizer brincadeiras sobre sexualidade, mas no aguento as brincadeiras mais graves, no suporto as mulheres vtimas de estupro que fazem do seu drama um fetiche tais como um soldado de guerra exibindo suas medalhas [].
Tambm pode estender-se s inscries de maternidade para algumas vtimas. A CRIAO DE UM ESPAO TERAPUTICO DE MEDIAO Com o objetivo de separar a vtima do agressor e a vtima da agresso, tentamos introduzir o espao necessrio ao distanciamento psquico, tendo por base o modelo dos espaos transicionais proposto por Winnicott (1975). Esse descolamento se encontra materializado pela passagem fenomenolgica da presena do traumatismo apresentao do traumatismo. O que est em jogo nessa estratgia teraputica a necessidade de introduzir uma mediao para promover uma posio subjetivante, ou seja, sem a absoro na espiral mortfera traumtica. Concretamente, esse espao criado gradualmente pela promoo dos afetos no mbito benevolente da dinmica teraputica. O objetivo (re)criar um espao bsico
110
de confiana que possa acolher toda a violncia sofrida. Esta se exprime em gritos, choros, abandono corporal, colapso tnico, tremor, caretas, etc. O traumatismo sexual, antes de tudo, um traumatismo dos afetos nas expresses mais rudimentares da sensorialidade. A violao/invaso confisca essa expresso. Essa fase delicada num plano teraputico dirigida, como vimos em trabalhos anteriores, para esvaziar a efrao traumtica do seu excedente de sensorialidade (BESSOLES, 1995, 2008). Nessa fase, a escuta atesta a necessidade do livramento sensorial: quero livrar-me para sempre de toda essa merda, sofro duma diarria ininterrupta h oito dias... esvazio-me continuamente, queria poder lavar-me no interior. Acompanhadas algumas vezes de estados ou experimentaes confusas, as (re)vivncias indiferenciadas aumentam os distrbios sobre um plano semiolgico. As (re)vivncias traumticas podem causar equivalentes delirantes de indistino ou de indiferenciao do tipo iluses ou alucinaes onde cada um (o terapeuta, a famlia, os homens em geral) pode ser percebido como criminoso ou potencialmente criminoso, perseguidor, violento ... e estuprador. Acontece algumas vezes durante o processo teraputico quando a indistino entre dizer e fazer est em causa, inclusive durante a pesquisa anamnsica ou invaso de afetos de dor. Ainda que transitrio, esse momento particularmente prolfico sobre o plano semiolgico com uma agravao da sintomatologia. Um aspecto j sublinhado anteriormente indica que existe uma canalizao dos afetos sob formas primrias no secundarizadas. Essas formas de linguagem so necessariamente violentas e destrutivas em palavras diante da violncia sofrida. Podem encontrar, ao final, uma passagem no ato de palavra, tambm potencialmente destrutivo. A funo teraputica, nesse momento, a do holding e da resistncia, para no potencializar a experimentao destrutiva que o paciente sofre. A funo do resto diurno, promotor de pensamentos relativos ao
trauma, promete uma sada do drama para se representar no como vtima, mas como pessoa vtima de uma violncia. As falas de algumas pacientes comprovam essa mescla de indistino e violncia: no tem direito de me fazer isso! Antes, eu ia um pouco melhor e agora estou cada vez pior. Voc me faz reviver o estupro com suas perguntas. Ser voc sdico ou o qu? Tenho pesadelos agora que pensava ter esquecido tudo. Voltou tudo por sua culpa. Os equivalentes delirantes e a sua projeo so constantes: duvido que o meu colega no tenha tido uma ereo quando almoamos juntos. Esse amlgama necessrio testemunha a invaso causada pelo traumatismo e a contaminao das figuras ou as imagens crimingenas. A possibilidade de criao de um espao de encenao ou de protorrepresentaes substitui a cena do trauma. Esse espao promotor do trabalho da segunda fase, que nominamos de apresentao ao traumatismo. Essa ir conceder alteridade uma inteno provisria crimingena. Tem o lucro, atravs da desqualificao (sem dvida pela identificao projetiva), de introduzir um espao entre a vtima e um agressor potencial. A atribuio do perigo torna-se exterior, mesmo se continua presente. Gera o espao potencial de uma elaborao na iminncia do perigo. A diferena da fase anterior que desata as adesividades e as introjees. Essa rea de criatividade particular abre um espao de permisso prpria violncia do paciente que convm ser acolhida mesmo com toda sua virulncia e destrutividade. No caso de uma criana, pode se apresentar em forma de uma agresso a uma boneca que a criana vai despedaar ou se dirigir contra outro adulto de forma bastante agressiva ou vulgar. A APRESENTAO AO TRAUMATISMO Esta fase bastante delicada. Seu objetivo promover a apropriao do traumatismo em posio mediatizada e distanciada. marcada por uma grande verbalizao dos afetos que se tornam paroxsticos nas suas expresses
e so reintegrados na ordem da linguagem. O crime nomeado, inclusive no seu indizvel: lhe cuspirei na cara, lhe arrancarei os rgos genitais, minha psorase me d nojo tanto como ele me fez vomitar, lhe cortarei os t... e o farei com-los... Os discursos de dio e de destrutividade so frequentemente exacerbados, desde que se chocam com certa incapacidade das palavras em traduzir a emoo traumtica. Os gestos acompanham sempre o discurso para marcar ainda mais a visceralidade do momento da enunciao. A sensorialidade se desafoga sem o desfalecimento sensitivo e cinestsico da fase anterior, mas com a violncia do simblico suportada pela linguagem. Existe, algumas vezes, um prazer sdico ao usar palavras e cenas obscenas diante do desespero sofrido. Certas vtimas vo at a provocao caracterizada (indelicadeza por exemplo) como sair da consulta batendo a porta ou proferindo ameaas no corredor. A reao teraputica negativa torna-se mais visvel. O movimento de ir e vir testemunha o distanciamento que se constri progressivamente pelas alternncias de dio e de destrutividade. A travessia do traumatismo constri uma dominante psquica que se desliga progressivamente da sua factualidade no sentido da ocorrncia criminosa e exclusivamente real. o princpio de uma posio vitimria distanciada do desfalecimento traumtico imediato e devorante. O paciente ainda est em uma situao precria. Passa de um estado de ser, uma matria traumtica, a ter sofrido um traumatismo horrvel. Nesse primeiro movimento da curva teraputica, o paciente torna-se mais complacente com o terapeuta. Porm, existe nesta segunda fase, a propenso de surgirem distrbios somticos. Em pacientes mais jovens ou em idade escolar, o efeito dirige-se tambm ao nvel das performances escolares sob forma de dificuldades, por vezes maiores, mas sem comprometerem o conjunto dos investimentos. Parece que o contedo sofre um deslocamento como ltima resistncia representao ideica.
111
A (RE)PRESENTAO DO TRAUMATISMO Esta terceira fase atribui ao processo teraputico uma direo mais clssica, a condio de ficar vigilante sobre os riscos de reaes teraputicas negativas. Nunca nada definitivo dentro do contexto da criminalidade sexual, mas seria errado dizer que as sequelas pstraumticas nunca so resilientes. Em termos figurativos, podemos dizer que o processo teraputico ajuda a cicatrizao, ainda que algumas cicatrizes fiquem temporariamente sensveis ou dolorosas. nesse sentido que insistimos no aspecto da fragilidade da pessoa vtima, no no sentido da desconfiana permanente, mas no de restabelecer de maneira dinmica, e permanente, a autoestima. A representao do traumatismo abre a possibilidade dos processos internalizados do psiquismo, notavelmente no plano econmico. Essa gesto econmica se torna possvel graas reconstruo identitria, definida pelas duas fases anteriores. Permite uma reconstruo interacional tanto externa como interna. O trauma no s apreendido na dimenso dinmica pulsional, mas atravs das secundarizaes, devido s (re)ligaes afeto/ representao. O afeto deixa de ser sinnimo de desintegrao psquica, e a representao fica suficientemente desintoxicada (BION, 1966, 1969) do seu excesso traumtico. Ao mesmo tempo, h a reconstruo gradual dos espaos endopsquicos, e o paciente reelabora de maneira gradual a ligao intersubjetiva, de alteridade, psicossocial, cultural, etc. Esse terceiro tempo teraputico permite atribuir ao trauma seu gnero no sexual para o conferir (e o tratar) na sua dimenso destrutiva. A imputao do registro da violncia criminal participa do processo de integrao de uma sexualidade no invasiva. O encontro teraputico tem que (re)sexualisar o sexo e promover a dinmica do ser desejoso. Esse desejo no pertence ao registro do genital. Promove a erotizao (no sentido de Eros = pulso de vida) do corpo. Tem a funo de
112
(re)atribuir um desejo de agradar, de seduzir, de mudar de look, de abrir-se a outros encontros gratificantes, de consentir a sensualidade para si e para os outros, um passo em direo reapropriao de si tal como a reapropriao de uma casa depois de um assalto. A invaso do espao ntimo da habitao pode conduzir a mudana de casa, de reforar as aberturas, de limpar os danos ocasionados, de repintar as paredes ou de mudar a ordem da moblia, instalar um alarme, etc. Podemos dizer, com reservas, que a reforma psquica procede de um trabalho similar com todas as sadas possveis e individuais de resilincia. Encontra-se uma analogia com o lugar geogrfico como uma metonmia do lugar psquico. Esse lugar geogrfico tambm pode ser uma oportunidade de estabelecer, novamente, as escolhas profissionais ou afetivas, por exemplo, de mudar de centros de interesse culturais ou outros. A reconstruo psquica evita futuros riscos potenciais e abre uma nova lucidez, esclarecida pelo horror. O drama pode se historicizar como um momento dramtico da histria do paciente, mas no pode mais (sendo assim limitado) devastar toda a histria vivida nem a histria a viver. Reinscrever o tempo pertence a essa fase em que a reparao significa dar um tempo para si, recuperando o que estava confiscado pela tutela do trauma. No esquecer o traumatismo permite, ao mesmo tempo, consentir um trabalho de memria para si como um momento de experincia ltima, mas ultrapassvel, que permite o esquecimento sem esquecer. O trauma acede ao estatuto da lembrana, ultrapassando a revivncia traumatognica para faz-la aceder rememorao. INTERFACE DO SENSVEL E DO SENSO: O ESPECTRO DE REPRESENTABILIDADE O espectro de representabilidade corresponde a uma faixa individual de representabilidade acessvel ao representvel traumtico. Tambm supe um irrepresentvel como
o impensvel do traumatismo sofrido. Situa-se na interface do sensvel e do senso e pode cobrir as zonas indizveis sem produzir o pathos. Fica na margem da expresso formalizada ou formulada, tal como um sentido partilhado ao seio do processo teraputico. Dizer tudo corresponderia a um novo cataclisma psquico. Essa parte cega no pode ser traumatognica. A interface do senso e do sensvel um movimento do corpo que testemunha uma compreenso. Aparece como um leno que damos a um paciente ou uma compaixo do tipo fale no seu tempo... compreendo que seja difcil. Nem tudo pode ser dito do trauma. Respeitar essa parte maldita que no se pode dizer no significa uma complacncia patologia. Essa atitude confere experincia ltima sua experimentao exclusivamente pessoal, como se sua formulao ou sua verbalizao fosse sinnimo de despossesso ou de despersonalizao. Guardar em si uma dor ou uma parte dessa dor no necessariamente patognico ou masoquista. Isso significa guardar uma parte do que vivo, mesmo se dentro do horror, para resistir viuvez que o testemunho aportaria. Esse aspecto difcil de compreender tende a conservar uma memria de uma passagem, de uma experincia ltima da qual se saiu vivo. Tambm corresponde, sem dvida, a manter uma parte do ntimo que no pode se dizer totalmente sem tocar as exibies no necessrias. Permite ao terapeuta reinscrever o pudor, como se dizer tudo fosse impudico. Esse aspecto no significa um trabalho sistemtico sobre certos detalhes da cena traumtica. Esse trabalho toca o pathos. Que ele se esconda nos pormenores ou no geral indiferente. Etimologicamente, obscenus vem de pecado, portanto convm restituir a obscenidade cena criminosa e ao criminoso para subtrair disso a vtima. A investigao policial procede de uma lgica, conferindo credibilidade e s provas sua prpria sequncia. A vivncia da vtima outra. Essa vivncia pode se inscrever dentro de um processo de sobrevitimizao, incluindo a histerizao da cena. Tambm pode eludir ou transformar (aumentando ou
minimizando) a realidade dos fatos para responder s sugestes conscientes ou inconscientes tanto da polcia como do terapeuta. Algumas vezes, a induo torna-se flagrante ou desconcertante como no caso de uma paciente que declamava quase de cor certas frases de um livro (que conhecemos) que trata das patologias consequentes ao trauma sexual. Os detalhes de que estamos falando no pertencem a essa lgica objetiva do processo de investigao policial ou jurdica. No caso da jovem paciente acima, as contradies decorrem de uma suspeita de falsas alegaes. Ao contrrio, as experimentaes subjetivas podem invalidar as provas concretas atravs de uma profuso de detalhes, os mais horrveis possveis. A interface do sensvel e do senso confere subjetividade traumtica sua importncia na avaliao do traumatismo e nos seus remanejamentos teraputicos. O risco de fascinao por seu prprio traumatismo como a fascinao de certos terapeutas pelas patologias vitimrias (independentemente da veracidade dos fatos) mantm ou ento alimentam um encrustamento patolgico e o risco do crnico e da descompensao. CLNICA DA AESTSICA O traumatismo sexual um traumatismo do sensorial. A aestsica responde a essa varivel em que o sujeito se constri atravs de sentidos sensoriais, sensitivos, cinestsicos e proprioceptivos. A inscrio pictogrfica caracteriza a irradiao do traumatismo sexual pelo excesso de sensorialidade que ele gera. Essa saturao dos sensos vem do irrepresentvel em representao, conduzindo a verdadeiras hemorragias de afetos inassimilveis pela psiqu. Abrandar essa afluncia, ou ento essa torrente sensorial, implica a passagem do sensvel ao senso segundo a proposio heurstica da fenomenologia clnica. Isso supe dois momentos teraputicos essenciais e determinantes. A passagem ao sensvel depende da construo prvia e reconstruo dos agru113
pamentos psquicos primrios do Eu-pele para recriar um ambiente continente e sossegado para o paciente. Esse ambiente no s psquico, mas se conjuga na frequncia das sesses. O teste da credibilidade do terapeuta, seu contato, seu olhar e sua veracidade, em que o paciente testa o falso para obter a verdade, etc. um confronto da garantia para validar a resistncia e a plasticidade do quadro fsico e psquico teraputico no qual o terapeuta interpelado e, em certos casos, provocado e agredido. O que est em jogo a segurana que o fator continente psquico aguenta para fazer face irrupo do trauma. A passagem ou a promoo do sensvel revela a promoo da expresso dos afetos. Esquematizando o processo em uma referncia clnica fenomenolgica, propomos a trplice seguinte: Presso Sentir Presena Impresso ressentir Apresentao Expresso Perceber Representao A presso corresponde ao acolhimento e promoo das sensaes de sufoco, de contrao, de espasmo, de convulso, de rigidez, de constrio, de cibra, etc. Define um alcance essencialmente proprioceptivo da ordem da experimentao cinestsica. A presso inexprimvel, pois somente quantitativa, a saber, tnica e clnica. frequentemente agressiva no comportamento e na atitude. Engloba a linguagem articulada que no pode dizer nada sobre isso, somente um fluxo de onomatopeias, de suspiros, etc. A impresso inicia a premissa no do sentir, mas do ressentir. Esta fase inicia uma apropriao. O terapeuta deve regular essa passagem para destoxificar os efeitos destrutivos. Sua capacidade de regular acompanha-se por reajustamentos constantes dos sentidos do paciente como dos seus prprios ressentimentos a acompanhar a travessia sensvel das figuras do horror. Esse trabalho, composto por
114
intervenes sutis, tende a reinvestir o trauma em uma posio subjetiva para expulsar a sua toxicidade. Governa a fase seguinte de expulso do pathos atravs da mediatizao e do distanciamento trauma/vtima. A expresso renova a percepo subjetiva da ocorrncia do traumtico da qual o paciente foi objeto. Pressagia a representao nas suas formas iniciais perceptveis para elaborar-se gradualmente na cena mental a sua simbolizao. importante ressaltar que os trs tempos no so lineares nem contnuos. Eles se interpenetram e so interativos. Cada parte da cena traumtica independente das outras. S o primitivo da representao poder definitivamente unific-los. A PROMOO DE AFETOS O traumatismo sexual a princpio um traumatismo dos afetos. Afetos que so eliminados para manter uma homeostase de sobrevivncia precria. Experimentar algum sentimento, alguma emoo traz perigo. Fazer-se morto a linha de conduta alm da qual o paciente est em perigo. A promoo de afetos supe a reconstruo preparatria de uma continncia psquica na qual eles possam desafogar-se. O fluxo de afetos, verdadeiramente hemorrgico, causa verdadeiros momentos de pnico. Promover os afetos consiste em requisit-los dentro da normalizao do ressentimento e da sua expresso. Normalizar a expresso de um terror, de um pnico, tende a conceder a dimenso humana da vida dos afetos, quaisquer que sejam. Empatizar no o equivalente da contratransferncia. testemunhar, no uma neutralidade, mas uma comunidade de benevolente ateno ao que di. Normalizar no sinnimo de boa ou m expresso de afetos, reduzindo-o a uma expresso socializada no incomodante. atribuir brutalidade da sua expresso a sua brutalidade traumtica de lgrimas, de choque, de dor. A vigilncia do terapeuta deve referir-se aos efeitos da destrutividade da qual a expresso potencialmente trazida tanto pelo paciente como pelo
terapeuta. Tanto um quanto o outro podem, em certos momentos do processo teraputico, como vtima ou como testemunha, tornar-se bode expiatrio da destrutividade. Aleijar o outro ou a si prprio permite objetalizar uma dor insuportvel como descarregar a raiva em um inocente ou em um annimo para focalizar ou cristalizar o drama sofrido. Esse aspecto bem conhecido dos servios peditricos onde a criana abusada se prende a algum demonstrando precisar de suporte para exteriorizar o mal sofrido. A destruio de um objeto serve para canalizar a destrutividade da qual a vtima afligida. O risco interpretativo deve ser sublinhado em funo da projeo do intolervel em si. Potencialmente na fronteira do risco paranoico, o terapeuta funcionando como suporte promocional de afeto, sofre por vezes, ataques verbais ou gestuais. RESTAURAO DOS ENVOLVIMENTOS PSQUICOS PRIMRIOS A restaurao dos envolvimentos psquicos torna-se preparatria de toda interveno teraputica na clnica do traumatismo sexual. Ela inclui as variveis de reconstruo dos dados e das bases da imagem do corpo, do esquema corporal e do corpo fantasiado. Essa restaurao abarca, em referncia ao trabalho de Anzieu (1995), os significantes formais e a sua sensorialidade de dobraduras de encurvamento, de incluso. Vrias vezes, perguntamos ao paciente O que voc sente? e no diga-me, para requisitar as expresses, incluindo as mais bsicas ou ordinrias, da experimentao do corpo e de suas posturas. Essas experimentaes, coaguladas na siderao psquica, no podem viver no sentido sem o mnimo do ressentir, at mesmo o som de uma respirao parece sinnimo de ameaa. Atribuir a vida do corpo, voltar palavra permite essa restaurao dos envolvimentos psquicos internos (presso sangunea manifestada pelo rubor, clera contida pelo branqueamento da pele, tenso nos ossos ou nas cervicais, etc.)
A FUNO CLNICA DO TRABALHO DE SONHO E DE PENSAMENTO Tomamos emprestada de Pierre Fdida a expresso resto diurno do terapeuta para significar a funo clnica de reincio do trabalho de sonho e de pensamento. A promoo dos afetos e das protorrepresentaes passa por essa iniciao, ou melhor, inicializao, das solicitaes e dos convites ao trabalho psquico do trauma. Promover vem de promoo no sentido do movimento de pensar, e no dos pensamentos. Como no trabalho do sonho, o resto diurno s um pretexto para a dinmica do trabalho dentro e pelo sonho. Esse resto promove os movimentos da psiqu numa dinmica de quase revitalizao do psiquismo. No sai necessariamente do registro verbal. A sua presena permite essa abertura ao relato traumtico desde que a confiana bsica esteja restabelecida. Essa confiana sistematicamente testada pelo paciente algumas vezes de maneira extremamente violenta. O terapeuta pode ento condensar, dentro da transferncia intensa e invasiva, todas as figuras perseguidoras e violentas que o paciente no pode elaborar. Esse trabalho do sonho acordado (no sentido genrico e no do sonho acordado) promovido pelo incio da interpretao. Esse incio permite trazer tona o trauma, sobre a cena teraputica e no mais na cena do real. Isso funciona como uma muralha contra a realizao real, como um precursor da realizao fantasmtica. A cena sexual invasiva polui todas as outras cenas sexuais, incluindo as cenas fantasmticas possveis. O resto diurno est aqui bloqueado, coagulado de algum modo. S se pode apresentar reassegurando-se de no-sexuao que vem dar a garantia de uma no-invaso possvel. A revelao no tem estatuto metafrico e no simbolizvel. Torna-se um objeto concreto em um pensamento exclusivamente operatrio. O dizer seria fazer. A preparao da reconstruo supe a restaurao do contrato narcsico e da con115
fiana em si e, necessariamente, nos outros. O objetivo teraputico ser o de restabelecer uma confiana na relao, no reduzida a um princpio, mas a uma credibilidade na relao respeitosa e de confiana entre duas pessoas de sexos diferentes. A questo no o evitamento programado da sexuao e da sexualidade do paciente, mas sim a equivalncia entre o seu sexo e o sexo oposto como gerador de violncia. A diferenciao que sustentar o processo teraputico ter raiz no amlgama feito pelo paciente entre sinceridade e tentativa de relao sexual. O resto diurno abarca esse jogo que produzir o trabalho de pensamento e do sonho tanto nos seus aspectos destrutivos quanto nos construtivos. Tanto uma quanto outra posio conjugam o resto teraputico. A promoo do resto diurno age tambm como uma redinamizao das lgicas individuais do desejo. Seu incio a restaurao do pudor que faz a revelao no imaginrio e no simblico e a no-realizao no real (sem que seja irrealizvel). Abrir a dimenso do realizvel permite introduzir a ambivalncia (e no a ambiguidade) das relaes entre os sexos sem assinalar o outro na sua prpria sujeio. A ambivalncia permite reinscrever o trabalho de seduo, de reciprocidade de desejos, de prazer partilhado, etc., que pacifica a troca e a relao. Keywords Sexual trauma, regression, mediation, representation. Abstract The sexual traumatism appears in the order of the unrepresentable. Their clinic presentation involves the interpretation of their injuries and their silent forms of manifestation such as somatization, learning deficits, aggressive behavior, and diffuse manifestation in the sensory and kinesthetic field. Sexual traumatism, after all, is a trauma of the affections and the most rudimentary expressions of the senses. The traumatic content saves clumps of the feelings and of the sensitivity of the trauma. It truly embodies
116
the ubiquity of the trauma regardless of the temporal distance between the body, the events and the psychotherapy. The sex crime continues fresh, even after years or decades of its occurrence. This paper proposes a therapy based in psychoanalysis for the clinic of sexual trauma that begins with the presentation to the traumatism and walks to the disengagement of the traumatic content. With the aim of separating the victim from the aggressor and from the aggression, we present in this article, a therapeutic proposal for the creation of a mediation space necessary for the psychic distance, based on the model of transitional spaces proposed by Winnicott.
Referncias
ANZIEU, D. Le moi-peau. Paris: Dunod, 1995. BESSOLES, P. Le dej l de la mort et du sexuel. Nimes: Thtte, 1995. __________. Viol et identit. Paris: MJM Fdition, 2008. BION, W. R. A linguagem e o esquizofrnico (1953). In: Novas Tendncias na Psicanlise. Traduo de Jayme Salomo. Rio de Janeiro: Zahar; 1969. BION,W.R.__________. Aprender com a experincia. In: Elementos de Psicanlise, cap. 26-28. Traduo de Jayme Salomo. Rio de Janeiro: Zahar, 1966. WINNICOTT, D. W. O brincar e a realidade. Trad. de Jos Octvio de Aguiar Abreu. Rio de Janeiro: Imago, 1975.
Tramitao Recebido: 31/05/2010 Aprovado: 27/06/2010 Nome do autor responsvel: Marilcia Lago Endereo: Rua Francisco Rabelo Leite Neto 439 apto 12 Atalaia CEP: 49037-240. Aracaju- SE Fone: (79 ) 9151 5595 E-mail: marilucialago@yahoo.fr
O que ser:indagaes da paixo

What will it be: investigations of passion
Miriam Elza Gorender1 Palavras-chave Paixo, psicanlise, filosofia Resumo Este trabalho a transcrio da fala de abertura da Jornada do Crculo Psicanaltico da Bahia sobre a Paixo, reunindo e organizando diversos conceitos e questes sobre o tema. Qual joia polifacetada, o quepercebemos da paixo muda de acordo com o ngulopelo qual a olhamos. Filosofia, Psiquiatria, Psicanlise, cada campo de saber tem para ela diferentes vises. Palavra de mltiplos sentidos, conceito de mltiplas formas, este trabalho busca arrolar algumas das muitas indagaes que seu estudo suscita. Se parecer que pergunto demais, argumento antecipadamente, que acredito que, mais do que fatos ou respostas, nossa capacidade de questionamento que nos faz avanar. Tambm no afirmo ser capaz de formular, em apenas uma fala, todas as dvidas que se pode ter dentro deste tema, mas procurei fazer aqui uma sntese de pelo menos algumas das reas que, acredito, sero debatidas aqui por todos ns. Seno vejamos: no mnimo interessante notar que a Psicanlise, ao tratar da paixo, no se ocupa primariamente do afeto em si, de seus efeitos imediatos ou da questo do que fazer diante dela, ou se seria melhor domin-la ou extirp-la, questes mais bem tratadas pela Filosofia. J a Medicina biologicista, que no ser tratada aqui, quer saber como surgiu, qual seu papel na sobrevivncia e evoluo da espcie humana, e seu objetivo o poder, ilusrio, de provoc-la ou anul-la. A Psicanlise quer compreender, entre outras coisas, no apenas qual o mecanismo da paixo, mas o que se quer com ela e ainda se, neste querer, isto mesmo o que se quer. Paixo, num primeiro significado, tem o sentido de tendncia e mesmo de uma tendncia bastante forte e duradoura para dominar a vida mental. Ora, interessante para ns que este significado da palavra paixo traga em sua franja o sentido etimolgico de passividade (paschein, pathos), sentido lembrado por Descartes no comeo do Tratado das Paixes: Tudo o que se faz ou acontece de novo geralmente chamado pelos filsofos de paixo relativamente ao sujeito a quem isso acontece, e de ao relativamente quele que faz com que acontea (LEBRUN, 1987, p. 17). Descartes remete a definio aristotlica do agir e do padecer, sendo o primeiro considerado superior, uma vez que o padecente mudado por algo de fora, e, para ser mudado, preciso que haja movimento, e os gregos consideravam o imutvel superior. E mais: podemos pensar a paixo como impulso que nos leva, malgrado
1 Psicanalista, membro do Crculo Psicanaltico da Bahia, professora adjunta do Departamento de Neurocincias e Sade Mental da UFBA, doutora em Psicanlise pelo Instituto de Psiquiatria da UFRJ. Estudos de Psicanlise Aracaju n. 33 p.117-124 Julho. 2010 117
O que ser: indagao da paixo
nosso, a praticar uma ao (externo, alienado, outro), ou como algo constitutivo de nosso ser? Os estoicos defendiam que as paixes deviam ser extirpadas, no dominadas, transformando a sabedoria numa cirurgia das paixes. Essa posio era, aos olhos de Nietzsche, uma fraqueza, uma incapacidade de enfrentar as perturbaes da alma. A paixo a uma tendncia a ser domada ou um mal a ser extirpado? Compreendido como um afeto mrbido que posso vir a controlar, o pathos carrega originalmente dois conceitos bem diferentes: o passional, que faz surgir a tica, e o patolgico, que remete ao diagnstico mdico. Por exemplo, o conceito de crime passional como circunstncia atenuante. O ato provocado por impulso demasiado forte resultado da fraqueza de um indivduo que, responsvel por suas paixes, no consegue controlar-se, ou doena que o coloca fora de si mesmo? Ao desconsiderar os conceitos de vontade e responsabilidade, renuncia-se distino entre passional e patolgico. o que a Medicina atual procura fazer com seu novo fatalismo cientfico, considerando patolgica a paixo, algo a ser curado. O indivduo no deve mais ser sbio ou virtuoso, mas sadio e adaptado. A paixo no mais um componente do carter que deve ser governado, mas um fator perturbador, a ser eliminado como queriam os estoicos. A Medicina ocupa cada vez mais o lugar da tica. Ser isto desejvel? Os biologicistas defendem que a mudana benfica, mas acredito que devemos pesar os possveis benefcios contra a constituio, no apenas possvel mas em pleno curso, de um novo totalitarismo. possvel um meio-termo? J Rouanet (1987) fala da distino entre a razo louca e a razo sbia. Fundamenta-se a na correlao entre razo
118
e paixo, e entre Ego e Id em Freud: O Ego representa o que chamamos a razo e a reflexo, enquanto o Id, pelo contrrio, dominado pelas paixes (FREUD, 1923). Na razo louca, o Ego seria dominado, e a percepo do mundo passa a ser colorida e determinada pela lgica dos processos internos. Na razo sbia, haveria uma renncia e um afastamento da influncia perturbadora dos afetos. Seria isto possvel? Trata-se de uma imparcialidade verdadeira ou, como no conceito lacaniano de desejo do analista, que aqui a paixo pelo conhecimento se superponha a qualquer outra? Na fronteira entre Filosofia e Psicanlise, encontramos a questo do amor como paixo e da busca da felicidade. Ganha a realce a fora do mito do amor, fora essa sustentada pela promessa de felicidade plena nas chamadas histrias de amor, mas tambm possvel apontar a estratgia desse mito: manter essa promessa de felicidade, afastando o impossvel, uma das denominaes do real para Lacan, ou transformando-o em proibido. Freud j observara que o amor tende a funcionar como modelo de busca da felicidade e reconhecera sua natureza ilusria no sentido de consolar e tornar tolervel o mal-estar prprio do desejo humano. Boa parte dos textos psicanalticos sobre a paixo trata dela sob o signo do narcisismo. As paixes do amor e dio aparecem aqui como lados de uma mesma moeda, moeda essa cuja ocorrncia o englobamento, imaginrio. Assim, no amor, o objeto engloba o eu para aument-lo, no dio o eu incorpora o objeto para aniquil-lo. Segundo Maria Rita Kehl, o modelo principal seria a fuso narcsica inicial com o corpo da me, na qual (assim como
em momentos privilegiados da paixo...) o mundo desaparece, eu sou o mundo, o mundo uma extenso de mim (KEHL, 1987, p. 475). A primeira fantasia que surge nas relaes apaixonadas da vida adulta a da restaurao de nosso narcisismo primrio; a primeira esperana do (a) apaixonado (a) encontrar no ser amado sua total completude. As fantasias do incio de uma relao apaixonada no concedem existncia prpria ao outro, que se torna um depsito das fantasias mais arcaicas, um representante da possibilidade de restaurao do narcisismo ferido. O apaixonado pode escolher, ento, quando das primeiras desiluses, entre a morte da paixo ou sua prpria. Kehl (1987) fala do destino do excesso de energia das paixes. No estar ela a igualando paixes a pulses? E possvel ou mesmo aconselhvel trabalhar com essa relao como sendo de equivalncia? Freud se refere a Eros e Tanatos como paixes do id, mas em que sentido teria usado a palavra? Ainda, o conceito de pulso o de pulso parcial. Qual a relao entre a parcialidade das pulses e a iluso de totalidade das paixes? Ainda segundo Kehl (1987), a represso, dissociando o desejo de seu objeto original, aliena a pessoa que fica cega para seus desejos, presa fcil de lderes totalitrios. Fala da matria burra das paixes. Ou seja, seria possvel usar esse mecanismo para chegar a uma melhor compreenso de fenmenos como o nazismo? Sendo o ser humano um animal poltico, essa certamente uma das principais arenas para as paixes. Pode o melhor entendimento dessas fornecer uma ferramenta para a poltica? Pessoalmente, creio que o mximo a que se poderia aspirar tomaria a forma de uma
arma, uma melhor forma de manipulao das massas e indivduos, mas mantenhamos a questo. Neste tornar equivalente pulso e paixo, Kehl (1987) chega ao conceito de sublimao, que seria a possibilidade de expresso simblica desses desejos. Assim, a paixo bem-sucedida costumaria ser silenciosa. Da a passagem ao que chama amor sublime, no qual o desejo, longe de perder de vista a carne que lhe deu a luz, tende em definitivo a erotizar o universo (PERET apud KEHL, 1987, p. 485). possvel uma paixo bem sucedida? Ou, para o efeito desejado, seria necessria uma desidealizao e dissoluo da paixo com a transformao desta em amor, como quer Roberto Coura (2000)? Seria a ideia de uma paixo bem-sucedida algo utpico? Nos dias de hoje, a represso tem como aliada a seduo do mercado, que veio a substituir, por exemplo, os rituais da corte francesa, criados por sua vez para substituir e moderar a violncia que imperava e fazia com que muitos nobres e soldados perecessem em brigas, assassinatos e duelos. Troque suas paixes pelo desejo de possuir um objeto. Kehl (1987) afirma que, hoje, a Psicanlise no luta contra a histeria, mas contra o narcisismo. Nesse caso, quais as relaes entre paixo, narcisismo e gozo? Seria verdadeiramente na paixo que mais se aproximam, via narcisismo, o ser e o ter? busca dessa completude perdida, Lacan chamou de Paixo do ser, que so paixes da relao com o Outro. Diz ele: A ignorncia, de fato, no deve ser entendida aqui como uma ausncia de saber, mas tal como o amor e o dio, como uma paixo do ser: porque ela pode ser, semelhana deles, uma via em que o ser se forma (LACAN, 1998,
119
p, 360). A falta-a-ser determina a paixo da busca de completude no Outro. Trata-se a do grande Outro ou de um outro imaginrio? As paixes do tambm consistncia ao Outro, buscando o ideal no amor, o apagamento no dio e o saber na ignorncia. Freud j havia relacionado essas trs paixes no seu ensaio sobre Leonardo, sobre quem escreve:
Seus afetos eram dominados e submetidos pulso da pesquisa; no amava ou odiava, porm se perguntava acerca da origem e do significado daquilo que deveria amar ou odiar. Parecia assim forosamente indiferente ao bem e ao mal, ao belo e ao horrvel. Durante esse trabalho de pesquisa, o amor e o dio se despiam de suas formas positivas ou negativas e ambos se transformavam apenas em objeto de interesse intelectual. Na verdade, Leonardo no era insensvel paixo; no carecia da centelha sagrada que direta ou indiretamente a fora motora -iI primo motore- de qualquer atividade humana. Apenas convertera sua paixo em sede de conhecimento; entregava-se, ento, investigao com a persistncia, constncia e penetrao que derivam da paixo e, ao atingir o auge de seu trabalho intelectual, isto , a aquisio de conhecimento, permitia que o afeto h muito reprimido viesse tona e transbordasse livremente, como se deixa correr a gua represada de um rio (FREUD, 1980[1910], p. 83).
alma de So Toms de Aquino, como este ltimo escreve no seu Comentrio ao De Interpretatione:
Se o homem fosse naturalmente um animal solitrio, ser-lhe-iam suficientes as paixes da alma, pelas quais se conformaria s prprias coisas, de tal modo que, por meio delas, tivesse em si a notcia das coisas. O Filsofo inicia o Livro sobre a Interpretao por um tratado sobre a significao das vozes, dizendo: As coisas, portanto, que esto nas vozes, so sinais das paixes que esto na alma; e as coisas que se escrevem so sinais das coisas que esto nas vozes. O Filsofo prope aqui trs coisas, de uma das quais pode-se inferir uma quarta. Prope, de fato, a escritura, as vozes e as paixes da alma. Das paixes da alma, porm, podem inferir-se as coisas ou a realidade, pois as paixes da alma procedem da impresso de algum agente e assim devemos dizer que as paixes da alma tm sua origem das prprias coisas ou realidade (AQUINO, 2010).
H, na transferncia, uma relao entre o amor ou dio ao analista e o pacto entre o no querer saber de si e a suposio de que o outro detm esse saber? Ou seja, a ignorncia seria uma paixo derivada das duas primeiras, como sugere Freud, ou originria e desde sempre constitutiva do ser, como afirma Lacan? A outra referncia maior de Lacan paixo se deve ao conceito de paixes da
120
Na primeira modernidade, diferentes discursos sobre os afetos difundem a ideia de que o prazer e a dor fariam parte conjuntamente da maioria das atividades dos seres vivos e, no caso dos seres humanos, estariam diretamente relacionados s paixes da alma.Essa noo orienta, por exemplo, o De lusage des passions, publicado em 1641 por Jean-Franois Senault, um dos mais clebres pregadores franceses de seu sculo. Esse tratado, oferecido formalmente ao cardeal Richelieu, est fundamentado, sobretudo, na noo de alma e corpo aristotlico-tomista. Em sintonia com So Toms de Aquino, Senault afirma que a paixo um movimento natural necessrio, que nasce do fato de a alma estar engajada na matria. Dentre todas, a dor seria a mais incmoda e a mais comum das paixes humanas. Isto, sobretudo, ao se comparar com o prazer. Segundo Silva,
O que ser: indagao da paixo Luca Tozzi (1638-1717), professor da universidade de Npoles, que se tornou tambm mdico oficial do Reino e substituiu Marcelo Malpighi na funo de mdico do pontfice Clemente XI, sintetiza os efeitos nocivos e dolorosos das paixes da alma: de fato, evidente que do amor nascem a confuso, a loucura, a febre, a insnia, a inquietude e, por vezes, a morte. [...] do mesmo modo, mais de uma vez, o dio gerou febres e furores. Do medo derivam o resfriamento do corpo, o desfalecimento, e a perda de todos os membros; da alegria, o exaurimento das foras e a sncope. Enfim, da inveja nascem angstias, deteriorao, delrios melanclicos, suspiros lamentosos e outros acidentes do gnero, sobretudo quando tais perturbaes so excessivas, imprevistas e persistentes (DINI, 1681 apud SILVA, 2007, p. 58). Indicarei por onde poderia se dar uma sequncia sria, a ser entendida como serial, ao que prevalece como inconsciente nesse efeito. A tristeza, por exemplo, qualificada como depresso, ao se lhe dar por suporte a alma, ou ento a tenso psicolgica do filsofo Pierre Janet. Mas esse no um estado de esprito (tat dme), simplesmente uma falha (faute) moral, como se exprimiam Dante ou at Espinosa: um pecado, o que significa uma covardia moral, que s situado, em ltima instncia, a partir do pensamento, isto , do dever de bem dizer, ou de se referenciar no inconsciente, na estrutura. O que se segue bastando que essa covardia, por ser rechao (rejet) do inconsciente, chegue psicose o retorno no real daquilo que foi rechaado: a excitao manaca pela qual esse retorno se faz mortal.
Como vemos, as paixes da alma tm suas razes e frutos entranhados no corpo. A partir de Toms de Aquino, Lacan (2005) ir dar como exemplo contrrio a tristeza e a mania. A tristeza por ele qualificada no como estado dalma, mas antes como falta ou covardia moral, um pecado contra o bem-dizer, no inconsciente. Pecado sem perdo ou absolvio, fundado na manuteno do gozo e ao qual todos so condenados, para sermos redimidos apenas breve e fugazmente pela emergncia do simblico. Vinicius de Morais nos diz que tristeza no tem fim, felicidade sim. Concordaria Lacan com Vinicius? Eis a citao de Lacan (2003, p. 524) sobre as paixes da alma:
Ser que a simples resseco das paixes da alma, como So Toms denomina com mais justeza esses afetos, a resseco, desde Plato, dessas paixes segundo o corpo cabea, corao, ou at, como diz ele, sobrecorao j no atesta ser necessrio, para abord-las, passar pelo corpo, que afirmo s ser afetado pela estrutura?
Esse trecho se refere a uma pergunta sobre o afeto como energia natural, e seu objetivo contrapor-se a esse ponto de vista, mostrando, ao contrrio, o corpo como afetado pela estrutura. A tristeza ou a mania, tidos como pecados da manuteno do gozo no simbolizado, se sustentam ainda a enquanto paixes? Entre os autores pesquisados, haveria pelo menos mais um a destacar: Marcus Andr Vieira, que prope um modelo dos afetos fundado na tica lacaniana. O autor supracitado considera que a paixo, fora do registro energtico e vinculada a uma reflexo tica, a contribuio essencial de Lacan questo. Vejamos o que diz (2001): Inicialmente a emoo. Postulemos que a emoo o termo reservado para Lacan a tudo aquilo que situa o afeto no registro da agitao de um corpo concebido como anterior estrutura e no secundrio a ela. Sob essa rubrica, vamos reservar tudo o que se prope como pura
121
expresso do animal no homem, seu lado orgnico, gentico, tudo que se refere herana da raa, o atvico e o ancestral, o arcaico, enfim, o Outro em seu aspecto imaginrio de inimigo ou amigo mais ntimo, o outro do espelho, por vezes carametade, por vezes perseguidor. Aqui se inserem os afetos de dio e amor no que eles se situam no nvel especular (evidentemente estamos definindo um sentido de emoo que no o do uso comum, normalmente se utilizaria o termo paixo para designar esses estados de fascinao e arrebatamento, lugar da captao imaginria; contudo, mesmo utilizando-a vez por outra nesse sentido, Lacan reserva um outro lugar para a paixo, razo pela qual estamos autorizados a efetuar essa partilha que tem muito de artefato). No vrtice do sentimento, vamos localizar tudo aquilo que do afeto se articula em palavras, aquilo que vem nomear um indizvel e que, justamente por ter sido colocado em palavras, passa a doer como se fosse anterior a elas. Como diz Lacan, o afeto vem ao corpo e no provm dele. Finalmente, a paixo. Colocar em evidncia o papel da paixo, ao lado do sentimento e da emoo, teria sido, segundo Lacan, a contribuio propriamente freudiana para o tema do afeto. Por compreender essa revoluo, ele descarta toda a literatura sobre o afeto na Psicanlise, que tinha basicamente optado por um lado ou por outro do abismo, ou ainda buscado um compromisso entre suas bordas. De fato, as seguintes alternativas sempre tinham atormentado os psicanalistas: o afeto seria um fenmeno de descarga (emoo) ou de investimento (sentimento)? Mais dependente e mais prximo da energia pulsional ou da representao? Lacan vai buscar suas referncias em Spinoza e Dante e insistir que se trata de uma articulao entre o psquico e o
122
somtico, ou melhor, entre significante e gozo, que s apreensvel se nos referirmos reflexo tica, que tradicionalmente conjuga pensamento e ao. Deslocar o debate de representao e energia para pensamento e ao o que o direito de cidadania dado neste campo paixo torna possvel. Na emoo, o real figurado como um ser supremo, um significado fundamental que determina e justifica todos os outros. No sentimento, ele o silncio desagregador que nada diz, s dispersa os sentidos estabelecidos. Na paixo, ele ser o paradoxo de uma escrita que no comunicao, uma mensagem fora do sentido. O modo mais imediato de apreend-lo atravs da imagem do escravo mensageiro que carregava, escrita a ferro e fogo, uma mensagem em seu couro cabeludo. Ou seja, o autor equipara a a paixo Letra, como suporte do significante e como provinda do Outro. Assim os estigmas, passando de Cristo a So Francisco e da se espalhando por imagens e corpos como emblemas da paixo. Assim dipo, seguidor involuntrio das marcas deixadas em seu corpo perfurado, trespassado nos ps ao nascer e nos olhos no pice de sua paixo. No seria de admirar que terminasse a vida como andarilho e vidente, pr-vendo em Colono a hora e forma de sua morte. So dois modelos distintos de afeto para falar de paixo, um originado no narcisismo e no domnio do imaginrio, outro fundado no corpo e no real da estrutura. Um tem como representante o fogo que aquece e destri, outro traz a marca do signo que, fora do sentido, produtor de significaes. possvel manter, simultaneamente, estes dois modelos de afeto no mesmo campo da Psicanlise?
Para terminar, quais as relaes entre paixo, represso e inibio? Nossa poca marcada em relao paixo, pelo menos no que podemos observar na clnica, acima de tudo por sua falta. A superabundncia de gozo barra, por seu prprio excesso, o surgimento e exerccio da paixo. Assim como a paixo falta, a inibio domina uma parte importante de nossa clnica atual. A impossibilidade de amar, de fazer, de pensar lugar comum nos analisandos dos nossos dias. O preo do gozo , ento, no a ao e satisfao contnuas, mas a sua paralisao? No Admirvel Mundo Novo, de Huxley (1932), os habitantes de uma utopia planejada e medida, com seus prazeres obrigatrios e cotidianos, tomam regularmente, alm do soma, um substituto de paixo violenta. Quais os nossos substitutos regulares da paixo violenta? Enfim, com tantas perguntas e outras mais espera de quem as formule, espero que tenhamos, at o final de nossa jornada, apresentaes apaixonantes e debates apaixonados. Que a paixo pelo saber nos una nessa empreitada! Keywords Passion, Psychoanalysis, Philosophy. Abstract This paper is the transcription of the opening speech for the Symposium held by Crculo Psicanaltico da Bahia about Passion, collecting and organizing several concepts and questions on the theme. .
Referncias
AQUINO,T. Comentrio ao De Interpretatione. Disponvel em: http://www.microbookstudio.com/ Acessado tomasaquinocom entariosaristoteles.htm. em: 24.03.2010. COURA, R. Paixo doena. Entrevista ISTO (2000). Disponvel em: http://www.google.com.br/
search?hl=pt-BR&q=%22rubens+coura%22+%22isto +%C3%A9%22&aq=f&aqi=&aql=&oq=&gs_rfai. Aces-
sado em 24.03.2010. FERREIRA, N. P. A teoria do amor. Coleo Psicanlise Passo a Passo. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2004. v.38. 71 p. FREUD, S. Leonardo da Vinci e uma lembrana de sua infncia [1910]. In:___. Edio standard brasileira das obras psicolgicas completas. Trad. de Jayme Salomo. Rio de Janeiro: Imago, 2006. v.XI. p. 83. FREUD, S. O Ego e o Id [1923]. In:___. Edio standard brasileira das obras psicolgicas completas. Trad. de Jayme Salomo. Rio de Janeiro: Imago, 2006 v. XIX, p. 39. HUXLEY, A. [1932]. Admirvel mundo novo. So Paulo: Globo, 2001. KEHL, M. R. A Psicanlise e o domnio das paixes. In: Obra Coletiva. Os Sentidos da Paixo. So Paulo: Companhia das Letras, 1987. p. 469-496. LACAN, J. Televiso. In: Outros Escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2003. p. 524. LACAN, J. Variantes do tratamento-padro. In: Escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1998. p. 360. LEBRUN, G. O conceito de paixo. In: Obra Coletiva. Os Sentidos da Paixo. So Paulo: Companhia das Letras, 1987. p. 17-34. LEITE, M. P. de S. A. depresso como paixo da alma. Disponvel em: http://www.marciopeter.com. br/ Acessado em: 24/03/2010.
123
O que ser: indagao da paixo ROUANET, S. P. Razo e Paixo. In: Obra Coletiva. Os Sentidos da Paixo. So Paulo: Companhia das Letras, 1987. p. 437-468. SILVA, P. J. C. A dor enquanto paixo. Revista Latinoamericana de Psicopatologia Fundamental, So Paulo, v. X, n. 1, p. 51-62, mar.2007. VIEIRA, M. A. A tica da paixo. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2001. VIEIRA, M. A. O real da paixo. Opo Lacaniana, So Paulo, n. 31, p. 42-46, set. 2001.
Tramitao Recebido: 24/03/2010 Aprovado: 01/07/2010 Nome do autor responsvel: Miriam Elza Gorender End: Rua Marques de Caravelas, 217/901 Barra CEP: 40140-241 - Salvador - Bahia Fone: (71) 3264-2523 E-mail: miriamgorender@gmail.com
124
A patologizao da normalidade1
The pathologization of normality

Paulo Roberto Ceccarelli 2
Palavras-chave Patologizao, psicopatia, normalidade, sofrimento psquico. Resumo Partindo do termo psico-pato-logia, que traduz um discurso sobre as paixes da alma, sobre o padecer psquico, o autor discute como o discurso sobre o patos na atualidade tem produzido uma patologizao da normalidade. Inicialmente, feita uma pequena digresso histrica para mostrar que cada momento scio-histrico teve a sua maneira prpria para lidar com as expresses do patos: no passado, a religio ditou as normas; na modernidade, foi a cincia; e na chamada ps-modernidade, o discurso cientfico tem sido questionado. Para o autor, as buscas de referncias so maneiras de tentar lidar com o desamparo (Hilflosigkeit) constitutivo do indivduo. Entretanto, no incio da vida, o beb humano no tem como lidar com as demandas pulsionais filogeneticamente herdadas. Uma das astcias do Eu em constituio para lidar com o desamparo psquico lanar mo do imaginrio social para dar representaes s pulses. Porm, as formas discursivas que criamos e que nos do a iluso de sermos confortados e acolhidos, a sensao de pertencermos a um grupo, expressam as inmeras variantes da dependncia psquica. Muitas vezes, sustenta o autor, o discurso transformado em instrumento ideolgico que, juntamente como as inmeras expresses do politicamente correto, traduzem uma busca de normatizao e de padronizao de comportamentos gerando uma patologizao da normalidade. Na sade psquica, os manuais de diagnstico, fomentados pela indstria farmacutica, transformam as singularidades em anormalidades. Qual a posio dos psicanalistas nesta nova ordem? Ao ser convidado para fazer uma conferncia no XVIII Congresso do Crculo Brasileiro de Psicanlise, pensei que seria uma boa ocasio para discutir com os colegas algumas questes que venho me colocando j h algum tempo a respeito do que chamei, para situar minha interveno, de patologizao da normalidade. Entendo por patologizao da normalidade toda forma discursiva geradora de regras sociais e normas de conduta que so utilizadas para classificar, etiquetar e s vezes punir. Regras que determinam como os sujeitos devem proceder a partir de parmetros que, na maioria das vezes, no levam em conta a particularidade da dinmica pulsional do sujeito em questo. Pergunto-me, ainda, qual a nossa participao, como psicanalistas, nesse processo que pode estar conduzindo a uma patologizao da existncia.
1 Conferncia de abertura pronunciada no XVIII Congresso do Crculo Brasileiro de Psicanlise. Rio de Janeiro, 20 de maio de 2010. 2 Psiclogo; Psicanalista; Doutor em Psicopatologia Fundamental e Psicanlise pela Universidade de Paris VII; Ps-doutor pela Universidade de Paris VII; Membro da Associao Universitria de Pesquisa em Psicopatologia Fundamental; Scio de Crculo Psicanaltico de Minas Gerais; Membro da Socit de Psychanalyse Freudienne, Paris, Frana; Membro fundador da Rede Internacional de Psicopatologia Transcultural; Professor Adjunto III no Departamento de Psicologia da PUC-MG. Estudos de Psicanlise Aracaju n. 33 p.125-136 Julho. 2010
125
A patologizao da normalidade
Nunca demais lembrar que o termo psico-pato-logia traduz um discurso, um saber (logos) sobre as paixes, a passividade (pathos) da mente, da alma (psiqu). Tratase, pois, de um discurso representativo a respeito do sofrimento psquico; sobre o padecer psquico. Sendo o tema deste congresso A Psicopatia da Vida Cotidiana, seria interessante pensar quais os caminhos do pathos na atualidade que tm feito com que as paixes estejam se manifestando de forma que o pacto social no seja levado em conta. O pathos, nos lembra Freud, no Mal-estar da Civilizao, s pode ser devidamente avaliado a partir dos elementos do imaginrio social da cultura na qual o padecimento psquico emerge. Ao longo da histria, as paixes que nos conduzem, sobretudo quando se manifestam de forma desmedida, tm recebido tratamento diferente, dependendo de como so percebidas e apreendidas. Cada contexto histrico-poltico teve o seu discurso sobre as paixes: castigo dos deuses, disfunes humorais, possesso demonaca, perda da razo, manifestao do inconsciente, fatores genticos, desequilbrio qumico e outras tantas. Uma pequena digresso histrica, que de forma alguma se pretende exaustiva, ser til para melhor compreender essa necessidade, seno fatalidade, inerente ao ser humano, de tentar nomear o que nos incomoda por dentro. Os discursos sobre a normalidade, que podem ou no patologiz-la, sempre foram prerrogativa das elites dominantes, da religio e do Estado (FLANDRIN, 1986). Regular sobre o prazer parece ser inerente ao trabalho de cultura (Kulturarbeit) para que a coeso dos grupos seja mantida. Nas sociedades em que a religio tem o controle, so os sacerdotes, inspirados pelos deuses, que ditam as normas de conduta aceitveis e as patolgicas. Foi assim no incio da era crist, quando o mundo se organizava em escalas de valores de acordo
126
com um projeto divino inescrutvel. Nesse mundo estanque, no havia possibilidades de mudanas: tendo a terra no centro do universo, a criao mais perfeita era o homem, seguido pela mulher. As referncias eticomorais a serem seguidas eram ditadas e controladas pela religio. Com a secularizao da viso do mundo, a cincia substituiu a religio e o ideal passou a ser a objetividade: tudo tinha uma causa e um efeito previsvel. Em conseqncia da diviso cartesiana, indivduos, na sua maioria, tm conscincia de si mesmos como egos isolados existindo dentro de seus corpos (CAPRA, 1983, p. 25). Essa sociedade aberta a possibilidades de mobilidade social chamada de modernidade. Com o saber laico no lugar do divino, a racionalidade dita as prticas, as organizaes e os valores. A cincia dita, e os sbios deliberaram sobre o normal e o patolgico (GAGNON, 1990, 79). Sustentada pelas ideias iluministas, o mote da modernidade era lutar contra o arbitrrio, contra os preconceitos e as tradies: o legtimo passou a ser o racional. Contudo, a realidade sociopoltica do sculo XX mostrou a esterilidade do projeto de emancipao da modernidade. O conhecimento cientfico, afetado pelos avanos tecnolgicos, passou a ser medido em termos de quantidade de informao: quem sabe mais, tem maior poder, embora o saber possa ser manipulado, como bem nos mostra a mdia. O descrdito nas cincias como fonte de verdade caracteriza a ps-modernidade. Trata-se do fim das metanarrativas (LYOTARD, 1979): as narrativas totais e globalizantes que explicam o conhecimento, posto que tais esquemas explicativos nada garantem. As verdades construdas na modernidade, assim como a crena na razo e na capacidade da cincia em dar respostas, caram. A grande pergunta passou a ser: Quem decide o que o conhecimento? E, mais ainda: quem sabe como decidi-lo? (As posies de Lyotard, e de outros ps-
modernos, foram severamente criticadas por autores, tais como Callinicos (1995) e Habermas (1987). Para estes, as crticas modernidade referentes ao ceticismo universal nada mais eram que uma outra forma de metanarrativa; um outro dispositivo de poder). Para alguns autores (LEBRUN, 1997; MELMAN, 2002), a ps-modernidade, com a crise do conhecimento, o fim das certezas e as mudanas na estrutura familiar, estaria promovendo uma desorganizao social e, consequentemente, uma violncia sem precedentes. Estaramos vivendo em uma sociedade fragmentada por inmeros cdigos de conduta. Esses autores retomam o tema da ruptura do lao social e apregoam o fim das referncias simblicas, o fim da funo paterna e a degringolada do pai. Falam, enfim, de uma desesperana generalizada e profetizam um futuro catastrfico. Concordar com tais previses alarmistas esquecer a histria e, talvez o mais difcil, aceitar o fato inelutvel que cada poca tem a sua prpria leitura de mundo; e uma no melhor que a outra. A verdade, nos lembra Foucault (2000), uma inveno interpretativa, cujos conceitos so datados e que dura at que uma outra verdade venha substitula. As novas organizaes pulsionais geradas pelas mudanas sociais nos obrigam a fazer o luto de representaes que at ento eram tidas como naturais e imutveis; representaes que nos serviam de referncias para nos locomovermos no simblico. Admitir o carter imaginrio de toda leitura de mundo provoca o retorno dos eternos questionamentos: quem somos, de onde viemos, para onde vamos, o que nos constitui como sujeitos, o que vai acontecer diante de tantas mudanas... O passado sempre exerceu uma estranha atrao. Sentimos um apelo pelo passado sempre que o presente nos parece doloroso, na esperana de reencontrarmos o encantamento de nossa infncia, que nos apresentada por nossa memria no imparcial como uma poca de ininterrupta felicidade (FREUD, 1939, p.89).
Acredito que uma das contribuies mais importante dos avanos cientficos para o fim das verdades e que aumentou ainda mais o sentimento de desamparo na contemporaneidade ainda no teve a ateno que merece: trata-se da mudana da percepo da dimenso espao-tempo. Com a passagem do universo newtoniano para o einsteiniano, fomos obrigados a operar uma reorganizao psquica em nossa maneira de nos situarmos no mundo. Ocorreu uma mudana de paradigma semelhante descoberta do inconsciente. As contribuies da fsica quntica e da relativista - lembremos que os trabalhos de Einstein foram publicados em 1905, no mesmo ano da publicao dos Trs ensaios de Freud - modificaram inexoravelmente nossa relao com o tempo de tal forma, que a noo tempo-espao que temos hoje no guarda nenhuma semelhana com a noo tempoespao de outras pocas. A internet , sem dvida, um dos maiores exemplos de como nossa relao com os acontecimentos mundiais se modificou. Seu desenvolvimento s foi possvel com a conquista do tomo. Espao, tempo e distncia no existem mais, pois onde quer que o fato ocorra no planeta, ontem, hoje ou amanh (dependendo de onde estamos no globo) no tem importncia: todos temos acesso em tempo real. Entretanto, a sensao de termos cada vez menos tempo! Sendo o tempo uma criao dos processos secundrios, os quais so influenciados pelo mundo externo, no possvel separar nossa apreciao do tempo do momento histrico no qual estamos inseridos. Por outro lado, no se pode conciliar a temporalidade dos processos secundrios, com a dimenso atemporal do inconsciente. por isso que as representaes e dispositivos que criamos na tentativa de suportar a angstia inerente ao desamparo (Hilflosigkeit) psquico, desde que fomos marcados pelo estado de cultura, so fadados ao fracasso.
127
Como seres histricos, somos todos afetados pelos movimentos responsveis pelas reorganizaes psquicas. Por isso, no temos como vivenciar, por exemplo, a significao profunda das queixas dos clientes de Freud, por desconhecermos a dinmica pulsional daquela poca. Sem dvida,
[...]no nos sentimos confortveis na civilizao atual, mas muito difcil formar uma opinio sobre se, e em que grau, os homens de pocas anteriores se sentiram mais felizes, e sobre o papel que suas condies culturais desempenharam nessa questo (FREUD, 1930, p. 108).
Nossas teorias so afetadas pelas mudanas contemporneas. nesse sentido que o complexo de dipo, embora universal e atemporal, s pode ser corretamente avaliado dentro do momento scio-histrico e da ordem simblica que organiza a circulao dos afetos e define a singularidade das normas e sanes sociais. Considerando que o termo Hilflosigkeit composto de trs palavras: Hilfe, que significa socorro; los, que pode ser definido por sem; keit que forma o substantivo; Hilflosigkeit seria melhor traduzido por insocorribilidade. Somos, por definio, insocorrveis (CECCARELLI, 2005, p.49). O que se depreende dessa breve digresso que, desde sempre, o ser humano recorreu aos mais diversos recursos - internos e/ou externos - para lidar com o desamparo (Hilflosigkeit) constitucional, no apenas do longo perodo de tempo durante o qual o jovem da espcie humana est em condies de desamparo e dependncia (FREUD, 1927, p. 179). H uma outra forma de desamparo da qual pouco se fala: o desamparo psquico. No comeo da vida, o beb humano no tem como lidar com as demandas pulsionais filogeneticamente herdadas (FREUD, 1915). Uma das astcias do Eu em constituio para lidar com o desamparo psquico lanar mo do imaginrio social para dar repre128
sentaes s pulses. O universal do desamparo se singulariza na histria de cada um, a partir da relao que a criana estabelece com quem lhe deu vida psquica. O trabalho de cultura nada mais faz do que criar estratgias (aparentemente novas) de recalque e represso que mascaram o mal-estar (Unbehagen) inerente cultura. As demandas e as vicissitudes pulsionais sobretudo o par amor/dio em nada alteraram com o passar dos milnios. A dinmica pulsional que caracteriza o desamparo psquico demanda um novo tipo de alimento: afeto, amor, reconhecimento, palavra, linguagem... gerando o que poderamos chamar de dependncia psquica. Seus destinos so inmeros: as religies, as ligaes cegas aos mestres, as teorias inquestionveis, as adices e, sobretudo, as que mais nos fazem sofrer: as relaes interpessoais nas quais a fronteira entre ego e objeto ameaa desaparecer (FREUD, 1930, p.83). As formas discursivas que criamos e que nos do a iluso de sermos confortados e acolhidos, de que somos normais como os outros, que nos do, enfim, a sensao de pertencermos a um grupo, expressam as inmeras variantes da dependncia psquica. No raro, entretanto, sentimo-nos desiludidos e desamparados pelos laos sociais, o que revela a ineficcia dos expedientes utilizados para lidarmos com o desamparo (a iluso, cabe lembrar, uma crena motivada pela realizao de um dos maiores desejos da humanidade: a necessidade de proteo atravs do amor, a fora de Eros). E bem isso que a histria libidinal da humanidade nos mostra: os dispositivos que criamos para nos confortar sempre falharam; nada, nenhuma organizao psicossocial, nenhuma crena, nenhuma cincia, nenhum objeto, nenhuma forma de lao social, nos protege do desamparo (CECCARELLI, 2009). As verdades propostas pelas vises de mundo (Weltanschauung) a que o ser humano recorreu ao longo do processo evolutivo animista, religiosa ou cientfica
so sempre fragmentrias e susceptveis de transformarem-se em um sistema de crena de massa; e todo discurso, inclusive o psicanaltico, tem as mesmas origens das crenas infantis - ou seja, mticos - que se originam nas teorias sexuais da infncia (FREUD, 1908; 1933; 1933b). Os discursos sobre os destinos do patos, das paixes, que animam o aparelho da alma (seelischer Apparat) so artefatos culturais criados para tentar entender, e controlar, a alteridade interna: as manifestaes do inconsciente, provas irrefutveis de que no somos senhores em nossa prpria casa. Sendo o inconsciente sexual, suas produes so muitas vezes sentidas, tanto pelo sujeito quanto pela cultura, como algo da ordem do estranho (Unheimlich), por vezes algo a ser tratado, erradicado. Freud (1915b) no esconde o seu desalento no que diz respeito da inexorabilidade do desamparo em seu texto Reflexes para os tempos de guerra e de morte. Este trabalho, um verdadeiro desabafo, anuncia mudanas em suas posies tericas, cuja expresso mxima acontecer com a introduo em 1920 da Pulso de morte. Ento: cada poca utiliza dos meios que tem para enfrentar o mal-estar: os expedientes que encontramos para nomear o que nos aflige variam segundo o discurso dominante do momento scio-histrico no qual estamos inseridos. No raro, o saber cientfico, altamente comprometido, quando no subvencionado, por aqueles que detm o poder, convocado e transformado em instrumento ideolgico para ditar como a circulao pulsional deve ocorrer e para justificar as medidas a serem tomadas caso a norma no seja respeitada. A PATOLOGIZAO DA NORMALIDADE Como vimos, sempre precisamos de referncias para nos localizarmos e nos deslocarmos no tempo e no espao. Acredito, ento, que a cartografia discursiva atual que cumpre essa finalidade tem sido utilizada
como uma forma de controle que corre o risco de patologizar a normalidade e at mesmo de criar situaes que promovem um maior surgimento de psicopatias. Os profissionais do psiquismo podem contribuir, mesmo indiretamente, para a patologizao da normalidade ao transformarem suas teorias em instrumentos de controle. Cada vez mais, somos convocados no espao pblico para opinarmos sobre temas de sociedade. No raro, nossas teorias so apresentadas como porta-vozes de verdades e guardis de uma ordem simblica intocvel, que idealiza uma forma nica de subjetivao baseada nas normas vigentes. Como se elas tivessem o poder, sem dvida perverso, de deliberar sobre o normal e o patolgico. A psicanlise, que em um primeiro momento foi libertadora ao denunciar a existncia de uma outra cena que determina nossas escolhas objetais, tornouse, mais tarde, contaminada pelos mesmos princpios dominantes que denunciara. Encontramos psicanalistas que esquecem a importncia de levar em conta o que acontece no social e insistem em permanecer arraigados a teses no mais sustentveis na contemporaneidade. Cada momento scio-histrico produz a subjetividade que lhe prpria. Subjetividade essa que tributria dos modelos identificatrios culturalmente valorizados e das sublimaes significantes do momento em questo. Isso significa que a sociedade forma tanto a psique quanto seus inmeros derivados, dentro os quais os sintomas. Nessa perspectiva, da mesma forma que a constituio do Eu no pode ser separada da sociedade na qual ele emerge, o padecimento psquico traz as marcas da sociedade e do momento scio-histrico que o produz. O arcabouo terico da psicanlise tributrio da ordem simblica do qual emergiu, e os psicanalistas so afetados em suas escutas por seus complexos inconscientes e suas organizaes identificatrias. E,
129
mesmo sabendo teoricamente que o importante seguir os caminhos pulsionais e as escolhas de objeto, no estamos vacinados contra posies normativas que tendem a enquadrar as vicissitudes da pulso na hegemonia discursiva dominante. Com isso, abandona-se a dinmica do funcionamento psquico a favor de uma prescrio normativa de circulao pulsional. Nossa clnica no sem consequncias. Implcita ou explicitamente, nossa atuao reflete um projeto poltico, logo uma viso de sociedade, que pode ser transformada em instrumento a servio de uma ordem normativa com efeitos repressivos. Uma das maiores fontes geradoras de controle na atualidade a questo de como a sade psquica tem sido tratada a partir dos DSMs. As crticas mais recentes tm sido feitas por historiadores e escritores. Nos ltimos anos, mas sobretudo em 2010, o nmero de publicaes denunciando o que est por trs do excesso de medicao, assim como da exportao do modelo americano de sade mental no para de crescer (PIGNARRE; 2001, ST-ONGE, 2004; LANE, 2007; BLECH, 2008; WATTERS, 2010, WATTERS, 2010b; GREENBERG, 2010; KIRSCH, 2010; WHITAKER, 2010.). Apenas alguns exemplos. Nos pases ocidentais o nmero de pessoas acometidas pela depresso foi multiplicado por sete nos ltimos dez anos: como uma epidemia. Nos anos setenta, quando se comeou a falar mais da depresso, os psiquiatras abandonaram a psicanlise para procurar respostas em desordens neuronais. Somas astronmicas foram mobilizadas pelos laboratrios para financiar as pesquisas. E embora nenhum teste biolgico permita diagnosticar a depresso, as indstrias farmacuticas continuaram testando ao acaso diferentes substncias que s aumentaram as descries fenomenolgicas da depresso. Tornou-se totalmente secundrio se a causa desencadeadora foi a perda de um ente querido, de um ideal, ou um assdio moral, o problema est nos genes ou na biologia do crebro. Para
130
isso, os antidepressivos esto a, para reequilibrar as energias (PIGNARRE, 2001). Outro fato curioso o de prescrever medicamentos para as etapas normais da vida, para os seus estados de esprito e suas emoes. Ou seja, as condies prprias natureza humana esto sendo cada vez mais medicalizadas pelos fabricantes de remdios em busca de clientes. assim que, aos poucos, as pessoas esto sendo convencidas de que qualquer problema, qualquer contrariedade insuportvel, o que transformou o sofrimento psquico em uma doena mental, para a qual existe um medicamento apropriado para a emoo que o sujeito no deveria sentir. Entretanto, foi necessrio mudar a definio de padecimento para que novas doenas pudessem surgir: entre 1987 e 1994, o DSM-IV introduziu 77 novas doenas mentais. Foi assim que a timidez passou a ser uma fobia social; o regurgitar normal dos bebs tornou-se o refluxo esofgico patolgico; a senilidade, uma insuficincia da circulao cerebral; e a expresso traumatismo do bilhete que perde utilizada para quem se preocupa por no ter ganhado na loteria (ST-ONGE, 2004). As revelaes que o livro de Christopher Lane, crtico literrio, historiador anglo-americano e professor na Northwestern University, publicado 2007, nos descreve uma realidade assustadora nos labirintos dos transtornos mentais. Intitulado Shyness: How Normal Behavior Became a Sickness (Timidez: como o comportamento normal tornou-se uma doena), Lane relata o resultado de suas pesquisas graas ao acesso aos arquivos da Associao Americana de Psiquiatria e aos relatrios de executivos de empresas farmacuticas. Com pouca justificao cientfica, inmeras emoes e sentimentos passaram a fazer parte das desordens psiquitricas e, logo, passveis de serem tratadas com psicotrpicos. Desmontando a fachada da pesquisa objetiva, Lane mostra que diagnosticar tornou-se um negcio altamente rentvel, cuja subveno garan-
tida pelos gigantes da indstria farmacutica apoiados pela Administrao de Alimentos e Drogas norte-americana, com a conivncia das Universidades e a cumplicidade da mdia que conta com o poder persuasivo das agncias de publicidade. A histria da psiquiatria foi radicalmente reescrita como se Charcot, Freud, Jaspers e outros tantos nunca tivessem existido. Segundo Lane, o transtorno de ansiedade social, patologia vedete nos Estados Unidos, um dos exemplos de como uma doena tem que ser criada antes que um medicamento que se lhe aplique seja lanado no mercado. Finalmente, Lane nos mostra como o DSM, utilizado em todo mundo graas Organizao Mundial de Sade, transformou, em trinta anos, emoes banais em doenas mentais permitindo a rentabilizao de molculas inteis. E quando se necessita aumentar as vendas de certas substncias, a indstria farmacutica impe novas normas - por exemplo, a taxa de colesterol ideal - que transformou pessoas sadias em doentes de risco em potencial. O mesmo foi feito para criar o terror da osteoporose em mulheres na menopausa, e entre os homens, o terror da impotncia (BLECH, 2008). A quinta edio do DSM (DSM-V), previsto para 2013, traz novas sndromes, agora chamadas adices, dentre as quais uma atividade sexual excessiva (mas qual a norma nessa rea? Quantas vezes por semana? E quem no tem sexualidade? ). Tambm o amor pela gastronomia, o fato de beber um copo de vinho por dia ou ainda o prazer de surfar por horas na Internet. Junta-se a estes distrbios a angstia de morrer quando se descobre portador de uma doena incurvel e o temor de perder o emprego em tempo de crise. No se leva em conta que, sem passar pela palavra e escutar o sujeito, no podemos saber o que aquele comportamento significa para ele. Graas ao DSM, observa Elisabeth Roudinesco (2009), somos convidados a nos considerar doentes mentais, perigosos para os outros e para ns mesmos. Tal a vontade
higienista e securitria da grande bblia da psiquiatria moderna. Cabe-nos reagir com ironia e perguntar onde ns, estudiosos do psiquismo, nos encaixamos nesse infindvel inventrio de emoes, hbitos e comportamentos: de forma (talvez) menos adictiva, muitos de ns dedicam-se exaustivamente ao trabalho, passam o dia ouvindo o sofrimento dos outros, as noites nas reunies das Associaes e nos finais de semana, quando encontramos com colegas; isso quando o tempo permite, e continuamos falando das mesmas coisas! Junta-se a tudo isso o fato de como o modelo americano de doena mental tem sido exportado como parte da globalizao: a noo de doena, como lidar com elas, suas causas, como trat-las, passou a fazer parte de um pacote sem levar em conta que as manifestaes do patos variam de um lugar para o outro, de uma poca para a outra. Um dos primeiros a detectar a ocidentalizao de uma doena mental foi o Dr. Sing Lee, psiquiatra e pesquisador da Universidade de Hong Kong. Um artigo publicado no New York Times no dia 10 de janeiro de 2010 relata que, no final dos anos 80 e incio dos 90, o Dr. Sing Lee comeou a documentar uma forma rara e culturalmente especfica de anorexia nervosa em Hong Kong. Ao contrrio dos anorxicos ocidentais, a maior parte de seus pacientes no evitava comer nem expressava medo de engordar. As reclamaes dos pacientes, tipicamente somticas, eram de um inchao no estmago. Enquanto o Dr. Lee estava tentando compreender essa forma nativa de anorexia, o conceito desse distrbio transformou-se rapidamente quando uma adolescente anorxica caiu morta em uma rua do centro de Hong Kong. Os jornais locais, que deram lugar de destaque a esse acontecimento inslito, basearam-se nos manuais de diagnstico norte-americanos. Os especialistas em sade mental da regio no hesitaram em afirmar que a anorexia
131
em Hong Kong era a mesma desordem que surgira nos Estados Unidos e na Europa. O conhecimento sobre a natureza da anorexia - incluindo suas manifestaes e os grupos de risco - caminhou do Ocidente para o Oriente (WATTERS, 2010b). Este exemplo, o primeiro em muitos outros que esto por vir, nos alerta que a maneira como cada cultura pensa e trata o sofrimento mental modela a experincia em si. O grande risco da exportao, via globalizao, dos modelos de doena a homogeneizao da maneira como o mundo fica louco. Talvez seja na rea da sexualidade que essa nova ordem se expresse de forma mais contundente. Sem dvida, vivemos uma poca bem menos hipcrita em relao s prticas sexuais. Ao mesmo tempo, a moral sexual civilizada travestiu-se nas mltiplas verses do politicamente correto, que transforma atos banais em assdio sexual. Se colocarmos trechos dos Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade de Freud ou da Psychopathia Sexualis de Krafft-Ebing na internet sem precisar o nome dos autores, seguramente lanaramos uma caa ao perverso que teria escrito propsitos to infames a respeito da sexualidade infantil. O brincar com uma criana, ou at mesmo fazer um comentrio lisonjeiro sobre um(a) adolescente facilmente visto como indcio de uma pedofilia latente. Existe o outro aspecto, s vezes negligenciado, que pode levar a uma normatizao com efeitos patognicos: o fato de se esquecer tanto o universo fantasmtico da criana quanto a sua sexualidade. Muitas vezes, os verdadeiros assdios esto nas formas de alertar a criana contra os eventuais ataques de possveis pedfilos. Uma ilustrao dessa situao foi o caso de Outreau, nome de uma pequena cidade na regio de Boulogne-sur-Mer no norte da Frana. Ali ocorreu um dos maiores enganos judicirios da histria francesa (AUBENAS, 2005; WIEL, 2006; GUYOMARD, 2009). Entre 2001 e 2006, Outreau tornou-se o centro das atenes naquele pas devido a
132
denncias de orgias pedfilas envolvendo dezessete adultos e crianas entre quatro e quatorze anos. Aps longa e minuciosa investigao, tudo no passou de um srdido caso de incesto no qual um pai abusara de seu filho, tendo a cumplicidade da esposa. O resto revelou-se uma grande histeria coletiva - variante moderna das bruxas de Salm. Embora nos dois acontecimentos o demnio tenha sido a sexualidade, no caso de Outreau, o retorno do recalcado, no lugar do demnio, fez com que tanto as fantasias sexuais dos adultos, quanto as das crianas, fossem tomadas por realidade e transformadas em peas de convico. A cegueira generalizada produzida pela irrupo do sexual foi tal, que passou despercebido que uma das crianas que teria sofrido de abusos sexuais no tinha sequer nascido quando os fatos ocorreram! No final, dos dezessete acusados, treze foram inocentados, e um suicidou-se. Vrias famlias foram destrudas, as crianas traumatizadas, e carreiras arruinadas. As ltimas acusaes de abuso sexual contra o padre Dominique Wiel caram aps quatro anos, quando as crianas admitiram ter mentido. O interessante neste acontecimento que, embora as crianas que foram realmente abusadas j tinham sido encaminhadas ao hospital local por violncias fsicas por parte dos pais, as queixas s foram ouvidas quando a palavra sexual foi mencionada. O juiz de instruo - mais tarde julgado pelo Conselho Superior de Magistratura por falta evidente de rigor e de imparcialidade na conduo do inqurito - partiu do princpio de que, na ausncia de provas materiais, a palavra das crianas soberana, pois elas no mentem jamais. Mais uma vez, a sexualidade infantil mostra toda a sua complexidade. Partir do princpio de que as crianas jamais mentem no levar em conta a dimenso fantasmtica da sexualidade: as fantasias de seduo esto presentes em todos os protagonistas da cena. Se, sem dvida alguma, o Estatuto da Criana e do Adolescente trouxe vrios
ganhos, o caso de Outreau emblemtico ao lembrar que as instncias jurdicas so compostas de sujeitos que, como qualquer sujeito, possuem um inconsciente. Cada vez mais escutamos dizer que os histricos descritos por Freud no existem mais e que, na atualidade, a clnica a da perverso. Ainda que a converso histrica da poca de Charcot seja rara, parece estarmos afetados por um fenmeno de histeria coletiva que faz da palavra perverso/ perverso uma espcie de senha, um fetiche, usado pelo profissional para aliviar sua angstia diante de um funcionamento psquico que lhe provoca estranheza. Nas escolas, os comportamentos que no se enquadram nas normas so patologizados e no raro medicados. O nmero de trabalhos psicopedaggicos no qual o rtulo perverso aplicado, e um comportamento provocativo e desafiador da criana teorizado como gozo, vem aumentando consideravelmente. PARA CONCLUIR Esto a lanadas as bases para a patologizao da normalidade: um discurso carregado de uma ideologia normativa que utiliza de um saber cientfico para transformar as singularidades em anomalias e atos espontneos em desvios. O universo fantasmtico, tratado como realidade objetiva, no leva em conta que a sexualidade adulta normal apoia-se na sexualidade perversamente polimorfa da infncia. Mesmo sabendo que desejos incestuosos recalcados podem estar presentes nas relaes adulto/criana, a verdadeira perverso consiste em s enxergar nessas relaes componentes de ordem sexual: de que lado est a perverso? A ideologia cientfica (ROUDINESCO, 2010) vem tomando corpo atravs da nomenclatura proposta pelo DSM e adotada pela Organizao Mundial de Sade, que busca inventariar os problemas psquicos afim de prescrever o tratamento adequado.
Gestos simples so patologizados: se voc est angustiado, voc tem um problema mental. Se voc verificou mais de uma vez se a porta est bem fechada, voc neurtico. Enfim, ser normal - beber, apaixonar-se, chorar, no controlar as pulses e reconhecer o retorno do recalcado, saber que no se senhor em casa prpria, rirmos de ns mesmos, problemas escolares comuns, de relacionamento, a dificuldade de fazer um luto - tudo isso que nos torna humanos est sendo patologizado. Ser normal uma patologia, cuja avaliao ditada pelo DSM que prescreve os limites e as regras de conduta aos quais se deve responder. Toda essa forma de controle passou a ser padro de normalidade. Voc est fora da norma? No se preocupe: temos a molcula que vai resolver isto. Cada vez mais a gentica vem ganhando espao em detrimento da subjetividade - conhecemos as consequncias do eugenismo -, o que s aumenta os lucros da indstria farmacutica. Imagens cerebrais permitem ver a insnia, as dores lombares, o estresse e at o pensamento. Na realidade, trata-se de um uso ideolgico da cincia, na medida em que ela nos leva a crer que tudo se explica por mecanismos cerebrais, deixando assim de lado o sujeito e sua histria. No se leva em conta que o sintoma, na linguagem que lhe prpria, diz algo para o sujeito e do sujeito. A generalizao do diagnstico se impe cada vez mais em detrimento da particularidade da dinmica pulsional e dos caminhos identificatrios de cada um. Como vimos, o ser humano sempre teve necessidade de referncias externas para nomear o que desconhece internamente e para suportar o desamparo psquico. Porm, as associaes sintagmticas que utilizamos para esse fim podem tanto facilitar a circulao dos afetos, permitindo uma maior expresso da diversidade e da diferena, quanto limitar essa circulao ao definir como ela deve ocorrer, o que pode gerar psicopatias.
133
Aparentemente, o DSM nos toca pouco, pois no esse o caminho que a psicanlise toma, fazendo com que os psicanalistas se sintam ao abrigo dessa patologizao da normalidade. Entretanto, a situao no to simples assim. Em pases como a Frana e os EUA, as coisas esto tomando propores preocupantes. Em 2009 uma petio intitulada Salvemos a Clnica (GORI, 2009) chamou a ateno para o aparecimento massivo dos modelos neurobiologistas e comportamentais em detrimento da psicopatologia e da psicanlise na formao dos profissionais da sade. Os nomes so alusivos: detectao precoce, problemas de conduta, hereditabilidade gentica, fatores de risco, fatores preditivos, isolao dos sintomas, comorbidade, correo do comportamento, ndice de impulsividade, reeducao psicoteraputica, timorregulador, expertise, segurana psquica, castrao qumica entre outros. Nenhum desses casos reflete aberraes e desvios a corrigir, mas a subordinao do sofrimento e do bem-estar psquico a novas representaes e novos dispositivos de controle nos quais a psicanlise no aparece. A onda agora est atingindo psiclogos e psicanalistas na tentativa de controlar suas prticas profissionais (no Brasil, temos o ato mdico e os movimentos para a regulamentao do psicanlise). E a normalizao ideolgica (GORI, 2008) no para por a: a lista de revistas mais valorizadas para se publicar composta, quase que exclusivamente, de revistas avaliadas pela APA (American Psychology Association). A classificao que ela prope est ligada ao Fator de impacto como critrio bibliomtrico, isto , quantas vezes um artigo citado. As polticas de sade pblica, que, direta ou indiretamente, afetam nosso exerccio profissional, esto cada vez mais pautadas no DSM para seus projetos coletivos. A Folha de So Paulo, na sua edio do dia 18 de maio de 2010, publicou uma matria intitulada A luta antimanicomial e a psiquiatria, na qual diz que face alta morbi134
dade psiquitrica na populao, a Associao Mundial de Psiquiatria nomeou uma fora-tarefa para produzir diretrizes sobre as etapas, os obstculos e os erros a serem evitados na implementao de um sistema de sade mental comunitrio nos pases em desenvolvimento. Percebe-se claramente nesse artigo um primeiro esboo no qual a Associao Mundial de Psiquiatria se v no direito de dizer como os pases em desenvolvimento o que inclui o Brasil - devem implantar o seu sistema de sade mental comunitria. Em nossos consultrios, cada vez mais recebemos clientes que chegam diagnosticados, ou seja, pessoas que encontram no discurso da normalidade os elementos para nomear o mal-estar. Junta-se a isso, no plano coletivo, o que Andr Lebeau (2008) chama de Confinamento Planetrio, que se traduz pelo confronto inevitvel da humanidade, em um futuro mais ou menos prximo, com os limites do planeta devido s necessidades de crescimento desenfreado. O social ser grandemente afetado, criando uma espcie de controle em que os mais aptos (segundo quais critrios?) sobrevivero. A questo a ser colocada, sobretudo em um congresso de psicopatia seria: como barrar essa nova ordem que vem patologizando a existncia humana e transformando as doenas do esprito em sombrios quadros psiquitricos? Como a psicanlise reage e responde a tudo isso? Qual o risco de a psicanlise sustentar esse tipo de discurso? Espero que as discusses neste congresso contemplem amplamente essas questes. Gostaria de terminar com um frase atribuda a Albert Einstein que pode ajudar na nossa reflexo sobre as leituras das paixes:
No esforo para compreender a realidade, somos como um homem tentando entender o mecanismo de um relgio fechado. Ele v o mostrador e os ponteiros, ouve o seu tiquetaque mas no tem meios para abrir a caixa. Se esse homem for habilidoso, poder ima-
A patologizao da normalidade ginar um mecanismo responsvel pelos fatos que observa, mas nunca poder ficar completamente seguro de que sua hiptese seja a nica possvel.
Referncias
AUBENAS, F. La Mprise: LAffaire dOutreau. Paris, 2005. BLECH, J. Les inventeurs de maladies. Manuvres et manipulations de lindustrie pharmaceutique. Paris: Babel, 2008. CALLINICOS, A. Theories and Narratives: Reflections on the Philosophy of History. Cambridge: Polity Press, 1995. CAPRA, F. O Tao da fsica. So Paulo: Cultrix, 1983. CECCARELLI, P. R. Perverso e suas verses. Reverso, Belo Horizonte, v. 27, n. 52, p.43-50, set. 2005. CECCARELLI, P. R. Lao social: uma iluso frente ao desamparo. Reverso, Belo Horizonte, v. 31, n. 58, p. 33-41, set. 2009. FLANDRIN, J-L. La doctrine chrtienne du mariage. Le sexe et loccident. Paris: Seuil, 1986. FOUCAULT, M. Microfsica do poder. Rio de Janeiro: Graal, 2000. FREUD, S. Sobre as teorias sexuais infantis [1908]. In:___. Edio standard brasileira das obras psicolgicas completas. Trad. de Jayme Salomo. Rio de Janeiro: Imago, 1976. v.VIII. FREUD, S. Neurose de transferncia: uma sntese [1915]. Rio de Janeiro: Imago, 1987. FREUD, S. Reflexes para os tempos de guerra e morte [1915b]. In:___. Edio standard brasileira das obras psicolgicas completas. Trad. de Jayme Salomo. Rio de Janeiro: Imago, 1976. v.XIV. FREUD, S. O futuro de uma iluso [1927]. In:___. Edio standard brasileira das obras psicolgicas completas. Trad. de Jayme Salomo.Rio de Janeiro: Imago, 1974. v.XXI. p. 239-251. FREUD, S. O mal-estar na civilizao [1930]. In:___. Edio standard brasileira das obras psicolgicas completas. Trad. de Jayme Salomo. Rio de Janeiro: Imago, 1974. v.XXI. FREUD, S. Porque a guerra? [1933]. In:___. Edio standard brasileira das obras psicolgicas completas. 135
Keywords Pathologization, mental suffering.
psychopathy,
normality,
Abstract Starting from the expression psycho-pathology, which represents a discourse on the passions of the soul, about psychic suffering, the author discusses how nowadays the discourse about the pathos has been producing a pathologization of normality. Initially, the author presents a small historical digression to show that each socio-historical moment has had its own way to deal with the manifestations of pathos: in the past, religion dictated the rules; in modernity science has done so, and in the so-called post-modernity, scientific discourse has been questioned. For the author, the searching of reference are ways to try to cope with constitutive individual helplessness (Hilflosigkeit). However, in early life, the human baby cannot cope with instinctual demands phylogenetically inherited. One of the ruses of the Ego in constitution to deal with psychic helplessness is to make use of the social imaginary to create representations to the drives. However, the discursive forms that we create and that give us the illusion of being comforted and welcomed, the feeling of belonging to a group, are expressions the many variants of psychic dependence. Often, the author argues, the discourse is transformed into an ideological tool that, alongside the numerous expressions of political correct, represents a quest for normalization and standardization of behaviors, which generates pathological normality. In mental health, diagnostic manuals, promoted by the pharmaceutical industry, transform singularities in abnormalities. What is the position of psychoanalysts in this debate?
A patologizao da normalidade Trad. de Jayme Salomo. Rio de Janeiro: Imago, 1947. v.XXII. FREUD, S. Ansiedade e vida pulsional [1933b]. In:___. Edio standard brasileira das obras psicolgicas completas. Trad. de Jayme Salomo. Rio de Janeiro: Imago, 1976. v.XXII. FREUD, S. Moiss e o monotesmo [1939]. In:___. Edio standard brasileira das obras psicolgicas completas. Trad. de Jayme Salomo. Rio de Janeiro: Imago, 1975. v.XXIII. GAGNON, S. Plaisir damour et crainte de Dieu: sexualit et confession au Bas-Canada. Leval: Presses Universit, 1990. GORI, R. La psychanalyse lUniversit: un nouveau coup bas des technocrates. Sep. 2008. http://www. sauvons-la-clinique.org/spip.php?article19 (Consultado em 15/05/2010). GORI, R. et al. Sauvons la clinique: manifeste pour les pratiques et les formations cliniques. 2009 http:// www.cifpr.fr/+Nouvelle-Actu+ (Consultado em 15/05/2010). GREENBERG, G. Manufacturing Depression: The Secret History of a Modern Disease. New York: Simon & Schuster, 2010. GUYOMARD, P. Les enfants ne mentent pas. In: J. Andr (org). Dsirs denfant . Paris: PUF, 2009. p. 123-137. HABERMAS, J. Morale et communication. Paris: Editions du Cerf, 1987. KIRSCH, I. The Emperors New Drugs: Exploding the Antidepressant Myth. New York: Basic Books, 2010. LANE, C. Shyness: How Normal Behavior Became a Sickness. New Haven: Yale University Press, 2007. LEBEAU, A. Lenfermement plantaire. Paris: Le dbat/Gallimard, 2008. LEBRUN, J-P. Un monde sans limite. Essai pour une clinique psychanalytique du social. Paris: Ers, 1997. LYOTARD, J-F. La condition postmoderne. Paris: Minuit, 1979. MELMAN, C. Lhomme sans gravit: jouir tout prix. Paris: Folie essais, 2002. 136 Estudos de Psicanlise Aracaju n. 33 p.125-136 Julho. 2010 PIGNARRE, P. Comment la dpression est devenue une pidmie. Paris: La Dcouverte, 2001. ROUDINESCO E. La maladie de la mdicalisation. In: Le Monde des Livres. Publicado no Le Monde de 06/03/09. ROUDINESCO E. La rvolution de lintime est en marche. In: Psychothrapeutes relationnels & psychanalyses, 2010. http://www.snppsy.org/La-revolutionde-l-intime-est-en. Acessado em: 15/05/2010. ST-ONGE J-C. Lenvers de la pilule. Paris: cosocit, 2004. WATTERS, E. Crazy Like Us: The Globalization of the American Psyche. New York: Free Press, 2010. WATTERS, E. The Americanization of Mental Illness. In: New York Times, January 10, 2010b. WHITAKER R. Anatomy of an Epidemic: Magic Bullets, Psychiatric Drugs, and the Astonishing Rise of Mental Illness in America. New York: Random House, 2010. WIEL, D. Que Dieu ait piti de nous. Paris: Oh ! ditions, 2006.
Tramitao Recebido: 06/06/2010 Aprovado: 29/06/2010 Nome do autor responsvel: Paulo Roberto Ceccarelli Endereo: Rua Aimors 1239/702 - Funcionrios CEP: 30140-071 - Belo Horizonte - MG Fone: (31) 9307-8808 E-mail: paulocbh@terra.com.br Homepage: www.ceccarelli.psc.br
Psicanlise e arte: o programa de humanizao no hospital So Lucas em Sergipe

Psychoanalysis and art: the humanization programme in So Lucas hospital in Sergipe
Ricardo Azevedo Barreto1 Palavras-chave Psicanlise, arte, humanizao, hospital. Resumo No escopo do enlace da Psicanlise com a Arte, este trabalho delineia as diretrizes do programa de humanizao desenvolvido no hospital So Lucas, em Sergipe. Refere-se ao projeto de extenso por intermdio da Universidade Tiradentes, Humanizao e promoo de sade no hospital geral: uma perspectiva psicolgica, em desenvolvimento no hospital So Lucas, e ao projeto da supramencionada instituio hospitalar, Psicologia hospitalar: uma proposta de humanizao diria, ambos idealizados e coordenados por este autor, mas realizados no dia a dia com as contribuies de muitos profissionais e estagirios. Em digresses, o desafio paradigmtico de um hospital humanizado pe-nos em xeque: o ser humano, muito mais do que apenas clulas e bioqumica, pode ser reconhecido em suas produes artsticas e de linguagem.
[...] o essencial invisvel aos olhos.
Antoine de Saint-Exupry
HOSPITAL: PSICANLISE, HUMANIZAO E ARTE Anteriormente ao sculo XVIII, o hospital era basicamente uma instituio de assistncia aos pobres, assim como de separao e excluso (FOUCAULT, 1979).
[...] O personagem ideal do hospital, at o sculo XVIII, no o doente que preciso curar, mas o pobre que est morrendo. algum que deve ser assistido material e espiritualmente [...] (FOUCAULT, 1979, p.101).
Como percebemos, o personagem, alvo dos cuidados do hospital, varia historicamente, assim como as prticas que o sustentam: o pobre e a assistncia material-espiritual, o doente e a assistncia teraputico-curativa... Foucault (1979) explica que o hospital no era uma instituio mdica e a Medicina no era uma prtica hospitalar. Trata do surgimento do hospital na tecnologia mdica. Diz: O hospital como instrumento teraputico uma inveno relativamente nova, que data do final do sculo XVIII (p.99). Podemos, ento, constatar que nem sempre hospital e Medicina confluram, o que se torna importante para a legitimao do carter histrico e relativo da ordem m-
1 Psiclogo pela USP, mestre e doutor em Psicologia (rea: Psicologia Escolar e do Desenvolvimento Humano) pela USP. Especialista em Psicologia Hospitalar pelo CEPSIC da diviso de Psicologia da FMUSP. Professor da Universidade Tiradentes (UNIT) nos cursos de Psicologia, Medicina e Odontologia. Psicanalista, membro do Crculo Psicanaltico de Sergipe e do Crculo Brasileiro de Psicanlise. Editor da revista Estudos de Psicanlise (referente Diretoria do Crculo Brasileiro de Psicanlise no binio 2008-2010). Tem experincia de treinamento no Butler Hospital (RI-USA) e desenvolve trabalho fundamentado na teoria psicanaltica com arte no hospital So Lucas, em Sergipe, onde coordena o programa de humanizao hospitalar. Estudos de Psicanlise Aracaju n. 33 p.137-146 Julho. 2010 137
dica no hospital a fim de que passos adiante sejam alcanados. Neste delineamento, pode ser uma questo nossa a ruptura com o modelo do hospital medicalizado. E ! Preferimos fazer referncia a um hospital em equipe, balizado pelo paradigma biopsicossocial. Contemplamos ainda crticas tecidas ao vis hospitalocntrico da formao mdica brasileira que no favorece prticas de sade bem distribudas em diferentes locais e nos distintos nveis de ateno: primrio, secundrio, tercirio etc. Se considerarmos, por outro lado, que a questo no o local de atuao, mas o modo de conceb-la e produzi-la, podemos pensar em ateno primria e promoo de sade com um sentido amplo, mesmo em um hospital, contemplando seus agentes institucionais e usurios. A nosso ver, Guirado (2004), com base em Guilhon Albuquerque, fornece sustentao terica ao nosso pensamento ao falar de uma instituio no como um estabelecimento, mas um conjunto de relaes sociais que se repetem e se legitimam na repetio. Podemos, no sem paradoxos, falar de imploso do hospitalocentrismo, de desconstruo do reducionismo do paradigma usual de hospitalizao, dentro do hospital. Ruptura essa de campo de atuao que desenhamos na ambivalncia de uma relao dentro da estrutura fsica do hospital como estabelecimento, mas fora do modelo hegemnico de concepo e produo das prticas hospitalares e da ordem mdica. No seria esta uma posio possvel a um psicanalista ou estrangeiro em terras mdicas? Ento, o que a Psicanlise tem a ver, ou reaver, com o hospital? So inmeras as situaes de mal-estar no contexto hospitalar. A ordem mdica contorna apenas algumas delas ao passo que questes referentes subjetividade constituem um terreno frtil ao trabalho psicolgico. Precisamos escutar as demandas e nos desalienar delas para anlise em nosso labor psicanaltico.
138
Freud falou muitas vezes que a Psicanlise uma teoria da personalidade, mas tambm um mtodo de psicoterapia e um instrumento de investigao (ETCHEGOYEN, 1987). Sabemos quanto contribui para o atendimento psicolgico clnico, a compreenso da Psicopatologia e a reflexo da cultura, entre outros inmeros exemplos. A depender do recorte terico-metodolgico e de aproximaes com outras fontes do saber e/ou com modelos estranhos ao cenrio tradicional, podemos afirmar que a Psicanlise uma reinveno contnua de seu campo no cotidiano. E por que no? No trabalho de um psicanalista em um hospital, reconhecer as especificidades de sua situao torna-se imprescindvel. Se a Medicina frequentemente se orienta pela enfermidade fsica e pelo corpo antomo-fisiolgico das aulas com o cadver, a Psicanlise legitima, no protagonismo da cena, o sujeito do Inconsciente e assume uma perspectiva de corpo que no o dissocia dos fantasmas e smbolos na tessitura psquica. A depender do autor, podemos falar do corpo real, do gozo com o sintoma, dos ganhos com a doena e de toda uma sorte de investimentos libidinais e agressivos, transferenciais ou no, em relao ao processo sade-doena, hospitalizao, instituio hospitalar, a seus agentes institucionais, ao convvio entre pacientes e deles com os acompanhantes e a equipe de sade. A Medicina e a Psicanlise trabalham com vises diferentes de homem, de corpo humano e com corpus terico-metodolgico peculiar. No delineamento de Bezerra (2003), a Medicina relaciona-se com o sintoma do corpo. Por outro lado, diz a autora: O sintoma no corpo a marca do significante, uma mensagem ignorada pelo prprio autor dela, a ser decifrada na fala deste autor-sujeito (p.19). Santos et al. (2004, p. 91) esclarecem:
Dois corpos diferentes. O corpo do sofrimento ergeno da psicanlise o corpo que o mdico no v, simplesmente porque a verdade do sintoma de que nos ocupamos, como uma
Psicanlise e arte: o programa de humanizao no hospital So Lucas em Sergipe carta em espera, est por fora dos aparatos da tica cada vez mais sofisticada que a cincia pe a servio da medicina. necessrio instalar outra perspectiva para poder vislumbrar o que desse corpo se deixa ler ou melhor, ouvir.
Com base em Moretto (2001), o trabalho psicanaltico em um hospital no visa adaptao ordem mdica. Busca escutar o sujeito do Inconsciente. Nessa perspectiva, que construda a interveno.
O que funo central do analista oferecer uma escuta diferenciada [...] diferenciada daquele que o discurso que reina no contexto hospitalar, o discurso mdico. Na medida em que o analista promove a fala do sujeito e o escuta a partir de uma posio diferente (que a posio analtica), abre a possibilidade de o prprio sujeito escutar-se, propiciando, desta forma, a subjetivao (MORETTO, 2001, p.207).
Na nossa compreenso, est lanado o terreno do trabalho psicanaltico e de humanizao em um hospital. A cena da comunicao est no cerne do ofcio. A escuta nosso lugar e o que dela podemos ouvir e analisar dos efeitos do sujeito do Inconsciente, seja no contato com um ser humano em adoecimento e hospitalizado, com o corpo e a alma feridos, seja no acompanhamento do discurso de um familiar ou acompanhante ou nas interlocues com a equipe. Em Reao doena e hospitalizao, Botega (2002, p. 43-44) comenta:
[...] vivncia pungente, trazida pela doena, a quebra de uma linha de continuidade da vida, das funes desempenhadas no dia-a-dia, de certa previsibilidade que guardamos sobre o dia de amanh [...]
o que percebemos muitas vezes em um paciente hospitalizado: como se o espelho no qual se via fosse quebrado. No h mais a possibilidade de enxergar com as referncias de outrora, o que traz vivncias e angstias profundas a serem trabalhadas, inclusive as de dor, aniquilamento e morte. Levar o paciente automaticamente a uma suposta segurana numa proposta de apoio e ajustamento impedir que fale, cresa e se recrie como artista e obra de arte, at onde e a quem o trabalho psicanaltico possa alcanar pelo simblico. Por outro lado, o ser humano pode ser pensado como sujeito de linguagem por meio de um trabalho que tem, no setting mutante do hospital, algumas condies, entre as quais a associao com liberdade do paciente, bem como por parte do psicanalista a ateno flutuante, o manejo da transferncia e a interveno nos dinamismos psquicos inconscientes do paciente para a reconstruo subjetiva no discurso.
A nosso ver, a Psicanlise pode contribuir assim para a humanizao da assistncia em sade e a qualidade de vida nos hospitais sem que negue o mal-estar do existir. No nos parece incongruente que consideremos tal possibilidade em consonncia com outras das Artes, da alegria e do humor, entendidas como ricas do ponto de vista teraputico dos mecanismos de reparao, sublimao e da criatividade. Na nossa acepo particular, humanizar a assistncia em sade devolver ao sujeito o que lhe foi extirpado pelo processo de coisificao do ser humano, que tem sido muito intenso, sobretudo no contexto neoliberal. Aqui estamos... em um perodo de transio, um espao potencial, para nossas recriaes.
Winnicott diz que o espao potencial permanece ao longo de nossas vidas dando margem a fenmenos relacionados transicionalidade, e esse o caso das atividades culturais (arte, religio e cincia) [....] (CALLIA, 2008, p.146).
O PROGRAMA DE HUMANIZAO NO HOSPITAL SO LUCAS EM SERGIPE Em livro com pesquisa e texto de Luiz Antnio Barreto (2009), contada a histria de quarenta anos do So Lucas em Ser139
gipe. Em outubro de 1969, germinou a Clnica So Lucas, fundada pelo mdico Jos Augusto Barreto e pelo cofundador Dietrich Wilhelm Todt, tambm profissional da Medicina. Com o avano histrico, em setembro de 1978, foi inaugurado o Hospital So Lucas. Tudo comeou pelo corao, sinaliza o escrito. A Clnica e Hospital So Lucas conta atualmente com muitos mdicos e funcionrios, tendo, h quase uma dcada, como superintendente do hospital Paulo Azevedo Barreto, engenheiro com ps-graduao em Administrao. A instituio, por outro lado, possui uma galeria de benfeitores. Mencionando um pouco da nossa experincia pessoal na instituio, coordenamos o programa de humanizao no Hospital So Lucas que comeou a ser implantado em 2003, mas j estava no hospital desde o final de 1999, desenvolvendo algumas atividades como psiclogo com um referencial terico psicanaltico. O referido programa encontra solo no humanismo presente na alma da instituio e em seus fundadores. No movimento de humanizao da instituio hospitalar, o poeta, o msico, o ator e o psicanalista podem conviver com profissionais da rea mdica. Se o hospital j foi morredouro, se a instituio hospitalar se medicalizou; a Psicanlise (engajada com questes sociais, e no pretensamente neutra), a Arte e a Humanizao da Assistncia em Sade podem produzir outros posicionamentos. Humanizao e promoo de sade no hospital geral: uma perspectiva psicolgica Como professor da Universidade Tiradentes (UNIT), desenvolvemos este projeto de extenso no hospital So Lucas h alguns anos. Temos recebido, ao longo do tempo, inestimvel apoio do Magnfico Reitor Jouberto Ucha de Mendona e da PrReitoria Adjunta de Assuntos Comunitrios e Extenso (PAACE), sobretudo na pessoa do professor Gilton Kennedy.
140
As atividades so de quatro horas semanais, uma vez por semana, seguindo o calendrio acadmico, com nossa presena e a de estagirios de Psicologia da UNIT, geralmente alunos em concluso do curso. O objetivo do trabalho a humanizao das prticas e a promoo de sade nas relaes do trinmio pacientes-acompanhantes-equipe no hospital geral. De modo especfico, configuram-se como propsitos: contribuio para a flexibilizao do papel profissional na rea de sade no hospital, minimizao do sofrimento implicado na hospitalizao dos pacientes e acompanhantes e obteno de efeitos na qualidade das relaes e no bem-estar das pessoas da trade supracitada. Do ponto de vista metodolgico, trabalhamos com: a) os pacientes e acompanhantes por meio de grupos de discusso sobre a hospitalizao em salas das alas do hospital com a frequente articulao de recursos expressivos artsticos (destaquemos, alis, nosso pioneirismo na interseco da Arte com atividades psicanalticas e teraputicas no referido hospital); b) a equipe por meio de um grupo de trabalho com reunies semanais de uma hora de durao numa perspectiva integrativa multiprofissional. Realizamos ainda: c) pesquisa semestral por meio de questionrio investigativo dos efeitos de nosso trabalho. Ressaltemos que, logo no incio do programa de humanizao, anteriormente ao desenvolvimento de nossas intervenes, passamos um tempo entrevistando pacientes, acompanhantes e profissionais para conhecimento e caracterizao da realidade a ser trabalhada. Outro aspecto a ser enfatizado que, embora no adotemos uma postura psicanaltica rgida, a Psicanlise o referencial terico que seguimos para nosso trabalho e sua leitura. Por isso, estudos frequentes da literatura especializada tm ocorrido durante todo nosso trajeto. Outra dimenso a ser marcada que, nos grupos com pacientes e acompanhantes,
que so de um nico encontro e durao de aproximadamente uma hora e quinze minutos, no participam os portadores de doena infectocontagiosa, nem os pacientes em surto psictico ou com contra-indicao mdica para sarem dos apartamentos e enfermarias e irem sala onde acontece o trabalho. Tais condies de triagem foram eleitas em funo da especificidade da interveno grupal que realizamos em um curto espao de tempo. Alm disso, o profissional psi e os estagirios de Psicologia assumem funes diferenciadas e rotativas no grupo (s vezes, h sobreposio): a) de acolher os pacientes e acompanhantes que vo chegando sala dos encontros, b) de observar a dinmica grupal (papel de observadores), c) de compreender e intervir analiticamente durante o acontecimento grupal, d) de registrar o encontro e dados de identificao dos participantes e e) de acompanhar as excees clnicas e tomar as providncias cabveis, por exemplo, quando o soro desinstalado, e preciso chamar uma enfermeira ou quando ocorre a necessidade de acompanhar um paciente ao quarto, pois se levantou bruscamente em direo ao apartamento antes do trmino do encontro, o que mostra a importncia de uma ateno individualizada. Alis, destaquemos que o grupo de discusso sobre a hospitalizao que desenvolvemos tem sido um lugar privilegiado para a identificao e o encaminhamento de pacientes para o atendimento psicolgico individual. Psicologia hospitalar: uma proposta de humanizao diria Tambm com o objetivo de humanizao da assistncia em sade, com este projeto por intermdio da Clnica e Hospital So Lucas, desenvolvemos diversas atividades na referida instituio hospitalar durante alguns anos; em alguns perodos, de forma mais intensa do que em outros. Dentre as atividades fomentadas por ns, destacamos:
a) Dilogos com profissionais: so grupos temticos com a presena de mdicos, psiclogos, psicanalistas, fisioterapeutas, nutricionistas, enfermeiros, entre outros profissionais convidados. Este profissional propicia o debate de pacientes e acompanhantes em torno de um assunto, por exemplo, a sade do brasileiro, os fatores impeditivos da mudana do estilo de vida. H tambm a presena de um profissional do campo psi ou estagirio de Psicologia na plateia que, quando necessrio, facilita a discusso do tema por compreender as dinmicas psquicas no grupo e ser orientado psicanaliticamente. A ideia central que a adoo de recursos reflexivos e no estritamente pedaggicos pelos facilitadores possibilita pensar sobre/analisar e no dar uma receita. b) Cinema So Lucas: o trabalho com musicais nos parece bem interessante, pois a libido dos pacientes e acompanhantes de nosso pblico-alvo no tem se investido em filmes com roteiro denso ou que exige grande concentrao. Propomos, ento, que pacientes e acompanhantes se renam para assistirem a DVDs de msica (geralmente, utilizamos as msicas popular e sertaneja, pois percebemos que produzem uma boa aceitao em nosso meio). No passamos geralmente todo o musical, o que varia a depender da adeso do grupo proposta. Aps assistirem ao musical, so trabalhadas questes referentes hospitalizao e ao estilo de vida ou outras emergentes por meio da discusso livre de ideias. uma fase de compartilharem vivncias que geralmente se inicia com disparadores: O que tocou mais em vocs? Alguma coisa chamou a ateno de vocs no musical? s vezes, a letra de uma msica o dispositivo mais importante para a abertura do discurso; em outros momentos, uma impresso sensorial e/ou imagtica. De qualquer forma, este um espao a mais para testemunharmos
141
as manifestaes do sujeito do Inconsciente. Houve uma poca em que fizemos um trabalho com filmes que no eram musicais com profissionais do hospital e seus familiares, o que surtiu efeitos interessantes analticos e de socializao. c) Grupos 10, 15 ou 20 minutos: precisamos sistematizar mais esta experincia, que nos parece bem proveitosa. um trabalho com profissionais nos diversos postos de enfermagem do hospital, de curto tempo de durao, sobre o atendimento do paciente, o contato com o acompanhante e a concepo sobre o programa de humanizao. Mecanismos inconscientes, psicodinamismos peculiares e aspectos transferenciais podem ser percebidos e trabalhados pela escuta analtica. H uma libertao da palavra dos participantes, e o tempo cronolgico o que menos importa. d) Atividades no espao ldico: so aes de anlise do brincar de crianas hospitalizadas e seus acompanhantes. O ldico como recurso expressivo e projetivo nos possibilita o trabalho com dimenses subjetivas do adoecimento, da hospitalizao e do estilo de vida. tambm um recurso que promove a qualidade da existncia cada vez mais inserido nos cenrios hospitalares, muitas vezes com as contribuies e lutas de profissionais psi. e) Atividades do grupo de cantoria e do teatro musical: compomos um grupo de cantoria com a participao de funcionrios do hospital e um cantor que desenvolvem atividades para a trade pacientes-acompanhantes-equip e. Temos tambm o teatro musical com a participao de funcionrios do hospital, que se caracterizam como clowns, e um cantor, que interagem com os pblicos externo e interno da instituio por meio das Artes. Essas atividades a favor da promoo de sade so vistas por ns como aliadas do trabalho psicanaltico
142
e no como antagnicas a este. Os mecanismos de reparao, sublimao e a recriao de si e do ambiente hospitalar so produzidos por um contato profundo com o outro que promove, numa terminologia winnicottiana, o desenvolvimento do verdadeiro self. Mais do que interpretaes, o que produz efeitos teraputicos o setting em que se transforma o hospital. f) Desenvolvemos as galerias dos pacientes e acompanhantes com quadros pintados por eles em alguns encontros grupais. Os locais so chamados Cantinhos da troca e humanizam, a nosso ver, o ambiente hospitalar. Tambm criamos um carrinho estilizado do grupo de humanizao, no qual so dispostos telas e recursos artsticos diversos que se deslocam da sala de Psicologia do hospital para as alas hospitalares para o uso de pacientes e acompanhantes. g) Tm sido realizadas ainda jornadas internas de humanizao da assistncia em sade e/ou eventos comemorativos com o intuito de integrao e divulgao das aes do programa. Temos procurado, cada vez mais, ampliar as formas de Arte com as quais temos trabalhado como recursos de expresso do Inconsciente e produo de subjetividades. Tambm percebemos que a msica e a pintura so condies interessantes de holding, expresso e socializao dos pacientes e acompanhantes antes de grupos de discusso. Por exemplo, os participantes vo a uma das salas das alas, aps indicao de quem pode sair dos apartamentos e enfermarias pelos profissionais dos postos de enfermagem; l so acolhidos por profissional psi e estagirios de Psicologia, e tambm se deparam com apresentaes do grupo de cantoria e tm acesso a telas e pincis, disponibilizados no carrinho estilizado do grupo de humanizao. Pintam sobre a hospitalizao, ouvem msica e so informados sobre o programa. Posteriormente, quando iniciamos o grupo de discusso
sobre a hospitalizao (atividade descrita do primeiro projeto), os participantes esto mais abertos ao contato. As expresses do Inconsciente se manifestam com as associaes sobre as pinturas, como um trabalho com sonhos. A dialtica dos contedos manifestos e latentes est na base da atividade analtica. Apresentam simultaneamente o ser humano como se v, enxerga a hospitalizao e o adoecimento e o sujeito do Inconsciente que escapa, sinalizando as rachaduras no discurso e a diviso psquica. Delineia-se assim uma depurao da anlise possvel das modalidades de existncia realizada nas impurezas do setting hospitalar. H uma Psicanlise sim, mas reinventada no cotidiano de um hospital. Como um recorte no campo epistemolgico, se nos afastamos da tcnica psicoterpica psicanaltica clssica em alguns aspectos, ns nos norteamos pelo referencial terico psicanaltico contextualizado pelas particularidades de nosso trabalho. Alguns outros pontos que merecem comentrios so: - Nossas atividades de humanizao tm ocorrido, sobretudo, nas salas que existem nas alas do hospital de modo que pacientes e acompanhantes se deslocam dos quartos, o que facilita a deambulao. Alm disso, os encontros promovem a socializao e a ruptura com a viso tradicional do doente acamado em uma situao sombria, bem como diversos efeitos analticos e teraputicos. - Os dois projetos que desenvolvemos tm, com o tempo, se integrado cada vez mais. - Pensamos na Psicanlise como possibilidades mpares e diversas de trabalho psicolgico com o ser humano em que as caractersticas do vnculo nos parecem centrais. Entendemos a Psicanlise como uma instituio de conhecimentos e prticas em que legtimo haver um rearranjo de lugares da cena analtica, quando o contexto no mais o de Freud, nem as condies de trabalho estritamente freudianas. Isso no uma heresia, mas uma possibilidade de criar e recriar e
analisar sempre. Alis, compreendemos que, no mundo atual, so necessrios uma interlocuo de especialidades e o trabalho em equipe, o que permite Psicanlise no hospital conversar com a Anlise Institucional, a Psicologia Hospitalar, a Medicina, sem que perca a sua filiao, nem o psicanalista, o seu nome prprio. O problemtico, a nosso ver, so as trombadas epistemolgicas, o ecletismo desfigurador, o dogmatismo, a busca obsessiva de ser um seguidor ou simulacro de Freud, a falta de noo de objeto e mtodo de trabalho. - Salientemos que nosso trabalho s tem sido possvel porque construmos um grupo em base de tomada de decises, composto por nossa pessoa, profissional da Psicanlise, a diretora Rosa Mrice Cardoso e as Relaes Pblicas da instituio, Maria Helena Souza. Isso ocorreu aps algum tempo de desenvolvimento do programa de humanizao. Nossas atividades tambm s tm sido efetivas com a participao, ao longo do tempo, de vrios estagirios de Psicologia e funcionrios do hospital. Impossvel nomear todos os que compem uma rede de aes e intenes em prol de uma perspectiva de humanizao hospitalar. No servio de Psicologia como um todo, h ainda a possibilidade de ser oferecido, mas este um servio privado por enquanto, atendimento individualizado aos usurios, como h outras aes e trabalhos de timo nvel desenvolvidos por colegas do campo psi. Alunos de Psicologia tambm tm chegado cada vez mais instituio para estgio curricular ou extracurricular, desenvolvendo perspectivas interessantes. Alguns estagirios que tivemos a oportunidade de orientar, inclusive, ingressaram, posteriormente formatura, na especializao em Psicologia Hospitalar em centros importantes do pas. So essas as sementes de nosso movimento, pelo menos do que foi lembrado neste momento de reflexo. So essas as sementes do Jardim das Ptalas das Lgrimas, como definido o trabalho desenvolvido.
143
O QUE DIZER DE NOSSO PROGRAMA DE HUMANIZAO? Por meio de nosso trabalho, percebemos que o ser humano, muito mais do que clulas e bioqumica, pode ser reconhecido em suas produes artsticas e de linguagem. O hospital medicalizado se desmedicaliza medida que a Medicina/ordem mdica deixa de ser a nica perspectiva do trabalho em sade. Podemos pensar em atividades de humanizao da assistncia, por exemplo, da Psicanlise e das Artes, mesmo que na contra-correnteza das tendncias hegemnicas. Como nos ensina Foucault (1979), o hospital no era uma instituio mdica e a Medicina no era uma prtica hospitalar. Completaramos: a histria no acabou com a equao hospital=terra dos mdicos. Escuta de demandas e subjetividades, recorte e recontextualizao de contribuies psicanalticas para o setting hospital, ressignificaes da noo de corpo e adoecimento da Medicina com base em contribuies diversas, por exemplo, de Bezerra (2003) e Santos et al. (2004), reflexes sobre a extraterritorialidade do psicanalista no hospital com base em Moretto (2001), questionamentos a respeito do hospitalocentrismo, como mantenedor da doena e hospitalizao, para uma transio a favor de uma ruptura de campo por meio de trabalhos com o estilo de vida e a promoo de sade no hospital esto na ordem de nosso discurso. Desse modo, pensamos contribuir para devolver ao sujeito o que lhe foi excludo no processo de civilizao e coisificao do humano. Da destituio do sujeito na rea de sade, s avessas, institui-se, no giro epistemolgico, como perspectiva, o ser humano como obra de arte viva, potica, discursiva, pulsante, para antagonizar, resistir, rebelarse frente aos atos e atuaes das ordens vigentes. O hospital assim entendido em sua historicidade e seu inacabamento como um dipositivo de poder a ser revisto. Em nosso trabalho, por meio de pesquisa no decorrer desses anos, temos cons144
tatado que os participantes do programa de humanizao tm considerado que as atividades que desenvolvemos humanizam as prticas e promovem a sade das relaes no hospital, bem como diminuem a dor e o sofrimento do paciente e do acompanhante. Outros pontos com score elevado tm sido entre outros: efeitos na qualidade das relaes e no bem-estar das pessoas dentro do hospital, ampliao do autocuidado e participao mais ativa do acompanhante. No movimento de humanizao hospitalar brasileiro, no deixamos de ressaltar a estrada trilhada por profissionais que produzem atividades psicolgicas com o brincar em hospitais, trabalhos como o dos Doutores da Alegria, bem como de tantos psicanalistas e psiclogos em instituies hospitalares em nosso vasto pas. Enfim, percebemos que possvel escutar o sujeito do Inconsciente em meio a jalecos brancos, estetoscpios, tensimetros, equipamentos e procedimentos mdicohospitalares, principalmente quando concebemos o ser humano e suas produes como provas da arte inesgotvel das manifestaes do Inconsciente. Desconstruir e construir so dimenses centrais e fundamentais do processo psicanaltico. Ser criatura e criador, objeto e sujeito, incluem-se nas possibilidades no lineares de biografia humana individual e coletiva. A hospitalizao um hambrguer, pintou um paciente em uma tela. Se o quadro mostra um sanduche, com a abertura da cadeia discursiva, desvelou-se o enigma do pincel, das tintas e do quadro na produo da subjetividade no hospital. O sujeito do Inconsciente irrompeu e o trabalho psicanaltico alcanou a modalidade de existncia e a poesia do ser humano e de sua relao com o outro. Havia, nesta situao, um gozo intenso com a transgresso do plano alimentar e o paciente tinha restrio da dieta, era interditado no comer, por causa da doena. O dipo e suas investiduras estavam presentes na trama.
A hospitalizao um avio sem asas, com as malas caindo, sem rabo, mas que continua voando, voando, como associou uma criana a respeito de sua pintura sobre a hospitalizao: um avio. Impotncia, castrao e potncia to intimamente ligadas nos deslizamentos associativos. O avio, to humano que o sentimos, perde asas, malas, rabo, mas continua a voar... No perde sua humanidade... Continua a viver e mostrar as ambivalncias do existir... impossvel traduzir a experincia de um psicanalista que fica fora do nicho a trabalhar em um hospital. Entra em um mundo em que escuta discursos anteriormente inaudveis. Quando vai ao ofcio do consultrio, seu lugar j no o mesmo. Abriu as portas da casa da famlia para seguir seu prprio destino. E assim encontrou outros problemas, enigmas, solues e Esfinges... e a anlise no tem fim. Talvez nos expressemos melhor nas palavras de um poema tecido no ba da existncia:
Prlogo O vaso esculpido da luta entre vida e morte o barro que cai das mos a Arte que tropea o caos criando a cermica .......................................... um adeus ao luto. O gosto cuspido do verso de um eplogo vai ao outro volta a si o barro que sai de dentro o ator que se pe no barro vive o funeral no vaso que nasce e enfeita a flor que morre... Ricardo Azevedo Barreto
Keywords Psychoanalysis, art, humanization, hospital. Abstract This paper describes the references of the humanization programme that has been developed in So Lucas Hospital in Sergipe by the design of Psychoanalysis and the Arts marriage. It refers to the Tiradentes Universitys project, Humanization and health promotion at the general hospital: a psychological perspective, developed in So Lucas Hospital, and the over mentioned hospitals project, Psychology in the hospital: a daily humanization proposal. Both of them are from my authorship and coordination and they were developed day by day with the contributions of many professionals and students. In digression, the paradigmatic challenge from the humanized hospital faces us: the human being, much more than only cells and biochemistry, can be recognized in their artistic and language productions.
Referncias
BARRETO, L.A. So Lucas Clnica e Hospital 40 anos. Aracaju: PIGusmo Comunicao Integrada, 2009. BEZERRA, D.S. O desejo e a fragilidade do corpo. Psicologia hospitalar, So Paulo, v.1, n.2, p.19-27, 2003. BOTEGA, N.J. Reao doena e hospitalizao. In: __________. Prtica psiquitrica no hospital geral: interconsulta e emergncia. Porto Alegre: Artmed, 2002. p. 43-59. CALLIA, M.M.M. No caminho da transicionalidade: brincando criamos o mundo. In: GUELLER, A.S.; SOUZA, A.S.L. Psicanlise com crianas: perspectivas terico-clnicas. So Paulo: Casa do Psiclogo, 2008. p.135-150. ETCHEGOYEN, R.H. Fundamentos da tcnica psicanaltica. Porto Alegre: Artes Mdicas, 1987. 145
Psicanlise e arte: o programa de humanizao no hospital So Lucas em Sergipe FOUCAULT, M. O nascimento do hospital. In: ___________. Microfsica do poder. Rio de Janeiro: Graal, 1979. GUIRADO, M. Instituies e relaes afetivas: o vnculo com o abandono. So Paulo: Casa do Psiclogo, 2004. MORETTO, M.L.T. O que pode um analista no hospital? So Paulo: Casa do Psiclogo, 2001. SANTOS, N.O. et al. O corpo: envelope gozado e odioso conversao clnica a respeito de um caso envolvendo a questo da alimentao. Psicologia hospitalar, So Paulo, v.1, n.1, p.90-101, 2004.
Tramitao Recebido: 25/04/2010 Aprovado: 14/06/2010 Nome do autor responsvel: Ricardo Azevedo Barreto Endereo: Centro de Sade Prof. Jos Augusto Barreto. Av. Gonalo Prado Rollemberg, 211, sala 606, Bairro So Jos. CEP: 49010-410 Aracaju-SE Fone: (79) 3214 6906 E-mail: ricardobarreto@saolucas-se.com.br
146
Psychoanalysis, literature and literary criticism

Stetina Trani de Meneses e Dacorso 2 Palavras-chave Psicanlise, literatura, crtica literria. Resumo A psicanlise sempre se utilizou da literatura desde Sigmund Freud. A literatura, por sua vez, tambm se utiliza da psicanlise seja na construo de seus textos, seja na forma de crtica literria. Este artigo tem por objetivo analisar abordagens da Crtica Literria Psicanaltica e as vrias formas de anlise de um texto sob a tica da psicanlise. E os escritores criativos so aliados muito valiosos, cujo testemunho deve ser levado em alta conta, pois costumam conhecer toda vasta gama de coisas entre o cu e a terra com as quais nossa filosofia ainda no nos deixou sonhar. Esto bem diante de ns, gente comum, no conhecimento da mente, j que se nutrem em fontes que ainda no tornamos acessveis cincia. Sigmund Freud Sigmund Freud, durante sua produo, utilizou da arte para fazer uma articulao com os conceitos psicanalticos. No suceder das dcadas, principalmente aps a Primeira Grande Guerra, os artistas na nsia de quebrar os parmetros vigentes, buscaram suporte na psicanlise. Literatura, arte e psicanlise continuaram se implicando. Profissionais da literatura e artistas de todas as reas fazem cursos de psicanlise e leem seus textos. Por sua vez, os psicanalistas fazem cursos de letras, mestrados, escrevem, pintam, e produzimos encontros com a temtica Psicanlise e Arte. Dois saberes se entrecruzando. Em 1910, Freud, referindo-se a Leonardo da Vinci, escreveu que o artista usa do pesquisador para servir sua arte (p.71). Assim consideramos importante que possamos investigar a partir dos dois saberes, este entrelaamento. A base deste artigo um captulo da nossa dissertao de mestrado em Letras com o tema: Mscaras, de Menotti Del Picchia, sob o enfoque da crtica literria psicanaltica. Naquele momento, foi sentida a necessidade de organizar um conhecimento de como os dois saberes comungam, de forma a respeitar os dois enquadres sem destitu-los de suas caractersticas. esta pesquisa que agora apresentamos, de forma sintetizada e guardando as devidas restries decorrentes da escolha dos tericos de ambos os lados. Comecemos pelos tericos da crtica literria que explanaram sobre a crtica psicanaltica. Primeiramente, vamos esclarecer que crtica literria uma atividade intelectual, reflexiva, usando raciocnio lgico-formal de acordo com a natureza do
Psicanlise e crtica literria1
1 Este artigo resultado do trabalho de pesquisa no Mestrado em Letras CES-JF,orientado por Ncea Helena Nogueira. 2 Psicanalista CBP-RJ; Mestre em Letras-Literatura Brasileira CES-JF; Professora titular do curso de Psicologia do Centro de Ensino Superior de Juiz de Fora CES.JF; Membro efetivo do Espao Brasileiro de Estudos Psicanalticos (EBP-RJ);Supervisora e coordenadora dos seminrios de Formao em Psicanlise Sobrap-JF; Mestre em Psicologia AWU-USA. Estudos de Psicanlise Aracaju n. 33 p.147-154 Julho. 2010 147
Psicanlise e crtica literria
fenmeno que estuda, no caso, a obra de arte da linguagem. Coutinho (1976) explica que, do final do sculo XIX at o incio do sculo XX, a crtica literria era, em sua maioria, de cunho histrico, sociolgico e biogrfico, encarando a obra literria de fora, de sua periferia, na sua moldura histrica, no ambiente que a cerca, nas causas externas e elementos exteriores. A obra literria era vista como uma instituio social, um documento de uma raa, uma poca, uma sociedade, uma personalidade. O movimento moderno da teoria crtica inclina-se na obra em si para analisla em seus elementos intrnsecos, precisamente os que lhe comunicam especificidade artstica. a crtica intrnseca, egocntrica, operocntrica, verdadeiramente esttica, literria ou potica. Antnio Cndido (2000) analisou que o Romantismo concebeu de maneira nova o papel do artista e o sentido da obra de arte, pretendendo liquidar a conveno universalista dos herdeiros da Grcia e Roma, em beneficio de um sentimento novo, embebido de inspiraes locais. O individualismo e o relativismo podem ser considerados a base da atitude romntica, em contraste com a tendncia racionalista para o geral e o absoluto. Do egocentrismo surge como consequncia natural o sentimento de misso, de dever potico em relao aos outros homens, em cujo corao se pode ler o bem e o mal, alm das aparncias. Para Cndido (2000), a conscincia literria deve ter ficado muito desamparada com a passagem do mecenato ao profissionalismo. A ruptura dos quadros sociais que sustinham o escritor alterou a sua posio, deixando-o mais entregue a si mesmo e inclinado s aventuras do individualismo e inconformismo. Para ele essa nova atitude deu origem ao individualismo acentuado e o desejo de desacordo com as normas e rotinas. Tadi (1992) procurou esclarecer o novo rumo seguido pela crtica literria. Para o autor, a crtica literria a partir do sculo XX desejou se igualar s obras por
148
ela analisadas; assim vrios crticos so excelentes escritores como Roland Barthes, Jacques Revire e Maurice Blanchot entre outros. Isso aconteceu porque a obra de arte se modificou. Ela perdeu seu carter sagrado e a unidade de sua significao, precisando de intrpretes. A interpretao passa a fazer parte do texto. O autor dedica-se chamada crtica dos professores, que nomeia como crtica cientfica. Considera que ela preserva o passado da literatura e proporciona uma descrio e interpretao mais precisa, mais tcnica e mais cientfica. O dilogo mantido pela cultura entre todas as reas deu origem a mtodos que deram um final ideia de que havia uma nica maneira de comentar textos. Isso ocorreu devido influncia da lingustica, psicanlise, filosofia e sociologia. Referindo-se aos alexandrinos, que j possuam catlogos e inventrios, pontua: a crtica a luz que clareia as obras do passado, sem as ter criado, que as domina, sem provocar seus iguais: o farol de Alexandria(1992, p.16). Na introduo de seu captulo sobre crtica psicanaltica, Tadi (1992) analisa que, se no quiser vagar no vazio, a anlise do imaginrio deve encontrar-se com na psicanlise. Para ele, at 1930 s havia o trabalho de Jacques Rivire sobre Proust e Freud. Em 1929, Charles Baudouin publica Psicanlise e arte, que pretende pesquisar as semelhanas que a arte mantm com os complexos, sejam pessoais e/ou primitivos, tanto junto ao artista criador como junto ao apreciador da obra. Baudouin, segundo Tadi, usa de complexos e conceitos da psicanlise para analisar a criao, procurando reconstituir a gnese da obra no por meio de manuscritos, mas pela biografia do autor articulada situao recente. Em relao aos leitores, Baudouin (apud TADI, 1992) escreve que realizam a leitura por meio das suas tendncias inconscientes, projetando nela seus conflitos e suas solues; nessa relao entre leitor e autor no plano inconsciente utilizada a teoria dos sonhos. Para ele, a afinida-
de entre arte e sonho ocorre porque a obra faz sonhar. A comunicao no se processa de subconsciente para subconsciente, ocorre em uma regio do primitivo, do inconsciente coletivo que se exprime nos smbolos e mitos e permanece na regio do consciente, que a psicanlise tende a negligenciar. Tadi (1992) passa a apresentar Charles Mauron e sua psicocrtica que implica interpretar o material literrio com algumas informaes biogrficas. A crtica literria no busca um diagnstico, o sintoma constitui a obra de arte. A tarefa estabelecer o entrelaamento de imagens, associaes, sistemas metafricos para chegar aos complexos clssicos. O smbolo vai exprimir ao mesmo tempo o inconsciente inferior e a espiritualidade superior. O inconsciente montono e, como uma obsesso, determina a obra, fixando-a. A psicocrtica independente da poca e do gnero literrio considerados, seu ponto de aplicao universal. Mauron considera a psicanlise uma cincia de conhecimento e de utilizao indispensvel, usa-a para unir uma cincia a uma arte. Procura associao de ideias involuntrias sob as estruturas voluntrias do texto, constituindo entrelaamentos despercebidos. Ao longo de uma obra, vo se procurar as modificaes das estruturas, que designam figuras ou situaes de modo a liberar o mito pessoal que reflete a personalidade inconsciente do autor, situao dramtica interior modificada, sem cessar, por elementos externos, mas sempre reconhecvel e persistente. E procuram-se correspondncias com a vida do escritor, o mtodo prope uma sntese das linguagens inconsciente e consciente, combinando vrias lgicas ao mesmo tempo, como o crtico que passa do freudismo para a literatura. Tadi (1992) tambm faz uma exposio sobre Jean Bellemin-Nel e sua psicanlise textual ou textanlise. Se no se pode psicanalisar seriamente nem o autor, nem seus personagens, resta a psicanlise de um texto, supondo-se um inconsciente do texto que no se confunde com o do escritor. A
textanlise faz aparecer um desejo inconsciente singular em um texto singular. A singularidade de cada leitor encaixa-se em cada texto, e ela que se deseja alcanar. A fora da enunciao atravessa o enunciado que adverte o leitor, chamando-o a identificao. O desejo dos personagens o do leitor. A outra possibilidade psicanalisar o autor. Nesse caso, usa-se o conhecimento sobre a sua biografia principalmente na infncia; procura-se captar as motivaes inconscientes do processo criador, reconhecer a solidariedade profunda que une a vida de um homem e sua produo artstica. O psicobigrafo estuda na obra as repercusses do trauma infantil, porm a vida e a obra partem de uma fonte inconsciente comum. Outro autor a que recorremos foi Eagleton (2003), em seu livro Teoria da literatura: uma introduo, no captulo dedicado psicanlise, analisa a relao da teoria literria moderna e a agitao poltica e ideolgica do sculo XX. A turbulncia cultural no apenas uma questo de guerras, de depresses econmicas e de revolues, sentida, tambm, no plano pessoal. tanto uma crise das relaes humanas e da personalidade, quanto uma convulso social. O significativo, para esse autor, que as experincias pessoais desse perodo se constituram num campo sistemtico de conhecimento chamado psicanlise. O autor recorre teoria de Sigmund Freud e Jacques Lacan para pontuar em cada uma delas pontos que considera importantes na abordagem de um texto literrio. Para ele, a crtica literria psicanaltica pode se voltar para o autor da obra, para o contedo, para a construo formal ou para o leitor. A anlise psicanaltica do autor um trabalho especulativo que enfrenta problemas srios porque estamos trabalhando com suposies, dados biogrficos e com a interferncia subjetiva daquele que faz esse tipo de anlise. A psicanlise de contedo, por sua vez, tem um valor limitado porque utiliza de conceitos centrais e estruturais da teo149
ria psicanaltica em uso. Sobre as questes da forma, Eagleton refere-se teoria dos sonhos de Sigmund Freud (1905). Como o sonho, a obra toma certas matrias- primas: linguagem, outros textos literrios, maneiras de perceber o mundo e os transforma em um produto. As tcnicas pelas quais essa produo realizada conhecemos como formas literrias. A crtica psicanaltica literria vai trabalhar o texto como no sonho, observando aparentes evases, ambivalncias e pontos de intensidade na narrativa: palavras que no so ditas, palavras que so reiteradas com excepcional frequncia, duplicaes e lapsos de linguagem. Revela alguma coisa do subtexto que, como um desejo inconsciente, a obra revela e disfara. No quarto tipo de crtica literria psicanaltica, que a que remete ao leitor, Eagleton (2003) analisa que a forma literria tem uma influncia tranquilizadora, combate a ansiedade e celebra nossa dedicao vida, ao amor e ordem. Articula o texto Alm do princpio do prazer (1920) de Freud, com a narrativa em que uma estrutura original desorganizada e acaba sendo restaurada. Desse ponto de vista, a narrativa um consolo: os objetos perdidos so causa de ansiedade para ns, simbolizando perdas inconscientes mais profundas. Em uma narrativa, alguma coisa deve ser perdida, ou estar ausente, para que ela se descubra; se tudo estivesse no lugar, no haveria histria a ser contada. A perda perturbadora, mas tambm excitante; o desejo estimulado por aquilo que no se pode possuir totalmente, e essa uma fonte de satisfao da narrativa. Se nunca o pudssemos possuir, nossa excitao poderia se tornar intolervel e se transformar em desprazer. A excitao liberada de maneira satisfatria: nossas energias so presas artificialmente pelos suspenses e repeties da narrativa, mas apenas como um preparo para seu emprego agradvel. Concluindo sua apresentao, o autor menciona que existe uma relao simples entre a psicanlise e a literatura. Certa ou errada,
150
a teoria freudiana considera que todo comportamento humano motivado pela fuga da dor e busca do prazer. A razo pela qual a maioria das pessoas l poemas, romances e peas, est no fato de elas encontrarem prazer nessa atividade. Adalberto de Oliveira Souza (2005) apresenta elementos que considera fundamentais a uma crtica literria psicanaltica. Para ele, a psicanlise uma metodologia clnica e teraputica, e a crtica psicanaltica de orientao interpretativa, procurando captar um sentido irredutvel s intenes reveladas pelo autor. O relacionamento entre psicanlise e literatura se reduz ao objeto do processo psicanaltico e do sentido reprimido que se procura recuperar. Filman (1982), citado por Souza (2005), analisa que a psicanlise o sujeito, e a literatura o objeto: a literatura a linguagem que a psicanlise usa para falar de si mesma, para dar nome a si. A literatura no est fora da psicanlise, j que motiva e nomeia seus conceitos (FILMAN apud SOUZA, 2005, p. 287). Souza continua analisando que a literatura se apropriou de vrias descobertas realizadas pelos psicanalistas, porm, para se fazer uma abordagem psicanaltica de um texto, o critico deve sempre avisar quais so as suas escolhas, seus pontos de vista e seus mtodos segundo o texto analisado. At o momento, recorremos a tericos da crtica literria que descrevem o uso da psicanlise ou mesmo a utilizam em suas produes. Vamos agora abordar psicanalistas que se utilizam da literatura. Veremos que so ticas diferentes. Sigmund Freud, como sabem, o fez constantemente. No vamos cair no lugar comum de repetir as obras usadas por Freud nessa articulao; recorreremos a outros autores, de forma a ampliarmos nosso olhar, mesmo porque todos citam um ou outro artigo freudiano. O texto freudiano que merece ser citado antes de nossa abordagem o de 1907, Escritores criativos e devaneios. Para Freud, uma experincia muito forte no presente
desperta no escritor criativo uma lembrana, geralmente de sua infncia, da qual vai se originar um desejo que encontra realizao na obra criativa. Analisar com nfase as lembranas infantis da vida do escritor deriva-se da suposio de que a obra literria, como o devaneio, uma continuao ou substituto do que foi o brincar infantil. Percebemos, partindo dessa colocao freudiana, como se torna rduo o trabalho de analisar-se o autor de uma obra, j que trabalharemos o tempo todo com suposies oriundas de biografias autorizadas ou no. No mesmo texto, Freud se refere ao prazer provocado em ns pela obra de arte. A satisfao que usufrumos com uma obra procede de uma liberao de tenses em nossa mente. O artista nos oferece a possibilidade de, dali em diante, nos deleitarmos com nossos prprios devaneios, sem autoacusaes ou vergonha. Depois dessa introduo feita atravs do criador da psicanlise, vejamos como os seus descendentes trabalham seu legado articulando-o literatura. Kaufman (1996), compara o romance com o sonho na similitude das metforas. O modelo usado pela psicanlise de uma superfcie, fachada, mscara com uma profundidade que deve ser aperfeioada para ser aplicada ao texto. Na operao da leitura do texto comparado ao sonho manifesto entra em jogo a recepo feita por um sujeito que l. Na construo de um sentido na leitura, cada leitor como um intrprete particular movido por um desejo inconsciente que pertence apenas a ele. Assim como o prazer de escrever provm de algo interno do escritor, a mesma relao do escritor com a leitura. A obra, discurso de um sujeito, pode ter valor de metfora geral, universal. Cada leitura pode construir mais de um sentido que pertence a cada leitor. possvel que exista uma universalidade na obra para que nela nos reconheamos ou para que sejamos afetados, tocados por algum trao inscrito na trama do material legado pelo escritor.
Tnia Rivera (2002), por sua vez, analisa que, a partir da Primeira Grande Guerra, os movimentos de vanguarda literria e artstica fazem referncias explcitas psicanlise. Em nome de um cnone esttico, que se afirma uma negao de todos os parmetros vigentes, e pela busca de uma expresso revolucionria se aproximam das ideias de Freud. Alguns podem ser citados como Andr Breton, antigo aluno da psiquiatria que lana o Manifesto Surrealista em 1924; Tristan Tzara e Hugo Ball, criadores do movimento dadasta em 1910. a busca de novos parmetros valorizando o irracional, espontneo, uma expresso mais livre. Os artistas se apaixonam por arte africana, pintores autodidatas, obras de loucos internados no hospcio.
Num mundo balanado pela mxima de Paul Czanne de que a natureza est no interior e pela nfase expressionista na subjetividade, no de espantar que o inconsciente freudiano seja alado condio de fonte temtica e formal pela criao artstica. De fato, a busca de uma pureza artstica, de se retomar a arte em suas origens ingnuas, loucas ou primitivas integra em seu ideal revolucionrio o conceito de inconsciente como o que se oporia ao intencional, consciente ou racional, ponderado, e permitiria portanto uma irradiao de imagens supostamente livres das amarras das convenes e exigncias estticas (RIVERA, 2002, p.10-11).
Rivera esclarece que, aps a publicao, em 1907, do livro de Otto Rank, O artista e a obra sobre Edgar Allan Poe lanada em 1903 por Marie Bonaparte, princesa e matriarca da psicanlise na Frana, privilegiou a anlise temtica de obras. Brulio Tavares, escritor e compositor, em 2007, no seu livro Freud e o estranho, seleciona contos do fantstico para articullos ao conceito de estranho, como algo que estava inconsciente e emerge abruptamente
151
e ganha vida prpria. Para o autor, o fantstico e o inconsciente se comunicam, os contos so territrio de disputa entre o texto que oculta e o texto que revela. Entre o texto que procura fazer o objeto proibido emergir no mundo e o texto que tenta empurr-lo de volta s trevas. Giovanna Bartucci, psicanalista e ensasta paulista, organizou uma trilogia: Psicanlise, literatura e esttica da subjetivao; Psicanlise, cinema e estticas da subjetivao e Psicanlise, arte e estticas da subjetivao. Em seu primeiro volume, sobre a literatura, ela se refere crtica literria, considerando sua mudana nas ltimas dcadas (1996). Afirma que, no abandono dos critrios de literariedade, ressaltou-se a desvinculao do carter fechado e autossuficiente do texto literrio, acrescentando-se outros discursos tais como o da antropologia, sociologia, entre outros e da psicanlise. Trata-se de interpretar a literatura agora texto, escrita, escritura, como produto capaz de suscitar questes de ordem terica, sem restringir-se a um pblico especfico. A crtica literria psicanaltica tem apresentado modificaes: antes se privilegiava a leitura preocupada em captar as motivaes do autor, dando lugar a uma interpretao psicologizante do texto, uma psicografia; hoje, se usa do mtodo interpretativo aplicado ao texto literrio privilegiando o mtodo psicanaltico de pesquisa do inconsciente (BARTUCCI, 1996). A autora cita Andr Green, em O desligamento: psicanlise, antropologia e literatura (1922), que afirma ser a interpretao do texto o que se configuraria com a interpretao do crtico psicanalista acerca dos efeitos do texto sobre seu inconsciente. Assim o crtico psicanalista no l o texto, ele o desliga, a partir das marcas que permanecem visveis ao seu olhar-escuta. Bartucci (1996) cita Ana Ceclia Carvalho no texto possvel uma crtica literria psicanaltica?, ao analisar que h uma abordagem psicanaltica do literrio se considerarmos um ncleo de verdade do desejo es152
condido e revelado na concretude das linhas do texto. Ao levarmos a interpretao psicanaltica para o campo da crtica literria, no tiramos dela sua funo primordial. caracterstica da psicanlise delirar, tirar o texto de sua trilha. Sua eficcia est em mostrar que, no desvendamento das relaes do texto com o inconsciente, faz surgir outra realidade que no literria. Interpretar pela psicanlise o literrio revela a transformao do no literrio em realidade literria, isto , ficcional. Dessa forma, se apagarmos no literrio os limites entre realidade e fico, a interpretao que ir evidenciar, atravs do potico da linguagem , a eficcia da fico como verdade. Brando (apud BARTUCCI, 2001) considera a literatura morada da escrita e do sujeito acolhendo a subjetividade em suas manifestaes nem sempre de acordo com o senso comum, nem sempre de acordo com as representaes sociais, previsveis e garantidoras de uma estabilidade social e pessoal. O texto literrio tem sua concretude no objeto-livro, nas letras impressas que ancoram seus significantes e o limitam sem limitar os efeitos da leitura que se produzem num ponto de articulao entre a fico literria e fantasmas do leitor. Assim um crtico literrio e um psicanalista leem o texto de forma diferente. Norma Pngaro (2007), psicanalista e escritora, procura buscar pontos em comum entre psicanlise e literatura. Por sinal, ela considera que no conseguiu, j que o discurso incapaz de tudo dizer. O escritor recorre ao ato de escrita para subjetivar-se atravs dela, essa seria a sua vocao. A sublimao a operao necessria para isso. na produo que aparece o sujeito porque onde mostra o seu desejo. O escritor deve s-lo de forma ativa, no pode responder demanda de ningum, porque ainda que o quisesse fazer, ao criar sempre aparece seu desejo, sempre fala daquilo que lhe falta, da o seu desejar. S se pode desejar porque algo falta, faltante. Os escritores no podem fugir da necessidade de escrever e o fazem
alm do prprio benefcio e bem-estar. Um ato criativo que lhes permite expressar em sua obra o que lhes falta. O silncio, a dor, a incerteza, a dvida, emergem como prenncio da criao e tambm do amor, do assombro e a fascinao pela natureza e pela beleza. sinuoso o caminho que far surgir sua obra, e diferente do que havia imaginado. Se pensarmos na subjetividade do escritor, existem inmeras razes, desconhecidas por ele, mas o que fizeram escrever. Assim a obra tem mltiplos significados. Pngaro (2007) se pergunta: quem o leitor? Que significado encontrar? O autor escreve para outros e dentro deles est ele mesmo, emite, desconhecendo o que diz. Sua obra faz lao social porque pressupe pelo menos um leitor, por que precisa que algum a leia, seno por que escrever? O leitor falar de uma obra com a qual o escritor se assombrar porque no a reconhece. Quem l pe em jogo seu desejo, segundo sua constelao fantasmtica, dando diferentes sentidos de acordo com seus prprios desejos. Assim, deveria se analisar tanto o autor quanto o leitor em relao a uma obra, porque mesmo quando o leitor v outro sentido, existe aquilo que o escritor l colocou. Em seu livro, a autora procura buscar a resposta do que faz algum escrever, sendo ela tambm escritora e psicanalista, levanta hipteses pela psicanlise sobre esse desejo de escrever. Seu foco o escritor, sua capacidade criativa. Ela expe de forma brilhante, nossa percepo, sobre o autor e seu processo de criar:
Na solido de uma habitao, ou numa mesa de caf, um homem escreve suas frases, tenta sair do real, deixar sua marca apropriando-se da linguagem materna, recorre dor de suas perdas, detendo-se nas palavras escritas, reitera seu lugar no universo como sujeito. A humanidade, atravs de suas criaes, deixou seu prprio trao [...] Presentifica a eternidade em sua obra, em um tempo singular, tempo que fala de outro tempo: aquele relativo, o mtico de seus comeos como sujeito (PNGARO, 2007, p.18).
Como se pode perceber, estivemos analisando as inmeras possibilidades do uso da psicanlise num texto. Dependendo do lugar em que se est, na literatura ou na psicanlise, a ltima usada de forma distinta. Pode-se aplic-la sobre o autor usando de dados biogrficos e da leitura de suas obras e, a partir da, levantar hipteses sobre ele, a razo de ter escolhido escrever: analisando sua vida, infncia e pontos de fixao em sua organizao psquica, buscando nele justificativa para sua obra. Mas tambm podemos aplicar a psicanlise no texto, usando-o como um smbolo ou como dizem alguns crticos, escutar o texto como um sonho manifesto fazendo, ento, surgir um outro texto latente quele que se mostra. A crtica psicanaltica vai envolver o texto com seus conceitos, expondo um outro texto, na qual a realidade humana se expe atravs do manifesto do enredo ficcional. Como a crtica literria e a psicanlise so saberes distintos vo usar, por conseguinte, da psicanlise de forma singular. Cada um desses campos tem especificidades que, naturalmente, vo intervir no uso que cada uma pode fazer da outra. Se considerarmos que as duas se misturam, ns as destitumos de suas diferenas! Acredito que psicanalisar um texto uma boa forma de articular os dois conhecimentos, sabendo de antemo que ele no ser todo abarcado. Como bem reconheceu Pngaro acima, o discurso incompleto. Nem o texto nos diz tudo nem ns ao abord-lo psicanaliticamente seremos capazes de tudo apreender ou analisar. No possvel tratar o texto de forma fechada, rgida, com um nico sentido, considerado correto a partir daquele que interpreta. O que importa que a obra deve ser considerada um texto em aberto, oferecendo-se quele que o l e foi por ele seduzido.
153
Keywords Psychoanalysis, literature, literary criticism. Abstract The psychoanalysis always made use of the literature since Sigmund Freud. The literature itself also makes use of the psychoanalysis either in the construction of their texts or in the form of literary criticism. The article aims to analyze Psychoanalytic Literary Criticism approaches and several analysis forms of a text under the optics of the psychoanalysis.
sua infncia [1910]. In:____. Edio standard brasileira das obras psicolgicas completas. Trad. de Jayme Salomo. Rio de Janeiro: Imago, 1979. v.XI. p. 59126. FREUD, S. Escritores criativos e devaneios [1907]. In:____. Edio standard brasileira das obras psicolgicas completas. Trad.de Jayme Salomo. Rio de Janeiro: Imago, 1979. v.IX. p.147-159. KAUFMANN, P. Dicionrio enciclopdico de psicanlise: o legado de Freud a Lacan. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1996. LAPLANCHE, J; PONTALIS, J. B. Vocabulrio de Psicanlise. So Paulo: Martins Fontes, 1979. PNGARO, N. La creacin literria: um juego para des-encontrar la palabra. Buenos Aires: Letra Viva, 2007. RIVERA, T. Arte e psicanlise. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2002. SOUZA, A. O. Crtica Psicanaltica. In: BONNICI, T; ZOLIN, L.O. (Orgs). Teoria literria: abordagens histricas e tendncias contemporneas. 2.ed. Maring: Eduem, 2005. p. 285-299. TADI, J.Y. A crtica literria no sculo XX. So Paulo: Bertrand Brasil, 1992. TAVARES, B. Freud e o estranho: contos fantsticos do inconsciente. Rio de Janeiro: Casa da Palavra, 2007.
Referncias
BARTUCCI, G. (org.). Psicanlise, literatura e estticas da subjetivao. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1996. BRANDO, R. S. A vida escrita: os impasses de escrever. In: BARTUCCI, G. Psicanlise, literatura e estticas da subjetivao. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1996. p. 89-113. CANDIDO, A. Romantismo como posio do esprito e sensibilidade. In:__.Formao da literatura brasileira: momentos decisivos. 6.ed. Belo Horizonte: Itatiaia, 2000. v.2. COUTINHO, A. Notas de teoria literria. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1976. DACORSO, S. T. M. Mscaras, de Menotti Del Picchia, sob o enfoque da crtica literria psicanaltica. Juiz de Fora, 2009. Dissertao de mestrado em Letras - Centro de Ensino Superior de Juiz de Fora, 2009. EAGLETON, T. A psicanlise. In:___. Teoria da literatura: uma introduo. 5.ed. So Paulo: Martins Fontes, 2003. p. 209-266. FREUD, S. Delrios e sonhos na Gradiva de Jensen [1912]. In:____. Edio standard brasileira das obras psicolgicas completas. Trad.de Jayme Salomo. Rio de Janeiro: Imago, 1979. v.IX p.13-99. FREUD, S. Leonardo da Vinci e uma lembrana da 154
Tramitao Recebido: 06/04/2010 Aprovado: 30/06/2010 Nome do autor responsvel: Stetina Trani de Meneses e Dacorso Endereo: Rua Padre Nbrega 35 apt.201. Paineiras. CEP: 36016140 Juiz de Fora MG Fone: (32) 32125314 E-mail: stetina-dacorso@ig.com.br
Normas de Publicao1
1. Sero publicados apenas trabalhos inditos de Psicanlise e textos de colaboradores convidados pela Comisso Editorial. Entendem-se como inditos os que no foram publicados, nem no todo nem em parte, em peridicos, captulos de livros nem em anais de eventos. Os trabalhos sero publicados em lngua portuguesa ou em lngua estrangeira. Ficar a cargo do autor a traduo para o portugus do resumo dos trabalhos enviados em outro idioma. Podero tambm ser publicados: 3.1 Reflexes sobre a Psicanlise, articulando-a com outras reas do conhecimento; 3.2 Casos clnicos; 3.3 Entrevistas; 3.4 Resenhas; 3.5 Ensaios. 4. A estrutura dos trabalhos dever estar de acordo com as normas abaixo: 4.1 Todo trabalho dever ser obrigatoriamente acompanhado de: 4.1.1 Folha de rosto com o ttulo do trabalho, nome dos autores e titulao. No corpo do trabalho no dever constar o nome dos autores, com o objetivo de manter o anonimato na avaliao feita pelo corpo editorial. 4.1.2 Ttulo em portugus e em ingls no corpo do trabalho. 4.1.3 Palavras-chave, de trs a cinco, que identifiquem o contedo, para a completa descrio do assunto e, quanto localizao, aps o ttulo. 4.1.4 Resumo expressando o contedo, salientando os elementos novos e indicando sua importncia. Dever ser colocado antes do texto e no deve exceder a duzentas e cinquenta palavras. 4.1.5 Keywords dever suceder o texto e antes das referncias. 4.1.6 O abstract deve ser colocado aps keywords. 4.1.7 Referncias. Citadas como no exemplo a seguir: 4.1.7.1 Registrar as referncias em ordem alfabtica conforme os exemplos, observando os detalhes de dois pontos, abreviaturas e vrgulas, bem como qualquer outro assinalado abaixo:
1
2.
3.
Normas atualizadas para as prximas edies. Estudos de Psicanlise Aracaju n. 33 p.155-158 Julho. 2010
155
Nornas de publicao
a) De livro AUTOR. Ttulo em itlico: subttulo. Edio. Local (cidade) de publicao: Editora, ano de publicao. Exemplos: CERVO, A. L. Metodologia Cientfica: para uso dos estudantes universitrios. 2. ed. So Paulo: McGraw-Hill do Brasil, 1978. PIMENTEL, D. O sonho do jaleco branco: sade mental dos profissionais de sade. Aracaju: Universidade Federal de Sergipe, 2005. b) de captulo de livro AUTOR DO CAPTULO. Ttulo do captulo. In: Autor do livro (colocar __. se o autor for o mesmo). Ttulo em itlico: subttulo. Edio. Local (cidade) de publicao: Editora, ano de publicao. Nmero do volume (se houver). Intervalo das pginas. Exemplos: FREUD, S. Sobre a psicoterapia [1905]. In:___. Edio standard brasileira das obras psicolgicas completas. Trad. de Jayme Salomo. Rio de Janeiro: Imago, 1989. v.VII. p. 239-251. LAMBOTE, M. C. O tempo anunciador. In: __. Esttica da melancolia. Rio de Janeiro: Companhia das Letras, 2000. p. 103-109. PIMENTEL, D. Interfaces entre a Psicanlise e Psiquiatria. In:___; ARAUJO, M.G. (organizadoras). Interfaces entre a Psicanlise e Psiquiatria. Aracaju: Crculo Brasileiro de Psicanlise, 2008. p.9-13. c) de artigo de revista AUTOR. Ttulo do artigo. Ttulo do peridico em itlico, local de publicao (cidade), nmero do volume, nmero do fascculo, pginas inicial e final, ms e ano. Exemplos: PIMENTEL, D; VIEIRA, M.J. Perfil e sade mental dos psicanalistas. Psych, So Paulo, n. 15, p. 155-165, jun. 2005. BERNARDES, W.S. Condenao, desmentido, diviso. Reverso, Belo Horizonte, v. 26, n. 51, p. 115-122, set. 2004. d) Outros modelos de referncia, consulte os editores ou o site do Crculo Brasileiro de Psicanlise. 5. 6. Tabelas e grficos devero ser enviados em separado, numerados, com as respectivas legendas e indicao da localizao no texto entre dois traos horizontais. As citaes devero estar acompanhadas de suas fontes, com as respectivas pginas. 6.1. Direta: Quando extrado um trecho literal, copiado fielmente do original. Neste caso obrigatrio colocar sobrenome e ano da obra, alm da pgina. As citaes diretas podem ser de dois tipos, conforme o nmero de linhas. 6.1.1. At trs linhas Aparece incorporada ao texto, entre aspas. 156
Normas de publicao
Ex.a: Como diz Pontalis (1998, p. 274): Nossas memrias para serem vivas, nossa psique, para ser animada, devem se encarnar. Ex.b: O objetivo da anlise preparar o paciente para a autoanlise (GREEN, 1988, 302). 6.1.2 Mais de 3 linhas Devem ser destacadas com recuo de 4 cm da margem esquerda, com letra menor (tamanho 10) e espaamento simples. No h necessidade de colocar entre aspas. Ex.: Conforme Freud (1919): Recusamo-nos decididamente a transformar em propriedade nossa o paciente que se entrega a nossas mos em busca de auxlio, a conformar o seu destino, impor-lhe nossos ideais e, com a soberba de um Criador, model-lo nossa imagem, nisso encontrando prazer (1999, p.424) 6.2. Indireta: texto baseado na obra do autor consultado. Ex. a: Diversos autores citam a importncia do estudo das perverses para entender as psicopatias da vida cotidiana (CLAUVREUL, 1990; DOR, 1991; ANDR, 2003; CORRA, 2006). Ex. b: A concepo mdica de oposio, entre o normal e o perverso, se desfaz, segundo Corra (2006), medida que o inconsciente vai sendo revelado. Ex. c: Para a psicanlise, o Sujeito no seria natural como queria Sade, seria um Sujeito irremediavelmente dividido, como demonstrou Freud, ao que Lacan acrescenta que isso aconteceria pela relao dele, Sujeito, com a linguagem (LACAN apud LEITE, 2000). 7. 8. No sero aceitas notas de rodap, salvo as da primeira pgina do artigo com a titulao dos autores. Cabe ao Conselho Consultivo de cada sociedade participante do CBP, o exame e aprovao dos trabalhos, em primeira instncia, de seus respectivos scios, e o encaminhamento Comisso Editorial, j dentro das normas de publicao da revista, que decidir sobre a sua publicao de acordo com a programao da revista. A Comisso Editorial reserva-se o direito de recusar os trabalhos que no se enquadrem nas normas citadas ou no tenham qualidade editorial.
9.
10. Os originais devero ser enviados em duas vias, devidamente numeradas e rubricadas, com espao simples, fonte Times New Roman tamanho 12, no excedendo 15 laudas. O ttulo do trabalho deve conter no mximo dez palavras e o tamanho da fonte, em negrito, 14. 10.1 Os originais devero ser encaminhados tambm em mdia eletrnica no Word 1997-2003.
157
Nornas de publicao
10.2 Os autores devero enviar os originais para a sede do Crculo Brasileiro de Psicanlise, com carta dirigida aos editores, autorizando a publicao e ratificando ser um trabalho indito. A carta deve conter o ttulo do trabalho, nome do(s) autor(s) com sua titulao acadmica e institucional, e o endereo fsico e eletrnico do autor principal. 10.3 Os trabalhos devero ser enviados para: CBP Revista Estudos de Psicanlise Praa Tobias Barreto, Ed. Centro Mdico Odontolgico, 510, sala 1208 CEP: 49015-130 Aracaju Se
Para receber a Revista Estudos de Psicanlise ou obter outras informaes entre em contato com:
CBP
Praa Tobias Barreto, Ed. Centro Mdico Odontolgico, 510 Sala 1208 CEP: 49015-130 - Aracaju Se Tel. (79) 3211-2055 cps@infonet.com.br www.cbp.org.br
158
Composto na fonte Minion Pro, corpo 12, entrelinha 14,2 e impresso em papel off-set 75 gramas pela Grfica Editora J. Andrade Ltda.
161
162
163
164
165
166

33 095037 Estudosdepsicanalise33 Normas

Caricato da

Informazioni sul documento

Copyright

Formati disponibili

Condividi questo documento

Condividi o incorpora il documento

Opzioni di condivisione

Hai trovato utile questo documento?

Questo contenuto è inappropriato?

Copyright:

Formati disponibili

33 095037 Estudosdepsicanalise33 Normas

Caricato da

Copyright:

Formati disponibili

PSICANLISE

Publicao do Crculo Brasileiro de Psicanlise

Revista Estudos de Psicanlise

Crculo Brasileiro de Psicanlise CBP

Crculo Brasileiro de Psicanlise CBP

Psicopatia Da Vida Cotidiana1

Psychopath of everyday life

Psicopatia da vida cotidiana

Estudos de Psicanlise Aracaju n. 33 p.13-20 Julho. 2010

Psicopatia da vida cotidiana

Estudos de Psicanlise Aracaju n. 33 p.13-20 Julho. 2010

Psicopatia da vida cotidiana

Estudos de Psicanlise Aracaju n. 33 p.13-20 Julho. 2010

Psicopatia da vida cotidiana

Estudos de Psicanlise Aracaju n. 33 p.13-20 Julho. 2010

Psicopatia da vida cotidiana

Estudos de Psicanlise Aracaju n. 33 p.13-20 Julho. 2010

Psicopatia da vida cotidiana

Estudos de Psicanlise Aracaju n. 33 p.13-20 Julho. 2010

Psicopatia da vida cotidiana

Estudos de Psicanlise Aracaju n. 33 p.13-20 Julho. 2010

O ofcio quase impossvel do psicanalista

O ofcio - quase impossvel - do psicanalista

Estudos de Psicanlise Aracaju n. 33 p.21-32 Julho. 2010

O ofcio - quase impossvel - do psicanalista

Estudos de Psicanlise Aracaju n. 33 p.21-32 Julho. 2010

O ofcio - quase impossvel - do psicanalista

Estudos de Psicanlise Aracaju n. 33 p.21-32 Julho. 2010

O ofcio - quase impossvel - do psicanalista

Estudos de Psicanlise Aracaju n. 33 p.21-32 Julho. 2010

O ofcio - quase impossvel - do psicanalista

Estudos de Psicanlise Aracaju n. 33 p.21-32 Julho. 2010

O ofcio - quase impossvel - do psicanalista

Estudos de Psicanlise Aracaju n. 33 p.21-32 Julho. 2010

O ofcio - quase impossvel - do psicanalista

Estudos de Psicanlise Aracaju n. 33 p.21-32 Julho. 2010

O ofcio - quase impossvel - do psicanalista

Estudos de Psicanlise Aracaju n. 33 p.21-32 Julho. 2010

O ofcio - quase impossvel - do psicanalista

Estudos de Psicanlise Aracaju n. 33 p.21-32 Julho. 2010

O ofcio - quase impossvel - do psicanalista

Estudos de Psicanlise Aracaju n. 33 p.21-32 Julho. 2010

Estudos de Psicanlise Aracaju n. 33 p.21-32 Julho. 2010

Casa da rvore, um lugar para brincar e conversar

Estudos de Psicanlise Aracaju n. 33 p.33-48 Julho. 2010

Casa da rvore, um lugar para brincar e conversar

Estudos de Psicanlise Aracaju n. 33 p.33-48 Julho. 2010

Casa da rvore, um lugar para brincar e conversar

Estudos de Psicanlise Aracaju n. 33 p.33-48 Julho. 2010

Casa da rvore, um lugar para brincar e conversar

Estudos de Psicanlise Aracaju n. 33 p.33-48 Julho. 2010

Casa da rvore, um lugar para brincar e conversar

Estudos de Psicanlise Aracaju n. 33 p.33-48 Julho. 2010

Casa da rvore, um lugar para brincar e conversar

Estudos de Psicanlise Aracaju n. 33 p.33-48 Julho. 2010

Estudos de Psicanlise Aracaju n. 33 p.33-48 Julho. 2010

Casa da rvore, um lugar para brincar e conversar

Estudos de Psicanlise Aracaju n. 33 p.33-48 Julho. 2010

Casa da rvore, um lugar para brincar e conversar

Estudos de Psicanlise Aracaju n. 33 p.33-48 Julho. 2010

Casa da rvore, um lugar para brincar e conversar

Estudos de Psicanlise Aracaju n. 33 p.33-48 Julho. 2010

Casa da rvore, um lugar para brincar e conversar

Estudos de Psicanlise Aracaju n. 33 p.33-48 Julho. 2010