Comunicaes

SCRATES E A INDIVIDUALIDADE DA ALMA:

UM ESTUDO SOBRE A AUTARCHIA SOCRTICA

SOCRATES AND THE INDIVIDUALITY OF SOUL: RESEARCH ABOUT SOCRATIC AUTARCHIA

MARLY MEINBERG*

Resumo: Este artigo procura explicitar a constituio da autonomia socrtica, a um s tempo racional e tica, por meio da interpretao do Crton, de Plato.Tratase de mostrar um lgos que se volta sobre si mesmo para deliberar sobre o bem e comandar a prxis, o que define a autarchia socrtica fundada na emergncia da individualidade pelo vis da noo nova de alma. Palavras-chave: autarchia; alma; individualidade; virtude. Abstract: This paper aims to explain, through an interpretation of Platos Crito, the constitution of Socratic autonomy, which is something both rational and ethical. Our purpose is to show how lgos reflects upon itself so as to deliberate about the good and to carry out praxis. This is what defines Socratic autarchia as founded on the emergence of individuality by way of a new notion of Soul. Key-words: autarchia; soul; individuality; virtue.

No era incomum na conturbada Atenas de 399 a.C haver processos polticos, porm morrer condenado por eles, sim, era. Na justia popular de Atenas a pena de morte era mais facilmente infligida quanto mais freqentemente aqueles que eram condenados tinham mil meios para escapar dela1. Xenofonte, que estivera ausente da cidade durante a poca do julgamento e morte de Scrates, mostra sua perplexidade na Apologia: Mas por que Scrates preferiu a morte, eis o que no fizeram ver claramente (I,1). Interessante notar que Xenofonte informa sobre um Scrates que teria tomado a cicuta no porque foi condenado a isso pelo Estado, mas por vontade prpria, como se tivesse escolhido morrer. De fato, os contemporneos de Scrates haviam estranhado a forma inadequada com que o filsofo se defendera das acusaes de impiedade e de corrupo da juventude: no usara os recursos disponveis, provocara os juizes favorecen*

Marly Meinberg bolsista de IC no Departamento de Filosofia da PUC-SP. E-mail: marlymeinberg@hotmail.com 1 MOSS,C. O processo de Scrates. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1987, p.156

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do a sentena de culpabilidade, tornando inevitvel, com sua atitude no tribunal, a condenao. O motivo da recusa de Scrates em defender-se conforme os costumes da poca aparece em um dilogo entre Hermgenes e Scrates, no mesmo texto citado de Xenofonte (I, 3):
No deverias Scrates, pensar em tua apologia? Ao que lhe respondeu Scrates: No te parece que lhe consagrei toda a minha vida? Perguntando-lhe Hermgenes de que maneira: Vivendo sem cometer a menor injustia o que , a meu ver, o melhor meio de preparar uma defesa.

Mais frente, tornando a Hermgenes (I, 4):

Por duas vezes dissera Scrates tentei preparar uma apologia, porm a tanto se ops meu demnio.

Ao lgos socrtico, que concebe como exigncia o ser justo e vive sem cometer a menor injustia, no h o que acrescentar ou retirar, mesmo que seja para defender a vida. Os juzes no podiam saber que o velho filsofo ali presente anunciava, sua maneira, um novo paradigma para o agir grego e o condenaram. Esse exigente lgos tomado como uma radical deciso de dever-ser para o Bem, ou para o melhor pois assim que Scrates compreende o ser do homem e sua manifestao torna indissocivel vida, filosofia e morte para o filsofo, ao mesmo tempo em que define sua autarchia. O suporte desse modo de pensar, incompreendido pelos juzes que representavam o culto e os costumes vigentes, assenta-se naquilo que faz do homem realmente humano, desde os antigos: sua alma. Diferentemente da alma homrica, essa psych socrtica no apenas imortal, mas capaz de conservar, aps a morte do corpo, sua potncia de pensamento e de memria e, portanto, sua conscincia, sua individualidade. A sobrevida no Hades regida por um sistema de retribuies2 recompensa ou castigo? que depender da vida anterior da alma . A persistncia, na imortalidade, daquilo que existe de melhor no homem, ou seja, sua capacidade de pensar, ajuda a explicar o destemor de Scrates frente morte, que a v, como recolhido na Apologia de Plato (41e), como uma melhoria nas condies de filosofar:
Quanto no se daria, senhores juzes, para sujeitar a exame aquele que comandou a imensa expedio contra Tria, ou Ulisses, ou Ssifo milhares de outros se poderiam, nomear, homens e mulheres, com quem seria uma felicidade indizvel estar junto, conversando com eles, sujeitando-os a exame.
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BRISSON, Luc. A prova pela morte. Um estudo sobre Fdon de Plato. Hypnos, Educ, vol. 9, p. 9-38, 2 sem., 2002.

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Situada como uma realidade presente de algum modo no sensvel e no sendo sensvel, essa noo da alma permite a Scrates uma dupla ruptura no ser humano entre corpo e alma de modo, agora, sui generis comparativamente a Homero: ser nele mesmo, sem mistura, sede da reflexo pura, capaz de conhecer a realidade em si mesma, ou seja, as formas, em oposio ao corpo finito, composto, sustentculo das sensaes e incapaz de perceber, por si mesmo, o invisvel, constituindo obstculo ao verdadeiro conhecimento que anmico. Essa supremacia da atividade da alma sobre a do corpo, do inteligvel sobre o sensvel (ou do invisvel sobre o visvel), desloca a realidade do mundo sensvel para esse novo domnio o da interioridade, que a alma e a se instalar de maneira inteiramente abstrata, passando seu sentido a ser compreendido numa relao entre universal e particular. Por extenso, os valores se despregam do sensvel e ultrapassam o valor aparente das coisas, o carter particular e mutvel dessas coisas valoradas, sendo procurados em princpios e definies. Ao no se submeterem ao fluxo do tempo, esse dizer e pensar essencial sobre os seres escapam ao devir, conferindo, portanto, um novo significado ao que seja autarchia e vida virtuosa. Com esse fundamento filosfico, o pensamento grego muda de rumo e a filosofia ocidental divide-se em dois perodos para os historiadores da filosofia: pr e ps-socrtico. Voltemos Atenas do julgamento de Scrates. A realidade imediata ateniense aparece como incongruente a Scrates, frente a essa percepo que tem de si mesmo, segundo os prprios textos recolhidos e j citados. Ao recusar tal realidade, toda sua vida se torna um protesto, pode-se dizer. No exerccio dessa oposio Scrates e Atenas, oposio eticidade vigente, vai-se configurando sua filosofia e a fronteira entre vida e filosofia se esvanece. No viver filosfico desenvolvem-se os elementos fundantes dessa autarchia que procuraremos mostrar a partir da leitura do extraordinrio texto de Plato, Crton. Nessa obra, Plato reproduz os valores em crise da cidade e, como sabemos, Scrates, j condenado morte, recebe a visita de seu amigo Crton que o exorta a fugir antes da prxima noite, pois, Se hesitarmos, um pouco que seja, eliminamos toda e qualquer possibilidade de xito(Crton, 46). A urgncia da fuga devido a rumores da chegada do navio de Delos, da qual depende a data da morte do filsofo. Crton cita vrias razes (45b a 46) para convencer Scrates a aceitar a fuga, desde o dinheiro necessrio que no seria problema pois tanto ele prprio, bem como Smias de Tebas, Cebes e muitos outros disponibilizaram suas fortunas , at o fato de que Scrates, aceitando a ajuda dos seus amigos apenas os honrariam, uma vez que a questo toda do julgamento fazia parecer que houvera covardia por parte deles que nada haviam feito para

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evitar situao to funesta. Garantia, ainda, e cita razes para isso, que Scrates seria bem recebido em qualquer lugar para onde quisesse ir, inclusive, se concordasse em ir para a Tesslia, todos os arranjos j haviam sido feitos. Alm do mais, a fuga honraria tambm a Scrates que sempre afirmara viver com virtude, e no deveria escolher o modo mais fcil para isso, isto , fazer o jogo dos inimigos aceitando a sentena do tribunal e abandonando os filhos para serem criados como rfos em Atenas. Crton faz sua exortao fuga enfaticamente, em nome de valores: honra, desonra, coragem e covardia, e aponta a favor de suas razes at a virtude socrtica. No se trata, no entanto, de conflito de valores. Enraizada no emprico a ao proposta por Crton se inscreve na esfera da utilidade e do conveniente, conforme a necessidade do momento. Falta a Crton a perspectiva do universal para medir a realidade o que lhe permitiria entrever a injustia da ordem existente e, sem isso, permanece preso finitude do sensvel, sua vontade esbarra no circunstancial, no particular. Este capaz de mostrar-lhe apenas o absurdo de toda aquela situao que ameaa escapar totalmente ao controle, porque o prprio Scrates e os seus amigos, ele inclusive, inexplicavelmente, no tomaram nenhuma providncia:
por isso que eu sinto vergonha por ti e por ns, teus amigos, vergonha e receio de que parea que toda esta questo foi conduzida com uma certa covardia da nossa parte: primeiro, a entrada no tribunal, onde nunca devia ter entrado; depois, a maneira como a discusso da causa se realizou; por fim, como desfecho ridculo da ao, a possibilidade de que algum pense que foi por vileza e covardia que nos esquivamos nossa obrigao, no te salvando, nem tu a ti prprio, quando tal era perfeitamente possvel, se no fosse nulo o nosso prstimo. (45 e, 46)

As razes apresentadas por Crton carecem de um princpio fundante, de um ponto fixo, de modo que, com tal ausncia a eticidade oscila e o homem coloca-se em conflito consigo mesmo. Scrates muda o rumo do pensamento. A questo colocada por Crton, que dada a obviedade e a urgncia dispensava deliberao obedecer as leis e morrer, situao incompreensvel e funesta, ou fugir (46) , com Scrates se transforma: o que justo? E ... concretamente, no que respeita ao justo e ao injusto, ao feio e ao belo, ao bom e ao mau, que so objeto de nossa deliberao. (47d). Coisas da alma, coisas do carter (t ehtik: Minha nica tarefa , com efeito, andar pelas ruas para vos persuadir, jovens e velhos, a vos preocupardes com vossa alma to apaixonadamente quanto com vosso corpo ou vossa fortuna(Apologia). A questo abandona o mbito do sensvel e se desloca para o do abstrato, e, o ponto sobre o qual o lgos deve deliberar moral. Colocar a questo dos valores colocar a questo do homem. No o que ele tem dinheiro,

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filhos, reputao, honrarias mas o que ele . Nisso consiste a cincia de Scrates, que embora afirmasse nada saber, orgulhava-se de saber a cincia prpria do homem (Apologia). O o que ? socrtico, que procura o melhor agir e no o melhor falar (para que discutir sobre a justia, se no for para ser justo?), coloca uma distncia entre nossas necessidades e ns mesmos. Nesse espao, a razo humana se atualiza: dobra-se sobre si mesma em reflexo como que tomada de conscincia quanto ao prprio pensamento, para deliberar e comandar a ao: a razo, elemento genuno e natural do homem cuja finalidade imanente o bem. Nessa definio teleolgica da razo assenta-se o ser socrtico: racional e tico. Scrates eleva a realidade emprica e movente ao racional:
Meu caro Crton, o teu zelo muito louvvel, se for acompanhado da reta razo. Caso contrrio ser to mais inconveniente quanto maior for. Teremos, pois, de examinar se o que me propes deve ser feito ou no, visto que eu fui sempre, e no apenas agora , de molde a no me deixar convencer por outro argumento que no seja aquele que a minha razo considere o melhor. ( 46b)

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A viso do mundo ou do que a realidade muda de perspectiva. A realidade emprica, ou seja, aquela captada pelos cinco sentidos do corpo, deve submeter-se ao exame da reta razo que consiste numa caa verdade. Trata-se de discernir o que a opinio do que o princpio, em outras palavras mais modernas, o particular do universal, o sensvel do inteligvel, para fazer a travessia de um (exterioridade) para outro (interioridade); para enfim, deliberar. Um pensamento muito distante, pois, de Crton, um bom amigo, mas no um filsofo. O reconhecimento da supremacia do princpio sobre a opinio, daquilo que o particular para orientar o agir, dito por Scrates: Os princpios que at aqui afirmei no posso agora repudi-los, s porque me encontro nestas circunstncias (46b). Para melhor compreenso Scrates convida o amigo a examinar se o princpio se mantm intacto frente ao contingente, caso em que Crton e ele devem obedec-lo, ou se, ao contrrio, devem desprez-lo. Scrates faz agora com Crton o que fez antes com Laches a respeito da coragem, com Chrmides a respeito da sabedoria, com Eutidemo a respeito da justia, com Eutfron e a piedade ( nos dilogos de mesmo nome), e ainda com o sapateiro, o sofista, o poltico... Para isso, Scrates ia s casas, aos banquetes, aos ginsios, gora: para encontrar o homem na esfera do que os gregos chamam thos, isto , os costumes, os comportamentos, e fazer o universal aparecer em oposio ao particular, ao thos vigente. Scrates quer mostrar que a coragem, a justia ou a temperana so virtudes, mas que a Virtude no nem a coragem, nem a sabedoria, nem a temperana nelas mesmas. As virtudes so, em verdade, uma, pois apesar

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e para aqum das particularidades tm todas em comum o valerem para o homem. preciso procurar o que vale absolutamente e funda todos os casos singulares. Do mltiplo ao uno. Scrates exorta o homem a agir sob a exclusiva autoridade da prpria razo e suas leis, e a esforar-se pessoalmente para encontrar o bem. Mas uma vontade que se esfora continuamente estranha aos gregos. O querer socrtico, o tender ativo do homem para o objeto, o esforo em vista do bem, a vontade que se concentra no momento da escolha e tende a um fim ltimo (que a virtude e felicidade) parece estranho aos gregos. Para conhecer a virtude, Scrates recorrer imagem do artfice: assim como o carpinteiro deve saber o que uma boa mesa antes de faz-la, assim tambm o homem deve saber o que o melhor antes de agir. Logo, o fim e a excelncia no so apenas valores como nas exortaes virtude dos tempos homricos, nem so objetivamente dados mas constituem, antes, a realizao do que prprio de cada um. Isso revela o carter de circularidade teleolgica de Scrates, pois ao realizar o que lhe concerne, realiza o bem, e ao realizar o bem, realiza-se. Scrates eleva a eticidade a conhecimento, mas isso consiste exatamente em tomar conscincia de que costumes e leis so, em sua imediatidade, oscilantes. Para se escapar da multiplicidade das coisas do sensvel, que justamente pelo seu modo de ser faz vacilar os valores, preciso procurar na razo o invariante, um princpio que possa fundamentar todos os casos, para agirmos racionalmente (com a fora do lgos): o que a minha razo considere o melhor. Nessa concepo, o bem no provm do conceito de justia mas no de aret que pressupe o bem, a mesma aret como a exigncia da capacidade para alcanar a excelncia no que se faz, prpria dos homens nobres da poca arcaica exposta em outra dimenso. Quando, porm, ao homem excelente se atribui a honra e a felicidade, mais ainda, quando ele se torna semelhante aos deuses, vrias exortaes e mitos descrevem o perigo de tal hbris, alertando para que o homem reconhea que homem e que um abismo intransponvel o separa do divino. O preceito dlfico conhea-te a ti mesmo o que d exortao, conforme Bruno Snell, a maior universalidade e incita ao conhecimento do homem com maior fora. Representa, para esse autor, a forma mais pura e bela em que um deus expressa a inibio, a idia de castigo e de utilidade se esvanece, resta apenas o discernimento3. Conhea-te a ti mesmo, o alfa e o mega da exortao moral socrtica para F. Wolff que o traduz por no mais sabei que sois apenas homem, mas ao contrrio: que cada um sabendo quem , saiba o que faz e porque

SNELL, B. A descoberta do Esprito. Lisboa: Edio70, 1975, p. 257.

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Bem, encara ento a questo desta maneira. Se, no momento de nos evadirmos ou como quer que se chame ao em causa-, as leis e o Estado nos encontrassem e, postados na nossa frente, nos perguntassem: Diz-nos, Scrates, que tencionas fazer? (Crton, 50-b)

Examinemos, dentro do interesse deste trabalho, esse dar voz s leis. a) Scrates tem cincia da ruptura da unidade poltica da cidade. As leis e o Estado, personificados, mostrados separados dos cidados, falando-lhes, seria impensvel na poca triunfante da cidade tal como fundavam ontologicamente a experincia de cada um e do conjunto dos cidados. A Atenas daquela primavera de 399 a.C era uma cidade devastada e arruinada pelas conseqncias da Guerra do Peloponeso, que durara 25 anos e a dilacerara, e pela guerra civil que se seguira ao trmino do conflito. Apesar de os democratas terem recuperado o domnio poltico da cidade ao depor o governo dos Trinta apoiado por Esparta, as paixes no estavam apaziguadas. A despeito da repetida afirmao de que os atenienses se mostravam fiis anistia que se seguira aps o acordo com os tiranos, o clima poltico era tenso e Plato, de certo modo, retoma este tema nos dilogos, como o caso do livro I da Repblica e no Fedro 5. A guerra provocara fratura no corpo cvico rompendo a unidade entre o poltico e todas as manifestaes da vida real. A cidade no aparece mais como o asilo inabalvel de referncia de todos os valores e crenas. Quebrara-se o carter permanente do poltico que lhe dava legitimidade. Respondendo instabilidade geral da plis grega, Scrates leva a referncia do pensar e do agir para a razo, como foi assinalado antes. Ao colocar a verdade como um universal, que a conscincia pode extrair de si mesma, ganha autonomia em relao ao Estado e aos deuses, trazendo a cada interioridade o ponto de deciso para si mesma. Ao convidar os homens a pensarem com ele, como faz com Crton, o convite para que se tornem senhores das prprias aes, que ajam sob a exclusiva autoridade da razo. O pensar socrtico adquire carter subversivo pois os argumentos da razo evocam novos valores que se opem aos tradicionais e, com eles, intentam uma nova plis. b) Ao dar vida reflexiva s leis, Scrates retira-as do imediatamente dado e, nessa distncia, quem fala j no so as leis convencionais, a essncia das leis,
4 5

WOLFF, F. O Sorriso da Razo. So Paulo: Edio Loyola, 1998, p.32. Como informa Moss ao citar Xenofonte, nas Helnicas, cf. discursos de Lsias e Andcines.

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faz4. Tem-se o saber racional como exigncia prvia para o agir virtuoso e a imanncia entre epistme e aret. Para deliberar com Crton, sobre o que justo obedecer ou no obedecer as leis , Scrates personifica as leis:

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quem fala a essncia de Scrates, a virtude de Scrates em forma de lei. A travessia do sensvel para o inteligvel se completa, e quando acaba de ouvir as leis, o filsofo est pronto para deliberar:
Estes so, carssimo Crton, os discursos que julgo ouvir, tal como os iniciados no culto dos coribantes 6 julgam ouvir as flautas, e o som destas palavras, que vibra em mim, no me deixa ouvir nada. Podes estar certo, essa pelo menos a minha convico, que tudo que disseres contra isso ser em vo. No entanto, fala, se pensas que podes conseguir alguma coisa. Crton No Scrates, no tenho nada a dizer. (Crton, 54d)

Scrates aceita a condenao morte imposta pelas leis convencionais de sua cidade que tanto amara, mas a obedincia se d s prprias leis que nascem naquele espao aberto pela escolha consciente e que ficou conhecido, mais tarde, como o espao de liberdade. Ele acata o thos vigente, mas ao mesmo tempo o transgride e o transcende numa verdadeira criao tica7. Por que Scrates preferiu a morte? Porque tudo secundrio ante a perspectiva de ser injusto (Criton, 48d). Scrates bebe a cicuta. A ao final, fruto de uma conscincia que delibera em funo absoluta da virtude, assentada sobre a definio do homem na sua permanncia, naquilo que, nele, mais se assemelha ao divino: sua alma.

BIBLIOGRAFIA
BRISSON, Luc. A prova pela Morte: Um estudo sobre o Fdon de Plato. Hypnos, Educ, vol. 9, p. 9-38, 2 sem. 2002. GAZOLLA, Rachel. A Grcia e Ns acerca da Alma, da Liberdade, da Individualidade. Hypnos, vol. 5, So Paulo, p.91-101, 1999. KIEKEGAARD, S.A. O conceito de ironia. Petrpolis: Editora Vozes, 1991. LIMA VAZ, Henrique C. Escritos de Filosofia II. So Paulo: Edies Loyola, 1988. MOSS, Claude. O Processo de Scrates. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1987. PLATO. Defesa de Scrates. So Paulo: Os Pensadores, Editora Abril, 1972. ____. Crton. Braslia: Ed. Universidade de Braslia. SNELL, Bruno. A Descoberta do Esprito. Lisboa: Edies 70, 1975. WOLF, Francis. O Sorriso da Razo. So Paulo: Editora Brasiliense, 1987. XENOFONTE. Scrates. So Paulo: Os Pensadores, Editora Abril, 1972. [recebido em julho de 2004]

Os coribantes eram os sacerdotes da deusa frigia Cibele, que era objeto de um culto orgistico com danas desenfreadas. 7 LIMA VAZ, HC. Escritos de Filosofia II. So Paulo: Edies Loyola, 998, cap. I

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