15/02/13

Parte 11 A Alma e o Poder Divino - O Tanya

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Parte 11 A Alma e o Poder Divino

O mundo, e tudo que nele existe, foi criado com os "dez pronunciamentos" da Criao. Estes dez atos de criao so chamados "pronunciamentos", pois essa palavra significa uma fora externa superficial, comparvel fala humana, que meramente um poder superficial da pessoa. A alma de um judeu, no entanto, "verdadeiramente uma parte do Dus acima". por este motivo que o Midrash compara a criao da alma origem do raciocnio, que um poder elevado e interior, em contraste com a fala: "As almas judaicas se elevam no [Divino] pensamento." Tambm h diferentes nveis no raciocnio no h comparao entre pensar sobre alguma coisa de forma geral, e pensar sobre algo que o preocupa diretamente. O ltimo obviamente muito mais forte e intenso. Assim, as palavras: "As almas judaicas se elevam no [Divino] pensamento" significam que elas so atradas a partir do nvel mais elevado e mais interior do pensamento do Criador. importante assinalar que a diferena entre a alma e o restante da criao no est somente na qualidade da fora vital que reside dentro delas, mas tambm na maneira pela qual a fora de vida absorvida dentro delas, e sentida por elas. Esta idia pode ser entendida a partir das diferentes maneiras pelas quais a fala e o raciocnio so utilizados pelo homem. Uma pessoa fala quando deseja comunicar alguma coisa a algum, ao passo que pensa quando precisa esclarecer algo para si mesmo quando deseja considerar algum assunto intelectual, ou quer lembrar-se daquilo que j aprendeu, pensa, em vez de falar. O Eterno, Bendito seja, criou o mundo de tal maneira que a fora vital na criao est encoberta, oculta. (Assim, a palavra para "mundo" em hebraico olm deriva da palavra heelam, que significa ocultao). Para enfatizar que o mundo foi criado para parecer como se fosse algo separado e independente de Dus, nossos Sbios escolheram cuidadosamente a expresso: "com dez pronunciamentos o mundo foi criado" comparando assim a fora vital do mundo a uma pessoa comunicando-se com outra por meio da palavra. No entanto, no que diz respeito alma, Nossos Sbios usam a expresso, "As almas judaicas sobem no [Divino] pensamento", pois Ele as criou para Seu prprio bem com o propsito de revelar a Divindade no mundo. Israel como Filhos Para ajudar-nos a ganhar um exato entendimento da natureza elevada da alma, o Tanya cita dois versculos que descrevem o povo judeu como os filhos de Dus. Um versculo, "Israel meu primognito", refere-se ao povo judeu como um todo. O outro "Vocs so filhos do Eterno, seu Dus" filhos, no plural, infere que cada judeu individualmente um filho de Dus por direito prprio. E de que maneira a alma aparentada a um filho? Rabi Shneur Zalman explica: "Assim como um filho deriva do crebro de seu pai, assim tambm, por analogia, a alma de todo judeu derivou do pensamento e sabedoria de Dus." H duas pessoas a quem o crebro de algum afeta seu filho, e seu aluno. O filho concebido pela gota de smen que deriva do crebro de seu pai, e a mente do aluno desenvolve-se a partir do conhecimento e sabedoria que recebe do professor. Ambos recebem do crebro do doador, porm cada qual afetado de maneira totalmente diferente. O professor no concede ao aluno a essncia de seu intelecto somente seus aspectos externos, seu entendimento e seu raciocnio num determinado assunto. Aquilo que o mestre revela a seu aluno mencionado na sabedoria da Chassidut como a radincia de seu intelecto, mas no sua essncia. O efeito que um pai tem sobre seu filho o oposto a essncia de sua capacidade intelectual transferida
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criana. Portanto, a criana como seu pai, e possvel at que "a capacidade da criana exceda a de seu pai". Vale a pena destacar que a similaridade entre pai e filho no apenas superficial so realmente iguais, pois o pai transferiu sua essncia ao filho. E assim como ocorre na analogia do pai e do filho, assim tambm no que diz respeito s almas de Israel. Todo judeu, incluindo o mais simples e iletrado, no somente aqueles que so notveis e importantes, "so extrados do pensamento e da sabedoria de Dus". Portanto, todos os judeus so chamados filhos de Dus, pois a essncia da sabedoria de Dus reside em toda alma judaica, que assim considerada "uma parte do Dus acima". Diferentes qualidades Consideremos as palavras de Nossos Sbios em Pirk Avot [tica dos Pais] a respeito do amor que o Eterno, Bendito seja, tem por Israel: "Amado o povo de Israel, pois eles so chamados filhos de Dus," e "Amado o povo de Israel, pois um artigo precioso (a Tor) foi dado a eles". Cada uma dessas declaraes expressa um tipo diferente de amor que Dus tem pelo povo judeu. H o amor que Ele tem por Israel por causa da Tor, e existe o amor que Ele tem por eles porque so Seus filhos. So dois tipos de amor. O autor do Tanya enfatiza que o povo judeu chamado "os filhos de Dus", no por causa da Tor que lhes foi outorgada, mas por sua prpria virtude por causa de suas almas, "que so extradas do pensamento e sabedoria de Dus".

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