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Paula Lenguita La Dominacin Tecnolgica Segn la Teora Crtica Cinta de Moebio, nm. 15, diciembre, 2002 Universidad de Chile Chile
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Cinta de Moebio, ISSN (Versin electrnica): 0717-554X fosorio@uchile.cl Universidad de Chile Chile

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Cinta de Moebio. Num. 15. Diciembre de 2002. Facultad de Ciencias Sociales. Universidad de Chile.

tecnologa y el elemento constitutivo de un tipo de dominacin, que tiene la particularidad de sojuzgar mediante el atenuante ideolgico de la "eficacia" y el "confort" de la mediacin tcnica. En sntesis, como supone el propio Marcuse, la ideologa dominante se sirve de la funcin operacional de la tecnologa para reforzar distintas formas de alineacin y aislamiento en detrimento de la libertad humana. Evidentemente, los desafos tericos promovidos por esta afirmacin son hoy un horizonte de reflexin categrico. Por tal razn, un recorrido sobre las obras y autores que le dan sentido nos permitir abordar el problema de la creciente tecnificacin, concebida como mediacin suprema de la prctica social. El "Sntoma de Frankfurt", su Tiempo y Trayectorias Los relatos historiogrficos de lo que se conoce como Institut Fr Sozialforschcung (Instituto de Investigacin Social) de Frankfurt concuerdan en fechar su aparicin oficial en 1923. Pero esta referencia no alcanza para comprender los sealamientos crticos que ha provocado sobre y al interior del pensamiento occidental precedente. Para dar cuenta de las influencias que ejerce es preciso realizar una reconstruccin de su emergencia; a sabiendas que el peso ejercido por el contexto histrico y social en el que cobra vida es ms un dador de sentido de las obras que comprende, y menos un simple contorno de su gnesis. Por tal razn su nacimiento slo puede interpretarse como una emergencia sintomtica de un perodo marcado por la tragedia. Sin dudas desde sus orgenes, bajo la direccin de Carl Grnberg, su espritu crtico no puede ocultarse. Como el tiempo ha demostrado, ese horizonte reflexivo fue el eje emblemtico que singulariza a la propia Escuela. Distincin histrica que en dicho contexto de burocratizacin de la Unin Sovitica, consolidacin de los regmenes fascistas en Alemania e Italia, integracin acabada de un capitalismo de consumo- es el signo de un ambiente frtil para los cuestionamientos. Son tales contornos del perodo los que han delineado un compromiso de duda frente al optimismo revolucionario del "socialismo real", en donde subyace el carcter sombro del ascenso de un movimiento obrero de corte autoritario. Las consecuencias de estos sucesos no se hicieron esperar, y son opuestas a los vaticinios de Marx y la marca inalterable del tinte pesimista de esta insignia de Frankfurt: sea de la cual sus hombres nunca pudieron desprenderse completamente. Su sola mencin nos refiere enseguida a los das de la Europa de entreguerras, poca que sin ms oportunidad desarroll obras intelectuales crticas del porvenir, entre las cuales las que aqu sealamos son un referente directo para comprender el siglo que dejamos atrs. Al reconocer los cimientos sobre los cuales se enarbola la emergencia del "sntoma de Frankfurt", anteponemos un recurso fundamental para el examen de la crtica sobre el capitalismo contemporneo. Por un lado, sus objetivos intelectuales son fruto de los debates ocurridos en la "Primera Semana de Trabajo Marxista" que se llev a cabo en 1922, donde han participado hombres de la talla de Lukacs, Korsh, Wittfogel y Pollock. De esa conjuncin de ideas surgi la necesidad de construir una institucin permanente que configurase un cuerpo analtico marxista, para comprender los fenmenos de decadencia del devenir capitalista. En este caso, el espritu crtico, ya ensayado por Marx, se convirti en una posicin filosfica y poltica que no abdic frente a los desafos de tan inquisidor desenlace. Ms bien el contexto descarnado, en el que se viva por aquellos das, contorne fuertemente una actitud que provey de luz a la sombra reproduccin del sujeto revolucionario.

Paula Lenguita. La Dominacin Tecnolgica Segn la Teora Crtica. Notas para una revisin del alegato pesimista de la escuela de frankfurt. Cinta de Moebio N 15. Septiembre de 2002. Facultad de Ciencias Sociales. Universidad de Chile.

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Desde sus primeros das esta corriente se pertrech detrs de una metodologa analtica aleccionadora para los estudios sociales. Como ecos ya no del diagnstico de Marx, que no prosper, sino de su mtodo de trabajo, los hombres de la Escuela de Frankfurt construyeron una mirada interdisciplinaria de su realidad. Todos marxistas sin ser ortodoxos, se ven unidos por una forma de compromiso social y consolidado por una sensibilidad que los fortifica frente a los embates del capitalismo. Unidos por la ms tortuosa evidencia, de los desajustes del pronstico de Marx sobre la revolucin prspera, confluyen en asumir otros caminos para el marxismo y para la crtica social, por fuera de lo hasta all instituido. Declaracin de principio que logran llevar a cabo gracias a su autonoma de los dominios acadmicos reinantes en su perodo. Gracias al aporte financiero del padre de Feliz Weil, sin el cual no se hubiese logrado tal desafo en tan corto perodo de tiempo, se les provey una independencia ideolgica para disponer de la libertad de evaluar indicios distintos a los acadmicos. La actitud de resistir frente a las perspectivas autorizadas por la Universidad no implic un distanciamiento definitivo de la institucin, pero s un alineamiento sobre otros cursos de interrogantes, otras trayectorias desprovistas de obstculos, para develar los inconvenientes de la emancipacin humana. Si bien este grupo de intelectuales fueron vctimas de bastos vejmenes, sus ideas no fueron presa fcil para la censura y la exclusin. Bajo el nazismo fueron depositarios de represiones que los condujeron al exilio, pasando de Ginebra a Pars y de all a la Universidad de Columbia en Nueva York. Es en esta ltima morada donde surge una obra clebre de tamaa resistencia. Bajo el ttulo de "Dialctica de la Ilustracin" hallamos un alegato sobre la irracionalidad de la estabilizacin de la sociedad burguesa, en los lmites impuestos a los sujetos para su emancipacin. En este replanteo del sujeto revolucionario tambin se lee que la autoridad responsable no es otra ms que la razn, que es un instrumento del control social y no un fundamento moral. A sus autores, Max Horkheimer y Theodor Adorno, se suma la visin enriquecida de Marcuse, particularmente preocupado por las nuevas fuentes de la dominacin: la ciencia y la tcnica. Luego de concluir esta resea inicial del contexto sociopoltico en el que cobra vida nuestra intervencin, iniciaremos un recorrido de obras y personajes ocupndonos especialmente de aquellos que han llevado hasta las ltimas consecuencias un cuerpo conceptual reconocido bajo la insignia de "Teora Crtica". Crtica a la "Autoridad" de la Teora del Institut Max Horkheimer es una de las figuras ms destacadas de la Escuela de Frankfurt. A pesar del exilio de Alemana, mantuvo su cargo de director de la institucin por muchos aos, al que accede en 1930 tras la muerte de Grnberg. Situacin de privilegio que le ha otorgado la facultad para proveer de un carcter personal a esa criatura melanclica y mordaz del sntoma de Frankfurt. En palabras de los revisionistas, su protagonismo ha sido tal que an hoy no deja de provocar loas y detractores. Su cautivadora presencia ha hecho mella no slo en la reformulacin de los ejes programticos de la Escuela, sino tambin en la letra de una teora que lo pondra en marcha: la Teora Crtica. En este sentido, la Teora Crtica naci bajo la direccin de un solo hombre y como resultado de la obra de un crculo de intelectuales; pero, hasta que el movimiento estudiantil no recurri a ella, no se la puede reconocer como un proyecto unificado, que homogeniza causas de lo ms dispares bajo la rbita de la"autoridad de la Teora Crtica". Si bien la personalidad de su promotor, Max Horkheimer, le ha conferido un lugar de predominio dentro del Instituto, este poder (sagazmente aprovechado en la profundizacin de las claves del prestigio ulterior de la Escuela) es tambin una

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condena para su diagnstico negativo sobre el porvenir, que podra haber saldado sus errores de rigidez de principios y directrices, para no caer en manos de un revisionismo del rechazo, con slo haber tomado en cuenta otras voces menos dominantes dentro de la institucin. Justamente, una forma de advertir estos desequilibrios, y desavenencias pstumas, supone adscribir a la idea de la responsabilidad del temperamento de Horkheimer, para promover discrepancias irresolubles en la institucin que dirigi. Enfrentamientos que han dado lugar a una divisin tajante entre los miembros del Instituto: por un lado, la constitucin de un "crculo interno", integrado por Horkheimer, Adorno, Marcuse, Pollock, Lowenthal; y, por otro lado, hombres de la talla de Erich Fromm, Otto Kircheimer, Franz Grossman conformando un "crculo externo", en alusin directa a su posicin marginal y perifrica de la produccin terica de Horkheimer -este destierro y exclusin no ha permitido que se los consagre una vez que se desvinculan de la institucin (McLaughin, 1999). Entre quienes se han ocupado de cuestionar a las figuras emblemticas del crculo interior, y de advertir del carcter "autoritario" de su conduccin, hallamos a Norbert Elas, que se sirve de algunas apreciaciones sobre cierto dogmatismo marxista, en el que sus lderes sucumben antes de convalidar las alternativas de los pensadores marginales de Frankfurt (Elas, 1977); perspectiva que fundamenta la idea ms arriba sealada, segn la cual: "los instrumentos socio-tericos que hubieran permitido alcanzar los objetivos de Horkheimer slo estaban presentes en las obras de aquellos autores que ocupaban una posicin marginal, "perifrica", en el Instituto de Investigacin Social" (Honneth 1987:446). Evidentemente, la Escuela de Frankfurt no es un sinnimo de conformidades y directrices seguras, es ms un escenario de contradicciones y desacuerdos profundos sobre la posicin crtica frente a la sociedad. La nocin de crtica venida de Marx no se materializa aqu en una concordancia de perspectivas. Por lo tanto, la identificacin de obras y autores bajo la insignia de la Teora Crtica es, ms bien, una reconstruccin mtica producida a finales de la dcada del sesenta. Tal como sugiere Rafael Fernndez, la Escuela de Frankfurt y la Teora Crtica no son sinnimo (Fernndez, 2001), y por lo tanto toda asimilacin es producto de la realizacin de un mito. Sin dudas, la leyenda, que representa a la crtica social bajo la patente exclusiva de la Teora Crtica, ha sido sumamente propicia para los intereses de los movimientos estudiantiles europeos y norteamericanos que la hay materializado; pero ello no puede justificar los errores de interpretaciones recientes. Suponerla como una interpretacin mtica pone en cuestin el inters convocante de una teora particular para todos los miembros de la Escuela de Frankfurt, (tanto en el caso de la generacin de intelectuales que estamos analizando como en las siguientes), y vuelve significativa la mencin sobre la disparidad de obras y perspectivas que la integran, entre los cuales Jrgen Habermas, su sucesor, ha sido un detractor clave del crculo interno. Ms all de las interpretaciones mticas de la dcada del sesenta, hemos delineado los mrgenes de la Teora Crtica, al mencionar que las resistencias internas a la Escuela de Frankfurt, en lo relativo a la autoridad terica que la gobierna, han sealado ciertos errores irremediables que luego condenara su produccin, poniendo en peligro al propio diagnstico "incmodo" sobre el desarrollo del capitalismo moderno. El triunfo de estas crticas, que desacreditan dicha produccin, se observa fielmente en la figura de Jrgen Habermas. En este contexto es pertinente revisar las caractersticas del pesimismo en la tesis sobre la racionalidad tecnolgica, ponderando la ubicuidad de las crticas de Habermas sobre los aciertos de Marcuse, Adorno y Horkheimer.

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Habermas y los Alcances del Diagnstico Negativo de la Racionalidad Tcnica El revisionismo de Habermas ha producido una crtica tajante sobre los alcances del objetivo terico de Marcuse, y por supuesto de Horkheimer y Adorno, con ello una reformulacin de viejas convicciones crticas; pero esta vez alterando la explicacin sobre el lugar de la racionalidad tcnica como recurso de la actividad humana. Por tal razn, primero veremos cmo se fundamenta el anlisis sobre la racionalidad tcnica, para luego sealar cules son las revisiones y cierres que produce Habermas. El problema de la racionalidad tecnolgica tiene en los hombres de la Teora Crtica dos momentos. El primero de los cuales se inicia con una discusin sobre las formas de praxis revolucionaria en un escenario de obstaculizacin del conflicto de clase (Lenarduzzi, 2000). Al preguntarse por las caractersticas del sujeto revolucionario, una vez que el conflicto de clase se vuelve funcional al desarrollo del capitalismo, todava est presente la intencin de ubicar una praxis de resistencia y emancipacin humana. Pero, los resultados de sus indagaciones los desvan de este horizonte, ya que las investigaciones del crculo interior, realizadas en la dcada del treinta, nos presentan una sociedad integrada en donde la vida social se agota en un circuito cerrado de ejercicio centralizado de la dominacin, control cultural y conformidad individual. La dominacin asume formas no econmicas, y esta premisa contornea los fundamentos pesimistas de su interpretacin sobre el "progreso" social, imponindose de tal suerte formas de dominacin que ntimamente sojuzgan la libertad humana, desde antes del capitalismo. Con estos antecedentes en la dcada del cuarenta, se produce un cambio de orientacin analtica, que no slo afecta las premisas histrico-filosficas de la Teora Crtica sino tambin la valoracin de la filosofa de la historia como horizonte explicativo. Dicha nocin dej de ser el soporte de una crtica trascendente, al analizarse las potencialidades destructivas de la razn instrumental. Porque la crtica de la razn instrumental, como epicentro de discusin sobre la potencialidad objetiva de una sociedad verdaderamente humana, supone una reificacin de la conciencia, y el precio que hubo que pagar por el control progresivo de la naturaleza y la liberacin de las necesidades materiales (McCarthy, 1978:39). Ahora bien, para Horkheimer y Adorno, esta crtica de la razn se vuelve un escepticismo frente al progreso irracional, y el nico vestigio que le resta a la emancipacin humana est ahora en manos de la ruptura con el pensamiento instrumental. En el marco de un fascismo que aparece como la ltima fase histrica de la desintegracin social, y ms all que los supuestos claves de este pensamiento se hallan en obras preliminares y han sido profundizados en trabajos posteriores (Adorno, 1955, 1966, 1973) (Horkheimer, 1987), en Dialctica de la Ilustracin (Adorno; Horkheimer, 1947) la praxis misma es el germen de un pensamiento objetivante ms que, como lo pens Marx, una forma de emancipacin. En esta reorientacin, que tiene como foco la nocin de racionalidad instrumental, para referirse a un tipo de pensamiento reificado (en el sentido de Lukacs), se advierte cules han sido los recorridos de la Razn luego de la Modernidad y las consecuencias de haber negado los principios libertarios de la razn ilustrada. Como lo sintetiza Martn Jay: "Esta manipulacin instrumental de la naturaleza por el hombre conduca inevitablemente a la relacin concomitante entre los hombres. La distancia insuperable entre sujeto y objeto en la concepcin del mundo de la Ilustracin corresponda a la posicin relativa de gobernantes y gobernados en los Estados autoritarios modernos. La objetivacin del mundo haba producido un efecto similar en las relaciones humanas. Como observ Marx, aunque restringindolos a un efecto del capitalismo, el pasado muerto haba llegado a gobernar el presente vivo" (Jay,1973 :421). Por lo tanto, frente a esta tendencia sojuzgante de la razn, que se ha vuelto sinrazn con la prdida del principio emancipador, tan solo resta a los

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crticos la responsabilidad moral de hallar una salida que derrote la autodestruccin (Panea Mrquez, 1998). Esta tesis alumbra las caractersticas centrales de la forma de dominacin y coordinacin social, donde lo tecnolgico es un universo poltico en tanto ltima etapa del proyecto histrico de experimentacin, transformacin y organizacin de la naturaleza como material de dominacin (Marcuse, 1954:26). En tal sentido el medio o sistema tecnocientfico termina por ser el contenido sobre el cual se unifican todos los otros sistemas sociales (el econmico, el poltico y el cultural), y se vuelve, por su propia forma, una totalidad omnipresente, incuestionable por la evidencia de su "eficacia" y "conformidad". En esta lnea, Marcuse se ocupa especficamente del "contenido poltico de la razn tcnica", que se vuelve ideologa, ya no slo en trminos de la aplicacin sino en trminos de su confeccin como un dominio metdico, cientfico y calculado. La tcnica misma es un proyecto de los intereses dominantes sobre lo qu han de ser los hombres y las cosas. De tal modo la razn pierde su funcin crtica y se convierte en una legitimacin del dominio reinante y en un instrumento para la perpetuacin de s. Por ello, la nica salida previsible para el autor es la ruptura con el pensamiento unidimensional. Para muchos de sus crticos esta forma de interpretacin ve su reduccionismo y desventajas en la propia nocin de racionalidad instrumental, porque se convierte en un recurso reificado en funcin de explicar la tendencia negativa de la tecnificacin. Habermas, por ejemplo, introduce cuestionamientos que se centran en un supuesto irreconciliable de la propia teora. La forma de dominio sobre la naturaleza, expresin manifiesta de la racionalidad instrumental, no puede presentarse como un vnculo "permanente" para todos los mbitos de la praxis humana; al cuestionarlo cierra el debate, y reconstruye una argumentacin que integra la problemtica pero desde otra direccin. Tal como l lo afirma, una revisin postmoderna del pesimismo de la Teora Crtica (Fernndez, 1997), como tal, es una concepcin de la historia ampliada por la teora de la accin. Parafrasendolo, su argumento se resume en que la reproduccin social no puede reducirse a la dimensin del trabajo, como lo pensaba Marx; contrariamente, la praxis de la interaccin mediada por el lenguaje es una dimensin igualmente fundamental del desarrollo histrico. Por lo visto, el problema para Habermas no est en la ruptura con la racionalidad tcnica o el pensamiento unidimiensional sino en situarla "adecuadamente" dentro de una teora sobre la racionalidad, y de tal manera logra descomponer la actividad humana en "trabajo" (o "accin racional con arreglo a fines") y "interaccin" (o "accin raciona con arreglo a valores"), en vista de los sealamientos de Weber. Segn nuestra hiptesis, esta reconstruccin "altera" los principios analticos que dice cuestionar, si bien la comunicacin es el medio y la garanta para la reciprocidad de la accin y la reproduccin social (como vemos tanto en el terreno de la "interaccin" como en el del "trabajo", respectivamente), la divisin en sistema y mundo vital es una distincin que tiene races epistemolgicas dismiles a las que emplea como fundamento explicativo (Habermas, 1968); sin mencionar que, esta funcin coordinadora del lenguaje tambin estaba presente en Marcuse, a pesar de que Habermas no lo ha sealado suficientemente. A poco de andar sobre esta revisin, sabemos que el lugar de la emancipacin, en el caso de Habermas, se desliza hacia un "territorio analtico", el de la teora de la accin, por l resignificado. Por lo tanto, al alejarse de la instrumentalidad del dominio tcnico, por medio de la nocin de accin comunicativa, construye otra plataforma epistemolgica para olvidar las interpretaciones sobre la coordinacin tcnica en Marcuse. Adems, en trminos de su epistemologa contrastante, existe un defecto: el control tcnico slo inunda la vida productiva (el trabajo) dejando, y no inmiscuyndose en, la coordinacin o comunicacin de esa praxis particular. En el caso de Habermas, los inconvenientes operados por la tecnificacin del mundo social slo alteran una de las

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dimensiones de ese mundo, dejando inalterada a la dimensin comunicativa. Tal como lo ha demostrado Feenberg (1964; 1996a, 1996b), y aqu hemos explicitado someramente, los cuestionamientos de Habermas sobre el diagnstico desalentador de Marcuse, y por supuesto Horkheimer y Adorno, son frgiles. Para ampliar esta afirmacin, y recomponer los supuestos iniciales en clave de la lectura "olvidada" de Marcuse por los revisionismos de Habermas, sobre el final trataremos el tema de la coordinacin de la accin dominada por la racionalidad tecnolgica y, especficamente, la dimensin "poltica" de la tecnologa en las interpretaciones de Marcuse, frente a los supuestos de neutralidad tcnica que postula Habermas. Marcuse en los Reductos Emancipatorios de la Poltica de la Tecnologa Segn Habermas, los hombres del crculo interno de la Escuela de Frankfurt compartan una filosofa de la historia, que supone el proceso de racionalizacin tcnica de la vida social, y, que alcanza su fin en un sistema cerrado de dominacin tecnolgica. Ms all de esta interpretacin unificada de las ideas de estos hombres, advierte la actitud distintiva de Marcuse, cuando reacciona al diagnstico pesimista de la poca y recupera la idea de "resistencia", al llevar a la razn al mbito de la naturaleza libidinal de las necesidades emancipatorias (Habermas, 1981a) (Marcuse, 1953). Sin embargo, este alegato a favor de Marcuse no alcanza para ver en l una alternativa clave del problema de la emancipacin humana, y su rechazo lo lleva a Habermas a reformular todo el problema y definir as su propia argumentacin hacia una Teora de la Accin Comunicativa (Habermas, 1981b) Ms all de Habermas, aqu veremos como las potencialidades emancipatorias se hallan en Marcuse, y, por lo cual, no haba necesidad de redisear su interpretacin, sino que era preciso permanecer en los supuestos e indicadores analizados para el diagnstico del "hombre unidimensional" para encontrar una salida (Demirdjin; Rodrguez, 2001) En dicha obra se observan tres niveles analticos, que expresan los cambios operados en la forma de dominacin de la sociedad industrial avanzada. El primero de ellos pone el acento en el pasaje de la dominacin caracterizada por la fuerza o el terror hacia una forma menos violenta pero igualmente influyente. La novedad la centra en una forma de dominacin tcnica que se sostiene sobre la base de una abrumadora eficacia de los resultados alcanzados por el "progreso", y una adoctrinamiento promovido por las mejoras del nivel de vida. En este tipo de sociedad "el poder redentor de la negacin se hallaba casi totalmente ausente. En su lugar haba quedado una parodia cruel del sueo de la libertad positiva. La Ilustracin, que haba tratado de liberar al hombre, irnicamente haba servido para esclavizarlo con medios mucho ms eficaces que nunca. Sin un mandato claro para la accin, el nico curso abierto para quienes todava podran escapar al poder embrutecedor de la industria cultural consista en preservar y cultivar los vestigios de negacin que an quedaban" (Jay, 1973:445) En sntesis, esta primera suposicin insiste en que: en la sociedad industrial avanzada el progreso tcnico se ha extendido hasta convertirse en el eje de la dominacin y la coordinacin. Con esa funcin mediadora crea formas de vida y reproduce un poder, que reconcilia a las siempre sensibles fuerzas antes contestatarias del sistema de dominacin que nos precedi, cuando derrota toda protesta en nombre de la liberacin (ubicndolas ahora como funcionales al statu quo). Por ende, el centro de los anlisis crticos sobre esta formacin social tiene que centrarse en el diseo totalizante del aparato tcnico y cientfico, que tiene por funcin la dominacin al obstaculizar con sus recursos la expresin de la libertad individual. En palabras de Marcuse, esto se observa cuando: "el aparato

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tcnico de produccin y distribucin (con un sector cada vez mayor de automatizacin) funciona, no como la suma total de meros instrumentos que pueden ser aislados de sus efectos sociales y polticos, sino ms bien como un sistema que determina a priori el producto del aparato, tanto como las operaciones realizadas para servirlo y extenderlo. En esta sociedad, el aparato productivo tiende a hacerse totalitario en el grado en que determina, no slo las ocupaciones, aptitudes y actitudes socialmente necesarias, sino tambin las necesidades y aspiraciones individuales" (Marcuse, 1954:25-26). Evidentemente, con dicha descripcin, Marcuse pone en dudas el supuesto tradicional y ms influyente sobre la "neutralidad tecnolgica". Admitiendo que, el dispositivo de control y coordinacin no puede ser separado de la forma cmo se emplea. Su operatividad es "omnipresente", tanto sobre la concepcin de los materiales tcnicos como sobre la constitucin de los resultados, bajo la forma de aparatos especficos. La intromisin del recurso tcnico en todos los aspectos sociales se justifica en vista de su instrumentalidad, en el sentido de "productividad" y "crecimiento potencial". Dichos indicados son empleados como principios para la estabilidad de su permanencia, es decir, para profundizar su carcter omnipresente, sin dar lugar a otras alternativas ni a crticas sobre su funcionalidad. Esta funcin ideolgica hace del accionar tcnico un accionar poltico, en tanto se vuelve justificador de un orden que no puede modificarse: "El impacto del progreso convierte a la Razn en sumisin a los hechos de la vida y a la capacidad dinmica de producir ms y mayores hechos de la misma especie de vida. La eficacia del sistema impide que los individuos reconozcan que el mismo no contiene hechos que no comuniquen el poder represivo de la totalidad. Si los individuos se encuentran a s mismos en las cosas que dan forma a sus vidas, lo hacen no al dar, sino al aceptar la ley de las cosas; no las leyes de la fsica, sino las leyes de la sociedad" (Marcuse, 1954:41). La ideologa que condensa se expresa no ya en el plano de la justificacin discursiva, sino que cobra vida all mismo donde se reproduce el sistema, y con esta omnipresencia obstaculiza los puentes de crtica para un cambio. Una sociedad que se ha vuelto eficaz para satisfacer necesidad de las ms variadas, gracias a la forma cmo se organiza, se torna irrefutable para la autonoma y el derecho de la oposicin poltica, que es la funcin crtica bsica. Por ello, una vez advertidos de las caractersticas generales del cambio en la forma de dominacin poltica actual, debemos reconocer cules son los territorios que la consolidan y, a su vez, robustecen de tal modo que no se encuentran espacios para la libertad de criticarla. En tal sentido, el segundo nivel analtico que propone el autor es el reconocimiento de los impactos negativos de la sociedad tecnolgica sobre la libertad y la crtica social y, con su recorte, descubre las contradicciones internas de esta conformacin social y los, an posibles, espacios de la "resistencia". Frente a su fortaleza, promovida por una reproduccin de riqueza, que conforma las necesidades de "aparentemente" todos los individuos (en donde los medios tecnolgicos son el resultado evidente de un estado al servicio de todos) la oposicin a este orden de cosas se nos presenta como una expresin "irracional" del grado de beneficio alcanzado por el progreso social. Sin embargo, tambin el autor advierte que, esta manifestacin no es ms que la prolongacin del carcter fetichista analizado anteriormente por Marx. Esta novedad tambin, como la anterior, puede revertirse, y (para ser ms modestos) advertirse: debido a que el poder de la mquina no es ms que la expresin manifiesta del poder del hombre, almacenado en los aparatos y proyectado en su eficacia. Esta forma de poder, omnipresente y eficaz, aparentemente permanente puede encontrar, a pesar suyo, un cambio: "Cuando ms racional, productiva, tcnica y total deviene la administracin represiva de la sociedad, ms inimaginables resultan los medios y modos mediante los cuales los individuos administrados pueden romper su servidumbre y alcanzar su propia liberacin [...] Toda liberacin depende de la toma de conciencia de la servidumbre, y el surgimiento de esta conciencia se ve estorbado siempre por el predominio de necesidades y satisfacciones que, en grado sumo, se han convertido en propias del individuo. El proceso siempre reemplaza un sistema de precondicionamiento por otro; el objetivo ptimo es la sustitucin de las
Paula Lenguita. La Dominacin Tecnolgica Segn la Teora Crtica. Notas para una revisin del alegato pesimista de la escuela de frankfurt. Cinta de Moebio N 15. Septiembre de 2002. Facultad de Ciencias Sociales. Universidad de Chile.

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necesidades falsas por otras verdaderas, el abandono de la satisfaccin represiva" (Marcuse, 1954 :37) En razn de esta alternativa, hallamos un tercer nivel analtico, el cual indica una paradoja en esta dominacin represiva, y la ubicacin particular de los potenciales crticos de la dominacin tecnolgica. Si bien la libertad se ha convertido en un medio de dominacin (autocensura, libertad de eleccin, etc.) existe una salida para esta reproduccin del poder: el recurso est en liberarnos de aquello que es "ventajoso", "cmodo" y "tolerable". En este estado de complejidad del dominio de la sociedad opulenta, el camino, para salir del absurdo en el que nos hallamos, es intensificar la contradiccin inmanente del poder represivo, y desmoronar mediante la crtica social este escenario de aparente libertad de eleccin. Demostrando en todos los ordenes posibles que no poseemos la capacidad de determinar un grado de libertad provechosa, y que el abanico de posibilidad para escoger entre una y otra cosa, no nos provee de la facultad para ser libres. Parafraseando al autor, sabemos que la libre eleccin de amos no suprime ni a los amos ni a los esclavos: "la sociedad que proyecta y realiza la transformacin tecnolgica de la naturaleza, altera la base de la dominacin, reemplazando gradualmente la dependencia personal (del esclavo con su dueo, el siervo con el seor de la hacienda, el seor con el donador del feudo, etc.) por la dependencia al orden objetivo de las cosas [...]Los lmites de esta racionalidad, y su siniestra fuerza, aparecen en la progresiva esclavitud del hombre por parte de un aparato productivo que perpeta la lucha por la existencia y la extiende a una lucha internacional total que arruina las vidas de aquellos que construyen y usan este aparato" (Marcuse, 1954:171) En esta potencialidad se instala Marcuse para cuestionar la racionalidad unidimensional en que nos hallamos. El modelo de pensamiento y conducta unidimensional de las ideas y sus contenidos slo son reducibles para el universo del cual emergen: la poltica tecnolgica y sus justificaciones. Por ello, es necesario evaluar las razones de su irracionalidad, an sabindolas obvias e irrefutables; es necesario indagar el conjunto de hiptesis autovalidades que promueven este universo ideolgico, ms all de descubrir que su eficacia est fundamentalmente en la repeticin prctica de sus principios. Este sistema de vida operacional, esttico y autoreferencial tiene en los mrgenes de la productividad opresiva y la coordinacin provechosa la respuesta para una alternativa. Pero mientras la "productividad ms alta del trabajo puede utilizarse para la perpetuacin del trabajo" y la "industrializacin ms efectiva puede servir para la restriccin y la manipulacin de la necesidad" la tarea est por concluirse, y es imperioso poner manos a la obra. Sntesis de una Revisin: La Poltica de la Tecnologa A pesar de su aparente instrumentalismo, la Teora Crtica rechaza firmemente una actitud "neutral" frente a la tecnologa. En su lugar supone un complejo racional de ndole tcnica que se convierte en una "universo poltico". Tanto los diseos como las aplicaciones posibles de los dispositivos tecnolgicos se inscriben a partir de los valores de la elite de poder. Sin embargo, los objetivos y objetos de la tecnologa no pueden considerarse ciertamente como pura ideologa, no son una expresin discursiva del inters de la clase dominante, ni son, por supuesto, un requerimiento "natural" del desarrollo tcnico independiente de la evolucin de la sociedad. Habra que admitirlos como en una interseccin entre la ideologa y la tcnica, como articulacin funcional al servicio del control de los hombres y los recursos. Son dispositivos tcno-ideolgicos que contienen valores e intereses materializados en reglas y procedimientos de los artefactos que ponen en marcha la eficacia y la eficiencia de su control. En conclusin, para la Teora Crtica la dominacin tecnolgica supone no una instrumentalidad, mediada por artefactos, sino ms precisamente un proceso "ambivalente" de posibilidad prcticas,

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que se distingue del supuesto neutral de su intervencin. Como afirma Feenberg, en esta corriente la dominacin tecnolgica no es un destino irrefrenable sino un escenario de lucha, en el cual las alternativas deben ser permanentemente revisadas. Contrariamente, los muchos revisionismos contemporneos sobre esta perspectiva no comparten esta posicin, para ejemplificarlo hemos recurrido a la singularidad de las objeciones de Jrgen Habermas, quien tiene una visin conservadora y conformista sobre la neutralidad tcnica, que nos aleja de la posibilidad de cuestionar el desarrollo desalentador de la tecnificacin social. Bibliografa !" Adorno, Theodor (1955) Prismen. Kulturkritik und Gesellschaf, Frankfurt [Crtica cultural y sociedad, Barcelona, Ariel, 1962]. !" Adorno, Theodor (1966) Negative Dialektik, Suhrkamp Velag, Frankfurt [Dialctica Negativa, Taurus: Madrid, 1973] !" Adorno, Theodor (1973) Die aktualitt der Philosophie, Suhrkamp Verlag: Frankfurt [Actualidad de la Filosofa, Altaya: Barcelona, 1997] !" Adorno, Theodor; Horkheimer, Max (1947) Dialektik der Aufklrung, msterdam [Dialctica de la Ilustracin, Sur: Buenos Aires, 1970] !" Demirdjin, L.; Rodrguez, P. (2001) Lo que la Ilustracin se llev, mimeo, Buenos Aires. !" Elas, Norbert (1979) "La autoridad del pasado: En memoria de Theodor W Adorno", Nexos 20 !" Feenberg, Andrew (1964) Critical Theory of Technology, New York: Oxford Univ. Press !" Feenberg, Andrew (1996a) "Marcuse or Habermas: Two Critiques of Technology," Inquiry 39, 1996, pp. 45-70.] !" Feenberg, Andrew (1996b) Heidegger, Habermas and the Essence of Technology, International Institute for Advanced Study, Kyoto. !" Fernndez, Rafael (2001) "Metacrtica de la Teora Crtica", Metapoltica, Volumen 5, n. 19, septiembre del 2001 !" Fernndez, Sergio (1997) "Habermas y la Teora Crtica de la Sociedad. Legado y Diferencias en la Teora de la Comunicacin", en Cinta de Moebio N1. Septiembre de 1997. !" Habermas, Jrgen (1968) Technik und Wissenschaft als Ideologie, Suhrkamp Verlag, Frankfurt [Ciencia y Tcnica como ideologa, Tecnos: Madrid, 1992] !" Habermas, Jrgen (1981a) Philosophisch-politische Profile, Frankfurt [Perfiles filosficos-polticos, Taurus: Madrid, 1986] !" Habermas, Jrgen (1981b) Theorie des kommunikativen Handelns, Band II, Suhrkamp Verlag, Frankfurt [Teora de la Accin Comunicativa, Tomo II, Taurus: Madrid, 1987] !" Honneth, Axel (1987) Social Theory Today, Polity Press [La teora social, hoy, Alianza: Madrid]. !" Horkheimer, Max (1987) "Vernunft und Selbsterhaltung", Traditionelle und Kritische Theorie, Fischer Verlag GMBH, Frankfurt ["Razn y Autoconservacin", en Teora Tradicional y Teora Crtica, Paids: Barcelona, 2000] !" Jay, Martn (1973) The dialectical Imagination, Little, Brown and Co: Boston [La imaginacin dialctica, Taurus: Madrid, 1974] !" Lenarduzzi, Victor (2000) "El problema de la praxis en la Escuela de Frankfurt", en Revista Desde el Fondo, Cuadernillo temtico N.17 !" Lukacs, Georg (1921) Geschichte und Klassenbewusstsein Sudien Ubre Marxistische [Historia y consciencia de clase, Grijalbo:Madrid, 1969]

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