Heresias 1 PDF

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NOTAS
As referncias bblicas citadas nesta obra, so da verso Almeida Revista e atualizada, salvo outras indicaes, que para facilitar sua identificao sero indicadas conforme as abreviaturas de Bblias: ARC - Almeida Revista e Corrigida. ARA - Almeida Revista e Atualizada. AR - Almeida Revisada. AC - Almeida Contempornea. ACR - Almeida Corrigida e Revisada. BJ - Bblia de Jerusalm ( Edies Paulinas, Nova Edio, revista, 6 a impresso, 1993). TB Traduo Brasileira. NVI - Nova Verso Internacional ( N. T. ). Alfalit Nova Traduo na linguagem de hoje, 2000.
DEDICATRIA Dedico este material aos membros das diversas religies que sinceramente buscam a verdade.
NDICE ANALTICO
RELIGIES SEITAS E A BBLIA A-INTRODUO -----------------------------------------------------------------------------------------------------1 B-CARACTERSTICAS DAS SEITAS ---------------------------------------------------------------------------C-ORIGEM DAS SEITAS -------------------------------------------------------------------------------------------D-CLASSIFICAO DAS SEITAS --------------------------------------------------------------------------------E- CONTROLE PSICOLGICO ----------------------------------------------------------------------------------F-OBSERVAO -----------------------------------------------------------------------------------------------------G-OBJETIVO ----------------------------------------------------------------------------------------------------------RELIGIES SECULARES
Reginaldo Silva de Oliveira II
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I-INTRODUO ------------------------------------------------------------------------------------------------------II-ATEISMO ----------------------------------------------------------------------------------------------------------III-AGNOSTICISMO -------------------------------------------------------------------------------------------------IV-CEPTICISMO ------------------------------------------------------------------------------------------------------V-MARXISMO ---------------------------------------------------------------------------------------------------------VI-HUMANISMO ------------------------------------------------------------------------------------------------------VII-EXISTENCIALISMO -------------------------------------------------------------------------------------------VIII-ARGUMENTOS CONTRA A EXISTNCIA DE DEUS ----------------------------------------------IX- ARGUMENTOS A FAVOR DA EXISTNCIA DE DEUS-----------------------------------------------X- REFUTAO DE ALGUNS ARGUMENTOS---------------------------------------------------------------XI- CRISTO, UMA PESSOA HISTRICA---------------------------------------------------------------------XII-BIBLIOGRAFIA-------------------------------------------------------------------------------------------------CATOLICISMO ROMANO E ORTODOXO I- INTRODUO--------------------------------------------------------------------------------------------------- II- TRADIO E A BBLIA--------------------------------------------------------------------------------------III- IGREJA CATOLICA, BIBLIA E SALVAO---------------------------------------------------------IV- TRANSUBSTANCIAO E MISSA-----------------------------------------------------------------------V- MARIA------------------------------------------------------------------------------------------------------------VI- PURGATRIO--------------------------------------------------------------------------------------------------VIIIMAGENS RELIGIOSAS E A VENERAO DOS SANTOS ---------------------------------------VIII- SALVAO POR F E OBRAS---------------------------------------------------------------------------IX- PEDRO, O FUNDAMENTO DA IGREJA,O 1O PAPA--------------------------------------------------X- BATISMO----------------------------------------------------------------------------------------------------------XI- CASAMENTO E CELIBATO--------------------------------------------------------------------------------XII- MOVIMENTO CARISMTICO---------------------------------------------------------------------------XIII- BIBLIOGRAFIA EVANGLICA-------------------------------------------------------------------------MORMONISMO I- INTRODUO----------------------------------------------------------------------------------------------------II- O LIVRO DE MRMON--------------------------------------------------------------------------------------III- DOUTRINAS ERRNEAS-----------------------------------------------------------------------------------IV- BIBLIOGRAFIA EVANGLICA---------------------------------------------------------------------------UNICISMO I- INTRODUO----------------------------------------------------------------------------------------------------II- ALGUMAS IGREJAS UNICISTAS--------------------------------------------------------------------------III- DOUTRINAS DA IGREJA LOCAL ACERCA DE DEUS---------------------------------------------IV- A DISTINO DE PESSOAS NA TRINDADE----------------------------------------------------------V- DESFAZENDO AS ARGUMENTAES DOS UNICISTAS----------------------------------------- VIBATISMO--------------------------------------------------------------------------------------------------------VII- BIBLIOGRAFIA EVANGLICA--------------------------------------------------------------------------TESTEMUNHAS DE JEOV I- INTRODUO----------------------------------------------------------------------------------------------------II- BBLIA DOS TJ--------------------------------------------------------------------------------------------------III- O NOME JEOV-----------------------------------------------------------------------------------------------IV- JESUS CRISTO-------------------------------------------------------------------------------------------------V- O ESPIRITO SANTO-------------------------------------------------------------------------------------------VI- TRINDADE------------------------------------------------------------------------------------------------------VII- O CONJUNTO ESPIRITO ALMA E A MORTE-----------------------------------------------------VIII- O INFERNO E O LAGO DO FOGO---------------------------------------------------------------------IX-TRANSFUSO DE SANGUE---------------------------------------------------------------------------------X- CELEBRAO DE ANIVERSRIOS E FERIADOS----------------------------------------------------XI- CELEBRAO DO NATAL---------------------------------------------------------------------------------XII- A CRUCIFICAO-------------------------------------------------------------------------------------------XIII- A ESPERANA CELESTIAL------------------------------------------------------------------------------XIV- A SEGUNDA VINDA DE CRISTO------------------------------------------------------------------------XV- A POLTICA, O SERVIO MILITAR--------------------------------------------------------------------XVI- A CPULA GOVERNANTE, A BBLIA E A SALVAO------------------------------------------XVII- AS TJ E O JUZO FINAL----------------------------------------------------------------------------------XVIII- BIBLIOGRAFIA EVANGLICA-----------------------------------------------------------------------IGREJA ADVENTISTA I- INTRODUO----------------------------------------------------------------------------------------------------Reginaldo Silva de Oliveira III
II- DOUTRINAS DISTORCIDAS---------------------------------------------------------------------------------IIIPORQUE HOUVE MUDANA DO SBADO PARA O DOMINGO-------------------------------IV- QUEBRANDO AS DISTORES DA PALAVRA DE DEUS----------------------------------------V- CONCLUSO----------------------------------------------------------------------------------------------------VI- APNDICE-------------------------------------------------------------------------------------------------------VII- BIBLIOGRAFIA EVANGLICA---------------------------------------------------------------------------MAONARIA I-ETMOLOGIA E CONCEITO-----------------------------------------------------------------------------------II- INFLUNCIA DA MAONARIA----------------------------------------------------------------------------III- GRAUS DA MAONARIA E RITOS----------------------------------------------------------------------IV- ORIGEM DA MAONARIA--------------------------------------------------------------------------------V- MAONARIA E RELIGIO---------------------------------------------------------------------------------VI- MAONARIA E DEUS---------------------------------------------------------------------------------------VII- MAONARIA E JESUS CRISTO-------------------------------------------------------------------------VIII- MAONARIA E SALVAO-----------------------------------------------------------------------------IX- MAONARIA E A BBLIA----------------------------------------------------------------------------------- XMAONARIA E JURAMENTOS-----------------------------------------------------------------------------XI- MAONARIA E SMBOLOS--------------------------------------------------------------------------------XII- CONCLUSO---------------------------------------------------------------------------------------------------XIII- BIBLIOGRAFIA EVANGLICA--------------------------------------------------------------------------COGREGAO CRIST NO BRASIL I-INTRODUO-----------------------------------------------------------------------------------------------------II- DOUTRINAS DISTORCIDAS---------------------------------------------------------------------------------III- CONCLUSO----------------------------------------------------------------------------------------------------IV- BIBLIOGRAFIA-------------------------------------------------------------------------------------------------ESPITRITISMO I- INTRODUO----------------------------------------------------------------------------------------------------II- TIPOS DE ESPIRITISMO--------------------------------------------------------------------------------------III- PRTICAS ESPRITAS---------------------------------------------------------------------------------------IV- INVOCAO DE ESPRITOS------------------------------------------------------------------------------V- A REENCARNAO------------------------------------------------------------------------------------------VI- DOUTRINAS DE ALAN KARDEC------------------------------------------------------------------------VII- A EXPLICAO DE I SM 28------------------------------------------------------------------------------VIII- LINHAS ESPIRITUAIS------------------------------------------------------------------------------------IX- BIBLIOGRAFIA EVANGLICA----------------------------------------------------------------------------RELIGIES ORIENTAIS E NOVA ERA I- INTRODUO---------------------------------------------------------------------------------------------------II- CRENAS ORIENTAIS----------------------------------------------------------------------------------------III- NOVA ERA-------------------------------------------------------------------------------------------------------IV- REFUTAO BBLICA---------------------------------------------------------------------------------------V- CONCLUSO------------------------------------------------------------------------------------------------------
EVOLUCIONISMO I- INTRODUO---------------------------------------------------------------------------------------------------II- EVOLUO X CRIAO- PREDIES-----------------------------------------------------------------III- EVOLUO PR-BIOLGICA---------------------------------------------------------------------------- IVDIFICULDADES DA TEORIA DA EVOLUO PR-BIOLGICA------------------------------V- FALSOS CONCEITOS SOBRE A CRIAO BBLICA-----------------------------------------------VI- O ENSINO BBLICO DA CRIAO EM 7 FASES----------------------------------------------------VII- TEORIA MODERNA DA EVOLUO-----------------------------------------------------------------VIII- CONCLUSO SOBRE A TEORIA EVOLUCIONISTA---------------------------------------------
Reginaldo Silva de Oliveira
IV
Reginaldo Silva de Oliveira
RELIGIES, SEITAS E A BBLIA A- INTRODUO O termo Religio normalmente apresentado como derivado de religare (atar, unir, juntar) e expressaria o vnculo do homem divindade, porm alguns defendem a teoria mais antiga da qual o termo religio derivaria de relegere (reler) e portanto uma atividade introspectiva do homem perante a Divindade (dicionrio Houaiss). Segundo o Novo dicionrio da lngua portuguesa de Aurlio Buarque de Holanda Ferreira, 1 a edio 1- Crena na existncia de fora ou foras sobrenaturais, considerada(s) como criadora(s) do universo, e que como tal deve(m) ser adorada(s) e obedecidas [Deus ou deuses]. 2-A manifestao de tal crena por meio de doutrina e ritual prprios, que envolvem, em geral, preceitos ticos. 5- Crena fervorosa; devoo, piedade. Portanto estes conceitos incluem como religio at mesmo o Satanismo. Assim, toda seita uma religio. Heresia vem do grego hiresis e significa: escolha, seleo, preferncia, faco. No sentido moderno so os ensinos contrrios revelao bblica em seu contexto geral. O conceito de Seita atualmente muito variado, vejamos: Grupo religioso que se separa de uma religio estabelecida, devido ao carismatismo e pregao de um ex lder local, que geralmente alega ter revelaes advindas diretamente do cu (Dicionrio de crenas religies e ocultismo, Ed. Vida, 2000) Um grupo de indivduos reunidos em torno de uma interpretao errnea da Bblia, feita por uma ou mais pessoas(O Imprio das Seitas, vol. 1, 2a edio, 1992) Seitas no sentido aqui apresentado, so as religies cujas doutrinas no esto de acordo com as doutrinas bsicas das Escrituras. [Crena exclusiva na Trindade bblica; salvao eterna pela F no Cristo que nasceu, morreu e ressuscitou em carne; crena na infabilidade bblica; crena na Bblia como nico guia de f e prtica; crena no Juzo divino; crena no tormento eterno de todos os seres irregenerados no lago de fogo; etc.]. Este termo no usado aqui no sentido pejorativo. A palavra hiresis traduzida por seita em At 5:17; 15:5; 24:5,14; 26:5; 28:22, por faco em Gl 5:20, por partidos em I Co 11:19 e por heresia em II Pe 2:1. Os saduceus e os fariseus so chamados de seitas porque eram divises do judasmo. O Cristianismo tambm foi chamado de seita por aqueles que pensavam ser este mais um ramo do judasmo At 24:5,14; 28:22. B- CARACTERSTICAS DAS SEITAS B.1- QUANTO FONTE DE F (soma) 1 Co 4:6; Ap 22:18-19; 2 Jo 2:9 As seitas somam algo Bblia, seguem doutrinas de fontes extra-bblicas (livros, revistas, vises, revelaes de seus lderes ou precursores) que contm doutrinas ou interpretaes enganosas, isto , antibblicas. Algumas negam a inspirao da Bblia, outras s aceitam parte dela e outros que dizem ter somente a Bblia como nica regra de f no evidenciam isso, pois seguem interpretaes preestabelecidas que distorcem o sentido dos textos bblicos. Como exemplos deste ltimo grupo podemos citar: Testemunhas de Jeov, pois seguem as publicaes da Torre da Vigia; Adventismo do 7 o dia, seguem os Escritos de Ellen G. White ; a Igreja Local [publicadora do jornal rvore da vida] segue as idias ensinadas por Witness Lee e seus sucessores como Dong Yu Lan, estudam todos os dias os livros de sua editora, especialmente o livro de edio mensal Estudo Dirio; a igreja Tabernculo da F segue o mesmo caminho estudando sempre as mensagens gravadas-escritas de seu profeta Willian Branham. Outros grupos entretanto admitem ter outras fontes de f, como o Catolicismo, Mormonismo, religies orientais, religies espritas, etc. Tambm importante notar que Satans s vezes usa a bblia fora de seu contexto geral, para levar os homens perdio Mt 4:5-7; Ap 20:3; e usa os homens para divulgar tais ensinos 2 Pe 3:16. B.2- QUANTO SALVAO (diviso e multiplicao) Ef 2:8-9; Lc 23:43; Gl 5:4 As seitas pregam a salvao pela multiplicao de seus esforos pessoais. Salvao centralizada nas boas obras, na organizao religiosa ou em alguns preceitos especficos alm de se crer em Cristo (por exemplo: guarda do Sbado). Algumas religies contrariando a Bblia fazem com que o membro divida sua fidelidade entre Deus e a organizao religiosa. Estas seitas dizem que no h salvao fora de sua organizao religiosa, ao contrrio da Bblia que ensina estar a salvao na pessoa de Cristo exemplo: Testemunhas de Jeov, Mormonismo, alguns Grupos Adventistas, etc. Outros grupos so o oposto, ensinam que todas as religies levam a Deus, assim divulgam o ecumenismo ex: Nova Era, LBV, etc. Todas elas entretanto pregam a salvao atravs das boas obras, apesar de algumas atriburem formalmente a salvao pela f.
B.3- QUANTO HISTRIA A maioria das religies surgem em torno de um lder religioso pregando uma nova revelao. Algumas ensinam que as doutrinas religiosas anteriores estavam erradas, outras que todas estavam certas. Outras alegam que o verdadeiro Cristianismo deixou de existir at que seu fundador iniciasse uma nova Religio.
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B.4- QUANTO CINCIA Alguns grupos religiosos ensinam coisas que contradizem verdades cientficas, chegando at mesmo negar a realidade das doenas (Cincia Crist, Seicho-No-I). A cincia evidencia os fatos antes e depois dos autnticos milagres, sem conseguir explicar o processo, ex: a cura de um cego. Porm alguns grupos dizem que gua sangue, sendo que se fizer uma anlise ficar provado que se trata simplesmente de gua; Jesus transformou gua em vinho, e isto foi comprovado por pessoas Jo 2:9-10. B.5 QUANTO S PROFECIAS EM NOME DA DIVINDADE Dt 18:20-22 Muitas religies divulgam ou divulgaram profecias falsas em nome de Deus caracterizando ser Falsos Profetas Dt 18:21-22 Ex: Testemunhas de Jeov 1874, 1878, 1914, 1925, 1975, 2000 e que a gerao de TJ que estavam vivas em 1914 presenciariam o armagedom. Grupos Adventistas divulgaram a volta de Cristo para 1843, 1844, 1847, 1852, 1854, 1855, 1866, 1877 e [2005 Igreja Adventista do Stimo Dia, o Remanescente]. B.6 QUANTO A DOUTRINA DE DEUS (subtrao) Rm 1:19-23; Jo 8:34; 1 Jo 2:23 As seitas em geral subtraem algo da doutrina de Deus. Negam a doutrina da Trindade, em geral por negam a divindade de Cristo. Essa caracterstica s exclui a Igreja Catlica Romana, a Igreja Ortodoxa e as Igrejas Adventistas. A igreja Adventista do stimo dia subtraia a natureza santa de Cristo dizendo que ele tinha uma natureza pecaminosa, porm esta doutrina se mantm numa sub diviso desta a Igreja Adventista Movimento de Reforma. C- ORIGEM DAS SEITAS So provenientes da ao dos espritos do engano, falta de coerncia e de humildade dos homens em reconhecer seus erros I Tm 4:1; 2 Pe 1:20,21; 3:17; II Co 4:4; Ap 20:3. Muitos dos membros das seitas esto enganados l; os que l permanecem aps a apresentao da Palavra de Deus, rejeitam a verdade pois no querem abrir mo de sua falsa verdade 2 Ts 2:10-12, exatamente como ocorrer na manifestao do anti-cristo. A maioria das seitas ocidentais apresentas nesta obra so faces do Cristianismo Apostlico, como foi predito por Jesus e seus discpulos Mt 24:24; II Pe 2:1-22; 3:16; II Tm 4:3,4; Jd 1:4. A maioria das ideologias orientais tem origem em Babel [Babilnia]. Ver Catolicismo. D- CLASSIFICAO DAS SEITAS (Algumas podem receber mais de uma classificao) Orientais: Hindusmo, Jainismo, Sikhismo, Budismo, Confucionismo, Taosmo, Xintosmo Islamismo, Judasmo, Zoroastrismo [todas at aqui so tidas como as 10 grandes religies mundiais, as outras a seguir so consideradas seitas ou subdivises destas], Hare Krishna, Seicho-No-Ie, Igreja Messinica Mundial, Perfect Libert, Bahasmo, etc. Espritas ou Ocultistas: Espiritismo Kardecista, Alto Espiritismo (LBV, Nova Era, Teosofismo, Racionalismo Cristo, etc.), Afro-Brasileiro (Umbanda, Quimbanda, Candombl, etc.), e outras como Vodu, Satanismo, Santo Daime, etc. Esotricas (secretas): Maonaria, Rosa Cruz, Cavaleiros Templrios; etc. Pseudo-crists: Adventismo do 7o dia, Igreja Catlica Apostlica Romana, Igreja Ortodoxa. Unicismo Testemunhas de Jeov, Testemunhas de Yehoshua, Mormonismo, Cincia Crist, Meninos de Deus, Suprema Ordem Universal da Santssima Trindade, Igreja da Unificao, Igreja Apostlica, Comunidade Evanglica a Marca da Verdade, etc. E- CONTROLE PSICOLGICO DAS SEITAS Controle da vontade: muitas seitas criam regras humanas de comportamento, ensinando ser a vontade de Deus : absteno de alimentos, proibio de transfuses de sangue, proibio de participar de datas comemorativas [como dia das mes, dos pais, dos namorados], proibio de ir a casamentos de membros de outras religies, celibato, sexo dentro do casamento somente para procriao, obrigao de pregar de porta em porta, proibio de ler literatura de outras religies mesmo para pesquisa, etc. Controle da razo: as seitas procurando inculcar na mente de seus adeptos que fora de sua organizao religiosa no h salvao, utilizam do artifcio de estudo de revistas, livros, diariamente ou semanalmente, ou certa obrigatoriedade de participar de reunies religiosas. Usam termos peculiares ao grupo e do novos significados a termos bblicos. Controle emocional: diante de tantas regras o adepto da seita se sente muitas vezes constrangido a seguir as normas impostas, pois se no ser tido como um mal discpulo. Podendo ser submetido a julgamentos que podem priv-lo de relacionamento familiar normal ou s vezes at a expulso, perdendo o direito salvao [por no obedecer a ensinamentos humanos apresentados]. O grau de controle pisicolgico varia de seita para seita, podendo ser muito grande como no caso das Testemunhas de Jeov. Os membros das seitas de grande controle psicolgico geralmente pensam que todos os que se ope aos ensinamentos de sua religio [geralmente doutrinas anti-bblicas] esto controlados por Satans, e quando so apresentados fatos comprometedores por eles desconhecidos pensam tratar de calnia [ex: falsas profecias, envolvimento dos fundadores com o ocultismo, etc.], geralmente nessa hora interrompem
o dilogo. Diante de tais fatos importante conhecer as principais doutrinas da pessoa a ser evangelizada, e deixar claro a mensagem Divina, esclarecendo o significado de certos termos bblicos. F- OBSERVAES A Igreja Congregao Crist no Brasil e Adventismo do 7 dia so includas nesta obra por seu exclusivismo religioso e algumas doutrinas distorcidas, sendo que esta ltima apresenta maiores desvios doutrinrios. A primeira se encaixa melhor como sendo uma Igreja Evanglica exclusivista. Embora os evanglicos admitam que um nmero crescente de cristos seguiam ensinos apstatas do sc. IV ao sc. XVI, crem que neste perodo havia cristos verdadeiros pois a Bblia no previa apostasia total e sim parcial 2 Pe 2:1-2; Jd 17-24, isto atestado pela Histria da Igreja. Tambm vale ressaltar que a Religio hoje chamada de Cristianismo, no derivada de nenhuma outra. O Cristianismo no um ramo ou seita do Judasmo, pois o prprio Judasmo bblico previa a vinda do Messias Salvador e Rei atravs dos profetas At 3:18-24 desde o princpio da Criao Gn 3:15. O Judasmo atual, assim como o ensino apresentado pelos saduceus, fariseus, e essnios na poca de Cristo possui doutrinas humanas acrescentada Palavra de Deus, muitas delas no Talmude [Mishna e Gemara]. Ento o Judasmo atual dissidente do Ensino das Escrituras Sagradas, uma seita, negando o Messias, a Trindade, a salvao pela f, o Novo Testamento. Porm aps a manifestao do anti-cristo que ajuntar seus exrcitos contra Israel, haver uma converso do remanescente judeu que clamar por Jesus Zc 12:3,9-14; Ap 19:19-21; Rm 11:1-5, 25-26. G- OBJETIVO DESTE ESTUDO Fornecer ajuda aos verdadeiros discpulos de Cristo a ser eficazes a cumprir sua misso de levar o evangelho a toda criatura, inclusive os membros das seitas Rm 10:14. O cristo, principalmente o obreiro, deve estar pronto a convencer os contradizentes Tt 1:9-11 (AC) e defender o evangelho Fl 1:7,16; portanto deve manejar bem a palavra da verdade II Tm 2:15 livrando os que se embaraam nas heresias 2 Tm 2:25-26. dever da Igreja colocar prova os pregadores e seus ensinamentos Ap 2:2. Jesus no aprovou os sistemas religiosos de sua poca Mt 16:1-12; Mt 23:1-36. Ensinou que a salvao estava somente Nele Jo 14:6; 10:8-9, etc. II Jo 1:9-11 uma advertncia contra dar lugar a ensinamentos das seitas nos lugares de culto, pois geralmente no incio da Igreja realizavam-se cultos em casas Cl 4:15; 1Co 16:19. Evidentemente esta no uma proibio do cristo de pregar o Evangelho a tais pessoas.
RELIGIES SECULARES I- INTRODUO Religio pode ser definida como: 5. Crena fervorosa; devoo, piedade. 8. Qualquer filiao a um sistema especfico de pensamento ou crena que envolve uma posio filosfica, tica, metafsica, etc. 9. Modo de pensar ou de agir. [Novo dicionrio da lngua por tuguesa. Aurlio Buarque de Holanda Ferreira. Editora Nova Fronteira 1a edio, 15a impresso.]. Portanto nesse sentido est agrupado pensamentos filosficos que se ope ao Cristianismo, no apresentando qualquer forma de crena em Deus e que no envolvem qualquer forma de adorao Ele como: Atesmo, Agnosticismo, Ceticismo, Humanismo, Existencialismo, e outros movimentos filosficos, sendo que estes em geral so atestas ou agnsticos. Veremos os de maior influncia. II- ATESMO Vem do grego a (nenhum) e theos (Deus). Doutrina que nega a existncia da divindade, freqentemente alegando haver indcios para a inexistncia de Deus. Em geral esse pensamento se tornou forte depois de difundida a doutrina da predestinao que segundo o ensino corrente anula o livre arbtrio, portanto tirando a liberdade do ser humano. III- AGNOSTICISMO Vem do grego a (nenhum) e gnosis (conhecimento). Doutrina que ensina no haver indcios que provem ou refutem a existncia de Deus. Est dividido em dois grupos: um que diz que impossvel saber se Deus existe ou no e outro que diz que apesar de no saber se Deus existe, afirma no ser impossvel algum dia, tirar uma concluso definida a esse respeito. IV- CEPTICISMO Vem do latim scepticus (indagador). Doutrina que ensina que o homem no pode chegar a um conhecimento conclusivo. Percebemos que as trs definies so semelhantes, embora na prtica de qualquer forma acabam negando a existncia de Deus de uma forma ou de outra. Esta escola filosfica foi fundada por Pirro, filsofo grego. V- MARXISMO Conjunto de doutrinas filosficas, polticas e econmicas que se desenvolveu atravs da luta de classes e da elaborao do relacionamento entre o capital e o trabalho, do que resultou a criao da teoria e da ttica da revoluo proletria. Karl Friedrich Marx (1818-1883), criado por pais judeus e depois aderidos ao protestantismo (pois um edito prussiano negou aos judeus o direito de exercer a advocacia, assim seu pai se tornou protestante por convenincia). Marx foi batizado aos seis anos. Quando ainda jovem defendia a crena em Deus mas posteriormente declarava que a religio o pio do povo, levando-o o se conformar com o domnio da classe burguesa, dizia que Deus e a religio eram projeo da prpria imaginao humana, pensamento herdado de outros Materialistas. Tornou-se ateu convicto e inimigo das religies. Suas ideologias revolucionaram o mundo. VI- HUMANISMO Doutrina antropocntrica que teve origem durante a Renascena. O humanismo secular hoje um movimento bem organizado com crenas, propsitos e pressuposies esquematizadas. O Primeiro Manifesto humanista foi feito em 1933 e o Segundo Manifesto foi publicado em 1973. Este ltimo muito mais agressivo que o primeiro, estimulando a descrena em Deus, na Bblia, a crena na evoluo casual, valores morais relativos, homossexualismo, etc. Portanto opondo-se ao Cristianismo de maneira radical. Logicamente apresenta algumas boas proposies para a humanidade dentre suas dezessete proposies. VII- EXISTENCIALISMO Corrente de pensamento iniciada por Srem Aabye Kierkegaard, filsofo dinamarqus (1813-1855) no qual o objeto de reflexo filosfica o homem, isto , a existncia. Rejeitam a filosofia tradicional a qual julgam superficial, acadmica e distante da vida. No h uma nica posio existencialista, mais percebemos temas bsicos do existencialismo: a experincia pessoal como base; a existncia humana como objeto da investigao; o homem cria suas leis e cria seu carter por suas prprias escolhas [autonomismo humano]; interdependncia entre os homens ; o verdadeiro conhecimento no se adquire pela inteligncia. Seu filosofar gira em torno da liberdade, angstia, morte, realizao, etc. Muitos existencialistas so ateus. Mesmo os s vezes chamados de existencialistas cristos [Paul Tillich, Gabriel Marcel, Robinson, Bonhoeefer, Rudolph Bultman] negam as doutrinas vitais do Cristianismo.
VIII- ARGUMENTOS CONTRA A EXISTNCIA DE DEUS

A. Ignorncia Humana Deus uma projeo da mente humana.. Por no saber explicar o mundo ao seu redor, o homem primitivo inventou Deus. B. Vontade Humana Pelo fato do homem sentir-se insuficiente em si mesmo, o homem projetou em sua mente a idia de um ser perfeito, Deus a hipostatizao das necessidades, dos desejos e dos ideais do homem. Esse argumento foi muito usado pelos Materialistas: Max Stirner (1806-1856), Bruno Bauer (1809-1882), Ludwig Feuerbeg (1804-?) os quais contriburam para o pensamento atesta de Marx e por outras correntes filosficas como o Existencialismo. C. Contradio dos atributos divinos Com relao Onipotncia perguntam: Deus pode fazer uma pedra to grande de modo que no possa carreg-la? Ou Deus pode se extinguir e depois voltar a existir? Deus pode fazer com que 3+3=7? Se Deus for Todo-Poderoso deve ser capaz de fazer tudo isso. Mas ao tentar faz-lo inviabiliza sua Onipotncia. Portanto tal Deus no existe. Como pode Deus ter ao mesmo tempo Amor e Ira? Como pode ser Deus Justo e Misericordioso, pois a justia exige o cumprimento da lei? Se Deus totalmente bom e Todo-Poderoso iria querer destruir o mal, como existe o mal tal Deus no existe. D. Impossibilidade de verificao emprica O fato de Deus ser pensvel no significa que Deus exista , assim como o fato de se imaginar um ET no determina sua existncia. S faz sentido falar de definies empiricamente verificveis. E. Conhecimento aparente S conhecemos os objetos conforme ele para ns, e no como ele em si mesmo. Portanto no poderamos ter um conhecimento real de Deus caso ele existisse. IX- ARGUMENTOS A FAVOR DA EXISTNCIA DE DEUS A. Causa primeira PROVA PELO MOVIMENTO evidente a presena do movimento em suas diversas formas [o movimento local que a passagem de um lugar para outro e o movimento interior na qual uma substncia se transforma quantitativamente ou qualitativamente(alterao)]. Toda coisa que est em movimento movida por outra, direta ou indiretamente. Ento, torna-se necessrio chegar a um primeiro motor, que no movido por outro. Ainda que se admita a eternidade da matria ou energia, ainda assim se exigiria um primeiro motor. Esse motor Deus. PROVA PELA CAUSALIDADE Tudo o que se produz produzido por outra coisa. Nenhuma coisa causa eficiente de si mesma, pois existiria antes de existir. Se procurarmos por uma causa absolutamente primeira chegaremos a um ser eterno, poderoso, que Deus, transcendente a todas as sries causais. Ainda que se recorra a hiptese de causalidade circular, onde os elementos do universo estivessem em causalidade recproca, isto no se refere fonte da causalidade, mas transmisso da causalidade. Qual a causa da existncia da matria, ainda que houvesse o Big Bang, ou ainda na Teoria Cclica ou na Teoria do Estado Estacionrio? Essa pergunta s tem uma resposta, Deus, pois Ele o princpio de todas as coisas. Ver Atos 19: 22-28; Gn 1:3; Cl 1:16,17. PROVA PELA CONTINGNCIA O mundo composto de seres contingentes, isto , seres que tem sua existncia em razo de outro ser. Se procurarmos a razo de existncia dos seres chegaremos a um ser que tem em si mesmo a razo de sua existncia, um ser que existe por si s, e pelo qual todos os outros existem, esse ser Deus I Co 8:6. B. Graus de perfeio Constata-se a existncia de perfeies (qualidades que podem ser levadas ao infinito) como verdade, bondade, inteligncia, beleza, sabedoria, e outras, nos seres em diversos graus. Estes seres no possuem a perfeio por si mesmos, isto , por sua prpria essncia, pois se possussem teriam plena e absolutamente, e no segundo graus limitados. Logo, esses seres so apenas participantes de uma perfeio absoluta, infinita, pois se assim no fosse no se compreenderia porque essas perfeies se encontram neles, nenhum deles suficiente para explic-las. Isto nos conduz a um ser que existe por si, que , por essncia, Verdade, Bondade, Beleza, Inteligncia, Poder, etc., absolutas e infinitas. Esse ser Deus.
C. Teleolgico (Desgnio, propsito) Todo o universo apresenta ordem e propsito, regido por leis. Ora, toda ordem exige uma causa inteligente, que adapta os meios aos fins e os elementos ao bem do todo. Portanto a ordem do mundo transcendente ao universo, e s pode estar ligada a um ser Infinitamente sbio que Deus Rm 1:20-21. Declarar que toda a criao fruto do mero acaso possveis pelo infinito do tempo e da matria falso, pois o acaso ocorre do encontro de sries causais independentes, e toda causa regida por leis. Portanto obrigatoriamente h um Arquiteto, um Legislador que tudo planejou por sua Palavra. Hb 1:3 e Gn 1:3. A cincia moderna tem revelado que O que os fractais [imagens geradas por equaes matemticas; uma das mais incrveis descobertas relacionadas Teoria do Caos] mostram- e que, para alguns, adquire um carter de revelao divina- que processos aparentemente irregulares como a ramificao de uma rvore, ou o recorte geogrfico de um litoral, seguem um desenho padro que, por sua vez, obedece a uma frmula matemtica que pode ser deduzida. (Revista Superinteressante, Janeiro de 2001, p.64). Outra teria moderna O Princpio Antrpico que postula que o Universo foi criado da maneira que o percebemos para ser observado por criaturas inteligentes- ou seja, ns mesmos- e que essa conscincia que seleciona uma realidade concreta entre todas as probabilidades qunticas. No custa lembrar que Barandon Center, que apresentou pela primeira vez o princpio antrpico em 1973, no nenhum guru aloprado e sim um cientista respeitadssimo entre seus pares por suas pesquisas na linha de frente da nova fsica. (Idem, p. 65) D. Antropolgico ou moral O homem o nico animal capaz de falar, produzir cultura, arte e acima de tudo, ter a natureza moral. Sua vida regida por conceitos do bem e do mal, por conceitos universais de moralidade como: homicdio, roubo, etc. No possvel explicar a obrigao moral pelo indivduo porque tem em si a lei do dever (senso moral), nem pela leis da sociedade pois estas resultam da moralidade comum aos indivduos. Portanto preciso recorrer vontade de um Legislador supremo que colocou dentro do homem princpios morais. -Rm 2:14-16. E. Crena Universal Atemporal Em todas as culturas v-se sinais de religiosidade, mostrando, no mnimo, que o ser humano tem pelo menos boas razes para crer na existncia de Deus. E essas razes no tm diminudo com o avano do conhecimento. F. Fenmenos sobrenaturais Alguns fenmenos contrariam as leis naturais, como: andar descalo sobre brasas, ficar sob peso corporal com a pele em contato com pregos pontiagudos, comer cacos de vidro [tais fatos no so explicados pela cincia, pois o mximo que se alcanaria por um estado mental seria a ausncia de dor, mas no leses sobre partes corporais] adivinhao do passado, etc., que freqentemente ocorrem em centros de ocultismo. Tais fatos entram em conflito com a cincia e segundo a Bblia so obras demonacas, e se existem os demnios logo existe Deus. A mesma coisa ocorre quando h milagres extraordinrios feitos por Deus: cura de paralticos, cegos, etc. Esses so fatos inegveis da existncia de Deus e dos demnios. G. Bblia Unidade: A Bblia contm 66 livros escritos por mais ou menos 40 homens de diversos nveis culturais, num perodo de aproximadamente 1600 anos, que viveram em pocas diferentes em lugares diferentes e ainda muitos deles no se conheceram. Embora todas esses obstculos Ela no se contradiz quando estudada comparando suas partes, somente se contradiz fora de seu contexto. Seus dados geogrficos, histricos, cientficos so todos exatos. Nunca se conseguiu provar erro na Bblia, a arqueologia tem descobertos fatos que comprovam muitos acontecimentos bblicos como: dilvio universal, a existncia de Sodoma e Gomorra, etc. Exatido proftica: Suas profecias se cumpriram no passado, cumprem-se no presente e certamente se cumpriro no futuro. Reivindicam inspirao: Jesus aprovou o A.T Mt 5:18; Jo 10:35; Lc 18:31-33; Lc 24:25,44 at mesmo os fatos mais controvertidos como: Jonas 3 dias no ventre do peixe Mt 12:40; arca de No e dilvio Mt 24:3839; alimentao com o man durante 40 anos Jo 6:49 e historicidade de Ado e Eva Mt 19:4-5 [assim como Paulo Rm 5:12-21; I Co 15:,45,47; I Tm 2:13-14] veja tambm Judas 14; Lc 3:23-28; Gn 5:3. Os escritores afirmam falar com autoridade divina I Co 2:13; I Ts 2 :13; 4:2; 2 Pe 3:15-16 em cumprimento de Jo 16:13. O tempo no a afeta: sempre nova, inesgotvel, e atual. Suas doutrinas quando praticadas surgem efeito. familiar a cada povo em qualquer lugar. Sua mensagem no foi adulterada com o tempo: Em 1947 perto do Mar Morto, um jovem pastor de ovelhas achou uma caverna contendo vasos com manuscritos antigos. Aps esta descoberta pesquisadores descobriram nesta regio vrios outros manuscritos da Bblia com exceo do livro de Ester. Esses manuscritos so os mais antigos e foram comparados com as cpias do A.T at ento disponveis e verificou-se a preservao dos seus escritos. Esses manuscritos esto no museu de Israel.
um livro singular: nico na sua coerncia, o livro mais lido, o mais publicado, mais traduzido, mais parafraseado, o mais perseguido, o mais criticado, o mais influente, e o livro da antigidade mais bem comprovado em termos de manuscritos, s o NT tem cerca de 5300 manuscritos gregos, a Odissia de Homero est em segundo lugar 643 manuscritos. Nenhum outro livro antigo tem sido to comprovado pela arqueologia.
X- REFUTAO DE ALGUNS FALSOS ARGUMENTOS muito mais lgico acreditar que o mundo foi projetado por Deus do que se crer que foi obra do mero acaso, (sendo que esta ltima hiptese supe que o mundo seja eterno), pois isto nega vrias evidncias cientficas e a lgica como veremos nos dois pontos seguintes: Segundo o princpio da Entropia [2a lei da Termodinmica], o Universo tende ao caos, pois toda forma de energia tende-se transformar em calor, que por sua vez no tende espontaneamente a se transformar em outras formas de energia : O Segundo Princpio da Termodinmica afirma que o grau de desordem de qualquer sistema tende espontaneamente a aumentar (estatisticamente a desordem um estado mais provvel que a ordem.) (ANGLO- Fsica- Termofsica, livro 28, Sistema Anglo de ensino. SP: Anglo Ed., 1984-1985, p. 73); ou de outra forma A tendncia de todos processos naturais, tais como fluxo de calor, mistura, difuso, etc. de acarretar uma uniformidade de temperatura, presso, composio etc. em todos os pontos dos sistemas que participam dos processos. Em cada um desses pontos h um aumento de entropia e um aumento da indisponibilidade de energia. Podemos, ento visualizar um momento, em um futuro distante, no qual todo o universo ter atingido um estado de uniformidade absoluta. Se esta situao for alcanada, ainda que no tenha havido nenhuma alterao trmica do universo, todos os processos fsicos, qumicos e biolgicos tero cessado. Este fim para o qual parecemos caminhar comumente conhecido como morte trmica do universo. (Curso de Fsica- vol. 2, Ed. Harbra p. 653). Isso contraria a teoria do Big Bang, que diz que uma exploso gerou todo o universo [e tambm outras teorias que alegam a eternidade da matria-energia]. Inclusive Tal situao- que no pode ser equacionada e nem se quer imaginada... (Revista Galileu, agosto de 1999, p. 34) . Alm disso o Universo no pode ser infinitamente velho, pois tal estado de desordem e morte ainda no aconteceu. Portanto o mundo no eterno. A nica coisa que supera essa lei da termodinmica a vida, cuja origem procede de Deus. A prpria teoria do Big Bang vale para muitos cientistas como sinal de uma criao intencional e inteligente, pois nenhuma exploso que se conhece produz arranjos ordenados. Se o mundo fosse eterno, at o dia atual teriam se passado infinitos dias. Mas como no se pode percorrer o infinito, no se chegaria ao dia atual. Portanto o mundo no eterno. S se pode chegar ao dia de hoje se o mundo tiver um comeo, se ele fosse eterno ento no teria incio, portanto no se poderia chegar ao dia atual. Logo Deus criou o mundo. Gn 1:1 diz que Deus criou o mundo, concomitantemente com o tempo. Quanto s alegaes que o homem inventou Deus por no saber explicar o mundo, isto no passa de mera especulao, pois isto no pode ser provado. Ainda hoje com os grandes avanos tecnolgicos, a grande maioria da populao e cientistas respeitadssimos acreditam na existncia de um Deus pessoal, como ocorreu no passado Os fundadores da cincia moderna, Coprnico, Galileu, Kepler, Descartes e Ne wton acreditam em Deus, e a ele se referem constantemente... (Enciclopdia Mirador Internacional, vol. 20, p. 11127, 1994). Alm do mais se comearmos a fazer perguntas a cerca do universo, voltando ao princpio de tudo teremos que concluir que Deus a nica causa do Universo, no h resposta mais coerente. Assim como criam tais cientistas, a Bblia diz que Ele rege o Universo atravs das leis por Ele criadas no momento da pronunciao de Sua palavra criativa Hb 1:3; Sl 33:6; Gn 1. Logicamente por ser o Legislador, pode interferir nas leis naturais Sl 136:13. Como mencionou a revista Superinteressante de janeiro de 2001, aps a descoberta da fsica quntica e da matemtica do caos, isto , da Nova Fsica a crena em Deus no meio cientfico voltou a estar em alta; pois com os conceitos da Mecnica Clssica tinha-se criado a iluso que todos os mecanismo da natureza estariam desvendados em poucos anos, e ningum mais precisaria recorrer Deus para explicar tais processos. Ao contrrio do que se imaginava com o avano da cincia, mais o homem tem que recorrer ao sobrenatural para explicar o mundo. O fato do homem desejar um ser perfeito, ao contrrio do que se pensa evidencia a existncia de Deus, pois todo desejo universal evidencia a existncia do supridor desse desejo em alguma parte do cosmos. Ex: a fome evidencia a comida, a sede evidencia a gua; assim o desejo universal por Deus evidencia sua existncia. Deus pode ser verificado empiricamente pois uma pedra trabalhada, uma pintura na caverna, um pote de barro evidenciam a existncia de homens, portanto da mesma forma a criao de Deus evidencia Ele mesmo .Rm 1:20. Alm de tudo isso a Bblia uma evidncia da existncia de Deus. Deus no transforma representaes criadas pelos homens em outras, pois estas s existem no mundo das idias.[no faz um tringulo de 4 lados, pois tringulo uma figura de trs lados]. Contudo Deus pode fazer uma pedra triangular se transformar em uma placa quadrada. Deus por ser perfeito no faz coisas contraditrias, pois Ele perfeito.
Deus no usa um atributo seu para destruio de si mesmo. Se usasse sua Onipotncia para se auto-destruir deixaria de ser eterno, portanto deixaria de ser Deus. O fato dele no fazer isso no significa que ele no seja todo poderoso, mas apenas que ele no tolo, pois perfeito. Deus exige o cumprimento integral das suas leis [Ele justo], por isso Jesus Cristo veio fazer isso cumprindo integralmente a lei por todos os homens. Portanto Deus deixou disponvel a todos sua misericrdia Rm 5:17; Tt 2:11. Assim sua justia no contradiz sua misericrdia. Deus no destruiu o mal ainda porque est esperando que o maior nmero possvel de pessoas se converta a Ele. J planejou o fim do mal 2 Pe 2:9-12; Ap 21-22. verdade que no podemos saber tudo que Deus , mas podemos saber quem Deus atravs de sua prpria revelao para ns atravs da Bblia. A Bblia diz o conhecimento nesta vida sobre Deus verdadeiro e bsico. I Co13:9-12. A teoria da evoluo entra em choque com a crena da maioria das pessoas, pois no explica a origem do esprito-alma que sobrevive aps a morte. Alm do mais as descobertas cientficas evidenciam que as mudanas nos seres foram rpidas e radicais, e no como uma evoluo lenta e progressiva (Super Interessante, abril de 1996, pg. 32), por isso h outra corrente atual ensinando a Evoluo Pontual, a qual ensina que a evoluo ocorre em saltos, porm nada sobre a as teorias da evoluo conclusivo. Alm do mais no encontram os elos evolutivos conclusivos entre espcies. Ver Evolucionismo
XI CRISTO, UMA PESSOA HISTRICA? Tcito (55-120) Nero acusa aqueles detestveis por suas abominaes que a multido chama de cristos. Esse nome vem de Cristo, que sob o principado de Tibrio, foi mandado para o suplcio pelo procurador Pncio Pilatos. (Anais, captulo XV, p. 54). Suetnio (70-128) O imperador expulsou de Roma os judeus que viraram causa permanente de desordem pela pregao de Cristo (Vida de Cludio, cap. 25, p. 4). Plnio, o Jovem (61-114) Os cristos tm o hbito de se reunir em um dia fixo para rezar ao Cristo, que consideravam Deus, para cantar e jurar no cometer crime, abstendo-se de roubo, assassinato, adultrio e infidelidade(Carta a Trajano, cap. X, p. 96) Flvio Josepho (37-100) Nesse mesmo tempo surgiu Jesus, que era um homem sbio, se todavia devemos consider-lo simplesmente como um homem, tanto suas obras eram admirveis. Ele ensinava os que tinham prazer em ser instrudos na verdade e foi seguido no somente por muitos judeus, mas mesmo por muitos gentios. Era o Cristo. Os mais ilustres da nossa nao acusaram-no perante Pilatos, e ele f-lo crucificar. Os que o haviam amado durante a vida no o abandonaram depois da morte. Ele lhes apareceu ressuscitado vivo no terceiro dia, como os santos profetas o tinham predito e que ele faria muitos outros milagres. dele que os cristos, que vemos ainda hoje, tiraram seu nome. (Antigidades Judaicas, livro. XVIII, ). Josepho tambm escreveu sobre a morte violenta de Tiago, irmo de Jesus que era chamado o Cristo. (livro. XX) Sudrio de Turim A revista Galileu outubro de 1999 afirma O Sudrio de Turim no uma fraude. Segundo a revista, as pesquisas cientficas mostram que este foi o pano no qual Jesus foi envolto, e nele se acha evidncias cientficas de sua ressurreio. Ver Testemunhas de Jeov IV 4.6 h) Talmude Babilnico- Este livro de tradies judaicas fala de Jesus no apenas como uma pessoa histrica, mas como um operador de sinais [porm atravs da feitiaria]. O Novo Testamento- O Novo testamento a coleo da antigidade mais bem comprovada em nmero de manuscritos, cerca de 5300 manuscritos gregos.
XII BIBLIOGRAFIA: 1-Curso de Filosofia Vol. 3, 6a edio. Ed. Paulus. 2-Entendendo as Religies Seculares, 2a edio, Ed. Candeia, 1993. 3-Curso de Filosofia, Agir Editora, 13a edio, 1979. 4-Tratado de Filosofia III- Metafsica, Agir Editora, 1972. 5- Evidncia que exige um veredito, vol.1, Ed. Candeia, 1992.6- Revista Superinteressante, janeiro de 2001.
CATOLICISMO ROMANO E IGREJA CATLICA ORTODOXA I- INTRODUO A- HISTRICO Durante os trs primeiros sculos da Era crist, a Igreja Primitiva a manteve de maneira geral sua pureza doutrinria e a manifestao dos dons do Esprito Santo. Os cristos foram perseguidos pelo Imprio Romano a partir de 64 d.C. Isso durou at o ano 311, quando o imperador Galrio foi acometido de uma enfermidade, e
por isso fez o Edito de Tolerncia proibindo as perseguies aos cristos, Em retribuio de nossa indulgncia, os cristos devero rogar a seu Deus por nosso restabelecimento, pelo Estado...* Depois, Constantino (Imperador Romano) ao unir -se ao Cristianismo em 312, aps um sonho que lhe dizia por este sinal [cruz] vencers fez gravar nos escudos de seus soldados a cruz, para a batalha contra Maxnci o em 312, passa a favorecer os cristos [construo de templos, iseno de impostos aos presbteros, etc.]; e atravs do Edito de Milo em 313 deu liberdade de culto a todas religies; morrendo em 337 d.C, ano em que se batizou. Posteriormente em 380 Teodsio promulgou um edito colocando o Cristianismo como religio exclusiva do Estado, e em 392 instituiu o Cristianismo como religio oficial do Imprio Romano atravs do Edito de Constantinopla, da o nome: Igreja Catlica, proibindo os outros cultos. A partir desta poca a Igreja unida ao Imprio Romano e evidentemente influenciada pelos diferentes povos nele contido, comeou sua progressiva decadncia doutrinria. Milhares de pessoas, por imposio, foram batizadas sem a verdadeira converso, introduzindo no seio da Igreja suas ideologias pags. Homens ambiciosos comearam a buscar cargos eclesisticos como meio de obter influncia social e poltica ou gozar de privilgios e do sustento que o Imperador Romano conferia ao clero. Tudo isso tem seu pice no final da Idade Mdia, onde o alto clero de Roma estimulava inmeros negcios como: comrcio de relquias sagradas [espinhos que coroaram a fronte de Cristo, pedaos da cruz, panos que embeberam o sangue de seu rosto, objetos pessoais dos santos, etc.], venda de indulgncias (perdo dos pecados) como as Escrituras prediziam 2 Pe 2:1-3. Os escndalos religiosos eram muito freqentes, mas durante todo este perodo Deus teve seu remanescente fiel que lutava para combater o desvio doutrinrio, contudo foram tidos como hereges, pois se opunham s doutrinas anti-bblicas. Contudo s em 1517 com a Reforma Protestante de Martinho Lutero a Igreja ganhou fora na sua volta s origens. Lutero em 31 de outubro de 1517 fixou 95 teses na catedral de Wittemberg contra as indulgncias e outros dogmas que levou o Papa Leo X a excomung-lo e lev-lo a julgamento civil condenando-o a morte por suas heresias. Porm o prncipe da Saxnia simulando seqestro, quando Lutero voltava do julgamento em Worms, o levou para o castelo de Warterburgo, onde escreveu vrios livros; enquanto isso o mundo o tinha como morto. Logo em seguida surgiram outros movimentos reformistas no mundo dando origem s denominaes evanglicas. A Igreja Catlica Apostlica Ortodoxa ou Grega originou-se em 1054. Diferencia-se da Romana por rejeitar a autoridade do Papa, a doutrina da imaculada conceio de Maria [porm a veneram e aceitam sua assuno ao cu], o uso de imagens de escultura [porm aceitam as pintadas, batizam por imerso, usam po em lugar da stia [apesar de crerem na transubstanciao], apenas os bispos so celibatrios. o catolicismo no uma religio da Bblia mas da Bblia e da Tradio. No se confunde, tambm, com o Cristianismo primitivo, que apenas seu perodo de formao. (Enciclopdia Barsa, RJ, 1994, Vol.. 5, p. 168) (Histria Geral - Gilberto Cotrim. Editora Saraiva, 1988) (Histria de Roma Mrio Curtis Giordani) *p. 343, Editora Vozes, Petrpolis, RJ,1979 (Enciclopdia Mirador Internacional, vol. 11, p. 5070-5971, 1994) Paganizao progressiva: (d.C) 431- O Conclio de feso proclama que Maria me de Deus. Cerca de 500- a idia do purgatrio comea a ser propagada. 600- Gregrio I institui o latim como lngua oficial na liturgia. 649- Conclio de Latro declara que Maria no teve outros filhos. 787- Conclio de Nicia oficializa a venerao de imagens. 1074- Proibi-se o casamento dos sacerdotes. 1075- Sacerdotes casados por ordem do papa Gregrio VII devem divorciar-se. 1184- Criao da Inquisio pelo Conclio de Verona. 1190- Incio da venda de indulgncias. Cerca de 1200- A hstia substitui o po na ceia. 1227- Honrio III ordena a elevao e adorao da hstia. 1215- Transubstanciao transformada em artigo de f. 1229- Proibio aos leigos de ler a Bblia pelo Conclio de Tolosa. 1233- Criao da Inquisio Delegada, por Gregrio IX. 1414- Proibio do direito ao clice do vinho na eucaristia, aos leigos. 1439- O Conclio de Florena estabelece o purgatrio e que so sete os sacramentos: batismo, confirmao ou crisma, eucaristia (ceia), penitncia ou confisso, uno dos enfermos, ordem e matrimnio. 1545-1563 O Conclio de Trento estabeleceu: Tradio autoridade igual Bblia; aprovao dos livros apcrifos; salvao por f e obras; restabelecimento da Inquisio para punir os hereges (protestantes). 1854- Papa Pio XI decreta o dogma da Imaculada Conceio de Maria. 1870- Conclio do Vaticano decretou a Infabilidade Papal. 1950- Papa Pio XII proclama a Assuno de Maria como artigo de f. 1954- Papa Pio XII d a Maria o ttulo de Rainha dos cus. Obs* Algumas destas doutrinas surgiram antes da data de sua oficializao.
A. INFLUENCIA DA BABILNIA Nota-se pontos em comum em muitas religies como: idolatria, reencarnao, culto aos antepassados, etc. Isso tudo se originou na cidade fundada por Ninrode Gn 10. 8-10. Este homem fundador de Babilnia [forma grega de Babel], foi divinizado pelos habitantes daquela regio[onde se concentrava todos ou quase toda populao ps diluviana Gn 11. 1-9]. Estes aps a confuso das lnguas [o que parece ter sido por cls] se dispersaram por todo o mundo mas levaram a religio consigo[por isso Babilnia passou a ser smbolo de toda prostituio espiritual Ap 18.3]. Ninrode recebeu o nome de Marduque[o deus que era senhor sobre tudo- que o significado de seu ttulo principal- Baal], porm em cada nao antiga recebia um nome: Melkart, Kemoshi ou Camos[Moabe], Centauro[Grcia],Osris[Egito], etc. Segundo a lenda babilnica casou-se com Semrames: Isis[Egito], Istar[Babilnia], Afrodite e Vnus[Grcia], Diana[Roma], Astarte ou Astarote[Sria e Fencia],etc. Seu nome tambm citado na Bblia, aparece na forma plural Astartes quando se refere vrias divindades femininas, pois Semrames era representada por vrias deusas; o termo poste-dolo [asherim], se refere ao seu culto Ex 34.13; I Rs 15.13; II Rs 21.7; 23.4. Era conhecida como rainha dos cus Jr 7.18; 44.15-19 e segundo a Histria possua uma corte de virgens dedicadas ela, isso se difundiu em outros povos. Conforme a lenda Ninrode morreu, mas sua mulher ainda virgem, deu luz um filho, Tamuz, o qual Semrames acreditava ser a reencarnao de seu marido; contudo ainda permaneceu virgem. Passou a ser representada com uma me com um filho nos seus braos em vrias naes como demonstra a arqueologia. Portanto Semrames era me de deus[pois seu marido, o supremo deus, veio ao mundo atravs dela]. Tamuz foi morto por um javali, assim se observavam 40 dias de jejum e pranto, a quaresma, ao final da qual este deus ressuscitava Ez 8.14. Segundo a lenda egpcia, Ceres[Isis] era a descobridora do trigo e tambm a Me do trigo, pois seu filho[o deus sol] era representado pelo trigo. Um dia por desacordo com Ceres fugiu e se ocultou num monte de trigo transformando-se em trigo[transubstanciao]. Porm sua me se transformou numa galinha e o engoliu. Porm 9 meses depois deu luz uma criatura muito bela que resolveu no matar. Encontra-se nos altares egpcios a redonda hstia, que representa o supremo deus egpcio[Osris, Ra, etc.]; geralmente a igreja romana representa a hstia como circundada de raios luminosos. Depois de espalhadas as naes Babilnia continuou sendo o trono de Satans, at que em 487 a.C., Xerxes tomou a cidade, ento os sacerdotes babilnicos fugiram para Prgamo Ap 2. 12-13. Quando Atallus, o Supremo pontfice da Ordem babilnica, morreu em 133 a.C. esse cargo passou aos governantes de Roma at 376 d.C (sendo Jlio Csar o 1 imperador a receber tal autoridade em 63 a.C.), quando o imperador Graciano se recusou por motivos cristos continuar com essa funo. Ento a autoridade passou ao bispo de Roma em 378 d.C [Dmaso], que passou a ser o Supremo Pontfice. Ento esse fato somado aos citados anteriormente abriu as portas para a influncia pag. Na verdade da vem a autoridade papal. II- TRADIO E A BBLIA No atravs da Escritura apenas que a Igreja deriva sua certeza de tudo que foi revelado. Por isso ambas (Escritura e Tradio) devem ser aceitas e veneradas c om igual sentido de piedade e reverncia. (Compndido do Vaticano II p. 127) At a Reforma Protestante, a Igreja Catlica no havia tomado nenhuma posio quanto a conferir tradio religiosa autoridade igual a da Bblia, isso foi feito para manter os dogmas anti-bblicos. Jesus disse que s a Palavra de Deus a verdade Jo 17:17; Sl 119:142. Ler Mt 15:6. III- A IGREJA CATLICA- BBLIA E INTERPRETAO A- LIVROS APCRIFOS A Igreja Catlica utiliza 73 livros, sete a mais que os judeus e os evanglicos. Estes 7 [todos do AT], so os livros que no fazem parte do cnon hebraico que foi fixado no ano 90 A.D. em Jmnia na Palestina por um conclio sob a presidncia de Johanan Ben Zacai. A igreja catlica romana os chama de deuterocannicos, pois foram por ela aprovados posteriormente. Os 66 ela chama de protocannicos. A Igreja Romana no Conclio de Trento (1545-1563) aprovou 11 livros de um total de 14: LIVROS: Tobias, Sabedoria, Eclesistico, Baruque, I Macabeus, II Macabeus e Judite. ACRSCIMOS A LIVROS CANNICOS: Ester (apndice), Cntico dos 3 santos filhos (acrscimo a Daniel), Histria de Suzana (acrscimo a Daniel) e Bel e o Drago (acrscimo a Daniel). Por que so considerados no inspirados ? Nunca fizeram parte do cnon Hebraico; Flvio Josefo, o historiador judeu, os omite em seus escritos; Nenhum deles reclamam a inspirao divina para si; Contm erros histricos, cronolgicos e geogrficos;[os rodaps da B.J de edio catlica evidencia isso, ex: Comentrio de Judite 1:1 Nabucodonosor, rei de Babilnia (604-562), nunca foi chamado rei da Assria e nem reinou em Nnive, destruda em 612 por seu pai , Nabopolassar. Ver mais exemplos abaixo.]
Alguns deles se contradizem, em alguns detalhes ex: Comentrio de 2 Mc 5 da Bblia de Jerusalm, edies Paulinas: Na opinio do autor de 2 Mc, a interveno violenta de Antoco IV (cf. 5,11s), teria sido provocada por uma rebelio em Jerusalm(vv.5s), fato que ele situa no decorrer da segunda expedio ao Egito, em 168. A seqncia de 1 Mc prefervel... Alguns ensinam e apoiam doutrinas contrrias s Escrituras Sagradas, ex: Tobias 12 :9 A esmola livra da morte e purifica de todo pecado Compare com Ap 1:5; Hb 9:14-24. Jesus no os cita em seus ensinos; Os escritores do N.T no se referem eles nos seus escritos; Eles foram escritos depois de encerrado o cnon hebraico; So cheios de mitos e lendas (devido influncia do helenismo; ideologia grega) nas quais algumas seitas do movimento Nova Era se apoiam. Ex: Tobias 6. Os livros apcrifos servem apenas como contedo histrico geral e vida cotidiana quando comparados com relatos de outros historiadores, especialmente I e II Macabeus que retrata a vida dos judeus no tempo inter-bblico, poca do domnio grego., porm no so ausentes da inerrncia , por isso no so editados nas Bblias evanglicas. Os comentrios de rodap da Bblia de Jerusalm algumas vezes depreciam alguns destes 7 livros (ver BJ, 6a impresso,1993): Introduo Tobias, Judite e Ester p. 723: ... O original hebraico do livro de Judite tambm se perdeu...Os textos gregos [de Judite]se apresentam sob trs formas que divergem notavelmente Idem, p. 724: De acordo com Tobias...O livro menciona Senaqueribe como sucessor imediato de Salmanasar(Tb 1,15), omitindo o reinado de Sargon. Entre Rages, situada na montanha, e Ecbtana, no meio da plancie, haveria no mais que dois dias de caminhada (Tb5,6), embora Ecbtana, esteja a uma altitude de dois mil metros, muito mais alta que Rages, e as duas cidades estejam a uma distncia de trezentos quilmetros uma da outra. O livro de Ester tem um quadro histrico mais consistente: B- INTERPRETAO BBLICA A igreja Catlica declara ser a nica fiel interprete da bblia e diz que fora dela no h salvao: O verdadeiro sentido das Escrituras somente podemos obter por meio da Igreja: porque somente ela, interpretando-as, tem o dom da inerrncia. (Idem, p. 100, pergunta 30) No nos convm ler as bblias protestantes, porque no correspondem doutrina catlica, ou porque no tm a aprovao da Igreja, nem as notas explicativas aprovadas por ela. (Idem, p. 100, pergunta 32) A Bblia ensina que o cristo no tem necessidade que ningum o ensine aps receber o Esprito Santo pois ele quem nos ensina I Jo 2:27; Jo 14:26; 16:13, e se algum no tem o Esprito de Cristo, esse tal no dele Rm 8:9. Quanto segunda declarao, o fato de no corresponder doutrina catlica porque no usamos os 7 livros esprios, porque em termos de tradues, as melhores verses catlicas correspondem s verses evanglicas como: A Bblia de Jerusalm das Edies Paulinas. C- IGREJA CATLICA E SALVAO Sim todos os homens so obrigados a pertencer Igreja, porque Jesus Cristo o manda, e fora da mesma ningum pode salvar-se. (2o Catecismo da Doutrina Crist, Ed. Vozes, 91a edio, 1985, p. 30, Nono Artigo do Credo, pergunta 125) Em oposio a isso, Jesus disse que a salvao no est em instituies religiosas, mas nele Jo 14:6. IV- TRANSUBSTANCIAO E A MISSA Crena na qual o vinho e o po (hstia) usados na missa, ao serem consagrados se transformam em Jesus, fsica e espiritualmente, assim como Ele no cu. Ensinam que a missa renova o sacrifcio de Cristo. A Eucaristia o sacramento que contm o verdadeiro corpo e o verdadeiro sangue de Jesus Cristo, real e substancialmente presente, debaixo das espcies ou aparncias de po e vinho, para nosso alimento espiritual. (Idem, p.73, pergunta 68) A Missa o sacrifcio incruento do corpo de Jesus Cristo, oferecido sobre os altares, debaixo das espcies de po e de vinho, em memria do sacrifcio da cruz. (Idem, p. 78, pergunta 98) 4.1- O vinho e o po so smbolos do sangue e do corpo de Cristo Mt26:26,pois Jesus estava no seu corpo no momento da ceia. Os milagres permitem exame experimental Jo 2:9-10. 4.2- O corpo de Cristo a Igreja, I Co 10:16,17; 12:27; Ef 1:22,23; 4:15,16; 5:30. 4.3- A expresso ... em memria I Co 11:24,25 no significa renovar o s acrifcio e sim relembrar o sacrifcio de Jesus feito s uma vez Hb 9:28; 10:10,14. 4.4- Jo 6:53-54 no base para transubstanciao, pois o malfeitor de Lc 23:39-42 no participou da ceia mas foi salvo, pois o que salva o homem o fato dele crer em Cristo. Jesus querendo enfatizar a importncia de se crer nele Jo 6:29,35,36,47,64 se compara com o po Jo 6:29-52, smbolo de seu corpo que contm sangue Jo 6:53-54, depois mesmo disse que no estava falando em se comer do seu corpo fsico, mas do fato de se crer nas suas palavras Jo 6:63, pois elas so esprito e vida, compare com Jo 6:33,40, 47, 48,51,53,54. Portanto crer em Jesus ou nas suas palavras comer de sua carne e beber do seu sangue, ou seja, ter vida eterna Jo 6:53.
V- MARIA Concebida sem pecado, medianeira, intercessora, sempre virgem, me de Deus, rainha dos cus. 5.1- Todos os homens, inclusive Maria pecam e pecaram Rm 3:23; Lc 1:47, s Jesus no pecou Hb 7:26. 5.2- S h um mediador entre Deus e os homens , Jesus Cristo. I Tm 2:5; Hb 7:25. Ele nosso advogado I Jo 2:1. Maria est morta, no tem contato com o mundo dos vivos Ec 9:6. A Bblia probe invocar os mortos Dt 18:11-12. 5.3- Maria no teve relaes com Jos at o dia em que ela deu luz um filho Mt 1:25 BJ (a verso Ave Maria alterou o versculo). Jesus foi o primeiro filho (primognito) Lc 2:7. Jesus tinha irmos, a Bblia cita seus nomes Mt 13:55,56; Mc 6:3. Vejam que estas passagens falam de pai, me e irmos isto , de sua casa, no significa portanto primos. Veja tambm: Mt 12:46; Mc 3:31; 6:3; Lc 8:19; Jo 7:3,5,10; At 1:14; I Co 9:5; Gl 1:19. As vrias verses bblicas trazem a palavra primos em Cl 4.10 [exceto a ARC], inclusive as de edio catlica. Portanto se os escritores da Bblia quisessem dizer que os versculos acima citados se referem aos primos de Jesus, teriam usado a mesma palavra de Cl 4.10. 5.4- Maria foi me de Jesus Cristo na sua forma humana temporria. Jesus no aceitou ningum idolatrar sua me Lc 11:27,28. Maria filha de Deus e no me de Deus. 5.5- O ttulo rainha dos cus era da deusa babilnica-assrica (ISHTAR) Jr 44:16,17,18,23, o culto esta deusa foi incorporado ao Cristianismo, fazendo a me carnal de Cristo corresponder ISHTAR. Essa prtica de incorporar deuses de outras naes e mudar os nomes era comum nos povos antigos. Ver item I-B 5.6- Nenhum texto da Bblia diz que ela ascendeu aos cus, como o Senhor Jesus, Ap 12:1-6 refere-se nao de Israel e no Maria glorificada. 5.7- Lc 1:48 no ensina adorao Maria. Compare com Lc 11:27,28 e Jz 5:24. VI- PURGATRIO Purgatrio o lugar onde as almas dos justos se purificam, satisfazem com penas temporais o que ficaram devendo por seus pecados Sim, podemos abreviar a durao das penas das almas do purgatrio: c om oraes, boas obras, indulgncias e principalmente com o santo sacrifcio da Missa. (Idem, p. 28, perguntas 113 e 114 respectivamente) A alma que vai para o purgatrio ... a alma que tem ainda algum pecado venial ou alguma pena a descontar. (Idem, p. 28, pergunta 112) O pecado venial uma desobedincia lei de Deus em matria leve; ou ainda, uma desobedincia em matria grave, sem perfeita advertncia ou consentimento da vontade. (Idem, p. 58, pergunta 87) I Co 3:15 se refere ao julgamento das obras dos salvos, que ser provada com fogo (o fogo prova a substncia do objeto). O salvo ganhar o galardo (prmio) de acordo com a substncia de sua obra, isto , a motivao e a dedicao. Basta ler I Co 3:5-15 e ver que se trata do julgamento do servio cristo prestado a Deus. Mt 5:25-26 no uma parbola ou trecho metafrico, mas um conselho de vida prtica para evitar contendas que levem at mesmo julgamento e priso, com soltura aps fiana. Jesus no contexto falava da reconciliao com o prximo e no de purgatrio Mt 5:22-26, alm disso no se compra perdo com dinheiro. A Bblia diz que o destino do homem traado nesta vida e no pode ser mudado aps a morte Jo 3:18; Mc 16:16; Lc 16:26.Aps a morte vem o juzo da condenao e da vergonha eterna para aqueles que no esto em Cristo Dn 12:2; Jo 5:29; Hb 9:27 e II Pe 2:9. O perdo dos pecados conseguido s atravs do sangue de Jesus, e no atravs de um lugar de purificao I Jo 1:7,9; Ap 1:5. Quanto s indulgncias (perdo das penas temporais oferecidas pelo clero), a Igreja Catlica se baseia em Jo 20:23; Mt 16:19. Em Mt 18:1,18 Jesus deu a mesma autoridade para seus discpulos, assim como tinha dado a Pedro , o mesmo ocorre em Jo 20:23, leia Jo 20:26 e compare estes trechos com Lc 24:13,33 onde mostra que os dois discpulos ao regressarem Jerusalm acharam outros discpulos como os onze. De acordo com Mc 2:7 s Deus perdoa pecados, ento conclui-se que tais passagens falam da autoridade de declarar o que Deus faz quando uma pessoa se arrepende e se volta para Cristo ou no quer se arrepender, negando assim a Cristo. Isso foi delegado toda Igreja e no a alguns seletos. O destino eterno conseqncia de decises e atitudes nesta vida Mt 7:19- 23; 13:41,42; 25:41-46; Lc 13:23-28. A bblia no ensina haver pecados veniais, basta ler Rm 1:18-23 e Rm 2:11-16 estes trechos ensinam que a lei de Deus est nos coraes humanos, e Deus claramente revelado atravs da natureza. (O purgatrio alm de ser um recurso inventado para se conseguir recursos financeiro, assim como a doutrina da reencarnao negam o sacrifcio de Jesus pois se baseiam em outras oportunidades de salvao.) VII- IMAGENS RELIGIOSAS E A VENERAO AOS SANTOS As imagens de Cristo, da Virgem Maria, Me de Deus e dos Santos devem ser guardadas nas igrejas, onde se lhes devem prestar a devida honra e venerao; no por crer que haja nelas Divindades ou virtude alguma, a quem queiramos adorar ou pedir favores, imitando os antigos gentios, que punham toda a sua confiana em seus dolos; mas porque as honras que lhes prestamos as referimos aos prottipos que elas representam; de sorte que, quando beijamos uma imagem, ou nos descobrimos, ou prostamo-nos diante dela, adoramos Jesus Cristo e veneramos os Santos por elas representadas.
(BOURGERIE, Denis. 20 razes porque sou catlico. Campinas. Associao Maria Porta do Cu. 1993 pp. 70-71. Conclio de Trento.) Dizem ainda que as imagens so utilizadas par relembrar o exemplo de grandes personagens, assim como se guardam fotos de entes queridos. E argumentam que o prprio Deus mandou construir imagens, Ex 25:18. Contudo no mandou dirigir oraes ou coisas semelhantes elas. A Bblia probe a fabricao e posse de imagens religiosas Dt 7:25,26; Ex 20:3-5; Dt 4:15-19,23-25. Bem como prostrar, beijar ou dar culto `a qualquer imagem (pintada, esculpida, etc.) Ex 20:4-5; I Rs 19:18; Os 13:2. A palavra adorao no hebraico shachah e significa prostrar-se ou encurvar-se como est em muitas verses ARC, AR, AC. Pois os demnios so representados por imagens: Lv 17:7; Dt 32:16-17; Sl 106:37-38; I Co 10:20-21; Ap 9:20. (Ver Espiritismo Umbanda). Os querubins que Deus mandou construir no foi para posse ou adorao do homem e sim para o Seu tabernculo Ex 25:8,18-22, no lugar chamado Santssimo, onde s o Sumo Sacerdote entrava uma vez no ano Hb 9:1-7; alm disso eles estavam voltados para a arca(glria de Deus)Ex 25:20-22. A simples posse de imagens religiosas traz maldio, assim como objetos ligados elas Dt 7:25,26. O templo de Deus hoje a Igreja, o corpo de Cristo I Co 3:16; 6:19 e no construes fsicas At 17:24. Utilizar Ex 25 para justificar a idolatria torcer as Escrituras II Pe 3:16. Nem os anjos, nem os apstolos aceitaram adorao Ap 22:8,9; At 10:25.As imagens de escultura s so apresentadas na Bblia negativamente II Rs 18:4. Alm do mais tais santos esto mortos, sem contato com o mundo dos vivos Ec 9:5-6; Lc 16:19-31 e a Bblia probe invoc-los Dt 18:11-12. Se os santos ouvissem as oraes eles teriam que ser Onisciente [que um atributo exclusivo de Deus]. Ver Espiritismo. VIII- SALVAO POR FE E OBRAS A Bblia ensina a salvao por meio da f (verdadeira) Rm 4:1-3; Ef 2:8-9; Rm 3:25,26,28; 11:6; 5:1. Tiago ao escrever sobre f e obras faz referncia a f intelectual, falsa, a f que seus leitores tinham, a f como dos demnios, que acreditam mais no obedecem. Leia Tg 2:14-26. A salvao dom de Deus, dada por Sua graa por meio da f. As obras so apenas conseqncia da salvao Ef 2:8-10. Observao: A igreja catlica em 1999 reconheceu que a salvao s pela f. IX- PEDRO, O FUNDAMENTO DA IGREJA, O 1 PAPA Mt 16:16-19 O Papa que chamamos tambm Romano Pontfice, o vigrio de Jesus Cristo na Terra, o chefe visvel da Igreja. (Idem, pergunta 129, p. 30) O Papa o sucessor de So Pedro, o prncipe dos apstolos; os Bispos so os sucessores dos Apstolos no poder ordinrio de governar a Igreja. (Idem, pergunta 137, p. 31) 9.1- Pedro PETROS = pedra pequena. Pedra PETRA = PEDRA GRANDE, ROCHA. Portanto o fundamento da Igreja no Pedro, mas Cristo I Co 3:11, a Palavra dos apstolos e profetas Ef 2:20. Muitos ensinadores catlicos concordaram que Pedro no era o fundamento: Santo Agostinho, So Crisstomo, Ambrsio, So Baslio de Selucia, etc. 9.2Pedro no foi Papa e se tivesse sido seria diferente dos seus sucessores: Pedro era casado Mt 8;14,15 No aceitou adorao At 10:25,26 Foi um homem falho, foi repreendido por Paulo Gl 2:11-14 ao contrrio dos Papas que so infalveis nas decises e decretos, de ordem de f e moral. Pedro foi um proeminente lder juntamente com Tiago[o que fora decapitado At 12:2] e Joo Gl 2:9. Veja At 15: 1-22,onde outro Tiago assume a direo do conclio. O governo eclesistico centralizador absoluto[Papado], no bblico. Pedro foi enviado pelos apstolos At 8:14. Jesus proibiu a existncia de primazia entre os apstolos Lc 22:25-26. Nenhum local da Bblia ensina que haja algum sucessor de Pedro. Mt 16:19 se refere a autoridade dada a Pedro, porm esta autoridade foi dada aos discpulos em Mt 18:1819. Assim Pedro no estava acima dos outros apstolos. O papado comeou realmente com Leo I Magno O verdadeiro fundador do poder papal foi Leo I Magno (440-461) (Enciclopdia Mirador Internacional, 1994, vol. 15, p. 8528). A crise econmica no sc. III e social no sc. IV, e invases brbaras levavam decadncia do Imprio Romano do Ocidente; para melhorar essa situao em 395 d.C. o Imprio Romano dividi-se em Imprio Romano do Ocidente e Imprio Romano do Oriente, porm a extino do Imprio Romano do Ocidente ocorreu em 476 d.C. Nesse perodo nasce o primeiro papa tendo o poder eclesistico centralizado nele. Antes dele alguns bispos eram chamados de papas porm sem poder absoluto. Contradizendo a doutrina da infabilidade papal, que diz que os papas so infalveis nas suas decises e decretos, muitas atrocidades foram cometidas por comando Papal levando morte milhares e milhares de pessoas. Somente atravs de Joo Paulo II o clero romano pediu desculpas ao povo por alguns de seus erros. um grupo de papas dissolutos, assassinos e gananciosos que reinaram h cerca de 500 anos. Eles faziam guerra, elegiam os filhos bispos, tinham amantes, vendiam promessas de salvao eterna a ricaos que se dispunham a pagar
por essa garantia. Basta examinar a ficha de um deles para ter a idia do conjunto. Alexandre VI (1492-1503), o papa da Brgia, foi eleito para o trono de Roma por um conclave corrupto, teve quatro filhos ilegtimos, promoveu orgias no Vaticano. Foi acusado pelos contemporneos de assassinatos e compls... o monge alemo Martinho Lutero foi o pai da Reforma protestante. Lutero rebelou-se contra a venda de indulgncias, uma fonte poderosa de divisas para o papado. Foi com o dinheiro arrecadado com a venda de indulgncias que a Baslica de So Pedro foi construda.... [o papa Joo Paulo II] Ele desculpo-se em nome da Igreja pela condenao de Galileu Galilei, o sbio punido pela inquisio por sustentar que a Terra no era o centro do Universo...tambm pelo fato de a Igreja ter sido avalista ideolgica das atrocidades cometidas pelos conquistadores europeus na Amrica portuguesa e espanhola h 500 anos...Em vinte anos 120.000 pessoas acusadas de heresia so condenadas morte pela inquisio na Espanha e em Portugal. (Revista Veja, 15 de dezembro. 1999, p. 170, 172 e 174). X- BATISMO 1oapaga o pecado original e tambm o atual se houver;2operdoa toda a pena devida a esses pecados; 3o imprime-nos na alma o carter de cristos; 4o faz-nos filhos de Deus..;5o torna-nos aptos para receber os outros sacramentos. (Idem, p. 67, pergunta 36) Deve-se ter tanta pressa em batizar as crianas, porque pela sua tenra idade esto expostas a muitos perigos e acidentes, e se morrerem sem Batismo, no se podem salvar.(Idem, p. 69, pergunta 46) A remisso dos pecados vem por crer em Cristo (Compare At 3:19 com At 2:38) ou invocar o nome de Jesus Cristo At 22:16, I Pe 3:21. Recebemos o perdo quando confessamos os nossos pecados I Jo 1:7-9; 2:1. As pessoas eram perdoadas por Cristo Mc 2:5-10; Lc 7:36-37,44-47 e s depois batizadas por seus discpulos Jo 4:1-2; at mesmo Joo Batista levava s pessoas a confessarem seus pecados para depois serem batizados Mt 3:7; Mc 1:5. O batismo um smbolo da morte para o mundo, do lavar da palavra pelo Esprito Santo Tt 3:5, I Pe 1:23, Ef 5:26 e Rm 6:4.O Esprito Santo dado quando cremos Ef 1:13, pois Ele a garantia (o selo) de que somos de Deus Rm 8:9. O carter cristo colocado pela habitao do Esprito, isso comea quando recebemos o Esprito e no depois de sermos batizados Gl 5:22. Nos tornamos filhos de Deus quando recebemos a Jesus, e no depois de sermos batizados Jo 1:12. Veja At 10:47,48 onde aqueles que receberam o batismo com o Esprito Santo foram depois batizados em gua. O batismo com o Esprito Santo o revestimento de poder que no livro de Atos tem outros sinnimos (receber o Esprito At 10:47, promessa do Pai At 1:4, dom do Esprito At 2:38,39; 10:45; 11:16,17). Portanto o batismo em gua no pr-requisito para receber o Esprito Santo ou para ser batizado com o Esprito ou receber outros dons. Um cristo que no se batizou por um motivo justo no perde a sua salvao Lc 23:40-43; Mc 16:16. O batismo sempre relacionado com a f e o arrependimento Mc 16:16; At 2:41; 8:12,13,36,37; 9:1-18. At certa idade a criana no sabe discernir entre o bem e o mal Dt 1:39; Is 7:15; Rm 9:11; Jn 4:11; I Co 14:20, isto , no tem conscincia moral de seus atos. A criana herda a natureza pecaminosa de Ado Sl 51:5; Tg 1:14; Rm 7:17,20; Rm 5:12 e no a culpa de Ado chamada pela igreja Catlica de pecado original, ento quando adquire discernimento entre o bem e o mal ser culpada de seus atos. O reino dos cus das crianas Mt 18:1-4; 19:14; Mc 10:14. Portanto crianas no devem ser batizadas e sim apresentadas a Deus para proteo, sade e outras bnos Mc 10:13-16. At 16:33 no d base para o batismo infantil, pois contradiria os pontos acima, alm do mais o texto no revela a idade dos filhos do carcereiro, certamente no eram criancinhas, pois a Palavra foi pregada a todos At 16:32. A circunciso de crianas ao oitavo dia, no d base para o batismo infantil, pois s os meninos eram circuncidados. A circunciso do A.T smbolo da circunciso do corao Rm 2:28,29. XI- CASAMENTO E CELIBATO Vnculo matrimonial indissolvel quer dizer que a unio entre os casados no se rompe seno pela morte de um deles. (Idem, p. 93, pergunta 181) Pharisees tempting him} (farisaioi peirazontev auton). They "could not ask a question of Jesus without sinister motives" (Bruce). See #4:1 for the word (peirazw). {For every cause} (kata pasan aitian). This clause is an allusion to the dispute between the two theological schools over the meaning of #De 24:1. The school of Shammai took the strict and unpopular view of divorce for unchastity alone while the school of Hillel took the liberal and popular view of easy divorce for any passing whim if the husband saw a prettier woman (modern enough surely) or burnt his biscuits for breakfast. It was a pretty dilemma and meant to do Jesus harm with the people. There is no real trouble about the use of kata here in the sense of propter or because of (Robertson, _Grammar_, p. 509).A..T Robertson{Except for fornication} (parektov logou porneiav). This is the marginal reading in Westcott and Hort which also adds "maketh her an adulteress" (poiei authn moiceuyhnai) and also these words: "and he that marrieth her when she is put away committeth adultery" (kai o apolelumenhn gamhsav moicatai). There seems to be a certain amount of assimilation in various manuscripts between this verse and the words in #5:32. But, whatever reading is accepted here, even the short one in Westcott and Hort (mh epi porneia, not for fornication), it is plain that Matthew represents Jesus in both places as allowing divorce for fornication as a general term (porneia) which is technically adultery (moiceia from moicaw or moiceuw). Here, as in #5:31, a group of scholars deny the genuineness of the exception given by Matthew alone. McNeile holds that "the addition of the saving clause is, in fact, opposed to the spirit of the whole context, and must have
been made at a time when the practice of divorce for adultery had already grown up." That in my opinion is gratuitous criticism which is unwilling to accept Matthews report because it disagrees with ones views on the subject of divorce. He adds: "It cannot be supposed that Matthew wished to represent Jesus as siding with the school of Shammai." Why not, if Shammai on this point agreed with Jesus? Those who deny Matthews report are those who are opposed to remarriage at all. Jesus by implication, as in #5:31, does allow remarriage of the innocent party, but not of the guilty one. Certainly Jesus has lifted the whole subject of marriage and divorce to a new level, far beyond the petty contentions of the schools of Hillel and Shammai.
Esta clusula uma aluso disputa entre as duas escolas teolgicas sobre o significado de # De 24:1. A escola de Shammai considerou rigoroso e impopular de divrcio para a falta de castidade, enquanto a escola de Hillel teve a viso liberal e popular do divrcio fcil para qualquer capricho de passagem, se o marido viu uma mulher mais bonita (moderno o suficiente certamente) ou queimou seus biscoitos para caf da manh. Era um dilema muito e queria fazer mal a Jesus com as pessoas. No h problema real sobre o uso de kata aqui no sentido de propter ou por causa de (Robertson, _Grammar_, p. 509).
{Exceto para fornicao} (parektov logou porneiav). Esta a leitura marginal em Westcott e Hort, que tambm acrescenta "faz dela uma adltera" (poiei AuthN moiceuyhnai) e tambm estas palavras: "e aquele que se casar com ela quando a repudiada comete adultrio" (kai o apolelumenhn gamhsav moicatai). Parece haver uma certa quantidade de assimilao em vrios manuscritos entre este versculo e as palavras # 5:32. Mas, qualquer que seja a leitura aceito aqui, mesmo o curto em Westcott e Hort (mh epi porneia, no por causa de fornicao), evidente que Mateus representa Jesus em ambos os lugares como permitir o divrcio por fornicao como um termo geral (porneia), que tecnicamente adultrio (moiceia de moicaw ou moiceuw). Aqui, como em # 05:31, um grupo de estudiosos negam a autenticidade da exceo dada por Mateus sozinho. McNeile sustenta que "a adio da clusula de excesso , de fato, oposto ao esprito de todo o contexto, e deve ter sido feita num momento em que a prtica do divrcio por adultrio j havia crescido." Isso na minha opinio crtica gratuita, que no est disposto a aceitar relatrio de Mateus, pois no concorda com um ponto de vista sobre o assunto do divrcio. Ele acrescenta: "No se pode supor que Mateus quis representar Jesus tomando partido com a escola de Shammai." Por que no, se Shammai neste ponto acordado com Jesus? Aqueles que negam relatrio de Mateus so aqueles que se opem a um novo casamento em tudo. Jesus, por implicao, como em # 5:31, permite novo casamento da parte inocente, mas no o culpado.
Uma escola mais liberal considerava que apenas a infidelidade se achava envolvida; mas outra escola dizia que se um a esposa estragasse regularmente o alimento que cozinhava,isso bastava para estabelecer o fato que era desagradvel ou repugnante. O rabino kkiba julgava at mesmo a idia de procurar uma mulher de melhor aparncia como razo suficiente para o repdio da esposa.. O marido obrigava-se a pagar uma espcie de indenizao, a kethubah , e isto estava ligado ao dote recebido pela esposa e posio da famlia. ... .(A vida diria nos tempos de Jesus, Ed. Vida Nova, p.154-156) Nos dias de Cristo, havia duas teses que eram largamente aceitas. A escola do rabi Shammai interpretava esse texto de Deuteronmio ensinando que o divrcio s era permitido em caso de adultrio. Os seguidores do rabi Hillel acreditava que a mesma passagem permitia que o marido se divorciasse da mulher por qualquer motivo (Manual do Tempos e Costumes Bblicos do N.T, p.109-110) Na poca de Jesus, quando um casal se divorciava o marido tinha que dar mulher uma carta de divrcio. Isso dava a ela o direito de se casar de novo. E quando se separavam, o marido tinha de devolver parte do dote, conforme fora estabelecido por ocasio do casamento (p. 1 10)
Jesus em Mt 19:3-6 no ensinou ser impossvel a dissoluo do casamento, antes disse no ser a vontade de Deus sua dissoluo. Em virtude da pergunta feita no v. 3, Jesus respondeu que s permitido o divrcio e
novo casamento quando ocorre relaes sexuais ilcitas v.9 e Mt 5:32; caso contrrio no devem contrair outro matrimnio I Co 7:10-11. Quanto 1 Co 7:12-16 que trata de abandono de lar por um dos cnjuges: Acontecer normalmente que, quando ocorrer tal separao, e a situao prosseguir du rante longo tempo, o cnjuge incrdulo conseguir o divrcio pelas leis civis e casar-se- com outra pessoa. Essa atitude evidentemente constitui adultrio, segundo Mt 5:32 e 19:9, sendo que a parte inocente estaria livre para casarse de novo. No entanto, fora desse acontecimento, no se justifica um segundo casamento, pois violaria a autoridade de Cristo.(Enciclopdia de Dificuldades Bblicas, Gleason L. Archer,Ed. Vida, 1998, p. 428) Quanto ao casamento por causa da angustiosa situao presente 1 Co 7:26 em seu tempo, Paulo aconselhou que os solteiros no se casassem, contudo se no fosse possvel seria melhor casar-se 1 Co 7:6-9. Os apstolos tinham direito de serem casados 1 Co 9:5; Mt 8:14. Outras passagens mostram mencionam o casamento de ministros do Evangelho I Tm 3:2; Tt 1:6. A Escritura j previa tais falsos ensinamentos I Tm 4:13 XII- MOVIMENTO CARISMTICO Comeou em Pittsburgh, Pensilvnia, EUA. Em 1966 dois professores leigos de teologia. Ralph Kiefer e Bill Storey comearam uma busca espiritual e acabaram lendo os livros A cruz e o punhal de David Wilkerson e Eles falam em outras lnguas, de John Sherrill. Ento procuraram pessoas que tinham o dom de variedade de lnguas. Numa reunio liderada por presbiterianos pentecostais eles foram batizados no Esprito Santo falando ento em outras lnguas Aps isso esses dois professores planejaram um retiro, onde na data de 17 a 19 de fev. de l967 vrias pessoas compareceram[professores, estudantes formados e suas esposas], a todos foi solicitado ler o livro de David Wilkerson e os quatro primeiros cap. de Atos .Essa reunio segundo os carismticos foi marcada pela manifestao do Esprito. Da Universidade de Duquesne o movimento se espalhou para a Universidade de Notre Dame devido carta de Ralph Kiefer ,onde algumas pessoas ao procurar Ray Bullard [membro da Assemblia. de Deus e presidente da Adhonep] falaram tambm em outras lnguas. Da o movimento Catlico pentecostal se espalhou pelos EUA e depois pelo mundo,. porm no como na forma inicial, pois o Clero interveio no movimento para torn-lo mais catlico. Assim o movimento abandonou o termo Pentecostal e passou a usar o termo Carismtico por volta de 1974. Os carismticos iniciais centralizavam o culto na pessoa de Jesus, mas ao serem pressionados ao culto Mariano alguns deles se aderiram grupos Pentecostais Evanglicos. Essa interveno de Roma no movimento tornou-o num artifcio para deter a evaso dos catlicos para as Igrejas Evanglicas. O Movimento Carismtico mantm todas as crenas aqui apresentadas, como pode ser visto nos livros Oficiais do Movimento. Destacam a afirmao de que ao terem contato com o Esprito Santo tornam-se devotos mais fervorosos de Maria. Suas inovaes so: liturgia, linguagem, quase sempre copiadas dos evanglicos O objetivo do movimento impedir o crescimento dos evanglicos. O verdadeiro avivamento trs transformaes similares s de II Re 22 e23. Com esses fatos conclumos que esse movimento, atualmente, no do Esprito Santo, e ainda que alguns deles sejam batizados com o Esprito certamente no continuaro sendo idlatras, pois Ele nos guia TODA verdade Jo 16:13. Portanto algum que se diz no ser devoto de santos ou de Maria, est contrariando os livros do movimento carismtico.
XIII- BIBLIOGRAFIA EVANGLICA
1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8.
Seitas e Heresias, Raimundo F. de Oliveira, Ed. CPAD, 16a edio, 1998. Religies Seitas e Heresias, J. Cabral, Ed. Grfica Universal, 3 a edio, 1997. Revista Defesa da F, maro/abril de 1999. Lies da Histria, Ed. Vida, Abrao de Almeida,1993. Histria da Igreja- Raimundo Ferreira de Oliveira. EETAD, Campinas-SP, 1996. A Igreja que veio de Roma, Karl Weiss, Ed. Grfica Universal, 1999. Enciclopdia de Dificuldades Blbicas, Gleason L. Archer,Ed. Vida, 1998, p. 428. A histria que no foi contada, Jonh Walker, 2a edio, Worship Produes, 1997.
MORMONISMO
I- INTRODUO Foi fundado em 1830, por Joseph Smith Jr. (1805-1844), filho de pais presbiterianos. Em 1820 viu-se confuso frente s diversas denominaes evanglicas da poca (Presbiteriana, Batista e Metodista), freqentou estas mas sem se unir a nenhuma. Ento lendo Tg 1:5, retirou-se para um bosque para pedir orientao, aps fazer seu pedido foi dominado por uma fora de um inimigo do mundo invisvel que o impediu de falar e o envolveu na escurido. Mas quando tudo parecia perdido, viu uma fortssima luz acima de sua cabea, onde apareceram dois personagens que segundo ele eram o Pai e o Filho, e estes lhe disseram que no deveria unir-se a nenhuma denominao, pois todos os seus mestres eram corruptos e seus credos uma abominao, pois eram doutrinas humanas. Relata que ao ver os personagens sentiu-se livre daquele inimigo; e ento aps o dilogo estes personagens desapareceram. Relatou a viso a algumas pessoas e diz ter sofrido perseguio. Depois em
21/09/1823 aparece-lhe um anjo Moroni por trs vezes em uma mesma noite dizendo que havia um livro escondido, escrito sobre placas de ouro que relatava sobre a vida dos antigos moradores da Amrica e que junto estavam o Urim e o Tumim para traduzi-las; lhe disse outras coisas mais. No outro dia o mesmo anjo lhe apareceu novamente dizendo-lhe para contar para seu pai. Joseph Jr. diz que s foi autorizado a pegar as placas 4 anos aps, isto , em 1827 e que aps traduzi-las entregou a Moroni. Depois em 15 de maio de 1829 ele e Oliver Cowdery receberam a visita de Joo Batista, e foram por ele ordenados. ( Extrato da histria de Joseph Smith Jr; O profeta. pp. 53-69) Em 1830, na cidade de Fayette Estado de Nova York, Joseph Jr. e outros organizaram esta igreja, que recebeu o nome de Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos ltimos Dias. Depois em Kirtland, Ohio, foi erigido o 1o templo mrmon, porm ao serem perseguidos estabeleceram no estado de Missouri de onde foram expulsos; de l foram at a cidade de Commerce, Illinois, rebatizada Nauvoo. Nesta cidade tornou-se o 1o prefeito, chegando at mesmo em 1844 a candidatar-se presidente da repblica. Nesta ocasio o jornal da cidade Nauvoo Expositor, publicou denncias contra Smith e o Mormonismo, como reao ele mandou que seus seguidores destrussem as instalaes do Jornal. Depois por acusao de violao de liberdade de imprensa, ele e seu irmo Hyrum foram presos em Carthage, Illinois, e logo depois mortos, quando um grupo de pessoas invadiu a priso. Aps esse evento a seita se dividiu por ocasio do sucessor, o grupo maior seguiu a liderana de Brigham Young e se estabeleceu em Salt Lake City e o outro tomou como lder um filho de Smith Jr. formando a Igreja Reorganizada dos Santos dos ltimos Dias. Depois formaram-se outros grupos. 1.1- Se a primeira viso realmente aconteceu trata-se da manifestao de demnios (espritos enganadores), disfarando-se do Pai e do Filho I Tm 4:1; II Co 11:14. 1.2- As demais vises (do anjo) so provavelmente falsas pois falam do livro de Mrmon que nunca existiu, ningum a no ser alguns Mrmons viram. Ainda que fosse verdade se encaixam em Gl 1:8,9. II- O LIVRO DE MRMON chamado de o outro testamento de Jesus Cristo. um registro da comunicao de Deus com os antigos habitantes da Amrica, cont m a plenitude do evangelho eterno. Foi escrito por muitos profetas antigos... Suas palavras escritas em placas de ouro foram citadas e resumidas por um profeta historiador chamado Mrmon. Depois de terminar seus escritos, Mrmon entregou o relato a seu filho Moroni, que acrescentou algumas palavras suas e ocultou as placas no Monte Cumora. A 21 de setembro de 1823, o mesmo Moroni, instrui-o a respeito do antigo registro e da traduo que seria feito para o ingls. (O livro de Mrmon. Introduo). Joseph disse que o livro de Mrmon era o mais correto de todos os livros da terra e a pedra fundamental de nossa religio (Idem). Este livro foi publicado pela primeira vez em 1830. 2.1- O livro de Mrmon cheio de erros e sua histria contradiz a histria secular dos primeiros habitantes da Amrica. 2.2- Suspeita-se que o contedo do livro de Mrmon foi em grande parte tomado de um romance de um pastor presbiteriano (Salomo Spaulding), que escreveu uma histria fictcia dos primeiros habitantes americanos. 2.3- O livro de Mrmon o outro evangelho entregue por um anjo? Gl 1:8,9. 2.4- A prova mais forte da falsidade da origem desse livro o fato dessas placas de ouro no estarem disposio de ningum, ao contrrio dos antigos manuscritos da Bblia. 2.5- Por ser obra do homem e no de Deus, o livro de Mrmon possui hoje 3913 mudanas em relao primeira publicao em 1830 (Lies bblicas- Seitas e Heresias. CPAD, p. 85 e O Imprio das seitas- vol. 1, Walter Martin, Ed. Betnia, 1a- edio, 1992). 2.6- Tem mais ou menos dez mil citaes diretas da verso americana da Bblia (King James) publicada em 1611 o que seria grande coincidncia. Isso foi feito para que o livro de Mrmon se identificasse com a Bblia (King James),a usada naquela poca. 2.7- As profecias bblicas da revelao do livro de Mrmon esto fora do contexto das Escrituras II Pe 1:20,21; 3:16. Citam Ez 37:15-20 para dizer que a Bblia e o livro de Mrmon formam um s livro, leia Ez 37:21,22. 2.8-O departamento de Antropologia da Universidade de Colmbia disse: O livro incorreto, bblica, histrica e cientificamente [O imprio das Seitas, vol. 2, Betnia, 1992, pg. 113 -115]. Exemplo: 2 Nfi 31:21 ensina a Trindade e ter 3:14 ensina que Jesus o Pai e o Filho (Unicismo). Alma 7:10 diz que Jesus nasceu em Jerusalm. III- DOUTRINAS ERRNEAS 1-O Mormonismo prega que sua igreja a nica verdadeira e que no h salvao fora dela, pois disse que a igreja de Cristo se apostatou da f, sendo retirada da Terra, e foi restaurada em 1830 pelo profeta Joseph Smith Jr. verdade que a igreja de Cristo como um todo se apostatou da f aps unir-se ao governo Romano, mas sabemos pela histria que Deus sempre teve o seu Remanescente fiel para cumprimento da profecia de Mt 16:18. Neste versculo (Hades) refere-se ao mundo organizado dos demnios, devido ao seu significado no
ver ou o invisvel, e no ao mundo dos mortos. Portas refere-se a organizao ou residncia das cidades antigas, muradas, na qual (porta) assentava-se os prncipes da cidade. Prevalecer vem de um verbo que significa dominar ou ser mais forte. Portanto Jesus disse que os demnios no seriam mais fortes que a igreja dominando-a ou destruindo-a, mas a igreja dominaria ou prevaleceria contra o Imprio do Mal. (Jias do N. T. grego. Imprensa Batista Regular). Outros versculos mostram forte evidncias que Deus tem sempre pelo menos um remanescente Ef 3:2021; Mt 28:20 e Ap 2:18-3:4 que retrata tambm o ocorrido nos tempos mais tenebrosos do domnio catlico at a reforma protestante. A Bblia fala de apostasia parcial, nunca total: 2 Pe 2:1-2; Jd 17-24. 2- Os mrmons afirmam que o perdo dos pecados s vem depois da f, arrependimento, batismo por imerso e imposio das mos para receber o Esprito Santo (Lista de verbetes do livro de Mrmon p.175- Remisso). Ensinam com base em At 22:16 e 2:38 que o batismo lava os pecados e que o Esprito s habita na pessoa aps a imposio das mos. A remisso dos pecados vem por crer em Cristo (Compare At 3:19 com At 2:38) ou invocar o nome de Jesus Cristo At 22:16, I Pe 3:21. O batismo um smbolo da morte para o mundo, do lavar da palavra pelo Esprito Santo Tt 3:5, I Pe 1:23, Ef 5:26 e Rm 6:4.O Esprito Santo dado quando cremos Ef 1:13; a imposio das mos no caso de Atos refere-se ao batismo com o Esprito Santo (revestimento de poder) que no livro de Atos tem outros sinnimos (receber o Esprito At 10:47,promessa do Pai At 1:4, dom do Esprito At 2:38,39; 10:45; 11:16,17). Veja At 10:47,48 onde aqueles que receberam o batismo com o Esprito Santo foram depois batizados em gua. Portanto o batismo em gua no pr-requisito para receber o Esprito Santo ou para ser batizado com o Esprito. 3- Por atribuir poderes salvficos ao batismo, os mrmons realizam batismos por procurao, ou seja so batizadas pessoas vivas em favor de parentes falecidos que no ouviram o Evangelho Mrmon. baseando-se em I Co 15:29. Ensinam com base em I Pe 3:19 e I Pe 4:5 que o evangelho ensinado aos mortos no mundo espiritual. A prtica de se batizar vivos em favor dos mortos anti-bblica, pois o batismo em si no salva, ele s conseqente da converso verdadeira e realizado depois que se cr At 8:36,37; Mc 16:16; At 2:38; 10:48; etc. I Co 15:29 se refere prtica pag adotada por algumas pessoas na poca de Paulo, pois Paulo usa o pronome os para se referir a este determinado grupo , excluindo a si mesmo, ao contrrio do versculo 30. Ou ainda queles que se batizavam por causa do testemunho dos mortos, e no no lugar dos mortos. I Pe 3:18,19 no pode ser interpretado como uma segunda oportunidade a todos que esto no hades (ver testemunhas de Jeov) e nem queles que viviam na poca de No, pois: a) O destino aps a morte eterno, no pode ser mudado Lc 16:25,26. b) A pessoa j est ou no condenada nesta vida (Jo 3:18; Jo 5:24; Mc16:16; Rm 8:1; etc.) de acordo com suas palavras, decises e atitudes nesta vida Mt 7:19-23; 13: 41,42; 25:41-46; Lc 13: 23-28; 14:16-24; 19:11-27; Ap 21:7,8; I Co 6:9-11; Gl 5:19-21; Ez 18:1-32. c) Aps a morte vem o juzo da condenao para diferentes graus de castigos (Ap 20:11-15; Lc 12:46-48; Dn 12:2; Jo 5:29; Hb 9:27; II Pe 2:9; etc.), isto para os mpios. Os justos aps o arrebatamento da igreja passaro pelo Tribunal de Cristo para serem julgadas suas realizaes para Deus; haver perda ou ganho de recompensa; neste tribunal s estaro os salvos. d) As pessoas que nunca ouviram o Evangelho traam seu destino nesta vida, Rm 2:12-16,evidentimente o Justo Juiz no comete injustia. e) A idia de que as pessoas ficam no hades, o qual lugar de tormento, aguardando segunda oportunidade, irracional e anti-bblica. Alm dos Mrmons, grupos Universalistas e Restauracionistas defendem tal heresia. Esta doutrina inspirada pelo Diabo para iludir o homem e lev-lo ao lago de fogo consigo Jo 3:18; Mt 25:41. f) Ap 20:11-15 mostra que os mpios ressuscitaro e sero julgados segundo suas obras (que no salvam, Ef 2:8,9. Ver letra b). g) Mt 12:32 no ensina a segunda oportunidade para o homem, mas a expresso nem no por vir enfatiza que aquele pecado eterno. Compare Mc 3:20 e Lc 12:10.Equivale a expresso atual nem aqui, nem na China ou nunca, significa impossibilidade, e no que haver uma segunda oportunidade. As interpretaes provveis de I Pe 3:18,19 so: a)- Enquanto o corpo de Jesus estava morto, seu esprito recebeu vida ou capacitao especial para ir ao hades (v.19) e anunciar ao esprito dos mpios antediluvianos (v.20) a consumao de sua obra, pois pregar no grego significa proclamar e no evangelizar. Nesta interpretao o povo antediluviano teria sido citado como destaque de uma gerao incrdula e perversa e No como exemplo de um grande pregoeiro Hb 11:7; II Pe 2:5. Assim o povo antediluviano simbolizava todos os mpios mortos para os quais Jesus anunciou a consumao de sua obra.
b)- I Pe 3:18 pode ser traduzido vivificado pelo Esprito ARC, ACR, AC, NVI. Ento a expresso do v.19 no qual indicaria que Jesus Cristo, atravs do Esprito Santo agiu em No capacitando-o a ser pregador daquela gerao, como diz o v.20. Leia Hb 11:7[condenou o mundo]e II Pe 2:5 e compare com I Pe 1:10,11 que fala da ao do Esprito Santo no Antigo Testamento. I Pe 4:6 refere-se ao Evangelho que foi pregado aos cristos que na poca da epstola eram falecidos provavelmente por perseguio, fato que estava acontecendo com as pessoas a quem foi endereada a epstola (I Pe 1:6; 2:12,19,20; 3:14; 5:9). Pedro fala que aqueles falecidos foram julgados segundo os homens, na carne, isto , injustamente, mas perante Deus estavam justificados. Pedro cita I Pe 4:6 para encorajar os cristos da epstola a serem fiis at a morte, assim como aqueles j falecidos. 4- O mormonismo ensina que Deus Pai tem corpo to tangvel como o do homem, diz que Ele possui carne e ossos. (Doutrinas e Convnios [D&C] 130: 22-23). De acordo com a doutrina Mrmon, no princpio s o Pai tinha corpo de carne e osso, mas depois Cristo tambm assumiu essa forma. Se fosse realmente assim Deus deveria ter dito: Faamos o homem minha imagem e no nossa imagem (Gn 1:26,27). A imagem e semelhana refere-se s faculdades dos seres espirituais (razo, conscincia moral, livre arbtrio, composio espiritual, emoo, etc.). A forma do corpo humano e seus rgos (nariz, boca, rins, dentes, etc.) tem sua anatomia em funo da sua relao de contato com o mundo fsico e sua dependncia deste. Deus esprito Jo 4:24, isto , um ser espiritual, j o homem um ser fsico-espiritual (Gn 2:7;I Ts5:23; Ec 12:7;). Apesar de tudo Deus tem uma forma (I Tm 6:16; Jo 1:18; 5:37), porm a Bblia no revela, s vezes usa de antropomorfismo ou seja Deus sendo citado como tendo componentes fsicos, para que o homem entenda melhor o seu criador. Ler Rm 1:23. Ver 15. 5- Os mrmons ensinam que o homem preexistente, isto , vivia no cu com Deus e recebe um corpo de acordo com suas obras feitas no cu. (baseiam-se em Jr 1:5 e Ef 1:4). Essas passagens mostram apenas a prescincia de Deus (capacidade de conhecer o futuro, pessoas, decises, pensamentos, eventos - I Pe 1:2; Is 46:10; 44:7; Sl 139:4 ). Nenhum versculo diz que o homem conhece a Deus antes de sua criao, mas a Bblia diz que Deus conhece o homem antes que ele seja formado, pois Ele onisciente e habita na eternidade Is 57:15, para Ele no h presente, passado ou futuro, mas para relacionar-se com suas criaturas Deus manifesta-se no tempo. Leia Is 41:25,26; 45:1-5; onde est descrita a profecia sobre um homem chamado Ciro, predita mais de 100 anos antes de seu nascimento. O fato de Deus prever e conhecer pessoas, fatos e decises no implica que elas sempre existiram. Deus forma o esprito do homem dentro do homem (Zc12:1; Gn 2:7). O corpo vem do p (todos os componentes corporais so encontrados na terra), isto , de matria existente (assim como todos seres fsicos Gn 1:11,20,24; 2:7), mas o esprito criado diretamente (sem a utilizao de matria), por Deus, Ec 12:7. Jesus disse que ele era de cima, enquanto os outros homens eram de baixo Jo 8:23. 6- Os mrmons ensinam que Ado Miguel (No existe qualquer versculo que sugere tal crena). Ado o primeiro ser humano e Miguel um arcanjo, isto , anjo-chefe (Dn 10:13b; Ap 12:7; Jd 9). ( O livro de Mrmon, Lista de verbetes, p.10. Ado). 7- Os mrmons tem quatro livros sagrados: O livro de Mrmon, Doutrinas e Convnios, Prola de grande valor e a Bblia (no consideram que Cantares de Salomo foi inspirado por Deus). Afirmam que a Bblia foi adulterada, o que invalidaria (Jr 1:12; Mt 5:18; Lc 16:17; Is 40:8; Mt 24:35).Alm disso os estudos arqueolgicos e os escritos do Mar Morto (QUNRAN) achados em 1947, confirmam a imutabilidade da palavra de Deus. 8- Ensinam que a constituio dos Estados Unidos da Amrica foi divinamente inspirada. (Idem p. 41 Constituio). 9- Ensinam que o casamento no termina com a morte quando feito no Templo Mrmon selado para a eternidade, possibilitando ao marido e esposas a tornarem-se deuses, onde os anjos (pessoas solteiras ou casadas fora do sacerdcio mrmon), lhes sero sujeitas (D&C 132. 15-20). Em D&C 132:.30-37 Joseph diz que Abrao foi ordenado por Deus a ter concubinas e isso lhe foi imputado por justia, como tambm Isaque e Jac entraram para sua exaltao e tornaram-se deuses. Em D&C 132:51-54, Joseph diz que Deus mandou sua esposa Emma Smith aceitar as outras mulheres de Smith, se no, seria destruda. Ver tambm D&C 132:61-65 Os mrmons deixaram de ensinar a poligamia somente em 1890. ( D&C Declarao Oficial 1- D.O 1p.311), embora alguns grupos mrmons nos EUA sejam polgamos at hoje.
Quando a Bblia diz: sois deuses Sl 82:5; ela se r efere metaforicamente aos juizes de Israel por causa de seu ofcio, pois o julgamento pertence a Deus (Dt 1:17), por isso apalavra ELOHIM que significa Deus no plural aqueles que so s vezes traduzido por juizes (Ex 21:6; 22:8; Sl 58:1). Compare o v.6 com o v.7 do Sl 82 e veja a ironia. Jesus mesmo disse que a Escritura se refere queles a quem foi dirigida palavra de Deus, isto , aos juizes de Israel (Jo 10:35; Sl 82:1-6). Parafraseando o que Jesus disse: Se a Escritura chama de deuses os juizes de Israel por causa de seu ofcio, como eu no poderia ser chamado de Deus, visto que sou o verdadeiro juiz? Jo 10:33,36; 5:22. Assim os nicos seres humanos que so chamados metaforicamente de deuses so os juizes de Israel. Nunca o homem ter os atributos naturais de Deus (onipotncia, oniscincia e onipresena). O homem ser conforme a imagem de Deus (moral) e ter um corpo glorioso como o do Cristo ressurreto, mas isto no faz do homem Deus (I Co 15:43,44; Fl 3:21; I Jo 3:2). No existe relacionamento sexual no cu, o homem ser como os anjos Mt22:30 e no como est escrito em D&C 132. 19,30; que ensina a procriao de seres pr-mortais (sementes,"almas" dos homens). Todos ns somos literalmente filhos ou filhas de Deus, tendo nascido como esprito, de Pais celestiais, antes de nascer de pais mortais na Terra. (Idem p. 70- esprito) OBSERVAO: A palavra ELOHIM pode se referir: a)- Ao Deus verdadeiro Gn 1:1,26,27,etc. b)- Aos anjos de Deus Hb 2:7 e Sl 8:4-6 c)- Aos dolos I Rs 11:5,33 d)- Aos juizes de Israel pelas razes acima citadas. Contudo a Bblia ensina que no existem deuses, e sim alguns homens chamam ou consideram alguns seres ou objetos como deuses: I Co 8:4; Is 37:20; 43:10; 44:6-8; 45:5,14,21-22, etc. 10- Ensinam que o homicida no tem perdo D&C 42.18. Porm a Bblia diz que s os que no se arrependem sero condenados At 3:19 e Ap 21:8. 11- Ensinam que Jesus voltar na nova Jerusalm que ser a construda em Missouri -USA e de l reinar no milnio. Porm Jesus voltar (na forma visvel) para os judeus arrependidos em Jerusalm (Israel); Zc 14:4 e de l reinar Is 2:3; 60:3; Zc 8:3,22,23. (Ver Testemunhas de Jeov- Segunda vinda de Cristo). 12- O livro de Mrmon ensina que se Ado no tivesse pecado, os homens no existiriam 2 Nfi 2.25 (15-26). E que a queda foi uma bno (Lista de verbetes p.171. Queda de Ado e Eva ). Leia Gn 1:27,28. 13- Ensinam que Jesus veio no meridiano dos tempos expiar a queda de Ado (Lista de verbetes p.171). Leia Gl 4:4. 14- O livro de Mrmon afirma que muitas coisas preciosas foram tiradas da Bblia. I Nfi 13.28b, 29b. Veja item7. 15- Joseph Smith Jr no livro Histria da Igreja.vol.6,pp. 304-312: O prprio Deus j foi assim como ns somos agora, e um homem exaltado, assentado no trono... Temos imaginado e suposto que Deus foi Deus desde toda a eternidade. Eu refutarei esta idia... Ele j foi homem como ns, sim que o prprio Deus, o Pai de todos ns, habitou sobre a terra como o prprio Jesus Cristo... ... e Joo descobriu que Deus, o Pai de Jesus Cristo teve pai, voc pode supor que ele (o pai de Deus e av de Jesus) tambm teve pai. Onde j existiu filho sem pai? p.476. O livrete O progresso eterno- Guia de Estudo 4 diz a respeito de Deus: Ele j havia progredido espiritualmente muito mais do que ns e no possuamos um corpo tangvel como ele possui Deus sempre foi Deus. Jesus recebeu a denominao de Filho por ter vindo terra e se sujeitado espontaneamente a Deus (Pai), tornando-se mediador dos homens. Jesus foi gerado somente como homem e no como Deus, pois Ele eterno. Nm 23:19; Sl 90:2,3; Mt 1:20; Hb 1:5; Ap 22:12,13. 16- Os livros sagrados mrmons dizem que a pele negra foi dada como maldio e que torna -se branca ao livrar-se dela. Ms 7.8,22; II N 5.21; III N 2 14-16; Jac 3.8. foram racistas at 1978, utilizando estas passagens no sentido literal (sentido primitivo do texto). Est bem claro que a marca que foi colocada sobre os descendentes de Caim foi a negritude... os homens que perderam o espirito do Senhor (apstatas),... tornaram-se negros em tamanha medida que provocaram comentrios de todos que os conheciam (The Juveline Instructor vol. 26 p. 635).
Nenhuma passagem bblica d apoio este racismo diablico, a pele negra uma adaptao s regies de intensa exposio solar, isso uma bno e no uma maldio. Os Mrmons s aceitaram os negros no sacerdcio em 1978. (D&C D.O 2, p. 311) 17- O mormonismo ensina (secretamente ou disfaradamente hoje), que Jesus no tem nascimento virginal e que tem princpio. Cristo foi gerado por um pai imortal da mesma maneira que os homens mortais so gerados por pais mortais. Cristo nasceu para o mundo como filho literal deste ser Santo, ele nasceu no mesmo sentido pessoal, real e literal que qualquer filho mortal nasce de um pai mortal. No h nada de figurado sobre sua paternidade... (Bruce Mc Conkie, Mrmon Doctrine pp.546-547.) Usam hoje a expresso: O nico gerado pelo pai na carne(ndice de verbetes. p.88). Este o conceito de unignito do mormonismo. Leia Mt 1:18,20 e Ap 22:13. 18-Orson Hyde no (Jornal of Discourses pp.259,260) ensina que Jesus era polgamo e que suas mulheres eram Maria, Marta e Maria Madalena e que o casamento em Can da Galilia foi dele. Jo 2:1. 19- A ceia dos mrmons po e gua e no po e vinho como ensina a Bblia. D&C 27.2 diz que no importa o que se come ou se bebe. Ao contrrio, Jesus instituiu o po como smbolo do corpo e o vinho (suco de uva) como smbolo do sangue. I Co 11:23-26 e Mc 14:22-25. 20- Falsas profecias de Joseph Smith Jnior:[Dt 18:20-22] Smith profetizou que a Nova Jerusalm deveria ser erguida no Estado de Missouri (EUA ), naquela gerao ( D&C 84.1-5 ). Esta falsa profecia foi confirmada pelo Apstolo Orson Pratt: Os Santos dos ltimos Dias esperam o cumprimento desta profecia durante a gerao em existncia, em 1832, assim como esperam que o Sol nasa e se ponha amanh- Por Qu ?- Porque Deus no pode mentir. ( Revista de Discursos V. IX, p. 71 ). Profetizam que sua casa em Nauvoo haveria de permanecer e pertencer sua famlia para sempre ( D&C 124.56-60 ). Isso no aconteceu. Profetizou que a vinda do Senhor est prxima .... at mesmo em cinqenta e seis anos deveriam terminar a cena.( History of the Church, V. II, p. 182.) Profetizou que a Lua era habitada: Os habitantes da Lua tm tamanho mais uniforme que os da Terra, tem cerca de 1,83 mt. de altura. Vestem-se muito moda dos quacres ... ( Revista de Oliver B. Huntinton, V. II, p. 166 ). Vemos que Smith mais um falso profeta Mt 24:24; II Pe 2:1-3; 3:16.
IV- BIBLIOGRAFIA EVANGLICA 1-Por que abandonei o Mormonismo, Thelma Granny Geer, Ed. Vida, 1991. 2-Religies Seitas e Heresias, J. Cabral, Ed. Grfica Universal, 3 a edio, 1997. 3-Desmascarando as Seitas, Raimundo F. de Oliveira, Ed. CPAD,16a edio, 1998. 4-Ao Moroni com amor, J. Edward Decker, Ed. Vida, 1981. 5-O Mormonismo, Ira T. Ransom, Imprensa Batista Regular, livreto. 6-O imprio das Seitas, vol. 2, Betnia, 1992, pg. 113-115. 7-Lies Bblicas- Seitas e Heresias, Ed. CPAD, 1997, p. 83-86. 8- Jias do N. T. grego, Kenneth S. Wuest, Imprensa Batista Regular, 1986. 9- Dicionrio de religies, crenas e ocultismo, Ed. Vida, 2000.
UNICISMO
I- INTRODUO No sculo III Sablio, um presbtero da Igreja Crist no norte da frica difundiu a idia que havia s uma Pessoa na divindade com nomes diferentes Pai, Filho e Esprito Santo, isso originou da analogia do Sol e seus raios. Sablio usava o termo pessoa para cada Pessoa da Divindade mas no sentido de mani festaes diferentes de Deus. No Ocidente os que defendiam tal idia [Noeto de Esmirna e Prxeas de Cartago]eram chamados de Patripacionistas pois ensinavam que o Pai nasceu e morreu na cruz, pois segundo eles Jesus era o Pai. Por isso essa Heresia chamada de Sabelianismo, Monarquianismo modal, ou Patripassionismo. No Combate esta heresia Tertuliano usa pela primeira vez o termo Trindade. Este ensino desapareceu nos primeiros sculo, porm ressurgiu no sculo XX atravs do movimento S Jesus ou Nova Luz. Em 1913 John S. Sheppe recebeu uma nova revelao do poder do nome de Jesus e a partir da estudou e chegou a concluso que o verdadeiro batismo tinha de ser ministrado em nome de Jesus Cristo conforme At 2:38 e que era imprescindvel salvao. Para conciliar At 2:38 com Mt 28:19 passou a ensinar que o Pai, o Filho e o Esprito Santo eram uma s Pessoa e seu nome Jesus Cristo; Senhor; Jesus; Cristo. Esta heresia provocou confuses em muitas igrejas evanglicas. Esta seita se dividiu em vrias faces, dentre elas a Igreja Pentecostal Unida Internacioanal. Assim Jesus na encarnao, com ser humano, o Filho, e como ser divino o Pai (o Esprito). Ou seja o Cristo era ao mesmo tempo Filho (natureza humana) e Pai (natureza divina), segundo tal ensinamento distorcido. II- ALGUMAS IGREJAS UNICISTAS 1-TABERNCULO DA F Foi fundado por um ex-batista, Willian Marrion Branham (1906-1965), que dizia ser o profeta Elias, que havia de vir e restaurar todas as coisas que os homens haviam pervertido (Trindade, ordenao de mulheres, etc.). Segundo seu prprio depoimento freqentou as reunies do movimento S Jesus. Seus seguidores freqentemente estudam suas mensagens gravadas-escritas as quais tem como inspiradas pelo Esprito Santo. 2- VOZ DA VERDADE Esta denominao tem um conjunto musical com o mesmo nome. A apostila de instruo inicial prbatismo na resposta da pergunta 10 diz a respeito do termo trindade: a)Associao de trs pessoas com pensamentos iguais; b) teoria religiosa de inteno carnal e diablica com o sentido de alimentar uma iluso de satans que teve a pretenso de pluralizar a plenitude da divindade; decreto religioso por parte do clero no Conclio de Nicia no ano de 325 d.C. 3- A IGREJA DE DEUS NO BRASIL No deve ser confundida com Igreja de Deus no Brasil. Similar Voz da Verdade e Igreja Pentecostal Unida. 4- TESTEMUNHAS DE IEHOCHUA Fundada em 1987 em Curitiba por Ivo Santos de Camargo. Dizem que a pronncia de YHWH IEHOCHUA. Dizendo que o nome Jesus no o nome do Cristo. IEHOSHUA [visto que o nome IEHOCHUA est grafado incorretamente] traduzido por Josu em nossas Bblias em Ag e Zc e eqivale ao nome grego IESUS que em portugus Jesus. O mesmo Josu conhecido por YESHUA em Ed e Nm que em nossas Bblias aparece transliterado para Jesua. Este o nome para Jesus mais usado at hoje em Israel. A Septuaginta traduziu ambos por IESUS. Portanto o nome Jesus o nome do Messias e a pronncia de YHWH Iav em hebraico e Jav em portugus. Ver T. de Jeov 5- IGREJA LOCAL Conhecida por seu nibus expolivro e sua editora rvore da vida. conhecida como Igreja em So Paulo, Igreja em Uberlndia, etc.; pois seu nome registrado com o nome da cidade em que chega. Todas essas igrejas, que foram citadas, negam a doutrina da trindade. A Igreja Local usa o termo trindade e pessoas, mas atribuem significados totalmente estranhos doutrina bblica. III- DOUTRINAS DA IGREJA LOCAL ACERCA DE DEUS 1- * O conceito de Pessoa da Igreja Local significa ofcio ou funo que Deus passou ou assumiu. H trs pessoas, mas somente um nome. No no nome do Pai, do Filho e do Esprito, mas em o nome (...) O pai em casa, o professor na universidade e o mdico no hospital so trs pessoas com um s nome.
Considerem a eletricidade (...) a eletricidade armazenada no gerador, a eletricidade transmitida dentro do edifcio pela corrente eltrica e a eletricidade empregada em vrios eletrodomsticos (...) so apenas trs estgios da mesma eletricidade. (Idem pp.8-9) Com estes dois exemplos vimos que Witness Lee quando usa a palavra Pessoa quer dizer ofcio ou funo, pois no seu exemplo mencionou uma pessoa realizando trs funes e que tem um s nome, portanto so trs ofcios e no trs pessoas. Depois disse que a eletricidade passa por trs estgios, exemplificando os diferentes aspectos ou funes que Deus assume. 2-Ensina que Deus era a Palavra, e Ele se fez carne. Ento, Deus na encarnao tem duas naturezas, a humana (a quem chamam de Filho) e a divina (a quem chamam de Pai ou Esprito). Assim para eles Jesus era ao mesmo tempo Pai e Filho. Jesus foi concebido do Esprito Santo e que esse Esprito Santo como elemento divino, era o elemento constituinte Dele. ( A economia divina. p.46.3 edio ). Temos que dizer que Ele o Filho com o Pai. (Idem p. 41) Ele no era apenas o Filho, mas tambm o Pai. (Idem p. 42) 3- Ensinam que esse Deus que se fez carne (Divino-humano ou Pai-Filho) se tornou o Esprito que d vida, portanto o nico Deus o Deus triuno processado. Antes da encarnao Ele era apenas divino, Esprito , na encarnao Ele era Pai e Filho e na ressurreio Ele se tornou o Esprito que habita no cristo. Portanto neste processo quem habita no crente o Deus triuno, ou seja o Esprito Santo (que ao mesmo tempo Pai, Filho e Esprito) devido ao processo ocorrido. O que a Bblia revela acerca do Filho com o Pai diferente da teologia tradicional. (Idem p.46) Os trs no s coexistem simultaneamente, mas se co -inerem(...) o Pai e o Filho co-inerem [encarnao], e o Pai e o Filho co-inerem no Esprito [aps ressurreio]. (Idem p.88) Alguns telogos tradicionais que as nos dizem trs pessoas na Trindade divina: o Pai, o Filho e o Esprito, no devem ser confundidas e devem ser claramente separadas o tempo todo. Mas a Bblia ensina que Jesus o Filho de Deus, tornou-se o Esprito (...) Alguns discutem comigo dizendo que o Esprito que d vida em I Co 15:45b no o Esprito Santo (...) Vocs crem que haja outro Esprito no universo, alm do Esprito Santo, que tambm d vida? (Idem pp. 71-72) ... todos os itens que Cristo . Como Deus, Ele o Pai, o Filho, o Espirito, o Senhor, o Cristo e outros itens. (A expresso prtica da igreja. 3 edio. p.16)
Portanto para a Igreja Local existe um Ser divino, uma Pessoa, e no trs Pessoas como a doutrina Bblica Ortodoxa Apostlica ensina. Geralmente em uma discusso, a princpio negam estas coisas, e apresentam o seu credo [que aparece em toda edio do jornal] que diz que crem em trs pessoas distintas, mas no deixam de falar que Jesus tanto o Pai, quanto o Filho, quanto o Esprito Santo. Crem numa distino eterna de Pessoas [ou melhor, funes] . Para exemplificar, tomemos a declarao de que Jesus foi morto antes da fundao do mundo Ap 13:8. Jesus se fez homem e morreu no ano 33d.C, mas desde a eternidade j tinha capacidade de tornar isso possvel, portanto desde a eternidade Jesus j era capacitado para fazer o papel de Messias, tendo portanto desde a eternidade outra funo[ou como dizem sendo outra pessoa]. Witness Lee para divulgar suas idias Unicistas no meio evanglico, resolveu mudar o sentido da Palavra Pessoa e Trindade, como predizia as Escrituras a respeito destes homens sagazes II Pe 2:1. IV- A DISTINO DE PESSOAS NA TRINDADE 1- A palavra trindade no se encontra nas Escrituras[ como tambm Onisciente, Onipresente, livre arbtrio, etc.], foi utilizada pela primeira vez no sculo II Tertuliano (160-220 d.C.) para se referir unidade composta de Deus, isto , unio de trs Pessoas numa s divindade, Tertuliano utilizou esta palavra para combater a heresia de sua poca o Patripassianismo[que ensinava que o Pai tinha se encarnado e morrido na cruz]. Existem vrios outros escritos cristos que comprovam que a igreja primitiva cria e ensinava a doutrina da trindade, entre eles Justino, o Mrtir (100-167 d.C.) e Irineu (130-200 d.C.). Portanto a doutrina da trindade no foi inventada no Conclio de Nicia (325 d.C.). (Ver Testemunhas de Jeov Trindade). 2- Deus ( a Divindade) na sua essncia (qualidade, substncia divina) um, mas quanto sua personalidade, Deus trs. No devemos confundir as Pessoas, nem dividir a substncia. Deus eternamente existente em trs Pessoas diferentes, porm de mesmo poder, autoridade, glria e co-eternas. Cada uma dessas Pessoas Divinas apresentam suas caractersticas pessoais distinguindo-se claramente das outras Pessoas. Cada Pessoa Divina (Pai, Filho e Esprito Santo), tem todos os atributos divinos (oniscincia, onipresena, onipotncia, imutabilidade, amor, etc.), recebe honras divinas e realiza obras divinas, entretanto nenhuma das trs age independentemente das outras Pessoas.
A trindade no pode ser completamente definida, por se tratar do Ser infinito, mas devemos apegarmo-nos aos fatos da Revelao Divina da Bblia. Deus na essncia um e na personalidade so trs, isto , trs Pessoas Divinas distintas que nunca devem ser confundidas. A)- Dt 6:4 diz que Yahweh nico. A palavra nico nesta passagem echad e significa unidade composta, como acontece em Gn 2:24; 11:6. Se a Divindade fosse uma unidade absoluta a palavra usada seria yachid que usada em Gn 22:2. Em Mc 12:29, Jesus citou Dt 6:4. B)- A Bblia refere-se a Deus (a divindade),com pronomes e verbos no plural Faamos, ns, desamos, confundamos Gn 1:26; 3:22; 11:7; Is 6:8. No se trata de dilogo com os anjos, pois os anjos no fizeram parte na criao do homem, e o homem no imagem dos anjos e sim de Deus. C)- A Bblia usa pronomes e verbos no plural para se referir ao Pai e ao Filho, indicando haver mais de uma Pessoa na Divindade. somos; ns; faremos. Jo 10:30; 14:23; 17:21,22. D)- No hebraico Gn 35:7 o verbo est no plural. E)- No hebraico Js 24:19 o adjetivo est no plural. F)- A palavra Deus no Hebraico Elohim (Gn 1:1,3,5,6,26,etc.) e o plural de Eloah e significa aqueles que so segundo a Bblia Alfalit com ajudas adicionais. Isto luz do conceito bblico revela a unidade composta de Deus. G)- O N.T. revela de maneira mais explicita a pluralidade de Pessoas e a unidade de essncia na Divindade Batismo de Jesus (Mt 3:16,17); Grande Comisso (Mt 28:19); Distribuio dos Dons (ICo 12-6); Bno Apostlica (II Co 13:3); Unidade da F (Ef 4:4-6); Eleio (IPe 1:2); Exortao de Judas (Jd 20,21); Saudao de Apocalipse (Ap1:4,5). H)- No princpio ... Jo 1:1(desde a eternidade) ...o Verbo estava com Deus ... (com significa estar ao lado, no seio, face-a-face, mostrando distino pessoal entre o Verbo-Jesus e o Pai). Ento aquele que estava com (ao lado) do Pai se fez carne Jo 1:14, isto , no foi o Pai, mas Jesus Cristo. Mas aps Jesus ressuscitar voltou a estar ao lado do Pai AC ou no seio do Pai ARA Jo 1:18. Portanto desde a eternidade No princpio j havia distino de Pessoas na Divindade. I)- ... e o Verbo era Deus Jo 1:1 a ausncia de artigo no grego indica igualdade de essncia , portanto o Verbo (Jesus) estava com Deus Pai, mas o verbo era e na essncia igual ao Pai. Portanto Jo 1:1 mostra que Deus Pai e Jesus so pessoas distintas, mas que tm a mesma Natureza Divina. Pode-se traduzir a Palavra era Divina[ou divina- pois esta palavra por si s se refere ao Ser Supremo] ou a palavra era Deidade, ambas tradues expressam o significado da frase, e no uma traduo literal como fazem quase todas as verses. J)- Quando o Verbo se fez carne recebeu o ttulo de Filho e o nome de Jesus. A Pessoa Divina que estava no cu recebeu o ttulo de Pai, pois Jesus espontaneamente sujeitou-se ao Pai fazendo-se semelhante aos homens (Hb 1:5b; II Sm 7:12-14; Fl 2:5-11). O Esprito Santo, terceira pessoa da Trindade, assumiu o papel de capacitador de Cristo (At 10:38; Hb 9:14; Lc 4:14,18), para realizao da obra da redeno. Aps sua encarnao Cristo assumiu o papel de Mediador, Sumo Sacerdote e Advogado (I Tm 2:5; I Jo 2:2) e o Esprito Santo assumiu o papel de Consolador (Jo 14:16), Mestre, Guia, etc.(Jo 16:13) para preparar a Igreja para o arrebatamento (I Ts 4:17). Nisto vimos a cooperao das trs Pessoas da Trindade no plano da redeno. (Ver Testemunhas de JeovTrindade) L)- O Pai no o Filho, o Filho no o Esprito Santo, o Esprito Santo no o Pai, ms cada uma destas trs Pessoas chamada de Deus, Yahweh, Senhor, etc. 3- Jesus no o Pai e sim o Filho do Pai (II Jo 1:3) e est no mesmo trono sua direita.(Jo 1:1,18; 5:31,32,37; 8:17,18; 10:36, 15:24; 14:21; 16:17,18; 20:17; Mt 3:16; 5:48; 6:1,9; 7:21; 11:25,26; 12:50; 28:19; Ap 1:4,5; 3:21; 5:5-7,13; I Jo 1:3; 3:23; II Jo 1:3; Mc 13:32; 14:62; 16:19; At 7:56, Hb 1:3,13; I Co 11:3; etc.) 4- Jesus no o Esprito Santo (Mt 3:16; 12:28,31; 28:19; Lc 4:1,18; Jo 14:16,17; At 10:38; Is 11:2; Ap 1:4,5; 5:6; etc.) Jesus foi ungido (capacitado) pelo Esprito Santo para realizar as obras que o Pai lhe deu para fazer. O Esprito Santo outro consolador Jo 14:16 outro, allos, significa outro do mesmo tipo, isto , Jesus tem a mesma Natureza Divina do Esprito Santo, porm so Pessoas distintas. (Ver Testemunhas de Jeov- O Esprito Santo) 5- O Pai no o Esprito Santo (Mt 3:16,17;Mt 28:19; I Co 12:4-6; IICo 13:13; Ef 4:4-6; Ap 1:4,5; Jd 20:21; etc.) Jo 4:24 no prova que o Pai o Espirito Santo, mas apenas diz que a Natureza de Deus Pai espiritual Deus esprito ARA, NVI, AR e BJ ou Deus Esprito ARC; no diz Deus o Esprito. Jesus Cristo antes de vir terra era esprito, assim como o Esprito Santo esprito. Em Ef 4: 4,5 diz que h um s Esprito que o Esprito Santo, um s Senhor (Jesus) e um s Deus que o Pai, este texto no diz que o Esprito Santo o nico Ser Divino espiritual. O Esprito Santo devido sua relao com Jesus Cristo (foi enviado por Cristo At 16:7, e por inspirar as profecias messinicas I Pe 1:11) chamado Esprito de Cristo, de Jesus Cristo ou de Jesus.
O Esprito Santo devido ser uma Pessoa Divina da Trindade chamado de: Esprito de Deus, Esprito do Senhor I Jo 4:2; Lc 4:18. O Esprito Santo devido a seus ofcios chamado de: Esprito de adoo, Esprito da graa, etc. Leia Is 11:2; Rm8:15; Hb 10:29.
V- DESFAZENDO AS ARGUMENTAES DOS UNICISTAS: A) Cl 2:9 no ensina que Jesus a unio de Deus Pai que se fez carne (natureza humana ou Filho) com Deus Pai que morava dentro desse corpo ou se uniu a esse corpo (natureza divina). Cl 2:9 est no presente e diz que Jesus hoje (como eternamente) 100% Divino. Paulo estava falando aos Colossenses que Cristo no era uma criatura e sim um Ser Divino, Cl 1:19. Quando o Filho se fez carne Ele se esvaziou da manifestao dos poderes da divindade, mas isso no significa que Ele perdeu a Essncia Divina Fl 2:6-10. Jesus neste sentido tinha a natureza Divina e humana, mas no no sentido dos Unicistas. Jesus ao assumir a forma humana decidiu ser dependente do Esprito Santo (Is 11:2; Lc 3:22; 4:1,18; At 10:38; Mt 12:28). B) Is 9:6 no diz que Jesus Deus Pai, mas sim que Ele eterno Pai eterno BJ ou Pai da eternidade. Jesus chamado de pai por seus filhos, assim como o Esprito Santo pode ser chamado de pai por todos. Veja os outros ttulos de Jesus em Is 9:6, todos refletem os atributos de Deus: conselheiro, maravilhoso, forte, poderoso, Prncipe da paz, um Pai eterno .. Leia Jo 21:5, Jesus chama seus discpulos de filhos, portanto Ele nosso pai, contudo Ele Filho do Pai (Deus Pai). Leia o item IV.3-. C)- Jo 10:30 diz Eu e o Pai somos um. O verbo est no plural indicando haver duas Pessoas e o numeral um no grego numeral neutro, indicando mais uma vez unidade de Essncia ou Natureza Divina. Jesus no disse: Eu sou o Pai. Se ser um significa ser a mesma pessoa, logo a igreja Deus. Isso irracional e satnico (Jo 17:2123).Logo, a expresso somos um ou derivadas devem ser analisadas de acordo com o contexto. Todos os crentes so um em Cristo. ICo l2:12,14,20 mas nem por isso deixamos de ter a nossa individualidade, o mesmo ocorre com os casados Mt 19:5-6. Leia tambm Gn 11:6. D)- Em Jo 3:13 a expresso: que est no cu, no se encontra nos manuscritos gregos mais antigos, foi colocada por um copista, para enfatizar que Jesus hoje est nos cus ao lado do Pai (Jo 1:18). As verses mais modernas da Bblia omitem este acrscimo ou o colocam entre colchetes. Quem estava nos cus, durante o ministrio terreno de Jesus era seu Pai (Mt 10:33). E)- Atos l0.28 no diz que Deus Pai tem sangue, sendo portanto Jesus Cristo. Essa passagem refere-se a Deus Filho (Jesus Cristo) que chamado de Deus em: Jo 1:1,18; 20:28; Hb 1;8-12; Tt 2:13 e em I Jo 5;20. F)- II Co 5:19 diz que Deus (Pai), atravs de seu Filho reconciliou o mundo com Ele. O Filho chamado de Cristo e no o Deus Pai (Mc 14:61). G)- Jo 14:19 mostra que devido as obras de Jesus serem iguais s de Deus Pai (Jo 5:19, 20,36,43; 10:38; 14:912), quem o via, via ao Pai, pois tinha a mesma Essncia Divina (Jo 1:1; 10:30; Cl 2:9), Jesus disse que ningum tinha visto o Pai (Jo 6:46; 5:37). H)- Jo 8:16; 16:32 no ensinam que o Pai se tornou uma Pessoa com o Filho na encarnao como j foi discutido, Jesus est sempre conosco, porm no somos Deus. I)- Jo 14:10 no sustenta a doutrina hertica que o Pai a natureza divina e o Filho a natureza humana como j foi comentado, antes mostra que o propsito do Pai estava em Jesus e que Ele atravs do Esprito Santo capacitava Cristo a fazer obras iguais s Suas (Jo 5:19,20; 14:10,11; At 10:38; Lc 4:14,18). No a presena do Esprito Santo que tornou Cristo divino, pois Ele sempre foi Deus(Divino),(Jo l:l). Os cristos tem o Espirito Santo, mas contudo no so Deus (Jo 14:17; I Co 3:16). J)- I Co 15:45 ensina que Jesus aps ressuscitar recebeu um corpo espiritual [Seu corpo carnal foi transformado].(I Co 15:44). Contrasta o primeiro Ado que trouxe a morte, com o ltimo Ado(Jesus) que trouxe vida eterna a todo o que cr (Jo3:16; I Jo 1:1,2;3:14;5:11,20).Ento Jesus glorificado esprito vivificante(Rm 5;15,18,20) e no apenas uma alma vivente (ser vivente) como foi Ado. Jesus no se transformou no Espirito Santo pois Este j existia como uma Pessoa distinta. Ver IV.4K)- Jo 7:38,39 e 14:16-19 distingue a Pessoa do Esprito Santo da Pessoa de Jesus, pois em Jo 14:17 Jesus disse que o Esprito Santo era invisvel e habitava com eles, portanto era outro consolador(Jo 14:16); no grego allos eqivale a outro do mesmo tipo. Em II Jo 1:3, a palavra rfos no significa que Jesus Deus Pai, significa apenas que Jesus nosso pai, assim como as outras Pessoas da Trindade (Jo 21:5). A expresso do versculo 18 (...)virei para vs refere-se a ressurreio de Cristo e seu aparecimento aos discpulos (Jo14:19,20; 20:19-31; 21:1-25) e no a Jesus transformado no Esprito Santo. L)- Jo 20:22 mostra que Jesus soprou o Esprito Santo e no a si mesmo em Pessoa. M)- II Co 3 refere-se ao ministrio do Esprito Santo II Co 3:3,6,8,16,17,18 AC (Esprito). Portanto II Co 3: 16,17,18 diz apenas que o Esprito Santo o Senhor assim como o Pai (Mt 4:7) e o Filho (Fl 2:11). O ttulo Senhor refere-se a Deus como supremo soberano (no grego Kyrios e no hebraico Adonay) e corresponde Yahweh (Dt 6:16). Assim este trecho diz que o Esprito Santo o soberano do universo (que nos transforma segundo sua imagem) e identifica o Esprito Santo como o Senhor com quem Moiss falara refletindo sua glria
( II Co 3:7,13,17,18) Ora, o Senhor o Espritov.17. Dizer que Cristo o Esprito Santo forar o contexto e contradizer todo o restante da Bblia. Leia Jo 14:17,23;I Co 3:16;6:19 e veja que as trs Pessoas Divinas habitam em ns. VI- BATISMO Os Unicistas afirmam que o batismo deve ser feito em nome de Jesus Cristo e no no nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo como ordena a Bblia em Mt 28:19. 1- Testemunhos da Igreja Antiga. A) Justino, o Mrtir (100-167 d.C.), em 165 d.C. So levados a um lugar onde haja gua, recebendo o batismo em gua em nome do Pai, Senhor de todo o universo, e do nosso Senhor Jesus Cristo e do Esprito Santo. B) Orgenes (185- 254 d.C.) Talvez algum esteja pensando assim: Tendo o prprio Senhor dito aos seus discpulos que batizassem as naes em nome do Pai...,porque o apstolo em At 2:38 usa somente o nome de Jesus ao batizar, de vez que um batismo no pode ser considerado legtimo sem que mencionado o nome da Trindade? C) Incio (67-ll0dC) Portanto o Senhor, enviando os apstolos a fazer discpulos de tod as as naes , ordenou-lhes que batizassem no nome do Pai, e do Filho e do Esprito Santo, no em trs nomes , nem em trs encarnaes, mas em nome dos trs de igual honra. D) Tertuliano (l60-220dC) Ordenando que batizassem em o Pai, e o Filho, e o Esprito Santo, e no em um s E) Clemente (l50-213dC) E aos apstolos ordenou : Ide pregar, e aqueles que crem, batizai -os em nome do Pai, e do Filho, e do Esprito Santo. F)- Em 1873 foi descoberto em Constantinopla m manuscrito em pergaminho intitulado Os ensinos dos doze apstolos ou Didaqu, o qual reconhecido como o mais antigo documento excetuando o N.T. Agora, concernente ao batismo, o bispo ou presbtero, como j temos instrudo, deve batizar conforme o Senhor nos ordenou ao dizer: Ide por todo o mundo e ensinai todas as naes batizando-as em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo. Este documento no mencionou nada sobre o frmula em nome de Jesus. 2- As passagens de Atos que mencionam o batismo em gua, no apresentam uma frmula uniforme: At 2:38 em nome de Jesus Cristo; At 8:16 em o nome do Senhor Jesus; At 10:48 em nome de Jesus Cristo ou em nome do Senhor AC, ARC, ACR; At 19:5 em o nome do Senhor Jesus. 3- Essas quatro passagens se referem a atos ou eventos de batismo, que deveriam ser feitos em o nome do Senhor Jesus como qualquer outra ordenao crist (Cl 3:17).Portanto o escritor Lucas registra somente que o batismo foi realizado por ordem de Cristo como Ele mesmo disse: Ide, portanto (...), batizando-os e no pela vontade de qualquer homem (Mt 28:19). 4- A frmula bblica batizar em nome da trindade (Mt 28:19), pois a expresso em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo indica a participao das trs Pessoas Divinas na obra da salvao (da qual o batismo smbolo, assim como a ceia smbolo do corpo e do sangue de Cristo). Portanto Jesus quer que ao fazermos o batismo em seu nome (por sua ordem), mencionemos as Pessoas envolvidas na obra da salvao e no que mencionemos o nome comum ao Pai, ao Filho e ao Esprito Santo (que seria Senhor, Deus ou Yahweh) e no Jesus Cristo, pois este nome refere-se somente ao Filho. 5- A expresso Senhor Jesus Cristo usada pela Igreja Tabernculo da F corresponde somente ao Filho: A) Senhor (no grego Kyrios e no hebraico Adonay),termo que se refere Divindade, corresponde a Yahweh (Jeov). Senhor pode se referir ao Pai (Mt4:10), ao Filho (Fl 2:1) ou ao Esprito Santo II Co3:16-18. B) Jesus (nome grego) que corresponde ao hebraico Josu que significa Jav (Yahweh) Salvador. Este nome era muito comum na poca de Cristo (Mt 27:17,22; 1:16). Jesus o nome que o Verbo recebeu ao assumir a natureza humana (Lc 1:31;Mt 1:25), portanto refere-se somente ao Filho. C) Cristo (no grego Kristos e no hebraico Mashiah ou messias) significa ungido, aquele que recebeu a uno. Jesus o Cristo (Jo 20:31; Mt 2:4; 16:16,20; Jo 1:41; etc.), Jesus foi ungido pelo Esprito Santo (At 4:27; 10:38; Lc 4:18; Is 11:2). Portanto o Esprito Santo o doador da uno e no o que recebeu a uno. Assim a expresso Cristo refere-se somente ao Filho e mostra sua misso de redeno da humanidade. D) Portanto essa expresso Senhor Jesus Cristo refere-se somente a Jesus e indica a divindade, a humanidade e a obra redentora de Cristo respectivamente. Aparece relacionada contrastando o Pai com o Filho (I Ts 1:1; Fm 3; I Pe 1:3; II Pe 1:16,17; Rm1:7; I Co 1:3; Ef 1:3; etc.).
6- Concluso sobre o batismo: O batismo deve ser feito sob a autoridade de Jesus Cristo mencionando a expresso em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo (Mt 28:18,19). VII- BIBLIOGRAFIA EVANGLICA 1-O Batismo Bblico e a Trindade, N. Lawrence Olson, Ed. CPAD, 1985. 2-Revista Defesa da F, Edio Especial, No 1-7, 1998. 3-Heresiologia, Raimundo F. de Oliveira, EETAD, 2a edio, 1994.
TESTEMUNHAS DE JEOV
I- INTRODUO No forma de perseguio religiosa algum dizer e mostrar que a religio de outrm falsa. No perseguio religiosa uma pessoa informada expor publicamente uma religio falsa (Revista A Sentinela, 15/05/1964, p. 304) O mero fato de a Bblia ser usada por uma religio no prova, em si mesmo, que todos os ensinos e prticas dela se baseiam na Bblia. importante que ns mesmos examinemos se se baseiam ou no.(Poder Viver Para Sempre no Paraso na Terra, p. 31) Precisamos examinar no s o que ns mesmos cremos, mas tambm o que ensinado pela organizao com que talvez nos associemos. Esto os seus ensinos em plena harmonia com a Palavra de Deus ou baseiam-se em tradies de homens? Se amarmos a verdade no devemos temer tal exame. (A Verdade Que Conduz Vida Eterna, p. 13, 1968) A- HISTRICO Charles Taze Russell (l852-1916), nasceu em Allegheny, agora parte de Pittsburgh, Pensilvnia - EUA, foi criado na Igreja Presbiteriana, aderiu depois Igreja Congregacional, porm aps um debate com um descrente passou a no crer no inferno (A Sentinela, maro de 1951, p. 39), por fim abandonou sua denominao, tornado-se ctico. Desde o fim da dcada de 1860 em diante, Russell entrou cada vez mais em contato com alguns dos grupos do Segundo Adventismo ( isto , grupos de Adventistas formados aps o desapontamento da profecia de Guilherme Miller em 1844, sendo que alguns desses grupos passaram a rejeitar a doutrina da Trindade) adotando muitos de seus ensinos centrais; dentre esses grupos alguns homens se destacaram na influncia sobre Russel : Jonas Wendell atravs de uma pregao em Pittsburgh em 1869 a qual restaurou sua f na Bblia e George Storrs atravs de sua pregao e de seu jornal Bible Examiner (A revista Sentinela de 15/10/2000, p. 29-30 mostrou a influncia dele sobre as crenas de Russel). Ento Em 1872 na Amrica do Norte, em Allegheny perto de Pittsburgh, Pensilvnia, Charles Taze Russel iniciou uma classe bblica que se reunia regularmente a fim de estudar as Escrituras... (Seja Deus Verdadeiro, 1949, p. 104-116), e elegeu-se seu pastor. Em 1876, Russell aps receber um jornal editado por N. H Barbour, que tambm era Adventista, (Qualificados para ser ministros, STVBT,p. 276) uniu-se a ele, adotando a cronologia que apontava a presena invisvel de Cristo em 1874 e o armagedom em 1914 e tornou-se co-autor da revista mensal, O Arauto da Aurora. Depois de 3 anos rompeu com esse grupo por divergncia quanto expiao de Cristo e passou a publicar em 1879 a revista A torre de vigia de Sio e Arauto da Presena de Cristo, que depois recebeu o nome de A Sentinela. Portanto, em todos os aspectos essenciais, o movimento dos Estudantes da Bblia de Russell pode ser descrito como mais um ramo dissidente do movimento Adventista. Contrariando suas prprias publicaes , o livro Raciocnios base das Escrituras, 1989, na p. 387 mente As Testemunhas de Jeov no so uma ramificao de alguma igreja,... Em 1881 formou-se a Sociedade de Tratados da Torre de Vigia de Sio, estatuda em 1884, com Russel por presidente. Depois mudou seu nome para Sociedade Torre de Vigia de Bblias e Tratados STVBT, a sede fica em Brooklyn, NY. Russel envolveu em vrios embaraos, anunciou em jornal que vendia um trigo milagroso, com capacidade de crescer 5 vezes mais rpido que os outros, o Jornal The Brooklyn Daily Eagle publicou um artigo criticando a atitude de Russel, que ento processou o Jornal por calnia, por fim o julgamento foi desfavorvel a Russel pois foi comprovado que seu trigo era de qualidade inferior. Processou tambm o pastor batista J. J Ross por calnia, pois este havia divulgado um folheto que espunha verdades sobre Russel, as quais ele negava: sob juramento no tribunal de Hamilton, Ontrio em 1913, afirmou conhecer a lngua grega, sendo-lhe dado um texto grego, foi forado a admitir que no conhecia sequer o novo testamento grego, depois disse que no sabia hebraico ou latim. As outras acusaes foram tambm confirmadas, expondo o mau carter dele. [Para conhecer a transcrio do julgamento, ver livro evanglico O imprio das seitas vol..1, Ed. Betnia, 1992, p.42-44. Em 1931 adotaram o nome Testemunhas de Jeov sob a direo do segundo presidente da organizao, Rutherford [que assumiu em 1917], seus sucessores foram N. H. Knorr [1942], Frederick W. Franz [1977] e o atual Milton G. Henschel.[desde 1992]. Interessante que no governo de cada um deles foram impressas falsas profecias como veremos. Russel escreveu vrias obras sendo que a mais importante Studies in the Scriptures que originalmente era composto de 6 volumes, o 7o volume foi publicado por Rutherford e chama-se The Finished Mystery e foi lanado em 1917, o qual contm falsas profecias, assim como outros volumes. O volume 3 [The Kingdon Come] contm o clculo das pirmides de Giz para justificar o armagedom para 1914. Segundo os livros Preste Ateno profecia de Daniel, p. 303-304, 2000 e O Reino de Deus- Nosso Iminente Governo Mundial, p. 145, 1977 o Estudo das Escrituras foram utilizados at 1926. A Watchtower (Sentinela) de 15 de Agosto de 1981 (p. 28, 29) diz: Eles dizem que suficiente ler exclusivame nte a Bblia, s ou em pequenos grupos no lar. Mas, estranhamente, atravs de tal leitura da Bblia eles regressaram precisamente para as doutrinas apstatas que os comentrios dos clrigos da Cristandade estavam ensinando h 100 anos atrs.(ingls)
"Os seis tomos de Estudos das Escrituras constituem praticamente a Bblia. No so meramente um comentrio acerca da Bblia, mas praticamente a prpria Bblia... No se pode descobrir o plano divino estudando a Bblia. Se Algum coloca de lado os Estudos, mesmo depois de familiarizar-se com eles e se dirige apenas . Bblia, dentro de dois anos volta s trevas. Ao contrrio, se l os Estudos das Escrituras com as suas citaes, ainda que no tenha lido sequer uma pgina da Bblia, ao cabo de dois anos estar na luz" (Watchtower, 15 de setembro de 1910, p. 298-ingls) Russel era conhecido como Mensageiro de Laodicia [The Laodicean Messinger], ttulo que se encontra at hoje na pedra de seu tmulo na propriedade da STVBT, onde foi feito tambm uma pirmide com outros smbolos manicos como cruz dentro da coroa, lrios, e ramos de accia. A Cruz dentro da coroa aparecia como smbolo na literatura antiga da sociedade. Esta religio deveria ser chamada de Russelismo, pois segue as doutrinas hereges bsicas de Russell: negao da Trindade, da divindade de Jesus, da ressurreio corprea, a presena invisvel de Cristo, a inexistncia do inferno como lugar de tormento e a morte da alma com o corpo Em essncia, mostramos que a sociedade uma organizao inteiramente religiosa; que os membros aceitam como seus princpios de crena a santa Bblia, conforme explicada por Charles Taze Russel(Anurio das Testemunhas de Jeov 1976, p.106) . Os fatos mostram que os lderes das TJ so falsos profetas pois sua literatura est cheia de falsas profecias e mentiras Mt 7:15-16 e Dt 18:20-22. Ver XIV 14.2-14.6 B- ORGANIZAO A sede desta seita fica em Brooklyn, EUA, de onde o Corpo Governante preside as atividades mundiais das TJ. Filiais so estabelecidas em vrios pases, cada uma dirigida por uma Comisso de Filial de trs ou mais ancios. O pas ou regio servida pela filial dividido em distritos, e os distritos em circuitos, que se compe de diversas congregaes. So designados Superintendentes de distrito, de circuito e de cidade. Cada congregao, reuni-se em um Salo do Reino e dirigida por um corpo de ancios, tendo um superintendente (ancio) presidente. H cerca de 5 reunies semanais: Reunio Pblica (discurso), Estudo da Revista A Sentinela (algumas vezes ligado Reunio Pblica), Escola do Ministrio Teocrtico (instruo sobre doutrinas), Reunio de Servio (mtodos de evangelizao) e Estudo de livro da Congregao. So designados tambm servos ministeriais (diconos) que prestam diversos servios. Todo membro passa por um mtodo de ensino com material de ensino exclusivo da Sociedade Torre de Vigia (STVBT), tendo como destaque o estudo da revista A Sentinela. visto que A Sentinela auxilia a entender a Bblia, seu estudo tambm imperativo(Qualificados para ser ministros, p. 143). Todos ns precisamos de ajuda para entender a Bblia, e no podemos encontrar a orientao bblica de que precisamos fora da organizao do escravo fiel e discreto (Revista A Sentinela, 15/08/1981, p. 19.). Outra revista de destaque a Despertai, que foi lanada em 1919 com o nome de Idade de Ouro. Todo cristo deve ouvir cuidadosamente Jeov falar por meio das pginas da Bblia e das publicaes bblicas fornecidas pelo escravo fiel e discreto (Profecia de Isaas- Uma Luz para Toda Humanidade, p. 310, 2000). "nenhum estudante individual da Palvra de Deus refela a vontade de Deus to pouco INTERPRETA a Sua Palavra (2 Ped. 1:20,21). DEUS INTERPRETA E ENSINA, MEDIANTE Cristo O SERVO PRINCIPAL, que por sua vez USA O O ESCRAVO DISCRETO como canal visvel, a organizao teocrtica vizvel" ..."devemos comer digerir e assimilar O QUE SE COLOCA DIANTE DE NS, SEM REJEITAR CERTAS PARTES DO ALI,MENTO porque talvez no convenha AO CAPRICHO DO NOSSO GOSTO MENTAL. AS VERDADES QUE HAVEMOS DE PUbliCAR SO AQUELAS QUE A ORGANIZAO DO ESCRAVO FIEL E DISCRETO FORNECE, NO ALGUMAS OPINIES PESSOAIS CONTRRIAS AO QUE O ESCRAVO PROVIDENCIOU COMO SENDO O SUSTENTO CONVENIENTE" (sentinela, novembro de 1952, p. 164) "Assim a bblia um livro de organizao, e pertence congregao crist como organizao, NO A INDIVIDUOS, NO IMPORTAM QUO sINCERAMEnte CREIAM PODER INTERPRETAR A Bblia. Por esta razo A BIbliA NO PODE SER DEVIDAMENTE ENTENDIDA SEM SE TER PRESENTE A ORGANIZAO VISVEL DE JEOV' (SENTINELA,01/06/1968, P. 327)
II- BBLIA DAS TESTEMUNHAS DE JEOV As Testemunhas de Jeov j utilizaram de verses tradicionais em ingls e as publicaram com suas notas explicativas, em 1961 publicaram a Bblia Traduo Novo Mundo- TNM num nico volume (em ingls, em portugus, 1967), lanou-se uma 2a reviso em 1970 e uma 3a com notas em 1971. Em 1984 lanou-se uma reviso da edio com referncias (em ingls, em portugus 1986) . Seus tradutores foram cinco, mas estes so omitidos na TNM porque nenhum deles eram eruditos nas lnguas grega e hebraica, sendo que trs dos
tradutores so os trs ltimos presidentes da organizao (Como Responder s Testemunhas de Jeov, 1995, p.86-87).Trata-se de uma traduo distorcida e cheia de interpolaes [palavras entre colchetes para impor um sentido ao texto]. A Bblia TNM inseriu de propsito o termo Jeov no Novo Testamento 237 vezes para no identificar o Pai com o Filho, j que o Pai, Filho e Esprito Santo so chamados de Senhor no Novo Testamento, sendo que no h nenhum manuscrito grego com o nome Jeov. O Esprito Santo na TNM est com letras minsculas e a palavra estaca est no lugar de cruz, alm de acrscimos (interpolaes) que vem entre colchetes nos versculos para ditar o sentido do texto de acordo com as heresias das TJ. Ver III, IV 4.5 e VI 6.3 As palavras da STVBT condenam a si mesma: Se algum deliberadamente mudar ou omitir parte do contedo da Bblia, estar adulterando a Palavra inspirada. A tal se aplica a advertncia bblic a: Se algum fizer um acrscimo a essas coisas, Deus lhe acrescentar as pragas que esto escritas, neste rolo;... Revelao 22:18,19, veja tambm Deuteronmio 4:2(O Nome Divino Que Durar Para Sempre, p. 5, 1984) III- O NOME JEOV Uma das razes das Testemunhas de Jeov dizerem ser a nica religio verdadeira o uso do nome Jeov. Erro de pronncia do tetragrama, ou palavra de quatro letras do nome de Deus, composto pelas letras em hebraico YHWH, (Yod, He, Wav, He), a palavra Jehovah portanto erroneamente lida, para esta no h garantia e no faz sentido em hebraico. (The Universal Jewish Encyclopdia). YHWH um dos nomes de Deus em hebraico, derivado do verbo ser hayah e significa ser, estar, existir, tornar-se e acontecer e aparece ligado a este nome em Ex 3:14 ehyeh asher ehyeh que est no imperfeito e na forma causativa, portanto revelando continuidade, isto , presente, passado e futuro como em Ap 1:8 e Hb 13:8, e pode ser traduzido como O Eterno ou O auto-existente (Bblia na linguagem de hoje, SBB,), ou simplesmente Ele . Pouqussimos reconhecem a forma causativa deste verbo de uma maneira diferente: Ele faz ser ou Ele traz a existncia, seguindo isso STVBT diz que literalmente significa: Ele faz tornar-se ou numa traduo simples Ele Causa que Venha a Ser. Contudo como todos admitem que o v. 14 tem ligao direta com o significado do nome YHWH o v. 14 na verso grega dos judeus, a Septuaginta, traduziu a expresso hebraica ehyeh asher ehyeh por Ego eimi ho n que s admite a traduo: Eu sou aquele que . A traduo literal do hebraico segundo a Bblia de Jerusalm Eu sou aquele que sou ou Eu sou o que sou , e segundo as regras de sintaxe hebraica, isso corresponde a Eu sou aquele que , Eu sou o existente . Foi assim que compreenderam os tradutores da Setenta [Septuaginta]. Por isso que Jesus ao dizer antes que Abrao existisse, eu sou [ego eimi] os judeus tentaram apedrej-lo Jo 7:57-59; Lv 24:16. Assim para tirar a ligao de Ex 3:14 com Jo 8:57-59, a STVBT traduziu Ex 3:14 por MOSTRAREI SER O QUE EU MOSTRAREI SER e MOSTRAREI SER . A STVBT diz : aqui, pela primeira vez, que Jeov revela o real significado de seu nome, associando-o com o seu propsito especfico e estabelecendo-o como memorial. (Toda Escritura Inspirada por Deus e Proveitosa, p. 21) .Contudo, no passado a STVBT reconhecia que a traduo de Ex 3:14 como sendo Eu Sou . As Escrituras declaram que le o grande EU SOU, o que significa no meramente o que era, que veio a existncia, e agora , mas EU SOU quer dizer que le existe eternamente (Riquezas, p. 135, 1936). Ver IV 4.5 c) Devido ao excessivo zelo dos judeus pelo mal entendimento de Ex 20:7, depois do cativeiro babilnico, eles passaram a adotar na leitura em voz alta a palavra Adonay (meu Senhor), em lugar do tetragrama YHWH. O hebraico antigo era composto somente de consoantes, o leitor tinha de suprir os sons voclicos com base no seu prprio conhecimento do idioma. Mas como a prpria sociedade admite a pronncia perdeu-se com o tempo (Raciocnios base das Escrituras, 1989, p. 206). Assim muitas verses de Bblias preferiram usar o nome Adonay em sua prpria lngua do que uma traduo do tetragrama. S em tempos modernos que se divulgou amplamente que a provvel pronncia do tetragrama em hebraico Yahweh (Iav). Com a criao dos Sinais Massorticos na Idade Mdia no sculo IX estes passaram a ser usados como vogais nas palavras hebraicas para facilitar a pronncia. O tetragrama que era constitudo s de consoantes recebeu as vogais de Adonay de acordo com o costume exposto acima, em vez de suas prprias vogais, isto foi realizado para lembrar o leitor judeu de que ele no deveria pronunciar o nome inefvel de Deus e sim Adonay. Ento da juno das vogais de Adonay com as consoantes de YHWH criou-se o nome Yehowah ou Jehowah. A pronncia correta do tetragrama segundo a maioria dos estudiosos Yahweh (Iav),como diz a Enciclopdia Judaica p.680 vol.7 Isto confirmado ao menos pelas vogais das primeiras slabas do nome, a forma curta YAH, que algumas vezes citada em poesias(Sl 68:4; Ex 15:2) [inclusive na TNM]. A palavra aleluia (Haleluyah) significa louvai a Yah ou seja louvai a Yahweh.. A pronncia Yahweh inidicada pela transliterao do nome para o grego, na literatura crist primitiva, na forma iaoue (Clemente de Alexandria) ou iabe (Teodoreto; nesse tempo o b tinha a pronncia de v, como at hoje) ( O Novo Dicionrio da Bblia Ed. Vida Nova, 1998,p. 409). A STVBT admite no livro Haver Algum Dia um Mundo sem Guerra? p. 19, 1992 que ...O SENHOR [hebraico:YHVH = Yahveh, ou desde o sc. 13 EC, Jeov]... sendo que os colchetes so da STVBT. Portanto melhor utilizar o nome Adonay* meu Senhor ou Senhor ( Idem, p. 409) do que utilizar o nome artificial criado pelos judeus (Jeov) apenas para adverti-los de no pronunciar o nome Yahweh,** . Diz o livro da STVBT Podeis sobreviver ao Armagedom para o Novo Mundo de Deus, 1959, p. 96: No texto hebraico tradicional, Adonai ocorre mais de 300 vezes, e em todos stes casos se aplica a Jeov Deus
As TJ dizem no seguir tradies humanas mas sua literatura diz o contrrio: Embora muitos tradutores prefiram a pronncia Iav, a Traduo do Novo Mundo, e tambm vrias outras tradues, continuam o uso da forma Jeov (Jehovah) por causa da familiaridade do povo com ela, por sculos. (O nome divino que durar para sempre, p. 8, 1984). O livro Raciocnios base das Escrituras,1985, especialmente nas p. 203 -207 contm 7 declaraes que indicam ser o nome Jav ou Iav como o correto; na p. 207 diz que o nome Jeov mais usado por tradio este nome agora se tornou mais comum forma literria convencional . Dizem ainda que melhor usarmos a pronncia e a grafia que so comuns no nosso idioma do que nunca dizermos ou escrevermos o seu nome por no saber como era pronunciado originalmente p. 207. Contudo o nome Senhor = Adonay era usado pelos judeus quando se lia o tetragrama, portanto alm de ser corretamente pronunciado tambm mais antigo do que o nome Jeov que uma criao humana, um nome artificial. Logo a acusao das Testemunhas de Jeov em relao maioria das verses da Bblia cai por terra. Alm do mais muitas verses de Almeida trazem a palavra SENHOR referindo-se ao tetragrama, e Senhor referindo-se a Adonay, um nome bblico. Um outro ponto que o uso do nome Jeov est entrando em desuso, pegando como exemplo o livro da STVBT (Toda a Escritura Inspirada por Deus e Proveitosa, p.322, 1990) que exibe uma tabela de tradues da Bblia em vrios idiomas. Nesta tabela exibe-se 7 tradues do tetragrama exclusivamente por Jeov sendo que nenhuma outra traduo exibida na tabela mostra uma traduo exclusiva por Jeov a partir de 1904. Porm das 14 tradues que usaram exclusivamente Iav ou Jav, 12 foram publicadas originalmente aps esta data. *Adonay nunca usada como pronome de tratamento, nesse caso usa-se adhon . **Yahweh pode ser pronunciado em portugus-Jahweh [Jav] e sua abreviatura Jah. A Bblia de Jerusalm traz o nome Yahweh e Bblia Ecumnica e a Edio Pastoral usam o nome Jav. Das edies evanglicas somente as verses ARC e AR atualmente usam o nome artificial Jeov, as outras verses de Almeida usam o termo SENHOR, e a verso Alfalit usa o termo Jav em alguns locais e no setor de ajudas adicionais diz Se quisermos manter a coerncia de transliterar o nome de Deus registrado... na Bblia Hebraica, devemos escrever JAV, como transliteramos Josu, Jeric, Jerusalm. A)- As Testemunhas de Jeov no fazem oraes sem dizer o nome Jeov, porque dizem que o nome de Deus deve ser santificado (Mt 6:9) e que De fato, conhecer tal nome necessrio para a salvao conforme diz a Bblia: Pois todo aquele que invocar o nome de Jeov ser salvo....(Poder Viver Para Sempre no Paraso na Terra, 1989, p. 185) Jesus ensinou a orar Pai nosso (...) quando foi interrogado por seus discpulos (Lc 11:1-4; Rm 8:15).O nome representa o prprio Deus 2 Cr 2:1,4; 6:7-10. Portanto violar a Palavra de Deus profanar o Seu nome (Ml 1:6-8,12; Lv 22) e tambm agir erradamente provocando escrnios ou escndalos (Ez 36:20-25). O inverso santificar o Nome. B)- As Testemunhas de Jeov introduziram o nome Jeov no N.T. 237 vezes, sendo que em nenhum dos 5.309 manuscritos gregos aparece tal nome. Dizem que o tetragrama foi tirado dos primeiros manuscritos. Par justificar argumentam que o Evangelho segundo Mateus, foi escrito originalmente em hebraico, porm mesmo que fosse, isso no faria que o tetragrama estive-se nos outros 26 livros do N.T; tambm usam Romanos 10:13 e perguntam O nome de quem devemos invocar para sermos salvos? e respondem que no pode ser o nome de Jesus pois a citao de Joel 2:32. Mas todas as citaes do Antigo Testamento registradas no N.T. substituem YHWH por (Kyrios) que quer dizer Senhor. Leia Romanos 10:9-13 e veja que o Senhor a que se refere esses versculos Jesus, a TNM inseriu Jeov no v. 13, dando a entender que se de ve invocar o nome do Pai e no do Filho At 4:12; 10:43; 9:14; I Co 1:2 compare At 3:14 com At 22:14-16, porm no sabem que o termo Jeov se refere tambm ao Filho. Com isso v-se que a insero do nome Jeov no N.T. para anular a doutrina da Trindade. O nome de Jesus : o nome sobre todo nome Fl 2:9-10 compare com Is 45:23; o nico nome pelo qual somos salvos At 4:12; At 10:43; no Seu nome os enfermos so curados At 3:6,16; At 4:10,30; os demnios so expulsos At 16:18; 19:13; somos santificados no Seu nome I Co 1:10; somos justificados no Seu nome I Co 6:11; somos perdoados no Seu nome I Jo 2:1,12; temos a vida eterna I Jo 5:13 . Devemos levar o Seu nome s naes At 9:5,15; fazer tudo no seu nome Cl 3:17; devemos estar prontos a morrer pelo Seu nome At 21:13; tudo para que o Seu nome seja engrandecido At 19:17. O centro da pregao dos apstolos era Cristo At 5:42; 8:5; 8:12; At 17; At 18; At 20:21; At 26; At 28:31; I Co 1:23; 2:2; etc. Ao contrrio do que ensinam as TJ, Jesus sempre convidou as pessoas a irem ele Mt 11:27-28; Jo 6:35,45; 7:37; Ap 22:17 ele nunca falou para algum se entregar primeiro ao Pai, pois ningum vem ao Pai se no por mim Jo 14:6. As TJ no tem um relacionamento pessoal com Cristo, no podem orar Ele, em todas suas oraes, usam o nome de Jesus apenas como senha; desconhecem At 7:59,60; e se esquecem que mesmo na sua forma humana carnal, as pessoas faziam pedidos diretamente Ele, basta ler os 4 Evangelhos, ele mesmo disse que tudo que pedisse a Ele, Ele mesmo faria Jo 14:13. Mas tambm ensinou orar ao Pai em nome de Jesus Jo 15:16. Se admitissem que Jesus atende oraes hoje, admitiriam que Jesus onisciente. IV- JESUS CRISTO Dizem que Jesus Cristo o arcanjo Miguel, o primeiro ser criado diretamente por Jeov (primognito), um deus poderoso, o qual foi obreiro de Jeov para criar o mundo e que no deve ser adorado. A crena em vrios deuses e adorao de apenas um chama-se Monolatria ou Henotesmo.
4.1- Jesus eterno, no foi criado. Joo 1:1; Is 9:6; Hb 13:8; Mq 5:2; Jo 8:58; Cl 1:17; compare Is 44:12,13 com Ap 1:17-18; 2:8; 22:13. Se Jesus foi a primeira criatura de Deus Pai, por meio do qual Jesus fez o mundo, ento como explicar Is 44:24? Esse versculo s pode ser explicado coerentemente admitindo-se que SENHOR (Jeov) se refere neste versculo Deus [isto , o Deus trino Pai , Filho e Esprito Santo, pois os trs recebem esse nome, como veremos]. A)- Primognito (prototokos) pode significar preeminente ou primeiro filho. Sl 89:27; Ex 4:22 e Jr 31:9 mostram que primognito significa aquele que tem a preeminncia, at os salvos so chamados de primognitos Hb 12:23. O primognito era autoridade sobre seus irmos Gn 29:32; 37:19-22; tinha tambm poro dobrada da herana Dt 21:17. Cl 1:15 apresenta Jesus como O Criador, Cl 1:17 como antes de todas as coisas e Cl 1:18 como o preeminente, assim Jesus tem a preeminncia sobre toda a sua criao. No caso de Jesus, como em outros acima citado, no significa primeiro filho. B)- Unignito (monogenes), mono = nico(genes) vem de genos = raa, tipo. Portanto nico do tipo, singular. Por isso Jesus chamado de Deus unignito (Jo 1:18). Filho unignito significa nico filho daquele tipo (Jo 3:16,18; I Jo 4:9). Isso reforado pelo fato de Deus ter outros filhos J 1:6 (anjos),Os 1:10; Jr 31:9,20; Ex 4:22 (homens), portanto unignito com respeito a Jesus no significa nico no sentido simples da palavra, mas sim singular, pois Ele divino como o Pai. Leia Hb 11:17, onde diz que Isaac era o unignito de Abrao, embora ele no fosse o nico filho Hb 16: 15, Ismael foi o primeiro filho de Abrao. Isso mais uma prova que o termo unignito no significa sempre nico filho. C)- Princpio (arche), significa fonte, origem (Ap 22:13; 3:14). Jesus a fonte e a origem de todas as coisas. D)- Filho de Deus Jesus chamado de Filho de Deus em dois sentidos: 1- Filho de Deus=Deus, que tem a natureza Divina. 2- Filho de Deus= aquele que est em obedincia a Deus. Assim se aplica a anjos J 1:6; homens Jo 1:12 e Jesus Hb 1:5 Termo funcional que indica a posio voluntria assumida pelo Verbo eterno quando na sua forma humana (Fl 2:7,8). tambm um ttulo messinico (Mc 14:61). O Verbo eterno que estava e est ao lado de Deus Pai assumiu a posio de Filho ao encarnar-se, e a Pessoa divina que estava no cu assumiu o papel de Pai, pois Jesus se tornou obediente e dependente do Pai at a morte de cruz, voluntariamente (Fl 2:6-8). Eu lhe serei por Pai e ele me ser por Filho(Hb 1:5).Vemos neste versculo a deciso da Trindade em que uma das Pessoas assumisse a forma humana, esvaziando-se da manifestao dos poderes da Divindade (Jesus Cristo). Assim a Pessoa Divina que ficou no cu assumiu o papel de Pai dando ordens e orientaes (Jo12:49; 7:16; 17:8), Jesus Cristo assumiu o papel de Filho seguindo as orientaes do Pai (Lc 22:42) e o Esprito Santo assumiu o papel de capacitador de Cristo (At 10:38; Hb 9:14; Lc 4:14-18;etc.) para realizao da obra da redeno. Portanto o termo Filho temporal, ligado concretizao da Restaurao de todas as coisas (At 3:21; Ef 1:10). Pois Jesus assentado direita de Deus Pai exerce o papel de mediador e Sumo-sacerdote (I Jo 2:1; I Tm 2:5) hoje. Jesus entregar o reino ao Pai aps restaurar todas as coisas terminando sua misso. Assim Deus (a Trindade) ser tudo em todos (I Co 15:24-28). Pois o trono eterno de Deus e do Cordeiro(Ap 22:1,3). Com isso Jesus no exercer mais a funo de sumo-sarcedote ou mediador, pois tudo estar restaurado, no ter o Pai como cabea, pois o plano da redeno universal estar consumido (Ap 21:1-4; 22:1-5). A expresso sacerdote para sempre de Hebreus 5:6 significar ttulo adquirido (mesmo que um advogado pare de exercer sua funo, ser sempre um advogado). Obs* Por outro lado o termo filho de denota a relao e participao como por exemplo filhos do reino Mt 8:22; filhos da ressurreio Lc 20:36; filho de paz Lc 10:6; filho da perdio Jo 17:12; filho do homem Mc 2:10 [que significa ter a natureza humana ]. Cristo algumas vezes se intitulou Filho de Deus no sentido de ter a natureza divina como em Jo 5:17-18 e Jo 10:30-39, declarando ser igual a Deus Pai em natureza, portanto declarando ser Deus. A prova o fato dos judeus pegarem pedras para apedrej-lo por blasfmia Lv 24:10-13. As posies de Cristo: I. Ao lado de Deus Pai no princpio, em igualdade de posio (Jo 1:1,2). II. Na forma humana mortal, limitando-se a si mesmo voluntariamente (Fl 2:5-8), por isso disse: o Pai maior do que eu(Jo 14:28), dependendo do Esprito Santo. Jesus enquanto homem mortal foi menor que os anjos Hb 2:7. III. No momento presente vivendo na totalidade do seu Ser, isto , exercendo sua onipotncia, onipresena e oniscincia. Mas por ocupar a funo de mediador tem como cabea o Pai. Evidentemente isto no significa ser menos poderoso ou inferior, pois voluntariamente em favor do homem assumiu esta posio. IV. No futuro, quando tudo estiver restaurado, aps se sujeitar ao Pai entregando o Reino a Ele. Ento Cristo estar na posio em que estava no princpio, isto , no tendo como cabea o Pai (I Co 11:3).O homem o cabea da mulher, mas isso no significa que ele seja mais humano que ela. Assim Jesus no menos Deus que o Pai..
Observaes: Provrbios 8:22 na TNM diz Jeov me criou referindo-se sabedoria, a qual afirma ser Jesus Cristo. Os mais conceituados em hebraico reconhecem que o sentido primordial de qanah possuir, adquirir, comprar. Se Deus tivesse criado a sabedoria, ento antes desse mom ento no teria sabedoria, ento como criaria? Isso irracional. Antes Deus possuiu, utilizou, usou a sabedoria para criar todas as coisas, pois a sabedoria um dos atributos de Deus. I Co 1:24 no prova que a sabedoria de Pv 8:22 Cristo. Antes diz que a sabedoria que Paulo pregava no era a de belas palavras, sabedoria grega, mas sim Cristo crucificado ( I Co 1:22,23,30; 2:1-8). A sabedoria em Provrbios foi utilizada como figura de retrica, a personificao para esclarecer a importncia da sabedoria na vida de qualquer pessoa (Pv 1:5; 2:1-7; 4:5-8; 7:1-4). Leia Provrbios 1:20-30; 8:1-36; 9:1-12 e veja que se refere personificao da sabedoria e Pv 9:13-18 personificao da loucura. O Salmo 2:7 em conexo com Hb 1:5,6 mostra que Jesus foi gerado na encarnao recebendo o ttulo de Filho(Mt 1:20) ,e em conexo com At 13:31-33 evidencia que Jesus foi gerado na ressurreio com corpo espiritual glorioso (I Co 15:43-45). Isso no quer dizer que Jesus Cristo foi criado. 4.2- Jesus onipotente. Mateus 28:18; Fl 3:21; Ap 1:8; Ef 1:20-22; Hb 1:3; Is 9:6; etc. O termo Deus poderoso ou Deus forte de Is 9:6 o mesmo aplicado em Jr 32:18 e Is 10:20,21. o mesmo ttulo de Jeov. o mesmo que todo poderoso. Observao: me dado, Mateus 28:18 fala da retomada da manifestao dos poderes aos quais Jesus abriu mo na encarnao (Fl 2:7; Jo 17:5). Ver 4.5 letra G. 4.3- Jesus onisciente. Ap 2:23 compare com Sl 7:9 e 139:1-3[Ele sonda as mentes e os coraes]; Cl 2:2,3; Jo 21:17; Hb 1:3; etc. Em Mc 13:32 Jesus disse que no sabia o dia de sua volta, pois no estava utilizando seu atributo (oniscincia), por estar na forma humana. Ver 4.5 item G. Se ningum, exclui o Esprito Santo neste versculo como afirma as Testemunhas de Jeov, ento Ap 19:12 privaria o Pai de conhecer o novo nome de Jesus. Jesus em Mc 13:32 no fez nenhuma referencia ao Esprito Santo. Ver Trindade. Apocalipse 1:1Revelao de Jesus Cristo que Deus lhe deu para mostrar aos seus servos (...) . Esse versculo apenas mostra que o Pai pediu ao Mediador (Jesus Cristo) para passar a revelao acerca das coisas que vo acontecer. Leia 4.1 item D. 4.4- Jesus onipresente. Mateus 18:20; 28:20; Ef 1:23; Hb 1:3; etc. 4.5- Jesus Divino. Isto se evidencia pelo fato de ser Onipotente, Onisciente, Onipresente, Eterno, por outros atributos, direitos e ttulos divinos. Ap 1:13 identifica Jesus com o ancio de dias de Dn 7:9 [Deus] A)- O prprio Pai chama Jesus de Deus (Hb 1:8). B)- Joo 1:1 diz que o Verbo (a Palavra) estava com Deus, isto , era uma Pessoa Divina distinta (de frente ou olhando para no grego). Diz tambm que Jesus Deus . A ausncia de artigo entre o substantivo e o verbo no grego significa igualdade de essncia. Portanto Jesus e o Pai tm a mesma Essncia Divina. Nos versculos 6, 12 e 18 Deus no grego est tambm sem o artigo, mas as Testemunhas de Jeov s traduziram Jo 1:1 por (um) deus. Isso mostra a parcialidade das Testemunhas de Jeov. Os TJ no livrete Deve-se crer na trindade ? exibem 9 tradues para afirmar que nossas Bblias esto traduzidas incorretamente, mas 7 delas aparecem expresses como a Palavra era divina ou similares, que nada comprometem a Divindade ou Deidade Absoluta de Jesus [Ver letra E)]; s 2 esto traduzidas erradas: a TNM e a The Emphatic Diaglott [traduzida por um membro de uma seita que nega a divindade de Jesus]. Sendo que ambas verses so publicadas pela STVBT. Tambm no livro Raciocnios base das escrituras cita vrios eruditos que dizem a respeito de Jesus na p. 409 um ser divino o Verbo era divino o Verbo tinha a mesma natureza de Deus, isto est de acordo com a traduo o verbo era Deus. Alm de tudo Is 43:10; 44:6; 45:5,14, 21-22; Dt 4:35-39; 32:39; etc., enfatizam que no existem outros deuses, portanto chamar Jesus de deus contradiz a Bblia. I Co 8:4 afirma que aqueles que so apenas chamados de deuses, assim como Satans 2 Co 4:4. Pois so deuses falsos, s h um Deus verdadeiro. Crer na existncia de vrios deuses e adorar somente um monolatria (Veja Mormonismo III 9). Obs* A Sociedade Torre de Vigia usou por muitos anos uma traduo de um ex-padre que aderiu ao espiritismo por traduzir a Palavra era um deus, que dizia receber orientao de espritos para traduo do N.T Sob esta impresso, Greber esfora-se para fazer que sua traduo do Novo Testamento soe bem esprita... bem claro que os espritos nos quais o ex-padre Greber cr lhe ajudaram na sua traduo. (A Sentinela, 01/10/1956, p. 187). Mas depois de ser criticada por citar tal traduo em seu favor vrias vezes em sua literatura, a STVBT alegou ter descoberto a coneco com os espritos somente em 1983 na revista A Sentinela 01/10/1983, p. 31: Esta traduo foi usada ocasionalmente em apoio interpretao de Mt 27:52-53 e Jo 1:1,
como apresentada na TNM e outras verses bem fundamentadas da Bblia. Mas como indicado em um prefcio da edio de 1980 de O Novo Testamento por Johanes Greber, este tradutor recorria ao Mundo Espiritual de Deuspara o esclarecer sobre como deveria traduzir as passagens difceis. anunciado que: Sua esposa, uma mdium do mundo Espiritual de Deus, era freqentemente o instrumento usado para trazer as respostas corretas dos mensageiros de Deus ao pastor Greber. A Sentinela considerou imprprio fazer uso de uma traduo que tenha uma descrio to similar ao espiritismo ( Dt 18:10-22). ..Nada se perde portanto, ao parar de usar seu Novo Testamento. Isto mostra duas coisas, a traduo era um deus tem apoio dos demnios, e que a STVBT recorre a mentiras para justificar suas aes C)- Jesus disse Eu sou(ego eimi) em Joo 8:24,28,58; 18:5,6 identificando-se com Yahweh Ex 3:14. Pois a verso grega do Antigo Testamento feita pelos judeus (Septuaginta) traz ego eimi em Ex 3:14. Interessante que a TNM exceto em Jo 8:58 no traduziu ego eimi por eu tenho sido mas por Sou eu; s neste versculo deturpou a traduo. A STVBT reconhece que Ex 3:14 pode ser traduzido por Eu Sou: At mesmo dirigindo-se ao seu povo a fim de explicar a sua volta a ele no Egipto, Moyss falou o nome de Deus para identificar Aquele que o estava devolvendo ao Egipto. Lemos: Disse Deus a Moyss: EU SOU O QUE SOU; e acrescentou: Assim dirs aos folhos de Israel: EU SOU [hebraico Ehyeh] enviou a vs.. (Seja Deus Verdadeiro, 1949, p. 22) Isto tambm ocorre em A Verdade vos tornar livres, 1946, p.31; Est Prximo o Reino, p.95, 1953 e Riquezas p. 135, 1936. D)-Por ter Jesus a mesma Essncia Divina do Pai, portanto o mesmo princpio de ao (Jo 10:30; 14:10,11; 17:21) Jesus dizia ser Divino e por acusao de blasfmia os judeus tentaram apedrej-lo (Jo 5:18 e Jo 10:33). igual(ison), igual em qualidade e quantidade. Ver 4.1 D) Obs* E)-Cl 2:9 diz que em Jesus habita(presente) toda a plenitude da Divindade ou Deidade (Essncia Divina) que no grego theotetos. As Testemunhas de Jeov traduzem esta palavra por qualidade divina (theiotes), mas a TNM com referncias traz uma nota de rodap reconhecendo ser divindade, apesar de no inserir esta palavra no texto sagrado. theiotes aparece em Rm 1:20 e no em Cl 2:9. Assim Cl 2:9 mostra que Jesus 100% Divino. O livro Raciocnios base das Escrituras, p. 413 diz: Segundo o Greek-English Lexicon, de Liddel e Scott, the--tes...significa divindade, natureza divina Depois argumentam que tambm os seres humanos tem a mesma natureza, porm no tm a mesma idade ou so coiguais; logicamente porm, os humanos no tm natureza angelical, nem os anjos natureza divina; ou seja cada ser tm uma natureza, e Jesus tem toda a natureza de Deus, assim como todo homem tem a natureza humana e todo anjo tem a natureza angelical. Quem tem 100o/o de natureza humana homem, quem tem 100o/o de natureza angelical anjo, e quem tem 100o/o de natureza divina Deus. Plenitude significa 100o/o. O livro da STVBT A verdade vos tornar livres,1946, p. 35 reconhece que Jeov divino: Sendo Deus (Elohim), Jeov divino. Ele a Divindade ou O Divino. F)- A traduo literal de Cl 1:19 Porque Nele agradou-se em habitar toda a plenitude NVI, a palavra Deus (theos) no aparece neste versculo no original grego, como em outras traduces em portugus. Este versculo ensina que em Jesus residiu toda a plenitude da Essncia Divina na sua forma humana Cl 1:20, por isso Jesus era a imagem (expresso visvel) do Deus invisvel Cl 1:15. G)- Filipenses 2:6 traz a palavra subsistindo ou sendo (hyparchon) que est no particpio presente, significando portanto permanecendo ou no deixando de ser. A palavra forma(morphe) designa atributos essenciais e no simplesmente o exterior. A palavra traduzida por usurpao pode ser traduzida como apegar -se com fora. Assim traduz a NVI o qual embora sendo Deus, no considerou o ser igual a Deus coisa a que se devia apegar-se a AR o qual subsistindo em forma de Deus, no considerou o ser igual a Deus, coisa a que se devia apegar e a NTLH Ele tinha a natureza de Deus, mas no tentou ficar igual a Deus. Essas tradues deixam o sentido do texto mais evidente pois o v.7 diz: antes a si mesmo se esvaziou(...) ou abriu mo de tudo.., deixando o exemplo de humildade para ns Fl 2:5. Contudo como diz a maioria das verses no julgou como usurpao o ser igual a Deus, evidencia que Jesus enquanto na forma humana no usou de seus atributos divinos antes a si mesmo se esvaziou, assumindo a forma de servo, tornando -se em semelhana de homens; Fl 2:7. A palavra esvaziou-se (kenosis) em Fl 2:7 envolve trs aspectos: I. Encobrimento da glria pr-encarnada Jo 17:5 II. Aceitao das limitaes humanas Fl 2:7 III. O no uso voluntrio de alguns de seus atributos durante sua vida terrena (oniscincia, onipresena e onipotncia) ficando dependente dos Dons do Esprito Santo Lc 3:22; 4:1,14,18,19; Mt 12:28; At 10:38; Hb 9:14; etc. H)- O evento da transfigurao Mt 17:1,2 mostra a Deidade de Jesus pois Ele foi transfigurado(metamorpho); manifestao exterior da natureza interior. I)- Leia Is 42:8 e compare com Jo 17:5 [este texto mostra que o Pai no d sua glria a ningum, contudo Jesus a reivindica a sua [de Jesus]glria divina que possua com o Pai; que foi cumprido em Mt 28:18]. Compare tambm Is 6:3,10 e com Jo 12:40,41 veja que h uma unidade de Substncia entre o Pai e o Filho, porque Jesus em Jo 12:40 citou Is 6:10 e logo em seguida disse que Isaas viu a sua glria Jo 12:41, certamente se referindo a Is 6:3. J)- O A.T. faz meno do Anjo (que significa, Mensageiro) distinguindo-o de outros. Esse mensageiro identificado como Yahweh Gn 31:11-13; Ex 3:2-6; Gn 16:10; 22:16; Jz 6:11-24; etc. Ele pode ser identificado como Jesus Cristo antes de sua encarnao manifestando-se visivelmente aos homens (teofania).Ver Ml 3:1b e
compare Jz 13:18 com Is 9:6. No N.T. no h mais referncia ao Anjo do Senhor, Mt 1:24 referente a Mt 1:20. K)-Jesus ressuscitador de si mesmo Jo 2:19; Jo 10:18 este ltimo diz claramente que o poder de retomar a vida estava em Jesus. Ao contrrio disso quando Jesus disse a mulher que foi curada a tua f te curou evidentemente o poder estava em Jesus e no nela, portanto ela no curou a si prpria, diferentemente do que Jesus fez, ressuscitou a si mesmo. Com isso vemos que o raciocnio das TJ enganoso Da mesma forma, Jesus, pela sua perfeita obedincia como homem, proveu a base moral para que o Pai o ressuscitasse dentre os mortos, reconhecendo assim a Jesus como Filho de Deus. Por causa de seu proceder fiel na vida, podia-se dizer corretamente que Jesus foi ele prprio responsvel pela sua ressurreio. (Raciocnios base das Escrituras, p.416). Evidentemente o Pai e o Esprito Santo tiveram participao na ressurreio, pois eles sempre agem em conjunto I Co 6:14; I Pe 3:18. Ver Trindade. Jesus preservador de tudo que existe (Hb 1:3; Cl 1:17), logo ele Deus. L)- Jesus recebeu adorao mesmo quando estava na forma humana mortal (Mt 2:11; 8:2; 9:18; 15:25; 21:15,16; Lc 19:38-40; Jo 9:38; etc.) e aps ressuscitado (Mt 28:9 ). Pois deve ser adorado de igual modo como o Pai (Jo 5:23; 16:14; Hb 1:6; II Pe 3:18; Fl 2:10,11; Ap 5:11-14). A palavra adorar (proskyneo) se refere adorao a Deus Pai (Mt 4:24; Jo 4:24), ao diabo (Lc 4:7; Mt 4:9), aos anjos (Ap 22:9), aos homens (Ap 14:9; At 10:25), aos dolos (At 7:43; Ap 16:2) e Jesus Cristo. A TNM quando se refere a Cristo traduziu esta palavra por prestar homenagem e nos outros casos por adorar, isto ocorreu porque at 1954 as Testemunhas de Jeov ensinavam a adorao a Jesus Cristo. Na poca do N.T. no se usava mais prostrar diante de um homem como no A.T. Se prostrar diante de um homem no N.T. adorao (At 10:25,26). S Deus pode ser adorado. Veja o que diz a revista Sentinela em ingls[ The Watchtower, julho de 1898, p. 4]: Sim, cremos que Nosso Senhor Jesus enquanto esteve na terra foi realmente adorado e corretamente assim procedido Se voce tem a TNM de capa verde, podr ler em Hebreus 1:6 que a citao de Dt 32:43 no final diz "e todos os anjos de Deus o adorem" preservada nos MANUSCRITOS DO MAR MORTO e pode ser vista no comentrio da Nova verso Internacional . Tambm consta na Septuaginta como pode ser verificado na TNM com referncias, de Hb 1:6 e Dt 32:43 M)- Deus se revelou a Israel como (gel) redentor do parente, isto , Redentor de seu povo em aliana [Ex 6:6; 15:13; Is 43:1; Sl 19:14 (15 na Bblia Hebraica)]. Como podia Deus vir a tornar o gel dos judeus? Deus era o Pai de Israel por criao, certo, mas o gel implicava num relacionamento, ou parentesco de sangue, em sentido fsico. Assim foi que o verbo se tornou um de ns a fim de poder redimir-nos da culpa e da penalidade de nosso pecado. Leia 25:48,49. (Enciclopdia de Dificuldade Bblicas. Editora Vida p. 345) N)- Leia o quadro de ttulos e direitos do Pai e do Filho. Ver Trindade.
TTULOS Senhor Iav Deus Verdadeiro Deus Rocha Pastor Senhor dos Senhores Salvador Santo Justo Primeiro e ltimo Perdoador Criador Senhor da Glria Bom Mestre
PAI Ap 11:15 I Sm 2:2 Is 43:10 Jo 17:13 Is 44:8 Sl 23:1 Dt 10:17 Is 43:11 Lv 19:2 Sl 7:9 Is 44:6 Sl 103:3 Is 45:18 Sl 24:l0 Mt 19:17 Is 48:17
FILHO I ICo 8.6; Rm 10:9,13; Jd 4; Fl 2:11 Zc12:10; 14:5; Is 40:3; Ml 3:1; Mt 3:3. Compare Jo 8.58 c/ Ex 3:13-15 Hb 1:8; Is 9:6; Fl 2:6; Jo 1:1,18; 20:28; I Jo 5:20 ; Rm 9:5; Tt 2:13. I Jo 5:20 I Co 10:4 Hb13:20; Jo 10:11. I Tm 6:15; Ap 19:16. At 4:12; Tt 2:13; Jo 3:8 At 4:27; 3:14 At 3:14; I Jo 2:1 Ap 1:17; 2:8; 22:13 Mt 9:5-6 Jo 1:2-3; Cl 1:16-18 I Co 2:8 Jo 10:11; II Co 10:1; At 10:38 Mt 23:8
O)- Jesus por ser Deus no o arcanjo [significa, anjo chefe] Miguel , uma criatura da mesma hierarquia de Satans (Jd 1:9), Miguel disse: O Senhor te repreenda. Miguel um dos primeiros prncipes(Dn 10:13). Satans era um querubim (uma classe especfica de anjos, assim como os serafins), hoje o lder dos demnios
Jo 12:31; 14:30; Ef 2:2; Ap 12:3,4, pois era um anjo chefe no cu [arcanjo] que provavelmente conduzia os anjos em louvor a Deus (principal atividade celestial). Portanto Miguel no Jesus Cristo, pois Jesus o Senhor (Fl 2:11) e no um dos primeiros prncipes(Dn 10:13). Miguel um dos arcanjos. P)- A STVBT afirma que Jeov criou Jesus e estes criou todas as outras coisas, se isto verdade como ento Jeov afirma ter feito tudo sozinho Is 44:24? A resposta que SENHOR ou Jeov neste versculo se refere a trindade, pois tanto o Pai, como Jesus, como o Esprito Santo so chamados de Jeov. 3.6- Jesus ressuscitou no corpo. Citam I Pe 3:18 e I Co 15:45-50 para negar a ressurreio corprea de Cristo. Dizem que Jesus se materializava e aparecia cada vez com uma forma fsica aos discpulos impedindo-os de o reconhecer (Mc 16:12). Jesus ressuscitou no corpo, pois O TERMO envolve o corpo fsico: A)- Ressurreio (egeiro ou anastasys) envole o copro fsico. Significa levantar, portanto ressuscitar refere-se ao levantar do corpo que estava morto, e nosso corpo ser igual ao dele Jo 2:19 Jesus lhes respondeu: Destru este santurio, e em trs dias o reconstruirei. 20 Replicaram os judeus: Em quarenta e seis anos foi edificado este santurio, e tu, em trs dias, o levantars? 21 Ele, porm, se referia ao santurio do seu corpo. Joo 10:17 Por isso, o Pai me ama, porque eu dou a minha vida para a reassumir Joo 10:18 Ningum a tira de mim; pelo contrrio, eu espontaneamente a dou. Tenho autoridade para a entregar e tambm para reav-la. Este mandato recebi de meu Pai. Dn 12:2 Muitos dos que dormem no p da terra ressuscitaro, uns para a vida eterna, e outros para vergonha e horror eterno. 52 abriram-se os sepulcros, e muitos corpos de santos, que dormiam, ressuscitaram; 53 e, saindo dos sepulcros depois da ressurreio de Jesus, entraram na cidade santa e apareceram a muitos. Atos 2:31 prevendo isto, referiu-se ressurreio de Cristo, que nem foi deixado na morte, nem o seu corpo experimentou corrupo. Romanos 8:11 Se habita em vs o Esprito daquele que ressuscitou a Jesus dentre os mortos, esse mesmo que ressuscitou a Cristo Jesus dentre os mortos vivificar tambm o vosso corpo mortal, por meio do seu Esprito, que em vs habita. 1 Corntios 15:42 Pois assim tambm a ressurreio dos mortos. Semeia-se o corpo na corrupo, ressuscita na incorrupo. Semeia-se em desonra, ressuscita em glria. 1 Corntios 15:44 Semeia-se corpo natural, ressuscita corpo espiritual. Se h corpo natural, h tambm corpo espiritual. 1 Corntios 15:53 Porque necessrio que este corpo corruptvel se revista da incorruptibilidade, e que o corpo mortal se revista da imortalidade.
Filipenses 3:21 o qual transformar o nosso corpo de humilhao, para ser igual ao corpo da sua glria, segundo a eficcia do poder que ele tem de at subordinar a si todas as coisas.
B)- O termo 'corpo espiritual', ento no significa um corpo no fsico, assim como 'homem espiritual 'no singnifica um homem que no tem corpo fsico. O termo ''natural" psychikos= o que governado pela alma, por suas paixes. Assim o termo'natural' em contraste a'espiritual' no se refere a contraste de natureza fsica e sim de ordem moral Lxico de Strong: 1) de ou que faz parte da respirao 1a) que tem a natureza e caractersticas daquilo que respira 1a1) o principal da vida animal, o que os seres humanos tm em comum com os animais
1b) governado pela respirao 1b1) a natureza sensual com sua dependncia dos desejos e das paixes
1 Co 2:14 Ora, o homem natural no aceita as coisas do Esprito de Deus, porque lhe so loucura; e no pode entend-las, porque elas se discernem espiritualmente. 15 Porm o homem espiritual julga todas as coisas, mas ele mesmo no julgado por ningum.
1 Co 15:35 Mas algum dir: Como ressuscitam os mortos? E em que corpo vm? 42 Pois assim tambm a ressurreio dos mortos. Semeia-se o corpo na corrupo, ressuscita na incorrupo. Semeia-se em desonra, ressuscita em glria. 43 Semeia-se em fraqueza, ressuscita em poder. 44 Semeia-se corpo natural, ressuscita corpo espiritual. Se h corpo natural, h tambm corpo espiritual. 45 Pois assim est escrito: O primeiro homem, Ado, foi feito alma vivente. O ltimo Ado, porm, esprito vivificante. 46 Mas no primeiro o espiritual, e sim o natural; depois, o espiritual. 47 O primeiro homem, formado da terra, terreno; o segundo homem do cu. 48 Como foi o primeiro homem, o terreno, tais so tambm os demais homens terrenos; e, como o homem celestial, tais tambm os celestiais. 49 E, assim como trouxemos a imagem do que terreno, devemos trazer tambm a imagem do celestial. 50 Isto afirmo, irmos, que a carne e o sangue no podem herdar o reino de Deus, nem a corrupo herdar a incorrupo. 51 Eis que vos digo um mistrio: nem todos dormiremos, mas transformados seremos todos, 52 num momento, num abrir e fechar de olhos, ao ressoar da ltima trombeta. A trombeta soar, os mortos ressuscitaro incorruptveis, e ns seremos transformados. 53 Porque necessrio que este corpo corruptvel se revista da incorruptibilidade, e que ocorpo mortal se revista da imortalidade.
C)-Mc 16:12 diz que Jesus apareceu de "outra forma" o que poderia ser uma referncia que ele apareceu com roupa tpica de um viajante, como sugerem os eruditos e no que ele mudou a forma de seu rosto Mc 16:9 Havendo ele ressuscitado de manh cedo no primeiro dia da semana, apareceu primeiro a Maria Madalena, da qual expelira sete demnios. 10 E, partindo ela, foi anunci-lo queles que, tendo sido companheiros de Jesus, se achavam tristes e choravam. 11 Estes, ouvindo que ele vivia e que fora visto por ela, no acreditaram. 12 Depois disto, manifestou-se em outra forma a dois deles que estavam de caminho para o campo. 13 E, indo, eles o anunciaram aos demais, mas tambm a estes dois eles no deram crdito. Maria Madalena no reconheceu a Jesus pois era de madrugada, ainda escuro (Jo 20:1,15) e os discpulos de Emas (os dois a que se refere o texto de Mc 16:12) porque seu olhos estavam como que impedidos de o reconhecer Lc 24:16,3. 13 Naquele mesmo dia, dois deles estavam de caminho para uma aldeia chamada Emas, distante de Jerusalm sessenta estdios. 14 E iam conversando a respeito de todas as coisas sucedidas. 15 Aconteceu que, enquanto conversavam e discutiam, o prprio Jesus se aproximou e ia com eles.
16 Os seus olhos, porm, estavam como que impedidos de o reconhecer. 30 E aconteceu que, quando estavam mesa, tomando ele o po, abenoou-o e, tendo-o partido, lhes deu; 31 ento, se lhes abriram os olhos, e o reconheceram; mas ele desapareceu da presena deles. Se Jesus estivesse alterando a forma de seu corpo toda vez que aparecia a algum,o texto no diria que os olhos deles seriam abertos! e sim que o rosto de Jesus teria mudado de forma, afinal o problema estava nos discpulos ou na face de Jesus
Obs*Alguns telogos sugerem que Jesus ressuscitou com um corpo mais jovem, pois ser que uma pessoa que morreu por exemplo com 95 anos ressuscitar com essa aparncia?? e um beb de 6 meses? Ver Teologia sistemtica de Grudem. Editora Vida Nova . Joo 20:27 e Lc 24:39-44 mostra a evidncia fsica da ressurreio corporal . D)- Jesus entrou na casa de portas fechadas Jo 20:26-27, pois Deus absoluto. Certa vez Filipe foi transportado fisicamente de um lugar para outro At 8:39-40. Contudo as escrituras ensinam que a ressurreio dos salvos tem como padro a ressurreio de Cristo, onde ensina que seus corpos sero transformados, assim como foi o de Cristo ICo 15:35-53; Fl 3:21; I Jo 3:2. Assim Cristo no seu corpo transformado[incorruptvel, imortal] poderia entrar num lugar de portas fechadas. E)- I Co 15:45,50 no nega a ressurreio corprea de Jesus antes afirma pois o v. 44 afirma que o corpo de Jesus foi transformado, agora um corpo espiritual, (I Co 15:51,52) por isso Jesus chamado de esprito vivificante. O mesmo ocorrer com os Cristos na vinda de Cristo 1 Co15:51 -54 tanto os mortos quanto os vivos tero seus corpos transformados em corpos incorruptveis, imortais, corpos espirituais. F)- I Pe 3:18 ensina que Jesus recebeu vida pelo Esprito ARC, AC e NVI no diz que Ele no ressuscitou no corpo (Rm 8:11). Ver Mormonismo III 3 G)- Diz um livro da STVBT: Pelo poder de Deus, deu-se cabo do corpo de carne que Jesus Cristo deps para sempre como sacrifcio de resgate, mas no por fogo do altar do templo em Jerusalm. Sempre se d cabo da carne dum sacrifcio e ela deixa de existir, n o se corrompendo assim.. (Coisas em que impossvel que Deus minta. 1965. p. 354) Dizem que se Jesus tivesse ressuscitado no corpo no teria pago o sacrifcio, por isso Deus despojou o corpo. Mas foi o sangue de Cristo que pagou a redeno e no o corpo (Lv 17:11; At 20:28; Ef 1:7; Rm 3:25; Cl 1:14; I Pe 1:2,18,19 e Hb 9:22). Redimir quer dizer comprar de volta, readquirir uma pessoa ou coisa, mediante pagamento do preo exigido. Assim mediante a oferta do corpo de Jesus, o sangue remidor foi derramado (Hb 10:10), quando padeceu fora das portas de Jerusalm (Hb 13:11,12; Jo 19:17-20,34). por isso Jesus ressuscitou no corpo (Jo 2:19-21). Por outro lado os sacrifcios queimados no A.T. pode tambm representar a transformao do corpo de Cristo, pois pela lei da qumica, tudo se transforma. H)- At mesmo a cincia relata a ressurreio corprea de Jesus, atravs do exame do Sudrio de Turim: 6- o tratamento da imagem por computador produziu uma imagem tridimensional proporcionada e sem distores, o que jamais ocorre em casos de pintura ou fotografia...Alguns cientistas sugerem que uma imagem como essa s poderia ser produzida se, numa frao de segundo, o corpo tivesse emitido um claro equivalente ao da luz solar ou de uma exploso nuclear, como a da bomba de Hirochima. Pela anlise da figura, conclui-se que essa luz no foi refletida pelo corpo, como ocorre numa fotografia, mas emanou dele mesmo, chamuscando o pano. 2- apesar do linho ser fino, a imagem superficial e no aparece do outro lado do pano, ao contrrio do que aconteceria com uma pintura, compresso ou frotagem; 3- no h vestgio de pigmentos, tintas ou vernizes, nem da difuso de lquidos atravs da tramo do tecido (exceto nas marcas de sangue e nas manchas de gua); 4- a imagem no apresenta as deformaes que seriam inevitveis se o lenol tivesse sido comprimido sobre um cadver(nesse caso devido tridimensionalidade do corpo, partes como o nariz, por exemplo, produziriam uma impresso bem mais larga que o normal); 5- a imagem dorsal no mais profunda do que a frontal, o que seria de se esperar numa impresso por contato; ambas tem caractersticas idnticas, como se, no instante da formao da figura, o corpo apresentasse peso zero(Revista Galileu, outubro de 1999, p. 70-71.) A cincia revela: o lenol de Turim no uma fraude...A idia da falsificao est agora descartada(Idem. p.67): O pano, produzido em tear manual, muito rstico. E as tcnicas de fiao e tecelagem nele utilizadas eram amplamente difundidas no Oriente Mdio, na poca de Jesus... Alm do linho a Snode [Sudrio] contm vestgios de fibras de um tipo de algodo do Oriente Mdio, ... Isso leva a crer que o pano tenha sido utilizado num tear previamente utilizado na confeco de peas de algodo...O que mais um
argumento a favor da origem oriental do Sudrio, pois, como lembra John Tyrer; pesquisador do Instituto Txtil de Manchester; o algodo no era cultivado na Europa, durante a Idade Mdia. (Idem. p.69) O botnico israelense Uri Baruch analisou o plen achado no Sudrio e concluiu que ele provm de plantas que s podem ser encontradas numa nica localidade do mundo: a regio de Jerusalm. Em uma nica poca do ano: os meses de maro e abril [os meses em que se d a Pscoa, poca em que Jesus morreu]... Max Frei... constatou a existncia de plens de nada menos que 58 variedades diferentes de plantas. Algumas dessas plantas so comuns na Frana e Itlia- o que no causa surpresa j que durante muito tempo o lenol ficou abrigado nessas regies. Mas h tambm plens de plantas caractersticas da Turquia oriental, confirmando a tradio de que, antes de chegar Europa, o Sudrio permaneceu durante sculos em terras bizantinas. (Idem. p. 74) ... o lenol morturio de Jesus- abriga plens de plantas que s existem na regio de Jerusalm e cuja data anterior ao sc. 8 d.C.- podendo provir de pocas bem mais antigas. A informao foi divulgada, em agosto ltimo, pelo botnico Avinoam Danin, da Universidade Hebraica de Jerusalm. Ela derruba definitivamente a tese de que o Sudrio seria uma falsificao produzida na Europa durante a Idade Mdia ( Idem. p.66) A imagem tridimensional, produzida por um computador... trouxe... dois objetos arredondados, no visveis olho nu, nem no negativo fotogrfico. O pesquisador americano Francis Filas... identificou um dos artefatos: trata-se de uma moeda, o dilepton lituus, produzida na Palestina sob o governo de Pncio Pilatos, entre os anos de 29 e 32 d.C. O segundo objeto foi identificado pouco tempo depois: uma outra moeda, cunhada por Pilatos em homenagem a Jlia, me do Imperador romano Tibrio, em 29 d.C. colocar moedas sobre os olhos do morto, para manter as plpebras fechadas fazia parte dos ritos funerrios judaicos da poca de Jesus. (Idem. p. 71) O lenol apresenta uma imagem dupla, de um homem nu, em tamanho natural. Os pesquisadores americanos Kenneth Stevenson e Gary Hbermas calculam que ele tinha entre 30 e 35 anos, aproximadamente 1,80 m de altura e 79Kg de peso Era um homem musculoso, habitu ado ao trabalho manual, afirmam. (Idem. p. 69) . Jesus era carpinteiro Mc 6:3. O historiador ingls Ian Wilson foi o primeiro a chamar a ateno para o formato da longa mecha de cabelo que cai sobre o meio das costas... Tranar os cabelos atrs do pescoo era uma moda comum entre homens judeus do tempo de Jesus (Idem. p. 69) .Isso no contradiz I Co 11:14, pois aquela comunidade em questo era de origem grega, na qual os homens somente mulheres usavam cabelos compridos. O estudo dos rastros de sangue mostra que o homem foi pregado barra sobre o cho, sendo depois alado at o topo do mastro. Seus ps - o direito sobre o esquerdo- foram fixados ao poste por um nico prego, de cerca de 18cm. (Idem. p. 65). Isso prova que Jesus morreu numa cruz e no numa estaca, como ensinam as Testemunhas de Jeov. Quanto estoca da lana no seu lado direito diz: O Sudrio mostra que ela produziu um forte jato de hemcias ( a parte vermelha do sangue), seguido de um fluxo de plasma (a parte clara) prova de que grande quantidade de sangue se acumulou e decantou no pericrdio. Isso converge com o texto bblico, que fala num jorro de sangue e gua.(Idem. p. 72) O qumico americano Alan Adler provou que o tecido contm molculas que o organismo despeja quando passa vrias horas em estresse extremo. Como em uma sesso de tortura ou, mais exatamente, em uma crucificao... Encontra-se ainda no sudrio resqucios do lquido pleural, que enche os pulmes enquanto eles agonizam. Para os mdicos legistas, a gua era lquido pleural. (Revista Superinteressante, junho de 1998, p. 70) Quanto ao exame de carbono 14 que sugeriu ser o Sudrio uma falsificao produzida na Europa na Idade Mdia: Essa idia, divulgada de maneira sensasionalista em 1988, baseava-se numa nica prova: a datao da relquia, realizada pelo mtodo do carbono 14, que fixou como o perodo de sua fabricao os anos compreendidos entre 1260 e 1390 d.C. A opinio pblica embarcou nisso sem atentar apara os seguintes fatos: 1- O Sudrio j passou por milhares de testes 2-... s o do carbono 14 contestou a autenticidade da pea. 3- Os especialistas se opuseram utilizao dessa tcnica, devido grande contaminao que o pano sofreu ao longo dos sculos. 4- Harry Gove, o principal responsvel pela datao, admitiu que a contaminao podia ter falseado os resultados do teste. A idia da falsificao est agora descartada. (Revista Galileu, outubro de 1999, p. 67) H uma enorme probabilidade de que a fumaa produzida durante o incndio em Chambry tenha contaminado o Sudrio,... Pois o cientista russo Dmitri Kuznetsov, ... resolveu reproduzir as mesmas condies em laboratrio. Apareceu com clareza uma grande troca entre o gs carbnico do ambiente e o tecido, a qual modificou o contedo de carbono 14 do ltimo disse. A troca foi elevada: cerca de 25% do total. Isso falseou os resultados do exame, e, realizado o teste do radiocarbono, o linho pareceu muito mais recente do que era na realidade. Esse experimento por si s, desqualifica completamente a datao do Sudrio feita pelo mtodo do carbono 14 (Idem. p. 72). Tambm a Revista Veja de 25 de maro de 1988, p. 76-77 diz: Uma pesquisa comandada por dois professores da Universidade de San Antnio, no Texas, revelou que a pea estava infestada de fungos e bactrias ricos em carbono 14. Quando tomaram conhecimento dessa novidade, os professores responsveis pela pesquisa de datao na Universidade do Arizona apressaram-se em admitir que o tecido pode ser mais antigo do que se supunha porque a alta taxa de concentrao de carbono 14
nas bactrias pode ter inflacionado a contagem dos tomos, levando concluso, eventualmente equivocada, de que o Sudrio seria mais recente do que o tempo em que Jesus viveu. Para saber se Jesus subiu ao cu, no dia de sua morte Ver 8.6 4.7-Observao: As Testemunhas de Jeov dizem que Jesus Cristo representa um papel secundrio na criao do universo, porque dito que por intermdio de Cristo passou ela a existir(Jo 1:3). Mas tambm referente ao Pai a Bblia usa a mesma palavra grega em Romanos 11:36 e Hebreus 2:10. Portanto esta palavra no significa apenas mediao, mas causa primeira de algo.
V- O ESPIRITO SANTO As Testemunhas de Jeov ensinam que o Esprito Santo a invisvel fora ativa de Deus por meio da qual Ele realiza sua vontade. Por isso a Bblia TNM deles trs escrito com iniciais minsculas. Perguntam: Como pode uma pessoa habitar em outra, ou ser cheio de outra ou ser batizado ou ungido com outra pessoa? Dizem que a Bblia personaliza o Esprito Santo como a sabedoria personalizada em Provrbios 1:20-23. Interessante que as TJ reconhecem que Deus esprito Jo 4:24; que os anjos so espritos Hb 1:14; que os demnios so espritos Lc 4:35-36; reconhecendo que todos eles so seres pessoais, porm dizem que o Esprito Santo uma fora, isso coerente? 5.1- O Esprito Santo uma Pessoa (Divina). A)- Componentes essenciais de uma personalidade: intelecto (Rm 8:26,27; I Co 2:10,11,16; etc.), sensibilidade (Rm 8:26,27; Ef 4:30; Rm 15:30; Is 63:10; etc.) e vontade (Hb 2:4; I Co 12:11; Rm 8:27; etc). A palavra hebraica ruach pode ser traduzida por esprito, flego, vento dependendo do cont exto, mas nunca por fora ativa como faz a TNM em Gn 1:2. B)- Associaes pessoais Mateus 28:19; Apocalipse 1:4,5 e II Corntios 13:13. C)- Atos pessoais: Revela, motiva, capacita (II Pe 1:21) Sonda (I Co 2:10) Fala (At 13:2; 11:12; Ap 2:7; II Cr 18:23,24; At 8:29) Testifica (Jo 15:26; Rm 8:16) Impede (At 16;6,7) Convence (Jo 16:8-11) Glorifica a Cristo (Jo 16:14) Regenera ( Jo 3:5; Tt 3;5) Julga (At 15:28) Advoga (Jo 14:16) Convida (Ap 22:17) Contende (Gn 6:3) Ensina (Jo 14:26)Ne 9:20) Guia (Jo 16:13) D)-Pronomes pessoais: Ele, Aquele, etc. Joo 16:8,13,14 (ekeinos). E)- Tratamento pessoal, Ele pode ser: Submetido a teste (At 5:9) Entristecido (Is 63:9,10; Ef 4:30) Blasfemado (Mt 12:31,32) Resistido (At 7:51) Insultado ( Hb 10:29) Podemos mentir Ele ( At 5:3) F)- Nomes pessoais e ttulos: 1. Advogado, Consolador ou Ajudador (Jo 14:16,26) 2. Esprito da verdade (Jo 14:17) 3. Esprito de vida (Rm 8:2) 4. Esprito de graa (Hb 10:29) 5. Esprito de adoo (Rm 8:15; Gl 4;5,7) 6. Esprito Santo (Ef 4:30) 7. Esprito de Jesus (At 16:7) 8. Esprito de Jesus Cristo (Fl 1:19) 9. Esprito de Cristo( Rm 8:9) 10. Esprito de Deus (I Jo 4:2; Rm 8:9) 11. Esprito Eterno (Hb 9:14) 12. Esprito do Senhor (Lc 4:18)
13. Esprito da Santidade (Rm 1:4) Todo nome tem significado Yhwh (aquele que existe por si mesmo), Jesus (Yhwh salvao), etc. Assim tambm cada um desses nomes revelam a prpria Pessoa, sua obra, seu carter, etc. Assim tambm os nomes do Esprito Santo identificam sua natureza (2,4,6,11), sua obra (1,3,13), sua Divindade (10,12), sua relao com Jesus Cristo (7,8,9), pois foi Jesus Cristo quem enviou o Esprito Santo aps sua ascenso (At 16:7) e foi o Esprito Santo que inspirou as profecias messinicas (I Pe 1:11). G)- O termo 7 espritos de Deus se refere a plenitude da manifestao do E sprito Santo que estava sobre Jesus Cristo e foi por Ele enviado por toda a terra (Ap 1:4; 4:5;5:6; Is 11:12; Lc 4:18; Jo 16:7) Alguns smbolos so empregados para descrever a obra do Esprito Santo: Azeite = capacitao (At 10:38; I Sm 16:13). Fogo = transformao e fervor (Lc 3:16; I Ts 5;19). gua = purificao Tt 3:5 Chuva = batismo com o Esprito Santo (At 10:44; 2:17) Pomba = paz, pureza (Lc3:22) Rio = fonte de paz, poder, etc.(Jo 7:38,39) Selo = segurana da salvao (Ef 1:3) Jesus e o Pai so tambm simbolizados por: rocha, gua, sombra, fogo, vento, etc. H)- Ficar cheio do Esprito Santo ficar cheio do poder ou revestido de poder (Mq 3:8; Lc 24:49; At 1:4,5,8; 2:4), ser batizado(envolvido) com o poder do Esprito Santo. At mesmo demnios (seres pessoais) habitam em seres humanos (Jo 13:27; Lc 22:4; Mc 1:23-25), assim tambm a Pessoa do Esprito Santo habita nos salvos (Jo 14:17; I Co 6:19). Gl 3:27 e Rm 6:3 falam do batismo em Cristo [do qual o batismo em gua smbolo] que acontece quando a pessoa atravs da habitao do Esprito Santo passa a pertencer a Cristo. I)- Diante de todas estas evidncias vimos que a Bblia no personifica o esprito santo pois nem a morte (Rm 5:14) e a sabedoria (Pv 1:20,21) possuem todas as evidncias aqui apresentadas e acima disso tudo a Pessoa do Esprito Santo Divina. 5.2- O Esprito Santo Divino. O Esprito Santo o outro Consolador (Jo 14:16) outro ( allos) significa outro da mesma natureza ou do mesmo tipo. Se o Esprito Santo fosse uma fora o termo usado seria heteron. Sabendo que Jesus Deus, o outro Consolador (parkleto = advogado), teria que ser uma outra Pessoa Divina (do mesmo tipo). Por isso o Esprito Santo chamado de Deus em Atos 5:3,4 e de Senhor em II Co 3:16-18, pois Senhor no grego (kyrios) eqivale ao hebraico Yahweh. Este trecho fala do ministrio do Esprito (II Co 3:6,8) e fala que o Esprito o Senhor, assim como o Pai e o Filho (Mt 4:7; Fl 2:11), ou seja o Soberano do Universo, que nos transforma segundo Sua imagem; e identifica o Esprito Santo como sendo o Senhor com quem Moiss falava e refletia glria (II Co 3:7,13), pois o versculo 17 diz; O Senhor o Esprito. A)-Ttulos Divinos: Deus (At 5:3,4); Senhor (II Co 3:16-18); Yahweh (At 7:51 com II Rs 17:14; Jz 15:14 com 16:20; Ex 17:7 com Hb 3:7,9; At 28:25,26 com Is 6:8,9). B)- Relacionamento com as outras Pessoas da Trindade: Frmula batismal (Mt 28:19); bno apostlica (II Co 13:13); distribuio dos dons (I Co 12); criao (Gn 1:1,26); confuso das lnguas (Gn 11:7); saudao de Apocalipse (Ap 1:4,5). C)- Atributos Divinos: Oniscincia (I Co 2;10,11; Rm 8:26,27); Onipresena (SL139:7;I Co 3:16; Jo 14:17); Onipotncia (Lc 1:35; At 1:8; Rm 15:13,19); Eterno (Hb 9:14); Criador (J 33:4*; Gn 1:1,26; Sl 104:30); Santo (Is 63:10; Sl 51:11; Rm 15:16); Bom (Sl 143;10; Ne 9;20); A verdade (Jo 14:17; 15:26); D vida eterna (Gl 6:8); Guia (Sl 143:10; Is 63;14; Rm 8:14; Gl 5:18); Santificador (Rm 15:16; I Pe 1:2); Autor do novo nascimento (Jo 3:5,6; Tt 3:5); Distribuidor dos dons (I Co 12:7-11); Salvador (Tt 3:4,5; Jo 3:8) e Mestre (Jo 14:26).* A palavra esprito ou Esprito no hebraico ruach e pode significar tambm vento, sopro, compare J 33:4 com Salmo 33:6 e Joo 20:22. O grego antigo no tinha letras maisculas, portanto a traduo Esprito ou esprito depende do contexto, se for referente ao Esprito Santo traduz-se com iniciais maisculas. Devido a isto h pequenas variaes nas diversas verses. VI- TRINDADE 6.1- Histrico: Expresso teolgica que surgiu no sculo II, foi usada pela primeira vez por Tertuliano (160-220 d.C.), para descrever a pluralidade das Pessoas na Divindade (Pai, Filho e Esprito Santo). No aparece na Bblia,
assim como outras usadas at mesmo pelas Testemunhas de Jeov e Unicistas, como: Onisciente, Onipresente, livre-arbtrio, etc. As Testemunhas de Jeov fazem citaes de ensinadores cristos (anteriores ao Conclio de Nicia 325 a.C.) usando fragmentos alternados de seus escritos para distorcer a evidncia da crena deles na Divindade de Cristo e na Trindade. Citam Justino Mrtir, Irineu, Clemente de Alexandria, Hiplito e Orgenes.
As Testemunhas de Jeov fazem citaes de ensinadores cristos (anteriores ao Conclio de Nicia 325 a.C.) usando fragmentos alternados de seus escritos para distorcer a evidncia da crena deles na Divindade de Cristo e na Trindade. Citam Justino Mrtir, Irineu, Clemente de Alexandria, Hiplito e Orgenes. (fonte: Deve-se crer na Trindade? STVBT)
IV.Refutao:
- JUSTINO MRTIR (100-167 d.C.) escreveu por volta do ano 155d.C: O Pai do Universo tem um Filho, sendo o Primognito Verbo de Deus e tambm Deus. Ele j havia aparecido na forma de fogo e na semelhana de um anjo a Moiss e aos outros profetas ... (Primeira Apologia, LXIII) "Ns porm do Deus verdadeirssimo, pai da justia, do bom senso e das outras virtudes, no qual no h mistura da maldade. A ele a o Filho, ...e ao Esprito proftico, ns cultuamos e adoramos..." Justino de Roma1 apologia 6, Editora Paulus, p. 23 IRINEU (130-200 d.C.)escreveu por volta de 180 d.C: ... o Senhor dos que so salvos, o Senhor dos que se lhe submetem, o Deus das coisas criadas, o Filho unignito do pai, o Cristo que foi anunciado, o Verbo encarnado quando o filho de Deus devia tornar-se filho do Homem. (Contra Heresias, Livro III, 16.7) Cristo chamado ambos Deus e Senhor dos Exrcitos. ( Dilogo com Trifo. XXXVI) Cristo Jesus, nosso Senhor, e Deus, e Salvador (Contra Heresias, 1.10.1, em ANF, 1:164) "E este Deus verdadeiramente Esprito de Deus..." (Contra as Heresias 2 livro 30,8, Editora Paulus, p.228) Desde sempre, de fato, ele tem junto de si o verbo e a sabedoria, o Filho e o Esprito. por meio deles e neles que fez todas as coisas, soberanamente e com toda liberdade, e a eles que se dirige, quando diz "Faamos o homem nossa imagem e semelhana" ( Contra as Heresias, livro IV, 20,1, p. 427) Evidentemente que o fato de que alguns ensinadores cristos pr-Nicenos no usarem o termo Trindade, no significa que eles no acreditassem na doutrina da Trindade, como foi citado alguns trechos aqui.
INCIO DE ANTIOQUIA em 112

h um s mdico, da carne e do esprito, gerado e ingnito (no gerado), DEUS em homem, vida autntica na morte, ao mesmo tempo de Deus e de Maria, um tempo passvel e agora impassvel, Jesus Cristo nosso Senhor."
CLEMENTE DE ALEXANDRIA 'realmente a Deidade plenamente manifesta, sendo Ele feito igual ao Senhor do universo; porque Ele era seu Filho" (Exortao aos pagos,10, The ante-Nicene Fahers (ANF) down to A.D 325, ed. Alexander toberts e James Donaldson, edio revisada. Publishing Co. 1969 reimpresso [orig. 1885] , 1:184.[green] "o mesmssimo Deus que o Pai" (O instrutor, 1.8, 1.11 em ANF, 2.227, 234. "FILHO ETERNO" (Exortao aos pagos,12, (ANF) , 2:206. Clemente tambm negou que o Pai tenha existido nalgum tempo sem o Filho (Miscelneas [Stromata] 5.1 "com os mais singelos HINOS, CANTEMOS SEM DISFARCE DO CRISTO a realeza: juntemos nossas vozes, pagando-lhe o tributo pelas lies da vida. do FILHO ONIPOTENTE formemos o cortejo: um coro de pacficos. HINOS AO DEUS DA PAZ cantemos, povo sbio, em Cristo transformados." (Antologia dos Santos Padres, Edies paulinas, 4 edio, p. 140.) ATENGORAS escreveu por volta do ano 177 d.C: "Com efeito, dizemos que o mesmo Esprito Santo, que opera nos que falam profeticamente uma Emanao de Deus, emanando e voltando como um raio de sol. Portanto, quem no se surpreender ao ouvir chamar de ateus indivduos que admitem um Deus Pai, um Deus Filho e um Esprito Santo, que mostram seu poder na unidade e sua distino na ordem? Padres Apologistas Petio em favor dos cristos 10,p.131
ORGENES "Nenhum deles demonstrou sua DIVINDADE de modo to ABSoluto como Joo que lhe fez dizer: "eu sou a luz do mundo", eu sou o caminho, a verdade e a vida, eu sou a ressurreio , eu sou a porta, eu sou o bom pastor e no apocalipse, EU SOU O ALFA E O MEGA, O COMEO E O FIM, O PRIMEIRO E O LTIMO" ( Antologia dos Santos Padres, Edies paulinas, 4 edio, p. 153.) "que o Cristo Deus ou Filho de Deus descer, conforme expliquei anteriormente"(idem, p. 157) convm destacar que orgenes tinha um conceito errneo de uma hierarquia na trindade e assim dizia que o Pai era superior ao Filho e este ao Esprito Santo, porm ele cria na DIVINDADE de Cristo.!
TERTULIANO
morreu em 220 d.C
apesar da brochura "Deve-se crer na trindade?- Jesus Cristo o Deus todo-poderoso? distorcer algumas frases de tertuliano veja o que ele REALMENTE DISSE: "QUE seja guardado o mistrio da economia [administrao] que dispe UNIDADE NA
TRINDADE, manifestando os trs: o Pai, o filho e o esprito Santo! Trs digo eu , nO PELA NATUREZA, mas pela condio; no pela substncia, mas por seu carter prprio; no pelo poder mas por sua manifestao. Eles so, pois DE UMA NICA SUBSTNCIA, DE UMA NICA NATUREZA, DE UM NICO PODER, PORQUE EXIsTE UM NICO DEUS, e em virtude dele que essas condies, esses caracteres e essas manifestaes so atribudas ao nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo" (Contra Prxeas, II, 3. Citado em os Padres da Igreja, Edies Loyoila, 2 edio, 2004,p. 75)
Tertuliano "que dispe a unidade na Trindade, e estabelece o Pai, o Filho e o Esprito Santo como trs: no pela qualidade e sim pela sequncia, no pela substncia e sim pelo aspecto, no pelo poder mas pela manifestao, sendo pois de uma substncia, de uma qualidade e de um poder,..." ...porque Cristo o Deus que reina sobre tudo, que ordenou a purificao do pecado, e renovou o velho homem" (Tertuliano, Contra Prxeas Antologia dos santos padres, p.166)
O QUe O CORPO GOVERNAnTE FEZ FOI USAR FRASES DE TERTULIANO FORA DE CONTEXTO: "houve um tempo em que o Filho no existia.." esta frase na verdade no foi dita por tertuliano mas por um estudioso moderno para resumir uma declarao de tertuliano de que Deus sempre era Deus , mas nem sempre Pai do Filho. o que ele esta va dizendo ERA QUE OS DOIS SE TORNARAM PAI E FILHO NO TEMPO, MAS NO NA ETERNIDADE! veja o que ELE REALMENTE DISSE: "POIS ELE NO PODERIA TER SIDO O pAI ANTERIORMENTE AO FILHO, NEM JUZ ANTERIORMENTE AO PECADO" a outra deturpao : "antes de todas as coisas vierem a existir, Deus estava sozinho" veja o que ELE REALMENTE DISSE: "antes de todas as coisas vierem a existir, Deus estava sozinho... MAS mesmo ento, no estava sozinho; pois ele tinha consigo aquilo que possua em si mesmo, ou seja: sua prpria RAZO, SEU VERBO (LOGOS)..." (Contra Prxeas, V. Citado em pOR QUE DEVO CRER NA TRINDADE- UMA RESPOSTA AS TESTEMUNHAS DE JEOV, P.31)
TEFILO DE ANTIOQUIA escreveu por volta de 180 d.C."...so tipos da Trindade: de Deus, de seu Verbo, e de sua Sabedoria." Nota de Rodap: "Em so Tefilo, como em Santo Irineu (cf. Contra Her., 4:20), o Esprito Santo dito a Sabedoria" (Tefilo de Antioquia, Antologia dos santos padres, Edies Paulinas, p. 106)
Concluso: O corpo governante acha que as pessoas hoje so idiotas a ponto de no consultar os livros!!!! Deixa a entender que Hiplito no era trinitrio, ao contrrio: "o Verbo de Deus o nico ser sado de Deus; por isso Deus, sendo substncia de Deus. Quanto ao mundo, foi tirado do nada; por isso no de Deus e capaz de ser destrudo conforme a vontade do Criador ( Hiplito,Philosophumena,Antologia dos santos padres, Edies Paulinas, p.177)
C)- Conclio de Nicia Por volta de 320 d.C um presbtero de Alexandria, chamado rio, comeou a ensinar que Cristo era uma criatura, isto levou a uma reao do Bispo Alexandre, o qual comeou um snodo em Alexandria, por ocasio
deste foi lanada a condenao de rio e de outros simpatizantes desta heresia. rio porm, continuou a propagar estas idias apoiado pelo seu amigo, Bispo Eusbio, de Nicomdia. Para resolver o problema, Constantino enviou a Alexandria o Bispo Hsio que no conseguiu dar um fim a essa questo; devido a essa grande discusso Constantino estabeleceu em 325 a.C. um concilio na cidade de Nicia, onde se reuniram Bispos do ocidente e do oriente, decidiu-se a excomunho de rio por suas heresias e estabeleceu-se o Credo Niceno: Cremos em um senhor Jesus Cristo, o Filho de Deus, o Unignito do Pai, isto , da substncia do Pai, Deus de Deus, Luz de Luz, verdadeiro Deus de Verdadeiro Deus, gerado, no feito, sendo da mesma substncia que o Pai; pelo qual so feitas todas as coisas que esto no cu e na terra, e o qual por ns os homens e por nossa salvao desceu, encarnou-se e foi feito homem, sofreu, e ressuscitou ao 3 dia e, ascendeu ao cu, donde vir outra vez para julgar os vivos e os mortos. Vale ressaltar que a reunio apesar de presidida por Constantino, teve suas decises tomadas pelos Bispos, Constantino apenas decretou a deciso final dos bispos. Na poca do Conclio de Nicia, Atansio, o qual exerceu o papel de secretrio, era dicono, porm aps a morte do bispo Alexandre em 328 d.C. assumiu o papel de Bispo de Alexandria formulando posteriormente o Credo de Atansio ( 381 d.C. ): Adoramos um Deus em trindade, e trindade em unidade . No confundamos as pessoas, nem separamos as substncias, pois a pessoa do Pai uma e, a do Filho outra, e a do Esprito Santo, outra. Mas no Pai, no Filho e no Esprito santo h uma divindade, glria igual e majestade co-eterna. Tal qual o Pai, o mesmo so o Filho e o Esprito Santo. O Pai incriado, o Filho incriado e o Esprito Santo incriado. O Pai imensurvel, o Filho imensurvel e o Esprito Santo imensurvel. O Pai eterno, o Filho eterno e o Esprito Santo eterno. E no obstante, no h trs eternos, ms um eterno. Da mesma forma no h trs incriveis, nem trs imensurveis, ms um incriado e imensurvel. Da mesma maneira o Pai onipotente, no entanto no h trs seres onipotentes, ms sim um onipotente. Assim o Pai Deus, o Filho Deus e o Esprito Santo Deus, no entanto no h trs Deuses, ms sim um nico Deus. Assim o Pai o Senhor, o Filho o Senhor e o Esprito Santo o Senhor . Todavia no h trs Senhores, porm um Senhor. Assim como a veracidade Crist nos obriga a confessar cada pessoa individualmente, como sendo Deus e Senhor, assim tambm ficamos privados de dizer que h trs Deuses ou Senhores. O Pai no foi feito de coisa alguma, nem criado, nem gerado. O Filho procede do Pai somente, no foi feito nem criado, ms gerado. O Esprito Santo procede do Pai e do Filho, no foi feito nem criado, nem gerado, mas procedente. H portanto um Pai, no trs Pais; um Filho, no trs Filhos; um Esprito Santo, no trs Espritos Santos. Nessa trindade no existe nem primeiro, nem ltimo; nem maior, nem menor; ms as trs pessoas so co-eternas, so iguais entre si mesmas; de sorte que por meio de todas, como acima dito, tanto a unidade na trindade, como a trindade na unidade devem ser adoradas. ( Conhecendo as doutrinas da Bblia - Myer Perlman, p.52. Ed.Vida )
6.2- A doutrina da Trindade A trindade o termo teolgico que expressa a Unidade Composta de Deus, isto , Deus eternamente existente em trs pessoas distintas : A pessoa do Pai, do Filho e a do Esprito Santo. No so trs pessoas em uma s, nem trs deuses em um s, ms um Deus em trs pessoas coexistentes e distintas, tendo cada uma delas a mesma substncia ( essncia Divina ), poder, majestade e eternidade. O Pai, o Filho e o Esprito Santo cooperam sempre unidos, sempre num mesmo propsito, em plena comunho, porm cada pessoa divina assume diferentes aspectos em cada propsito divino: Exemplo- Redeno. No propsito da salvao a Trindade divina decidiu a manifestao de uma Pessoa na forma humana, assim a Pessoa divina que ficou no cu, assumiu o papel de Pai, enviando o Verbo eterno que estava ao seu lado Jo 1:1,2,18 ; 3:16,17, instituindo-o Jo 7:16; 12:49; 17:8; o verbo assumiu o papel de Filho ( Hb 1:5b; II Sm 7:12-14 ) se tornando homem e se submetendo s ordens do Pai voluntariamente Jo 5:19,20; o Esprito Santo assumiu o papel de Capacitador de Cristo ( Dt 10:38; Hb 9:14; Lc 4:14-18; etc. ) para realizao da obra da redeno ( Ler Jesus Cristo - O Esprito Santo e - Unicismo ). A) Dt 6:4 diz que Yahweh nico. Esta palavra nico no hebraico echad e significa unidade composta, como acontece em Gn 2:24; 11:6. Se Deus possusse uma unidade absoluta, como ensinam as Testemunhas de Jeov, a palavra usada seria yachid , presente em Gn 22:2; Mc 12:29 citao de Dt 6:4. B) A Bblia se refere a Deus com pronomes e verbos no plural, indicando pluralidade de Pessoas na divindade: Faamos, ns, desamos, confundamos.( Gn 1:26; 3:22; 11:7; Is 6:8 ) Em Js 24:19 no hebraico, o adjetivo est no plural. Em Gn 35:7 no hebraico, o verbo est no plural. C) Is 6: 1-10 uma referncia Trindade, pois Is 6:8 est no plural ...quem h de ir por ns? e Jo 12:40-41 a citao de Is 6:3-10 , onde Joo diz que Isaas viu a glria de Jesus, identificando Jesus com Yahweh dos exrcitos. O mesmo ocorreu com relao ao Esprito Santo At 28:25-26 Santo, Santo, Santo... uma referncia a Yahweh, o Deus Triuno. Is 44:24 se refere tambm a trindade pois diz que Yahweh fez os cus
sozinho, e ao mesmo tempo que outras partes da Bblia diz que sem Jesus nada do que foi feito se fez Jo 1:3, e ainda h outros textos que falam do Esprito Santo como Criador Sl 104:30. Portanto Is 44:24 se refere a trindade, pois as trs pessoas so chamadas de Yahweh D) O novo testamento traz de maneira explcita a Unidade da Essncia e a Pluralidade de Pessoas na divindade: Batismo de Jesus Mt 3:16-17; Grande Comisso Mt 28:19; Distribuio dos dons espirituais I Co 12:4-6; Bno Apostlica IICo 13:13; Unidade da f Ef 4:4-6; Eleio IPe 1:2; Exortao de Judas Jd 20:21 Saudao de Apocalipse Ap 1:4-5. E) A palavra Deus (elohim)em Gn 1 o plural de eloah O prprio verbo [ser] reunido com o pronome (el) fornece (ELOAH), aquele que , cujo plural (ELOHIM) significa: aqueles que so.. (Biblia Alfalit com ajudas adicionais), por si s no revela a trindade, mas Luz do contexto bblico entende-se seu uso em Gn l se referindo a participao da Trindade na criao. Portanto Deus, quanto a sua essncia um e quanto a personalidade so trs . ( Para diferenciar as Pessoas ver o estudo - Unicismo; Para compreender a unidade de essncia divina ver - IV Jesus Cristo e o V Esprito Santo )
6.3- Observaes A) As Testemunhas de Jeov dizem que a crena na Trindade pag, sendo citadas vrias trades de religies antigas ( Trades so trs deuses diferentes, como por exemplo a trade egpcia: Amon-r, Ramss II e Mut; ou sis, Osiris e Hrus), porm nenhum povo antigo adorou a trindade, mas sim trades - trs deuses completamente diferentes. B) O versculo No cu, o Pai, a Palavra e o Esprito Santo, e estes trs so um. E trs so os que testificam na terra (I Jo 5:7-8) no aparece em manuscritos gregos anteriores ao sculo XIV. O Textus Receptus (que contm esta citao) serviu de base para inmeras verses King James, Joo Ferreira de Almeida, e a espanhola Casiodoro de Reina, pois at 1750 o Textus Receptus no teve concorrente. A partir desta data, ocorreu a comparao com manuscritos, constatando-se o acrscimo destas palavras. Tal descoberta no foi feita pelas Testemunhas de Jeov e sim por estudiosos de manuscritos antigos. Apesar de no constar nos manuscritos mais antigos sua autenticidade atestada pelos escritores espanhis do sec. IV como Prisciliano, Idrascius Clarus (data dos manuscritos mais antigos conhecidos) escritores africanos do sc. V e por escritores latinos como Cipriano, que morreu no ano 258 a.C (anterior aos manuscritos mais antigos) por Ps-Cipriano (IV), Speculum (V), Varimadum (445/480), Ps- Vigilus (IV/V), Fulgencio (533). Desta forma eles no podem acusar os evanglicos de fazer acrscimos palavra de Deus. Em conseqncia disto, este versculo foi omitido na verso Revisada de Almeida; ou entre colchetes; ou com esclarecimentos na ARA, BJ, NVI e Bblias com comentrios. V-se claramente que as TJ fazem acrscimos, os quais colocam entre colchetes para mudar o sentido do texto original, portanto seus colchetes no so devido ao problema dos manuscritos, como ocorre em algumas Bblias de edio evanglica e catlicas. Como exemplos de distoro das TJ: Jo 1:1 a Palavra era [um deus]; Cl 1:17 ele antes de todas as [outras] coisas; Cl 2:13 do grande Deus e [do] Salvador de ns, Cristo Jesus VII- O CONJUNTO ESPIRITO-ALMA E A MORTE A STVBT ensina que o homem no tem alma, mas uma alma, ou ainda que a alma o sangue. Ensina que o Esprito a fora da vida, ou respirao que mantm o corpo vivo. A alma mortal, sua existncia termina ao sair sua fora de vida, como acontece com os animais. A origem desta crena remonta dos filsofos Epicureus, dos quais os Saduceus herdaram (Josefo, Antigidades, Livro XVIII, Cap. II, Sec. 4). As TJ dizem que a crena na imortalidade da alma de origem pag, contudo a Bblia mostra que mesmo as pessoas do Antigo Testamento acreditavam na vida aps a morte. Por outro lado a crena na imortalidade da alma sempre foi de maneira geral universal. 7.1- O ser humano tricotmico, isto , constitudo de trs partes: Corpo, alma e esprito. O corpo a parte material, e o conjunto esprito-alma so a parte material; esprito e alma so distintos, mas no separados ITs 5:23; Hb 4:12. Por ocasio da morte, o corpo volta ao p e o conjunto esprito-alma a Deus, no caso dos salvos Ec 12:7; At 7:59; Gn 35:18, IRs 17:21. Contudo antes da ressurreio de Cristo os salvos iam para o hades ou sheol, mas por fim chegaram at Deus no 3ocu. Ver 8.6 7.2- A palavra Alma ( no grego psyche e no hebraico nephesh ) apresenta vrios significados:
Ser vivente ( homem ou animal ) - Gn 2:7; 1:20,24; 9:10 - ARC e ACR. Vida ( pois como o homem sem sangue est morto, pois tambm sem a alma est morto. I Rs 17:21; Gn 35:18 ) - Lv 17:14, Gn 9:4-5 - ARC e ACR. Pessoa em si mesma - Gn 12:5; 46:26; At 7:14; Lv 22:3 - ARC e ACR. Constituio humana que se distingue do esprito e sobrevivem aps a morte carnal, juntamente com o esprito em estado consciente. a parte psicolgica, o centro da personalidade o verdadeiro EU, pois apresenta trs partes: 1. Intelecto - Lm 3:20; Sl 139:14; Pv 2:10; 24:14, etc. 2. Emoes - I Sm 18:1; Ct1:7; Lc 1:46; II Sm 1:8; Sl 107:18, etc. 3. Vontade - Jo 6:7; 7:15; I Cr 22:19 A alma se relaciona com o mundo fsico atravs do corpo, assim o corpo atravs dos rgos dos sentidos o veculo de contato entre a alma e o mundo fsico. Na alma est o poder de deciso (vontade), portanto o livre arbtrio est na alma e no no esprito. A alma assim pode se envolver com coisas naturais ou espiritais, ao contrrio do esprito. Com isso o homem pode ser dominado pelos desejos do corpo (apetites), da alma ou do esprito. A Bblia algumas vezes se refere a carne como sendo alma + corpo (Gl 5:19-21). A alma por ocasio da morte, sai do corpo (I Rs 17:21; Gn 35:18), sobrevive sem o corpo, mas ligada ao esprito (Hb 4:12; Mt10:28; Lc 12:4,5; Fl 1:23; II Co 5:6,8; Mt 22:31,32; Lc 23:43,46) e permanece consciente (Ap 6:9-11; Lc 16:22-31). A expresso reunido ao seu povo se refere vida ps tmulo (Gn 35:29;49:33; Dt 32:50; 34:5,6; Nm 20:24) e eqivale a seio de Abrao(Lc 16:22). Ver: 8.6 Para onde vo os mortos? 8.3- A palavra esprito (grego: pneuma e hebraico: ruach) tem os seguintes significados: A)-Flego da vida ou respirao ou flego. Em Eclesiastes 3:19-21 Ruach pode significar vento, flego ou esprito. Tanto os humanos como os animais tm o mesmo flego, a ambos sucede o mesmo, a morte, mas o esprito do homem salvo vai para cima onde est Deus (Ec 3:21; 12:7; At 7:59; o mesmo ocorre em Gneses 7:15,22 onde fala se da respirao. bom esclarecer que o esprito do salvo antes da ressurreio de Cristo ia para o hades, mas aps esta, finalmente foi para Deus Ec 12:7. Ver 8.6 B)- O esprito como parte da natureza humana, distinto da alma (I Ts 5:23; Hb :12). Sua funo principal a comunho com Deus (Lc 1:47; Jo 4:23; Rm 1:9; 7:6; 8:16; I Co14:14-16) pois Deus na sua essncia esprito (Jo 4:24). o elemento de distino entre o homem e os animais. Pois o homem como representante de Deus tem elemento vindo diretamente Dele (o esprito) e tem elemento natural como os animais (o corpo )Gn 2:7; 1:26, como elo entre o corpo e o esprito Deus criou a alma. Assim o homem poderia receber ordens diretas de Deus atravs de seu esprito, codific-las atravs de sua alma e express-las atravs de seu corpo. Portanto devido a esta funo o esprito humano comunica se com Deus atravs da intuio (Rm 8:16), e atravs dele podemos ter comunho irrestrita com Deus (I Co 14:14-16; Jd 20; Ef 6:18; Jo 4:24) e no somente p meio da alma. O esprito mantm o corpo vivo (Tg 2:26; Lc 8:55; Ez 37:5), mas no uma fora de vida como ensina as Testemunhas de Jeov. Deus por ser esprito imortal, assim como os anjos (espritos ministradores - Rm 1:14) e os demnios. Jesus entregou seu esprito ao morrer (Lc 23:46) [embora no tenha ido para o 3 ocu imediatamente e sim para o hades- Ver 8.6], assim como Estevo (At 7:59), e no o flego. As expresses eterno e pelos sculos dos sculos com respeito ao estado de runa dos seres espirituais (homens e demnios) em contraste com o termo vida eterna evidencia a existncia sem fim dos seres espirituais (Dn 12:2; Mt 25:46; 25:41; Ap 14:9-11; 19:20; Mt 8:29). C)- O esprito como o ntimo, o interior (corao, alma) o mais profundo de seu ser, os sentimentos (Dt 2:30; Ex 35;21; Is 57:15; Jo 13;21; 11:33), pois estes versculos descrevem somente funes da alma e no do esprito. D) ]o mago, o ntimo, a essncia 2Co 4:13 (o esprito da f); Gl 6:1 (esprito de brandura); Ef 4:23 (esprito do vosso entendimento) 8.4- Observaes: A)- A palavra imortalidade nos textos bblicos, significa, no estar sujeito morte fsica, refere-se glorificao do corpo ( II Co 5:4; I Co 15:53,54). Todo homem est sujeito morte do corpo (I Tm 6:16). Portanto o homem receber a imortalidade referente ao seu corpo, pois o esprito no tem fim de existncia. B)- Morte significa separao entre o corpo e o conjunto alma-esprito (Gn 3:19; Ec 12:7; Lc 23:46; At 7:59; Gn 35:18; I Rs 17:21). Ou separao entre Deus e o homem (Is 59:1,2; Jo 5:24; Ef 2:1-5; etc.).Ou ainda sparao entre Deus e o homem no estado imortal Mt 10:28 (no lago de fogo-geena); Ap 20:14 C)- Em Ez 18:4 A alma que pecar essa morrer fala da pessoa, pois a alma representa a prpria pessoa (Ver 8.2 e leia Ez 18:17,18,20,32,etc.). A primeira parte do versculo 4 refere-se alma como entidade diferente do esprito e que no tem fim de existncia.
D)- Ec 9:5 retrata a morte do ponto de vista humano, debaixo do sol9:3, ensina que aps a morte todos os pensamentos, projetos e obras com relao a este mundo acabam, no podem expressar dio, amor ou inveja, pois no tem parte alguma do que se faz debaixo do sol Ec 9:6.sua memria jaz no esquecimento a lembrana que os vivos tem dos mortos, no significa inconscincia aps a morte (Ec 1:11; 2:16; J 18:17; Jr 11:19; Ex 17:14; Dt 32:26). Por isso estimula a gozarmos as boas coisas desta vida (Ec 8:15; 9:7-9). Se Salomo estivesse falando da morte do ponto de vista celestial entraria em contradio pois disse: nem tampouco tero recompensa(Ec 9:5), enquanto que o N.T. ensina o contrrio (Ap 22:12; I Co 3:14). A Bblia ensina a conscincia aps a morte (Lc 16:22-31e Ap 6:9-11). [Ver Hades-Sheol; Para onde vo os mortos?]. E)- A STVBT afirma que alma em Ap 6:9 o sangue que clama como em Gn 4:10. As almas (pessoas),diziam: At quando(...) no julgas e vingas o nosso sangue dos que habitam sobre a terra? Portanto as almas pediam vingana do sangue derramado e essas pessoas receberam vestes brancas. Ap 6:ll diz que elas receberam vestes brancas. Em Gn 4:10 Deus usa o sangue derramado como testemunha do assassinato atravs de uma figura de linguagem. F)- A Bblia fala que a morte fsica no nos separa de Cristo como ensina as Testemunhas de Jeov, mas nos leva imediatamente a Ele (At 7:59; Fl 1:23; Ap 6:9-11; II Co 5:6-8; Rm 8:38) a-Jesus traz consigo as
almas dos salvos na sua vinda: 1 Ts 4:14 Pois, se cremos que Jesus morreu e ressuscitou, assim tambm Deus, mediante Jesus, trar, em sua companhia, os que dormem. 15 Ora, ainda vos declaramos, por palavra do Senhor, isto: ns, os vivos, os que ficarmos at vinda do Senhor, de modo algum precederemos os que dormem. 16 Porquanto o Senhor mesmo, dada a sua palavra de ordem, ouvida a voz do arcanjo, e ressoada a trombeta de Deus, descer dos cus, e os mortos em Cristo ressuscitaro primeiro; 17 depois, ns, os vivos, os que ficarmos, seremos arrebatados juntamente com eles, entre nuvens, para o encontro do Senhor nos ares, e, assim, estaremos para sempre com o Senhor. 1Co 15:51 Eis que vos digo um mistrio: nem todos dormiremos, mas transformados seremos todos, 52 num momento, num abrir e fechar de olhos, ao ressoar da ltima trombeta. A trombeta soar, os mortos ressuscitaro incorruptveis, e ns seremos transformados. 53 Porque necessrio que este corpo corruptvel se revista da incorruptibilidade, e que o corpo mortal se revista da imortalidade.
Analisemos 2 Co 5:2-9 que fala da expectativa de morte ou arrebatamento

2Co 5:2 E, por isso, neste tabernculo, gememos, aspirando por sermos revestidos da nossa habitao celestial; 3 se, todavia, formos encontrados vestidos e no nus.(isto se no morrermos) 4 Pois, na verdade, os que estamos neste tabernculo gememos angustiados, no por querermos ser despidos,[morrer] mas revestidos,[na vinda de Cristo] para que o mortal seja absorvido pela vida. 5 Ora, foi o prprio Deus quem nos preparou para isto, outorgando-nos o penhor do Esprito. 6 Temos, portanto, sempre bom nimo, sabendo que, enquanto no corpo, estamos ausentes do Senhor; 7 visto que andamos por f e no pelo que vemos. 8 Entretanto, estamos em plena confiana, preferindo deixar o corpo[morrer] e habitar com o Senhor. 9 por isso que tambm nos esforamos, quer presentes, quer ausentes, para lhe sermos agradveis.
VIII- O INFERNO E O LAGO DE FOGO

As Testemunhas de Jeov ensinam que o inferno a sepultura comum da humanidade, no lugar de tormento, pois seria contrrio ao amor de Deus. Inferno (infernus em latim) significa lugar inferior (de tormento) e aparece em nossas Bblias como traduo de trs termos (SHEOL; HADES; GEENA E TARTAROO). 8.1- Sheol (Bblia de Jerusalm [alguns versculos esto numerados diferentes], AR e Alfalit) Palavra hebraica que expressa o lugar invisvel dos mortos. Corresponde exatamente palavra grega hades, logo no significa sepultura. A) Sheol s aparece no singular (65 vezes), ao contrrio da palavra Qever, que sepultura no hebraico. B) A Septuaginta (traduo grega do A.T. feita pelos judeus), no traduziu Qever por Hades em nenhuma das 67 vezes que ocorre no A.T. C) No h relao de Sheol com o corpo e sim com a alma (Sl 16:10; 30:3; 86:13; 89:48; Pv 23:14). D) Os homens tinham sepulcros, mas no Sheol (Gn 50:5; I Rs 13:30). E) Jonas quando estava no ventre do grande peixe gritou, representando ser o Sheol um lugar de vida consciente (Jn 2:3). F) s vezes num mesmo versculo aparece Sheol e Qever pois ambos falam da morte, porm Sheol fala da alma e Qever do corpo. G) Os justos iam na morte para o Sheol (Sl 49:15; 88:3; 89:48; Ec 9:10; J 14:13; Gn 37:35). Mas, Sheol usado como lugar de punio para os mpios (Sl 9:17; 49:14; 55:15). H) Devido a isto os judeus acreditaram que Sheol possua dois compartimentos, um para os justos e outro para os mpios, esta crena tambm encontrada no livro apcrifo de Enoque 22;1-4 e no N.T. I) Os justos iam ser congregados ao seu povo (Gn 25:8; 49:29, 33; Dt 34:5,6 e 32:50; Nm 20:24), isto , no Sheol, seio de Abrao(Lc 16:22), na parte dos justos onde eram consolados, e os mpios para um local de tormento (Lc 16:23,25,28; Sl 9:17; 49;14; 55:15). O Sheol local de vida consciente (Ez 32:21; Jn 2:2; Lc 16:19-31; Dt 32:50; Gn 25:8; 49:33). J) A traduo de Sheol por sepultura tira o sentido pleno do termo, pois Sheol descreve a alma aps a morte, enquanto sepultura descreve somente a morte e o corpo em decomposio, o ideal fazer como a Bblia de Jerusalm e a verso AR (Almeida Revisada) fez, no traduzir a palavra Sheol. K) Textos como Is 38:18,19 e Sl 6:5 retratam o louvor perante os homens (Is 38:20). Compare o Salmo 6:5 com o Salmo 30:9. O Salmo 115:17 diz: os mortos no louvam ao Senhor, nem os que descem ao silncio ARC, este um dos casos de paralelismo sinnimo, onde descer ao silncio morrer, a palavra regio ARA no aparece no original. O salmista diz que os mortos no podem louvar ao Senhor perante os vivos, pois no versculo 18 ele mesmo diz que louvaria o Senhor para sempre, e no s nesta vida. L) Eclesiastes 9:10 diz que no Sheol no h projetos nem sabedoria quanto a esta vida, no significa que no Sheol lugar de inconscincia.[ Ver O conjunto esprito-alma e a morte.] M) O versculo (...) com choro hei de descer para meu filho at o Sheol AR de maneira alguma poderia se referir sepultura pois ele supunha que Jos tinha sido devorado por uma fera Gn 37:33,35. 8.2- Hades (AR Almeida Revisada) Esta palavra tem origem no nome do deus do alm, da mitologia grega. Posteriormente foi usada pelos gregos para descrever o lugar onde os mortos habitavam conscientemente. A Odissia trata da visita de Ulysses ao hades (o mundo dos mortos), no era usada na literatura grega para descrever a sepultura. A) Hades significa no ver ou invisvel. B) Corresponde a palavra Sheol (At 2:27,31; Sl 49:15). C) A Septuaginta (verso grega do A.T. feita pelos judeus), traduziu Sheol por Hades. D) Aparece dez vezes no N.T.(Mt 11:23; 16:18; Lc 10:15; 16:23; At 2:27,31; Ap 1:18; 6:8 e 20:13,14). E) Hades e sheol aparecem ligados palavra morte, pois a morte leva ao Hades (II Sm 22:6; Os 13:14 e I Co 15:55; Ap 6:8; 20:13,15), por causa disso algumas vezes pode se traduzir Hades por morte (At 2:27,31; ARA). F) O Hades tinha dois compartimentos (ver Sheol), um para os justos e outro para os mpios (lugar de tormento), Lc 16:22-25. G) Atos 2:7,31 no ensina que Jesus foi atormentado no Hades, mas antes, que a morte no pode det-lo (At 2:24,27,31), isto , no ficaria com seu corpo separado de seu esprito. No dia em que Jesus morreu no foi para o local de tormento e sim para o paraso Lc 23:43; que hoje est no terceiro cu II Co 12: 2,4. H) Mateus 16:18 usa a palavra Hades com seu significado literal no ver ou o invisvel, isto , o mundo espiritual (demnios). porta refere-se a organizao dos demnios, pois nas portas das cidades antigas ficavam as autoridades locais, e prevalecer (significa ser mais forte ou dominar).Portanto o mundo organizado dos demnios no prevaleceu contra a Igreja. Outra hiptese que o Hades (lugar das almas dos falecidos), no deteria os justos, pois Cristo os levariam at o 3 cu aps sua morte (II Co 12:2,4; Ef 4;810; Ez 31:17,18); pois aps a morte de Cr isto a Bblia no descreve mais os justos descendo ao Sheol /Hades, mas indo at o paraso (II Co 12:2,4; Ap 6:9-11; Fl 1:23; At 7:59; II Co 5:6,8). Ver: 8.6 Para onde vo os mortos? I) Lucas 16;19-31 mostra a realidade do sofrimento no Hades e o gozo e consolo dos justos na parte do Hades correspondente ao seio de Abrao. Seria estranho Jesus utilizar esta palavra (Sheol / Hades), o mundo dos
falecidos, para no descrever a vida alm do tmulo, como querem as Testemunhas de Jeov e os Adventistas do 7 dia. Este trecho parece ser mais uma parbola de uma seqncia iniciada no captulo 15. Parbola um recurso de linguagem que utiliza aspectos do cotidiano para expressar uma Verdade Maior. Este trecho fala de um rico, smbolo dos fariseus (Lc 16:14), e de um pobre que foi ajudado por Deus(este o significado do nome Lzaro que no hebraico Eleazar), smbolo dos pobres de esprito e que tem fome e sede de justia (Mt 5:3,6; Lc 4:18; 7:22). Jesus descreve o destino aps a morte no Hades / Sheol mostrando ter dois compartimentos (exatamente como a literatura grega fazia referncia), um local de tormento e outro de consolo (chamado pelos gregos de Elsio). A palavra tormento aparece trs vezes (v. 23-25), mostrando remorso do rico, mas Jesus tambm utiliza do sofrimento fsico para simbolizar a punio espiritual naquele lugar (pois no Hades as pessoas esto sem o corpo, diferentemente do que ocorrer na Geena) Lc 16;22-24, exatamente como se referia a vida aps a morte dos mpios (Sl 9:17; 49:14; 55:15). A palavra consolo aparece no v. 25 descrevendo um comportamento no Hades / Sheol onde estava Abrao, exatamente como no A.T. ser congregado ao seu povo (Gn 25:8; 49:29,33; Dt 32:50). Jesus mostra ser o Hades local de vida consciente e a impossibilidade de sair de l (Lc 16:26-29). 8.3-Geena. Palavra grega correspondente Hinon (V.T.). Descreve o vale de Hinon (Js 18:16; II Cr 33:6; Jr 32:35); depois foi usado como local de queimar lixo (II Rs 23:10), para que ningum queimar filhos Moloque. A) Desde o perodo inter-testamentrio esta palavra tornou-se smbolo do local de castigo dos mpios. Isso pode ser verificado no Talmude (livro de tradies judaicas); manuscritos de Qunran; historiadores Filo e Flvio Josefo; e livros apcrifos: Enoque 90:26; IV Esdras 7:36; Orculos Sibilinos 1:103; 2:291; 4:186. B) Jesus utilizou da geena como smbolo de punio dos mpios, o lago de fogo, um local de punio eterna segundo a literatura acima citada e a Bblia. C) Esta palavra aparece 12 vezes no N.T: Mc 9:42-47; Mt 5:22 ; 5:29,30; 10:28; 18:9; 23:15; 23:33; Lc 12:4,5; Tg 3:6. Somente em Tg 3:6 inferno se refere no ao local, mas aos demnios, no mesmo sentido que s vezes usado atualmente. D) A palavra perecer na geena Mt 10:28, no significa destruir e a mesma utilizada em Mt 9:17, no significa fim de existncia ou destruio, mas causar estrago, runa. Pois o odre no destrudo, mas sofre estrago quando se rompe. E) Na geena tanto o corpo quanto a alma sofrero runa Mt 10:28, sero atormentados de dia e de noite (Ap 14:10,11; 19:20), sem descanso. F) O lago de fogo est sem habitantes, seus primeiros habitantes permaneceram l mil anos antes de Satans, sem serem destrudos (Ap 19:20; 20:2,7,9,10) e l permanecero pelos sculos dos sculos. Assim tambm ser feito com os mpios que esto no Hades (Ap 20:14,15). G) A geena descrita como fogo eterno (Mt 18:8,9), um local de punio eterna feito para o Diabo e seus demnios (Mt 25:41), um contraste com a vida eterna. H) A expresso para todo o sempre e pelos sculos dos sculos(tous aionas ton aionon), aparece 13 vezes no Apocalipse. Nove vezes se refere a Deus (Ap 1:6,18; 4:9; 5:13; 7:12; 10:6; 11:15; 15:7).Uma vez utilizada para descrever a existncia dos santos na Nova Jerusalm (Ap 22:14). Uma vez utilizada para descrever a durao do tormento e castigo eterno do Diabo no inferno (Ap 20:10). Duas vezes utilizada com relao ao sofrimento dos perdidos (Ap 14:11; Ap 20:10). portanto o sofrimento no lago de fogo eterno, sem fim. Olhe o livro de Mateus 25:41 e veja vida eterna em contraste com castigo eterno e Ap 14:10,11 nem de dia nem de noite, isto , o tormento durante todo o tempo da eternidade. I) Os moradores do Hades (Sheol), esto em tormento (Lc 16:23-25), sofrendo na alma e no esprito, pois foram condenados ainda em vida (Jo 3:18), ressuscitaro no corpo para a condenao (II Pe 2:9; Jo 5:29) e para vergonha eterna (Dn 12:2), segundo suas obras (que no salva ningum, Ef 2:8,9; Rm 4:2-6), Ap 20:12,13 e de acordo com o conhecimento da palavra de Deus (Lc 12:48; Mt 11:21-29), recebendo diferentes graus de castigos no lago de fogo (Lc 12:48; II Pe 2:9), sofrendo tambm no corpo (Mt 10:28), de dia e de noite pelos sculos dos sculos(Ap 14:11). Se o lago de fogo fosse aniquilamento, no seria possvel estes graus de castigos e no existiria tormento pelos sculos dos sculos, pois as pessoas no mais existiriam. J) Portanto lago de fogo (geena) local de: castigo (Mt 25:46; 24:51), trevas (Mt 22:13), vergonha e desprezo eterno (Dn 12:2), tormento sem fim (Mt 25:46; Ap 14:11; 20:10), choro e ranger de dentes (Mt 13:42,50), fogo eterno (Mt 25:41; Mt 18:8,9; Lc 3:17), remorso (Lc 13:24-28). Isto uma eterna destruio, runa (II Ts 1:9), estrago, aniquilamento de poderes ( olethros), pois sofrero eternamente banidos da face do Senhor, logo, no significa fim de existncia. K) O lago de fogo no contrrio ao amor de Deus, pois Deus no criou este lugar para o homem, mas para o Diabo e seus anjos (Mt 25:41; 8:29; Tt 2:11; At 17:30; Ez 18:23). L) Rm 6:7 refere-se a morte para o mundo e no morte fsica. Portanto a morte fsica no isenta o homem do lago de fogo (Rm 6:3-11). M) A pena do fogo eterno no se refere cidade, mas s pessoas da cidade (Jd 7), que se entregaram prostituio, pois estas cidades esto submersas nas guas.
N) Para tentar anular o tormento do lago de fogo e do Hades, as Testemunhas de Jeov citam (Ap 11:10) dizendo que a exposio da verdade traz tormento. Isto verdade, e at outras coisas neste mundo pode trazer tormento. Mas os textos falam de tormentos que a geena e o Hades produzem em seus habitantes, e no em tormentos de pessoas que esto vivendo aqui na terra. At os demnios sentiam-se atormentados pela presena de Cristo, porm reconheciam que no futuro seriam atormentados no lago de fogo (Mt 8:29; 25:41; Lc 8:28), a mesma raiz grega do termo encontrada em Mateus 8:6. Outro texto que citam Is 34:911para dizer que aquela cidade no teve cumprimento literal, e portanto no existir tormento eterno. Porm esse trecho citado refere-se a destruio de Edom, uma cidade que para sempre ficaria destruda; enquanto que em Ap 14:10:11 o texto fala de um tormento que no cessa de dia nem de noite, eternamente, e isto no no sentido de que o julgamento deles por Deus servir de pedra de toque, se a legtima soberania de Jeov for alguma vez de novo desafiada. (Revelao- Seu Grandioso Clmax Est Prximo, p.210, 1989), pois os textos falam de fogo eterno Mt 25:46; Lc 3:19, e no somente de fumaa de tormento eterna, portanto no se trata de uma simples lembrana que Deus pode trazer a algum, mas de tormento eterno. 8.4- Tartaroo. Aparece em II Pe 24 e indica o lugar onde alguns anjos esto presos, estes sero jogados no lago de fogo (Jd 6; Mt 25:41). Satans e seus demnios no esto no Hades, nem no Tartaroo, mas nas regies celestiais.(Ef 2:2; 6:12; II Co 12:2), isto , a partir da biosfera. 8.5- Concluso. Jesus falou onze vezes no N.T. sobre a geena de fogo, o local de tormento sem fim, advertindo as pessoas deste local de maldio, como tambm ensinou que o Hades/Sheol tem um compartimento de tormento onde os mpios aguardam o julgamento de suas obras para sofrerem no corpo, no lago de fogo, as seitas que negam a existncia do inferno de tormento, torcem as Escrituras para justificar os seus argumentos humanos da justia e do amor de Deus. 8.6- Apndice: Para onde vo os mortos? (Ler Hades, Sheol e Geena). A) Antes da morte de Cristo: Tanto justos como mpios iam para o Sheol/ Hades, pois este tinha dois compartimentos, um de consolo, onde o falecido se reunia ao seu povo (J 14:13; Sl 88:3; 49:15; 89:48; Gn 37:34,35; 49:33; 25:8; Dt 32:50; Nm 20:24; Lc 16:22,25). O outro compartimento de punio (Sl 9:17; 31:17; 49:14; 55:15; Pv 5:3-5; 7:27; J 24:19; Lc 16:23-25). Tanto os justos como os mpios desciam ao Sheol (Sl 55:15; Gn 37:34,35; Pv 5:5; 7:27), descer ao Sheol/ Hades no ir para o cu (Lc 10:15; Sl 139:8; Pv15:24). No A.T. s Elias e Enoque foram para o cu (Gn 5:24; Hb 11:5; II Rs 2:11), no morreram, mas foram transformados (I Co 15:50-52), so smbolos da igreja que estar viva na terra na ocasio da volta de Cristo (I Ts 4:17; I Co 15:52). B) Aps a morte de Cristo: Aps a morte de Cristo a Bblia no descreve os homens salvos como descendo ao Hades / Sheol na parte dos justos, ms indo para o Paraso do 3 Cu.( At 7:59; II Co 12: 2-4; Ap 6: 9-11; estando com Cristo Fl 1:23; II Co 5:1,6-8). Cristo aps sua morte desceu ao Hades ( na parte dos Justos ) e os levou para o 3 Cu. Leia Ef 4:8-10 e compare com Ez 31:17-18, onde as regies inferiores da Terra se referem ao Sheol. Contudo o compartimento de tormento no Hades continua sendo habitado pelos mpios ( Ap 20:13-14 ) e apesar dos justos estarem no 3 Cu eles no gozam da plenitude da presena de Cristo, o que acontecer somente aps a ressurreio. Obs* As TJ traduzem Lc 23:43 por Em verdade te digo hoje, estars comigo no paraso, argumentam com base em Jo 20:17 que Jesus no subiu ao Pai se no 40 dias aps sua ressurreio, contudo lendo Jo 16:1622 v-se que Jesus subiu ao Pai antes dos 40 dias, mais certamente no Domingo de sua ressurreio pois depois disso as pessoas o tocaram sem impedimento Mt 28:9, tanto que se alegraram ao v-lo cumprindo a profecia em Jo 20:20. Portanto houve duas ascenses aps a ressurreio, uma para apresentar-se ao Pai Hb 9:11-13 e outra aps 40 dias At 1:1-3 . Por outro lado Cristo ao ascender levou consigo todos os habitantes do paraso no Hades, para o paraso no 3o cu. Assim a traduo correta Em verdade te digo que hoje estars comigo no paraso IX- TRANSFUSO DE SANGUE as pessoas que vivem segundo vontade de Deus no aceitam transfuses de sangue, mesmo que outros insistam que isso lhes salvaria a vida. (Conhecimento Que Conduz Vida Eterna, p.129, 1995). Portanto os verdadeiros cristos no aceitam transfuses de sangue(O Que Deus Requer de Ns? p25, 1996) Elas rejeitam todas as transfuses de sangue total ou dos quatro componentes primrios do sangue- glbulos vermelhos, plasma, glbulos brancos plaquetas.Anto s vrias fraes derivadas desses quatro componentes, e
produtos que contenham tais fraes, a Bblia no faz nenhum comentrio.(Revista Despertai p,11.agosto de 2006) Atualmente as Testemunhas de Jeov permitem o uso de componentes sangneos como: albumina, imunoglobulinas, e preparados para hemoflicos. Probem a estocagem (mesmo que seja de seu prprio sangue) e uso de outros componentes sangneos como: plaquetas, plasma, glbulos vermelhos e glbulos brancos (Como indicado no livro Como pode o sangue salvar a sua vida? pg. 27, STVBT, 1990). Contudo para obteno de preparados hemoflicos, imunoglobulinas e albumina, necessrio grandes quantidades de sangue armazenado; e a quantidade de glbulos brancos (leuccitos) no leite materno muito superior no sangue. A STVBT proibia o uso de fraes sangneas, The Watchtower [A Sentinela] 15/09/1963, p. 559 Quer seja total ou em fraes, o nosso prprio ou o de outra pessoa, transfundido ou injetado, errado. A Sentinela 01/12/61 - pg. 736 "Se no futuro, ele persiste em aceitar transfuses de sangue... ele precisa ser cortado dela [da congregao] por ser desassociado." A Sentinela de 15/03/1962, pg. 174 diz: " errado suster a vida mediante infuses de sangue, plasma, glbulos vermelhos ou vrias fraes de sangue? Sim! ... Quer seja sangue integral quer frao de sangue, ... Quer seja administrado por transfuso quer por injeo, a lei divina se aplica". No h nenhuma base bblica para se rejeitar os quatro componentes primrios do sangue. As Testemunhas de Jeov probem a prtica de transfuso de sangue baseados em Gn 9:4; Lv 7:26-27; At 15:20,28-29; Lv 17:10; Dt 12:15-16. Todas estas passagens referem-se dietas alimentares, sobre a proibio de se ingerir sangue. Quando alimentamos, tal alimento digerido- o que no ocorre na transfuso, pois o sangue permanece com suas caractersticas no organismo, circulando e desempenhando sua funo, o mesmo ocorre com transplante de rgos. Os prprios judeus no probem a transfuso e no h nenhuma base bblica que proba a transfuso de sangue. As TJ argumentam que:Se um mdico dissesse para nos abstermos de bebidas alcoolicas, dificilmente tomaramos a liberdade de injet-la na veia (Revista Despertai p. 11, agosto de 2006). Vejam que este argumento uma falcia, primeiro porque est inserido dentro do contexto de dieta alimentar, ingesto de alimentos, passando pelo tubo digestivo e sofrendo transformao,o que no acontece numa transfuso! Pois como a mesma revista diz citando o diretor do sevio de transfuso de sangue de Edimburgo: se lembrem de que a transfuso um transplante e, por isso, no uma deciso trivial (Idem p. 6) Existem casos extremos onde a nica soluo para se salvar uma vida humana depende da transfuso de sangue, pois pode acontecer de no haver substitutos sangneos, nestes casos as Testemunhas de Jeov preferem praticar o homicdio passivo, no permitindo a prtica da transfuso. Ainda que fosse mandamento bblico Jesus ensinou que em ocasies de risco de vida deve-se fazer de tudo para salv-la Mc 2:25-26. No passado a STVBT proibia transplantes, veja a seguir: A revista Sentinela [Watchtower] de 15/11/67 p. 702, disse: Quando existe um rgo doente ou defeituoso, a maneira normal em que a sade restaurada tomando nutrientes. O corpo usa o alimento para reparar ou curar o rgo, substituindo gradualmente as clulas. Quando homens de cincia concluem que este processo normal j no funciona e sugerem remover o rgo e substitu-lo diretamente com um rgo de outro humano, isto simplesmente um atalho. Aqueles que se submetem a tais operaes esto assim vivendo da carne de outro humano. Isso canibalstico. Contudo, ao permitir que o homem comesse carne animal, Jeov Deus no deu permisso aos humanos para tentarem prolongar as suas vidas por tomarem canibalisticamente nos seus corpos carne humana, seja mastigada seja na forma de rgos inteiros ou partes do corpo tiradas de outros. Depois em The Watchtower [A Sentinela], 15 de Maro de 1980, p. 31 declarou que embora alguns pensem ser canibalismo, de fato no , a deciso de receber transplante ou no, de cada TJ. . A STVBT proibia tambm a vacinao: Usem os vossos direitos como cidados Americanos para abolir para sempre a prtica diablica das vacinaes. (Golden Age [A Idade de Ouro], 12/10/1921, p. 17) A vacinao uma violao direta do pacto eterno que Deus fez com No depois do dilvio. (Golden Age [A Idade de Ouro], 04/02/1931, p. 293). Posteriormente mudou de idia. X- CELEBRAO DE ANIVERSRIOS E FERIADOS Alegando a origem pag de costumes existentes em algumas festividades como dia dos namorados, dia das mes, dia dos pais, aniversrios natalcios e passagem do ano, as TJ dizem que os genunos cristos no celebram o Natal nem outras festividades religiosas que se baseiam em crenas da religio falsa. (Conhecimento que conduz vida eterna, 1995, p. 126). Nem todas as crenas e costumes so maus. Mas Deus no os aprova quando se originam de religio falsa ou so contrrios a out ros ensinos bblicos. (O Que Deus Requer de Ns?, p. 22, STVBT, 1996). Contudo aprovam o uso de anis de casamento, mesmo sabendo que este costume tem origem pag, isto est no livro Revelao Seu grandioso clmax est prximo! na p. 236 que cita entr e vrios costumes pagos vestimentas sacerdotais, a tonsura, o anel nos casamentos, o virar-se para o oriente,.. so todos de origem pag....A justificativa apresentada para o uso de anel de casamento entre as TJ saiu na Revista Sentinela 01/09/1992 p. 30, dizendo que tal costume hoje em dia no tem a natureza religiosa que tinha no passado. Usando a mesma justificativa para o uso de anel de casamento, vemos que mesmo que haja origem pag em datas como dias dos namorados, celebraes de aniversrios, dia dos pais e das mes, hoje no se v nenhum vnculo religioso destas com tais origens pags, pelo contrrio tais comemoraes hoje tem um
significado comercial e sentimental .Os evanglicos ao dar presentes nestes dias no violam nenhum mandamento bblico, seguem apenas a cultura local, sem desobedecer Bblia. Porm costumes existentes em datas como dia de finados [orao pelos mortos], esto em desarmonia com a Bblia. Portanto o que vale verificar se a prtica de tais costumes, atualmente, representa alguma ao contrria s Escrituras ou ligao com o ocultismo [imagens, espritos, smbolos religiosos, etc.] As Testemunhas de Jeov probem a celebrao de aniversrios, pois dizem que a Bblia s menciona aniversrios de mpios ( Gn 40: 20-22; Mt 14:6-11 ), porm J 1:4 diz que os filhos de J faziam banquetes na casa de cada um no seu dia, ACR, seu dia o dia do nascimento. Veja J 3:1-3 . A ARA e a Bblia Viva so ainda mais enfticas, e a prpria TNM comprova isto[J 1:4 E seus filhos foram e realizaram um banquete na casa de cada um [deles] no seu prprio dia e J 3:1,3 Foi depois disso que J abriu a sua boca e comeou a invocar o mal sobre o seu dia....Perea o dia que vim a nascer,... Se a comemorao dos aniversrios fosse pecado, a Bblia nos diria. Uma festa de aniversrio s se torna condenvel quando se introduz nela prticas anti-bblicas. Por outro lado as TJ celebram aniversrio de suas publicaes, e aniversrio de casamento: bodas de prata, de ouro, etc. XI- CELEBRAO DO NATAL Dizem que os cristos apstatas escolheram esta data 25 de Dezembro, a qual era aniversrio do deus Sol (Saturno). No princpio o Natal era uma festa crist, mas posteriormente foram adotados elementos pagos que veremos abaixo, que ainda hoje esto vinculados ao ocultismo em nossa atual sociedade. O Natal inicialmente era comemorado no dia 6 de janeiro numa festividade chamada de Epiphaneia, a qual celebrava o batismo de Jesus e o seu nascimento. A data de 25 de dezembro para o natal aparece somente em 336 d.C. Em 440 d.C esta data foi fixada para substituir algumas festas pags comemoradas nesta data [segundo a Enciclopdia Barsa,1994]: a chamada Saturnlia [palavra derivada de Saturno] celebrada em Roma que foi criada em 274 d.C pelo imperador Aureliano, a festa mitraica que celebrava o Natalis Invicti Solis[Nascimento do Sol Invicto], e os cultos solares entre os celtas e os germnicos. Vrias regies at o final do sc. IV fixaram a Epifania somente para a celebrao do batismo e adotaram o nascimento de Cristo como sendo o dia 25 de dezembro, porm outras demoraram mais: Egito em 432 d.C; e Jerusalm no sc. 6. Contudo algumas regies do Oriente mantiveram o dia do nascimento de Cristo no dia 6 de Janeiro passando apenas a lembrar o batismo 8 dias depois, os armnios comemoram o natal no dia 19 de janeiro. [Enciclopdia Britnica. 1963, pg. 704-705]. Rutherford o 2 presidente das Testemunhas de Jeov aparece em uma foto celebrando o Natal no livro Em busca da liberdade Crist- p. 149, em ingls. Esta seita campe em mudanas de doutrinas! Alguns smbolos ocultistas foram incorporados ao Natal, como: Estrela de cinco pontas [pentculo ou pentagrama], rvores de Natal e Papai Noel. A estrela um smbolo ocultista, usada para atrair os bons espritos, e quando usada de cabea para baixo para fazer o mal. um smbolo universal do ocultismo. A origem de Papai Noel vem da figura de S. Nicolau [bispo de Myra, sec.IV] o qual tinha costume de dar presentes; tornou-se o padroeiro da Rssia, especialmente das crianas, comerciantes e vendedores. Est ligada tambm a figura de Bonhome Nel, da Frana, que desce do cu trazendo presentes e viaja num tren puxado por renas douradas. A representao de P. N. como hoje conhecida veio do desenho de Thomas Nast [bvaro naturalizado nos USA] feito no sc. XIX, que se espalhou por todo o mundo.[Grande Enciclopdia Delta Larousse, 1970, pg. 5085 e Enciclopdia Britnica,1963, pg. 416, vol. 16.]. Papai Noel tem sido cada vez mais o personagem principal do Natal, tomando o lugar de Cristo. A rvore de natal de origem germnica, datando do tempo de So Bonifcio (Winfrid) [que foi missionrio na Germnia em 716 d.C]. Foi adotada para substituir os sacrifcios ao carvalho sagrado do deus Odim ou segundo outros Thor [conhecido na Antigidade por outros povos pelos nomes de Baal, Osris, Marduque,etc]. Anterior a isso, havia um costume na Europa de cortar um pinheiro ms de maio, e coloc-lo na praa como smbolo de boas colheitas para o ano seguinte.[Enc. Brit. ,1963, pg.706, vol. 5 e Grande Enc. Delta L., pg. 536]. Na antiga Babilnia havia tambm de uma lenda sobre um pinheiro que nascia de um tronco velho, simbolizando a reencarnao de Ninrode [com o nome de Tamuz]. O prespio foi introduzido no sc. XIII, por S. Francisco de Assis. [Enciclopdia Barsa. 1994, vol. 11, pg. 274]. E mostra a falsa idia de que os magos encontraram Jesus na manjedoura. Pois a Bblia diz que quando eles chegaram em Jerusalm Jesus j havia nascido a certo tempo Mt 2:2, quando chegaram em Belm acharam Jesus numa casa Mt 2:11, Herodes mandou matar os meninos de 2 anos para baixo aps clculo Mt 2:7,16. Alm de tudo isso em dezembro faz frio, o que seria poca inadequada para recenseamento e para pastorear noite, pois os animais buscariam abrigo Lc 2:1-8. A data do nascimento de Cristo desconhecida. Diante de tais fatos alguns evanglicos no celebram o Natal, outros aproveitam o feriado para reunir a famlia e ou familiares para falar sobre Jesus Cristo segundo a Bblia. Contudo diante do fato dos smbolos natalinos no terem nenhuma relao com Cristo, e estarem ligados ao ocultismo de maneira clara nos dias de hoje, os evanglicos esclarecidos no enfeitam suas casas com tais smbolos. Obs: No foi o diabo que conduziu os magos at Jesus para Herodes mat-lo como dizem as TJ: 1- o termo [magos gr.] no era utilizado apenas para astrlogos e feiticeiros como seu uso em At 13:8; o Historiador Filo, Josefo e Ccero falam de magos como sendo homens sbios em sentido oposto aos feiticeiros.[Novo Comentrio Bblico Contemporneo de Atos. Ed. Vida 1996, pg. 183] 2- Esses sbios
conheciam as Escrituras, visto haver judeus em vrias regies da poca At 2:5,9-11; Mt 2:2,4. 3- Foram no intuito de adorar a Jesus At 2:2. 3- Foram avisados por Deus para no regressarem Jerusalm, e o obedeceram Mt 2:12. 4- Jesus era de famlia pobre, os presentes certamente foram de grande valia Lv 12:8; Lc 2:21-24; Mt 2:11. A data de 6 de Janeiro escolhida para o nascimento de Cristo foi baseada na crena que a pessoa morria no dia de sua concepo, nove meses depois de seu nascimento. Como Cristo morreu aps a pscoa que d em abril , somou-se 9 meses dando aproximadamente 6 de Janeiro. Pois segundo estudiosos a Pscoa do ano 30 d.C do calendrio correto deu-se em 7 de abril [O mundo do Novo Testamento, Ed. Vida,1994, p. 31]. Esta teoria mera inveno. XII- A CRUCIFICAO As TJ dizem em uma publicao: W. E. Vine, respeitado erudito britnico, apresenta os seguintes fatos slidos: No sec III d.C... os pagos foram recebidos nas igrejas e foram-lhes permitido reter, em grande parte, os sinais e smbolos pagos. Por conseguinte, o Tau ou T, ..[com] a ponta da cruz abaixada foi adotado dicionrio Vine- O Significado Exegtico e Expositivo das Palavras do Antigo e do Novo Testamento. Vine diz ainda que tanto o substantivo cruz como o verbo crucificar se referem a uma estaca ou poste... distinguidos da cruz de duas vigas (Revista A Sentinela, p. 22, 1 de maro de 2008). Argumentam ainda que a cruz era um smbolo mgico e sexual, j antes da era crist e ento foi adotado por Constantino:No h evidncia de que aqueles que se diziam cristos usassem cruz na adorao nos primeiros 300 anos aps a morte de Cristo. No quarto sc., porm o imperador pago,Constantino converteu-se ao cristianismo apstata e promoveu a cruz como smbolo deste...De fato a cruz de origem pag. (O que a Bblia realmente ensina?ATVBT, P. 205, 2005) Interessante que esse dicionrio diz o oposto ao que as TJ dizem: Stauros denota, primariamente, cruz instrumento de suplcio. Em tais peas, os malfeitores eram pregados para execuo da pena capital. Embora a palavra signifique tambm estaca, de suma importncia saber em que regio e poca uma palavra pode ser associada a outra. Vejamos particularmente o caso da crucificao do Senhor Jesus. Sendo ele condenado a morte por volta do 18 ano do reinado de Tibrio Cezar, conclui-se de forma clara e precisa ter sido o filho de Deus crucificado e no estacado. Citando Jo 20:25 continua: significa que ba crucificao do Senhor Jesus, foi usado, pelo menos, um cravo em cada mo. Logo: Jesus no foi pendurado numa estaca e sim numa cruz. Quanto ao W (chi) ou X que Constantino declarou ter visto numa viso que o levou a patrocinar a f crist, era a letra inicial da palavra Cristo e no tinha nada a ver com cruz E quanto ao verbo crucificar stauro ato de crucificao (Dicionrio Vine - O Significado Exegtico e Expositivo das Palavras do Antigo e do Novo Testamento, p. 522-523). O Dicionrio Internacional de Teologia do Novo Testamento, Editora Vida Nova, 2000, p.477 diz: As palavras stauros e (ana) stauro, sem maiores definies, no comunicam a forma tcnica e significncia exatas da execuo. Para determin-la necessrio saber em que regio e debaixo de qual autoridade foi levada a execuo. necessrio, alm disso, saber o ponto de vista do escritor que emprega estes termos. Este mesmo dicionrio na mesma pgina emprega o significado para stauros: estaca, cruz e destaca que podia ser utilizado para enforcamento, empalao, estrangulamento e stauros podia ser alm disso um instrumento de suplcio, talvez no sentido do latim patibulum, uma viga que se colocava nos ombros. Finalmente podia ser um instrumento de execuo na forma de uma estaca vertical e uma viga atravessada do mesmo comprimento, formando uma cruz no sentido mais estreito do termo. Tomava a foram de um T (crux comissa)ou de um + (crux immissa). Ainda na p. 475 atribui os seguintes significados a palvra xylon : madeira, poste, forca, rvore, cruz e comenta: xylon originariamente significa madeira, e freqentemente se emprega no NT para madeira como matria. As TJ tambm dizem que : Os escritores bblicos usam outra palavra para se referir-se ao instrumento utilizado para executar Jesus. a palavra xylon. (Atos 5:30; 10:39; 13:29; Gl 3:13; 1 Pe 2:24). Essa palavra significa simplesmente madeiro ou pedao de pau, porrete ou rvore (O que a Bblia realmente ensina?ATVBT,P. 204,205, 2005). Interessante que Vine o intitulado respeitado erudito britnico diz: madeira, pedao de madeira, madeiro qualquer coisa de madeira (b) acerca da cruz, senda a rvore o sta uros, a estaca ou poste vertical no qual os romanos pregavam os que eram executados. At cerca de 1930 as Testemunhas de Jeov ensinavam que Jesus havia morrido numa cruz, depois ao descobrirem que a cruz era um smbolo pago de diversas coisas passaram a ensinar que Jesus morreu numa estaca de tortura e acusam os cristos de idolatria deste instrumento. Diversos livros antigos trazem gravuras de Jesus Crucificado como: (Vida,1929, p. 230), (Criao, 1927, p.225), (Milhes que Agora Vivem Jamais Morrero, 1923, p.95), tambm A Sentinela de 15/10/2000 p. 29 traz uma gravura da sede da STVBT em 1909 que exibe a cruz Os fatos histricos (cadveres, livros, etc.) mostram que a crucificao era uma antiga prtica que fora utilizada como pena capital no Imprio Romano sendo abolida somente no sculo IV d.C [Enciclopdia Barsa. Vol. 6, 1994, pg. 111 e 113]; se era smbolo pago, isto no importa (Gl 3:13) pois o verdadeiro cristo no atribui nenhuma qualidade miraculosa cruz. Os TJ. trazem ilustraes de Jesus com um prego no pulso em
suas publicaes (leia Jo 20:25 ). Mt 27:37 registra que sobre a cabea de Jesus havia uma inscrio, no disse sobre as mos de Jesus, pois uma pessoa caso fosse estacada teria a inscrio sobre as mos, o nico dos evangelhos que registra a posio especfica da inscrio Mateus, se fosse sobre as mos a sim teria escrito. Frederick T. Zugibe, que professor de patologia da Universidade de mdicos e cirurgies da Columbia (EUA), escreveu um livro intitulado "The Cross and the Shroud--A Medical Examiner Investigates the Crucifixion" (A Cruz e a Mortalha--UM Examinador Mdico Investiga a Crucificao), aps pesquisa sobre a crucificao, chegando a concluso que uma pessoa pendurada numa haste vertical morreria em alguns minutos, e uma crucificada poderia sobreviver por horas, assim como relata a Bblia Mt 27:45-46. A arqueologia fala mais alto: Em junho de 1968 foi descoberto um ossurio da Colina da Munies, ao norte de Jerusalm, contendo os ossos de um jovem que claramente tinha sido crucificado, cerca do incio do sc. 1 d.C. Um prego tinha sido colocado em cada um dos antebraos, atravessando-os, e um terceiro, que ainda estava in situ , atravessou ambos os calcanhares juntos. Suas pernas tinham sido quebradas como a dos dois companheiros de Jesus em Joo 19:32 (cf. V. Tsaferis e outros, Jewish Tombs at and near Givat h -Mivtar, Jerusalm, Israel Exploration Journal 20, 1970, 18 e segs.) (Dicionrio Internacional de Teologia do Novo Testamento, p.479) A palavra traduzida por cruz Stauros e o verbo stauroo. Stauros pode significar enforcamento, estrangulamento, estaca ou cruz, depende exclusivamente do contexto histrico. Na verso grega do Antigo Testamento ( Septuaginta ) aparece o verbo Stauroo, em Et 7:9-10 foi traduzido para o portugus como enforcar; sendo assim os evanglicos e catlicos traduzem este termo por cruz no N.T, visto que a histria e a arqueologia comprovam a ocorrncia dos fatos desta maneira. O termo em grego pode ter vrios significados. De qualquer forma segundo os historiadores, quando algum era condenado morte, aps o flagelamento, a vtima era obrigada a levar uma estaca [patibulum ou antenna], isto , a travessa horizontal da cruz, qual geralmente era amarrado ou pregado por pregos. Enquanto a vtima estava deitada no cho, e ento vtima e patibulum eram suspensos por cordas e afixados ao poste vertical, ou ento a vtima era cravada estando no cho, aps o que a vtima e a cruz inteira eram levantados e deixados cair numa perfurao,... ( O novo dicionrio da Bblia, edio em um volume, 2a edio, 1998, p. 379). Trs espcies de cruz eram conhecidas dos escritores antigos: a cruz em forma de T [crux comissa], a em forma de X [crux decussata] e a na forma mais conhecida [crux imissa], a qual permitia colocar a condenao da vtima sobre sua cabea Mt 27:37 apesar que a forma de T eles pregavam uma placa atrs ocm a condenao.Ver tambm IV 4.6 h) O tronco da cruz era chamado stipes (estaca, tronco) e geralmente j ficava no local de execuo, e o patibulum pesava cerca de 50 kg, o conjunto (considerando a crux humilis ) cerca de mais de 100 kg, se considerar a cruz mais alta crux sublimis o peso aumentaria consideravelmente. As prprias TJ admitem que a palavra grega pode ser traduzida por cruz:No grego clssico, esta palavra significava meramente uma estaca reta, ou poste. Mais tarde, veio tambm a ser usada para uma estaca de execuo com uma pea transversal... At mesmo entre os Romanos a crux (da qual deriva nossa cruz) parece ter sido originalmente um poste reto. -Editado por P. Fairbairn, (Londres, 1874), Vol. I, p. 376 (Raciocnios base das Escrituras, p. 99) Convm observar que o autor citado pelas TJ diz que o poste reto parece ter sido usado originalmente[na origem, no comeo, no princpio] pelos romanos, no afirma que Jesus morreu numa estaca. Para embaraar ainda mais as TJ, eles prprios citam Orgenes que viveu entre , provando ter Jesus morrido numa cruz: - e cultivamos a piedade, a justia, a filantropia, a f e a esperana, que recebemos do prprio Pai por intermdio Daquele que foi crucificado.-Justino, o Martir, em Dilogo com o judeu Trfon,(2o sculo EC) (Raciocnio base das Escrituras, p. 263.)
XIII- A ESPERANA CELESTIAL As Testemunhas de Jeov ensinam que apenas 144.000 pessoas vo para o Cu e que o restante deles vivero na Terra para sempre, tendo filhos, vivendo como Ado e Eva no Paraso. At 1923 eles ensinavam que todos os salvos iriam morar no Cu, porm depois passou a ensinar a esperana para a Grande Multido na terra paradisaca (Revelao- Seu grandioso Clmax Est Prximo, p.120, 1989). Dizem que a classe dos 144.000 comeou com os apstolos e que em 1998, participaram da comemorao [Santa Ceia] 8756, sendo este o nmero desta classe vivos (Anurio das TJ de 1999, p. 31). Veja o que diz A Sentinela, 01/02/82, p.28 da edio norte americana : a esperana celestial foi mantida, realada e enfatizada at perto do ano de 1935. Ento, uma luz brilhou para revelar claramente a identidade da grande multido de Ap7:9, a nfase ento comeou a ser dada na esperana terrena. Veja tambm o que diz o livro Unidos na Adorao ao nico Deus Verdadeiro, 1983, p.59 Tambm, especialmente desde 1935 EC, a longaminidade de Jeov tornou possvel o ajuntamento de uma grande multido dentre todas as naes, visando a sua salvao O livro Riquezas, 1936 na p. 304, diz: O povo de Deus entendeu, por muitos anos, que a grande multido era constituda de pessoas geradas do esprito, mas dispersas entre as igrejas nominais ou sistemas religiosos, e a detidas como pioneiras, de onde, com grande tribulao e sofrimento teriam de sair e juntar-se com o Senhor.
13.1- O Cu para todos A) A Bblia sempre nos ensinou sobre a esperana celestial (Abel, Enoque, Abrao, Isaque, Jac) em Hb 11:13-16; a cidade preparada refere-se a Nova Jerusalm Celestial (Ap 21 e 22; Hb 12:22). B) O Sl 15 e 24 referem-se ao Monte do Senhor, Santo Lugar, isto , o Cu (Ez 28:14,16; Ap 14:1; Hb 12:22 ). C) Enoque e Elias no morreram, Deus os tomou para si (Hb 11:5; Gn 5:24), foram para o cu transformados I Co 15 . A carta escrita por Elias foi escrita antes do seu arrebatamento para Deus (II Rs 2:11; II Cr 2:1:12 ). Estes foram os dois nicos homens a irem para o Cu antes da morte de Cristo. D) Em Jo 3:13 no nos permite considerar que Elias e Enoque no foram para o 3 Cu em IICo 12:2,4; so as palavras de Cristo a Nicodemos para dizer que ningum havia subido ao cu para conhecer as coisas celestiais para delas falar (Jo 3: 11,12), somente Ele veio do cu ( Jo 3:31; Jo 1:14 ), isto , ningum maior autoridade do que Ele no que diz respeito s coisas celestiais, assim Nicodemos poderia acreditar em Cristo. Desta forma percebemos que trata-se de uma declarao de Cristo para convencer a Nicodemos a crer Nele (Jo 3:4 ). E) As outras ovelhas de Jo 10:16 no se referem a multido paradisaca que vai morar na Terra, em oposio aos 144.000 que moraro no Cu. Refere-se aos Gentios ( Ef 2:11-13, 19; Jo 11:52; Ef 3:6 ). F) A Grande Multido de Ap 7:9-15 est diante do Trono no Cu Ap 19:1. Veja as expresses em relao ao trono de Deus no cu (Ap 4:3-5; 7:9,11,15,17; 8:2, 4 ) assim como os 144.000 em Ap 14:1,3. Portanto no significa que todas as coisas esto diante do trono de Deus, como argumentam as Testemunhas de Jeov. G) A esperana celestial para todos os salvos (2 Co 5:1; Jo 14:2-3; Jo 17:20,24; Fl 3:20; ITs 4:16-17; Ap 6:911; At 7:59 ). H) Esses cus e essa terra passaro ( Sl 102:25-27; Hb 1:10-12; Is 34:4; Is 51:6; Mc 13:31; II Pe 3: 10-12 ) e haver novos cus e nova terra ( Ap 21; Is 65:17; Is 66:22; II Pe 3:13 ) e ser tudo novo ( Ap 21:5 ). I) A Nova Jerusalm Celestial ( HB 11:13-16; Hb 12:22) na qual est o trono de Deus ( Ap 22:3 ) a eterna morada dos salvos ( Hb 11:16; Ap 21:22-27; Ap 22:1,3-5 ) J) Em Sl 37:9,11,29 e em Mt 5:5 encontramos referncia a Nova Terra sobre a qual descer a Nova Jerusalm Celestial ( Ap 21:1-2 ). Portanto na restaurao final, o cu[como habitao de Deus] e a Terra sero o mesmo local; pois o Deus trino estar conosco sobre a Terra.(Ef 1:9-10; Ap21:3; Ap22:3-5. O Justo herdar todas as coisas ( Ap 21:7; I Co 2:9-10; Hb 1:2 ) e no somente a Nova Terra. Interessante que Pv 2:21; Sl 37:29; Mt 5:5 diz que todos os justos, integros , mansos herdaro a Terra, mas no so porventura os 144.000 tambm assim? pergunte s TJ. L) As Testemunhas de Jeov afirmam que os 144.000 no podem ser o judeus naturais, pois a listagem de Ap 7:4-8 no a costumeira listagem tribal. No existe a costumeira listagem ( Gn 49:1-28; Ex 1:2-4, Dt 27:1213; Nm 2:1-34; Nm 13:4-15 ). Dizem ainda que Levi no tribo ( Gn 49:5,28; Dt 27:12, Nm 1:49;Nm 3:6; Nm 18:2 ), interpretam os nmeros como sendo literais, mas no as tribos. Baseado em Lc 12:32 dizem que os que vo morar no cu o pequeno rebanho de 144.000; porm Jesus disse isso porque o nmero de seus verdadeiros seguidores era pequeno naquela poca Jo 6:26, 60-65. Alguns estudiosos afirmam que os 144.00 so judeus naturais descendentes das 12 tribos citadas que se convertero na grande tribulao, pois a Igreja nunca citada como tendo 12 tribos, somente os judeus ( Lc 22:30; At 26:7; Tg 1:1; Lc 2:36 ). Essa interpretao admite a interpretao literal dos 144.000 descendentes dos judeus, ou seja 12.000 de cada tribo para uma misso mundial de evangelismo ( Is 66:19 ). Outros admitem ser os 144.000 primcias de um grande avivamento final ( Ap 7:9 ), o verdadeiro Israel de Deus (Rm 9:6-8 ), apesar da Igreja no ser chamada de filha de Israel e no ser dividida em tribos; esta ltima interpretao encara os 144.000 como um n simblico. M) Outra heresia dizer que apenas os 144.000 precisam nascer de novo Jo 3:3,5. Afirmam que possvel algum ter o Esprito Santo sem nascer de novo, para sustentar tal ensinamento citam Joo Batista que foi cheio do Esprito desde o ventre, porm isto aconteceu antes do ministrio de Jesus. Somente depois do ministrio de Cristo que as pessoas precisam nascer de novo para ter o Esprito, e o novo nascimento no envolve o fato de ser batizado nas guas, como afirmam as TJ, nascer da gua nascer da Palavra de Deus Jo 15:3; I Pe 1:23 e nascer do Esprito ser transformado pela habitao do Esprito em ns Tt 3:5. Um outro ponto a destacar que a TNM diz que A menos que algum nasa de novo, no pode ver o reino de Deus e o v. 5 diz no pode entrar no reino de Deus; como porm ensinam que os 144.000 reinaro sobre a grande multido de salvos sobre a Terra? Estas expresses equivalem a ser salvo, compare com Gl 5:19-21; I Co 6:9; I Co 15:50; Ef 5:5. Jesus disse que quem no entrar no reino de Deus ser jogado no inferno[geena] Mc 9:47. XIV- A SEGUNDA VINDA DE CRISTO 14.1- As Testemunhas de Jeov afirmam que Jesus Cristo voltou ao mundo em 1914 e acha-se presente na forma invisvel. Para justificar traduziram a palavra Parousia que ocorre 24 vezes no N.T. por Presena Invisvel, enquanto que seu significado pode ser: visita, vinda ou presena - pois a presena de algum decorrente da visita ou vinda; como ocorre em (II Co 10:10 e Fl 2:12).
Jesus disse que numa hora em que no pensarmos ele vir Mt 24:44 e que impossvel calcular o tempo de sua vinda Mt 24:42. Por dizer sempre que viria em breve Ap 3:11; 22:7,12,20 a igreja apostlica acreditava que Jesus viria no tempo deles, por isso os escritores encorajavam os cristos a preparar para a volta de Cristo I Ts5:23. O prprio Paulo se colocou como um dos que esperavam Cristo nesta vida- I Ts 4:15,17. Contudo tambm cria que o anticristo ainda no tinha manifestado. Compare II Ts 2:3-8 com Mt 24:15-30 e veja que Jesus vir destru-lo. Ento por esse fato essa vinda de Jesus no seria num tempo inesperado pois Jesus citou fatos para conhecermos o tempo de sua vinda. Mt 24:32-33. Assim os cristos deveriam esperar Jesus s depois da manifestao do Anticristo, o que evidentemente no fizeram. A nica maneira de conciliar estes dois fatos crer que a vinda de Jesus tem duas fases, como veremos:
A palavra Parousia era usada para descrever a visita de um Rei ou Imperador uma cidade. Quando um dignatrio fazia uma visita oficial [Parousia] uma cidade, nos tempos helensticos, um grupo seleto saa para encontr-lo na estrada , para depois voltar quela cidade com ele. Nesta analogia vimos duas fases da segunda vinda de Cristo: Primeira Fase: Arrebatamento ( Aparizo ) Significa levar repentinamente com fora. Ocorrer quando Cristo vier para os seus (a Igreja). Este encontro se dar nos ares ( I Ts 4:16,17; Jo 14:3; Mt 24:40-42 ) juntamente com os cristos ressurretos ( I Ts 4:17 ). Isto ocorrer em data e hora desconhecidas ( Mt 24:42-44; Mt25:13 ), vir inesperadamente como um ladro, antes da Tribulao[conhecida como: ira vindoura, dia do Senhor, dia da vingana, etc. ] I Ts 1:10; I Ts 5:9; Ap 3:10; Rm 9:22 pois a Tribulao comear com a manifestao do anticristo 2 Ts 2:2-6, aps o afastamento daquele que o detm, que [no grego] no v.6 artigo definido neutro e no v.7 artigo definido masculino, portanto se relaciona ao do Esprito Santo que aguarda o arrebatamento da igreja, pois a palavra e Esprito apresenta tal caracterstica. Nesta fase Cristo no descer at a Terra, s ser visto pelos salvos como ocorreu na sua ressurreio ( I Co 15:4-8 ). O mundo s tomar conhecimento aps sentir a falta dos verdadeiros cristos. Segunda Fase: Manifestao ( Epfania ) Significa apario, manifestao, para todo o mundo. A segunda fase refere-se ao retorno do Rei com o seu grupo seleto, a Igreja (Ap 19:14 pois o linho finssimo a justia dos santos Ap 19:8) e os Anjos (Mc 8:38). Todo Olho o ver (Ap 1:7; Lc 21:25-27; Mt 25:31,32; At 1:11). Ocorrer aps a Tribulao - Manifestao do Anticristo (Mt 24:29-30; II Ts 2:3-8) .Nesta ocasio ocorrer a Guerra do Armagedon (Ap 19:11-21 ), Jesus voltar para salvar o remanescente de Israel (Zc 12:3,9-14; Zc 14:1-5; Rm 9:27) julgamento das naes (Mt 25:31-46) e implantao do milnio (Ap 20:1-5). Tribulao tambm chamado de O dia da ira de Deus, O dia do Senhor, Ira vindoura, Ira, etc... e abrange um perodo de sete anos , divididos em dois perodos de trs anos e meio (Dn 9:27), pois o original diz (sete) e no Semana. a 70 semana de Daniel (II Ts 2:3) que associa o incio da tribulao com a manifestao do Anticristo (A Besta); este far um acordo de sete anos com Israel, sendo que nos 3,5 anos iniciais ele ser considerado como o Messias de Israel; depois dos 3,5 anos o Anticristo quebrar o acordo e se voltar contra Israel (Dn 9:27; Dn 7:25 ) pois exigir adorao e profanar o templo judeu que ser erguido (Mt 24:15; II Ts 2:3-4; Ap 11:1-2 ), assim Israel ser perseguido durante estes 3,5 anos (Ap 12:6,14; Ap 13:5). Esta ltima fase chamada de Grande Tribulao ( Mt 24:15-21 ). 14.2-Russel predisse a Batalha do Armagedom, o fim do governo humano, a queda do papado e o arrebatamento para 1914, 40 anos aps a volta de Cristo em 1874; e ressurreio em 1878 . Russel para fazer tal clculo baseou-se na teoria dos 7 dias milenares (Aproximou-se o Reino de Deus de 1000 anos, p.206-211), no clculo da dimenso da pirmide de Quops, de Giz no Cairo (Studies in the Scriptures, Estudo X, vol. III, p. 313-376 em ingls) e na teoria dos 2520 anos exposta em 13.3; um. Fato interessante que a sepultura dele tem a forma de uma pirmide tendo gravado o smbolo de uma cruz dentro de uma coroa, alm de outros smbolos ocultistas. Ele cria que Jesus voltou em 1874 e que estaria invisivelmente presente at 1914. Nesse intervalo de 40 anos disse que seria o perodo de tribulao tal qual nunca houve desde que h nao e o estabelecimento do Reino de Deus. O livro Prclamadores do Reino de Deus, p. 47 e 133 respectivamente diz: Barbour e Russel publicaram juntos TheeTtree Worlds, and the Harvest of This World (Trs mundos ee a colheita deste mundo... Apresentava o conceito de que a presna invisvel de Jesus Cristo havia comeado no outono (hemisferio norte) de 1874). ..Russell tambm ficou persuadido de que a presena invisvel de Cristo comeara em 1874). Veja uma de suas falsas profecias: No surpreendamos, pois, se nos captulos que seguem apresentamos evidncias de que o estabelecimento do Reino de Deus j comeou; que est indicado na profecia que dito domnio comearia a ser exercido em 1878, e a Batalha do grande dia do Deus Todo Poderoso (Ap 6:14), que terminaria em 1914 com o completo derrubamento dos potncias atuais deste mundo, j ter comeado. (Studies in the Scriptures, Vol. II, p.101 em ingls) Ele veio para terra em 1874 e os santos foram
ressuscitados em 1878 (Idem, p.188-189,196.) Foi em 606 A.C que terminou o reino de Deus, foi removido o diadema e toda a terra entregue aos gentios. 2520 anos a partir de de 606 A.C. terminaro em 1914 E.C., ou quarenta anos depois de 1874; e estes quarenta anos nos quais agora entramos sero um tempo de tribulao tal qual nuca houve desde que h nao. E durante estes quarenta anos ser estabelecido o reino de Deus...( Qualificados para ser ministros, p. 277) No vemos razo para alterar os nmeros -- nem os poderamos mudar se quisssemos. Estas so, acreditamos, as datas de Deus, no as nossas. Mas tenham em mente que o fim de 1914 no a data do incio, a data do fim do tempo de tribulao. [54] [54] Zion's Watch Tower [Torre de Vigia de Sio], 15 de Julho, 1894 (=Reprints, p. 1677).
Nenhuma destas profecias se cumpriram, nem mesmo os judeus foram restaurados neste intervalo de 40 anos e sim em 1947, e a 1 e a 2 Guerras Mundiais aconteceram aps 1914. A STVBT mentiu vrias publicaes dizendo que Russel e seus associados compreenderam tambm que a presena invisvel de Cristo seria invisvel, em esprito. Os Tempos dos Gentios, durante os quais a soberania de Deus no estava sendo expressa por meio de algum governo na terra, terminariam em 1914. Ento se estabeleceria no cu o Reino de Deus (As Testemunhas de Jeov- Unidas em Fazer Mundialmente a Vontade de Deus, p. 8, 1989).Russel disse que em 1914 o reino se estabeleceria na Terra e no no cu. Em outro livro (Revelao- Seu Grandioso Clmax Est Prximo, p.130, 1989) dizem apenas que muitos criam no arrebatamento para 1914, mas no mencionam que isto foi ensinado pela STVBT No entanto, muitos deles tambm acreditavam que em 1914 seriam levados para a sua herana celestial. Isso no aconteceu. Com relao ao fato do clculo exposto acima dar em 1915 e no 1914 o livro Revelao- Seu Grndioso Clmaz Est Prximo, p. 105, 1989: *Providencialmente, esses estudantes da Bblia no se haviam dado conta de que no existe ano zero entre AC e EC( ou AD). Mais tarde, quando uma pesquisa feita tornou necessrio ajustar para 607 AEC, eliminou-se tambm o ano zero, de modo que ainda valia a predio de AD 1914. Aqui vemos outra mentira, pois em 1904 Russel reconheceu tal problema chegando at mesmo a colocar o ano de 1915 como hiptese, basta ler as edies da Sentinela aps esta data. The Watchtower , 01/12/1912 (=Reprints, p. 5141, 5142) e 15/10/1913, p. 307 (=Reprints, p. 5328). Quando veio a 1 a Guerra Mundial a STVBT decidiu manter a data de 1914, por isso mudou 606 para 607, como mostra o livro A Verdade Vos Tornar Livres, p.242, 1946. 14.3- As Testemunhas de Jeov na tentativa de justificar os clculos do seu 1 Presidente, fizeram algumas mudanas: a) Passaram a ensinar, a partir de 1927, que 1914 marcara o incio da presena invisvel de Cristo e no o arrebatamento. Com isso ao traduzir Parousia por presena em Mt 24:3, sendo que aqueles sinais de Mt 24:414 passaram a justificar tal teoria. b) Utilizam o sistema de calcular de Russel onde Dn 4:32 dizia que passaria sete tempos desde que Zedequias fosse destronado Ez 21:25-27 na destruio de Jerusalm [ que dizia ser 606 a.C, depois foi mudado para 607 a.C como foi declarado no livro Revelao- Seu Grandioso Clmax Est Prximo, p.105, 1989] at o governo do Messias. Interpretam sete tempos como sete vezes 360 dias, o que igual a 2520 anos, tomando por base Nm 14:34; Ez 4:6. Assim calculam a data da presena invisvel de Cristo (7x360 -607=1913, 1913 +1=1914, pois no clculo deve-se somar 1 ano ). Interessante que dizem que o tempo dos gentios comeou em 607 a.C, e terminou em 1914, contudo Jerusalm continua sob presso das potncias estrangeiras. O tempo dos gentios se completar somente na volta de Cristo estabelecendo o milnio Porm Dn 4:32 refere-se a sete anos, compare Ap12:6 com Ap 12:14 e veja que um tempo refere-se a 360 dias. Portanto Nabucodonosor devido ao seu orgulho, ficaria no estado de humilhao, descrito em Dn 4:33, durante sete anos, pois reconheceu que o Altssimo tem o domnio sobre o reino dos homens, e o d a quem quer, no final deste perodo (Dn 4:32,34) o reino foi restabelecido - compare Dn 4:31 com Dn 4:36. Portanto Nm 14:34 e Ez 4:6 no tem nenhuma ligao com Daniel 4:32, pois estes 2 trechos j do a indicao de se contar um dia como um ano, ao contrrio de Dn 4:32. Dizem que devem aplicar a regra bblica de Nm e Ez, mas no aplicam tal regra bblica em outros textos como Dn 7:25; 12:7,11,12 pois os interpretam literalmente. A data de destruio de Jerusalm segundo os astrnomos, arquelogos, historiadores 586/587, no existe nenhum historiador que apoie a data de 607 a.C. A nica maneira que a STVBT consegue chegar a esta data dizendo que os 70 anos descritos em Jr 29:10; 25:11 e Dn 9:2 terminou com a volta dos Judeus aps o decreto de Ciro em 539 a.C. e supondo sua chegada em Jerusalm em 537 a.C., somando as duas datas chega-se a 607 a.C. Contudo a Bblia ensina que os 70 anos eram referentes supremacia babilnica sobre Israel e naes vizinhas Jr 25:9,11,12; 29:10 . Isto se deu com a derrota de Babilnia por Dario em 539 a.C Dn 5:30-31, data reconhecida pela STVBT. Estes textos mostram que os 70 anos terminaram com a queda do Imprio babilnico em 539 e no em 537 a.C. Portanto toda a cronologia da STVBT est errada, pois para chegar a 1914 precisam de 607, e para chegar a 607 precisam de 537; e esta data no marca o fim do cativeiro segundo Jr 25:9,11,12; 29:10. Daniel em 9.2 reconhece que j tinham se cumprido os 70 anos
A histria mostra que a supremacia babilnica sobre as naes vizinhas Israel comeou em 609 a.C quando Nabopolassar, pai de Nabucodonosor derrotou a maior potncia de ento, a Assria, especialmente sua ltima capital : Har se tornou a ltima capital da Assria antes de sua captura pela Babilnia, em 609 A.C.. Neco se deslocou tarde demais para impedir que a cidade casse frente aos babilnicos e citas, em 609 A.C. A Assria assim deixou de existir, e seu territrio foi tomado pelos babilnios(O Novo Dicionrio da Bblia, Ed. Vida Nova, 1998, p. 695 e 162, respectivamente) Isso est de acordo com a Bblia pois de 609-539 a.C. so 70 anos, veja Jr 29:10 onde as melhores tradues dizem logo que se cumprirem para Babilnia setenta anos atentarei para vs outros e cumprirei a minha boa palavra, tornando a trazer-vos para este lugar ARA, BJ, TB,(embora a traduo em Babilnia ARC, AR, AC tambm enfatize a servido dos Judeus aos babilnicos, porm perfazendo 66 anos, pois o cativeiro de Israel por Babilnia comeou no ano 4o de Jeoaquim, o primeiro ano de Nabucodonosor Jr 25:1; Dn 1:1 [ Daniel referiu-se a este fato como sendo o ano 3o de Jeoaquim porque na Palestina o no de acesso era contado como o primeiro ano, ao contrrio da Babilnia de onde Daniel escreveu] isto ocorreu em 605 a.C, nesta ocasio muitos nobres hebreus e artefatos do Templo foram levados Dn 2:3-4 e Jeoaquim foi feito servo 2 Rs 24:1)] . Desta forma a Cronologia dos srios estudantes da Bblia est inteiramente de acordo com outras fontes histricas, ao contrrio da Cronologia da STVBT que deturpa algumas passagens bblicas e contradiz a cronologia secular neste assunto especfico. Em 526 d.C. o Imperador Romano do Oriente, Justiniano I, decidiu organizar um calendrio original, entregando a tarefa ao abade Dionysius Exiguus, o qual, cometeu um erro em seus clculos ao fixar o ano 1 com um atraso de cerca de quase 5 anos [Ele provavelmente deixou de contar um perodo de 4 anos durante o qual o imperador Augusto governou com seu nome de batismo, Otvio, entre 27 e 31 a.C Revista Super Interessante, dezembro 1999, p. 32] pois Herodes o Grande reinava na Judia quando Jesus nasceu Mt 2:1 e Flvio Josefo diz que houve um eclipse da lua pouco antes da morte de Herodes ( Antigidades. Livro XVII, cap. Xiii, sec. 2). Esse eclipse poderia ser qualquer um dos trs ocorridos nos anos 5 e 4 a.C; a mais provvel alternativa 12 de maro de 4 a.C. Pois o historiador judeu declara que o rei morreu pouco antes da Pscoa ( Livro XVII, cap. vi, sec. 4) e a Pscoa do ano 4 a.C ocorreu dia 11 de Abril. Isto d no mnimo 4 anos de atraso do nosso calendrio. O ano 29 atual corresponde ao ano 33 do calendrio correto. Portanto os clculos das Testemunhas de Jeov e dos Adventistas do 7 Dia, que no levam em conta este erro no calendrio, esto incorretos. A prpria revista A Sentinela de 1 de novembro p. 4-6 reconhece que nosso calendrio est errado, porm disseram que o erro de 2 anos, dizendo que ouve 2 eclipses no ano 1 a.C. um em 8 de Janeiro e outro em 27 de dezembro Porm desconhecem que Flvio Josefo disse que Herodes morreu um pouco antes da Pscoa que ocorre por volta de abril, portanto a data de sua morte 4 a.C. De qualquer forma se fosse um erro de 2 anos teriam que inclu-lo nos clculos da volta de Cristo, o que no fizeram. Outro erro que o ano nas profecias bblicas dura 360 dias(compare Ap 12:6,14), portanto teriam que transformar os anos da profecia em anos do nosso calendrio que tem 365,25 dias. Assim 2520x 360:365= 2485.4 anos, e 2485,4 607= 1878, como entre 1 a.C e 1 d.C existe 1 ano 1878,4 +1=1879,4 d.C. Portanto seguindo o raciocnio da STVBT presena invisvel de Cristo comearia em 1879 4= 1874 d.C e no em 1914.
14.4- As Testemunhas de Jeov continuam com suas falsas profecias. a) Rutherford ( o 2 Presidente ) profetizou a ressurreio dos patriarcas para 1925: ... desde que outras escrituras definitivamente estabeleceram o fato, de que Abrao, Isaque e Jac ressuscitaro e outros fiis antigos, e que estes seriam os primeiros favorecidos, podemos esperar em 1925 a volta desses homens fiis de Israel, ressurgindo da morte ... ( Milhes que agora vivem jamais morrero; 1920 [1923 em portugus], pp.110,111 ) O livro Preste ateno profecia de Daniel, p. 303, 2000 fala vagamente sobre a expectativa criada para 1925: Naquela poca, muitos tinham a opinio de que 1925 era o ano do comeo da ressurreio e de se estabelecer o Paraso na Terra. Posteriormente, Rutherford na espectativa da vinda iminente do armagedom, , e da ressurreio dos salvos do AT, construiu uma casa para eles. No seu livro, [Salvation, 1939, p. 311] Salvao, Rutherford menciona esta casa e seu propsito de construo: "Em San Diego, Califrnia, h um pedao pequeno de terra no qual, no ano 1929, foi construda uma casa que chamada e conhecida como Beth Sarim. As palavras hebraicas Beth Sarim significam "Casa dos Prncipes" e o propsito de adquirir esta propriedade e construir a casa era uma prova tangvel que haviam pessoas na terra hoje que acreditam plenamente em Deus e Cristo Jesus e no seu reino, e que acreditam que os homens fiis sero ressuscitados em breve pelo Senhor, e regressaro terra, e se encarregaro dos negcios visveis da terra " ( em ingls). No seu outro livro (The New World, pg. 104) diz: "Com a expectativa a casa em San Diego, Califrnia ganhou muita publicidade pela ao maliciosa do inimigo, a qual foi construda, em 1930, e nomeada "Beth-Sarim" significando "Casa dos Prncipes" e agora guardada a confiana da ocupao por esses prncipes no seu retorno" (em ingls)
O Anurio das Testemunhas de Jeov, pg. 194 (em ingls) menciona Beth-Sarim, porm com informao distorcida: "Naquele tempo, uma contribuio direta foi feita com a finalidade de construir uma casa em San Diego para o uso do Irmo Rutherford. Isto no foi construdo s custas da STVBT. Relativo a esta propriedade, declarou o livro Salvao, de 1939: Em San Diego, Califrnia, h um pedao pequeno de terra no qual, no ano 1929, foi construda uma casa que chamada e conhecida como Beth-Sarim" O mesmo ocorre no livro Testemunhas de Jeov, proclamadores do Reino de Deus Os jornais locais publicaram vrias reportagens acerca das razes absurdas por que a manso foi construda: San Diego Sun, 15/03/1930 e 09/01/1931; Time Magazine, 31/03/1930. b) Por ensinar que a gerao a que se referiu Jesus em Mt 24:32-34 comear em 1914 ( Isto aps 1927 ) as Testemunhas de Jeov profetizaram o Armagedom para 1975. ( Revista Despertai!, Ed. de 12/04/1969, e na revista sentinela norte americana,15/08/68, p.494 que diz Devemos presumir com base neste estudo que a batalha do Armagedom terminaria completamente no outono de 1975, e o to esperado reinado milenar de Cristo comearia ento? Possivelmente, mas ns esperamos para ver o quanto o stimo perodo de mil anos de existncia do homem coincide com o milnio, que ser como um sbado. Se estes dois perodos ocorrem paralelamente um ao outro quanto ao calendrio, no ser por mera chance ou acidente, mas segundo propsitos amorosos e cronolgicos de Jeov...Pode ser que ocorra alguma diferena de semanas ou meses, mas no de anos. (p. 499) O livro Vida eterna na liberdade dos filhos de Deus, 1966 diz: Aproxima-se rapidamente o tempo em que a realidade prefigurada pelo Jubileu de liberdade ser proclamada em tda terra a tda humanidade agora oprimida por muitas coisas escravizadoras. Em vista da situao global e das condies mundiais, parece ser de mxima urgncia que a libertao igual do Jubileu venha em breve. Certamente, o tempo mais apropriado para ela seria o futuro prximo. A prpria Palavra escrita de Deus indica que ste o tempo designado para ela. J nos encontramos bem avanados no sculo vinte de nossa Era Comum . Quanto tempo antes do comeo de nossa Era Comum foi o homem criado e colocado no seu lugar paradisaco no que hoje o sudoeste da sia? A Bblia sagrada, que nos fornece o relato autentico da criao do homem, fornece-nos uma tabela de tempo que remonta at sua criao... p.26. Podemos assim relacionar a contagem do tempo pela Bblia com a contagem do tempo pelo mundo at a presente data. Ao fazermos isso torna-se evidente que o homem se aproxima do fim de seis mil anos de sua existncia... p. 27. realizou-se um estudo independente que no acompanha cegamente certos clculos cronolgicos tradicionais da cristandade, e a tabela publicada, resultante dste estudo independente, fornece a data da criao do homem como sendo 4026 A.E.C. Segundo esta cronologia bblica fidedigna, os seis mil anos desde a criao do homem terminaro em 1975 e o stimo perodo de mil anos da histria humana comear no outono (segundo o hemisfrio setentrional) do ano de 1975.E.C...Assim dentro de poucos anos em nossa prpria gerao atingiremos o que Jeov Deus poderia considerar como o stimo dia da existncia do homem.... No seria por mero acaso ou acidente, mas seria segundo o propsito amoroso de Jeov Deus que o reinado de Jesus Cristo, o Senhor do Sbado, correspondesse ao stimo milnio da existncia do homem p.29-30 . No final do livro A Verdade que Conduz Vida Eterna, 1968 contm uma propaganda de dois livros: Coisas que impossvel que Deus minta e Vida eterna na liberdade dos filhos de Deus dizendo que contm dentre outras coisas Uma tabela de cronologia bblic a mostrando que restam poucos anos ao atual sistema inquo de coisas.. Portanto a STVBT alimentou a expectativa quanto a data de 1975. NOSSO MINISTRIO DO REINO, JULHO DE 1974, P. 3: "rECEBERAM-SE NOTCIAS A RESPEITO DE IRMOS QUE VENDERAM SUA CASA E SUA PROPRIEDADE E QUE PLANEJARAM PASSAR O RESTO DOS SEUS DIAS NESTE VELHO SITEMA DE COISAS EMPENHADOS NO SERVIO DE PIONEIRO. ESTE CERTAMENTE UM MODO EXCELENTE DE PASSAR O POUCO TEMPO QUE RESTA ANTES DE FINDAR O MUNDO INQUO"
depois culparam os membros! "pode ser que algusn daqueles que tem servido a Deus planejaram sua vida de acordo com um conceito errneo do que que poderia acontecer em determinada data ou em certo ano. Por este motivo, eles talvez tenham adiado ou negligenciado coisas de que, de outro modo, teriam cuidado. Mas eles desperceberam o ponto das advertncias blbicas a respeito do fim deste sistema de coisas, pensando que a cronologia bblica revelasse data especfica." sentinela, 15/01/1977, p. 56 vejam que o corpo governante na PESSOA DO PRESIDENTE incentivou e disse que era uma cronologia fidedigna, e depois CULPARAM AS t.J COMUNS!
c)As Testemunhas de Jeov profetizaram claramente que alguns da gerao de 1914 estariam vivos para ver o armagedom. As publicaes do as Testemunhas de Jeov a partir de 1995 no fazem mais essa afirmao, pois viram que tal profecia no ocorreu, esta mudana est na Sentinela 1/111995 e 1/05/1999. Mas isto pode ser visto na parte interior de cada capa da revista Despertai anterior a esta data, e em li vros como o (O Reino de Deus o Nosso Iminente Governo Mundial, 1977, p. 155 e 156) Os daqueles de ns, escolhidos, hoje ainda vivos, que presenciamos o irrompimento da Primeira Guerra Mundial em 1914,... Sabemos que somos da gerao que viu o comeo dessas coisas em 1914, no fim dos Tempos dos Gentios, e cremos na garantia de Jesus, de que esta mesma gerao nossa ver o fim dessas coisas significativas, todas culminando em o Reino triunfante assumir o controle total sobre todos os assuntos humano s. Um dos livros mais usados pelas TJ, Raciocnio base das Escrituras ensina na p. 112: Antes que os ltimos membros da gerao que j existia em 1914 desapaream do cenrio, todas as coisas preditas ocorrero, inclusive a grande tribulao, na qual ser eliminado o presente mundo inquo. A pgina 419 do mesmo livro diz: O atual sistema inquo de coisas, que se estende mundialmente, entrou nos seus ltimos dias em 1914, e alguns da gerao que vivia ento estaro tambm presentes para observar seu fim completo na grande tribulao Depois na pgina 426-427 afirmam dogmaticamente: Como sabe se uma gerao futura no se enquadrar na profecia at mesmo melhor do que a atual? ... Combinar esses eventos mundiais com esta profecia como combinar uma impresso digital com a da pessoa a quem ela pertence. No haver outra pessoa com a mesma impresso. Da mesma forma, o padro dos eventos que comearam em 1914 no se repetir numa gerao futura. Ainda no citado livro na p. 385 afirmam novamente que alguns dos que viram os acontecimentos de 1914 vero tambm a destruio total do atual mundo inquo;... Ver tambm em Poder Viver Para Sempre no Paraso na Terra,1989, p.154; Unidos na Adorao do nico Deus Verdadeiro, 1983, p. 169 -170, 176; Podeis sobreviver ao Armagedom para o Novo Mundo de Deus, 1959, p. 50; Est prximo o reino1953, p. 343, etc. d) Algumas publicaes, entre elas (As Naes Tero de Saber que Eu Sou Jeov Como?, 1973, p. 200. a profetizaram o Armagedom at o ao 2000 Dentro em breve, no nosso sculo vinte, comear a batalha no dia de Jeov contra o anttipo moderno de Jerusalm, a cristandade. Obs* A Sentinela, 01/11/1995, p. 17,19 disse: "O povo de Jeov, ansioso de ver o fim deste sistema inquo, s vezes tem especulado sobre quando irromperia a 'grande tribulao', at mesmo relacionando isso com clculos sobre a durao da vida duma gerao desde 1914. No entanto, 'introduzimos um corao de sabedoria', no por especular sobre quantos anos ou dias constituem uma gerao, mas por refletir em como 'contamos os nossos dias' em dar alegre louvor a Jeov. (Salmo 90:12) Em vez de estabelecer uma regra para a medio do tempo, o termo 'gerao', conforme usado por Jesus, refere-se principalmente a pessoas contemporneas de um certo perodo histrico, com as caractersticas indicadoras delas." Consequentemente, no cumprimento final da profecia de Jesus hoje, esta gerao aparentemente refere -se quelas pessoas que vem o sinal da presena de Cristo mas deixam de corrigir os seus caminhos. 14.5- Os Testemunhas de Jeov ensinam que Jesus recebeu o reino em 1914 . Como vimos anteriormente Russel afirmou que o domnio do reino de Deus comeou em 1878, depois a STVBT mudou esta data para 1914. Em Lc 17:21 diz: porque o Reino de Deus est entre vocs NVI e no meio de vs BJ, no dentro dos fariseus ( Lc 17:20 ). As obras de Jesus evidenciaram que chegou o Reino de Deus ( Lc 11:20 ), Jesus reina na vida do cristo ( Cl 1:13 ). Jesus foi coroado e entronizado ao ascender aos cus. Compare ICo 15:25 com Hb 10:12,13. Leia Lc 19:12-25. Jesus agora reina na vida de seus servos, mas ser Rei sobre toda a Terra (Jo 18:36 ). Isso ocorrer aps a Batalha do Armagedom ( Zc 14:1-9; Ap 19:11-21 ); Jesus implantar o milnio e reinar com seus servos sobre todas as naes que restarem da Batalha ( Zc 14:16; Ap 20:1-6 ). Portanto Ap 11:5 e Dn 7:13-14 no se referem data de 1914. As Testemunhas de Jeov ensinam que em 1914 Jesus expulsou Satans (Ap 12:9) para a terra, justificando a calamidade atual apesar do suposto reinado de Cristo. Em Ap 12:8 -9 verifica-se a perda da morada do demnios no primeiro e segundo cus que ocorrer na Grande Tribulao, pois no princpio quando Lcifer se rebelou, ele foi lanado do Cu - onde Deus habita (Ez 28:15; Ap 12:4) e se estabeleceu no cu planetrio e atmosfrico ( Ef 2:2 ); a palavra ar no grego Aer, que a atmosfera que cerca a Terra.. Em 2 Co 12:2 encontramos uma afirmao que diz existir pelo menos 3 cus (Leia tambm Gn 1:1). O primeiro cu o Atmosfrico (Gn 1:6-7), o segundo o Astronmico (Gn 1:15) e o terceiro o Paraso (II Co 12:4). Portanto no perodo chamado Tribulao, os demnios vo perder sua habitao nos 1 e 2 o cus. Nem mais se achou no cu o lugar deles, perdero tambm o direito de acusao. 14.6- Concluso- A STVBT um falso profeta:
PROFETAS OU NO?
"Do mesmo modo, A MODERNA CLASSE DE EZEQUIEL foi enviada num misso provadora a pessoas religiosas do memso tipo como as dos dias de ezequiel...quando os que compe a crsitandade sabero que HOUVE REALMENTE UM PROFETA DE JEOV ENTRE ELES' (As naes tero de saber que eu sou jeov" p. 66) "Ele tinha um profeta para dar a advertncia. Este profeta NO ERA UM S HOMEM,MAS UM GRUPO DE HOMENS E MULHERES. ERA O GRUPO PEQUENO DOS EGUIDORES DAS PISADAS DE JESUS CRISTO, CONHECIDOS NAQUELE TEMPO COMO ESTUDASNTES INTERNAICONAIS DA BBILIA. HOJE SO CONHECIDO SOCMO TESTEMUNHAS DE JEOV. nATURALMENTE , FCIL DEIZER-SE QUE ESTE GURPO AGE COMO PROFETA DE DEUS. OUTRA COISA PROVAR ISSO. a NICA MANEIRA EM QUE ISOT PODE SER FEITO RACAPITUALR A HISTRIA" Sentinela 01/10/72, p.581
Com todas essa profecias falsas, vimos que a Sociedade Torre da Vigia um falso profeta ( Dt 18:20-22; Mt 7:15; Mt 24:24 ) que deturpou as Escrituras para sua prpria perdio, pregando um outro evangelho - que Jesus voltou em 1914 ( Gl 1:8-9 ) e um outro Jesus ( II Co 11:4 ), negando o Senhor que os resgatou 2 Pe 2:1. O texto de Pv 4:18, freqentemente usado pelas TJ quando em frente a tais questionamentos, fala do procedimento [vereda ou caminho]do justo em oposio vereda do mpio Pv 4:14-27. Esse texto no justifica falsas profecias faladas em nome de Jeov. Tambm para justificar tais falsas profecias citam Lc 21:24 e At 1:6, dizendo que os apstolos tiveram expectativas erradas, porm eles nunca disseram falsas profecias como as TJ. Dizem que so verdadeiros profetas porque tem o fruto do esprito Gl 5:19-23, porm muitas religies vivem a moralidade [embora como mostrado em algumas citaes, freqentemente a STVBT usa de mentiras e distores] e pregam de porta em porta, como os Mrmons e nem por isso so verdadeiros profetas. Por outro lado Mt 10:9-14 e Lc 10:1-7 mostram que Jesus mandou seus discpulos buscarem lugar para alojamento e no mudar de casa em casa Lc 10:7 mas permanecer na casa Lc 10:6. Tambm Mt 10:10-11 mostra a mesma coisa enfatizando que no deveriam levar nada consigo mas depender de hospitalidade. At 5:42 e 20:20 citado como prova de que os discpulos pregavam de porta em porta, porm a mesma expresso grega que aparece em At 5:42 traduzida por de casa em casa na TNM aparece em At 2:46 como lares particulares[em suas casas NVI]; isso mostra claramente que At 5:42 enfatiza que eles se reuniam no somente no templo mas em casas particulares dos irmos. At 20:20 refere-se a pregao de Paulo aos presbteros [ancios] publicamente e de casa em casa ou como outras verses em ingls em suas casas. No h nenhum versculo na Bblia que mostre Jesus ou seus discpulos indo em uma casa aps outra como fazem as Testemunhas de Jeov, embora a Bblia relate eles indo em casas particulares. Lendo o livro de Atos vemos que os discpulos pregavam em sinagogas, praas, praias e diversos outros lugares assim como fazem os Evanglicos. A Bblia no probe pregar de porta em porta, contudo o fato dos TJ fazerem isso no prova ser eles a religio verdadeira. XV-A POLTICA, O SERVIO MILITAR E A STVBT. ... os verdadeiros cristos... no interferem no que os outros fazem no que diz respeito a participarem em cerimnias patriticas, servirem nas foras armadas, unirem-se a partidos polticos, buscarem um cargo poltico ou votarem. Mas eles prprios adoram unicamente a Jeov, o Deus da Bblia; dedicaram a vida sem reserva a ele e do pleno apoio a Seu Reino.(Raciocnios base das Escrituras, p. 260-261, 1985.) A STVBT ensina que a Bblia diz que os cristos no devem se envolver na poltica, cita trechos como Jo 17:16; 6:15; 18:36; Tg 4:4 e outros que trazem o diabo como prncipe deste mundo Jo 14:30; 16:11; deus deste mundo 2 Co 4:4. A Bblia realmente ensina que a humanidade est sob o poder do malgno I Jo 5:10 NVI, pois vivem sob o pecado Jo 8:34-44; contudo os cristos autnticos no esto mais sob o poder de Satans Ef 2:1-8; I Jo 5:18. Satans s atua naqueles que no se converteram, portanto no incompatvel um cristo ser poltico ou votar, antes a Bblia ensina a orarmos por aqueles que esto investidos de autoridade 2 Tm 2:1-2 para que tenhamos uma vida tranqila e pacfica, com toda piedade e dignidade, no verso seguinte Paulo diz que para que isto acontea, tais homens sejam salvos e cheguem ao pleno conhecimento da verdade NVI . Jos era primeiro ministro no Egito Gn 41:41-44 e tambm Daniel no imprio Babilnico Dn 2:48; 5:29 e Persa Dn 6:2 exerceu cargos polticos sem se corromper. No se v na Bblia nenhuma ordem dada pessoas ligadas poltica [cargos pblicos], ou polcia no sentido de abandonarem seus cargos: Lc 3:12-14; At 10:34-36; 16:31-36; Mt 8:5-13; Rm 16:23; Fl 4:22; Lc1:3 [o pronome excelentssimo era usado para autoridades superiores At 23:26; 24:3; 26:25]. Tertuliano[160-220] escrevendo (Apologia 42) no fim do sc. II, assinala a presena dos cristos na vida social: Ns cristos, no vivemos margem do mundo; freqentamos, como, vs, o forum, os banhos, as oficinas, as lojas, os mercados, as praas pblicas; ns exercemos a profisso de marinheiro, soldado, agricultor, comerciante; ns colocamos a vosso servio nosso trabalho e nossa indstria Eusbio [264-340] narra-nos que, no incio da perseguio de Diocleciano [reinou de 284-305], uma pequena cidade da Frgia era tda crist, inclusive toda a magistratura municipal... De Sptmio Severo[193-211] a Diocleciano,
encontramos, freqentemente, cristos exercendo cargos no palcio imperial. Segundo Eusbio, personagens importantes da corte de Diocleciano e membros da alta magistratura eram cristos e, por um ato de boa vontade imperial, estavam dispensados da assistncia s cerimnias pags... Os numerosos soldados mrtires da poca pr-constantiniana atestam que, de um modo geral, a profisso militar no foi considerada incompatvel com a religio crist.... verdade que Tertuliano (De Corona militis e De Idolatria), anos depois de observar com entusiasmo que os cristos exerciam a profisso de soldado, pregou a incompatibilidade entre o servio militar e o Cristinismo, Orgenes escreveu tambm no mesmo sentido. Embora tais consideraes tivessem tido certa repercusso entre numerosos espritos, a maioria de cristos continuou a considerar lcita a carreira militar. Tertuliano e Orgenes representavam uma corrente isolada e no o pensamento coletivo e dominante da igreja,... O bom senso popular resistiu a essas teorias ou as ignorou, pois os cristos continuaram, mais ou menos numerosos, a servir nos exrcitos e outros pensadores cristos ilustres, como Clemente de Alexandria, o prprio mestre de Orgenes, sancionaram explicitamente a compatibilidade da profisso do Cristianismo com a profisso militar e com todas as outras,...Os soldados cristos eram numerosos na poca da perseguio de Dcio[reinou de 249-251] e Valeriano[reinou de 253-260]. No perodo de paz inaugurado por Galeno esse nmero aumentou consideravelmente. E na poca da tetrarquia, contavamse inmeros soldados cristos nas foras armadas dos quatro imperado res. No somente Diocleciano [284305] e Constncio, favorveis sua religio, mas Maximiano Hrcules e Galrio, aceitavam sua presena, no lhes exigindo ato algum de idolatria. Lembremos que a perseguio inspirada por Galrio comeou com a eliminao dos soldados cristos. ( Histria de Roma, 1981, Ed. Vozes p. 359-361) Devemos estar sujeitos s autoridades superiores Rm 13: 1-7; I Pe 2:3; porm quando a ordem matar e odiar nossos inimigos no devemos obedec-las At 4:19; Mt 5:43. O militar pode ocupar cargos que no esto ligados agresso fsica: cozinha, odontologia, medicina, transporte, organizao interna, etc. que livram o cristo de uma situao embaraosa Com relao s autoridades superiores mencionadas em Rm 13, a STVBT no seu livro A Verdade Vos Tornar Livres, 1946, p. 315 Em 1918 E.C os israelitas espirituais cederam interferncia poltica mundana nas suas actividades crists. Retiraram-se da sua obra educacional pblica principalmente por causa da doutrina religiosa que ainda prevalece, a saber, que as autoridades polticas da organizao visvel de Satans so as autoridades superiores a que tdas as almas crists devem estar sujeitas, segundo ordenado em Romanos 13:1. Por tal perverso da Escritura... Em 1929 irrompeu luz clara. Nesse ano The Watchower publicou a exposio de Romanos cap. 13. Demonstrou Jeov Deus e Cristo Jesus, antes que os regentes e governantes mundanos so As Autoridades Superiores ... e que tda a ordenao humana a que se tem de submeter tda ordenao bblica dos homens que so servos dentro da organizao de Deus debaixo do Rei Jesus. (I Pe 2:13) Veja que o ponto de vista defendido hoje o mesmo que era defendido antes de 1929 (Conhecimento que conduz vida eterna, 1995, p. 132) e que a STVBT chama de perverso da Escritura, dizem que foi Deus quem revelou naquela poca 1929 que as autoridades superiores no eram lderes humanos mas o Pai e o Filho. XVI- A CPULA GOVERNANTE, A BBLIA E A SALVAAO A STVBT com sede em Brooklin afirma ser o canal de comunicao de Jeov, o servo fiel e discreto de Mt 24:45 e Lc12:42, portanto ningum pode entender a Bblia sem sua orientao: Todos os que desejam entender a Bblia devem reconhecer que a grandemente diversificada sabedoria de Deus s pode ser conhecida atravs do canal de comunicao de Jeov, o escravo fiel e discreto ( A sentinela, 01/10/1994, p. 8) - A Sentinela 01/08/82, pg. 27 diz: "A menos que estejamos em contato com este canal de comunicao usado por Deus, no avanaremos na estrada da vida, no importa o quanto leiamos a Bblia." Ensinam que para algum ser salvo deve pertencer organizao das TJ: Voc precisa pertencer organizao de Jeov e fazer a vontade de Deus a fim de receber a sua bno de vida eterna(Poder Viver Para Sempre no Paraso na Terra , p. 255). Contudo a salvao est em Jesus Jo 14:6. A arca de No representa Jesus Cristo e no uma organizao religiosa. Veja o que diz outro livro das TJ Para agradarmos Jeov, temos de aceitar a instruo que ele prov por meio deste canal e agir em plena harmonia com ela (Unidos na Adorao do nico Deus Verdadeiro,1983, p. 120. A STVBT dita todas as interpretaes bblicas atravs de suas revistas e seus livros, constituindo um sistema centralizador mundial. Para sustentar tal tese citam o conclio de Jerusalm em At 15, mas tal situao ocorreu por causa de questes relacionadas f, pois ainda no havia as Escrituras do Novo Testamento. Ao contrrio do que diz a STVBT, a Bblia ensina que o cristo no tem necessidade que ningum o ensine aps receber o Esprito Santo I Jo 2:27; Jo 14:26; 16:13, e se algum no tem o Esprito de Cristo, esse tal no dele Rm 8:9. A STVBT com base em I Co 1:10 argumenta que os evanglicos no podem ser o povo de Deus porque no concordam em todas as doutrinas. Na verdade as doutrinas bsicas relacionadas salvao todos os evanglicos concordam entre si, diversificando entre si em questes secundrias. Muitas religies tm uma mesma maneira de pensar como os Mrmons, Igreja da Unificao, e nem por isso so verdadeiros profetas. A STVBT como vimos, no passa de uma organizao de falsos profetas. Dizem ser a nica religio verdadeira em Poder Viver Para Sempre no Paraso na Terra, p.190 somente lgico que haja somente uma religio
verdadeira... No hesitamos em dizer que so as Testemunhas de Jeov.. Embora ensinassem que No h tal coisa como a religio crist, porque o verdadeiro cristianismo no religio. (O livro governo [em ingls], pgina 139; publicado em 1928). Esta verdade tornou-se mais proeminente em 1936 em diante, e os religionistas em todo o lugar manifestaram grande indignao por causa desta exposio e por causa da proclamao pblica que a religio lao e extorso. (A Verdade vos tornar livres, 1946, p. 318-319). XVII- AS TJ E O JUZO FINAL Ensinam que no Juzo Final os homens no sero julgados pelas suas aes passadas Vimos claramente que quando os mortos sarem da sepultura, no sero julgados pelas suas aes passadas (Poder Viver para Sempre no Paraso na Terra, p. 180). Para justificar isso baseiam-se em Rm 6:7. Porm tal texto fala daqueles que j morreram para o pecado Rm 1:2 e Paulo se inclui neste grupo, por isso o cristo deve se considerar morto para o pecado. A Bblia diz que o homem est condenado ou no j nesta vida Jo 3:18, de acordo com suas palavras, decises e atitudes nesta vida Mt 7:19-23; 13:41-42; 25:41-46; Lc 13:23-28; 14:16-24; 19:11-27; Ap 21:7-8. Baseado nisso ensinam que alguns homens sero ressuscitados outros no, para receber outra oportunidade Para descobrir isso, Jesus ressuscitar esse homem injusto, bem como bilhes de outros que morreram na ignorncia. Por exemplo, nos sc. passados morreram muitas pessoas que no sabiam ler e que nunca viram uma Bblia. Mas sero ressuscitadas no Seol, ou Hades. Da, no paraso terrestre, a vontade de Deus lhes ser ensinada, e por fazerem a vontade de Deus tero a oportunidade de provar que r ealmente o amam.(Poder Viver para Sempre no Paraso na Terra, p. 171) Logo em seguida na mesma pgina, ensina que alguns homens no sero ressuscitados. Porm a Bblia fala que os homens so indesculpveis diante de Deus, pois as coisas criadas revelam Deus Rm 1:18-21,28 e tambm a Bblia diz que aqueles que sem lei pecaram, sem lei perecero Rm 2:12 e tambm aqueles que no conheciam a Palavra de Deus tinham a lei de Deus em seus coraes, e assim so julgados; evidentemente os que se arrependem enquanto ainda vivos so salvos Rm 2:14-16. Tambm a Bblia diz que os homens que vivem na prtica do pecado no herdaro o reino de Deus Gl 5:19-21; I Co 6:9-11, etc. Por outro lado todos aqueles que esto no hades sero ressuscitados para o julgamento segundo as suas obras [que no salvam Ef 2:8-9] Ap 20:11-15 e isto ocorrer aps os mil anos [que dizem ser o dia do Juzo] Ap 20:7-15. Ver 14.1 Portanto este ensino das TJ de que os injustos recebero nova oportunidade no dia do juzo [que segundo eles dura 1000 anos], e que sero julgados por aquilo que fizerem durante este perodo de tempo, e por fim submetidos ao teste final quando Satans ser solto, heresia . Alm de tudo isso o dia do julgamento ser aps o milnio e no antes deste, basta ler Ap 20:7-15. XVIII BIBLIOGRAFIA EVANGLICA 1- Como responder s Testemunhas de Jeov- vol. 1 . Ezequias Soares . Ed. Candeia. 2- Testemunhas de Jeov- vol II. Ezequias Soares. Ed. Candeia. 3- O imprio das Seitas- vol. I. Walter Martin. Ed. Betnia. 4- Por que devo crer na Trindade- uma resposta s Testemumhas de Jeov. Robert M. B. Jnior, Candeia, 1996. 5- In Search of Christian Freedom Raymond Franz, Commentary Press, 1991. 6- The Gentile Times Reconsidered Carl Olof Jonsson, Commentary Press, 3a edio, 1998. 7- Seitas e Heresias, Raimundo F. de Oliveira, Ed. CPAD,1998. 8- Religies, Seitas e Heresias, J. Cabral, Ed. Grfica Universal, 3 a edio,1997. 9- O Lago do Fogo, M R. de Haan, Obra Missionria Chamada da Meia-Noite. 10- Dicionrio Bblico Universal,- Buckland, Ed. Vida,1993. 11- Novo Dicionrio da Bblia, Edio em 1 vol., Edies Vida Nova, 2 a edio, 1998. 12- O Mundo do Antigo Testamento, Ed.Vida, 1994. 13- O Mundo do Novo Testamento, Ed. Vida,1994. 14- Conhecendo as Doutrinas da Bblia, Myer Pearlman, 1997. 15- Enciclopdia de Dificuldades Bblicas, Gleason Archer, Ed. Vida, 1998. 16- Novo Comentrio Bblico Contemporneo de Atos, David J. Williams, Ed. Vida,1996. 17- A doutrina da Salvao, EETAD, 2a edio, 1995. 18- Anjos, Homem e Pecado, EETAD, 2a edio, 1993. 19- A doutrina de Deus, EETAD, 2a edio, 1993. 20- Doutrinas Bblicas, EETAD, 2a edio, 1995. 21- Bibliologia, EETAD, 1a edio, 1995. 22- Daniel e Apocalipse, EETAD, 2a edio, 1995. 23- Histria da Igreja, EETAD, 2a edio, 1996. 24- Cristologia, EETAD, 3a edio, 1997. 25- A Bblia e a Igreja, ICI-FAETAD, 1988.
Ed.
ADVENTISMO DO STIMO DIA I- INTRODUO: No incio do sculo XIX quando pouca nfase era dada segunda vinda de Cristo, Guilherme Miller, pastor batista no Estado de N. Y. (EUA), dedicou-se ao estudo e pregao deste assunto. Em 1831 proclamou que Cristo voltaria Terra em maro de 1843. Tomando por base erroneamente Dn 8:13,14 interpretando as 2300 tardes e manhs como que correspondendo a 2300 anos a partir do retorno de Esdras Jerusalm (usando a data de 457 a.C.). Como nada aconteceu neste dia 23/03/1843, mudou-se a data para 22/10/1844, ocorreu nova decepo, pois acreditava-se que o santurio referido em Dn 8:14 seria a Terra e a purificao seria feita por fogo (II Pe 3:9,10). Miller se arrependeu de seus erros: "Que estive enganado quanto ao tempo, confesso abertamente; e no tenho desejo de defender o meu modo de proceder seno dizendo que agi com motivos puros, e que resultou em glria para Deus. Confio que Deus perdoar os meus enganos e erros...." (Wm. Miller's Apology and Defense [Apologia e Defesa de William Miller], Boston, 1845, pp. 33, 34.) Aps o Grande Desapontamento de 1844 muitos dos seguidores de Miller se dividiram em vrios grupos Adventistas, sendo que alguns passaram a rejeitar a doutrina da Trindade. Comeou a aparecer uma proliferao de novas datas: 1845, 1846, 1847, 1850, 1851, 1852, 1853, 1854, 1855, 1866, 1867, 1868, 1870, 1873, 1875,1877, etc., e estas datas, cada uma tendo os seus promotores e aderentes, contriburam para uma fragmentao ainda maior. Porm dentre os vrios grupos, alguns se uniram, Hiran Edson; Joseph Bates (guarda do sbado); James (Tiago) e sua esposa Ellen Gould White (E.G.W.) organizando em 1863 a Associao Geral dos Adventistas do Stimo Dia. Hiran Edson deu novo significado profecia de Miller dizendo: Vi distinta e claramente que nosso Sumo Sacerdote em vez de sair do lugar santo do santurio celeste para vir Terra do dia stimo do stimo ms ao fim de 2300 dias, entrava naquele dia pela primeira vez no segundo compartimento do santurio e tinha uma obra a realizar no lugar santssimo antes de voltar Terra ( Administrao da igreja, p.20). A respeito desta teoria e outras que surgiram, disse Guilherme Miller: No tenho confiana alguma nas novas teorias que surgiram no movimento (...) ou que fo i de algum modo o cumprimento da profecia da sua vinda. (A histria da mensagem Adventista, p. 412).A Igreja Adventista do 7o Dia se ramificou em 3 principais como: Igreja Adventista da Promessa ( Pentecostal) e a Igreja Adventista do Stimo Dia Movimento de Reforma que foi formada em 1925. Essas trs crem na Trindade, ao contrrio da Igreja de Deus do Stimo Dia. que um dos ramos do movimento de Guilherme Miller. II- DOUTRINAS DISTORCIDAS: 1- Igreja Remanescente e o esprito de profecia. O esprito de profecia o que, segundo as escrituras, a par com a guarda dos mandamentos de Deus, seria o caracterstico da Igreja remanescente (Compare com Ap 12:17 e 19:10b). Este dom consiste principalmente em dar ao povo de Deus mensagens diretas e espe cficas... Os testemunhos orais ou escritos da Sra. White preenchem plenamente este requisito, no fundo e na forma. Tudo quanto disse e escreveu foi puro, elevado, cientificamente correto e profeticamente exato. (Sutilezas do erro, p. 30). Negamos que a qualidade ou grau de inspirao dos escritos de Ellen White sejam diferentes dos encontrados nas Escrituras Sagradas. (Revista Adventista fev./1984, p. 84).
"foi lhe concedida instruo inspirada da parte de Deus..." ( NISTO CREMOS, P. 301) Nos tempos antigos, Deus falou aos homens pela boca de seus servos e apstolos. Nestes dias Ele lhes fala por meio dos TESTEMUNHOS DO SEU ESPRITO. No houve ainda um tempo em que mais seriamente falasse ao seu povo a respeito de sua vontade e da conduta que este deve ter (Testemunhos Seletos. vol. II. pg. 276, 2 edio, 1956). VEJA QUE ELA FEZ UM PARALELO COM HEBREUS 1:1
Havendo Deus, antigamente, falado, muitas vezes e de muitas maneiras, aos pais, pelos profetas, a ns falou-nos, nestes ltimos dias, pelo Filho Ao passo que, apesar de ns desprezarmos o pensamento dos pioneiros, ns aceitamos como regra de f a Revelao Velho Testamento; Novo Testamento e Esprito de Profecia (A Sacudidura e os 144.000, pg. 117). site oficial adventista declara! Conectando com Jesus http://www.portaladventista.org/conectandocomjesus/ O PLANO Escrito por Administrator Qui, 25 de Setembro de 2008 13:06 A Igreja Adventista do Stimo Dia foi abenoada com o dom de profecia na forma dos livros do Esprito de Profecia escritos por Ellen G. White. O dom de profecia foi prometido na Bblia (Joel 2:28, 29; 1 Corntios 12:10; Efsios 4:11). A leitura dos livros do Esprito de Profecia ajuda a fortalecer nossa vida espiritual, nosso relacionamento com Jesus e a aprofundar nossa confian-a em Sua Palavra escrita. Desta forma, iremos nos tornar mais semelhantes a Ele no carter e no propsito, transformando nosso estilo de vida e aumentando nosso envolvimento na vida e misso da Igreja atravs do poder e da direo do Esprito Santo. Assim sendo, o alvo da inicia-tiva Conectando com Jesus que todas as famlias adventistas tenham os livros do Esprito de Profecia em seus lares e que os estudem com um complemento de seu estudo dirio das Escrituras o DICIONARIO HOUAISS DIZ: COPLEMENTO n substantivo masculino ato ou efeito de complementar; complementao 1 elemento que se integra a um todo para complet-lo ou aperfeio-lo 2 elemento oposto necessrio para completar algo; uma de duas partes que mutuamente se completam; contraparte Ex.: encontrara algum cuja masculinidade era o c. ideal s suas prprias graas feminis 3 elemento que se acrescenta para completar ou aperfeioar algo com fins de atavio ou ornamento; acessrio Ex.: os c. de um vestido SIM, SO SE COMPLETA AQUILO QUE INCOMPLETO!!! sim PARA ELES A BBLIA PRECISA DE COMPLEMENTO!!
Portanto conclui-se que o credo dos Adventistas constitui da Bblia e dos escritos de Ellen White, sendo que nesta obra so expostos erros doutrinrios e heresias desta profetisa, especialmente de seu livro O Grande Conflito-25 Edio. A Igreja Adventista se rotula Remanescente por ensinar a guarda dos 10 mandamentos como est em Ex 20 e por se julgar ter o esprito de profecia.
o que espirito de profecia? SEGUNDO OS ADVENTISTAS: "portanto a expresso espirito de profecia pode se referir : 1- aos Espirito Santo 2- a operao do dom de profecia 3- instrumento da profecia " "o livro do apocalipse identifica a posse das duas caractersiticas da igreja verdadeira dos ultimos dias, ela guarda os mandamentos de Deus e tem o testemunho de Jesus- o dom proftico" (Idem p. 297) (NISTO CREMOS, P. 297) em sntese O DOM PROFTICO!!! o testemunho de Jesus biblicamente verso 9: Eu, Joo, irmo vosso e companheiro convosco na aflio, no reino, e na perseverana em Jesus, estava na ilha chamada Patmos por causa da palavra de Deus e do testemunho [marturia]de Jesus. Note as duas razes que Joo d para sua priso na ilha de Patmos: 1. A Palavra de Deus; e 2. O Testemunho de Jesus.
Indubitavelmente foi o testemunho de Joo sobre Jesus que resultou em sua priso. Veja agora Apocalipse 6:9: ]Quando abriu o quinto selo, vi debaixo do altar as almas dos que tinham sido mortos por causa da palavra de Deus e por causa do testemunho [marturia]que deram. Note que os mrtires foram mortos por duas razes bsicas: 1. A Palavra de Deus. 2. Seu testemunho [marturia], sobre Jesus. No contexto do captulo 12, o testemunho de Jesus claramente refere-se palavra de testemunho daqueles que "no amaram sua vida em face da morte. E eles o venceram pelo sangue do Cordeiro e pela palavra do seu testemunho; e no amaram as suas vidas at a morte... E o drago irou-se contra a mulher, e foi fazer guerra aos demais filhos dela, os que guardam os mandamentos de Deus, e mantm o testemunho de Jesus. Apocalpse 12:11, 17 Apocalipse 19:10: Ento me lancei a seus ps para ador-lo, mas ele me disse: Olha, no faas tal: sou conservo teu e de teus irmos, que tm o testemunho de Jesus; adora a Deus; pois o testemunho de Jesus o esprito da profecia. A ltima referncia ao marturia encontrado em Apocalpse 20:4: Ento vi uns tronos; e aos que se assentaram sobre eles foi dado o poder de julgar; e vi as almas daqueles que foram degolados por causa do testemunho de Jesus e da palavra de Deus, e que no adoraram a besta nem a sua imagem, e no receberam o sinal na fronte nem nas mos; e reviveram, e reinaram com Cristo durante mil anos. o testemunho de f do cristo!!! A ltima referncia ao marturia encontrado em Apocalpse 20:4: Ento vi uns tronos; e aos que se assentaram sobre eles foi dado o poder de julgar; e vi as almas daqueles que foram degolados por causa do testemunho de Jesus e da palavra de Deus, e que no adoraram a besta nem a sua imagem, e no receberam o sinal na fronte nem nas mos; e reviveram, e reinaram com Cristo durante mil anos. Outra vez, como em 6:9, as duas razes para o martrio so dadas: 1. A Palavra de Deus e 2. O testemunho [marturia] de Jesus. Concluso 1-A evidncia Bblica nos mostra sem sombra de dvida que o "testemunho de Jesus" o testemunho pessoal do crente ,e sobre tudo o testemunho sobre Cristo Jesus. 2- Alm Disso, Joo acrescenta que o testemunho de Jesus encontrado no corao de todo aquele que aceita e cr em Jesus como o Filho de Deus: Quem cr no Filho de Deus, em si mesmo tem o testemunho; quem a Deus no cr, mentiroso o faz, porque no cr no testemunho que Deus de seu Filho d. I Joo 5:10
2- A obra incompleta de Cristo. Antes que se complete a obra de Cristo, para a redeno do homem, h tambm uma expiao para tirar o pecado do santurio. Este o servio iniciado quando terminam os 2300 dias. Naquela ocasio conforme fora predito pelo Profeta Daniel, nosso sumo sacerdote entrou no lugar santssimo para efetuar a ltima parte de sua solene obra de purificar o santurio( O Grande Conflito, p.421 ). Distante, os que seguiram a luz da palavra proftica viram que, em vez de Cristo vir Terra ao terminar em 1844 os 2300 dias, entrou ele ento no lugar santssimo do santurio celeste, a fim de levar a efeito a obra final da expiao ( Idem., p. 421 ). a) O sacrifcio anual pelo pecado do povo e a purificao do santurio eram feitos no mesmo dia (Lv 16:15,16, 18-19). b) A epstola aos Hebreus, escrita entre os anos 64-68 d.C. j declarava ter Cristo entrado alm do vu, no lugar santssimo do santurio, onde estava o propiciatrio, a arca e o altar de incenso (Hb 6:19-20); compare com Ex 26:33 e Lv 16:2. c) Em Hb 7:26-27 diz que Cristo se ofereceu de uma vez por todas pelos pecados da humanidade e, para isto, o sumo sacerdote deveria entrar no lugar santssimo (Lv 16:15), onde ficava o propiciatrio. d) Em Hb 9:11-12 e em Hb 9:24-26 vimos que Cristo entrou no santurio (Lugar Santssimo) para aniquilar o pecado. As verses das Bblias ARC e ACR trazem em Hb 9:12,26 a palavra santurio (Templo com trs
repartimentos) como tambm em Lv 16:2, mas veja que este versculo se refere ao lugar no santurio onde estava o propiciatrio. Assim as verses ARA, AC, NVI e BJ em Hb 9:12,26 usam o termo santo dos santos, o que d o sentido mais perfeito ao texto. e) Portanto a obra de Cristo no ficou incompleta, pois Ele entrou no santurio celeste, no santo dos santos aps sua morte. f) O captulo 8 de Daniel refere-se ao conflito entre o Imprio Medo-Persa v.3, v.20 e o Grego v.5, v.21 os v.7 e 8 referem-se a guerra entre os dois imprios, com a vitria de Alexandre o Grande (Imperador Grego) v.5, o qual posteriormente morreu e seu imprio ficou dividido entre seus quatro generais v.8 e v.22 (Cassandro, Lismaco, Seleuco e Ptolomeu). O chifre do v.9 Antoco Epfneo v.23 (Rei Selucida), que reinou de 175 a 167 a.C., ele quis exterminar o povo judeu e sua religio. Profanou o santurio no v.11 e 12, impedindo o sacrifcio dirio (Manh e Tarde). Leia 1Macabeus 1:21-24. g) O Santurio foi purificado depois das 2300 tardes e manhs sob a liderana de Judas Macabeu em 25 de Dezembro de 165 a.C. Ver 1Macabeus 4:36-58. Alm de tudo isso os Adventistas no levaram em conta o erro do calendrio atual, atrasado cerca de 5 anos. Ver Testemunhas de Jeov 14.3 3- Pecados colocados sobre Satans e o Juzo Investigativo. Ensinam que Jesus em 1844 comeou a obra do Juzo Investigativo (o qual exclui os mpios: O julgamento dos mpios constitui obra distinta e separada, e ocorre em ocasio posterior Idem, p. 484) que findar no seu segundo advento, e que aqueles que alguma vez professaram a f em Cristo sero julgados por Cristo. Mas somente os que se arrependeram que tero seus pecados cancelados (extintos, riscados ou tirados), e isto aps terminado tal Juzo, na ocasio em que os pecados forem colocados sobre Satans. Ao abrirem-se os livros de registro no juzo, passada em revista perante Deus a vida de todos os que creram em Jesus. Comeando pelos que primeiro viveram na Terra, nosso Advogado apresenta os casos de cada gerao sucessiva, finalizando com os vivos. Todo nome mencionado, cada caso minuciosamente investigado. Aceitam-se nomes, e rejeitam-se nomes. Quando algum tem pecados que permaneam nos livros de registro, para os quais no houve arrependimento nem perdo, seu nome ser omitido do livro da vida, e o relato de suas boas aes apagado do livro memorial de Deus(Idem, p. 486) Todos as que verdadeiramente se tenham arrependido do pecado e que pela f hajam reclamado o sangue de Cristo, como seu sacrifcio expiatrio, tiveram perdo aposto ao seu nome, nos livros do cu; tornando-se eles participantes da justia de Cristo, e verificando-se estar o seu carter em harmonia com a lei de Deus, seus pecados sero riscados e eles prprios havidos por dignos da vida eterna...A obra do juzo investigativo e extino dos pecados deve efetuar-se antes do segundo advento do Senhor. Visto que os mortos sero julgados pelas coisas escritas nos livros, impossvel que os pecados dos homens sejam cancelados antes de concludo o juzo em que seu caso deve ser investigado. (Idem, p. 487,488) ...o bode emissrio tipificando Satans, o autor do pecado, sobre que os pecados dos verdadeiros penitentes sero colocados ...quando Cristo, pelo mrito do Seu prprio sangue, remover do santurio celestial os pecados do Seu povo, ao encerrar Seu ministrio, Ele os colocar sobre Satans, que na execuo do juzo, arrostar a pena final ( Idem, p.421 ). a) Jesus atualmente nosso intercessor e no Juz 1 Jo 2:1. b) A pessoa j est ou no condenada nesta vida (Jo 3:18; Jo 5:24; Mc16:16; Rm 8:1; etc.) de acordo com suas palavras, decises e atitudes nesta vida Mt 7:19-23; 13: 41,42; 25:41-46; Lc 13: 23-28; 14:16-24; 19:11-27; Ap 21:7,8; I Co 6:9-11; Gl 5:19-21; Ez 18:1-32. c) Aps a morte vem o juzo da condenao para diferentes graus de castigos (Ap 20:11-15; Lc 12:46-48; Dn 12:2; Jo 5:29; Hb 9:27; II Pe 2:9; etc.), isto para os mpios. Os justos aps o arrebatamento da igreja passaro pelo Tribunal de Cristo para serem julgadas suas realizaes para Deus; haver perda ou ganho de recompensa; neste tribunal s estaro os salvos. d) As pessoas que nunca ouviram o Evangelho traam seu destino nesta vida, Rm 2:12-16,evidentimente o Justo Juiz no comete injustia. e) Ap 20:11-15 mostra que os mpios ressuscitaro e sero julgados segundo suas obras, segundo o que est escrito nos livros, mas os justos no (que no salvam, Ef 2:8,9. Ver letra b). f) Quando algum se arrepende tem seus pecados perdoados, cancelados Jo 1:29; 1 Jo 3:5; At 3:19; Hb 9:26-28. g) O bode emissrio (Lv 16:10) era utilizado para fazer expiao. Ele levava as iniqidades de todo o povo para longe Lv 16:21-22, Jo 1:29; I Jo 3:5; Hb 9:26-28. Em Is 53:4-6, 11,12 nos mostra que Jesus tomou sobre Si nossas iniqidades e doenas (I Pe 1:24), a mesma expresso que utilizada para o bode emissrio, portanto este representa Jesus Cristo e no Satans, pois o bode era sem pecados como Jesus. Assim para os Adventistas, Satans tem parte na expiao da humanidade (Lv 16:10 ). A Igreja local de Witness Lee ensina tal doutrina[ Lies da Verdade Nvel Um, p. 126]. 4- Sono da alma ou imortalidade condicional. Ensinam que o homem aps a morte est dormindo, est inconsciente. Citam ITs 4:13-15; Mt 9:24; Mc 5:39; Ec 9:5-6; etc. Quando na Bblia encontramos a citao dormem ela se refere ao corpo do falecido (Dn 12:2; Mt27:52 ), pois todo o que dorme depois se levanta. Assim tambm todo o que est morto ir ressuscitar dentre os mortos
(A palavra ressuscitar vem do Grego Anastasis que significa erguer). Nenhuma passagem das Escrituras diz que a alma ou o esprito esto inconscientes (ver Testemunhas de Jeov ). Em Ec 9:5-6 vemos que os mortos no tem mais recompensas (evidentemente nesta vida - Ap 22:12; I Co 3:14) e nem podem mais expressar seus sentimentos, pois no tem parte alguma no que se faz debaixo do sol. A expresso a sua memria ficou entregue ao esquecimento diz respeito lembrana que os outros tem daquela pessoa (Ec 1:11; Ec 2:16; Jo 18:17; Ex 17:14). Ver Testemunhas de Jeov. 5- A inexistncia do tormento eterno no inferno e o fim da existncia para Satans e os mpios Assim ser Satans para sempre banido da presena de Deus e do Seu povo, eliminado da existncia na destruio final do pecado e dos pecadores. A teoria do tormento eterno uma das falsas doutrinas que constituem o vinho das abominaes da Babilnia ... ( Idem, p.421 e 542 ). Ver Testemunhas de Jeov. 6- A restrio de animais imundos com base em Lv 11 e Dt 14 Jesus ensinou que no o que entra pela boca que contamina o homem, mas o que sai Mt 15:11,17-18. Paulo escreveu que todas os alimentos so limpos [o oposto de imundo, Lv 11:47] Rm 14:14,20 e que tudo que Deus criou bom, e, recebido com aes de graa, nada recusvel, porque pela palavra de Deus, e pela orao santificado I Tm 4:4,5. A Bblia ensina a abstinncia de alimentos para no escandalizar pessoas que so fracas na f Rm 14:1-23. A Bblia j previa o aparecimento de tal ensino entre apstatas cristos, e o classifica como doutrina de demnios Tt 4: 1-5. importante relatar que a Bilblia faz separao entre animais limpos e imundos desde a poca anterior ao dilvio Ex 7:2 referindo a animais oferecidos a sacrifcio Ex 8:20, pois o homem era vegetariano at o dilvio Gn 1:29; 9:3. Em Gn 9:3 diz que Tudo que se move, e vive, servos- para alimento; como vos dei a erva verde, tudo vos dou agora, contudo aps o surgimento da Lei proibiu-se ao homem comer os animais que no eram oferecidos em sacrifcio, como citado. Em At 10:10-16,28 Jesus d uma viso a Pedro de animais imundos, mandando-o com-los, pois tinham sido purificados At 10:15, assim os animais imundos eram smbolo dos gentios, ento a purificao dos alimentos representava a aceitao dos gentios; Deus no daria uma viso a Pedro num momento de fome mandando com-los se tal situao fosse abominvel diante de Deus como era no AT. Em At 15:29 a orientao dada aos gentios convertidos era de que eles se abstivessem das cousas sacrificadas a dolos, bem como do sangue, da carne de animais sufocados e das relaes sexuais ilcitas a nem mesmo cita a questo de animais imundos. Os alimentos condenados na Bblia so as carnes sufocadas e os oferecidos aos dolos [quando o cristo avisado de tal consagrao ou quando participa de banquetes aos dolos I Co 10:1-32; Ap 2:14,20]. O Novo Comentrio Bblico Contemporneo de Atos, Ed. Vida, 1 996, p. 296-297 diz que o decreto de At 15:20,29 H considerveis evidncias de que os decretos, como os temos hje, no s foram publicados como tambm acatados nas igrejas gentlicas durante muitos anos aps sua promulgao( cp. Apocalipse 2:14,22; Justino Mrtir, Dilogo 34.8; Mincio Flix, Otvio 30.6; Eusbio, Histria Eclesistica 5.1.26; Tertuliano, Apologia 9:13; Pseudo-Clemente, Homilias 7.4.2;8.1, e 19...) 6- A guarda do Sbado como selo de Deus e a guarda do Domingo como selo do Anticristo. Quando porm a observncia do Domingo for imposta por lei, e o mundo for esclarecido relativamente obrigao do verdadeiro Sbado, quem ento transgredir o mandamento de Deus para obedecer a um preceito que no tem maior autoridade que a de Roma, honrar mais o papado mais que a Deus. Prestar homenagem a Roma, e ao poder que impe a instituio que Roma ordenou.. Adorar a besta e a sua imagem...E somente depois que esta situao esteja plenamente exposta perante o povo, e este seja levado a optar entre os mandamentos de Deus e os dos homens, que, ento, aqueles que continuam a transgredir ho de receber o sinal da besta .Idem, p. 450. Esclarecido assim o assunto, quem quer que pise na Lei de Deus para obedecer a uma ordenao humana [Guarda do Domingo], recebe o sinal da Besta ... O Sbado ser a pedra de toque da lealdade, pois o ponto da verdade especialmente controvertido. Quando sobrevier aos homens a prova final, traar-se- a linha divisria entre os que servem a Deus e os que no servem ... Ao passo que uma classe, aceitando o sinal de submisso aos poderes terrestres, recebe o sinal da Besta, a outra, preferindo o sinal da obedincia autoridade divina, recebe o selo de Deus . ( Idem, p.610 e 611 ) Os Adventistas ensinam que o papado a Besta de Ap 13:1-10 e que portanto mudaria os tempos e a Lei(Dn 7:25), e que os protestantes aliados ao espritas(Idem, p. 444,449,579,593) vo fazer uso do poder do Estado para impor a guarda do domingo e perseguir os adventistas. Assim relacionaram a mudana do Sbado para o Domingo como um ato da Igreja Catlica, dizendo que aps o decreto de Constantino em 07 de Maro de 321dC. os cristos passaram a guardar o Domingo. verdade que o papado introduziu vrias mudanas nas doutrinas crists (Ver Catolicismo Romano), mas o ato de Constantino em 321 d.C. s oficializou o que os cristos dos primeiros sculos j faziam, utilizar o Domingo como dia de descanso e adorao. Assim o fato de algum guardar o Domingo no faz com que ele receba o sinal da Besta. Veja o testemunho de destacados cristos anteriores ao decreto de Constantino em 321 d.C.:
a) Incio (67 - 110 d.C.) em 100dc. Aqueles que estavam presos s velhas coisas vieram a uma novidade de confiana, no mais guardando o Sbado, ms vivendo de acordo com o dia do Senhor em que a nossa vida se levantou por meio dele e da sua morte" . b) Barnab em 100 d.C. (No o do livro de Atos)
suporto vossas noemnias e vossos sabados." Vede como ele diz: No so os bados atuais que me agradam, mas aquele que eu fiz e no qual, depois de ter levado todas as coisas ao repouso, farei o inco do oitavo dia, isto , o comeo de outro mundo. Eis por que celebramos com festa alegre o oitavo dia,no qual Jesus ressurgiu dos mortos, e depois de se manifestar subiu aos cus.' (Padres apostlicos, p. 310, editora Paulus)
Ns guardamos o dia oitavo com alegria, no qual Jesus tambm ressurgiu dos mortos e depois de se manifestar subiu aos cus'. c) Justino Mrtir (100 - 167 d.C.) em 155 d.C. No dia chamado Domingo h uma reunio, nem certo lugar, de todos os que habitam nas cidades ou nos campos, e as memrias dos Apstolos e as Escritas dos Profetas so lidos. Ap 2:14,20 d) Bardesanis de Edessa (em 180 d.C.) Num dia, o primeiro da semana, ns nos reunimos. e) Tertuliano (160 - 220 d.C.) em 200 d.C. Ns solenizamos o dia aps o Sbado em contradio aos que chamam este dia de seu sbado. (revista Vinde, p.39, ano I, Agosto de 1996 ) f) O Didaqu ou Os ensinos dos Doze Apstolos (manuscrito e pergaminho que foi descoberto em 1873 d.C., em Constantinopla, o qual contm os principais ensinos sobre os apstolos (80-90 d.C) Os apstolos determinaram ainda: no primeiro dia da semana deve haver culto, com leitura das Escrituras Sagradas e a oblao. "Reunam-se no dia do Senhor para partir o po, e agradecer, depois de ter ocnfessado os pecados, para que o sacrifcio de vocs seja puro" g) Irineu de Lio (ano 180 d.C)
(CONTRA AS hERESIAS, LIVRO 4- EDITORA PAULUS) "assim ele aboliu, pela nova aliana da liberdade, os preceitos que lhes havia dado como SINAIS, mas os preceito naturais, que convm homens livres e so comuns a todos ele completou e aperfeioou.." p.413 E no xodo Deus diz a Moiss;"Vs observareis os meus sbados, como SINAL entre mim e vs nas vossas geraes. Essas coisas foram dadas como SINAL'.. "P.410
Diante destes testemunhos histricos vimos que antes que Constantino fizesse o Edito de 321, os cristos j se reuniam no domingo e no mais guardavam os Sbados. O problema no est na guarda do Sbado em si, mas em dizer que quem no o guarda no de Deus e receber o sinal da Besta, quando os pases do mundo fizerem um decreto proibindo o trabalho no domingo. 7- A diviso da Lei em dois Sistemas: Lei Moral e Lei Cerimonial para justificar a guarda do Sbado. Os Adventistas dizem que o Declogo (Ex 20:1-17) a Lei de Deus, a Lei Moral; e a Lei de Moiss a Cerimonial. Dizem que a Lei de Deus deve ser cumprida por ns, enquanto que a Lei de Moiss foi abolida. a) O Antigo Testamento tem duas partes: A Lei e os Profetas, ou Moiss e os Profetas; pois foi Moiss quem escreveu o Pentateuco ( Mt 7:12; Mt 7:11-13; Mt 7:22-40; Lc 16:16-17 ) b) A Lei (Tor) ou pentateuco una, por isso chamada alternadamente de Lei de Deus, Lei de Moiss ou Lei do Senhor ( Lc 2:22,23; Ne 8:1,2,8,14,18 ). Essa Lei Una tem elementos que podem ser classificados em : moral, civil, penal, familiar, econmico, social e higinico. Contudo dizer que os deis mandamentos so a lei moral de Deus completamente errado. c) A Lei Cerimonial (como dizem os Adventistas) contm preceitos morais (Ex 22:01 -17; Lv 19:2,16; Lv 19:18-20; Dt 16:19; Dt 18:13; Ex 23:1-9; etc.). Essa diviso Lei de Deus (10 mandamentos = Lei Moral e Lei de Moiss = Lei Cerimonial ) no bblica. d) Quando a Bblia fala em mandamentos, refere-se a todos os princpios morais do Antigo Testamento e no somente aos 10 mandamentos (Mt 19:17,19; Mc 10:19; I Co 14:34); aos preceitos de Cristo (I Co 14:37; I Ts 4:2; At 1:2; Jo 15:10, etc.); em fim a toda a palavra de Deus (Rm 13:8,9; I Jo 3:22,23). Jesus ao dizer em Mt 5:17,18 que veio cumprir a lei e os profetas, cita alguns dentre os 10 mandamentos nos v. 21, 27, e nos v. 31,33,38 outros mandamentos que no fazem parte dos 10. e) Os dois maiores mandamentos no esto no declogo ( Mc 12:28-31; Lv 19:18; Dt 6:4-5 ) f) Os 10 mandamentos foram escritos na pedra no por serem superiores aos outros, mas por servir de testemunho visvel do Pacto de Deus com Israel, por isto as tbuas de pedra so tambm chamadas de Tbuas do Testemunho (Ex 31:18).
g) Os dez mandamentos fazem parte da aliana feita entre Deus e Israel somente (Sl 147:19,20) e o Sbado era um sinal entre Deus e Israel pela sada do povo do Egito (Dt 5:15;Ez 20:12; Ex 31:13,17) h) II Co 3 contrasta o Novo Pacto com o Velho Pacto, o qual foi abolido, assim cita as Tbuas do Testemunho em II Co 3:7 Gravando com letras em pedra. Porque estas eram o smbolo principal do Antigo Pacto, portanto o Novo Pacto em II Co 3:6 aboliu os 10 mandamentos, pois o Antigo era temporrio II Co 3:11; Hb 8:8-13; 7:12; porm todos os mandamentos, exceto o sbado so repetidos e at ampliados no Novo Pacto, como o homicdio e o adultrio; evidentemente o princpio do 4 mandamento permanece, ou seja descansar uma vez por semana. Estamos agora sob a lei de Cristo Gl 6:2; 1 Co 9:21-22. i) Tambm em Cl 2:16 vemos que o Sbado foi abolido. Ver tambm Ef 2:15; Gl 3:21-25 A expresso dias de festas, lua nova e sbados aparece no Antigo Testamento em clara distino entre os trs termos (I Cr 23:31; II Cr 2:4; Nm 28:9-17). Portanto os Sbados ce-rimoniais, ou seja, os Sbados das festas de Israel j esto includos na expresso dias de festas. Dizer que a expresso Sbados se refere aos Sbados Cerimoniais cometer um engano. A palavra Sbado aparece na forma plural ou singular 60 vezes. Em 59 casos, os Adventistas reconhecem como por se tratar do Sbado semanal, negam apenas Cl 2:16. j) A Lei e os Profetas foram abolidos (Lc 16:16,17). Jesus disse que nada cairia da Lei at que se cumprisse ( Mt 5:17,18; Gl 4:4-5; Rm 10:4 ). Jesus cumpriu a lei Fl 2:8; Rm 5:19; Hb 5:15. Agora j no estamos mais debaixo da Lei, mas da Graa (Rm 6:15; 7:4-6; 10:4; Gl 2:19; 5:18) Ef 2:15; Cl 2:14; Gl 3:21-25 Jesus estabeleceu um Novo Pacto, pois o antigo era transitrio ( II Co 3:11 ) e foi quebrado por Israel (Hb 8:813). O Antigo Pacto gravado em pedra era Ministrio da Condenao ( IICo 3:9 ) e de morte ( IICo 3:7 ). importante dizer que a expresso estar debaixo ou sob a lei no significa primeiramente estar sob a condenao da Lei, mas estar sob o regime da Lei; pois Jesus nasceu sob a lei e nunca pecou Gl 4:4, e ns estamos sob (debaixo) da lei de Cristo 1 Co 9:20-22. A lei mudou Hb 7:11-12! l) A funo da Lei no Antigo Pacto era mostrar ao homem os seus pecados e a sua incapacidade em obedecer a todos os mandamentos (Rm 5:13,20; Gl 3:10; Rm 7:7,11-14; Rm 11:32). Por isso ningum pode ser salvo pela Lei (Gl 2:21; 3:10-11; Rm 3:19-20) da as necessidades dos sacrifcios no Antigo Testamento, que prefiguravam o Senhor Jesus. Assim a Lei nos servia de pedagogo para nos conduzir a Cristo (Gl 3:21-25), pois tinha que recorrer ao perdo de Deus, que foi efetivamente providenciado pela morte de Cristo. Portanto o homem no mais escravo do pecado - o conhecimento do pecado vem pela Lei (Gl 4:4-5; Jo 1:17). Apesar da Lei do Antigo Pacto ter sido abolida os seus princpios permanecem e so de aplicao em nossas vidas dirias (Rm 6:1-2;18-23; II Tm 3:16,17); o princpio ensinado no 4o mandamento o repouso uma vez por semana, Rm 14:5, 6. Devido a alguns acontecimentos os cristos tem utilizado o dia de Domingo como descanso. m) Jesus afirmou que o Sbado era inferior ao mandamento da circunciso Jo 7:21-24, se hoje a circunciso no tem valor algum, to menos o Sbado ter. III- PORQUE HOUVE A MUDANA DO SBADO PARA O DOMINGO? Primeiramente como destacado por vrios astrnomos, est faltando um dia inteiro nos clculos cronolgicos. Isso est inteiramente a favor da Bblia pois ela relata em Js 10:12-13 onde diz que O sol, pois, se deteve no meio do cu, e no se apressou a por-se quase um dia inteiro, [obviamente essa narrao de um observador sobre a Terra, que ao olhar percebeu que o sol e a lua em relao Terra no se moviam, isto , no houve o movimento de rotao da Terra em torno de si mesma, pois a ordem era para que sol e lua no se movessem em relao Terra Js 10:12]. Outro fato bblico est em 2 Rs 20:9-10; Is 38:7-8; somando-se os dois fatos bblicos tem-se o equivalente a 24 horas. Assim estamos com relao aos dias da semana atrasados 24 horas, assim Sbado Sextafeira e Domingo Sbado ! Portanto os adventistas na verdade guardam um Sbado que cronologicamante uma Sexta-feira . No parece coincidncia os primeiros cristos fazerem do Domingo [o verdadeiro Sbado] o seu dia de reunio e passarem a cham-lo de Dia do Senhor. A prpria Igreja Adventista no livro O vencedor em todas as Batalhas, da Casa Publicadora Brasileira, 1946, p. 68, confirma a interpretao destes textos: Quanto historicidade desse dia mais longo, est ela confirmada pela as tronomia. Um grande astrnomo ingls, Sir Edwin Ball descobriu que se haveriam perdido 24 horas de tempo solar 22...(The Harmony of Science and Scripture)...Notemos que a Escritura diz haver-se o sol detido quase um dia inteiro(Js 10:13). Entretanto, o prazo em excesso averiguado pelos astrnomos, consta de um dia de vinte e quatro horas exactas. Onde a incoerncia? que houve outra ocasio em que o sol se deteve por um pouco. Foi o tempo do rei Ezequias, quando o relgio voltou dez graus (Is 38:8), o que corresponde a quarenta minutos. Assim como a ceia do Senhor substitura a Pscoa, a morte de Cristo, o sacrifcio de animais no altar, o sacerdcio supremo de Jesus (Ordem de Melquisedeque ) substituiu o sacerdcio de Aro e fez com que cada crente renascido se torna-se um sacerdote diante de Deus. Tambm o 4 mandamento, dentre os dez, como princpio a ser seguido pelos cristos do Novo Testamento deveria ser substitudo por outro smbolo, mais apropriado a nova aliana e cronologia. O Domingo, que em hebraico Yon Rishon (Significa Primeiro Dia). Logicamente os cristo usam este dia somente para descanso, e no como um mandamento da lei. 1- O Sbado era um sinal entre Deus e Israel somente, pela sada do povo do Egito ( Dt 5:15 ) e fazia parte dos 10 mandamentos.
2- Os 10 mandamentos, assim como todo o restante da Lei foram abolidos [Lc16:16,17; Mt 5:17,18; Gl 4:4,5; Rm 6:14; 7:4,6; 10:4; Gl 3:19,24,25; 5:18; Ef 2:14-15; II Co 3:6-11 (note que o versculo 3 e 7 referem-se s duas Tbuas do Testemunho {10 mandamentos} e assim por conseqncia ao Sbado { Cl 2:16 })]. 3- Jesus ressuscitou no Domingo (Mc 16:2; Mt 28:1, Lc 24:1). 4- Apareceu neste dia diversas vezes aos discpulos (Jo 20: 1,11,18,19,26; Mt 28:1,8-10; Lc 24:3-15). 5- Jesus enviou o Esprito Santo no dia de Pentecostes - Domingo (Lv 23:15,16,21; At 2:1-4 ). 6- O Domingo consumou a obra da redeno, enquanto que o Sbado a obra da criao. 7- A Igreja Primitiva celebrava a Santa Ceia no Domingo (At 20:7) e separava ofertas neste dia (I Co 16:1-2), pois o Domingo passou a ser chamado de o Dia do Senhor (Ap 1:10), pois era o dia o qual o Senhor ressuscitou e no qual os discpulos se reuniam. 8- No domingo quase 3000 almas se converteram (At 2:41). 9- O sbado foi um dia de obrigao legal e o Domingo era um dia de Reunio, Culto e servio voluntrio. 10- O Sbado mencionado no livro de Atos apenas em conexo com os judeus (At 13:3,14; At 13:42-44; At 17:1-2; At 18:1-11), pois aos Sbados nas sinagogas era ensinada a Lei (At 13:27; At 15:2). Os discpulos pregavam nas sinagogas. IV- QUEBRANDO AS DISTORES DA PALAVRA DE DEUS a) Afirmam que os Dez mandamentos so eternos (Sl 111:7,8), santos, justos e bons (Rm 7:12). Nas aproximadas 400 vezes em que aparece a palavra Lei na Bblia, n o h em nenhuma vez distino entre cerimonial ou moral da maneira como ensinam os Adventistas. (Lei Moral = 10 Mandamentos; Lei Cerimonial = Lei de Moiss ) Ver item 2.7 a) Assim passagens como Sl 119:89; Sl 111:7,8 referem-se aos princpios da Lei. Toda a Lei santa, justa e boa (Rm 7:12) mas o homem incapaz de cumpri-la (Rm 8:3). Portanto toda a Lei trouxe morte (Separao de Deus) a todos os homens (Rm 7:5-8; Rm 7:11-13) e Paulo ainda cita Ex 20:17; sendo assim o homem incapaz de justificar-se pela Lei (Rm 3:19,20,28; Gn 3:10,11;Gn 5:4). Por isso o Antigo Pacto representado pelas Tbuas do Testemunho, que foram escritas em pedra por Deus (Ex 31:18; Dt 10:3,4), chamado de Ministrio da Morte ( IICo3:7-9 ) e posteriormente foi substitudo pelo Novo Pacto (Jr 31:31-33; ICo 11:25; IICo 3:6; Lc 16:16,17 ) pois Jesus cumpriu a Lei do Antigo Pacto (Mt 5:17,18; Gl 4:4,5; Rm 10:4; Jo 1:17; Cl 2:14-16 ). b) Rm 3:31 no nos ensina que os 10 mandamentos no foram abolidos, diz que a f faz com que o crente automaticamente pratique os princpios morais da Lei de Deus (Rm 6:1-23). c) Os Adventistas citam Ex 31:12-18 para dizerem que o Sbado um concerto perptuo, portanto estaria em vigor. A Bblia usa o termo perptuo para a Pscoa (Ex 12:14), Circunciso (Gn 17:13 ) a festa dos tabernculos Lv 23:41, dia da expiao Lv 16:29,31,34, toque das trombetas Nm 10:8, lmpadas de azeite Lv 24:3, etc. tudo isto era por tempo indefinido at que tudo fosse cumprido por Cristo Mt 5:17-18. Veja que em 2 Cr 2:4 o Sbado aparece entre preceitos cerimoniais, contudo os adventistas no admitem que o Sbado foi abolido. d) Citam em Is 61:7 para dizer que os gentios deveriam guardar os Sbados. Se os gentios devem guardar os Sbados, devem tambm oferecer holocaustos e sacrifcios no altar em Jerusalm; pois tudo isto so preceitos cerimoniais. e) Citam Gn 2:2,3 e Gn 26:5 para dizer que Ado, e os Patriarcas de Abel a Jac, guardavam o Sbado. Antes do perodo de Ex 16:22-30 nenhum povo tinha a Lei do Sbado como cdigo, estatuto, dado por Deus. A Lei foi dada 430 anos depois de Abrao ( Gl 3:17 ). O Sbado passou a ser um sinal entre Deus e Israel pala sada do Egito (Dt 5:15; Ex 31:16-17), pois l foram escravos. O Sbado foi o dia escolhido pois Deus cessou sua obra neste dia (Ex 20:11). Em Gn 26:5 o texto refere-se a ordem de Abrao sair de sua terra ( Gn 12:1), circuncidar os machos (Gn 17:9-11) e outros (Gn 21:12; Gn 22:2; etc.) f) Mc 2:28 , utilizam este texto para afirmar que o Sbado o Dia do Senhor. Porm este texto fala que Jesus o Senhor sobre o Sbado. g) Hb 4:1-10 refere-se ao descanso por crer em Cristo Hb 4:3. Pois os judeus foram desobedientes e no creram Hb 3:17-19; 4:6, por isso no entraram no descanso proposto Hb 4:2-3. h) Is 66:23 fala sobre continua adorao, eqivale a expresso de semana a semana e de ms a ms pois a lua nova ocorre a cada ms. Este verso no ensina a guarda do Sbado mas sim a contnua adorao que ser dada ao Senhor. V- CONCLUSO a) Ningum nunca foi salvo pela Lei (Gl 3:10,11; Rm 3:19,20) pois a Lei funciona como um espelho apontando para as falhas (Rm 7:7-18; Rm 5:13,20) isso leva o homem a buscar um Redentor (Gl 3:22,24,25). No Antigo Testamento as pessoas sacrificaram pela f animais inocentes, simbolizando o Cordeiro de Deus (Lv 1 :1-7; Hb 11:4; Jo 1:29). b) O homem sempre se salva pela graa, por meio da f no sangue do Cordeiro de Deus (Rm 3:22-30, Rm 4:311, 16; Rm 5:1).
c) Como conseqncia da sua salvao, pela ao regeneradora do Esprito Santo (Tt 3:5; Fl 2:13), o fruto do Esprito produzido em ns (Gl 5:16,22-25; Rm 6:11-14,22), assim a graa de Deus confirma a Lei, isto , a prtica dos princpios morais do AT (Rm 3:31; Ef 2:8-10). d) Quem se justifica pela Lei cai da graa de Deus e fica separado de Cristo (Gl 5:4). Os adventistas entraram no mesmo problema dos Glatas (Gl 1:6; 4:10) a justificao pela Lei. e) Contra o fruto do Esprito em ns no h lei(Gl 5:23), toda lei se cumpre num s preceito, a saber: Amars o teu prximo como a ti mesmo(Gl 5:14), pois o fruto do Esprito amor em ao (I Co 13:4-7; Gl 5:22,23). VI- APNDICE: Em que dia morreu Jesus Cristo? 1-Jesus morreu na sexta-feira, pois no sbado os corpos no podiam ficar na cruz (Jo 19:30-31), alm de ser um sbado relacionado festa dos pes asmos era grande o dia daquele sbado(Jo 19:31)[um Sbado muito importante]. 2- Jos de Arimatia tirou o corpo do madeiro e o sepultou no dia da preparao e comeava o sbado(Lc 23:53-54; Mc 15:42-46; Mt 27:57-62). - Jesus portanto morreu na sexta-feira s 15:00 hs (Mt27:46) [o Sbado comeava s 18:00 hs], seis horas depois de ser crucificado (Mc 15:25). 4- A Bblia diz que Cristo ressuscitaria ao/no terceiro dia; (Lc 9:22; 24:46; Mt 16:21; 17:23; 20:19; I Co 15:4), portanto no domingo antes do nascer do sol, dando-se trs dias incompletos (Mc 16:2, Mt 28:1; Lc 24:1; Jo 20:1). 5- Diante destes fatos incontestveis Mt 12:40 no significa 72 horas, pois os judeus consideravam parte de um dia como um dia inteiro (Bblia Anotada). Veja o que diz o TALMUDE de Jerusalm: Temos tal ensino- Um dia e uma noite so um Onah e a parte de um Onah como o total dele [ Mishinah, Tratacte J. Shabbath, chapter IX , Par. 3]. O TALMUDE Babilnico diz: uma parte de um dia o total dele [ Mishnah, Third Tractate, B. Pesachim, p. 4a ]. 6- Joo 19:14 E era a parasceve pascoal, cerca da hora sexta (...) Joo adotou a hora romana que comeava partir da meia-noite, isto , seis horas da manh. O termo parasceve corresponde sexta -feira, a mesma palavra ocorreu no v. 31 (preparao) e em Lc 23:54. O termo tou pascha (literalmente da pscoa), portanto seria E era sexta -feira da pscoa ou ainda E era sexta-feira da semana da pscoa NVI, pois pscoa neste versculo refere-se a festa dos pes asmos que iniciava na noite do 14 dia (ou incio do 15dia), isto , imediatamente aps a morte do cordeiro pascoal (Ex 12:6,8) O costume do povo produziu a unio das duas festas, que eram tratadas como uma s, para propsito prticos( Greek- English Lexicon, pp. 638-9). Ver Ezequiel 45:21-23. Portanto Jesus foi entregue para ser crucificado s 6 horas da manh do dia da preparao para aquele importante sbado (Jo 19:14,31), o sbado da festa dos Pes Asnos, pois era esta uma extenso da Pscoa (Dt 16:1-3).
AS PRIEMEIRAS CRENAS ADVENTISTAS: [blue]"Este foi um [b]problema real [/b]para os delegados adventistas, o prprio Froom havia descoberto que [/b]"quase todos eles" achavam 'que Cristo tivera a nossa natureza pecaminosa' ".[/b] Alm disso, a edio de 1950 do livro Drama fo de Ages, de W. H. Branson. [b] ex-presidente da Associao Geral[/b] , afirmava claramentee que Cristo tomou 'sobre si a carne pecaminosa' e que Ele precisava ter aceitado a 'natureza pecaminosa do homem'. Banson havia 'corrigido ' aquelas afimaes na edio de 1953 do seu livro, mas elas e outras ainda estavam registradas" (idem p. 13) [blue] "as seces corrigidas dizem 'nossa carne' e 'agora antureza real' [/blue](idem p. 28) [blue] "no vendo soluo para este problema, parece que Froom e seus associados [b]foram pouco transparentes [/b]quanto [b] a posio da denominao desde meados de 1890[/b] . De acordo com Barnhouse, os ldres adventistas haviam dito a ele e a Martin que 'a maioria da denominao sempre sustentou a antureza humna de Cristo 'como sendo sem pecado, santa e perfeita, a despetio do fato de alguns de seus escritores ocasionalmente tm impresso material com pontos de vista contrrios, interiamente repugnantes igreja de maneira geral. ..." [/blue](idem p. 13) M . L. Andreasen, havia sido o mais influente telogo e autor teolgico da denominao nos ltimos anos da dcada de 1030 e durante a dcada de 1940... (idem p. 15)... Utilizando oconceito [b] vastamente sustentado de que Cristo possua uma natureza pecaminosa exatamente como a de Ado de pois da queda (isto, uma natureza
pecaminosa com tendncias para o pecado), Andreasen[/b] formulou a sua interpretao da teologia da 'ltima gerao', com Cristo sendo um exemplo do que poderia ser realizado na vida de Seus seguidores. Essa teologia bem clarametne dleineada...[em portuges, O ritual do Santurio, 1983]. Este livro afirma especificamente que Satans no foi derrotado na cruz, mas seria derotado pala ltima gerao em sua demonstrao de que uma gerao inteira de pessoas poderia viver uma vida impecavelmente perfeita..." (idem p. 17) "Froom e seus associados estavam corretos em sentir,a apartir do material que tinham sobre o tpico da natureza humana de Cristo, que a interpretao bsica da denominao sobre o assunto precisava sr mudada..." (idem p. 443) "o fato que desde os anos de 1890 tm havido duas interpretaes adventistas distintas sobre a natureza humana de Cristo no adventismo. Uma possui uma interpretao visvel, enquanto a outra tem estado invisvel..." A segunda interpretao era a de Ellen White. Mas no foi at a publicao de "Questes sobre doutrina" que muitas de suas declaraes sobre o tema foram reunidas e juntamente publicadas. repentinamente, os adventistas comearam a ler que ... 'jamais deixem ficar em mentes humanas a mis leve impresso de que repousava sobre Cristo um vetgio de corrupo, ou uma tedncia a ela, ou de que ele de qualquer maneira cedesse a corrupo. [...] Mas seja todo ser humano advertido contra a atitude de fazer cristo sempre ser humano, tal qual um de ns, pois no pode ser assim'" (idem 441) VII BIBLIOGRAFIA EVANGLICA 1- Seitas e Heresias Raimundo F. de Oliveira. Ed. CPAD, 16a edio, 1998. 2- O Sbado a Lei e a Graa Ed. CPAD. 3- Desmascarando as Seitas Ed. CPAD. 4- A Guarda do Sbado- Dr. Anbal Pereira Reis. Associao Religiosa Imprensa da F, S. Paulo. 5- Enciclopdia De Dificuldades Bblicas- Gleason Archer, Ed. Vida, 2a edio, 1998. 6- Religies , Seitas e Heresias, J. Cabral, 3a edio, 1997. 7- Revista Defesa da F, outubro de 1999, p. 22-23, Trs dias e trs noites no tmulo? 8- Revista Vinde, Agosto de 1996, p. 38-39, De quem o Sbado.
MAONARIA I- ETIMOLOGIA E CONCEITO Sociedade secreta, ritualista, filantrpica e religiosa. MAON (Francs = Pedreiro), METZ (Alemo = Cortador de Pedra) MASON (Ingls = Pedreiro). II- INFLUNCIA DA MAONARIA: 1- Revoluo Francesa. 2- Inconfidncia Mineira ( Tringulo Manico na Bandeira ). 3- Inconfidncia do Brasil. 4- Proclamao da Repblica. 5- 14 Presidentes dos EUA foram maons e os smbolos esto por toda a nao, inclusive nas notas de 1 dlar. 6- Religio: Joseph Smith (Fundador da Igreja do Mrmon, foi maom) incorporou rituais manicos em sua religio. Charles Taze Russell ( Fundador das Testemunhas de Jeov ) adotou como smbolo oficial da Sociedade Torre da Vigia um smbolo Manico; uma cruz dentro de uma coroa, seu tmulo apresenta vrios smbolos maons, inclusive tm forma de pirmide. A maonaria tm cerca de 6 milhes de membros em todo o mundo e no Brasil 1.500.000 (1998). III- GRAUS DA MAONARIA E RITOS: Os ritos mais conhecidos so o Escocs e de York, o rito Paladium o supremo ( pouco conhecido ). O rito Escocs tm 32 graus. O grau 33 honorrio. IV- ORIGEM DA MAONARIA: Est ligada s religies do culto de fertilidade. A maonaria tm suas razes na Ordem dos Cavaleiros Templrios e na Fraternidade Rosa Cruz.
A unio de todos sistemas msticos destas ordens secretas e lendas pags (Isis, Osiris, etc.) com as corporaes de construtores dos sculos XVI e XVII deram origem Moderna Maonaria. A 1 loja manica Me foi fundada em 1717, no dia de So Joo ( 24 de Junho ) em Londres. A maonaria foi grandemente influenciada pelo iluminismo. O maior escritor manico ( Albert Pike ) declarou: A cincia oculta dos antigos magos estava escondida sombra dos antigos mistrios; ela foi revelada de forma imperfeita, ou melhor, desfigurada pelos gnsticos; imagina-se que esteja sob as histrias obscuras que cobrem os ditos crimes dos templrios; e encontrada envolvida em enigmas que aparecem impenetrveis nos ritos da alta maonaria. ( Moral and Dogmas, p. 839) 1- Maonaria e outras Religies de Mistrio (esotricas) - Politesmo. - Viso cclica da histria. - Venerao dos processos regenerativos da natureza (sexo), como Mistrio Sagrado. - Doutrinas Secretas. 2- A histria dos deuses Isis e Osiris A deusa egpcia Isis (Lua) casou-se com seu marido, irmo Osiris (Sol). Sete, outro deus, matou Osiris e o fez em pedaos. Isis juntou as partes do corpo de Osiris para ressuscit-lo, mas uma parte se perdeu - o falo (rgo reprodutor) e assim no pode ressuscit-lo imediatamente. Essa histria assemelha-se a lenda manica do Rei Salomo e o artificie do templo (Hiro Habif), pois Osiris e Hiro Habif eram filhos de uma viva, ambos so mortos por homens maus, com ambos so feitas tentativas de ressurreio e na morte de ambos, uma coisa de grande poder perdida ( a palavra do mestre ou o rgo de gerao ). No rito Escocs, no 17 grau, a palavra do mestre revelada trazendo o nome inefvel de deus, ABADOM, que significa destruidor ( Ap 9:11 ). V- MAONARIA E RELIGIO - Maonaria religio porque ela exige a crena em um Ser Supremo (seja qual for seu nome) e apresenta rituais. -Tem como padroeiro So Joo, e chamam os no maons de profanos. - Fazem oraes no incio e no trmino das reunies. - Apresenta Dogmas: Imortalidade, Fraternidade dos Homens e Salvao pelas Obras. -Usam smbolos Religiosos ligados diversas divindades (Astarote, Baal, Isis, Osiris, Baphomet, Set, etc.), bem como utiliza e citam os seus nomes. - A loja Manica chamada pelos prprios escritores manicos de templo religioso: Toda Loja Manica um Templo Religioso. ( Morals and Dogma, p. 213 ). VI- MAONARIA E DEUS A maonaria requer a crena num Ser Supremo (Dicionrio da Maonaria) e freqentemente o chama de G.A.D.U. (Grande Arquiteto Do Universo). Assim o iniciado pode adorar qualquer deus (Alah, Iav, Brahma, Lcifer, etc.). Para reunir todas as religies, a maonaria o chama de G.A.D.U. nos trs primeiros graus do Rito de York , mas no grau Arco Real seu nome verdadeiro revelado JAH-BUL-ON (Jabulon), o que uma associao de vrios deuses com o Deus verdadeiro (Jav ou Iav), isto , JAH - Jav, BUL - Baal e ON- Osiris. Isto caracteriza mais uma vez o politesmo. A maonaria cita IRs 11:5,7 para dizer que Salomo no era monotesta, ms esquece do v. 6 que diz que Salomo desagradou o Deus Iav (Is 44:6-8 e Is 45:5). Albert Pike, o Pai da Maonaria, escreveu: Lcifer Deus e, infelizmente Adonay Deus ... ... a religio filosfica pura e verdadeira a crena em Lcifer, o equivalente de Adonay; mas Lcifer, Deus de Luz e Deus do Bem, est batalhando pela humanidade contra Adonay, o Deus das trevas e do mau. (A. C de La Rive, La Femme etl enfant dans la Franc, Maonnerie Universele, Paris, 1889, p. 588 ) Domenico Margiotta 33 grau, disse: ... o grande arquiteto do universo no o Deus adorado pelos cristos. Albert Pike e Gireseppi Mazzine fizeram um acordo para fazer um rito supremo (PALADIUM) que centraliza todos os altos organismos sob uma cabea, Lcifer, que seria uma aliana internacional entre os principais maons. 1- Observaes: Somente poucos maons, de graus elevados que se aprofundam nos primeiros escritos manicos, que descobrem a fonte real da maonaria, doutrinria e histrica. Alguns segredos manicos mudam dependendo da Loja Manica.
VII- MAONARIA E JESUS CRISTO Para os maons, Jesus Cristo apenas um lder religioso como Buda, Maom, .... e negam assim a sua divindade. Alm disso eles no podem fazer suas oraes em seu nome. VIII- MAONARIA E SALVAO A maonaria prega a salvao pelas obras, conforme esta orao: Eis-nos, Oh! G.A.D.U ... D-nos que por nossas obras, nos aproximemos de ti, que s uno e ... (Ritual do Simbolismo de Aprendiz de Maon, Ser. Grande Loja Simblica do Estado de So Paulo, 1955, p. 37 ). Leia Ef 2:8-10, Rm 5:1 e Rm 3:24, 25. IX- MAONARIA E A BBLIA. o smbolo da vontade de Deus No divinamente inspirada Uma Loja de Muulmanos pode usar o Alcoro e uma Brahmista os Vedas Os rituais manicos esto ligados cabala (Interpretao Esotrica da Bblia escrita por Judeus), utilizam a Bblia apenas como um smbolo, ou para sustentar alguns credos como a unio Sl 133. Leia IITm 3: 16,17 e II Pe 1: 20,21. X- MAONARIA E OS JURAMENTOS ... se violar este juramento, seja-me arrancada a lngua, o pescoo cortado e o meu corpo enterrado na areia do mar, onde o fluxo e o refluxo das ondas me mergulhem em perptuo esquecimento, sendo declarado como sacrilgio para com Deus e desonrado para os homens. (Ritual do Simbolismo de Aprendiz de Maon, 2 Ed., Rito Escocs Antigo e Aceito, Julho de 1979, p. 51,54 ). A Bblia probe juramentos ( Mt 5:34-37 ; Tg 5:3 ) at mesmo juramentos simblicos (Ex 20:7 e Lv 5: 4 ). As Verdades secretas so condenadas por Deus, pois a verdade deve ser dita todas as pessoas ( Mt 10:26,27; Mt 28: 19-20 e Mc 16:15 ). Jesus no reteve nada ( Jo 18:20 ). Se os segredos manicos fossem luz, no haveria porque ocult-los, pois a luz por natureza se manifesta, ms as trevas ocultam todas as demais coisas. Jesus disse que toda prtica oculta, no se expe a verdade ou a luz, para que a sua natureza no seja interrogada, pois evidentemente m ( Jo 3: 20 ). XI- MAONARIA E SMBOLOS Estudar o simbolismo da maonaria a principal ,maneira de investigar usa filosofia. (O simbolismo da Maonaria, p.6) maonaria uma cienica de moralidade, velad em elegoria e ilstrad por smbolos (Idem p. 7) Estas duas doutrinas da unidade de Deus e da imortalidade da alma constituem a filosofia manica (idem p. 8) Graas a uniso do s judeus oumaons puros e o povo de Tiro ou maons esprios em Jersualm houve uma fuso das duas respectivas doutrinas e cerimnias, que por fim culmeinou na abolio de dois sintemas distintos, e no estableciemento de um novo,, que pode ser considerado o prottipo imediato da instituio atual. (idem p.12) A prevalencia primitiva e bastante geral do sentimento de adorao ao sol merece ateno especial por conta da influncia que ela exerceu sobre a Maonaria Espria da Antiguidade, da qual falarei em breve, e que ainda sentida, embora modificada e crsitianizada, em nosso sistema moderno (idem p.20) A maonaria encobre seus segredos de todos, excet o dos adeptos e sbios, ou eleitos, e usam explicaes falsas e interpretaes errneas de seus smbolos para desencaminhar ... , oculta deles a verdade que chama de luz .... O significado dos smbolos so s vezes ocultos dos maons menos esclarecidos. Veja: O ponto no interior do crculo um smbolo importante da maonaria, ms tem sido depreciado na sua interpretao pelas palestras modernas (nas Lojas) ; de modo que to cedo o maom esquecer esta interpretao melhor ser. O smbolo na verdade uma aluso bela, se bem que um tanto que obscura antiga adorao do Sol, e apresenta-nos pela primeira vez a variao dela, conhecida pelos antigos como adorao do falo [Pnis]. ( Albert Maskey, The Manual of the Lodge, 1870, p. 156 ) 1- Significados originais dos Smbolos: - Pentagrama, Estrela de Cinco Pontas (Estrela Srius, Estrela do deus Set) muito usada nas religies satnicas, ocultistas e esotricas. - Sol ( Baal ou Osiris ). - Lua ( Isis ou Astarte ).
- Trapzio, pirmide com pice cortado ( hierarquia manica ). - Letra G, capacidade de gerar ou potncia sexual, ou o Deus ( God - Ingls ) da maonaria. - guia, deus egpcio Mendes ou pssaro mstico fnix ( Smbolo da Imortalidade ). - Cruz em forma de T ( Smbolo do Deus Tamuz ). - Olho que tudo v, Ajna de Chacra (Smbolo da Iluminao de Lcifer ). - Compasso ( rgo Feminino ) - ( Fora Deusa ). - Esquadro (rgo Masculino ) - ( Fora Deus ). Os maons utilizam aventais, que segundo eles so smbolos da inocncia do maom, enfatizando que o maom s ser admitido na Loja Celestial com boas Obras. Ado fez para si aventais, simbolizando sua auto-justia, ms Deus providenciou vestes provenientes da morte de um cordeiro que tipifica Cristo. ( Gn 3: 7,21 )
XII- CONCLUSO Por estar ligada diretamente ao ocultismo, satanismo, astrologia, politesmo, esoterismo, culto de fertilidade e auto-salvao, a maonaria uma abominao (Ex 20:3; Dt 4:19; 18: 9-12, Is 47:13,14 ). A maonaria tem seu lado positivo que a filantropia, mas seu lado negativo, no ponto de vista Cristo a classifica como uma entidade totalmente condenada por Deus. Assim um legtimo cristo no pode fazer parte da Maonaria.
XIII- BIBLIOGRAFIA EVANGLICA 1- Maonaria - Do outro lado da Luz, William Schnoebelen. Ed, Luz e Vida. 2-Seitas e Heresias. Um sinal dos Tempos. Ed. CPAD., 1998. 3-Revista Defesa da F, n o 2, maio-junho de 1998. 4-Religies, Seitas e Heresias, J. Cabral, Ed. Grfica Universal, 3 a edio, 1997.
CONGREGAO CRISTA NO BRASIL* I- HISTRICO A Congregao Crist no Brasil, fundada pelo italiano Louis Francescon, nascido em 1866, que posteriormente mudou-se para a cidade de Chicago, Estado de Illinois. Em 1891 converteu-se ao Evangelho atravs da pregao de Miguel Nardi, no ano seguinte outros convertidos por intermdio deste e alguns da Igreja Valdense, fundaram a 1a Igreja Presbiteriana Italiana, tendo como pastor Filippo Grilli. Nesta
denominao tornou-se dicono e depois ancio. Depois de trs anos recebeu uma revelao de Cl 2:12, e ento em 1903 aps a viagem do pastor para a Itlia, Francescon , ancio, convidou a igreja para assistir seu batismo no dia seguinte, sendo batizados na ocasio o total de 18 pessoas por Giuseppe Beretta (que sendo influenciado por Francescon , foi batizado por imerso por um membro da Igreja dos Irmos). Essas pessoas se desligaram da Presbiteriana aps a volta do pastor. Em 1907 passaram a freqentar a Misso Pentecostal na West North Avenue 943 onde Francescon aprendeu sobre a doutrina pentecostal com o pastor William H. Durham (sendo que os fundadores das Ass. de Deus e da Igreja do Evangelho Quadrangular tambm freqentaram esta Misso). Logo aps ser batizado com o Esprito Santo, Francescon levou o pentecostalismo para a colnia italiana, este grupo cresceu dando origem Igreja Inorganizada da Amrica do Norte em 1927, que depois se fundiu com as Ass. de Deus Italianas em 1948. Em 1909 Francescon e Giacomo Lombardi fundaram o trabalho na Argentina, que posteriormente se fundiu com outras Igrejas Pentecostais Argentinas. Em maro de 1910 os dois embarcam para o Brasil com destino So Paulo, e em 20 de abril o 2 o foi novamente para a Argentina e o 1o para Santo Antnio da Platina onde formou-se um grupo de crentes pentecostais. Em 20 de junho foi novamente para So Paulo onde no ms de setembro a primeira Congregao Crist formada de crentes de diversas denominaes e tambm catlicos. Porm no ms de setembro vai para o Panam. Esteve cerca de 10 vezes no Brasil em perodos intercalados, morrendo em 1964 nos EUA- Ver III Concluso II- DOUTRINAS DISTORCIDAS 1- Salvao A maioria dos adeptos crem que s sero salvos os membros da CCNB. 2- Batismo O batismo s aceito da seguinte forma : Em nome do Senhor Jesus, eu te batizo em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo. Os proslitos devem receber o batismo mesmo que sendo batizados conforme Mt 28:19 O erro da CCNB no est na sua frmula, mas em negar que os que batizam conforme Mt 28:19 no seguiram o mandamento bblico (Ver Unicismo - Batismo ). 3- Osculo Santo Ensinam que os crentes devem se saudar conforme manda a Bblia, com a Paz de Deus e com o sculo santo de amor (I Pe 5:14). Porm saudar com a Paz de Cristo, do Senhor Jesus, etc. a mesma coisa pois h um s Senhor, um s Deus (Ef 4:5). Leia Ap 1:4-5 onde fala da Paz das trs Pessoas Divinas. Quanto ao uso do sculo, este era usado no Oriente desde os tempos primitivos tanto entre judeus como entre os gentios. Era usado publicamente (At 20:37) e no s em reunies em casas ou templos. Paulo no instituiu o sculo, mas como este fazia parte da cultura daquela regio disse que deveria ser santo, com base no amor. II Co 13:12; I Pe 5:14 e no como o de Judas Mt 26:48,49. Na nossa cultura a saudao entre homens com beijo no bem aceita, por isso geralmente no usada pela maioria dos Evanglicos. O erro da CCNB. est em condenar quem no o pratica ,diante do que foi exposto, mas por dizerem seguir toda a Bblia deveriam atentar para At 20:37. 4- Uso do vu para orao. Ensinam que a mulher no deve orar sem o vu. Como no caso do sculo, Paulo no instituiu este costume. Pois em sua poca havia dois sinais que tiravam a dignidade de uma mulher. Um deles era o cabelo curto, raspado ou tosquiado, que era o sinal usado pelas prostitutas. O outro era o no uso do vu, o que seria uma vergonha similar ao primeiro, pois os homens no respeitavam mulheres sem vu. Portanto, a mulher que naquele tempo orasse sem vu desonrava o seu marido (I Co 11:5). Por isso para demonstrar a vergonha de no se usar o vu, Paulo mandou que se cortassem os cabelos (I Co 11:6), isso elas jamais fariam, portanto deveriam usar o vu, pois este era um sinal de que ela era submissa a um homem (I Co 11:10). Paulo ento argumenta que o cabelo comprido que elas usavam era um vu, isto , um vu natural, pois a palavra vu neste versculo 15 diferente dos v.5-6. Isto , assim como o cabelo um vu natural, que trazia honra v.15, assim tambm o vu artificial deveria ser usado por causa daquela cultura, como um sinal de submisso ao marido. No usamos o vu hoje porque esse no faz parte da honra de um casal. Outro fato a ser destacado que este texto nada diz sobre a proibio de no aparar ou cortar o cabelo. Se a CCNB. diz seguir a Bblia literalmente, ento as mulheres deveriam usar o vu publicamente. O que o texto em questo ensina hoje, que tanto a mulher como o homem devem se apresentar de maneira que no traga inconvenientes, pois somos a luz deste mundo. 5- Orao somente de joelhos. Isso ensinam baseados em Fl 2:10 onde o texto nada menciona sobre orao.
Jesus orava em p (Jo 11:41-43) e de joelhos (Lc 22:41), orou na cruz (Lc 23:34). Os apstolos tambm oravam de joelhos (At 9:40) e em p (At 7:59,60). No h regra fixa, na Bblia, quanto a posio corporal durante a orao. Lc 18:13-14 mostra que no o fato da pessoa estar em p que determina a resposta de seu pedido. 6-Os obreiros no devem ser sustentados pela igreja. Paulo recebeu salrio para servir os Corintios ( II Co 11:8), algumas vezes renunciou a esse direito por causa de problemas locais ( II Ts 3:8-12; I Tm 2:6; I Co 9:14,15). Paulo ensinou que os que ensinam o evangelho deve viver do evangelho (ICo 9:11-15, I Tm 5:17,18). O prprio Jesus vivia de ofertas aps o incio de seu ministrio (Jo 12:6; 13:29). 7- Crena na predestinao ativa No existe a preocupao em cumprir ( Mc 16:15 e Mt 28:19,20 ). Acreditam que Deus destinou alguns para a perdio, porque no quis salv-los. A pregao em praas, ruas, avenidas, etc. condenada devido m compreenso de Mt 6:5 e Mt 12:1821; apesar do hino 209 de seu hinrio dizer Por terra, pelo ar, pelo mar, o Evangelho vamos proclamar;. Crem que como Deus conduziu os animais ( seres irracionais ) arca, assim os predestinados sero, mais cedo ou mais tarde, membros da CCNB. Leia At 16:13-15, 25-34; At 17:17-32; At 21:5 e Lc 14:21,23. VONTADE DE DEUS NA SALVAO Jesus morreu pelos homens de todas as pocas pois Deus Amor inclusive pelos que perecero: 2 Pe 2:1; 1 Jo 4:8; Hb 2:9; 1 Jo 2:2. Deus no faz acepo de pessoas: Ef 6:9; Rm 2:11; At 10:34. A graa de Deus est disponvel todos os homens: Tt 2:11; Rm 5:18. Deus chama todos os homens ao arrependimento: At 17:30; 2 Pe 3:9. Deus no quer que ningum perea, mas que todos sejam salvos: 1 Tm 2:3-4; Ez 18:23; Jo 3:16; Mt 22:114. Deus tem misericrdia de quem Ele quer, e esta misericrdia est disponvel a todos os homens: Rm 9:1418; 11:32. Deus chama todos os que querem para tomar posse da salvao de graa: Ap 22:17; Is 55:1,6-7; Mt 11:28; Jo 7:37 . Basta o homem aceitar a Jesus Jo 1:12; e permanecer ouvindo e seguindo-o, assim jamais perecer, antes receber a vida eterna como fato consumado em sua vida Jo 10:27-28; Rm 2:7. Portanto s se salvaro aqueles que permanecem crendo em Cristo Jo 3: 36. O HOMEM E O ESPIRITO SANTO O homem s recebe Jesus aps a ao do Esprito Santo: Jo 16:8-11; Jo 7:44. Todo aquele que ouve a Palavra do Pai e dele aprende [tira como lio], vai at Jesus Jo 6:45. Aqueles que endurecem seu corao e ouvem de m vontade Satans lhes cega, tira a Palavra do corao: Mt 13:15; 2 Co 4:4; Mt 13:19. Esses sero condenados pois mesmo convencidos pelo Esprito Santo no crem em Jesus ( Jo 16:9). Portanto os homens podem resistir ao do Esprito Santo, pois Ele decidiu dar o direito de escolha ao homem: At 7:51; Mt 23:37; Pv 1:22-30; At 19:9; Rm 1:18-25; 2 Tm 3:8; Sl 107:11; Lc 7:30; Jo 5:40-47; 8:24; Hb 4:2; Hb 3:15; Mt 13:14-15. Isso ocorre pois estes homens amam a iniquidade 2 Ts 2:10-12; no querem renunciar seus pecados Mt 7:13,14; 16:24-26; Jo 3:18-19; Mt 19:22. Por isso Deus os entrega ao dos demnios enganadores 1 Rs 22:20-23; 2 Ts 2:10-12. Alguns homens aceitam a Palavra inicialmente, mas depois se desviam por causa da perseguio ou por causa de seus desejos pecaminosos Lc 8:13-14; 1 Tm 6:9; pois ao contrrio de Ap 12:11 amam suas vidas . ELEIO A palavra eleio vem do grego ekegoe e significa escolha, eleio. A escolha de Deus para a vida eterna feita somente em favor dos que esto em Cristo Ef 1:4. Por meio da prescincia [conhecimento antecipado] da aceitao do homem por Cristo 1 Pe 1:2; Jo 1:12. Portanto a escolha baseada no conhecimento de fatos e no de possibilidades Mt 11:20. Em Mt 22:1-14 [os escolhidos so os que atenderam a chamada e trajavam vestes prprias, Ap19:8; Hb 12:14]
PREDESTINAO
Vem do grego proorizo que significa destinar de antemo. Quanto salvao se refere ao destino dos eleitos, isto , se refere aos efeitos de se estar em Cristo, preparados desde a eternidade Rm 8:29-30. Os que permanecem em Cristo esto destinados a serem conforme imagem de Cristo Rm 8:29, devendo ento serem: Chamados, justificados, glorificados [Rm 8:30]; santos e irrepreensveis [Ef 1:4]; adotados [Ef 1:5]; tudo isto para louvor da sua glria [Ef 1:2]. Os que permanecem em Cristo esto destinados salvao 1 Ts 5:9. A prescincia a base da predestinao [os que de antemo conheceu a estes predestinou -[ conhecer fala de relacionamento ntimo] Rm 8:29. A Bblia diz que Deus Amor, e no que ele tem amor I Jo 4:8. Diz tambm que ele no faz acepo de pessoas Rm 2:11, portanto julgar que a palavra conheceu em Rm 8:29 se refere apenas queles que Deus amou contraria ao restante da Bblia e fere o princpio bsico da bondade. Jesus disse que a bondade de Deus infinitamente superior dos homens Lc 9:13. TIRANDO DVIDAS Os que ensinam a predestinao ativa argumentam que Deus s quis salvar alguns, pois no tinha obrigao de salvar ningum, inclusive o diabo e seus anjos, mas o diabo e seus anjos no tem chance de salvao provavelmente porque no foram tentados por ningum e alm disso tinham um alto conhecimento de Deus pois estavam o tempo todo com Ele. No caso de Satans a Bblia no registra dvida alguma nas suas aes pelo contrrio uma convico Ez 28:13-17. Pelo contrrio, o gnero humano comeu de um fruto por duvidar da bondade de Deus por priv-los de ser como Ele por mentira de Satans, Gn 3:5,13; 2 Co 11:3. Se Deus no amou todos homens para salvao ento um pregador no pode dizer que Deus quer que todos os seus ouvintes se converta, a menos que Deus revele, portanto coerentemente com esta doutrina [distorcida] os membros da CNBB s evangelizam queles que Deus manda !!! Se Deus determinou ativamente [sem o livre arbtrio humano] os vasos da ira [mpios] ento esses mpios no podem ser culpados de seus pecados; e se Deus apenas no quis usar misericrdia dos pecados voluntariamente cometidos pelos mpios ento Deus no Amor, e sim tem um pouco de Amor! Quando a Bblia fala que Deus preparou os vasos da ira ou vasos de desonra significa que Deus prepara as conseqncias de uma vida que no mostra frutos de arrependimento [o juzo final, o lago de fogo] Rm 9:22; Pv 16:4. Pois Deus os suporta com pacincia para arrependimento. Os vasos da ira da carta de Paulo eram os judeus descendentes de Abrao que rejeitaram a Cristo Rm 9:4-8; 30-33; foram quebrados pela incredulidade Rm 11:20. As Escrituras mostram as coisas que certamente acontecero por Deus conhecer as coisas futuras, Is 46:10; 44:7; 45:11; como ex. Rm 9:12; Jo 13:18 no significando que Deus se agrada destas coisas Ez 18:23. A Bblia condena Esa por ter vendido voluntariamente seu direito de primogenitura e no ter arrependido de seus pecados Hb12:16-17. Rm 9:13 citao de Ml 1:2-3; e se refere aos descendentes de Esa [Edom]. A Bblia fala que fara teve seu corao endurecido por Deus [os faras se consideravam a encarnao dos deuses], portanto ele era um homem j de corao duro, tanto que Deus na sua prescincia disse a Moiss que Fara no iria deixar o povo sair a no ser que fosse obrigado- Ex 3:19, ento Deus resolveu endurecer ainda mais o corao de Fara para tornar-se conhecido em toda Terra - Ex 7:3; Rm 9:17 e julgar os deuses do Egito Ex 12:12.. A Bblia diz que Fara endureceu seu prprio corao: no 2o encontro de Moiss c/ fara Ex 7:13; na 1a praga Ex 7:14,22; na 2a 8:15; 3a 8:19; 4a 8:32; 5a 9:7 ; 7a 9:34-35 e em Ex 13:15. Isto explicitamente em Ex 8:32; 9:34; 13:15, e implicitamente com a declarao de Ex 8:32 ainda esta vez endureceu Fara o seu corao; que nos leva a concluso que da 1a a 3a e 5a praga fara foi o autor do endurecimento de seu corao. Assim dito que fara endureceu seu prprio corao 10 vezes, abrangendo 6 eventos. A Bblia declara a promessa de Deus endurecer o corao de Fara durante as pragas, porm s comea a fazer isto aps Fara endurecer seu prprio corao 5 vezes, isto , na 6 a Ex 9:12; 8a 10:1,20; 9a 10:27 e depois para perseguir os hebreus 14:4,8,17 abrangendo 4 eventos, e 10 declaraes. A expresso como o Senhor havia dito ou similar se refere Ex 3:19. 8- A falta da prtica do dzimo ensinado que a prtica do dzimo era restrita ao perodo da Lei. A Bblia nos mostra que o dzimo anterior Lei ( Gn 14:18-29; Gn 28:20-22 ), sendo que o prprio Jesus no aboliu o dzimo ( Mt 23:23 ). Jesus sacerdote segundo a ordem de Melquisedeque, o qual recebeu os dzimos de Abrao. Hb 6:20; 7:14,9. Quem no d o dzimo rouba ao Senhor e ento est sob maldio ( Ml 38:10 ). 9- A condenao dos cursos teolgicos e do estudo sistemtico da Bblia
Baseados em Mt 10:19-20 existe a condenao dos cursos teolgicos, porm eles se esquecem que os discpulos tiveram durante 3,5 anos, aulas prticas e tericas, em perodo integral com o Mestre na forma fsica. Leia IITm 2:15 e Sl 1:2. O texto de Mt 10:19-20 diz respeito, ao que falar s autoridades, pois o Esprito Santo nos lembra da Palavra de Deus ( Jo 14:26 ); porm como nos lembrar se no estudamos a Palavra? Alguns trechos da Bblia s so compreendidos na ntegra quando se conhece histria, geografia, cultura local, etc. , da ocorre a importncia dos cursos teolgicos e livros de comentrio bblicos. mandamento estudar a Bblia: 1 Tm 4:13; 2 Tm 4:13; Sl 1:1-2; Dt 6:6-9; etc. No panfleto Aspectos de uma vida preciosa diz que Francescon dedicou-se a cuidadoso estudo das Sagradas Escrituras. Atrado pelas maravilhas reveladas na Palavra do Senhor, a quem muito amava... No seguem nem o exemplo de seu fundador. III - CONCLUSO A Congregao Crist no Brasil apresenta-se em alguns pontos como uma igreja contraditria com a Bblia e com o seu fundador, apesar de se perceber um pouco de sectarismo em Francescom quando percebeu que em muitas regies sua Igreja abandonava alguns de seus ensinamentos. fomos tirados das seitas humanas e de suas teorias; ... Todas as vezes que eu voltava Amrica do Norte, encontrava sempre novidades no meio dos irmos; coisas diferentes daquilo que tinham aprendido no comeo. . Porm anterior a isso no pensava assim: No ano de 1898, o Senhor salvou o irmo Giuseppe Beretta por meio dos Metodistas Livres, Americanos, o qual aps algum tempo uniu-se conosco, Presbiterianos Italianos" ( Louis Francescon-Histrico da Obra de Deus, revelada pelo Esprito Santo, no sc. atual, IV edio, Congregao Crist no Brasil, SP, 1977, pp. 8,27 Gunnar Vingreen um dos fundadores das Ass. de Deus no Brasil relata no livro Dirio do Pioneiro, CPAD, 1a edio, 1973, RJ, pp. 102 que testifica que quando passou por So Bernado teve comunho com Francescon e com os membros de sua igreja confirmando que de incio a Congregao no era sectria, mas infelizmente por orgulho isolou-se de todas denominaes evanglicas. IV- BIBLIOGRAFIA 1-Seitas e Heresias, Raimundo F. de Oliveira, Ed. CPAD, 16a Edio, 1998. 2-Religies, Seitas e Heresias, J. Cabral, Ed. Grfica Universal, 3 a Edio, 1997. 3-Revista Defesa da F, n o 7-8, julho-outubro.
ESPIRITISMO
I-INTRODUO A prtica de invocar os mortos muito antiga; segundo a histria a primeira meno da reencarnao foi em Babel (Babilnia) [para detalhes ver Catolicismo]. A Bblia registra o povo de Cana como praticante do ato de invocar os mortos Dt 18:9-14. Da mesma maneira o Hindusmo [um dos mais antigos sistemas religiosos] j ensinava a crena na reencarnao. Assim a base das religies espritas est na reunio de antigas crenas religiosas. O espiritismo na sua forma moderna como conhecido se deve 2 jovens de Hydeville USA; as irms Fox. Em dezembro de 1847 comearam a ouvir batidas em diferentes pontos da casa em que moravam e diversos fenmenos metafsicos comearam a ocorrer. A partir disto as meninas criaram um meio de comunicao com o autor dos rudos mediante perguntas que eram respondidas por sons (batidas, estalidos). A imprensa deu ampla cobertura destes acontecimentos disseminando a prtica esprita nos EUA e dali para a Europa. Um dos maiores nomes do Espiritismo moderno Allan Kardec [codificador do Espiritismo] . Seu nome verdadeiro Leon Hippolyte Rivail, nascido em Lio na Frana em 1804; tomou o pseudnimo de Allan Kardec por acreditar ser a Reencarnao deste poeta Celta. Em 1855 encontrou um antigo amigo, Sr. Carlotti, o qual lhe falou do fato de mesas se moverem e falarem atravs da influncia de espritos. Depois em 1858 foi convidado ver os enmenos na casa de Sra. Plainemaison a qual passou a freqentar. Numa das reunies conheceu a famlia Baudin, a qual o convidou a participar das sesses semanais em sua casa. As duas mdiuns eram as Srts. Baudin, que escreviam numa
ardsia [psicografia], nestas reunies os espritos respondiam as perguntas eles dirigidas . Leon Ia a cada sesso com uma srie de perguntas preparadas e metodicamente dispostas... A princpio eu s tinha em vista instruir-me... (Obras pstumas de Alan Kardec pg.221). Os espritos aproveitaram do interesse de Leon e falaram para ele publicar as respostas das perguntas as quais constituram O livro dos Espritos publicado em 18 de abril de 1857. ( Idem , pg. 237). No dia 30 de abril de 1856 na casa do Sr. Roustan, onde comeou a reviso de seu primeiro livro, um esprito demonaco falou sobre a misso de Leon: No haver mais religio, mas uma ser necessria porm verdadeira, grande, bela e digna do criador...Os primeiros fundamentos j foram lanados. Rivail esta tua misso ( Idem, pg. 227) . Posteriormente Leon escreveu outros livros: Livro dos Mdiuns, Evangelho segundo o espiritismo, Cu e inferno, A Gnese. O livro Obras Pstumas uma coletnea de suas doutrinas e o relato de sua iniciao no espiritismo. Fundou a revista esprita, peridico mensal em vrios idiomas. II-TIPOS DE ESPIRITISMO Esta classificao aqui apresentada segundo o conceito popular. Os espritos que agem nestes grupos so os mesmos, somente se apresentam com nomes diferentes. So os demnios que se manifestam nestas religies. 1 Espiritismo Kardecista: o que segue as doutrinas de Alan Kardec. So invocados espritos que dizem ser cientistas, mdicos, poetas, familiares, etc. 2 Baixo Espiritismo: So invocados espritos que dizem ser familiares, deuses, guerreiros, ou antepassados dos negros e dos ndios brasileiros. Artur Ramos, socilogo, diz que tanto a Umbanda quanto a Quimbanda tem a mesma origem, pois a raiz mbanda veio para o Brasil com o nome Quimbanda [Ki-mbanda dos angolanos congueses], Embanda e Banda; significando feiticeiro, sacerdote, ou lugar de macumba ou ritual. A designao Macumba no sentido original [feiticeiro que tem pacto com o diabo], tornou-se a designao popular dos cultos afro-brasileiros e seus semelhantes. Todos os grupos fetchistas do Brasil so semelhantes em seus rituais, crenas, finalidades e objetivos. Altera-se a forma, os rituais e os nomes dos espritos que atuam nestes cultos. A- Candombl Nome dado originalmente danas profanas e ou religiosas dos escravos. Passou a designar o culto aos Orixs. O Candombl essencialmente uma mistura de diversas religies africanas, pois os negros que vieram de diversas regies. Os Orixs so considerados deuses (reis, princesas, heris divinizados) que representam as foras da natureza [Iemanj = gua do mar; Xang = trovo; Ians = ventos, tempestades; Osse = folhas e plantas; Oxumar = arco ris; Oxum = rios e cascatas]; atividades humanas [Oxssi = caa; Ogum = guerra e tecnologia; Omol = medicina]; virtudes e paixes [Xang = justia; Oxum = amor e cime; Oxal = sabedoria]. Os orixs esto ligados por casamento e descendncia [segundo a mitologia], assim como os deuses das antigas religies: Egito, Grcia, Babilnia, Cana, etc. No existem literaturas que retratam as verdadeiras prticas do Candombl, que segundo alguns expraticantes, se fossem publicadas impediriam a realizao deste tipo de culto. O Candombl apresenta inmeras cerimnias que so mistificaes demonacas de prticas do Antigo Testamento. B- Umbanda Sincretismo religioso que vem da mistura de cultos africanos de diversas regies[Nag - Nigria, Mal negros islmicos, Bantos- culto aos antepassados- Angola, Mina - grupos Fanti e Ashanti, Jje - negros do Daom], indgenas (pajelismo), Kardecismo, Catolicismo. Dentre os grupos negros, sobressaiu a religio dos Bantos e os Sudaneses [deuses foras da natureza] na influncia na formao dos cultos Afro-brasileiros. Devido proibio dos cultos no catlicos nos tempos dos senhores de engenho, os antepassados dos Bantos foram substitudos por personagens da memria popular dos negros [pai Jac, pai Arruda, etc.] e dos ndios[caboclo Ubirat, Ubirajara, etc.] Os demnios ao se manifestar se mostram de maneira idntica aos antepassados mortos. Devido essa proibio os santos catlicos receberam plena identificao com os guias indgenas e dos negros, muitas vezes incentivados pela Igreja Catlica. [So Jorge e So Jernimo = Ogum, ou Sete flechas; Iemanj = Aparecida e Senhora do Rosrio; Oxal = Jesus ou Senhor do Bonfim ; Omol = So Lzaro, So Bento; Xang = So Jernimo e So Joo Batista; Ians = Santa Brbara; Oxum = Senhora da Conceio; Nan = Santana, Oxssi = So Sebastio; etc.] C- Quimbanda A Quimbanda e a Umbanda trabalham com os espritos da esquerda [exus],e da direita respectivamente. Muitas vezes essa diferena no existe, pois os centros de Umbanda trabalham tambm com os espirtos da esquerda para fazer o mal [a maioria uma vez por semana cruza as linhas depois das dez da noite] . Alm disso nos centros de Umbanda os Exus so invocados para dizer o que querem ganhar para deixar a pessoa que foi
vtima de sua ao. Portanto de maneira geral os centros de Umbanda trabalham para desfazer as obras da Quimbanda. Na Quimbanda os Exus so adorados abertamente, principalmente na segunda feira de carnaval. Deus bom e o diabo no mau, dizem que os espritos do mal so mais fortes que os do bem.. Tanto a Umbanda quanto a Quimbanda sacrificam animais como galinhas, sapos, lagartos, etc para realizar trabalhos; utilizam tambm objetos pertencentes s vtimas, ou ainda bebidas, charutos, comidas e presentes para os demnios atuantes. A diferena est nos nomes dos demnios e em alguns despachos.[Jesus na Umbanda e no Candombl chamado de Oxal e na Quimbanda Ex Rei] D- Vodu o culto ocultista praticados pelos negros das Antilhas. No Brasil geralmente as prticas Vodus esto inseridas na Quimbanda e no Candombl. So conhecidos popularmente como aqueles que usam bonecos nos quais inserem alfinetes representando as vtimas dos trabalhos. As prticas Vodus esto espalhadas por todo o mundo, mas mais difundido no Haiti. O Vodu ou Zumbi era segundo a crena um deus da noite, acreditam que atravs de rituais podem alcanar a graa do deus e dominar sobre as pessoas. O mdium incorporado pelos espritos mastiga cacos de vidros, brasas, e outras coisas. 3 Alto Espiritismo tambm conhecido como espiritismo cientfico, espiritualismo, espiritismo profissional, esoterismo, etc. Inclui grupos religiosos como: LBV, Teosofismo [movimento precursor da Nova Era , Racionalismo Cristo, Crculo Esotrico Comunho do pensamento. III - PRATICAS ESPIRITAS Astrologia, Cartomancia, Hidromancia, Hepatocospia [adivinhao pelo exame do fgado], Quiromancia [adivinhao pelas mos}, etc. Tudo isso condenado por Deus. Dt 18:9-14; Is 47:13-14; Dt 4:19; II Rs 21:6;Os 4:12; Ez 21:21-22.
IV- A INVOCAO DOS ESPRITOS A- A Bblia ensina a impossibilidade dos mortos se comunicarem com os vivos. Lc 16:26,31; Ec 9:5-7; J 7:9-10. Os mortos vo para o paraso celestial At 7:59; II Co 12:2,4; Ap 6 :9-11; Lc 23:43; Fl 1:23; II Co 5:6-8; ou para o inferno[hades], de onde no podem sair Lc16:23-25. (Ver Testemunhas de Jeov VIII 8.6) B- A Bblia denomina os espritos que se incorporam em homens ou animais como sendo demnios [espritos imundos, malignos ou demonacos, ou ainda anjos do diabo] Lc 4:33; 8:2,29; Ap 14:6; Mt 25:41 os quais so enganadores I Tm 4:1. C- Os demnios eram originalmente anjos de Deus, que atravs do uso de seu livre arbtrio se rebelaram contra a autoridade de Deus seguindo as idias de um querubim[categoria especial de anjos] o qual era arcanjo [ anjo chefe], seu nome foi Lcifer [o portador da luz]. Devido a esta rebelio perderam a posio que tinham no terceiro cu Is 14:12-14; Ez 28:13-16; Ap 12:3-4. Alguns destes foram presos no tartaroo ,que foi traduzido por inferno em II Pe 2:4, ver Jd 1:6. Porm os outros foram presos e se encontram nas regies celestiais Ef 2:2; 6:12 de onde planejam seus ataques destruidores contra os habitantes da Terra. D- Estes seres no tem perdo pois viviam face a face com Deus, tendo perfeito conhecimento a Seu respeito, por si mesmos se rebelaram. O homem tendo conhecimento progressivo foi tentado pelo diabo Gn 3:12-13. Os demnios sero julgados pelos homens I Co 6:3 e por punio de suas obras jogados no lugar de tormento sem fim Ap 20:10. E- Os demnios para serem adorados, servidos pelos homens se auto-nomeam de modo a serem identificados pelos homens, muitas vezes imitam traos psicolgicos e expresses corporais de humanos, para enganar seus ouvintes. Jo 8:44; Ap 20:10; I Tm 4:1; II Co 11:14. A primeira encorporao satnica foi no jardim do den Gn 3:1,14. F- Por isso a Bblia probe a tentativa de consulta aos mortos Dt 18:9-14; Lv19:31, Is 8:19. V- A REENCARNAO Crena antiga com razes babilnicas e no Hindusmo, que se espalhou por todo o mundo atravs de diversas religies[Budismo, Sikhismo, Hare-krishina, Igreja Messinica Mundial, Seicho-no-ie, Teosofismo, Perfect Libert, etc]. Ensina que os espritos evoluem ou se purificam atravs de sucessivas encarnaes em um invlucro temporrio que no caso do Espiritismo o corpo humano; a Terra o lugar de expiao. Baseado em Jo 14:2 acreditam que os espritos podem reencarnar em outros planetas como ensina Alan Kardec[da a crena em seres extra-terrestres]. AK diz que os judeus conheciam a reencarnao pelo nome de ressurreio.
A. A palavra ressurreio vem de uma palavra grega que significa levantar, se refere a levantar no mesmo corpo Jo 11:17-44; 20:27; Dn 12:2; Mt 27:52. B. Hb 9:27 e J 7:9-10 diz que o homem s morre uma vez. C. O malfeitor crucificado no reencarnou para ser salvo Lc 23:39-42. D. A reencarnao anularia o sacrifcio expiatrio de Jesus Cristo caso existisse Jo 14:6; Rm 5:6-11. Alm disso o esprito criado dentro do homem Zc 12:1. E. Joo Batista no era Elias reencarnado como afirma AK, Mt 17:10-13: Joo negou ser Elias Jo1:21. Elias no morreu II Rs 2:5,11, assim como Enoque Hb11:5 pois ambos foram arrebatados, como ser a Igreja. I Ts 4:17; Jo 14:1-4. Joo Batista veio no poder e esprito de Elias Lc 1:17, no sentido de ter a mesma uno do Esprito que estava sobre Elias, compare com II Rs 2:9. F. O evento da transfigurao Lc 9:28-36 no prova a reencarnao nem mesmo a comunicao dos espritos dos falecidos com os vivos. Moiss e Elias aparecem em glria Lc 9:31 compare c/ I Co15:50,51; Fl 3:21, isto prprio de corpos transformados. Pois carne e sangue no podem herdar o reino de Deus I Co 15:50 -51. Moiss morreu , mas como apareceu em glria foi provavelmente ressuscitado, pois ningum sairia do Hades[na parte dos justos] a no ser por ressurreio Lc 16:31-[Ver T. de Jeov-Hades].Elias e Enoque so tipos da Igreja que estar viva na vinda de Cristo, e Moiss smbolo da Igreja que ressuscitar para encontrar com o Senhor nos ares I Ts 4:15-18. Moiss e Elias apareceram nesta ocasio por vontade direta e exclusiva de Deus, eram os representantes da Lei e dos Profetas[Antigo Testamento] respectivamente; apareceram no monte para falar a respeito da morte de Cristo. Obs* Muitas vezes em terapias de Regresso, o paciente relata ser uma reencarnao de uma outra pessoa no passado. Segundo os psiclogos e hipnlogos, no estado hipntico, a pessoa fica totalmente sujeita sujesto do hipnlogo , alm do que o subconsciente aflorado pode ser delirante e imaginativo. Assim uma pessoa submetida regresso, caso creia na reencaranao, poder criar estrias de vidas passadas, e caso no creia facilmente poder ser influenciada pelo hipnlogo. No nego a hiptese de que nessas cesses haja casos de possesso demonaca, visto que grande parte das pessoas que se submetem s terapias de vidas passadas tem envolvimento com espritos. VI-DOUTRINAS DE ALLAN KARDEC 1 O Espiritismo nega a divindade de Jesus e a Trindade Ensinam que Jesus um esprito evoludo que veio trazer o conhecimento por meio do qual o homem pode evoluir mais rpido por meio de um nmero menor de reencarnaes. AK diz que Jesus no Divino por que era submisso ao Pai e uma pessoa distinta do Pai. [Ver Testemunhas de Jeov- Jesus Cristo e Esprito Santo.] ( Obras Pstumas de AK pg. 88-114) 2 O Espiritismo nega a inspirao do N.T Todos os escritos posteriores [aos Evangelhos], sem excetuar os de So Paulo, so e no podem deixar de ser, apenas comentrios e apreciaes, reflexos de opinies pessoais, muitas vezes contraditrias, que no poderiam, em caso algum, Ter a autoridade de um relato que havia recebido direto do Mestre (Idem pg. 89) Ver II Tm 3:16; II Pe 1:20-21; 3:15,16. 3 O Espiritismo nega a inspirao divina do V.T Moiss deveria por poltica, inspirar os hebreus a averso a todos os costumes que pudessem ter semelhanas e pontos de contato com o inimigo. Para justificar essa averso, preciso era que apresentasse tais prticas como reprovadas pelo prprio Deus... ( O cu e o inferno pg. 157, 28a edio) Admite s os 10 mandamentos como sendo a lei de Deus, falam que o restante do pentateuco a lei de Moiss, que dizem ser varivel, ao contrrio dos 10 mandamentos- (Idem pg.159). Essa tese semelhante aos Adventistas do 7odia. Os princpios do A.T prevalecem II Tm 3:16, a consulta aos mortos com fins lucrativos ou qualquer que seja, sempre foi e ser abominao Ap 21:8. 4 O Espiritismo nega a existncia de anjos e demnios como sendo seres espirituais distintos dos homens ...h Espritos em todos os graus de adiantamento, moral e intelectual, conforme a posio em que se acham no progresso...Nas classes inferiores destacam-se os Espritos ainda profundamente propensos ao mal. A estes pode-se denominar demnios... Atingindo o apogeu, tornam-se puros espritos ou anjos segundo a expresso vulgar,... ( Idem pg. 132).- Leia o ponto IV. 5 O Espiritismo nega a trplice diviso do homem: corpo, alma e esprito Afirma que os Espritos se revestem temporariamente de um corpo material e que A alma do homem um Esprito encarnado (Obras pstumas pg. 10)
Sabemos que o homem um ser tripartido, isto , corpo alma e esprito fazem parte de sua natureza. A prova disso que os homens ressuscitaro no mesmo corpo, Jo 5:29; ITs 5:23; Ap 20:12,15.- Ver T. de Jeov.
6 O Espiritismo prega a reencarnao como meio de auto purificao A encarnao dos Espritos faz parte das leis da Natureza. Ela necessria realizao dos desgnios de Deus. Pelo trabalho, necessrio sua existncia corprea, eles desenvolvem a inteligncia e adquirem, pela observncia da lei de Deus, os merecimentos que os conduziro felicidade eterna. (Idem pg. 10) Os espritos foram criados simples e ignorantes (Idem pg. 9) ele o consegue atravs de uma sucesso de existncias, em cada uma delas avana alguns passos no caminho do progresso e se purifica de algumas de suas imperfeies (Idem pg. 11) A meta final de todos os Espritos atingir a perfeio... ( Idem pg. 10) Ver o ponto V. 7 O Espiritismo nega a existncia do inferno com lugar de tormento eterno Diz que Jesus no ensinou sobre tormento sem fim no inferno e que No intervalo das existncias corpreas o Esprito fica errante e vive a vida espiritual (Idem pg. 11). - Ver T. de Jeov. 8 O Espiritismo prega a lei do carma Quando uma existncia foi mal empregada pelo E sprito, isto , se ele no fez progresso algum na senda do bem, ela no de nenhuma utilidade ,e ele ter de reencet-la em condies mais ou menos penosas, como conseqncias de sua negligncia e m vontade (Idem pg. 11). Sabemos porm que os sofrimentos neste mundo so devido aos pecados desta vida e da ao dos demnios hereditrios ou no, Is 59: 1-2; Jo 10:10. As pessoas que nascem com defeitos fsicos ou problemas mentais, na maioria dos casos se deve exposio a fatores negativos durante a gestao[ radiao, lcool, medicamentos indevidos, contaminaes, acidentes, etc], no se pode atribuir tais coisas vidas passadas ou castigo de Deus; mesmo que nasa algum defeituoso pela vontade diretiva de Deus, como alguns interpretam Jo 9:3; Ex 4:11, a vontade de Deus cur-lo, como est em Jo 9:3. No entanto, tais passagens parecem falar apenas da vontade permissiva de Deus que age pelas leis fsicas e biolgicas [devido ao livre arbtrio dos pais], mas depois de instalado tais problemas, se a pessoa quiser Jo 5:6; At 10:34,38, Deus agir pela vontade providencial em tais casos , isto , trazendo vida em abundncia como fez em Jo 9:11. 9 O Espiritismo afirma que sem caridade no h salvao A Bblia pelo contrrio afirma que as boas obras ou a caridade so conseqncias da salvao efetuada por meio da f no sangue de Jesus, por sua graa [favor no merecido] Ef 2:8-10; Rm 3:24-26; 5:9. 10 O Espiritismo ensina que o sonho a recordao do que o esprito humano viu ao sair do corpo Durante o sono o corpo repousa , mas o Esprito no dorme . Aproveita o repouso do corpo e os momentos em que sua presena no necessria, para agir separadamente e ir onde quiser No caso de apario ele pe o seu perisprito no estado necessrio para torn-lo visvel ( Obras ... pg.19,24,25) A Bblia ensina que o esprito est ligado alma I Ts 5:23, pois a individualidade se encontra na alma segundo as Escrituras, e a pessoa aps a morte continua consciente- Ver T. de Jeov. Sem o esprito o corpo est morto Tg 2:26; Lc 8:55; Ez 37:5; Jo 6:63. Os sonhos vem das preocupaes da vida diria Ec 5:3 ou de revelao divina tanto para mpios como para justos Gn 20:3;31:11; 37:5; 40:5;41:1; Mt 2: 12,19; Mt 27:19; At 2:17.Podem ser provenientes ainda da interao de informaes do subconsciente ou ainda ao demonaca. Ez 8:3; 11:24; 40:2 esclarecem outras passagens como Ez 3:14-15; 11:1: Ap 1:10; 4:2; 21:10, tratam-se de vises dadas pelo Esprito Santo. Os casos que pessoas relatam que saram de seus corpos trata- se de vises dadas pelos demnios imitando a ao do Esprito Santo.[ isso comumente chamado de projeo astral] Sabemos ainda que o Esprito Santo pode no s dar vises sobrenaturais, mas transportar pessoas de uma maneira sobrenatural At 8:39; II Rs 2:16.
11 O Espiritismo afirma ser o outro Consolador, o Esprito da verdade, a 3a revelao. A expresso outro Consolador no grego allos, outro do mesmo tipo, se refere a Pessoa do Esprito Santo e no a um sistema doutrinrio oriundo da comunicao com os demnios. Jo 14:16,26. Ver T. de Jeov. VII- A EXPLICAO DE I SM 28
A Bblia fala que impossvel a comunicao dos vivos com os mortos e vice versa, Lc 16:31; Ec 9:5-7, pois os mortos salvos esto no paraso com Cristo II Co5:6-8; Fl 1:23; At 7:59; IICo 12:2,4; Ap 6:9-11; Ec 12:7. Os mpios esto em tormentos no inferno[hades] Ver T. de Jeov ponto 7. A invocao dos mortos por se tratar com envolvimento com demnios enganadores I Tm 4:1; II Co11:14; Jo 8:44; prtica condenada por Deus Dt 18:9-14; Lv 19:31; 20:27; Is 8:19. A Bblia diz que Deus no respondeu a Saul por nenhuma forma v.6, muito menos por um mtodo condenado por Ele; somente permitiu que um esprito mentiroso se fizesse passar por Samuel. Compare c/ I Rs 22:20-23. A mulher gritou porque reconheceu a Saul [porque este havia matado muitos necromantes v.9], e no porque viu o verdadeiro Samuel. Veja uma traduo mais precisa do v.12: Ento a mulher viu a Samuel e, soltando um grito medonho, disse a Saul: Por que me enganaste ? BJ. A mulher disse ter visto Samuel, mas Saul no o viu, julgou ser Samuel devido a descrio lgica daquele juiz de Israel dado pela mdium v.13,14. Saul somente ouviu a voz de Samuel, como acontecem nas sesses espritas atuais, pois os espritos enganadores imitam as vozes. A profecia do v. 17,18, foi dita pelo demnio que ouviu a profecia de Samuel I Sm15:27-28, porque este o acompanhava I Pe 5:8; e depois passou a atorment-lo e possu-lo I Sm 16:14-16,23; 18:10; 19:9. A profecia do v.19 Amanh tu e teus filhos estareis comigo falsa, pois um suicida apstata no pode gozar comunho com os salvos. Alm disso soma-se o fato que se a palavra amanh for literal o demnio mas uma vez mentiu, e se no for literal trata-se de um perodo indefinido de tempo que qualquer pessoa ou demnio poderia dizer. Soma-se ainda o fato de que Isbosete, Armoni e Mefibosete sobreviveram 2 Sm 2:8-10; 21:8, , morreram Jnatas, Abinadabe, e Malquisua. Diante destes fatos vemos que se trata de uma genuna manifestao satnica.
.VIII- LINHAS ESPIRITUAIS DOS CULTOS AFRO-BRASILEIROS Cada linha apresenta organizada geralmente em sete legies, cujos nomes dos chefes aparecem listados abaixo. E cada legio apresenta subdividida em falanges com os seus respectivos chefes. Os chefes das linhas recebem o nome da prpria linha [Linha de Oxal chefe Oxal] no Candombl; na Umbanda so chamados de Caboclos; e na Quimbanda so chamados de Exus. Oxal considerado no Candombl como o Pai dos Orixs, por isso sua linha abarca outras linhas. As sete linhas da Umbanda e Candombl: Linha de Oxal: Xang, Oxossi, Ogum, Omolu, Oxum, Iemanj, Nan, Ians, Ibeji ou Ers [Cosme e Damio], Exu. Oxal chamado na Quimbanda de Exu Rei. considerado o Pai da sabedoria, recebeu de Olorum [o supremo Deus] a tarefa de criar os seres humanos, tendo portanto o direito de decidir entre a vida e morte dos seres humanos. Age no pela fora, mas pela seu poder de persuaso. Sua cor o branco. Linha de Iemanj: Sereias; Caboclas: Iara (rio); Janana ( mar); Nan (fonte); Ians (chuva); Oxum (cachoeira); Inday ( lago). a rainha das guas, um dos Orixs mais cultuados na Amrica Latina. Sua cor o azul claro, rosa claro e o branco. Seu dia o Sbado. Linha de Xang: Ians; Caboclos: do sol (Orum) e da lua (Oxu); da pedra branca; do vento; das cachoeiras; treme terra; dos pretos. considerado como o senhor da justia e seu smbolo so dois martelos cruzados, tem o poder de determinar o que certo e errado.
Linha de Oxossi : Urbato; Aribia; caboclo da Sete encruzilhadas; Pele vermelha(guia branca); Tamoios; cabocla Jurema; Arana (ndios guaranis) . Segundo as lendas irmo de Ogum. o deus guerreiro, da conquista. Est relacionado violncia. Sua cor o azul claro. Linha de Ogum: Beira Mar (mar); Iara; Pompemato (matas); Mag [linha das almas ]; Malei [Delei]; Matinata (campos); Naru [Varu]. o deus da caa. Atua relacionado a violncia. Sua cor o azul escuro. Linha Africana ou Iorim: Povo : da Costa [Rei Cambina];do Congo [Rei Congo]; da Angola [Pai Joaquim ou Jor]; de Guin [Pai Guin ou Zum-Guin]; de Moambique [Pai Jernimo]; de Luanda [Pai Jos ou Francisco]; de Bengala [Pai Tom ou Bengala].
Linha do Oriente: Zartu (judeus e hindus); Jos de Arimatia (mdicos e cientistas); Jimbaru (rabes e marroquinos); Ori do Oriente (japoneses, chineses, mongis e esquims); Inhoarari (egpcios, incas e astecas); Marcus I (romanos, gauleses, e europeus); Itaraiaci (ndios carabas).
Os Orixs e os signos [Segundo ex-adepto] Aqurios: 20/01 18/02- Iorim [Pretos velhos]. Peixes: 19/02 20/03 Xang. ries: 21/01 a 19/04 Ogum. Touros: 20/04 a 20/05 Oxossi. Gmeos: 21/05 a 20/06 Iori [Cosme e Damio]. Cncer: 21/06 a 22/07 Iemanj. Leo: 23/07 a 22/08 Oxal. Virgem: 23/08 a 22/09 Iori . Libra: 23/09 a 22/10 Oxossi. Escorpio: 23/10 a 21/11 Ogum. Sagitrio: 22/11 a 21/12- Xang. Capricrnio: 22/12 a 19/01 Iorim.
IX- BIBLIOGRAFIA EVANGLICA 1- Seitas e Heresias, Raimundo F. de Oliveira, Ed. CPAD, 16a edio,1998. 2- Religies Seitas e Heresias, J. Cabral, Ed. Grfica Universal, 1997. 3- Apostila da Misso Evanglica Shekinah Estabelecendo um ministrio local de libertao.
RELIGIES ORIENTAIS E NOVA ERA I- INTRODUO As Religies orientais tem exercido grande influncia na sociedade moderna, no somente pela sua multiplicao, mas tambm pelo movimento Nova Era, que difunde as ideologias orientais. Essencialmente as religies orientais provm do Hindusmo [ Budismo, Jainismo, Sikhismo, Hare Krishna] na ndia. A mais antiga religio japonesa o Xintosmo. Na China desenvolveu-se o Taosmo e o Confucionismo. Praticamente todas as outras religies orientais so provenientes das anteriores [Igreja Messinica Mundial, Seicho-No-Ie, Perfect Libert, etc], muitas religies ocidentais possuem a ideologia oriental [Cincia Crist, Racionalismo Cristo, Teosofismo, etc]. II- CRENAS ORIENTAIS A. Deus Pantesmo- Deus tudo, tudo Deus. Deus visto como uma energia csmica presente em tudo que existe: cristais, plantas, animais, gua, etc.[Hindusmo, Nova Era, Igreja M. Mundial, etc].
B.
Desmo ou Lei Universal- Crena na existncia de um Deus impessoal, uma inteligncia universal, isto , Deus a prpria lei que rege o Universo.[Hindusmo, Nova Era, Budismo, Jainismo, Confucionismo, Taosmo, Igreja M. Mundial, Perfect Libert, etc] Politesmo- crena e adorao de vrios deuses.[Hindusmo, Confucionismo, Xintosmo, Hare Krishna, Zoroastrismo (Prsia), etc]. Monotesmo- Crena e adorao de um s Deus. Porm este Deus geralmente o fundador da religio que aps sua morte passa a ser considerado como a encarnao de Deus.[Budismo- Buda, ConfucionismoConfcio, Jainismo- Mahavira]. O Islamismo por ser proveniente do Cristianismo e do Judasmo monotesta, e o Sikhismo por Ter elementos Islmicos tambm monotesta. Sincretismo dos conceitos anteriores- Hindusmo e Nova Era. Pecado Nenhuma religio oriental admite a idia de pecar contra um Deus Pessoal, no sentido de ofend-lo. Definem pecado como uma ao que agride as Leis da Natureza [matar, fumar, roubar, etc] . Outras no admitem a idia da existncia de pecado ou doenas, pois so criaes da mente.[Seicho-NoIe, Cincia crist, etc]. Culto Aos ancestrais [confucionismo, Xintosmo, Igreja M. Mundial, Hindusmo, Seicho-No-Ie, etc] Aos deuses [Hindusmo, Xintosmo, etc] Ao eu[Nova Era, Hindusmo]
C.
D. Salvao Reencarnao sucessiva com acmulo de carma bom (boas aes).[Hindusmo, Jainismo, Budismo, Sikhismo, Igreja M. Mundial, Hare Krishna, Seicho-No-Ie, Perfect Libert]. Algumas seitas admitem a idia de reencarnar em seres inferiores.[rato, macaco, etc.] E. Homem Algumas falam que ele essencialmente bom, outras que ele neutro. Dizem que o homem tem potencial paranormal. F. Anjos e demnios Dizem ser respectivamente: espritos humanos evoludos ou primitivos, pensamentos bons ou ruins, deuses bons ou ruins. G. Cu e inferno A maioria no cr num cu cristo, crem que atingiro o ultimo estado da reencarnao, o Nirvana, seguindo a vereda das boas obras [Dharma] e desapego s coisas terrenas que afasta o homem das leis naturais. Observao: A Igreja Messinica mundial uma religio japonesa pantesta-desta fundada em 1947 por Mokiti Okada, que recebeu o ttulo de Meishu-Sama [Senhor da Luz]. Presta culto aos ancestrais. Acredita na reencarnao. So animistas, pois crem que as plantas, e animais tem esprito e sentimento. Crem que Jesus Cristo foi um Cristo, mas falhou na sua misso, por isso Meishu- Sama veio a este mundo para trazer os homens de volta s Leis da Natureza. Sua prtica principal o Johrei [purificao do esprito], canalizao da Luz de Deus atravs da palma da mo do ministrante para o recebedor, eliminando as mculas espirituais, ou seja , voltar -se para o poder do Supremo Deus. Usam um amuleto Ohikari, que focaliza a Luz de Deus e Meishu- Sama, usam-no no pescoo. Crem que a doena, o sofrimento so processos purificadores, mas podem ser eliminados pelo Johrei. Seu objetivo final conduzir a humanidade a uma vida que concorde com a Lei da Natureza, e construir uma nova civilizao, alicerada na verdadeira sade, na paz e prosperidade, o Paraso Terrestre. III - NOVA ERA E um movimento religioso-poltco-filosfico, sincretista, inspirado em conceitos Hindustas, Taostas, Budistas, anteriormente citados, e em conceitos egpcios e mesopotmicos (babilnicos). Alcana todos os setores da sociedade, religio, filosofia, medicina, cincia, psicologia, parapsicologia, etc. Como um movimento amplo, que encontra adeptos de muitas religies, alguns simpatizantes misturam conceitos da Nova Era com sua religio.
A. Evoluo cclica da humanidade A filosofia N.E ensina que os signos do zodaco regem as eras da humanidade, e que progressivamente se chegar a uma N.E de Paz, Liberdade, Fraternidade e Igualdade, pois ter um s governo, uma s religio. Segundo eles estamos na era de Peixes, onde domina o Cristianismo, e as pessoas se apegam s coisas materiais e ignorncia espiritual [acerca da divindade humana e das Leis da Natureza], pois o peixe vive nas trevas aquticas. Acreditam que est chegando a era de aqurio que introduzir a uma N. E ou Novo Mundo ou Nova Ordem Mundial, etc., regida pelo planeta Urano, uma era de paz e prosperidade. B. Animismo Crena que tudo que existe possui esprito e sentimento, ou que tem energia para trazer bem estar fsicoespiritual [mental], por isso fazem uso de cristais, plantas, cromoterapia, etc. Crem que o prprio planeta Terra um ser vivo que reage s agresses humanas ela [terremotos, tempestades, etc.], chamada de Gaia ou Gea [deusa grega que casou-se com Urano[ que dizem ser o cu] ]. Deles nasceu um filho [Kronos],que ao ser expulso pelo pai cortou-lhe os testculos, tirando-lhe a virilidade. Ento da estabeleceu-se o equilbrio machofmea, cu-Terra [filosofia Taosta], divino- humano. C. Doutrina crstica e potencial paranormal. Crem que temos a divindade em potencial, isto , qualquer um pode tornar-se um Cristo como foi o homem Jesus. Dizem que todos tem potencial paranormal. D. Avatar da era de Aqurio Crem que alguns seres ao alcanarem a iluminao[Nirvana],isto , o ltimo estado da reencarnao, renunciam a este estado e vem na forma humana como um mensageiro [avatar] para ensinar os outros seres humanos luz. Ensinam que o esperado de todas as religies um, mas com diversos nomes como conhecido por diversas religies: Judasmo- Messias ou Cristo, Cristianismo- Jesus Cristo, Hindusmo- Krishna, etc. Preferem cham-lo de : Maitreya.. E. Conceito deturpado do pecado Pecado a ignorncia das leis da Me Natureza. F. Conceito deturpado da queda do homem O homem est separado de Deus somente na sua conscincia. Por isso recomendam prticas de Yoga, Meditao transcendental, etc. G. Significado deturpado da crucificao Dizem que a crucificao nos traz a idia de paz, de que no devemos reagir quando somos perseguidos. A crucificao representa o desapego s coisas materiais. H. Significado deturpado da ascenso e ressurreio Dizem que a ascenso de Jesus significa a elevao da conscincia crstica e que a ressurreio de Jesus foi apenas no esprito, simbolizando a reencarnao. IV- REFUTAO BBLICA A. Deus um ser invisvel, imortal. I Tm 6:15-16. o criador e sustentador do universo atravs das Leis por Ele criadas [leis fsicas, qumicas e biolgicas], por meio da palavra do seu poder Hb 1:3. Evidentemente algumas vezes age na sua criao fazendo milagres, maravilhas e prodgios, indo alm de suas leis predeterminadas Js 10:12-14; Jo 11:39-44, etc. Deus o criador da matria, da energia, um ser Onipotente, Onipresente e Onisciente Sl 139:1-10; Sl 91:1. um ser espiritual Jo 4:24, e no pode ser representado na forma humana, animal ou qualquer que seja Rm 1:23, pois enche o universo Jr 23:23-24, os cus no o podem conter I Rs 8:27. Contudo um ser Pessoal, pois dotado de sentimentos, vontade e inteligncia. Deus uno na sua Essncia, mas eternamente existente em trs pessoas distintas. ( Ver T. de Jeov e Unicismo). As coisas criadas apenas revelam as habilidades ou atributos de Deus Rm 1:20. B. Homem O primeiro homem foi produto da Criao direta de Deus; mas tambm diferentes de ns os seus sucessores, pois a reproduo humana produto das leis biolgicas por Ele criadas, com exceo do esprito humano Zc 12:1. Portanto nenhum ser humano produto da evoluo das espcies.
Deus criou o ser humano sua imagem, dotado de intelecto, vontade e sentimento, tendo um esprito, conhecendo a princpio o bem, mas depois o mal pelo pecado Gn 2:17; 3:7,10; com isso todo ser humano passou a ter a imagem de Deus desfigurada. Esta imagem s pode ser restaurada por Jesus Cristo II Co 3:18; Rm 8:29. Portanto todo ser humano tem a natureza pecaminosa Rm 5:12; Tg 1:14-15. As atividades paranormais so demonacas 2 Ts 2:9,11-12; Ap 16:14; 19:20; 13:2,12-15;Mt 24:24; Dt 18:9-14; Os 4:12; Ap 21:8; etc.
C. Pecado uma ofensa Deus Gn 39:9. Entristece Deus Is 63:10; Ef 4:30, pois uma transgresso de suas Leis I Jo 3:4. O pecado deve ser confessado Deus, provando ser uma ofensa Ele I Jo1:9; Sl 32:5, etc. O pecado nos separa de Deus e abre portas para Satans agir Is 59:1-2; I Pe 5:8; Ef 4:27. D. Jesus Cristo o prprio Criador Jo 1: 1,2,18; 5:18; 20:28; Cl 1:15-16; Ap 22:13, etc. o caminho, a verdade e a vida Jo 14:6. Todos os Cristos que vieram antes dele so ladres e salteadores Jo10:8 e os que viriam depois so falsos Cristos e falsos profetas ( Maom, Baha Alah [Bahasmo] ).Mt 24:24-26. Ressuscitou no corpo ( Ver T. de Jeov). E. Signos do zodaco De acordo com a cincia a posio dos astros, especialmente a lua, influenciam nas estaes, na mar e outras coisas, de acordo com as foras gravitacionais. No h nenhuma influncia mstica sobre a vida das pessoas Gn 1:14. Ler Is 47:13-14; Dt 18:9-14; 4:19; 2 Rs 21:6; Os 4:12; Ap 21:8. Os efeitos astrolgicos devem-se s expectativas e familiaridades da pessoa com as caractersticas de seu signo zodiacal. A Astrologia vem da Babilnia, onde se cria que os planetas eram deuses que controlavam a vida das pessoas. F. Salvao, anjos e demnios Ver Espiritismo. G. Mensageiro da era de aqurio Provavelmente ser o anticristo. Ap 17:1-16 mostra uma prostituta [sistema religioso] que conduzir a besta [anticristo],porm aps receber o poder juntamente com os 10 reinos extinguiro esta forma de culto, estabelecendo o culto ao Anticristo 2 Ts2:2-11; Ap 13:1-10. V-CONCLUSO As seitas orientais e a ideologia N. E contradizem a cincia no que diz respeito muitas de suas doutrinas e contradizem a Bblia. Evidentemente algumas misturam misticismo e cincia, como por exemplo a acupuntura[ que apresenta evidncias cientficas].
EVOLUCIONISMO IINTRODUO
A teoria evolucionista traz implicaes que se ope grandemente ao Cristianismo bblico. Segundo tal ensinamento o universo e o homem surgiram casualmente mediante uma trade de foras impessoais: a matria (ou energia), o acaso e o tempo. Com isso Deus no o criador e por conseqncia Ele no existe; no h leis divinas e consequentemente no existe algo como pecado, a moralidade relativa, o chamado pecado so resqucios da natureza de nossos ancestrais primitivos; com isso Jesus morreu em vo e no para nos salvar dos pecados; a Bblia no inspirada por Deus; o propsito da vida humana a morte. A Evoluo tem sido difundida como verdade estabelecida em toda sociedade sem mencionar as falhas, problemas e incompatibilidade de tal teoria diante de dados cientficos. Esta teoria difundiu-se no por causa de
demonstraes cientficas, mas por necessidades filosficas materialistas. Segundo filsofos, antroplogos e outros estudiosos, a teoria evolucionista serviu de inspirao para o Nazismo, Fascismo [que originaram o atual Neonazismo e Neofascismo], que causaram muitssimas mortes, hoje um dos principais argumentos utilizados, pelos cpticos, ateus e agnsticos. Ver Religies Seculares II-EVOLUO x CRIAAO PREDIES: Evoluo: fsseis evidenciando elos transicionais. Criao: fsseis evidenciando aparecimento sbito de formas complexas de vida. Dado Cientfico: ausncia de elos transicionais. Evoluo: rgos em vrios estgios transicionais. Criao: rgos sempre completos. Dados Cientficos: rgos sempre completos. Evoluo: gerao espontnea de vida. Criao: vida procedente de um Criador. Dados Cientficos: improbabilidade estatstica, e experimental do surgimento de vida a partir de matria bruta. Biognese: a vida s procede de vida preexistente. Evoluo: surgimento gradativo da civilizao, arte e linguagem. Criao: surgimento repentino da civilizao, arte e linguagem. Dados Cientficos: surgimento repentino da civilizao, arte e linguagem na mesopotmia. Evoluo: tendncia do universo para a ordem. Criao: segundo narrativa bblica, tendncia do universo para o caos. Dados Cientficos: A 2a lei da Termodinmica diz que o grau de desordem de qualquer sistema tende a aumentar, tende ao caos. Evoluo: homem, um animal evoludo. Criao: o primeiro homem, um ser singular criado diretamente por Deus. Dados Cientficos: o homem um ser moral. Produz arte. Ser autoconsciente e autoreflexivo. Sua linguagem em palavras pode representar idias abstratas e apresenta duas qualidades: a) produtividade- dizer coisas no ditas ou ouvidas que se entende. b) deslocamento falar de coisas distantes no espao e no tempo. Evoluo: mutaes benficas, que levariam evoluo. Criao: mutaes malficas. Dados Cientficos: imensa maioria das mutaes so malficas. Evoluo: evoluo das leis do universo. Criao: leis estabelecidas por Deus, fixas. Dados Cientficos: no surgem novas leis. Evoluo:. Uma grande exploso de um ponto de volume zero, densidade e temperatura infinitas, que deu origem ao Universo Organizado, segundo a teoria mais aceita [ Big Bang]. Criao: universo criado por Deus, o Todo Poderoso. Dados Cientficos: Tal situao que no pode ser equacionada e nem sequer imaginada recebeu o nome de singularidade(Revista Galileu, agosto de 1999, p. 34). A 2a Lei da Termodinmica afirma que o grau de desordem de qualquer sistema tende espontaneamente a aumentar (estatisticamente, a desordem um estado mais provvel que a ordem).(Fsica-Termofsica, livro 28, Ed. Anglo Ltda, p. 73, 1984-1985). Portanto a matria no pode ser originada de uma grande exploso, exploso no produz ordem, e sim desordem. III-EVOLUO PR-BIOLGICA o processo de formao e acmulo de molculas precursoras da vida, nos primrdios de existncia de nosso planeta. *1 Voc pode desejar saber no que esta hiptese difere das primitivas idias de gerao espontnea: ...a noo original de gerao expontnea implica no fato de que os organismos complexos pudessem surgir repentinamente de matria bruta e, tambm, que esse processo contnuo pudesse ocorrer todos os dias. Em contraposio, a hiptese heterotrfica,... supe que um organismo muito simples tenha evoludo vagarosamente a partir da matria bruta e que isso ocorreu h bilhes de anos atrs, sob condies muito especiais.(Biologia: das molculas ao homem, 1973, 12 a edio, p. 63.). A idia original de gerao espontnea foi introduzida pela primeira vez por Aristteles (384-322 a.C), e hoje na sua verso moderna chamada de Evoluo pr-biolgica.
As idias modernas sobre a origem da vida aparecem organizadas pela primeira vez no livro do bioqumico russo A. I. Oparim, publicado em 1936...Sua teoria baseia-se na hiptese de que molculas complexas iguais s que formam os seres vivos atuis estavam presentes na Terra primitiva como resultado de uma evoluo qumica... Na verdade, o prprio Darwim foi o primeiro a supor que, antes de existir vida na Terra, compostos orgnicos devem ter-se acumulado nos oceanos, lagos e outros locais, uma vez que no existiam organismos que os utilizassem como alimento...Oparim admitiu a hiptese de que as molculas complexas formadas na Terra primitiva foram levadas aos oceanos primitivos, onde encontraram condies para se agregar, formando coacervados. Os coacervados seriam sistemas mais ou menos isolados do meio e, no seu interior, ocorreriam certas reaes qumicas que normalmente no ocorrem no meio ambiente. A capacidade de realizar certos tipos de reaes permitiu que os coacervados adquirissem uma complexidade molecular crescente, que culminou com o aparecimento da capacidade de reproduo.*2 Comeavam a surgir, h cerca de 3,5 bilhes de anos, os prime iros seres vivos, dos quais todas as formas de vidas descendem.*3 Baseado na suposio das condies primitivas da terra: Atmosfera formada por vapor de gua, metano, amnia e hidrognio, violentas tempestades; evaporao rpida da maior parte da gua, cada durante as tempestades, em virtude da alta temperatura da superfcie terrestre; muitas descargas eltricas durante as tempestades; bombardeamento por radiaes ultravioleta; grandes erupes vulcnicas; Stanley L. Miller em 1953 conseguiu num experimento produzir molculas de aminocidos nessas condies experimentais. Depois Sidney W. Fox ao aquecer uma mistura seca de aminocidos conseguiu formar os proteinides, molculas parecidas com as protenas.
IV-DIFICULDADES DA TEORIA DA EVOLUO PR-BIOLGICA Ela contraria a 2a lei da Termodinmica. Ela contraria s probabilidades matemticas: Carl Sagan e outros cientistas renomados calacularam a possibilidade do homem Ter evoludo em aproximadamente 1 em 102.000.000.000. Esse um nmero com dois milhes de zeros direita ...Segundo a lei de Borel, isso indica no haver probabilidade alguma. De fato, essa possibilidade to mnima que chega a ser inconcebvel... E se as chances forem apenas de 1 em 101000 ? Mas, at mesmo esse nmero est infinitamente acima da lei das probabilidades de Borel (1 em 1050)... Marcel P. Schutzenberger da Universidade de Paris, Frana, calculou a probabilidade da evoluo baseado na, mutao e na seleo natural. Como muitos outros cientistas, ele tambm concluiu que ela era inconcebvel, porque a probabilidade de um processo ao acaso realizar zero: No h probabilidade (101000 ) de ver esse mecanismo surgir espontaneamente e, se surgisse, menos ainda de que se mantivesse... Para concluir, cremos que existe uma brecha considervel na Teoria Neodarwinista da evoluo, e cremos que essa brecha de natureza tal que no pode ser fechada dentro da concepo corrente da biologia... Se as probabilidades da evoluo forem, por exemplo, uma em 101000 , ento as probabilidades da criao ocorrer seriam o oposto isto 99.9 (seguidos de mais 999 noves). O evolucionista George Wald, da Universidade de Harvard, declarou que uma porcentagem de 99.995 quase inevitvel. Ento o que dizer de 99.999999999999999 (mais 985 noves) que exatamente a probabilidadeda criao ter ocorrido? (Os Fatos sobre: Criao e Evoluo, Obra Missionria Chamada da Meia-Noite,1995, p.32-35) Tal teoria baseia na suposio que a atmosfera primitiva era constituda daqueles gases acima citados Atmosfera primitiva, no caso, deve ser entendida como a mistura de gazes que se supe ter constitudo a atmosfera da Terra primitiva*4. Se houvesse oxignio livre na atmosfera primitiva, ele por ser altamente reativo combinaria com compostos orgnicos decompondo-os, caso fossem formados. Se uma pequena quantidade de um composto orgnico introduzida numa atmosfera oxidante contendo oxignio livre, este composto ser, mais cedo ou mais tarde, convertido em dixido de carbono...os compostos orgnicos de que so feitos os seres vivos no so estveis numa atmosfera oxidante... a sntese de compostos bioqumicos ocorre facilmente numa atmosfera redutora, mas no numa atmosfera neutra ou oxidante.*5 Admitise que pela ausncia de oznio, a intensidade dos raios ultravioleta era bem maior que hoje, levando assim a dois problemas com a teoria da evoluo: 1- A radiao ultravioleta e as descargas eltricas, que eram disponveis e transportam grandes quantidades de energia, ..., essa energia, por ser grande e incontrolvel, muito mais facilmente dissolveria os coacervados do que aperfeioaria sua organizao*6 Isto tambm se aplica aos aminocidos ou proteinides formados na atmosfera, ou em lugares secos, respectivamente, como se supe [pois ambos estavam expostos radiao] A gua poderia evaporar nos intervalos das chuvas, deixando aminocidos secos sobre a superfcie das rochas quentes. Nessas condies os aminocidos poderiam ter-se combinado entre si, havendo evaporao das molculas de gua resultantes e, assim, teria se formado uma variedade de compostos orgnicos, que seriam carregados para os oceanos pelas chuvas posteriores [formando os coacervados] *7. 2- a ao de alta energia da luz ultravioleta do Sol sobre as molculas de gua
na atmosfera superior. Isto produz hidrognio, juntamente com oxignio, mas o hidrognio escapa ao campo gravitacional da Terra, deixando para trs o oxignio livre... *8 Com isso conclui-se que a mesma radiao que quebraria as ligaes entre os supostos gases, favorecendo a formao de aminociodos produz oxignio o qual age sobre os compostos orgnicos degradando-os e essa energia por si s destruiria as molculas orgnicas. Um outro problema que se coloca o fato que a gua inibe o crescimento de molculas mais complexas. Aqui, nos defrontamos com a dificuldade oriunda do fato que todas as protenas e todas os cidos nucleicos so decompostos em seus elementos constituintes pela ao da gua exercida sobre eles; as protenas reagem com a gua, dando origem a aminocidos, enquanto os cidos nucleicos se decompe em nucleotdeos e, em seguida, em acares, bases e fosfato inorgnico. A reao inversa, a formao de protenas e cidos nucleicos a partir de monmeros, nunca ocorre espontaneamente em solues aquosas. *9Para superar tal problema muitas vezes sugerido que uma fonte de energia como o ATP como ocorre nos seres vivos, isso ser discutido abaixo. Os aminocidos reagem com a fonte primria de energia, o ATP, formando intermedi rios de alta energia, os adenilatos de aminoacilina. Estes so os intermedirios a partir dos quais , em ltima anlise, as protenas se formam. *10 Essa reao do aminocido com o ATP se d atravs de enzimas, contudo veja o que diz o mesmo livro: No h possibilidade de que enzimas, ou seja, polipeptdeos com seqncias precisamente definidas, tenham existido sobre a Terra primitiva, antes do aparecimento da vida *11. Por isso na seqncia o livro diz que pode ter ocorrido a atuao de catalisadores inorgnicos, porm a evidncia disso muito pequena. Procurar um catalisador prbitico , como procurar uma agulha no palheiro. Entretanto alguns poucos catalisadores tm sido descobertos pelo mtodo de tentativa e erro Os coacervados primitivos foram conjuntos organizados de molculas e necessitavam, portanto, de energia no s para se manter, como tambm para aumentar seu nvel de organizao *12 Para que muitas reaes se iniciem, necessrio que a energia de ativao seja fornecida por uma fonte externa...Um modo de fornecer energia de ativao e aumentar a velocidade da reao aquecer uma mistura, mas se isso tivesse ocorrido com os coacervados, o calor excessivo poderia t-los prejudicado, isto , poderiam produzir-se reaes que os levaria a se desintegrar...na presena de certas substncias, chamadas catalisadores, as molculas podem agir sem necessitar de aumento de temperatura. *13 ...quase todas as reaes que ocorrem nos organismos so catalisadas por molculas orgnicas chamadas enzimas *14 Leia o item anterior. Uma grande parte do problema da origem da vida se reduz ao da abertura desse circuito como se iniciou essa interdependncia entre entre as protenas e os cidos nucleicos? Qual deles apareceu primeiro? Ou ambos se desenvolveram simultaneamente? Como teria se formado os primeiros cidos nucleicos, se no havia protenas para funcionar como enzimas?*15 E assim surgiu o mecanismo do cido nucleico. Mas como ele surgiu uma pergunta difcil: Os polinucleotdeos j presentes desenvolveram a capacidade de determinar a seqncia de aminocidos nas cadeias polipeptdicas que anteriormente tinham sido autoduplicadoras, mesmo inexatamente? Ou os polipeptdeos determinaram originalmente a seqncia de nucleotdeos nos primeiros cidos nucleicos ao invs do contrrio, como acontece atualmente ( Steimnan e Coli; 1967)? Ou havia alguma inter-relao entre polinucleotdeos e polipeptdeos desde o incio? Tudo o que realmente sabemos que os cidos nucleicos autoduplicadores que determinam a seqncia de aminocidos nos polipeptdeos de fato surgiram...*16 quanto primeira hiptese o mesmo livro diz: A despeito das possibilidades tericas, as dificuldades so to grandes que muitos pesquisadores concluem que no houve nada semelhante a molcula viva- que a vida sempre o resultado da atividade combinada de muitas molculas em um sistema altamente organizado. Assim, Commoner (1964) concluiu O sistema mais simples, capaz de atividade germinal auto-suficiente e de auto duplicao real, a clula viva completa.*17 Este mesmo livro menciona a possibilidade de ter ocorrido a 2 a hiptese: Diversos pesquisadores sugeriram a possibilidade de alguns polipeptdeos poderem ser, pelo menos fracamente, autoduplicadores (p. ex., Sagan 1965) *18 Contudo outro livro contesta tal hiptese: parece improvvel que qualquer molcula aparentada s protenas de hoje pudesse ter sido capaz de se replicar; um organismo composto inteiramente de protenas no poderia ter evoludo por mutao e seleo natural... Os polipeptdeos... no poderiam ter atuado na qualidade de primeiro material gentico.* 19. Ainda quanto formao dos cidos nucleicos, essenciais vida: Dados os ingredientes necessrios, as fontes de energia disponveis na Terra primitiva poderiam causar desidratao necessria para uni-los em nucleotdeos? A a evidncia ainda muito mais incompleta do que no caso da formao no biolgica dos aminocidos e peptdeos.*20 Um outro problema que a sntese pr-bitica pode produzir molculas opticamente ativas, elas s produzem enantimeros D e L e sempre em nmero igual *21 Contudo nos seres vivos Apenas os aminocidos L esto presentes nas protenas, por exemplo, e apenas nucleotdeos D esto presentes nos cidos nucleicos. *22 At o presente momento, no existe um argumento convincente para explicar por que todos os aminocidos nas protenas tm a mesma configurao, nem compreendido por que os aminocidos L, e no os aminocidos D, esto associados a nucleotdeos D...no h uma
razo qumica pela qual os organismos L devessem ser mais eficientes que suas imagens especulares[D], tampouco h qualquer motivo bvio para os organismos D e L no coexistirem. *23 Um dos grandes desafios do problema das origens da vida demonstrar em laboratrio como os polinucleotdeos, sem a ajuda de enzimas pr-formadas, podiam ter-se replicado e comeado a controlar a sntese de peptdeos com seqncias determinadas. *24 Embora os cientistas disponham de provas experimentais que confirmam certas partes da teoria da evoluo qumica, permanecem de p muitas questes. Por exemplo, os bilogos ainda procuram uma explicao para a maneira como as molculas biolgicas organizam-se inicialmente em organizaes semelhantes a clulas. Tambm esto tentando descobrir como os cidos nucleicos e as protenas se relacionam de maneira que os cidos nucleicos determinam os tipos de protenas que uma clula produz. Uma teria completa da origem da vida ter que explicar essa relao, que a caracterstica bsica da vida que conhecemos.*25 A teoria da evoluo explica que os primeiros seres eram incapazes de produzir seus alimentos [hetertrofos], e com o tempo a produo de alimentos ficou menor dado a formao de oznio pela ao dos raios ultra violeta sobre as molculas de gua, atuando como absorvente da radiao. Outro fator negativo que segundo a teoria os seres hetertrofos com capacidade de reprodutora multiplicariam cada vez mais levando ao consumo cada vez maior de substncias orgnicas, o que levaria a extino destes seres a no ser se as clulas desenvolvessem a capacidade de fotossntese, surgindo assim os seres auttrofos. A fotossntese, o processo pelo qual as plantas que contm uma substncia verde a clorofila fabrica carboidratos, to complexa que seus pormenores at hoje no so completamente conhecidos... A fotossntese no ocorre como um simples passo, mas atravs de uma srie de fases... Todas as numerosas fases do processo so catalizadas por enzimas, normalmente com a colaborao de substncias complexas chamadas coenzimas.*26 Um estudo dos vrios tipos de fotossntese mostra que todos eles so muito complexos. Formas simples de fotossntese aparentemente no existem nos seres atuais.*27 Nossa anlise da fotossntese, com respeito evoluo dos auttrofos, certamente incompleta . Para entender a evoluo da fotossntese, muitos detalhes das etapas precisam ser ainda esclarecidos. *28 O prximo passo da evoluo seria o surgimento de seres que obtessem energia por meio do oxignio, isto , respirao celular; porm a respirao celular tem tambm vrias etapas tanto quanto a fotossntese, atribuir isso ao acaso contrariar a razo. Uma simples pergunta faz com que a teoria da evoluo seja rejeitada pela maioria da populao, pois a maioria cr na imortalidade do esprito. Como a evoluo explica a origem desse esprito imortal? Obs* Todas citaes abaixo so de livros que ensinam a Evoluo. *1 Biologia das populaes, Amabis e Martho, Editora Moderna, vol. 3, 1a edio, 1995, p. 290. *2 Curso Bsico de Biologia vol.3. Amabis e Martho. Editora Moderna, 1 aedio, 1990, p. 229-230. *3 Biologia das populaes,... p. 290. *4 Curso Bsico de Biologia.... p. 232. *5 As Origens da Vida: Molculas e seleo natural. Ed. UnB. 2aedio, 1988, p. 92-93. *6 Biologia: das molculas ao homem. Vol. 1. EDART, 12a edio, 1973, p.81. *7 Biologia: das molculas ao homem... p. 74-75. *8 As Origens da Vida... p.94. *9 As Origens da Vida... p.119. *10 As Origens da Vida... p. 120. *11 As Origens da Vida... p. 118. *12 Biologia: das molculas ao homem.... p.81. *13 Biologia: das molculas ao homem.... p. 82. *14 Biologia: das molculas ao homem.... p.84 *15 Introduo evoluo, ed. Universidade de Braslia, RJ, 1975, p. 96. *16 Introduo evoluo.... p. 105. *17 Introduo evoluo... p. 104. *18 Introduo evoluo ... p. 99. *19 As origens da Vida... p. 128. *20 Introduo evoluo... p. 103. *21 As Origens da Vida... p.137. *22 As Origens da Vida ... p. 138. *23 As Origens da Vida... p. 141. *24 As Origens da Vida... p. 194-195. *25 Enciclopdia Delta Universal. Ed. Delta S.A, 1980 p.7946. *26 Introduo evoluo... p. 106. *27 Biologia: das molculas ao homem... p. 159. *28 Biologia: das molculas ao homem... p. 160. V-FALSOS CONCEITOS SOBRE A CRIAO BBLICA
Geralmente a doutrina bblica da criao chamada de fixismo, no qual Deus criou todos os seres segundo a sua espcie Gn 1:11-12,21,24,25. Porm o que os bilogos chamam de raa, a variao dentro da espcie, no contraria a Bblia, pois ela ensina que todos os seres humanos so descendentes de um s casal At 17:26. O termo hebraico traduzido por espcie mn e ocorre 31 vezes no AT, aparece em Lv 11: 14,15,16,19,22 se referindo varias espcies de animais segundo um parentesco muito prximo, semelhante ao sentido atual de espcie segundo os bilogos, portanto em Gn 1 a expresso segundo a sua espcie no significa que um animal como por exemplo um primata, evoluiu de pequenos animais quadrpedes arbreos semelhantes ao musaranho como afirma os livros de biologia, antes a Bblia declara que cada um foi criado distintivamente um do outro, segundo sua espcie. Outro conceito distorcido aquele que diz que o texto de Gnesis parbola, tais defensores ensinam a Evoluo Testica, que ensina que Deus criou a matria, e todos os seres vivos atravs da Evoluo, assim como apresentada nos livros de biologia. Isso um engano fatal de acordo com os Evolucionistas pois: Hoje admiti-se que nada de sobrenatural esteve envolvido na origem dos seres vivos. Apenas o tempo e processos fsicos e qumicos, operando nas condies reinantes no ambiente da Terra primitiva, levaram formao de sistemas qumicos, capazes de se reproduzir, que constituram os primei ros seres vivos (Curso Bsico de Biologia, vol. 3, Amabis e Martho, Ed. Moderna, 1990, p. 226). Paulo e Jesus mencionaram Ado e Eva como personagens histricos Mt 19:4-5; Rm 5:12-21; I Tm 2:13-14; I Co 11:12; 15:21-22. A prpria genealogia de Jesus cita Ado como personagem histrico Lc 3:38. Caim, Abel Mt 23:35; Lc 11:50-51; Hb 11:4; 12:24 so citados tambm como personagens histricos. Portanto vemos que a narrao da histria da Criao no parbola.
VI-O ENSINO BBLICO DA CRIAO EM 7 FASES O relato da criao visa esclarecer aos leitores que o mundo no obra do acaso, nem um produto da criao de vrios deuses como ensina os mitos babilnicos, gregos, e outros. Portanto no trata de alguns detalhes como a criao dos seres microscpicos, que eram desconhecidos naquela poca, portanto dispensvel dentro de tal contexto. O centro da narrativa o planeta Terra, e suas declaraes tem como referncia um observador na Terra. Gn 1:1 declara que Deus criou o universo, podendo ou no ter se passado milhares, milhes ou bilhes de anos at que Deus decidisse estruturar o planeta Terra que segundo a cincia tem 4,5 bilhes de anos, embora h correntes cientficas que afirmam que a Terra tem cerca de 12000 anos, o que seria mais um empecilho teoria evolucionista. Logo a seguir passa a organizar o planeta que at ento estava sem forma e vazia Gn 1:2, para que fosse propcio a vida de seres vivos materiais na Terra Gn 1:2-10. Depois, passou a produzir seres vivos conforme a sua espcie, sendo que em cada dia criou determinados tipos de seres. O fato dos dias criativos durarem durarem mais de 24 horas [podendo chegar at mesmo a grandes perodos de tempo], no significa que Deus no tenha criado esses seres especficos em um ato imediato, numa frao de menos de um bilionsimo de segundo, pelo contrrio significa que aps criar tais seres segundo as suas espcies, passou-se um certo perodo de tempo at que ele iniciasse a criao de outras espcies. Cada uma respectivamente no seu dia. Alguns citam Mt 19:4 para ensinar que o primeiro casal foi feito no princpio se referindo a Gn 1:1, porm Mt 19:4 parece se referir ao princpio da humanidade. A Bblia ensina at mesmo no livro de Gnesis cap. 2, v. 4 que a palavra dia pode abranger um perodo maior que 24 horas Estas so as origens dos cus e da terra , quando foram criados; no dia em que o Senhor Deus fez a terra e o cu ARC, o termo dia, aparece no texto hebraico neste versculo ym. Anteriormente a isso a Bblia declara que houve pelo menos 6 dias. Tambm no cap. 1 Deus chamou `a luz dia. Gn 2 deixa evidente que se passou um perodo maior que 24 horas entre a criao de Ado e Eva, que segundo Gn 1: 27-31 foi no sexto dia. Pois Ado deu nome todas espcies animais Gn 2:19 -20, somente depois disso, Deus criou Eva v. 21. Segundo a Bblia anotada 1a edio no comentrio de Gn 6:15, estima-se hoje17600 o nmero de espcies animais, o que daria uma mdia de 4,9 segundos por animal , o que seria impossvel, pois Ado teria que separar, examinar cada animal selvtico, domstico e aves Gn 2:20. Ainda que o nmero de animais listados por Adofosse limitada cerca de1760, Ado teria menos que um minuto para cada, isto em 24 horas. ... importante observar que nenhum dos seis dias da criao traz um artigo definido no texto hebraico; as tradues o primeiro dia, o segundo dia etc. esto erradas. O hebraico diz: E a tarde teve lugar, dia um (1:5). Em hebraico, o primeiro dia seria hayym harison, mas esse texto diz simplesmente yom seni ( um segundo dia).Na prosa hebraica desse gnero, o artigo definido era usado em geral quando se desejava definir o substantivo; somente no estilo potico ele podia ser omitido. O mesmo acontece no restante dos seis dias; nenhum deles traz o artigo definido. Assim eles so bem adaptados a um padro seqencial, e no unidades de tempo estritamente delimitadas.* 6 Para Deus um dia como 1000 anos Sl 90:4; 2 Pe 3:8. Alguns argumentam que Ex 20:11 apoia o ensino que os dias de Gn 1 foram de 24 horas; porm a Bblia ensina que o Sbado de descanso de Deus, o stimo dia, dura at o dia de hoje, pois desde l descansa de suas obras Hb 4:3-5. E quem cr em Cristo entra neste descanso de Deus Hb 4:6-11.
O termo dia tambm pode designar um perodo menor que 24 horas, designando incidncia solar sobre um observador num ponto sobre a face da Terra Gn 1:5, pois foi para ns que foi feito o relato bblico; pois os astros haviam sido criados antes do 1o dia, em Gn 1:1. Com a rotao da Terra e sua exposio aos raios solares [ fato que por razo no declarada, no acontecia antes], a Terra passou a ter tarde e manh, fato enfatizado em cada perodo Criativo Gn 1:1-5. No 2o perodo criativo Deus dividiu as guas em 2 partes, as guas atmosfricas e as guas terrestres Gn 1:6-8. Permitindo a penetrao dos raios solares alm das guas que recobriam todo o planeta Gn 1:2, essenciais vida., porm como mostra os v.14-17 no era ainda possvel para um observador na Terra, identificar os luminares celestes [Sol, Lua e outras estrelas]. No 3o perodo criativo Deus separou as guas sobre a terra, fazendo aparecer a poro seca permitindo o surgimento da vida vegetal atravs de sua palavra criativa Gn 1:9-13. No 4o perodo criativo Deus fez com que os luminares ficassem perfeitamente visveis da superfcie da Terra, no foram criados neste dia, pois Deus os criou antes do 1 o dia Gn 1:14-19. No 5o perodo criativo Deus criou os grandes animais marinhos, e todos seres que rastejam [ incluindo os anfbios] e tambm criaturas voadoras Gn 1: 20-23. Durante esse perodo os Dinossauros devem ter se extinguido. O termos hebraicos traduzidos comumente como rpteis e aves neste trecho so muito mais abrangentes. No 6o perodo criativo Deus criou os animais terrestres, selvagens e domsticos, e tambm em ato imediato o 1o homem e a 1a mulher Gn 1:24-31. Sobre o exame de fsseis do perodo Cambriano que em todo o mundo esto sendo desenterrados diz a revista Superinteressante de Abril de 1996, p. 32: A primeira concluso deles [cientistas] que a natureza no age de maneira lenta e gradual... A segunda constatao que as mudanas, alm de rpidas, so radicais. Isso se encaixa perfeitamente com o relato da Criao de Gn 1, e contradiz a teoria Neodarwinista. Por isso surgiu a Teoria do Equilbrio Pontuado proposta pelos bilogos americanos Stephem Jay Gould e seu colega Niels Eldredge. A dupla afirmou que o surgimento de novas espcies acontece num ritmo desigual, e no a uma taxa constante. Segundo Gould e Eldredge, h na natureza perodos muito breves em que ocorre uma verdadeira exploso de novos animais e plantas. Nos intervalos entre esses perodos, os organismos passsam milhe s de anos sem sofrer grandes mudanas. (Superinteressante, fascculos, setembro de 1999, p. 8.) Contudo esta teoria apesar de apoiar nas evidncias fsseis, no traz explicaes convincentes do processo: A reao dos geneticistas em geral foi inteiramente contrria ao modelo... [esta teoria] ela no vai alm de mera descrio do padro exibido pelo registro paleontolgico sem qualquer implicao sobre o mecanismo causador do mesmo. (Paleontologia Bsica, Ed. Da Universidade de So Paulo, 1988, p. 128.). Somente a Bblia traz uma explicao coerente com o registro fssil.
VII-A TEORIA MODERNA DA EVOLUO (NEODARWINISMO) A teoria moderna da evoluo incorpora a tese central do darwinismo a teoria da seleo natural mas inovadora porque explica como surge a diversidade de caractersticas nos indivduos de uma populao, um ponto que Darwim no pode explicar, em sua poca*7 Ela se baseia em dois fatores da evoluo: variabilidade [mutao e recombinao gentica] e seleo natural. A- Mutao uma modificao brusca no gentipo, passvel de ser transmitida descendncia. A origem primria da variabilidade a mutao (Curso Bsico de Biologia vol.3, Editora Moderna, 1a edio, 1990 p. 191). Podem ser cromossmicas ou gnicas, envolvendo uma alterao na estrutura ou nmero de cromossomos, ou modificaes em apenas um gene respectivaemente. As mutaes somticas no so transmitidas descendncia, enquanto que as mutaes que ocorrem em clulas germinativas sim. So atravs das mutaes que surgem novos genes, so chamadas pelos cientistas de fonte primria da variabilidade. Em sua maioria entretanto as mutaes so deletrias, causam desvantagens aos possuidores de gene mutante, que tende a ser eliminado . *2 Quase todas as mutaes so inconvenientes para seus portadores... As mutaes podem ser letais, ou ainda podem prejudicar o indivduo sem entretanto, elemin-lo...Ainda outras mutaes provocam apenas alteraes ligeiras, que no chegam a ter valor adaptativo, isto , no prejudicam nem favorecem seus portadores,... mas so as mais importantes para a evoluo das espcies... Como as espcies j esto em geral, muito bem adaptadas ao meio em que vivem, qualquer modificao radical ser quase fatalmente prejudicial. *3 B- Recombinao gentica ocorre na reproduo sexuada e se processa por dois mecanismos bsicos: segregao de cromossomos na meiose, ocorrncia de crossing-over [permutao], isto , a troca de pedaos de cromossomos homlogos maternos e paternos durante a meiose. Mesmo em organismos bisssexuados, como muitos vegetais, so favorecidos os mecanismos que proporcionam fecundao cruzada [entre organismos diferentes] permitindo assim um aumento na variabilidade dos descendentes. Contudo isso no evidencia que uma espcie se transforma em outra. C- Seleo natural Segundo a teoria a mutao cria novos genes, e a recombinao os mistura como os genes j existentes, originando os indivduos geneticamente variados. A seleo natural imposta pelo meio em que vivem, favorece os portadores dos conjuntos gnicos mais adaptativos, que tendem a sobreviver e se
reproduzir em maior escala que outros. Porm como citado acima, tais mutaes so na sua maioria deletrias, e necessrio entender que a seleo natural no age sobre genes isolados, mas sim sobre o conjunto de genes que o indivduo apresenta (gentipo) *4 ; portanto a nica evoluo que existe a formao de raas, fato comprovado pela Bblia. D- Concluso do Neodarwinismo ...voc percebeu que os mecanismos da evoluo so lentos, levando milhares de anos para provocar diferenas apreciveis numa espcie. *5 Contudo as evidncias cientficas so contrrias tal teoria: A primeira concluso deles que a natureza no age de maneira lenta e gradual...A segunda constatao que as mudanas, alm de rpidas so radicais. A populao da Terra durante o Cambriano pulou dos micrbios unicelulares para animais complicados, formados por milhes e milhes de clulas...*6 E- Provas da Evoluo: Documentao fssil, anatomia comparada, provas bioqumicas. Em geral as camadas geolgicas apresentam um grau de complexidade crescente, porm isto no contradiz de maneira nenhuma o relato bblico, como visto anteriormente. Ao contrrio o documentrio fssil, no apresenta as formas de transio esperadas pela teoria Neodarwinista: Conquanto esse documentrio seja quantitativamente rico com referncia a vrias pocas, ainda est longe de ser satisfatrio. Assim, nele no constam formas de transio entre muitas entidades taxionmicas, o que dificulta o esclarecimento de inmeros pormenores da evoluo * 7 No entanto, ainda existem numerosas brechas nas sries, especialmente entre grupos que evoluram a muito tempo. Alm disso, h centenas de problemas menores relacionados com a evoluo de determinados grupos, sua relao com o meio ambiente, e a extenso do tempo necessrio mudana deste ou daquele grupo.* 8 Quanto as outras ditas provas: Os prprios cientistas tem discordado sobre certos fatos que dizem respeito a esse assunto. Os opositores da evoluo dizem que, em vista das discordncias a teoria est longe de ter sido provada. Negam que os arranjos fsseis a anatomia comparada, a embriologia, e assim por diante, sejam provas da descendncia das espcies. A maioria dos cientistas cr, por exemplo, que o fato de todos os vertebrados apresentarem muitas estruturas no mesmo plano prova que todos os vertebrados evoluram a partir de algum antepassado inferior comum. Mas os que se ope teoria da evoluo acreditam que esse fato indica meramente que o Criador usou o mesmo esquema ao fazer espcies da mesma classe *9 J salientamos o fato de todas as clulas parecer se basear em um modelo comum*10 Todas as citaes abaixo so de livros que ensinam a Evoluo. *1 Biologia 3. Cezar e Sezar. 6a edio, Atual Editora 1992, p.239. *2 Biologia 3 ... p. 239. *3 Enciclopdia Mirador, 1994, p. 4452-4453. *4 Biologia 3... p. 173. *5 Biologia 3... p. 186. *6 Revista Superinteressante, abril de 1996, p. 32. *7 Paleontologia Bsica, Ed. Da Universidade de So Paulo, 1988, p. 119. *8 Enciclopdia Delta Universal. Ed. Delta S.S, 1980, p. 3138. *9 Enciclopdia Delta Universal. Ed. Delta S.A, 1980, p. 3138-3139. *10 Introduo evoluo, Paul Amos Moody, Ed. Universidade de Braslia, RJ 1975, p. 109. VIII-CONCLUSO SOBRE A TEORIA EVOLUCIONISTA Randy L. Wysong, D.V.M., instrutor de anatomia humana e fisiologia, argumenta no livro The Cration Evolution Controversy (A Controvrsia Criao-Evoluo): A evoluo exige bastante f: uma f nas protenas- L (levo-molculas) que desafiam a formao por acaso; f na formao de cdigos de DNA que se, se fossem gerados espontaneamente, iriam resultar apenas em pandemnio; f num ambiente primitivo que na realidade iria devorar ferozmente quaisquer precursores qumicos da vida; f em experincias (sobre a origem da vida) que nada provam se no a necessidade de uma inteligncia no princpio; f num oceano primitivo que no tornasse mais espesso, mais dilusse irremediavelmente os produtos qumicos; f nas leis naturais, inclusive as leis da termodinmica e biognese que na verdade negam a possibilidade da gerao expontnea da vida; f em revelaes cientficas futuras que, quando compreendidas, sempre parecem apresentar mais dilemas para os evolucionistas; f nas probabilidades que contam traioeiramente duas histrias uma negando a evoluo, a outra confirmando o Criador; f em transformaes que permanecem fixas; f nas mutaes e na seleo natural que no passam de uma dupla negativa da evoluo; f nos fsseis que embaraosamente revelam fixao no tempo, e ausncia regular de formas de transio; ... f num tempo que s promove a degradao na ausncia de uma mente; e f no reducionismo que acaba por reduzir os argumentos materialisas a zero e reforar a necessidadede invocar um Criador sobrenatural. (Os Fatos sobre: Criao e Evoluo, Obra Misssionria Chamada da Meia-Noite, 1995, p. 43-44)

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Reginaldo Silva de Oliveira

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VIII- ARGUMENTOS CONTRA A EXISTNCIA DE DEUS

Reginaldo Silva de Oliveira - 7

XIII- BIBLIOGRAFIA EVANGLICA

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Reginaldo Silva de Oliveira - 22

Reginaldo Silva de Oliveira - 23

Reginaldo Silva de Oliveira - 28

Reginaldo Silva de Oliveira - 38

INCIO DE ANTIOQUIA em 112

morreu em 220 d.C

Analisemos 2 Co 5:2-9 que fala da expectativa de morte ou arrebatamento

VIII- O INFERNO E O LAGO DE FOGO

Reginaldo Silva de Oliveira - 61

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