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El Libro del Profeta OSEAS

INTRODUCCIN

1. Ttulo.El libro de Oseas se denomina as por el nombre del profeta que lo escribi. seas es el primero de los doce profetas menores. Se llaman "menores" no porque sean de menor importancia que los profetas mayores, sino porque sus libros son ms cortos. Muchos escritores antiguos hebreos y cristianos consideraban los escritos de los profetas menores como un solo libro. En vista de que la poca abarcada por estos profetas se parece a la nuestra en su espritu materialista y comercial, y por sus males sociales, estos libros tienen un mensaje definido e importante para nosotros hoy. El nombre seas (Heb. Hoshea' ) es una forma abreviada del Heb. Hosha'eyah (Jer 42: 1; 43: 2), que significa "Yahweh ha salvado" .

2. Paternidad literaria.No se sabe nada ms de la historia de la familia de seas que lo que se dice en los versculos con que comienza su profeca. El nombre del padre del profeta, Beeri (Heb. Be'eri , "mi pozo"), no revela la tribu a la cual perteneca seas. No sabemos nada de los acontecimientos de los ltimos das de seas, ni del lugar ni el tiempo de su muerte. Sin embargo, la evidencia interna aclara que seas perteneca al reino del norte, Israel, y que all ejerci su ministerio.

3. Marco histrico.Los reinados durante los cuales seas profetiz estn ubicados, segn la cronologa de este Comentario (presentada en t. II, pp. 79, 134-166), como sigue (los aos son a. C.): Uzas (790- 739), Jotam (750-731), Acaz (735-715) y Ezequas (729-686), reyes de Jud; y Jeroboam II (793-753), rey de Israel. seas debe haber empezado su ministerio mucho antes de 753 a. C., y tuvo que haber continuado en actividad hasta algn tiempo despus de 729 a. C. Vivi en el perodo ms tenebroso de la historia del reino de Israel, precisamente antes de que la nacin fuera llevada al cautiverio por Asiria. Como el libro de seas no hace mencin ninguna de este acontecimiento, es probable que fuera escrito antes de la ruina final del reino del norte. En los das de Jeroboam II, Israel prosper materialmente y progres ms que en cualquier otro tiempo desde los reinados de David y Salomn (ver com. Ose. 2: 8). Sus lmites por el norte eran casi tan extensos como los que existieron en los das de aquellos reyes (2 Rey. 14: 25, 28).

Sin embargo, esta gloria externa slo haca destacar ms la decadencia moral interior y la declinacin espiritual del pueblo. La anarqua poltica y la falta de gobierno caracterizaron esos tiempos. Hubo reyes que ascendieron al trono despus de matar a sus predecesores, y a su vez ellos fueron asesinados. Salum asesin a 910 Zacaras, y Manahem asesin a Salum, Peka asesin a Pekaa, hijo de Manahem; y seas, el ltimo rey de Israel, asesin a Peka. Posiblemente por esta anarqua vergonzosa que se produjo despus de Jeroboam II, ste solo es mencionado por seas, y sus sucesores son omitidos (Ose. 1: 1; ver com. cap. 7: 5; 8: 4); o posiblemente el profeta se fue al sur, a Jud, despus del reinado de Jeroboam. Oseas se refiere varias veces al culto idoltrico al becerro levantado por Jeroboam I (1 Rey. 12), como causa principal de la impiedad de Israel. Este culto al becerro quiz prepar el camino ms tarde para un culto ms cruento y ms inhumano que se ofreca en honor de Baal y Astoret: la espantosa abominacin del sacrificio de nios y la inexplicable degradacin de una desenfrenada sensualidad. Oseas vivi en el tiempo de la cosecha de esta mala siembra. La adoracin a la criatura desplaz la adoracin al Creador. Ningn mandamiento del verdadero Dios era obedecido. Prevalecan la falta de honradez, la desconfianza mutua y la falsedad frente a Dios y al hombre. En los prsperos das de Jeroboam II se derramaba sangre en abundancia, y se estimulaba el lujo en todas sus formas. Por regla general, se perverta injusticia y se oprima a los pobres. El adulterio era una prctica religiosa. Todos los niveles sociales se haban corrompido y la blasfemia y el escepticismo caracterizaban a la corte real. Los sacerdotes, entregados enteramente a la idolatra, se unan con el pueblo en su pecaminosidad, y aumentaban la corrupcin que imperaba en el pas. Oseas fue llamado por Dios para que se opusiera a esa inundacin de maldad del reino del norte, y para que levantara diques de reprensin, condenacin y splica: de splica basada en el eterno amor de Dios por sus hijos descarriados. Pero los ruegos de seas no fueron escuchados por un pueblo apstata. La impa nacin impenitente e inconversa, se aferr a su rebelde conducta, y fue llevada al cruel cautiverio del yugo asirio. seas dio el ltimo mensaje de Dios al reino del norte antes de su cada en 723/722 a. C.

4. Tema.El tema predominante del libro de seas es el amor de Dios para con su pueblo extraviado. Las experiencias por las cuales pas el profeta en su vida familiar y los sentimientos de su propio corazn para con su esposa infiel, le dieron una idea de las profundidades insondables del amor del Padre para su pueblo. La terrible maldad del reino del norte aparece an ms tenebrosa a la luz de ese amor divino, y seas de ninguna manera disculpa al pueblo por su conducta. El profeta tambin describe con tonos lbregos los terribles castigos que caeran sobre Jerusaln si persista en su impiedad. Estas amonestaciones no son amenazas, sino declaraciones de hechos que muestran que el castigo sigue ineludiblemente al pecado. Sin embargo, en todo lo que escribe seas expresa el tierno amor de Dios para con su pueblo descarriado. El libro est lleno de exhortaciones al arrepentimiento y mensajes de esperanza para los que quisieran volver a su Padre amante.

5. Bosquejo.I. Sobrescrito, 1: 1. II. La relacin de Dios con Israel simbolizada por la relacin de seas con su propia familia, 1: 2 a 3: 5. A. La infidelidad de Israel simbolizada por la familia del profeta, 1: 2-9. 1. Casamiento de seas, 1: 2-3. 2. Nacimiento de Jezreel, 1: 4-5. 3. Nacimiento de Lo-ruhama, 1: 6-7. 4. Nacimiento de Lo-ammi, 1: 8-9. B. Promesa de que Dios aceptara a Israel en el futuro, 1: 10 a 2: 1. C. La idolatra de Israel comparada con la infidelidad de Gomer, 2: 2-13. D. El amor de seas por Gomer, y el amor de Dios para con Israel, 2: 14-23. E. El regreso de Gomer a seas, y el regreso de Israel a Dios, 3: 1-5. III. La condicin de impiedad de Israel y la certeza del castigo, 4: 1 a 10: 15. A. La acusacin de perversidad, 4: 1 a 7: 16 1. Impiedad del pueblo en conjunto, 4: 1-19. 2. Impiedad de sacerdotes y gobernantes, 5:1-15. 3. Exhortacin al arrepentimiento, 6: 1 - 11. 4. Perversidad de la casa real, 7: 1-16. B. El castigo sobre la nacin, 8: 1 a 10: 15. 1. La trgica cosecha de depender neciamente de Asiria, 8: 1-14. 2. Exilio a Asiria y disminucin de la poblacin, 9: 1-17.

3. El lugar de culto devastado y el reino destruido, 10: 1-15. IV. Resumen del trato de Dios con Israel, 11: 1 a 14: 9. A. La misericordia de Dios y su amor para Israel, 11: 1-11 B. La ingratitud e impiedad de Efran contrastadas con el caso de Jacob, 11: 12 a 12: 14. C. El castigo divino sobre Efran, 13: 1-16. D. La splica para regresar y la promesa de plena redencin, 14: 1-9.

El Libro del Profeta JOEL


INTRODUCCIN

1.Ttulo.Este libro recibi su nombre del personaje cuyas profecas presenta. Joel, Heb. Yo'el , quiz significa "Yahweh es Dios".

2.Paternidad literaria.No sabemos nada de Joel excepto lo que se revela en su libro. Su padre era Petuel, Bathou l en la LXX (cap. 1: 1), pero quin fue ste, no lo sabemos. Joel parece que era oriundo de Jud. Su misin proftica se relacion con Jud y Jerusaln (cap. 2: 1, 15; 3: 1, 6, 18, 20-21). En toda su profeca no hay una sola mencin de Israel.

3.Marco histrico.A diferencia de muchos otros profetas (Isa. 1: 1; Ose. 1: 1, Ams 1: 1; etc.), no nos dice nada en cuanto al rey, o los reyes, en cuyo tiempo profetiz. Por lo tanto, es necesario depender de la evidencia interna del libro para establecer la fecha. No se puede deducir nada con certeza por la posicin del libro en el canon, porque no estamos seguros de que los libros estn colocados en un orden cronolgico exacto. En el canon hebreo el libro ocupa el mismo lugar que en castellano, entre seas y Ams. En la LXX ocupa el cuarto lugar en la lista de los llamados profetas menores, colocado despus de Miqueas que all ocupa el tercer lugar. Algunos consideran que Joel es el ms antiguo de los profetas mayores y menores; otros lo consideran como postexlico. Un tercer punto de vista sita a Joel en el siglo VII, durante los primeros aos de Josas. Hay un resumen de los argumentos para estas diferentes fechas en las pp. 22-23. Aunque no se puede comprobar definitivamente ninguna fecha, este Comentario ha adoptado la fecha del siglo VII por las razones que se exponen en las pginas citadas. Joel ocupa un lugar importante entre los profetas hebreos, y ha sido clasificado con Isaas y Habacuc por su estilo sublime y elevado. Es notable tambin por sus vivas descripciones y lo pintoresco de su diccin. Su estilo es puro y claro.

4.Tema.El libro est dividido en dos partes: (1) Cap. 1: 1 a 2: 17, la descripcin de una invasin terrible de "langostas" (ver com. cap. 1: 4), evidentemente acompaada de una sequa; y (2) cap. 2: 18 a 3: 21, la promesa de que Dios nuevamente sera misericordioso. Se han dado dos interpretaciones para la descripcin de la plaga de

"langostas": (1) La literal, que considera que verdaderas nubes de langostas fueron la causa de las splicas del profeta; y (2) la alegrico, que opina que las "langostas" son una representacin metafrica de la invasin de ejrcitos hostiles. En general, la interpretacin literal parece ser ms probable (ver com. cap. 1: 4). 962 Cualquier interpretacin que se acepte no altera en nada las enseanzas del libro. El desastre nacional, ya sea real o figurado, da lugar a una exhortacin al arrepentimiento (cap. 1: 13-14; 2: 1, 12-17), y para una disertacin acerca del "da de Jehov" (cap. 1: 15; 2: 1-2, 11, 31; 3: 14). La visin de la gloria futura contempla el establecimiento de los judos en su propia tierra, cuya productividad ha sido restablecida, y que goza del favor del cielo tanto temporal como espiritualmente. Presenta, adems, la oposicin que se despertara y el esfuerzo de las naciones enemigas para aplastar a la nacin prspera, y finalmente el castigo de Dios sobre esos enemigos y la prosperidad subsiguiente y estable de la nacin juda. Al aplicar las enseanzas escatolgicas del libro, se debiera tener en cuenta los principios presentados en las pp. 27-40 (ver com. cap. 2: 18; 3: 1, 18).

5.Bosquejo.I. La plaga de langostas y la exhortacin al arrepentimiento, 1: 1 a 2: 17. A. La espantosa devastacin de la plaga, 1: 1-12. B. Exhortacin a la oracin y a una asamblea solemne, 1: 13-14. C. El efecto de la plaga sobre hombres y bestias, 1: 15-19. D. La sequa que acompaa a la plaga, 1: 20. E. El da de Jehov, 2: 1-2. F. Las langostas comparadas con un ejrcito bien disciplinado, 2: 3-11. G. Exhortacin a un arrepentimiento genuino y a la oracin, 2: 12-17. II. Promesa de restauracin, 2: 18 a 3: 21. A. Extirpacin del ejrcito de langostas, 2: 18-20. B. Reparacin de los perjuicios causados por las langostas, 2: 21-27. C. La promesa del Espritu Santo, 2: 28-29.

D. Las seales fsicas que acompaan el da de Jehov, 2: 30-32. E. El castigo de Jehov sobre las naciones paganas, 3: 1-17. F. El futuro brillante de Jud, 3: 18-21.

El Libro del Profeta AMS


INTRODUCCIN

1. Ttulo.Como sucede con los dems libros incluidos entre los profetas menores, el ttulo de este libro corresponde al nombre del autor: Ams. El nombre en hebreo es ' Amos , derivado del verbo ' amas , "cargar". Por lo tanto, el nombre significa: "el que lleva una carga", lo que cuadra bien con los graves y solemnes mensajes que este profeta recibi para que los diera. El nombre Ams no se halla en ninguna otra parte del AT.

2. Paternidad literaria.Por el resumen de su vida que da Ams (cap. 7: 14-15), sabemos que era "boyero" ( "pastor" , BJ) y recogedor de "higos silvestres". Queda la impresin de que aunque era pobre, era independiente; lo cual podra explicar por qu poda dejar su rebao por un tiempo. No era un hombre instruido como entendemos hoy este trmino, ni tampoco se haba preparado para su misin en las escuelas de los profetas. Como sucedi con Ams, los que tienen relativamente escasa instruccin y han disfrutado de pocas oportunidades para instruirse, cuando son elegidos para efectuar una magna obra para Dios, comprueban que " "la excelencia del poder" es "de Dios, y no de nosotros" " (2 Cor. 4: 7). Lo que hace al hombre idneo para el servicio divino depende ms de lo que es que de lo que tiene . Cuando Ams recibi su llamamiento divino sali de Jud para ir a Israel, y probablemente estableci el centro de su obra en Bet-el, donde estaba el templo principal dedicado al culto del becerro y el palacio de verano del rey. All conden este culto, y Amasas, el sumo sacerdote idlatra se opuso a Ams y lo acus ante el rey de ser un peligroso conspirador (Ams 7: 10-13). Nada sabemos de los das finales de la vida de Ams. Ams debe catalogarse entre los ms importantes profetas debido a su elocuencia sencilla y llana, y al vigor y lo elevado de su pensamiento. Hay pocos profetas que sean ms penetrantes en comprender las bases tanto del mundo natural como del moral, o que sean ms perspicaces para entender el poder, la sabidura y la santidad de Dios.

3. Marco histrico.Ams fue llamado para cumplir su misin en un tiempo cuando Israel y Jud eran prsperos. En los das de Jeroboam II Israel estaba en el punto mximo de su poder (ver t. II, pp. 85-86; com. Ose. 2: 8). Jeroboam haba derrotado a los sirios y ensanchado el territorio del reino del norte hasta el lmite septentrional que haba tenido cuando el reino estaba unido. Se extenda desde Hamat, en el extremo norte, hasta el mar Muerto (2 Rey. 14: 25-28). En cuanto a Jud, 978 el rey Uzas haba subyugado a los idumeos y a los filisteos, haba

sometido a los amonitas y promovido la agricultura y las artes nacionales propias de los tiempos de paz; haba creado un ejrcito grande y poderoso y fortificado mucho a Jerusaln (2 Crn. 26: 1-15). Indudablemente que Israel, a salvo de enemigos extranjeros y fuerte interiormente, se senta seguro contra todo peligro o destruccin. Es verdad que el creciente poder de Asiria llamaba la atencin, pero pareca muy difcil que atacase a Israel. Los frutos naturales de la prosperidad: orgullo, lujo, egosmo, opresin, maduraban lozanamente en ambos reinos. Sin embargo, la situacin de Israel era peor por causa del culto al becerro, que haba sido instituido por su primer rey, Jeroboam I (1 Rey. 12: 25-33). Sin duda, este culto al becerro fue la razn por la que tanto Ams como seas fueron comisionados para dirigir sus profecas, especialmente contra el reino del norte. Como Uzas fue rey de Jud desde 767 hasta 750 a. C., y Jeroboam II lo fue de Israel desde 782 hasta 753 a. C., es probable entonces que el ministerio de Ams transcurriera en algn tiempo entre 767 y 753 a. C. No hay indicio alguno en el libro en cuanto a la duracin de su obra proftico activa. La declaracin "dos aos antes del terremoto" (cap. 1: 1) no nos ayuda, porque no hay manera de descubrir cundo sucedi ese terremoto. Sin duda Ams fue contemporneo del profeta seas, pero de mayor edad (ver pp. 22-23).

4. Tema. El propsito principal de Ams fue llamar la atencin del pueblo de Dios a sus pecados y, hasta donde fuera posible, instarlo al arrepentimiento. As como el espritu de Pablo se conmova en Atenas cuando vio cun completamente la ciudad estaba, entregada a la idolatra, as tambin Ams debe haberse conmovido por el lujo y los pecados que l describe tan vvida y detalladamente. Reprendi los pecados causados por la prosperidad material, los despilfarros, las orgas y el libertinaje de los ricos, los cuales opriman a los pobres y pervertan el derecho mediante cohechos y extorsiones. Ams presta ms atencin a los detalles y a las circunstancias de las iniquidades, que Oseas. Su estilo es grfico en toda su profeca, y revela los pecados en los acontecimientos de la vida diaria del pueblo. Ninguna mala prctica parece haber quedado excluida de su atencin. Consideraba su deber amonestar a Israel, a Jud y a las naciones circunvecinas, acerca de los castigos divinos que sin duda vendran sobre ellas si persistan en su iniquidad. Sin embargo, su libro termina con un cuadro glorioso del triunfo final de Injusticia sobre la iniquidad.

5. Bosquejo. I. Sobrescrito. II. Castigos para los pases circunvecinos, Jud e Israel, 1: 2 a 2: 16. A. Damasco, 1: 2-5. B. Gaza, 1: 6-8.

C. Tiro, 1: 9-10. D. Edom, 1: 11-12. E. Amn, 1: 13-15. F. Moab, 2: 1-3. G. Jud, 2: 4-5. H. Israel, 2: 6-16. III. Mensajes profticos para Israel, 3: 1 a 6: 14. A. La certidumbre de los mensajes del profeta, 3: 1-8. B. El castigo es inevitable porque Israel no se arrepiente, 3: 1 a 4: 13. C. Lamento por el destino de la nacin, 5: 1-27. D. Ayes para los que postergan el da de Jehov, 6: 1-14. IV. Las visiones de amenazas contra Israel, 7: 1 a 9: 10. A. La visin de las langostas, 7: 1-3. B. La visin del fuego, 7: 4-6. C. La visin de la plomada, 7: 7-9. D. Amasas se opone a Ams, 7: 10-17. E. La visin de las frutas de verano y el hambre por la palabra de Dios, 8: 1-14. F. La Visin del castigo de los pecadores, 9: 1 -10. V. Las promesas de restauracin y bendicin, 9: 11-15.

El Libro del Profeta ABDAS


INTRODUCCIN

1. Ttulo.El libro lleva el nombre del profeta cuyo mensaje presenta. Abdas (Heb. 'Obadyah ) significa "siervo de Yahweh". Abdas era un nombre comn entre los judos de los tiempos del AT (cf. 1 Rey. 18: 3-4; 1 Crn. 3: 21; 7: 3; 12: 9; etc.).

2. Paternidad literaria.Aunque se llamaban Abdas una cantidad de personas de los tiempos del AT, ninguno puede ser identificado con certeza como el autor del libro proftico. Algunas referencias al reino de Jud indican que Abdas perteneca a esa nacin.

3. Marco histrico.Siendo que Abdas no identifica a los reyes durante cuyos reinos ministr, como lo hicieron Oseas (Ose. 1: 1) y otros, slo dependemos de la evidencia interna para determinar la fecha del libro. La solucin del problema depende de saber cundo sucedi el saqueo de Jerusaln a que se hace referencia en los vers. 10-14. Segn una opinin, eso sucedi cuando Jerusaln fue conquistada por los filisteos y los rabes (2 Crn. 21: 8, 16-17). Se da por sentado que los edomitas estaban incluidos en el trmino general "rabes", en vista de que durante el reinado de Joram, " "se rebel Edom contra el dominio de Jud" (2 Rey. 8: 20-22). Esto ubicara la profeca de Abdas en el siglo IX a. C. De acuerdo con una segunda opinin, Abdas se refiere a las calamidades que cayeron sobre Jud en el tiempo de las invasiones babilnicas, lo que culmin con la destruccin de Jerusaln en 586 a. C. La similitud del reproche de Abdas con el de Jeremas (Jer. 49: 7-22) y el de Ezequiel (Eze. 25: 12-14; 35; cf. Sal. 137: 7), contra Edom, se ha empleado como una razn para apoyar la ltima fecha. Este Comentario favorece la fecha posterior, pero lo hace admitiendo la posibilidad de una anterior (ver p. 24).

4. Tema.El libro describe el castigo que ha de venir sobre Edom a causa de su crueldad con Jud durante un tiempo de crisis, y el triunfo final del pueblo y del reino de Dios. Los edomitas eran descendientes de Esa (Gn. 36: 1), el hermano de Jacob (Gn. 25: 24-26). La hostilidad que exista entre los edomitas y los judos era extremadamente enconada, como lo son muchas veces las rias familiares. Esa hostilidad haba existido por mucho tiempo. Se derivaba probablemente del incidente de la primogenitura (Gn. 25); recrudeci cuando los

descendientes de Esa negaron su permiso a los hijos de Israel para que pasaran por su tierra camino a Canan (Nm. 20: 14-21). Esa animosidad se hizo notar en las guerras que Sal ri contra 1012 los enemigos de su pueblo (1 Sam. 14: 47). David tom medidas severas contra los edomitas, matando a "todos los varones" , y " "por todo Edom puso guarnicin" , convirtindolos en " "siervos" (ver com. 2 Sam. 8: 13-14; 1 Rey. 11: 15). La discordia entre los dos enemigos sigui con el hijo de David, Salomn (1 Rey. 11: 14-22). Durante el reinado de Josafat los edomitas, llamados los "hijos de Esa, que habitaban en Seir" (Gn. 32: 3; 36: 8; Deut. 2: 4-5), junto con los moabitas y los amonitas invadieron a Jud (2 Crn. 20: 22). La independencia que perdieron en los das de David la recuperaron en los das de Joram (2 Crn. 21: 8-10). La lucha entre Edom y los Israelitas se reanud cuando Amasas de Jud atac con xito a los edomitas, tomando su fortaleza de Sela y matando a muchos de ellos (2 Rey. 14: 1, 7; 2 Crn. 25: 11-12). Estando slo parcialmente subyugados, volvieron a atacar a Jud en el tiempo de Acaz (2 Crn. 28: 17). Cuando Jerusaln fue destruida por Nabucodonosor, los edomitas se regocijaron por las calamidades que sobrevinieron a Jud (ver com. Sal. 137: 7). Despus de anunciar la destruccin de Edom, el profeta se refiere a las promesas de restauracin de Israel. La casa de Jacob "recuperar sus posesiones" (Abd. 17) y extender sus lmites (vers. 19-20).

5. Bosquejo.I. Prediccin de la destruccin de Edom, 1-16. A. Se convoca a las naciones paganas para que ataquen a Edom, 1-2. B. El orgullo de Edom, 3-4. C. La cada total de Edom, 5-9. D. El odio de Edom hacia los judos, 10-14. E. El castigo de Edom en el da de Jehov, 15-16. II. Triunfo y restauracin de Israel, 17-21.

El Libro de JONS
INTRODUCCIN

1.Ttulo.El libro toma su nombre de su personaje principal, Jons, Heb. Yonah, que significa "paloma" . Yonah se emplea como un trmino carioso en Cant. 2: 14; 5: 2; 6: 9.

2. Paternidad literaria.Aunque en ninguna parte del libro se declara que Jons fue su autor, la opinin tradicional ha sido que lo fue. Muchos eruditos modernos se han pronunciado por una paternidad postexlica aunque no niegan necesariamente la historicidad de Jons. Sin embargo, los argumentos que presentan, tales como la presencia de aramesmos, no son concluyentes. El estudio del ugartico ha demostrado la antigedad de muchos giros y palabras que antes se consideraban como de una poca muy posterior (ver com. Sal. 2: 12; t. III, p. 640). As tambin el empleo de la tercera persona es un argumento insuficiente en vista de que no pocos escritores antiguos, tales como Jenofonte, Csar y otros, empleaban esa forma. Los escritores bblicos, tambin, a veces, la usaban (Isa. 7: 3; 20: 2; Jer. 20: 1, 3; 26: 7; Dan. 1: 6-11, 17, 19, 21; 2: 14-20; etc.; ver com. Esd. 7: 28). Jons se identifica como oriundo de Gat-hefer (2 Rey. 14: 25). Fue l quien predijo la prosperidad de Israel. Esta prediccin se cumpli en los das de Jeroboam II (aproximadamente 793-753 a. C.; ver t. II, p. 86). De modo que las profecas deben haber sido dadas ya antes del reinado de Jeroboam II o poco despus del comienzo de ese reinado. Gat-hefer estaba en el lmite de Zabuln, unos 4 km al noroeste del monte Tabor. El nombre moderno es Kizrbet ez-Zurra. All se ve una tumba cercana, que se dice que es la de Jons. No se sabe nada ms concerniente a Jons que lo que se revela en esta breve mencin histrica de 2 Rey. y en el mismo libro de Jons. No se sabe tampoco nada respecto a su padre, Amitai.

3. Marco histrico.El perodo en que Jons profetiz fue de gran angustia nacional (2 Rey. 14: 26-27). Todos los reyes que ocuparon el trono de Israel hicieron el mal a la vista del Seor, y se cerna el castigo nacional. Mediante Jons el Seor predijo una recuperacin del podero nacional. Parece que el alivio que sigui tuvo el propsito de ser un aliciente para que la nacin se volviera a Dios. La prosperidad fue una demostracin de lo que la nacin podra alcanzar bajo la bendicin del Dios del cielo. Sin embargo, a pesar de la bendicin divina, Jeroboam " "hizo lo malo ante los ojos de Jehov" (2 Rey. 14: 24), como lo hicieron sus sucesores. Los reyes de Asiria durante el reinado de Jeroboam II, segn la cronologa empleada en este Comentario, fueron Adad-nirari III (810-782), Salmanasar IV (782 1020 -772), Asur-dan III (772-754) y Asur-nirari V (754-

746). Hay pruebas que parecen indicar que durante el reinado de Adad-nirari III ocurri una revolucin religiosa. Nabu (Nebo), el dios de Borsipa, parece haber sido proclamado como dios nico o por lo menos principal. Algunos ven una posible relacin entre esa revolucin monotesta y la misin de Jons a Nnive (ver t. II, p. 62).

4. Tema.El libro de Jons es el nico entre los doce as llamados profetas menores que tiene forma de relato. Relata la misin de Jons a la ciudad de Nnive para anunciar su pronta destruccin por causa de sus pecados. El profeta alberga dudas y est perplejo en cuanto al mandato que Dios le ha dado de que fuera a Nnive. El mero pensamiento de dirigirse a esa gran metrpoli, las dificultades y aparentes tropiezos de la tarea, hicieron que rehuyera llevar a cabo la misin divina y que pusiera en duda la sabidura de esa empresa. Por no haber estado a la altura de la fe vigorosa que lo habra llevado a darse cuenta de que juntamente con el mandato divino vena el poder celestial para cumplirlo, Jons se sumergi en el desaliento, el temor y la desesperacin (ver PR 199). Conociendo la bondad y longanimidad de Dios, Jons tambin temi que si daba el mensaje divino, y los paganos lo aceptaban, no sucedera la amenazante destruccin que pronunciaba sobre ellos. Esto sera para l una gran humillacin, como en realidad sucedi, y no la pudo soportar (cap, 4: 1-2). Al principio desobedeci, pero por medio de una sucesin de acontecimientos fue inducido a cumplir con la misin. Los habitantes de Nnive se arrepintieron, y por un tiempo abandonaron sus pecados. Se enoj Jons, pero Dios justific la bondad divina. Entre las lecciones enseadas por la profeca de Jons est la verdad que afirma que la gracia de Dios trae salvacin a todos (Tito 2: 11), que ciertamente no estaba limitada a los judos, sino que haba de ser revelada tambin entre los paganos. " "De manera que tambin a los gentiles ha dado Dios arrepentimiento para vida" " (Hech. 11: 18). Como Pedro (Hech. 10), Jons lleg a entender a regaadientes que Dios estaba listo para recibir de entre todas las naciones a los que se volviesen a l. Refirindose a "los hombres de Nnive" " que respondieron a la exhortacin de Jons al arrepentimiento, Jess conden a los judos orgullosos y farisaicos de sus das (Mat. 12: 41; Luc. 11: 32) y a todos los dems que, en su complacencia religiosa y falso sentido de seguridad espiritual, se engaan a s mismos pensando que son el pueblo favorito de Dios, y que eso les asegura la salvacin. Jess emple lo que le ocurri a Jons en el mar como una ilustracin de su muerte y resurreccin (Mat. 12: 39-40). Su referencia al libro de Jons confirma la veracidad del libro. Los expositores del libro de Jons han seguido dos clases de interpretaciones: (1) la histrica, y (2) la alegrico. El segundo mtodo ha sido adoptado por los que niegan la posibilidad de los elementos milagrosos del libro. Lo califican de distintas maneras: leyenda, mito, parbola o alegora. Para el que cree en los milagros, el segundo mtodo de interpretacin es innecesario e intil. A favor del punto de vista histrico se han presentado los siguientes argumentos:

1. La narracin deja al lector con la impresin de que es histrica. No hay indicio alguno de que el autor tuviera la intencin que fuera considerada de otra manera. 2. Jons es un personaje histrico (2 Rey. 14: 25). 3. Los judos consideraban el libro como histrico (Josefo, Antigedades ix. 10. 1-2). 4. La conversin de los ninivitas es verosmil. Ver en las pp. 1019-1020, lo 1021 puesto en cuanto a una posible sincronizacin histrica con una revolucin religiosa en Asiria. 5. La informacin en cuanto a las dimensiones de Nnive puede armonizar con datos histricos conocidos (ver la Nota Adicional del cap. 1). 6. Las referencias de Jess al libro (Mat. 12: 39-40; Luc. 11: 29-30) muestran que nuestro Seor lo consider como histrico. Este Comentario acepta la posicin de que es histrico.

5. Bosquejo.I. La misin de Jons y su desobediencia, 1: 1-17. A. La negativa del profeta y la tempestad resultante, 1: 1-10, B. Es tragado por un pez grande, 1: 11-17. II. La oracin de Jons y su rescate, 2: 1-10. III. La predicacin de Jons y el arrepentimiento de los ninivitas, 3: 1-10. IV. El enojo de Jons y la reprensin que Dios le dio, 4: 1-11. A. La queja, 4: 1-5. B. La planta marchitada y su leccin, 4: 6-11.

El Libro del Profeta MIQUEAS


INTRODUCCIN

1. Ttulo.El libro toma su nombre del profeta cuyo mensaje presenta. Miqueas (Heb. Mikah ) es una forma abreviada de Mikayah , que significa: "Quin se asemeja a Yahweh?" Tanto en hebreo, como en castellano, el libro ocupa el sexto lugar en el orden de los profetas menores. En la LXX est en el tercer lugar, despus de Ams y Oseas, quiz por su tamao.

2. Paternidad literaria.Se dice que Miqueas es "de Moreset" porque quiz provena de la aldea de Moreset-gat, que se cree que estaba en la parte sur de Jud, hacia Filistea. No debe ser confundido con Micaas, hijo de Imla, que profetiz en los das de Acab (1 Rey. 22: 8-28). Nada se sabe del profeta excepto lo que revela el propio libro. El hecho de que no se mencione el nombre de su padre podra sugerir que era hombre de origen humilde. Sin duda era de Judea, lo que se puede deducir porque slo menciona los reyes de Jud (cap. 1: 1). Aunque menor, fue contemporneo de Isaas y seas, quienes empezaron su ministerio durante el reinado de Uzas, el predecesor de Jotam (Isa. 1: 1; Ose. 1: 1). Segn la tradicin, muri pacficamente en el lugar donde naci, durante la primera parte del reinado de Ezequas, antes de la cada de Samaria. El lenguaje de Miqueas es potico, rtmico y mesurado. Su estilo podra indicar un origen campesino, pues es vigoroso, sencillo y franco. El profeta se distingue por su empleo frecuente de figuras de lenguaje y de juegos de palabras. Es osado, severo e intransigente al tratar con el pecado; y sin embargo, es tierno de corazn, triste de espritu, amable y compasivo.

3. Marco histrico.Igual que Isaas, Miqueas llev a cabo su ministerio proftico en el perodo crtico de la ltima mitad del siglo Vlll a. C., cuando Asiria era el poder mundial dominante. En su propio pas, cuando empez su ministerio proftico, Jotam rey de Jud "hizo lo recto ante los ojos de Jehov" , aunque " "el pueblo sacrificaba an, y quemaba perfumes en los lugares altos" " (2 Rey. 15: 34-35). Acaz, hijo de Jotam y su sucesor, se entreg del todo a la idolatra hasta pasar a " "sus hijos por fuego, conforme a las abominaciones de las naciones" " (2 Crn. 28: 3). No vacil en cambiar de lugar el altar de bronce de los holocaustos y quit las fuentes e hizo colocar dentro del recinto sagrado del templo un altar idoltrico cuyo original haba visto en Damasco (2 Rey. 16: 10-12, 14-17). Estas y otras iniquidades cometidas contra el culto verdadero del Seor quiz hicieron de Acaz el rey ms idlatra que jams rein en Jud. 1036 Durante el tiempo de esta decadencia espiritual entre los habitantes de Jerusaln y Jud, Miqueas cumpli con su misin proftica. El contenido de su libro presenta

las condiciones morales y religiosas que imperaban entre el pueblo durante los reinados mencionados. Esta idolatra se agrav por la transigencia de muchos que observaban exteriormente las formas tradicionales del culto del Seor a la vez que proseguan con el culto y las prcticas de idolatra. Los sacerdotes de Jehov haban apostatado. Consintieron en que el paganismo mantuviera su popularidad entre el pueblo, y en vez de defender a los pobres contra la ambicin de los ricos, ellos mismos estaban dominados por un espritu codicioso. Haba muchos profetas falsos que, mediante adulaciones, buscaban el favor del pueblo asegurndole que le esperaban mejores condiciones al paso que se burlaban de los amenazantes castigos que los profetas verdaderos de Jehov predecan, como resultado de las transgresiones cada vez mayores de la nacin. Adems, esos falsos profetas hicieron que el pueblo se sumiera en un sueo espiritual mortfero calmando sus temores con la doctrina engaosa de que, siendo los descendientes de Abrahn, el pueblo especial de Dios, con seguridad el Seor jams los abandonara. Los nobles y los encumbrados se haban entregado a una vida de disipacin. En su ardiente deseo de disfrutar de comodidades, llegaron a ser inescrupulosos y crueles en su trato con los campesinos. Su avaricia expoliaba a los pobres mediante excesivas exigencias y los privaba de sus derechos legales. Como felizmente a veces sucede, que un mal gobernante es seguido por un hijo que llega a ser un buen gobernante, Ezequas, sucesor de Acaz, era tan consagrado a Dios como lo haba sido su padre a los dolos. " "En Jehov Dios de Israel puso su esperanza; ni despus ni antes de l hubo otro como l entre todos los reyes de Jud" " (2 Rey. 18: 5). Resueltamente se puso a la tarea de contrarrestar la apostasa de su padre, a reformar las condiciones morales y espirituales de Jud, a abolir la idolatra, y a hacer que su pueblo volviera al verdadero culto del Seor. En esto fue apoyado por Miqueas. Empez a dar fruto la lucha enconada que el varn de Moreset-gat experiment durante la mayor parte de su vida para plantar la semilla de la verdad en el suelo casi estril del corazn de su pueblo. El reinado de Ezequas se caracteriz por una obra de reforma.

4. Tema.Predominan dos temas principales: (1) la condenacin de los pecados del pueblo y el castigo resultante en el cautiverio, y (2) la liberacin de Israel y la gloria y el gozo del reino mesinico. Por todo el libro de Miqueas alternan las advertencias y las promesas, el castigo y la misericordia. Las profecas de Miqueas y de Isaas tienen mucho en comn. Siendo que los dos profetas eran contemporneos, y por lo tanto tenan que tratar con las mismas condiciones y asuntos, podemos entender con facilidad por qu sus palabras y mensajes son frecuentemente tan semejantes. Aunque en las primeras palabras de su libro Miqueas nos dice "lo que vio sobre Samaria y Jerusaln", su profeca trata ms de Jud que de Israel. A pesar de que las diez tribus se haban separado de Jud y de Jerusaln, que era el centro del culto de Jehov, aqullas seguan siendo el pueblo de Dios y el Seor procuraba que nuevamente le fueran leales.

5. Bosquejo.I. Culpabilidad nacional y corrupcin, 1: 1 a 3: 12. A. Introduccin, 1: 1-4. B. Castigo sobre Israel y Jud, 1: 5-16. 1037 C. Amenazas sobre prncipes y falsos profetas, 2: 1 a 3: 11. D. La destruccin de Sin y del templo, 3: 12. II. La era mesinica y sus bendiciones, 4: 1 a 5: 15. A. Gloria del monte de la casa de Jehov, 4: 1-5. B. Restauracin y reavivamiento de Israel, 4: 6-10. C. Victoria de Sin sobre sus enemigos, 4: 11-13. D. Nacimiento y poder del Mesas, 5: 1-4. E. Victoria sobre los adversarios, 5: 5-9. F. La abolicin de la idolatra, 5: 10-15. III. Castigo del pecado y esperanza en el arrepentimiento, 6: 1 a 7: 20. A. Controversia con Dios por causa de la ingratitud, 6: 1-5. B. Obediencia antes que sacrificios, 6: 6-8. C. Reprensin divina y castigo anunciado, 6: 9-16. D. Arrepentimiento de Israel y confesin de fe, 7: 1-13. E. Oracin en procura de restauracin, y seguridad ofrecida por Dios, 7: 14-17. F. Se alaban la misericordia y fidelidad de Dios, 7: 18-20.