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O oBJETo EM CAUSA NA CURA

Christian Hoffmann

Psicanalista, professor de Psicopatologia Clnica na Universidade de Paris VII. Traduo: Pedro Henrique Bernardes Rondon

RESUMo: A repetio sinnimo de perda e, conseqentemente,

de fracasso do gozo. Desse fracasso pode ser deduzido o objeto do desejo. O tratamento analtico visa a produzir esse objeto como causa do desejo. Palavras-chave: Repetio, fracasso, objeto, nal de anlise.
ABSTRACT: The object involved in the treatment. Repetition is tantamount to loss, and therefore of jouissances failure. From that failure the object of wish can be deduced. Analytic therapy aims at bringing about that object as the cause of the wish. Keywords: Repetition, failure, object, end of analysis.

uito j foi dito acerca do objeto a de Lacan. De minha parte, trata-se de distinguir entre: 1) Os objetos a ditos naturais que provm do corpo fragmentado como queda desse corpo; 2) Os equivalentes na cultura, como produo e como sublimao; 3) O analista como objeto a, isto , como causa de uma anlise. O que faz presumir que ele tenha levantado o desconhecimento do objeto a natural. O que haver a dizer? Apenas que o sujeito, o analisante, estava bastante distante na realizao de seu desejo para reintegr-lo sua causa (LACAN, 1962-63), isto , sua falta. o que to bem traduz o poema de R. Char que cito aqui: O poema o amor realizado do desejo que continuou desejo (Pomes en archipel, 2007, p.154). Vou me prender a um comentrio desta ltima proposio acerca do objeto a na cura. O que vem resultar em falar do manejo do objeto a na cura. No h muitas diculdades quanto a apreender o estatuto lgico desse objeto na cura, uma vez que ele se ope a qualquer tratado das sensaes que no distinga entre a sensao e seu objeto. Em suma, ele no emprico e
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seu estatuto se destaca da prpria cura. O objeto a se deduz da cura. Lacan vai dizer mesmo que o objeto a no se verica seno na cura (LACAN, 1970). Resta a dizer o que no pouca coisa: como? Num texto recente, M. Safouan conclui sua argumentao acerca da elaborao do conceito de objeto a da seguinte maneira: Eu diria que a teoria do objeto a deu a soluo para o problema levantado pela descoberta freudiana do objeto da pulso, que fez com que sua satisfao se resolva nas repetidas falhas ou numa repetio do fracasso (SAFOUAN, 2006). preciso lembrar que essa descoberta freudiana da pulso constitui logo de sada sua experincia em direo satisfao por uma impossibilidade que, para Freud, se origina na primeira experincia de satisfao do beb no seio da me. A redescoberta dessa primeira vez ser marcada com o selo do impossvel. Por qu? Para responder a esta pergunta, vou retornar ao Esquisse dune psychologie scientique [Projeto para uma psicologia cientca] (FREUD, 1895/1973), e especialmente a essa Befriedigungserlebnis, no captulo 11, traduzida como experincia de satisfao. Prero traduzir como Acontecimento de gozo (Erlebnis = um acontecimento marcante, e Befriedigung = saciao, ato de saciar-se). Esse captulo do Projeto conhecido por seu desenvolvimento da ao especca, aquela que no pode ser realizada seno com uma ajuda exterior, que despertada pelo grito da criana. Essa ajuda pode ser de alimento ou de presena do Outro. Para Freud, tal acontecimento se torna a fonte primria de todos os motivos morais. Essa experincia constitui um fato de satisfao que ter as mais importantes conseqncias no desenvolvimento funcional (pensamos no corpo). a resultante de trs fenmenos: uma descarga duradoura se produz; um investimento correspondente percepo de um objeto se produz no sistema; o anncio da descarga recebido no sistema. Uma facilitao (esta questo, que tambm a dos traos mnmicos das lembranas de gozos infantis, vai ser tratada no captulo VII de A interpretao dos sonhos) forma-se no sistema dessa maneira, e sua reativao pelo desejo ou pela tenso provavelmente vai atingir em primeiro lugar a imagem mnmica do objeto. Freud estava convencido de que a alucinao do objeto vai preceder uma decepo inevitvel. Isso no deixa de nos fazer lembrar a denio da castrao pela desarmonia da experincia do gozo que o sujeito faz entre o gozo buscado e aquele que encontrado, porque isto no isso. Toda a sexualidade infantil vai carregar a marca dessa experincia pulsional do impossvel. A promessa da aurora de R. Gary uma magnca ilustrao disso: com o amor materno, a vida te faz na aurora uma promessa que no vai sustentar (GARY, 1980, p.38).
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Agora preciso que nos esclareamos a propsito da repetio dessa falha, sinnimo de insatisfao.
O QUE A REpETIo?

Veremos como Lacan se apropria dessa questo e como lidou com ela a partir de Freud. A repetio, diz Lacan, ca implicada necessariamente pelo gozo. porque h uma busca de repetio desse gozo que Freud se lana aos mares do alm-doprincpio-de-prazer (o que uma denio lacaniana do ato como superao). A experincia e a clnica (o argumento da experincia raro em Lacan) mostram que a repetio se fundamenta num retorno do gozo e, como Freud o articula, produz-se, dessa mesma repetio, um fracasso, o fracasso do almdo-princpio-de-prazer. Isso que j foi identicado por Kierkegaard, quando arma que aquilo que se repete est em perda em relao quilo que isso repete. H um enfraquecimento do gozo na repetio. Lacan vai situar exatamente nessa repetio a funo do objeto perdido, de onde se origina o discurso freudiano. Aqui vem o que Lacan traz ( assim que ele se exprime a propsito da repetio freudiana e de seu acoplamento lacaniano com o gozo). Resta-nos debruar sobre aquilo que ele traz: o signicante se articula portanto para representar um sujeito junto a outro signicante. da que partimos para dar sentido a essa repetio inaugural, uma vez que ela repetio que visa o gozo. a que comea o trabalho analtico. A partir da se encadeia a lgica da cura, a maioria das demandas de anlise que podem ser retidas, nos diz M. Safouan em seu artigo sobre De lacte analytique (SAFOUAN, 2001, p.133), se torna um objetivo bastante limitado que consiste naquilo que o analisante chamou de livrar-se de um certo pacote, isto , uma liberao do peso de pesadelo desse gozo. Para chegar ao ponto da elaborao do objeto como perda de gozo no prprio lugar de sua busca repetitiva, Lacan vai precisar de cinco anos de seminrios, mais A proposio sobre o passe, que a traduo em ato, em outubro de 1967, das concluses de seu seminrio A lgica do fantasma, isto no momento em que se dedica ao Ato analtico. Considero essa Proposio como sendo o resumo, escrito por Lacan, de suas ltimas descobertas. Vou tentar resumi-las (como o zemos em Lacaniana). O objeto da psicanlise (1965-66): a distino operada por Lacan neste seminrio entre os objetos oral e anal que so articulados pela demanda, e os objetos voz e olhar que formam um todo com a diviso do sujeito, exige uma teoria do desejo.
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A lgica do fantasma (1966-67): O fantasma precipita esta teoria do desejo, uma vez que o objeto a a queda que evidencia que o sujeito no seno efeito da linguagem. Em suma, se o fantasma por sua sintaxe articula o desejo, sua atuao (guardemos este termo-programa da continuao) referida ao gozo. Lacan encadeia sobre: no existe ato sexual, diz Lacan, porque h a incomensurabilidade do objeto a unidade que implica a conjuno de seres de sexo oposto. E esse gozo, na prtica, no se aborda seno pelos estragos que so marcados a a partir do lugar do Outro, que no pode ser colhido seno no corpo. Lacan emprega estes termos muito evocativos de cicatrizes tegumentares no corpo, pednculos que se ramicam por cima de seus orifcios... A proposio acerca do psicanalista da escola (1967) (LACAN, 2001): quando, para Lacan, agora vai se tratar da colocao em ato. O ato psicanaltico (1967-68): pode ser indicado no nal da anlise pela operao de des-ser do sujeito-suposto-saber, quando se distribuem os termos do fantasma: o objeto a para o analista e a diviso do sujeito para o analisante. Conhecemos seu efeito de destituio subjetiva (cf. Lacan, 1967/2001, p. 273. Lacan d a como exemplos de destituio o Le guerrier appliqu de J. Paulhan, e aquele de sua prpria posio em seu ensinamento de 1961) sobre o analisante, e o advir da diviso do sujeito no lugar do sujeito-suposto-saber. Esse questionamento de Lacan vai encontrar sua seqncia em seu seminrio De um Outro ao outro (1968-69), quando ele vai tentar a articulao do discurso analtico. Um novo ponto de partida tomado com a chamada de sua denio do signicante como aquilo que representa o sujeito para um outro signicante, donde a conseqncia de que o signicante no teria o poder de representar a si mesmo, essa chamada necessria porque mostra que pela repetio e pela articulao do sujeito ao signicante, produz-se uma perda na identidade do sujeito que Lacan chama de objeto a. Na seqncia desse seminrio, Lacan vai enunciar pela primeira vez que no existe relao sexual (LACAN, 1969, p.216). Ele articula esta armao com o interdito, o gozo e sua perda, onde agora reconhecemos o objeto a. Em seguida, para Lacan, vai se tratar de dar a encarnao clnica de sua teoria. Ele considera a clnica como o lugar de captura do Gozo. A clnica lacaniana toma o objeto a como referncia. Lacan se pergunta onde est o objeto a nas perverses e na neurose. O perverso, que ele descreve como sendo um singular auxiliar de Deus (idem, p.249), um defensor da f que faz o Outro existir consagrando-se a tapar o furo no outro (loc. cit.), bem isso que ele demonstra com o exibicionista que espreita o gozo do Outro fazendo aparecer o olhar no campo do Outro, uma vez que o voyeur interroga aquilo que falta ao Outro, e se encarrega de proporcionar isso.
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Para Lacan resta examinar aquilo que acontece ao objeto a na pulso sadomasoquista. Acerca deste ponto, ele limita a dor medida do interdito do gozo, e remete assim o leitor a Sade. Aqui o objeto a a voz que o masoquista instaura no lugar do Outro, essa voz que o suporte de sua palavra, que ele est pronto para perder ao tapar o furo no Outro e ao se submeter s suas ordens. O sdico tira do Outro a palavra, impondo-lhe sua voz. Quanto neurose, Lacan considera prioritariamente a incidncia do sujeito na prtica analtica, e por causa disso vai refazer o desenvolvimento sobre o vestgio, que j tinha efetuado em seu seminrio sobre A identicao (cf. Safouan, 2001) para nos mostrar que o sujeito apaga o vestgio, o trao unrio da identicao, transformando-o em objeto a, exatamente como o caso a propsito do olhar e da voz na escrita. O objeto a constitui dessa maneira aquilo que Lacan denomina os quatro apages por meio dos quais o sujeito pode inscrever-se (LACAN, 1968-69, p.311). A referncia ao texto de Freud intitulado Psychologie des foules et analyse du moi [Psicologia de grupo e anlise do ego] (1921/1981) no aparece a seno para enfatizar a identicao do sujeito ao objeto a, cujo efeito sua prpria diviso quanto a si mesmo. Em suma, porque o gozo no simbolizvel que continuamos a acreditar no mito do dipo. o que Lacan diz quando indica que Kroeber e Lvi-Strauss tinham compreendido bem isso e assim tinham deixado o gozo fora de seus sistemas. Dessa maneira podemos seguir Lacan quando prope reconhecer a ecloso da neurose no momento em que se produz aquilo que chama de um drama na estrutura, isto , uma positivao do gozo ertico (autoertico e intrusivo), correlativamente a uma positivao do desejo do Outro (sua dependncia). Retorno pulso, nosso ponto de partida, com sua soldagem no natural a qualquer objeto que seja. R. Gary evocava muito justamente a possibilidade de morrer de sede diante de cada fonte. Retorno igualmente cura e ao estatuto lgico do objeto a, que se deduz da. Aps esse longo rodeio, basta-nos lembrar da palavra de Freud acerca da questo da repetio, no nal da cura, pela transformao da misria neurtica em infelicidade comum. O que podemos agora traduzir pela experincia do desejo que continua sendo desejo pela insatisfao da realizao do gozo e pelo saber, no nal da cura, acerca da natureza constituinte dessa insatisfao. Constituinte e no contingente. Em suma, o isto no isso da castrao ganha em saber aquilo que perde na busca de um sempre mais de gozar. Em suma, a inevitvel repetio igualmente a inevitvel perda (BROCH, 1955, p.117-118) e dessa falha do gozo que se pode deduzir o objeto a da cura, integrando-o ao desejo como causa. Em minha opinio, o que Lacan disse, em Le sinthome, que ns no acreditamos mais no objeto, porm constatamos
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o desejo, e dessa constatao do desejo induzimos a causa como objetivada (LACAN, 2005, p.36).
Recebido em 10/3/2008. Aprovado em 29/3/2008.

REFERNCIAS
BROCH, Herman. (1955) La mort de Virgile. Paris: Gallimard. FREUD, Sigmund (1895/1973.) Esquisse dune psychologie scientique, in La naissance de la psychanalyse. Paris: PUF. . (1921/1981) Psychologie des foules et analyse du moi, in Essays de psychanalyse. Paris: Payot. GARY, Romain. (1980) La promesse de laube. Paris: Folio. LACAN, Jacques (1962-1963) Le sminaire, livre 10: Langoisse. Indito. . (1968-69/2006) Le sminaire, livre 16: Dun Autre lautre. Paris: Seuil. . (1970) Radiophonie. Scilicet, 2/3. Paris: Seuil. . (2001) Autres crits. Paris: Seuil. . (2005) Le sinthome. Paris: Seuil. POMES EM ARCHIPEL. (2007) Anthologie de textes de Ren Char. Paris: Folio. SAFOUAN, Moustapha (2001) Dix confrences. Paris: Fayard. . (2006) Llaboration du concept dobjet a travers lhistoire des thories psychanalytiques. Mensuel n.18, cole de Psychanalyse des Forums du Champ Lacanien, outubro.

Christian Hoffmann hoffmann.ch@wanadoo.fr

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