Prctico 14. Particularismo Histrico.

Cultura y Personalidad
Unidades conceptuales:
- Particularismo histrico - Nocin de relativismo cultural y de relativismo lingstico - Relacin entre Antropologia y Psicologa: la escuela de Cultura y Personalidad. El carcter nacional.

Particularismo histrico Para Franz Boas sii todo el mundo habla, predice y supone cosas diferentes acerca de lo que los otros son: qu actitud se debera tomar cuando se decide buscar explicaciones cientficas sobre los hechos culturales? Lo primero que hay que descartar, pensaba, son las especulaciones y relaciones sin bases ciertas y comprobadas. Se Deben reunir todos los datos posibles y a partir de ellos construir respuestas sobre la diversidad cultural. Ahora bien, lo que no se estaba tomando en cuenta es que los datos son elaboraciones tericas (ver metlogo de la teora de la teora... y metlogo del castor), y por lo tanto contendrn una serie de especulaciones, relaciones y predicciones que no necesariamente se presentan en forma explcita. Qu es significativo y qu no?. Quin lo determina?. Qu datos tomar en cuenta y cules no?. Reparemos de qu forma cada uno de nosotros puede seleccionar distintos datos (es decir relaciones que creemos significativas) aunque se trate de describir un fenmeno por todos conocido. 1- Ejercicio sobre la construccin desde diferentes perspectivas. Descripcin de una clase en un aula universitaria. - Rena todos los datos posibles en funcin de poder transmitir ese conocimiento a quien no tenga ninguna informacin ni experiencia en ello. - Compare sus datos con los de sus compaeros. * Nocin de relativismo Las ideas relativistas en antropologa significaron un gran progreso frente al etnocentrismo europeo. Occidente dejaba de ser el metro con que se medan las culturas y se empezaba a profundizar en lo que cada cultura tena para ofrecer. Se intentaba evitar as el etnocidio muchas veces justificado por los evolucionistas que pretendan liberar a los pueblos "ms atrasados" y llevarlos por el camino del progreso cultural. Cuando advertimos la injusticia que producen las conductas etnocntricas intentamos practicar posiciones ms "relativistas" que defiendan la singularidad de los grupos, que nos permitan evaluar a los "otros" sin la presin de las propias valoraciones culturales. Pero muchas veces (por no decir todas) tenemos que tomar decisiones que implican realizar evaluaciones que van ms all del etnocentrismo y el relativismo. 2- Tomando partido. En todos los casos marque con una cruz "X" la respuesta elegida. a- Qu hara ud. si estuviera viajando por la selva al mando de un escuadrn del ejrcito y se topara con un ritual canbal de una cultura desconocida? si se estn comiendo a otro indio los deja tranquilos si se estn comiendo a un blanco los deja tranquilos si se estn comiendo a cualquiera interviene si se estn comiendo a cualquiera pide permiso para participar del festn

Algunos comentarios que se escuchan despus de la experiencia: Es su cultura y no se puede intervenir Si interviniramos pondramos en peligro a todo un sistema cultural El canibalismo es propio de salvajes Tenamos hambre y el gordito estaba bueno b- Qu hara ud. si estuviera viajando por la selva al mando un escuadrn del ejrcito y se topara con un ritual suicida de una cultura desconocida? los deja tranquilos interviene pide permiso para participar Algunos comentarios que se escuchan despus de la experiencia: Es su cultura y no se puede intervenir Si interviniramos pondramos en peligro a todo un sistema cultural No saben lo que hacen Estabamos todos muy deprimidos...(nota encontrada sobre un cadver) c- Qu hara ud. si fuera europeo y viajando por Argentina en 1978, durante la Dictadura militar, confunde una direccin y entra sin querer al campo de concentracin que funcion en Cochabamba y Paseo Coln?

Algunos comentarios que se escuchan despus de la experiencia: Es su cultura y no se puede intervenir Quieren ser democrticos como nosotros pero su naturaleza es otra En el fondo son salvajes Si interviniramos pondramos en peligro a todo un sistema cultural

d- Alguna de las experiencias lo afect ms que otra? Por qu? e- Identifique entre los "comentarios que se escuchan..." los que correspondan posiciones etnocntricas por un lado y relativistas por otro. Cuando Albert Einstein dedujo que las caractersticas de los fenmenos observables varan de acuerdo a la posicin del observador no dijo que estabamos en presencia de distintos fenmenos sino tan slo que nuestra posicin determina el tipo de observacin que hagamos. El fenmeno era el mismo pero las mediciones que se hacan eran diferentes. El ejemplo clsico que se utiliza para ilustrar este hecho es el ruido que escucha una persona cuando pasan los autos o el tren cerca suyo y lo que escucha al viajar dentro de esos vehculos. Si esta problemtica la trasladamos a la antropologa diremos que lo observado est limitado por nuestro conocimiento ya que este fija nuestra posicin frente al fenmeno. Si nos contentsemos con aceptar que existen distintas versiones igualmente vlidas sobre el fenmeno cultural estaramos apoyando el criterio de que existe una muralla infranqueable entre

las distintas culturas y como cientficos, deberamos renunciar a conocer esa realidad porque, en torno a ella cualquier explicacin tendra el mismo peso. Podramos tambin aducir que, como cada persona tiene una historia de vida particular que le permiti generar un conocimiento propio, entonces no existira la posibilidad de ver las mismas cosas entre los hombres an cuando pertenezcan a misma cultura. La tarea del antroplogo no consiste en sumar un discurso ms. Debe producir una explicacin del fenmeno que nos permita comprender los motivos de las distintas versiones culturales que de l se tienen. Tanto la antropologa como la fsica intentan superar estos recortes impuestos por la observacin para llegar a conocer la naturaleza del fenmeno y explicar porqu se puede "visualizar" la realidad de tan diversas maneras.

* Relativismo Lingstico Hiptesis Sapir-Whorf: La formulacin del relativismo lingstico se debe a Benjamin Lee Whorf, alumno de Edward Sapir quien a la vez haba sido discpulo y colega de Franz Boas. Los seres humanos no viven solos en un mundo objetivo, ni tampoco en el mundo de la actividad social, como se entiende ordinariamente, sino que estn en gran medida a merced del idioma concreto que se haya convertido en medio de expresin de su sociedad. Es una enorme ilusin imaginarse que uno se ajusta a la realidad sin usar el lenguaje y que ste es meramente un medio incidental de resolver problemas especficos de comunicacin y de reflexin: la verdad de la cuestin es que el mundo real est construido inconscientemente, en gran medida, sobre los hbitos lingsticos del grupo Un principio: [...] todos los observadores no son dirigidos por la misma evidencia fsica hacia la misma imagen del universo, a menos que sus fondos de experiencia lingstica sean similares, o puedan ser calibrados de algn modo Y un corolario: [...] los hechos son desiguales para los parlantes cuyos fondos de experiencia lingsticos proporcionen una formulacin desigual de los hechos (Whorf, B.1970:241265)

As como nuestra lengua divide entre cosas (sustantivos) y acciones (verbos), otra lengua puede integrar las acciones a las cosas, es decir incorporar el tiempo y la duracin a las mismas. Los nootka, por ejemplo, al agregar a trminos distintos sufijos pueden llegar a referirse a una casa como: casa temporal, casa futura, la casa que ha de ser utilizada, lo que empieza a ser una casa, etc., (Whorf, B.1970:244). Conocer la riqueza que encierran las distintas concepciones culturales nos brinda la posibilidad de acercarnos de otra manera a nuestros propios problemas. Al contemplar nuevos significados podemos experimentar pensamientos ms plsticos, ms fructferos, que nos permitan producir soluciones alternativas a los temas que nos preocupan como grupo. 3- Debate en el aula: Si expresamos nuestras ideas a travs del lenguaje: ellas son independientes de ste?. De otra forma: en qu medida el lenguaje determina nuestras ideas? Tenemos ms conceptos que palabras? Las cosas son: trminos, oraciones o ideas? Los textos que no se comprenden estn en otro idioma? Cmo explicamos la poesa y los recursos metafricos del lenguaje?

Si todas las lenguas tienen capacidad para explicar cualquier cosa por qu no pueden dar cuenta de la realidad de la misma manera? Una cultura es solamente pensamiento? Existen entre los hombres experiencias similares que a la vez puedan generar ideas comunes? La lgica es idntica para todos? Algunos de estos temas constituyen discusiones filosficas de larga data, otros sern desarrollados luego por la antropologa cognitiva. El uso de metforas Las determinaciones lingsticas en la forma de pensar se observan tambin en el uso de metforas explicativas. Ellas inciden en la manera en que se abordar un problema, pues la esencia de una metfora es entender y experimentar un tipo de cosa en trminos de otra Analicemos las implicancias de la metfora Una discusin es una guerra. Tus afirmaciones son indefendibles. Atac todos los puntos dbiles de mi argumento. Sus crticas dieron justo en el blanco. Destru su argumento. Nunca le he vencido en una discusin. Si usas esa estrategia, te aniquilar. [...] Es importante ver que no es que nos limitemos a hablar de discusiones (argumentos) en trminos blicos. Podemos, realmente, ganar o perder en las discusiones. Vemos a la persona con la que discutimos como un oponente. Atacamos sus posiciones y defendemos las nuestras. Ganamos y perdemos terreno. Planeamos y usamos estrategias. Si encontramos que una posicin es indefendible, la abandonamos y adoptamos una nueva lnea de ataque. Muchas de las cosas que hacemos al discutir estn estructuradas parcialmente por el concepto de guerra. Aunque no hay una batalla fsica, se da una batalla verbal, y la estructura de una discusin (ataque, defensa, contra-ataque, etc.) lo refleja. En este sentido, la metfora una discusin es una guerra es algo de lo que vivimos en nuestra cultura, estructura las acciones que ejecutamos al discutir. (Lakoff, G. y M. Johnson.1991:40-41)

Otro ejemplo permite mostrar las asociaciones de sentido puestas en juego con el uso de metforas: "La inflacin ataca las bases de nuestra economa", "nuestro mayor enemigo ahora es la inflacin", "la inflacin me rob los ahorros", "la inflacin dio a luz a una generacin de gente preocupada por el dinero" (Lakoff, Georges y Mark Johnson:1980) Como recurso cultural y cognitivo de los grupos, la metfora permite explicar una experiencia nueva a travs de otra ya conocida para la que se cuenta con una descripcin de sentido satisfactoria. Como "dato" en la investigacin socio- cultural, permite al cientfico abordar una pista para entender los comportamientos de un grupo, la edificacin, reproduccin y modificacin de sus valores y nociones de sentido comn, etc. En el ltimo caso, por ejemplo, la "inflacin" a travs de la metfora se "personifica". De tal forma, aparece un "adversario" que deber ser derrotado con un conjunto de estrategias polticas y econmicas que tambin encontrarn "sentido" en ese combate. Esta explicacin organiza el campo de experiencia social del grupo modelando su percepcin de la realidad como si la economa respondiera a un conjunto de acciones llevadas a cabo por personas o individuos en situacin equiparable. Sin embargo, la inflacin es un epifenmeno producido por un sistema econmico y social fundado en la apropiacin desigual de la riqueza y por lo tanto, la asociacin de significados puestos en relacin permite enmascar la desigualdad y posterga una interpretacin crtica sobre esta conducta. 4- Si construyeramos el sentido de una discusin vinculndola al proceso de investigacin cientfica: qu implicancias podran desprenderse?

* Relativismo Cultural Por lo general los "relativistas culturales" fundamentan su posicin en el relativismo lingstico: entienden que la cultura es producto del pensamiento y que ste a la vez est determinado por la lengua. Por eso, todo relativista lingstico es un relativista cultural pero no todo relativista cultural es relativista lingstico. La posicin extrema del relativismo cultural promueve una divisin tan profunda entre los grupos humanos como nunca fue lograda por el racismo: no se reconocen experiencias comunes, no hay inferiores ni superiores (aunque en la realidad prevalezca el ms fuerte), no hay nociones comunes, no existe forma de compartir. Probablemente un "relativista extremo" dir que estos comentarios son tendenciosos y que sus ideas responden al intento de lograr ms respeto e igualdad entre los seres humanos. Sin embargo si sostenemos ideas relativistas extremas no podemos ms que admitir que las nociones de respeto e igualdad son culturales y por lo tanto relativas a cada cultura. El relativista puede ser respetuoso e igualitario, por eso se excusar de opinar sobre un torturador de otra cultura (recuerde su respuesta al punto 2.c- de este mismo prctico) Marshall Sahlins... afirma que la cultura es significativa por derecho propio y emplea este principio para justificar el canibalismo y los sacrificios humanos que llevaban a cabo los aztecas; discute inclusive la pertinencia de denominar canibalismo a dichas prcticas, e insiste en que es propio de la mojigatera positivista imponer categoras condenatorias a ritos sagrados que configuran la forma ms alta de comunin... El exceso de relativismo cultural, ayudado por la lejana de los fenmenos y por una verdadera falta de solidaridad para con las vctimas implicadas, ha hecho que muchos antroplogos consideren que las prcticas sanguinarias son meras costumbres no sujetas a estimacin tica. Dado que la antropologa sostiene que todas las culturas son equivalentes, es fcil ver que este relativismo desmesurado puede tambin alcanzarnos, haciendo que sea natural llegar a la conclusin de que las formas represivas ms violentas que tienen lugar en nuestra sociedad son asimismo culturalmente justificables, y que no existe ninguna conducta humana que objetivamente sea merecedora de condenacin. Devereux cita el caso de un estudioso que presenci el entierro de una persona viva, de la que se deca que haba perdido el alma y que por ello estaba tcnicamente muerta; cuando Devereux le pregunt si no haba tratado de impedirlo, el otro respondi con altanera: -En mi calidad de antroplogo, mi obligacin no es acabar con las costumbres de los indgenas, sino estudiarlas. En estos enunciados creemos escuchar algo as como el eco de los argumentos del Doctor Mengele". [En el mismo texto, Reynoso cita la respuesta de Marvin Harris a Sahlins]: Muchos pondrn en entredicho la autoridad de Sahlins para decirnos qu es lo que significaba ser arrastrado por los pelos hasta la cspide de una pirmide,... ser tendido con los miembros separados y abierto en canal... El canibalismo azteca era la forma ms alta de comunin para los que lo practicaban, no para los que eran comidos. Para stos, no slo era canibalismo, sino la forma suprema de explotacin (Reynoso, C. 1984:142-143).

* Relacin entre Antropologia y Psicologa

Las caractersticas de la relacin psiquis-cultura, como veremos, es difciles de establecer desde un punto de vista cientfico no obstante ello es livianamente tratado por el Sentido Comn de nuestra cultura.Esto puede observarse a travs de frases que decimos o escuchamos a menudo. Sobre todo aquellas que tratan de dar cuenta de la diversidad cultural como si fuese producto de un entorno social homogneo que condiciona la personalidad de todos sus miembros: es un pueblo agresivo (o pacfico), son esclavos e hijos del rigor, qu pueblo respetuoso!, son como nios. Estas frases expresan, entre otras cosas, conductas sociales que importan rasgos sicolgicos especficos. Los antroplogos tampoco se quedaron atrs en el comienzo de esta

ciencia. En este sentido, Herbert Spencer (evolucionista) hace una serie de descripciones de las que seleccionamos una: Samoanos: no tan vivaces como los tahitianos. De buen humor, sociables, deseosos de complacer y muy aficionados a divertirse y a viajar. Indolentes, volubles y engaosos (Harris, 1979:344). Ahora bien las preguntas que los cientficos se fueron haciendo sobre este tema son las siguientes: la cultura est determinada por la psiquis de los individuos que la integran? o la psiquis de stos est determinada por la cultura? cul es el grado de influencia mtua entre ellas?

Psiquis

Cultura

Psiquis

Cultura

?
Psiquis Cultura

Aunque parecieran ser preguntas que podran llegar a responderse pertenencen a una de las caras ms huidizas del estudio del ser humano. Carlos J.Reynoso (1993) luego de realizar una investigacin de las diferentes escuelas, corrientes y tendencias en los estudios de la Antropologa psicolgica lleg a diferenciar doce grandes lneas dentro de las que podan llegar a incluirse hasta ms de cinco variantes, modelos y/o perodos, ninguna de las cuales por otra parte ha podido convencer al resto de la comunidad acadmica acerca de sus resultados. La escuela de Cultura y Personalidad Dentro de estas doce grandes lneas se encuentra la corriente Cultura y Personalidad que tuvo una duracin aproximada de cuarenta aos (1920 - 1961) y una gran repercusin en el medio social y cientfico de la poca. Esta corriente nos interesa pues trabaja por un lado con una serie de esquemas de conocimiento y por el otro con prejuicios que permanecen activos dentro de nuestra sociedad. Sobre estas bases seleccionaremos los prximos ejercicios. a.El configuracionismo La primera fase de Cultura y Personalidad fue el "configuracionismo", trmino que deriva de "configuracin" en el sentido de pautas de accin y pensamiento comunes a un grupo. Este anlisis se basa en uno de los aspectos que ms llama la atencin a nuestro "sentido comn" cuando estamos en presencia de otras culturas: la "personalidad" similar de sus miembros. Notamos una cierta homogeneidad en la forma en que se establece el trato cotidiano y con los extraos; la relacin con sus creencias; sus expresiones, las cosas que dicen, qu cosas no dicen, en qu momentos y porqu. Esto llev a creer que las culturas determinaban los rasgos de la personalidad de los individuos que la componan configurando su idiosincracia. De tal forma se lleg a pensar que haba pueblos que prescindan de algunos aspectos sicolgicos debido a la exacerbacin de uno de sus opuestos. As podamos tener grupos que marcaban netamente una tendencia apolnea (los indios Pueblo) y otros una dionisaca (Kwakiutl).

Grupos apolneos y grupos dionisacos (Un poco de historia griega). En la antigua Grecia, Apolo era el dios de la belleza, la armona, el orden y el control sobre s mismo, formaba parte del culto oficial sobre todo en las ciudades. Pero en el campo se comenz a recibir la influencia de un culto que provena de la costa norte del Mar Negro que se caracterizaba por el descontrol, la desmesura, de personas exaltadas realizando ritos orgisticos en donde se caa en trance, xtasis. El culpable era Dioniso (ms tarde llamado Baco, el dios del vino). Las consecuencias: abandono de las obligaciones, desaparicin de trabajadores, de ovejas, cabras y nios (los apolneos comentaban que al confundirlos con ovejas o cabras los desmembraban y coman vivos en medio del jolgorio). Las autoridades intentaron combatir sin xito el culto hasta que a alguien se le ocurri oficializarlo. Al estar reglamentado perdi la agresividad que tena para con el sistema pues haba da y horario para los excesos. El acuerdo se concret y la unin de Apolos con Dioniso se puede observar an hoy en el templo de Delfos. Apolneos y dionisacos en las culturas de Amrica del Norte: Al usar trminos tomados de la cultura griega en la descripcin de las configuraciones culturales de los aborgenes de Amrica, no pienso equiparar la civilizacin de estos ltimos con la de Grecia. Los empleo porque son categoras que ponen en claro las cualidades que en mayor grado diferencian a la cultura Pueblo de las de otros indios norteamericanos; no porque todas las actitudes que se encuentran en Grecia se encuentren tambin en la Amrica aborgen. Las instituciones apolneas han sido llevadas mucho ms all en los Pueblo que en Grecia.[...] No es posible entender las actitudes Pueblo frente a la vida, sin algn conocimiento de la que se han desglosado: la del resto de la Amrica del Norte. Es por obra del contraste como podemos calcular la fuerza de su impulso de oposicin y las resistencias que han producido en los Pueblo los rasgos ms caractersticos de los aborgenes americanos. Pues los indgenas americanos en conjunto, e incluyendo los de Mxico, fueron apasionadamente dionisacos. Valorizaban toda experiencia violenta, todos los medios por los que los seres humanos pueden abrirse camino a travs de la rutina sensorial habitual, y atribuan gran valor a todas estas experiencias. (Benedict, Ruth. 1971:75-76)

5-A cules de estos grupos europeos le asignara usted caractersticas apolneas y a cules dionisacas? Por qu? Espaoles Ingleses Italianos Suizos

6- Haciendo una tabla peridica de culturas Existe un nmero limitado de tipos temperamentales, cada uno de los cuales se caracteriza por un grupo identificable de rasgos innatos de personalidad, y esos tipos estn sistemticamente interrelacionados. La cultura escoge unos pocos de esos rasgos para alentarlos, reprimiendo en consecuencia los abcdefgrasgos contrarios. Una vez agotada la variedad de la combinatoria, podra esperarse que el estudio de culturas adicionales se volvera hasta cierto punto montono, puesto que no sera ms que un procedimiento repetitivo de acumulacin clasificatoria. (Reynoso, C. 1993:36)

Transcriba a una hoja los siguientes grupos y los calificativos. Recorte con una tijera cada uno de los grupos y cada uno de los calificativos. Tome papel y lapiz y anote las dificultades que aparezcan a partir de ahora. Comience agrupando los calificativos que generalmente van juntos. Tome ahora los grupos y vaya ubicndolos sobre las agrupaciones de calificativos. Vaya oponiendo los grupos (con sus correspondientes calificativos) entre si. Separe los calificativos que usted considere ms valiosos de los que considere peores.

h- Relacione este ejercicio con la segunda experiencia del artculo sobre "sentido comn"

Aborgenes Alemanes Argentinos Bolivianos Brasileros

Coreanos Gallegos Ingleses Italianos Japoneses

Judos Paraguayos Peruanos Uruguayos Yanquis

Calificativos
Abiertos Avaros Aduladores Altaneros Blandos Brutos Clidos Cerrados Considerados Chantas Descerebrados Desprolijos Duros Ecologistas Fabuladores Falsos Feos Fros Generosos Incapaces Inteligentes Jocosos Ladrones Limpios Lindos Obsecuentes Pobres Precavidos Prolijos Racistas Religiosos Ricos Romnticos Sentimentales Serios Solemnes Sucios Temerosos Tenaces Trabajadores Valientes Vagos

7- Situados ahora en Argentina: a qu grupos les asignaramos estos calificativos? Estos ejercicios nos permiten ver los inconvenientes que surgen cuando hacemos comparaciones. No todos son iguales, existen demasiados anormales para prefigurar como excepcin, existen desviaciones. Y lo que es peor, aparecen instituciones sociales que practican lo opuesto a lo que se crea: culturas caracterizadas como no violentas tienen ritos sangrientos, culturas caracterizadas como violentas o desbordadas tienen pautas regladas de contencin entre sus miembros. El carcter nacional. El concepto de "carcter nacional" fue uno de los desarrollos de la escuela Cultura y Personalidad que constituy una de las empresas ms vergonzosas de la antropologa acadmica. Contratados por el estado norteamericano, los antroplogos de esta corriente explicaban el "carcter" de los pueblos en conflicto con EEUU. As, durante la Segunda Guerra Mundial, se retrat la cultura japonesa a partir de los dichos de informantes japoneses prisioneros en campos de concentracin de EEUU. La informacin que recibimos en nuestra sociedad nos lleva a asociar los campos de concentracin exclusivamente con los alemanes. Sin embargo, tambin existieron campos de concentracin en EEUU y en Inglaterra. Este es un tema poco tratado por los medios de comunicacin, como tampoco lo es el de la existencia en los pases del Primer Mundo de escuelas que capacitan a las fuerzas de seguridad del Tercer Mundo en la represin y el uso de la tortura para el control interno de sus pases. Dentro de un contexto de "demonizacin" del otro y de autoglorificacin se desarroll esta fase. La "demonizacin" del otro es una costumbre que establecen los grupos para poder ejercer cualquier tipo y grado de violencia sobre los enemigos. Esta corriente tambin escribi sobre los rusos tomando en cuenta los relatos de inmigrantes, y se interpret que su cultura estaba determinada por las consecuencias de la costumbre del fajado que sufran cuando eran bebs!!! Este tipo de simplificaciones fueron premiadas con grandes subsidios del estado norteamericano. Pero por qu subsidiar lo que no sirve?. Tal vez la razn se encuentre en que la poltica de los estados se mueve mejor entre simplificaciones que no salen del "sentido comn" que entre complejidades que pueden poner en duda su accionar. b. Fase clsica

No todo fue interpretacin ligera entre quienes integraron Cultura y Personalidad. Hubo autores que realizaron modelos mucho ms elaborados y profundos como en el caso de Abram Kardiner (1891-1981). Este autor desarroll el concepto de "estructura de la personalidad bsica" que se refiere a: las herramientas normales de adaptacin que una sociedad extiende a sus miembros. Estas se encuentran en todos los miembros de la sociedad y son especficas de la cultura, adquiridas por las tcnicas de crianza del nio bsicamente estandarizadas, que son diferentes en cada sociedad (Bohannan, P. & M.Glazer, 1993:215)

Detrs de este concepto est la necesidad de relacionar los distintos tipos de instituciones de una sociedad con los individuos que la integran. Para ello supone que la personalidad debe explicarse en funcin de condicionantes externos de cuya formacin: [...] eran responsables las llamadas instituciones primarias [familia, escuela, etc] de la sociedad, relacionadas con la disciplina, la gratificacin y la inhibicin de los nios, y que tenan, como contrapartida de las tensiones que generaban, una relacin de complemento con las instituciones secundarias: sistemas de tab, religin, ritual, narrativa popular. [...] las condiciones del medio ambiente y algunos aspectos de la organizacin social, comprendidos bajo el calificativo de instituciones primarias, le crean al individuo una serie de problemas bsicos de adaptacin. Dichos problemas le impelen a desarrollar Veamos como lleg Kardiner a estas ideas: Despus de que una cultura como la de Tanala haba sido presentada con detalle, se observaron ciertas correspondencias. En Tanala, la relacin del individuo con los dioses ancestrales se pareca sorprendentemente a la relacin del nio con el padre en esta cultura. Exista el mismo nfasis en la obediencia. La primera conclusin fue que la obediencia a un deber era universal. (Kardiner, A. 1993:215/216) ciertos mtodos de acomodacin, puesto que se trata de condiciones fijas e inmutables. La escasez de alimentos, los tabes sexuales, las disciplinas de distinto orden, son condiciones que el individuo no puede controlar directamente; slo puede acomodarse mejor o peor frente a ellas, con arreglo a un conjunto de normas que tienen cierta variedad. Las constelaciones bsicas originales creadas en el individuo por esas condiciones son, desde el punto de vista subjetivo, la estructura de su Ego y, desde el punto de vista objetivo, la estructura de su personalidad bsica. (Reynoso, C 1993:41)

Asimismo encontr en las Islas Marquesas lo opuesto, ausencia de obediencia al padre y un fuerte temor, odio y desconfianza hacia la mujer. En otras palabras as como las experiencias variaban, as lo hacan los productos de los sistemas proyectivos en el folclore y la religin. Esto nos dio nuestra primera pista, y el mismo procedimiento se us en muchos ms fenmenos. Cuando seguimos, encontramos necesario tener una unidad cultural para describir las variadas prcticas y costumbres, y para este propsito el concepto instituciones podra ser utilizado operativamente. Las instituciones fueron, por consiguiente, tratadas como el vehculo a travs del cual las influencias especficas influan en el individuo en desarrollo. Si, por consiguiente miramos otra vez la correlacin del prrafo anterior, encontraremos que si las disciplinas de la niez constituyen un orden de instituciones, entonces la religin y el folclore comprenden otro. Llambamos al primero primario y el segundo secundario. Tambin haba algo creado en el individuo por sus experiencias en la niez que formaba la base para los sistemas proyectivos usados posteriormente para crear el folclore y la religin. Este grupo de constelaciones nucleares en el individuo fue llamado la estructura de la personalidad bsica.[...] [no son] caractersticas del carcter acabado, sino una matriz en la que estas caractersticas de carcter se desarrollan.[...] El concepto de la estructura de la personalidad bsica se convirti en un utensilio operacional poderoso,

a travs del cual adquirimos una manera precisa de alinear las interrelaciones de varias prcticas sociales a travs de su compatibilidad

o incompatibilidad con ciertas necesidades e instintos constantes identificables como humanos.( Kardiner, A. 1993:216)

8- Qu es una institucin primaria?. Proporcione ejemplos de prcticas en las que estas instituciones intervengan en la estructuracin de la personalidad bsica. 9- Qu es una institucin secundaria? Proporcione ejemplos de prcticas en las que estas instituciones intervengan en la estructuracin de la personalidad bsica.

10- Analice las caractersticas de lo que tradicionalmente se define como masculino y femenino en nuestra sociedad. Qu tipos de instituciones (primarias y secundarias) reproducen estos conceptos. 11- Cuestionario sobre particularismo histrico: a.- Quin fue Franz Boas? Cul fue su formacin acadmica? b.- Qu era la Antropologa (su objetivo ms general) y qu deba explicar (las preguntas y la tarea del antroplogo)? c.- Qu importancia tiene el estudio del lenguaje en la explicacin de la diversidad cultural? d.- Para Boasqu campos integran la Antropologa? e.- Cules son sus aportes en la Antropologa Fsica y en qu sentido combati el racismo? f.- Cules son sus aportes a la Lingstica? g.- Qu crtica formul al evolucionismo unilineal? h.- Segn Boasen qu consiste el trabajo de campo del antroplogo? i.- Cul es el lugar de la historia en esta perspectiva y cul el aspecto de la cultura que explicara la diversidad?

Prctico 16. Materialismos

Unidades conceptuales:
- Nocin de materialismo - Concepto de Modo de Produccin - Evolucin de la Jefatura

Se designa "materialista" a toda corriente que prioriza como explicacin de la sociedad o la cultura las relaciones objetivas o materiales por sobre las subjetivas o idealistas. Por relaciones objetivas se entiende a aquellas que pueden establecerse siguiendo los mismos parmetros de anlisis en distintas culturas independientemente de la interpretacin o valoracin de los intervinientes. Por ejemplo: Culturas del Himalaya "A continuacin vamos a plantear dos tipos de anlisis (uno idealista y el otro materialista) que explican de forma diferente por qu en ciertas culturas del Himalaya una elite sacerdotal domina a una amplia base campesina que acepta su subordinacin a ella. Desde una perspectiva idealista podra decirse que en estas sociedades los campesinos y aquellos que no pertenezcan a la elite sacerdotal estn imposibilitados de acceder directamente a los dioses. Esa es la funcin de los sacerdotes. Los campesinos agradecen sinceramente los servicios de los sacerdotes mediante ofrendas y nunca osaran criticarlos. A mismo tiempo, los sacerdotes velan por los campesinos da y noche y estn a su lado contnuamente. Desde una perspectiva materialista se analizara la cultura prescindiendo de lo dicho porque si bien es cierto que slo los sacerdotes se dirigen a los dioses... siempre lo hacen a un costo. Un campesino debe pagar por nacimiento, casamiento, defunciones, siembra, cosecha y toda tarea que requiera el beneplcito de los dioses. Como nunca el pago es suficiente, si ocurre una desgracia se atribuye a la escasez del monto y si ella no ocurre es porque los sacerdotes supieron convencer a los dioses. La elite sacerdotal a la vez se reproduce eligiendo a sus miembros entre los hijos de los campesinos. Estas familias pierden un hijo porque, en el momento de entrar al sacerdocio, debern romper con toda relacin familiar pasada, presente y futura. Los sacerdotes viven en palacios, se cultivan en las artes y el pensamiento, no producen nada, salvo servicios sobrenaturales y son mantenidos por los campesinos que pasan hambre para que los "dioses" sean benvolos para con ellos. Un idealista dir que estamos en presencia de una relacin de reciprocidad. Tanto los valores como las ideas y los smbolos de estos grupos son nicos e irrepetibles, producto de un proceso individual. Un materialista dir que estamos en presencia de una relacin de explotacin. Tanto los valores como las ideas y los smbolos de estos grupos sustentan relaciones materiales que pueden encontrarse en otros muchos grupos y que son el resultado de procesos comunes de apropiacin de los bienes y de los medios que utilizo para producirlos."(Bonaparte, P. ms.)

Como toda explicacin evolucionista, los diferentes tipos de materialismos interpretan el cambio cultural a travs del proceso histrico. Esto implica que no es suficiente encontrar todos los elementos que hacen posible explicar una sociedad o una cultura en un perodo especfico sino que ellos deben ser entendidos como el resultado de fuerzas que fueron, son y sern producidas. Si yo quiero encontrar regularidades (causas comunes en distintas culturas) voy a tener que utilizar herramientas abstractas que me permitan explicar y relacionar los distintos casos concretos. Estas abstracciones no van a estar basadas en cuestiones ideales ni subjetivas sino, en los distintos tipos de relaciones que se establezcan entre las personas y las cosas para producir los distintos bienes de una sociedad. Una de estas herramientas abstractas es el concepto de modo de produccin creado por el marxismo. Este modelo permite analizar cualquier sociedad a partir de sus relaciones sociales de

produccin. El evolucionismo de Marx consiste en cambios necesarios que se van produciendo en el desarrollo de los modos de produccin yendo desde un comunismo primitivo a un comunismo cientfico. Nosotros en este caso queremos rescatar la nocin operativa de modo de produccin y para ello utilizamos la explicacin de Eduardo Fioravanti (Fioravanti, E. 1983) El concepto de Modo de Produccin "El modo de produccin de la vida material determina el carcter general de los procesos sociales, polticos y espirituales de la vida. No es la conciencia de los hombres la que determina su existencia, por el contrario, su existencia social determina su conciencia" Karl Marx Empecemos de cero... No hay culturas, ni sociedades humanas, los seres humanos son como cualquier otro animal. Pero empieza a pasar algo. El hombre toma objetos de la naturaleza y mediante su fuerza de trabajo los transforma en productos. Los usa o los cambia por otros. Elabora productos que son instrumentos para crear nuevos productos. Hasta aqu tenemos: a) una naturaleza que no es de nadie. b) una fuerza de trabajo. c) instrumentos de trabajo y d) un producto final. Estos cuatro elementos conforman lo que se llama proceso de produccin. Podemos ver aqu con claridad que para Marx el valor del producto es el valor de lo que cost hacerlo, es decir la fuerza de trabajo. Con el tiempo observamos que el proceso de produccin puede actuar directamente sobre la naturaleza o sobre la materia prima (naturaleza modificada mediante un proceso de trabajo), que los instrumentos de trabajo o los medios de trabajo pueden ser tanto los tiles que utiliza el trabajador como las construcciones sociales necesarias para su trabajo (caminos, diques, etc). En todo proceso de produccin intervienen tres elementos fundamentales: la fuerza de trabajo, la materia bruta o prima, y los medios de trabajo. Estos dos ltimos elementos constituyen los medios de produccin. Ntese que los medios de trabajo son en realidad los que tienen el rol dominante, ya que determinan las condiciones sociales de existencia (no es lo mismo un hacha de piedra que una mquina). A medida que aumenta la poblacin, aumenta la complejidad organizativa de una sociedad debindose producir una divisin de trabajo que cubra las necesidades de produccin de diversos productos como las tareas que deben realizarse en la produccin de cada uno de ellos. Qu pasa si planteamos que la naturaleza tiene propietarios, o que una familia es la duea de los instrumentos de trabajo, o que un seor dispone de esclavos para realizar el trabajo, etc.? Estamos agregando un no-trabajador a nuestro modelo de produccin. Las diferentes formas de propiedad de los medios de produccin, de la fuerza de trabajo y de los productos sealan los distintos modos de produccin. Es decir, de acuerdo a quien tenga la propiedad de cada aspecto que hace al proceso de produccin tendremos diferentes relaciones sociales de produccin y por lo tanto un modo de produccin especfico. Frecuentemente, en una sociedad o cultura co-existeen distintos modos de produccin aunque siempre uno de ellos es "dominante" con respecto a los otros; en nuestra sociedad podemos ver la diferencia en las relaciones de produccin que sostiene un artesano que exhibe su produccin el fin de semana en una plaza, y las que se desarrollan en una planta fabril, o en una cooperativa. Entonces toda sociedad es una formacin econmico-social, y puede tener varios modos de produccin interactuando.

Para sostener cada tipo de relacin de produccin (estructura econmica) se necesita de una estructura poltico-jurdica e ideolgica que justifique esas relaciones. Siempre una de estas tres instancias tendr un papel dominante. Por ejemplo en el feudalismo la instancia ideolgica era la que tena el rol dominante ya que el sistema se basaba en aspectos religiosos, En la actualidad quizs primen los aspectos poltico-jurdicos. Pero para el materialismo la dominancia no significa determinacin. La determinacin de un modo de produccin estar dada en definitiva por su instancia econmica esto es, por sus relaciones de produccin. Con este modelo de explicacin podemos comenzar a analizar las relaciones sociales ms all del discurso que cada sociedad da de s misma. Al antroplogo francs Claude Meillasoux por ejemplo, le llam la atencin que el modo de produccin ms primitivo (donde el trabajador es dueo de los recursos naturales y de los medios de produccin) estuviera creciendo dentro de sociedades del Tercer Mundo donde impera el modo de produccin capitalista (en el que el trabajador slo posee su fuerza de trabajo). En su anlisis contempl los siguientes aspectos: el primer modo de produccin no poda hacerse cargo del excedente poblacional. Este, deba migrar a las ciudades. Por otro lado el salario que paga el empleador dentro del modo capitalista debe contemplar la reproduccin de esa fuerza de trabajo, pues de lo contrario no habra obreros en la prxima generacin. Llega as a la conclusin que el modo capitalista se beneficia con la existencia del modo primitivo pues no paga la reproduccin de los obreros (1977). Evolucin de la jefatura Otro tipo de explicacin materialista es la desarrollada por Marvin Harris quien busca explicar la organizacin social a travs de aspectos polticos, econmicos, ideolgicos y simblicos como resultado de la combinacin de variables relativas a las necesidades biolgicas bsicas de la produccin y reproduccin. Para visualizarla utilizaremos como ejemplo su anlisis sobre la evolucin de la jefatura. El autor se pregunta por qu los modernos estados democrticos no han encontrado la manera de prescindir de las desigualdades de riqueza y poder que, para mantenerse, deben descansar en un sistema penal de enorme complejidad. Se puede adjudicar sus razones a la naturaleza del hombre?. Si fuera as deberamos encontrar jefaturas fuertes en todas las sociedades. Pero esto no fue, ni es as. Es ms, una de las explicaciones comnmente utilizadas para justificar la jefatura es que la misma es necesaria para mantener la paz y el orden. Sin embargo la mayora de las sociedades sin jefaturas no eran ni son violentas como s lo son las organizadas por lderes supremos. Entonces, debern encontrase las condiciones que permitieron la evolucin de la jefatura desde los cabecillas sin poder a los imperios estatales. Obsrvese en el siguiente comentario la diferencia entre esta posicin neoevolucionista y el evolucionismo decimonnico en relacin al valor otorgado a la creacin de imperios estatales: Nuestra especie haba creado y montado una bestia salvaje que devoraba continentes. Seremos alguna vez capaces de domar esta creacin del hombre de la misma manera que domamos las ovejas y las cabras de la naturaleza? (Harris, M. 1997:410) Para el autor, en la evolucin de la jefatura intervienen: caractersticas del medio ambiente, niveles demogrficos, posibilidad y tipo de sobreproduccin, organizacin social.

Intercambio Recproco (Sociedades con cabecillas sin poder para ordenar) -Densidad demogrfica: las poblaciones de tamao reducido de hasta 150 personas permiten tener un conocimiento profundo entre ellas. -Caractersticas de los recursos: escasez, posibilidad de agotamiento de recursos, libre acceso a los mismos.

-Organizacin para la subsistencia: las poblaciones cazadoras-recolectoras no tienen asegurado el tipo de presa (grande-chica). -Organizacin cultural: La reciprocidad es la que permite asegurar la constante del sustento. Para ello se debe controlar socialmente que no se evale lo ofrecido. la mejor manera de asegurarse contra el da adverso consista en ser generoso.[...]. La reciprocidad es la banca de las sociedades pequeas. (Harris, M.1997:361) -Jefaturas: cabecillas sin poder que dirigen aspectos puntuales (slo en situaciones especficas en las que se reconoce su capacidad y habilidad (ej.: caza). Caractersticas: persuasin, conciliacin, respeto, laboriosidad y servicio. -Propiedad: los recursos naturales son comunales y los instrumentos de trabajo de cada trabajador.

Intercambio Redistributivo (Sociedades con cabecillas redistribuidores) -Densidad demogrfica: las poblaciones de mayor tamao complejizan la reciprocidad y obligan a la redistribucin para asegurarse la igualdad poltica requerida por la reciprocidad. -Caractersticas de los recursos: el medio permite algn tipo de abundancia estacional. -Organizacin para la subsistencia: cazadores- recolectores, horticultores. -Organizacin cultural: Se habla de redistribucin cuando las gentes entregan alimentos y otros objetos de valor a una figura de prestigio como, por ejemplo, el cabecilla, para que sean juntados, divididos en porciones y vueltos a distribuir. (Harris, M.1997:371) -Jefaturas: cabecillas redistribuidores. Caractersticas: son los que ms duro trabajan, los mas generosos, se quedan con la peor parte del reparto slo para lograr reconocimiento y admiracin. -Propiedad: comunal Intercambio Redistributivo (Sociedades con grandes hombres) -Densidad demogrfica:igual a la anterior. -Caractersticas de los recursos: El medio permite aumentar la produccin de recursos -Organizacin para la subsistencia: cazadores-recolectores, horticultores, pastores. -Organizacin cultural: Las familias se organizan atrs de un Gran Abastecedor. -Jefaturas: Gran Hombre o mumi. Se encarga de motivar a parientes y amigos para intensificar la produccin y organizar grandes fiestas en las que compita con otros mumis por ser reconocido como el Gran Abastecedor. El prestigio obtenido le permite dirigir partidas de guerra, toma de esclavos, etc. Para llegar a ser un mumi deba de desprenderse de sus posesiones. Su recompensa es jactarse de ser un Gran Hombre. -Propiedad: comunal Consumo diferencial (Sociedades con jefes conspicuos) -Densidad demogrfica: varias aldeas con varios miles de personas. -Caractersticas de los recursos: No slo la posibilidad de aumentar los recursos, sino de poder almacenarlos temporalmente. -Organizacin para la subsistencia: horticultores, pastores. -Organizacin cultural: Divisin de clases, castas. Jefaturas de origen divino. Guerreros. Coercin -Jefaturas: Jefaturas hereditarias. Grandes consumidores de objetos suntuarios que sustentan ideolgicamente las jefaturas. -Propiedad: La clase dominante puede tener posesin o propiedad de los medios de produccin. Consumo diferencial (primeros Estados) -Densidad demogrfica: 10000 a 30000 dentro de un territorio circunscripto. -Caractersticas de los recursos: abundancia. -Organizacin de la subsistencia: agricultores cerealeros, ganaderos -Organizacin cultural: Divisin de clases jerrquica, masa que tributaba a la elite que a su vez la someta ya sea por la fuerza, por beneficios (proteccin y reserva de alimentos) o por religin. -Jefaturas: Cohersitivas, guerreras hacia afuera en conquista de nuevos territorios. Ntese que un agricultor si est disconforme no puede irse a otra parte con su tierra cultivada.

1- Identificar las diferencias entre las explicaciones del evolucionismo decimonnico y el evolucionismo de Harris. 2- Determine (en la medida de lo posible) al final de cada ejemplo el tipo de jefatura, densidad demogrfica, organizacin de la subsistencia y organizacin cultural. 1- En buena medida, el [...] se centra en un tipo de
bienes muebles que los arquelogos califican de objetos suntuarios: copas de oro,estatuillas de jade, cetros con incrustaciones de piedras preciosas, espadas, as como coronas, trajes y vestidos de seda, pulseras de marfil.[...] Los objetos suntuarios adquirieron su valor porque eran exponentes de acumulacin de riqueza y poder, encarnacin y manifestacin de la capacidad de unos seres humanos con atributos divinos para hacer cosas divinas. Para que algo fuera considerado como objeto suntuario, deba ser muy escaso o extraordinariamente difcil de conseguir para la gente normal, estar oculto en las entraas de la tierra o los fondos marinos, proceder de tierras lejanas o ser de difcil y aventurado acceso, o constitur prueba material de labor concentrada, habilidad y genio de grandes artesanos y artistas [...]En las pocas preindustriales los objetos suntuarios funcionaban como proclamas, anuncios publicitarios para captar la atencin, advertencias que significaban: Como podis ver, somos seres extraordinarios. Los mejores artistas y artesanos trabajan a nuestras rdenes. Enviamos mineros a las entraas de la tierra, buceadores a los fondos del mar, caravanas a travs de los desiertos y barcos a travs de los mares. Obedeced nuestras rdenes porque quien es capaz de poseer tales cosas tiene poder suficiente para destruiros.Hasta nuestros das los objetos suntuarios siguen conservando su importancia crucial en la construccin y mantenimiento del rango social. Pero su mensaje ya no es el mismo. (Harris, M.1997:383 )

tipo de jefatura: densidad demogrfica: organizacin de la subsistencia: organizacin cultural: 2- La aspiracin de un muchacho siuai (Islas
Salomon) Empezaba casndose, trabajando muy duramente y limitando su consumo de carne y nueces de coco. Su esposa y sus padres, impresionados por la seriedad de sus intenciones, se comprometan a ayudarle en la preparacin de su primer festn. El crculo de sus partidarios se iba ampliando rpidamente, y el aspirante [...] empezaba a construir un local donde sus seguidores de sexo masculino pudieran entretener sus ratos de ocio y donde pudiera recibir y agasajar a sus invitados. Luego daba una fiesta de inauguracin del club y, si sta constitua un xito, creca el crculo de personas dispuestas a colaborar con l y se empezaba a hablar de l [...]. La organizacin de festines cada vez ms aparatosos significaba que crecan las exigencias impuestas por l [...]a sus partidarios. Estos aunque se quejaban de lo duro que les haca trabajar, le seguan siendo fieles mientras continuara manteniendo o aceptando su renombre.[...] Por ltimo, llegaba el momento en que [...] deba desafiar a los ms veteranos. Para ello organizaba un festn, [...] en el que ambas partes llevaban un registro de los cerdos, las tortas de coco y los dulces de sag y almendra ofrecidos [...]. Si en el plazo de un ao los invitados no podan corresponder con un festn tan esplndido como el de sus retadores, [se] sufra una gran humillacin social y perda de inmediato su calidad [...]. Al final de un festn coronado por el xito, a los [...] ms grandes an les esperaba una vida de esfuerzo personal y dependencia de los humores e inclinaciones de sus seguidores. Ser [...] no confera la facultad de obligar a los dems a cumplir sus deseos ni situaba su nivel de vida por encima del de los dems. (Harris, M.1997:373)

tipo de jefatura: densidad demogrfica: organizacin de la subsistencia: organizacin cultural:

dems y se les escucha con mayor deferencia, pero no poseen ninguna autoridad explcita y slo pueden usar su fuerza de persuasin, nunca dar rdenes [...] Da ejemplo no slo de trabajador infatigable, sino tambin de generosidad (Harris, M.1997:365)

3- Entre los esquimales, un grupo seguir a un cazador destacado y acatar su opinin con respecto a la seleccin de cazaderos; pero en todos los dems asuntos, la opinin del lder no pesar ms que la de cualquier otro hombre [...] Estos hombres toman la palabra con mayor frecuencia que los tipo de jefatura: densidad demogrfica:

organizacin de la subsistencia: organizacin cultural: 4- Los rajputs que dominaban el norte de la India, por ejemplo prohiban a los hombres chamar, de casta inferior, usar sandalias o cualquier prenda de vestir por encima de la cintura o por debajo de las rodillas. Los hombres chamar tambin tenan prohibido cortarse el cabello y usar paraguas o sombrillas. Las mujeres chamar deban llevar los senos al descubierto, no podan maquillarse con pasta de azafrn ni adornarse con flores, y en sus casas no se les permita usar vasijas que no fueran de barro (si alguien an duda del poder de la cultura para hacer y deshacer el mundo en que vivimos, que reflexione sobre lo siguiente: mientras que en Occidente las feministas han estado luchando por liberarse apareciendo en pblico con el pecho descubierto, las mujeres de la India se han liberado negndose a aparecer en pblico con ste descubierto)...Muy a lo contrario, las nuevas minoras selectas del capitalismo trastornaron las vinculaciones tradicionales entre los objetos suntuarios y el mantenimiento de la riqueza y el poder. En las sociedades capitalistas las altas esferas no estn reservadas a aquellos que insisten en ser los nicos con posesiones raras y exticas. Como acabo de mencionar, el poder y la riqueza proceden del comercio en mercados abiertos y, salvo algunas excepciones (como las joyas de la corona tipo de jefatura: densidad demogrfica: organizacin de la subsistencia: organizacin cultural:
proporcionaba la base alimenticia que permita emprender expediciones de larga distancia para el comercio con grupos de amigos o las incursiones contra los enemigos.[...] Sustentados por prestaciones voluntarias, los jefes y sus familias podan entonces embarcarse en un tren de vida que los distanciaba cada vez ms de sus seguidores. Podan construirse casas mayores y mejores, comer y vestir con mayor suntuosidad y disfrutar de los favores sexuales y del servicio personal de varias esposas. A pesar de estos presagios, la gente prestaba voluntariamente su trabajo personal para proyectos comunales, a una escala sin precedentes. Cavaban fosos y levantaban terraplenes defensivos y grandes empalizadas de troncos alrededor de sus poblados. Amontonaban cascotes y tierra para formar plataformas y montculos, donde construan templos y casas espaciosas para sus jefes. Trabajando en equipo y sirvindose nicamente de palancas y rodillos, trasladaban rocas de ms de cincuenta toneladas y las colocaban en lneas precisas y crculos perfectos para formar recintos sagrados, donde celebraban rituales comunales que marcaban los cambios de estacin. (Harris, M.1997:391) de Inglaterra?), todo se puede comprar. No slo no hay ninguna ley que impida que una persona normal adquiera un Rolls Royce, fincas en el campo, caballos de carrera, yates, gemas y metales preciosos de todas clases y raros perfumes, las obras de grandes artistas y lo ltimo en alta costura y cocina, sino que la riqueza y el poder de la gente que se encuentra en la cima aumentan en proporcin con el volmen de tales compras. Y esto me lleva a la situacin de los vilipendiados yuppies, acaso los consumidores de objetos suntuarios ms voraces y depredadores que el mundo haya visto jams. Se trata [...] de una implacable condicin del xito, impuesta desde arriba por una sociedad en la que la riqueza y el poder dependen del consumo masivo. Slo los que pueden dar prueba de su lealtad al ethos consumista encuentran admisin en los crculos ms selectos de la sociedad de consumo. Para el joven que asciende en la escala social (o incluso el joven que simplemente no quiere bajar en la escala social), el consumo conspicuo es no tanto el premio como el precio del xito.[...] Si esto implica endeudarse con tarjetas de crdito, retrasar el matrimonio y vivir en apartamentos libres de nios en lugar de hacerlo en una casa de las afueras, cabe imaginar mejor prueba de lealtad hacia los superiores? (Harris, M.1997:387)

5- Los pobladores de las Trobriand tenan jefes hereditarios que dominaban ms de una docena de aldeas con varios miles de personas. Slo a los jefes les estaba permitido adornarse con ciertas conchas como insignia de su rango elevado, y los comunes no podan permanecer de pie o sentados a una altura que sobrepasara la de la cabeza de los jefes. [...] El ame era el cultivo en que se basaba el modo de vida de los habitantes de las islas Trobriand: los jefes daban validez a su posicin social mediante el almacenamiento y la redistribucin de cantidades generosas de ame que posean gracias a las contribuciones de sus cuados hechas con ocasin de la cosecha. Los maridos plebeyos reciban regalos similares, pero los jefes eran polginos y, al poseer hasta una docena de esposas, reciban mucho ms ame que nadie. Los jefes exhiban su provisin de ame junto a sus casas, en armazones construidos al efecto. Las gentes de la plebe hacan lo mismo, pero las despensas de los jefes descoyaban sobre todas las dems. Estos recurran al ame para agasajar a sus invitados, ofrecer suntuosos banquetes y alimentar a los constructores de canoas, artesanos magos y sirvientes de la familia. En otros tiempos, el ame tambin

tipo de jefatura: densidad demogrfica: organizacin de la subsistencia: organizacin cultural: 6. Para complacer a los !Kung, decidi comprar un buey de gran tamao y sacrificarlo como presente. Despus de pasar varios das buscando por las aldeas rurales bantes el buey ms grande y hermoso de la regin, adquiri uno que le pareca un espcimen perfecto. Pero sus amigos le llevaron aparte y le aseguraron que se haba dejado engaar al comprar un animal sin valor alguno. Por supuesto que vamos a comerlo, le dijeron, pero no nos va a saciar, comeremos y regresaremos a nuestras casas con rugir de tripas. Pero cuando sacrificaron la res [...], result estar recubierta de una gruesa capa de tipo de jefatura: densidad demogrfica: organizacin de la subsistencia: organizacin cultural:
grasa. Ms tarde sus amigos le explicaron la razn por la cual haban manifestado menosprecio por su regalo, aun cuando saban mejor que l lo que haba bajo el pellejo del animal: Si, cuando un hombre joven sacrifica mucha carne llega a creerse un gran jefe o gran hombre, y se imagina al resto de nosotros como servidores o inferiores suyos. No podemos aceptar esto, rechazamos al que alardea, pues algn da su orgullo le llevar a matar a alguien. Por esto siempre decimos que su carne no vale nada. De esta manera atemperamos su corazn y hacemos de l un hombre pacfico. (Harris, M.1997:363)

3- Siguiendo la explicacin de Harris interprete las siguientes opiniones: Ya s que no hay plata, pero el presidente tiene que tener todos los lujos que corresponden a su investidura. Una persona como el ministro de economa no puede vivir con menos de 15000 pesos. Cmo voy a votar para presidente a alguien que usa un traje del secundario? El pueblo no estaba ofendido porque Evita usara los mejores vestidos y joyas, al contrario, era su orgullo.

4- Qu derechos y obligaciones tiene para Ud. la jefatura? 5- Qu ejemplos de intercambio recproco reconoce en la vida cotidiana? 6- Cmo caracterizara el determinismo tecno-ambiental a cada tipo de intercambio? 8- Cuestionario sobre las corrientes neoevolucionistas: a.- Identificar los principales autores dentro de esta corriente terica y la poca en que se difunden sus ideas. qu diferencia existe entre el evolucionismo decimonnico y el del s XX en relacin a la orientacin de los cambios culturales? b.- Cmo vincula White el concepto de cultura con las ideas de evolucin? c.- Qu significa considerar a los fenmenos culturales de manera suprabiolgica? d.- Qu aspectos integran la cultura? cul de ellos adquiere ms relevancia y por qu? e.- Qu es el "determinismo cultural"? f.- Cul es la definicin de cultura para la corriente de Ecologa Cultural? g.-Cul es la definicin de cultura para la corriente de Ecologa Humana?

9- Cuestionario sobre marxismo: a.- Por qu se interesa Marx por las sociedades primitivas? b.- Qu papel desempea el concepto de propiedad en el modelo marxista?

c.- Explique el significado del concepto "alienacin". Qu vnculo puede establecer entre este concepto y el de "identidades de estructuracin vertical o fuertes"? d.- Qu representa el Estado para Marx? e.- Cul era su visin sobre la evolucin cultural? por qu decimos que para este autor la acumulacin de pequeos cambios cuentitativos devienen en cambios cualitativos? f.- En qu aspectos enfoca el cambio cultural? g.- Qu lugar ocupa la estructura en la teora marxista? y la agentividad del sujeto? h.- Cul es el vnculo entre la teora y la prctica en Marx? 10- Cuestionario sobre materialismo cultural: a.- Quin fue el promotor de esta teora y en qu poca lo hizo? b.- En qu consiste su propuesta terica y metodolgica? c.- Qu es el determinismo tecno - ambiental? d.- Qu factores intervienen segn Harris en la evolucin cultural?

-Prctico 17. Estructuralismo. Cognitivismo

Unidades conceptuales:
- Inconsciente social - Perspectiva sincrnica - Nocin de Sistema - Estructura mental - Presupuestos de la antropologa cognitiva - Tipos de dominios semnticos - Clasificaciones cientficas y naturales

* Totemismo Dilogo entre marcianos: -Sabs la ltima que me enter sobre un pueblo de la Tierra? -No, cont, dale... -Bueno hay un pueblo que cree que es hijo de una cruza entre un hombre y un territorio -No te puedo creer! -Si, dicen que su padre se llamaba San Martn que fue un militar del siglo pasado y su madre Espaa que es un territorio de otro continente... -Verdaderamente son unos salvajes! Cuando los observadores occidentales se enfrentaron con pueblos diferentes al suyo les llam la atencin que muchos de ellos relacionaban a sus antepasados con animales o seres sobrenaturales a los cuales veneraban. A este vnculo entre la naturaleza y la cultura se le llam totemismo. La palabra Ttem deriva de la expresin ototeman, tomada de los Ojibwa (de lengua algonquina) y significara l es de mi parentela. Durante muchos aos se discuti en el ambiente acadmico si el totemismo era un tipo de religin, si estaba o no relacionada con un tipo de organizacin de parentesco, etc. Lvi-Strauss, en cambio, explic el totemismo como cierto modo de reflexin intelectual propio del ser humano y no como caracterstica exclusiva de ciertos grupos. Para probarlo comenz utiliz el siguiente mtodo: 1. Defini el fenmeno como una relacin entre dos o ms trminos reales o virtuales. 2. Construy el cuadro de permutaciones posibles entre estos trminos. 3. Valor el cuadro como un sistema total donde las distintas combinaciones corresponden a los distintos productos observados. 1. Los trminos que abarcara el totemismo seran los de la Naturaleza (por el parentesco con animales) y los de la Cultura (por la relacin con el hombre). Tanto uno como otro se desenvuelven en un aspecto singular ("individuo" para la Naturaleza y "persona" para la Cultura) o plural ("categora" [especie?] para la Naturaleza y "grupo" para la Cultura). 2. Las permutaciones que se obtienen de combinar estos trminos seran las siguientes: 1. categora-grupo, 2. categora-persona, 3. individuo-persona, 4. individuo-grupo 3. El cuadro que representa el sistema total sera el siguiente: Naturaleza categora 1. Totemismo australiano: combinacin entre una especie animal o vegetal y una mitad, seccin, cofrada religiosa etc. 2. Indios de Amrica del Norte: la persona se somete a pruebas individuo 4. Polinesia y Africa: cuando algunos animales son objeto de una proteccin y veneracin colectiva. 3. Los Mota de las islas Banks: El nio es la encarnacin de un animal

grupo Cultura

persona

iniciticas que le permiten conciliarse con una categora.

o planta hallados o consumidos por la madre en el momento de tomar conciencia de su embarazo.

Las cuatro combinaciones son equivalentes, puesto que han sido engendradas por la misma operacin intelectual, sin embargo slo la 1 y la 4 fueron tomadas como relaciones totmicas. Algunas conclusiones: a. Slo considerando la totalidad o casi totalidad de los fenmenos podemos visualizar la presencia de un sistema mental (cognitivo). Por lo tanto ningn pueblo puede ser consciente de su participacin en el sistema total de relaciones. b. Como cada fenmeno particular no es ms que una forma posible de relacionar los trminos intervinientes, no existe evolucin necesaria, ni es preciso comprender su historia. Como corolario, tanto en el pasado como en la actualidad as como en el futuro, slo pueden darse estas combinaciones posibles. El tiempo deja de ser una variable determinante. c. El parentesco slo sera uno de los campos de aplicacin posibles de este tipo de razonamiento que privilegia la relacin entre la cultura y el medio. Adems, el totemismo participara de otras formas de reflexin. Para mostrar que esta forma de pensar no es exclusiva de los grupos etnogrficos Lvi-Strauss toma un caso comentado por R. Linton: "Durante la primera guerra mundial, Linton haba pertenecido a la 42 divisin, o Divisin Arco Iris, nombre elegido arbitrariamente por el estado mayor porque esta divisin reuna unidades provenientes de numerosos estados, de manera que los colores de sus regimientos eran tan variados como los colores del arco iris. Pero desde que la divisin lleg a Francia, esta designacin pas a ser de uso corriente: cuando se les preguntaba a los soldados a qu unidad pertenecan , respondan: soy un arco iris. Hacia febrero de 1918, es decir, unos cinco o seis meses despus de que la divisin hubo recibido su nombre, la opinin general reconoca que la aparicin de un arco iris constitua para ella un presagio feliz. Tres meses ms tarde se afirmaba -inclusive a despecho de que existiesen condiciones meteorolgicas incompatibles- que se vea un arco iris cada vez que la divisin entraba en accin. En mayo de 1918, la 42 divisin estaba desplegada cerca de la 77, que adornaba su equipo con su emblema distintivo, la estatua de la Libertad. La divisin Arco Iris adopt este uso, a imitacin de su vecina, pero tambin con la intencin de distinguirse. Hacia agostoseptiembre, llevar una insignia con la imagen del arco iris se haba vuelto general a pesar de la creencia de que portar insignias distintivas tena su origen en un castigo infringido a una unidad derrotada. De manera que al finalizar la guerra, el cuerpo expedicionario estadounidense estaba organizado en una serie de grupos bien definidos, a menudo celosos los unos de los otros, y cada uno de los cuales se caracterizaba por un conjunto particular de ideas y de prcticas. El autor enumera los hechos siguientes: 1) la divisin en grupos concientes de su individualidad; 2) que cada grupo llevase el nombre de un animal, de un objeto o de un fenmeno natural; 3) la utilizacin de este nombre como trmino de referencia, en las conversaciones con los extraos; 4) portar un emblema, dibujado en las armas colectivas y en el equipo, o para el adorno personal, y el tab impuesto sobre el uso del emblema por los dems grupos; 5) el respeto al patrono y a su representacin figurada; 6) la creencia confusa en su papel de protector y en su valor de presagio. (LviStrauss, 1965:18-19)

1- Marque con una X los ejemplos que puedan ser vinculados al pensamiento totmico. Agregue otros ejemplos. La herldica La comunin Grupos boys scouts El ftbol Smbolos patrios Dilogo final entre marcianos: -Sabs que me divert tanto con lo que me dijiste el otro da que me puse a buscar bibliografa sobre otros pueblos y encontr uno que cree que descienden de los perros y los gatos. Mov tus antenas para entenderlos!. -No, no... no son tan locos. En este caso se dividen en perros y gatos porque es una forma de expresar la forma en que interactan. Los perros y los gatos terrestres viven pelendose entre s debido a una continua rivalidad y competencia. Es una forma de ejemplificar o metaforizar sus relaciones: se llevan como perro y gato. * Antropologa Cognitiva -Si entendemos que la cultura es el producto del pensamiento de todo grupo entonces nuestra tarea como antroplogos consistir en explicarlo. -Si adems creemos que el pensamiento responde a la lengua que lo enuncia ("relativismo lingstico") y que... - Una lengua est compuesta slo por palabras.. - Nuestros estudios deberan desarrollar un mtodo que reconozca las formas a travs de las cuales se atribuye significado a las palabras de una lengua. As, podramos, finalmente, penetrar en el pensamiento de culturas diferentes a la nuestra. El anlisis componencial Para mediados de los 50 haba madurado, dentro de los estudios de la semntica estructural, un tipo de anlisis que busca descomponer los trminos de una lengua en componentes menores y clasificarlos en diferentes dominios o mbitos de significado. Se puede descomponer el significado de un trmino en otros trminos? Claro...no lo hacemos en un diccionario?. Sin embargo, este anlisis no ubicaba las palabras por orden alfabtico, sino que lo haca a partir de una caracterstica que tiene la significacin: el caracter contrastativo, discriminante, por el cual una categora se construye por diferenciacin de otras. El orden de este supuesto diccionario del pensamiento estaba dado por distintos conjuntos contrastantes que daban cuenta de dominios o campos semnticos especficos. Expliqumoslo de otra forma: Pequeo metlogo sobre dominios del significado - Pap Por qu le decimos "fruta" a las naranjas, mandarinas, bananas, manzanas...? - Justamente para diferenciarlas de otros comestibles. - Todos los frutos son frutas? -No. El tomate es un fruto, pero no se lo considera fruta. Se puede decir que pertenecen a distintos dominios o campos semnticos. -A qu dominio o campo semntico perteneceran las frutas? -Me parece que a los comestibles... que s yo... a los postres... no s bien. -Y los frutos? -Mmm... Es una parte de las plantas... tal vez al dominio taxonmico de las plantas. -Por qu decs taxonmico?

-Porque una taxonoma es una clasificacin que incluye una clase de cosas dentro de otras. Una planta est compuesta de (o en nuesto caso: incluye) hojas, tallo, raz, flores y frutos. -O sea que una taxonoma es para explicar las partes de algo no? -Una clasificacin de los animales tambin es una taxonoma. Los seres humanos estamos includos dentro de los mamferos (que comprende a la vez perros, vacas, ballenas, etc.), los mamferos estn includos en los vertebrados (que integra a la vez a reptiles, pjaros y peces). -A ver si entend bien... tenemos dominios semnticos y dominios taxonmicos. -No. Un dominio taxonmico tambin es un dominio semntico. Lo que pasa es que hay dominios semnticos que tienen una estructura particular como la taxonoma o los paradigmas. -Qu son los paradigmas, tiene algo que ver con Kuhn?. -No. Un paradigma es una estructura especfica que tiene por caracterstica que todos los trminos que la constituyen comparten los mismos componentes de significado. -Y qu sentido tiene un dominio en donde todos los componentes son iguales? -No son iguales... la variacin de cada uno de esos componentes va generando trminos diferentes; tal es el caso del parentesco. 1- Ubique en la siguiente tabla los trminos de parentesco que corresponden a cada casilla. Todos los parientes se organizan de acuerdo a tres criterios o componentes de significado: Sexo (a), Generacin (b) y Linealidad (c) siendo Ego lineal (c1) Masc.(a1) Fem.(a2) 2 por encima de Ego(b1) 1 por encima de Ego(b2) Generacin de Ego(b3) 1 por debajo de Ego(b4) 2 por debajo de Ego(b5) El siguiente cuadro resume las respuestas Abuelo Abuela Padre Madre Hijo Hija
a1b1c1 a2b1c1 a1b2c1 a2b2c1 a1b4c1 a2b4c1

co-lineal (c2) Masc.(a1) Fem.(a2)

ab-lineal (c3) Masc.(a1) Fem(a2)

To Ta Hermano Hermana Sobrino Sobrina

a1b2c2 a2b2c2 a1b3c2 a2b3c2 a1b4c2 a2b4c2

Ego: Primo Prima Nieto Nieta

(a1 o a2)b3 c1 a1b3c3 a2b3c3 a1b5c1 a2b5c1

Algunas crticas a este mtodo son: -Primero: el anlisis se basa en la denotacin de los trminos. Por ejemplo madre: progenitor femenino de alguien, prescindiendo de la connotacin que tambin poseen los trminos (madre: amor, proteccin, etc.). -Segundo: se presupone que todos los trminos son entidades discretas ni responden a una estructura componencial. La mayora pueden ser usados con diferentes significados (smbolos de ritual). -Tercero: no todos los dominios semnticos pueden reducirse a una estructura componencial de lmites unvocos (por ejemplo: el dominio "pueblo" puede incluir a aquellos definidos por el modo de subsistencia (bandas cazadoras - recolectoras) como tambin a los que identifico por un territorio, lengua e historia comunes (los argentinos).

-Cuarto: una lengua es ms que la suma de todos sus trminos (existen reglas gramaticales, recurrencias, etc.) -Quinto: los significados varan de acuerdo a los distintos contextos (por ejemplo: la posicin social de quien lo emite y/o recibe). La discusin sobre los presupuestos del anlisis componencial nos permite ubicarnos en una polmica que interesa a nuestros fines: existen componentes universales de significado? Lo primero a tener en cuenta es que este debate no puede seguir centrado slo en la dimensin lingstica sino que debe incorporar otras como la sicolgica ya que en la asignacin de significados intervienen aspectos tales como a) los mecanismos de clasificacin y b) las motivaciones. a) La sicologa cognitiva, por ejemplo, plantea que ms que componentes universales de significado lo que existe son procesos mentales universales que producen significado. Uno de ellos afirma que nuestro cerebro reconoce regularidades del mundo a partir de las cuales organiza todo conocimiento. W.R.Garner en 1974 forj el concepto de "estructura correlacional del mundo" para expresar que los estmulos del medio que nosotros percibimos no se combinan aleatoriamente sino que tienden a darse segn pautas regulares de recurrencia. As, no existen animales con plumas que tengan dientes, ni rboles que floten en el aire, etc. Adems, en todo sistema categorial participa el principio de "economa cognitiva" esto implica la posibilidad de obtener la mayor cantidad de informacin del medio empleando el mnimo de recursos cognitivos. Este aspecto "Supone una considerable ventaja adaptativa" ya que al categorizar un objeto "inmediatamente le atribuimos las propiedades de su clase sin la necesidad de una exploracin exhaustiva" (de Vega, 1984:325). Esta economa cognitiva colabora en el reconocimiento de los "prototipos" o sea de los mejores representantes de cada clase, aquellos a los que adjudicamos saliencia cognitiva. 2- Realice la siguiente encuesta entre su familia y amigos: Si digo "mamfero" cul es el primero que acude a su memoria? Si digo "casa" cmo la dibujara? Si digo "fruta" cul es la que identifica en primera instancia? Si digo corrupto en quin piensa primero?. Luego establezca los prototipos para cada categora y precise qu informacin resume cada uno de ellos (principio de economa cognitiva) 3- Seale qu ejemplos utiliza Pablo Bonaparte para dar cuenta de estos mecanismos cognitivos en el "Metlogo Introductorio: por qu los marcianos?" y en el "Metlogo Final: los marcianos prejuiciosos"? b) El otro aspecto a tener en cuenta es la intencionalidad que existe en todo proceso de significacin. Jorge Luis Borges relata el contenido de una clasificacin sobre los animales atribuible a una enciclopedia china titulada Emporio celestial de conocimientos benvolos. En sus remotas pginas est escrito que los animales se dividen en: (a) pertenecientes al Emperador, (b) embalsamados, (c) amaestrados, (d) lechones, (e) sirenas, (f) fabulosos, (g) perros sueltos, (h) includos en esta clasificacin, (i) que se agitan como locos, (j) innumerables, (k) dibujados con un pincel finsimo de pelo de camello, (l) etctera, (m) que acaban de romper el jarrn, (n) que de lejos parecen moscas. (Borges, J.L.1960:134) Una clasificacin nos puede servir para discriminar, para ofrecernos un orden, una ubicacin, una jerarqua. Si sta no es operativa, lo que obtendremos ser confusin, error, equivocacin, caos. Obsrvese que la validez de una clasificacin fue planteada en funcin de su operatividad (como gua de acciones y comportamientos posibles). Esto no implica que deba estar en correspondencia con la realidad, como sucede con los usos sociales de la clasificacin. Durante muchos siglos (y an hoy) se utilizaron clasificaciones operativas que contenan gruesos errores fcticos y conceptuales como por ejemplo aquellas que justificaban la inferioridad de unos grupos humanos

respecto a otros. La "operatividad" en este caso consista en argumentar la explotacin y/o exterminio de los menoscabados. Podemos entender ahora porqu la enciclopedia china de Borges trata sobre conocimientos benvolos: si no se puede operar sobre la realidad no se puede hacer dao (en este caso dao es una de las consecuencias de ser operativo). El sentido de toda clasificacin, entonces, es su operatividad. Cuando los antroplogos utilizaron el anlisis componencial lo hicieron sobre clasificaciones que no eran "conflictivas" o que posean poca "carga" valorativa es decir, centraron su tarea en aquellas que podan tener mayor consenso dentro de la poblacin y mantenerse a lo largo del tiempo. Sin embargo, cuando no se atiende la intencionalidad de una clasificacin se puede caer en errores de interpretacin. Por ejemplo es comn escuchar (incluso entre reconocidos antroplogos) que por "errores" formales, las clasificaciones aborgenes son producto de procesos mentales atribuibles a nios menores de 12 aos. En realidad, desde un punto de vista "formal" las clasificaciones cotidianas de todas las culturas son absolutamente defectuosas ya sea por el tipo de abstraccin, los rasgos tomados en cuenta, las incongruencias que presentan, etc. Las clasificaciones de la vida diaria son naturales (por oposicin a las artificiales o de laboratorio) no buscan la consistencia sino su operatividad dentro del mundo social. Muy diferentes son las clasificaciones cientficas porque si no renen determinados criterios formales no pueden ser operativas dentro del mundo de la ciencia. En realidad, es un problema de lgica: que nuestra sociedad tenga cientficos no implica que todos sus miembros lo sean, ni piensen todo el tiempo como cientficos. Ms an, dudo que los cientficos piensen todo el tiempo como cientficos. Si los que juzgan a los aborgenes hicieran un control con su propia familia, amigos, colegas y estudiantes se encontraran (desde un punto de vista cientfico) con una gran sorpresa: viven en un mundo de nios. La clasificacin natural y cientfica de los animales La clasificacin de los animales entre los Ishir (chamacocos del Gran Chaco). Edgardo Cordeu realiza un encuadre taxonmico de la clasificacin de los animales que hacen los Ishir. En este cuadro Cordeu vislumbra las relaciones existentes entre esta clasificacin e ideas organizativas de su mundo social. Esto estara remarcando que toda clasificacin se ocupa de ordenar los elementos que integran la realidad, pero la eleccin de los atributos organizativos dependern de aspectos culturales que impondrn su relevancia sobre otros. Taxas primarias Taxas intermedias Aves de lo alto Aves de lo bajo (vuelo corto y poca altura) Insectos voladores puros Especies de cuatro patas (yacar, armadillos, etc) Reptiles carentes de patas (bocas ponzoosas) del riacho o cantores de la lluvia (batracios) de abajo del agua: peces, anguilas, etc) Taxas terminales Picos diferentes (rapaces, antidas, cicnidas) Grandes (patos, papagayos, etc) Chicas (palomas, avecillas) Insectos de la oscuridad Insectos atrados por la luz Grandes Feroces (jaguar) Chicos Mansos (venado)

del cielo y del aire

de la tierra

de abajo de la tierra del agua

gusanos y lombrices

Esta clasificacin constituye una homologacin simblica de las especies y los consumos con las propiedades de un orden social fundado en intercambios complementarios entre distintos sexos y clases de edad y que responde, a su vez, al plan semntico de ciertas categoras religiosas. [...] las

normas alimentarias se ajustan a una razn de fondo; o sea, la pretensin de congruencia entre los signos inscriptos a la vez en las especies y en los sexos y clases de edad. (Cordeu, E. 1992:79) As por ejemplo el and representa un escndalo taxonmico ya que posee alas pero no puede volar, tiene dos patas pero es el ms rpido de los animales terrestres. Es el arquetipo de la tontera, la imprevisin, el razonamiento deficiente, rasgos que por otra parte, esa cultura atribuye a las mujeres. Por eso las mujeres pueden cazarlo y comerlo libremente el hombre que lo comiera sera objeto de burla, cuando menos Al modelo de sociedad humana (caracterizada por el discernimiento) se le antepone un estadio pre-social (indiferenciacin primigenia, anterior a la distincin de lo natural, social y moral) cuyo representante ms caracterstico sera la tortuga (impavidez, falta de conciencia ante el peligro, hbitos solitarios) o en un estadio post-social (transgresin de los tabes, canibalismo, etc.) cuyo representante es el jaguar (come carne humana, es feroz, etc.) 4- Enumere la superposicin de dominios de significado que encierra la clasificacin de los animales entre los Ishir.

Clasificacin cientfica de los mamferos 5- El siguiente ejercicio nos lleva a confrontar los dos tipos de clasificacin que utilizamos en nuestra cultura. Para responder las siguientes preguntas le presentamos la divisin cientfica establecida para los mamferos: a) Cmo clasifica ud. los mamferos? b) Cuntos nombres cientficos de mamferos conoce? c) Qu criterios utiliza ud. para clasificarlos? Puede fundamentarlos? d) Cuntos de los animales que clasific tienen que ver con su universo simblico y/o cotidiano? e) Dnde ubicara al "Boby"? 1. Mamferos 2.1.Prototerios 2.1.1.Monotremas 2.1.2.Decodontos 2.2. Aloterios 2.2.1.Multituberculados 2.2.2.Triconodontos 2.3. Terios. 2.3.1.Pantoterios 2.3.1.1.Trituberculados. 2.3.1.2.Simetrodontos 2.3.2.Metaterios 2.3.2.1. Marsupiales 2.3.3.Euterios 2.3.3.1.Insectvoros 2.3.3.2.Dermpteros 2.3.3.3.Quirpteros ... 2.3.3.26.Primates 2.3.3.26.1.Lemridos 2.3.3.26.2.Trsidos 2.3.3.26.3. Simios 2.3.3.26.4. Homnidos 2.3.3.26.4.1.Australopithecus 2.3.3.26.4.2.Homo

6- Cuestionario sobre estructuralismo francs: a.- Quin es el principal representante de esta corriente? b.- La influencia de Durkheim en la teora estructuralista de Levi - Strauss puede entenderse por ejemplo en relacin al concepto de "hecho social total" aplicado al intercambio. Explique qu entenda Marcel Mauss por intercambio de dones y cmo reformula L- S la explicacin? c.- Segn L -S: cmo funciona el intelecto humano? d.- Qu es la estructura social? Qu caractersticas tiene? e.- Cmo aplic los conceptos de reciprocidad y estructura en el anlisis de los sistemas matrimoniales y de parentesco? f.- En qu consiste el mtodo lingstico que gui a L- S en la formulacin de sus explicaciones sobre los sistemas culturales? g.- Cmo aplica ese mtodo en el estudio de los sistemas de parentesco? h.- En qu consiste el totemismo? i.- Qu vnculo puede establecerse entre la distincin que hace Saussure entre lengua y habla y las constantes relacionales y los fenmenos culturales? j.- Por qu estudia sociedades "primitivas"? k.- Qu importancia le asigna a la historia? Cmo define el concepto de cultura? cul es la tarea de la Antropologa? 7- Cuestionario sobre el "El hechicero y su magia" (Claude Levi - Strauss) a.- Reflexione sobre el significado de la "muerte social" de los individuos. Vincule con los procesos de "invisibilizacin" de los grupos, el caso Inacayal y los procesos de descomposicin identitaria. b.- Describa los tres casos que menciona L- S teniendo presente el vnculo que establece entre el individuo y el grupo. c.- En qu consiste el "complejo chamnico"? En qu se diferencia la explicacin propuesta por LS de una sostenida por el sentido comn con respecto a la relacin de ciertos individuos del grupo con lo sobrenatural? d.- En qu sentido podemos afirmar que L-S habla de "control social"?