Lecciones 1er Sem 2013

Enero-Junio, 2013
Editorial
on el propsito de que el pueblo de Dios conozca ms las enseanzas fundamentales sobre el reino de los cielos que Cristo expuso en su ministerio y sobre todo para que las aplique en sus vidas, en este semestre estudiaremos algunas de las importantes parbolas de Cristo. Durante su ministerio en Galilea, Jess hablo slo en parbolas a las multitudes; dice Mateo Para que se cumpliese lo que fue dicho por el profeta, que dijo: Abrir en parbolas mi boca; Rebosar cosas escondidas desde la fundacin del mundo (Mateo13.35), refirindose a lo expresado en el Salmo 78.2. El velar la verdad a los incrdulos fue tanto un acto de juicio como un acto de misericordia. Fue un acto de juicio porque los mantuvo en la oscuridad que tanto amaban: Y esta es la condenacin: porque la Luz vino al mundo, y los hombres amaron ms las tinieblas que la luz; porque sus obras eran malas. (Juan 3,19) y fue de misericordia, porque ellos ya haban rechazado la luz de Cristo, de modo que cualquier exposicin adicional a la verdad, slo hubiera aumentado la condenacin de ellos. Es por esto, hermanos y amigos, que aunque a algunos les presentemos con claridad la Palabra del Seor no la entienden, porque les falta la iluminacin del Espritu Santo, que slo tiene el que ha aceptado y credo en el nico Salvador Cristo Jess. Leamos con atencin y apreciemos ms nuestras Lecciones Bblicas para despertar nuestro inters en la lectura de la Palabra de Dios, que contiene un cmulo de enseanzas para el crecimiento en la vida cristiana y recordemos lo que nuestro Seor nos manda: Escudriad las Escrituras, porque a vosotros os parece que en ellas tenis la vida eterna; y ellas son las que dan testimonio de mi Juan 5.39.
Se entiende por Parbola a la narracin que se basa en un hecho real que sirve de comparacin o alegora para una enseanza moral o religiosa. Las parbolas eran una forma comn de enseanza en el judasmo. La parbola es una larga analoga frecuentemente presentada en forma de una historia, antes de este punto, en su ministerio, Jess haba usado muchas analogas grficas (Mateo 5.13-16; Marcos 9.50; Lucas 14.34y35) pero el significado de estas haba sido bastante claro en el contexto de su enseanza; en cambio las parbolas requeran mayor explicacin (Mateo 13.36) y Jess las empleo para oscurecer la verdad ante los incrdulos, mientras las haca clara ante sus discpulos. Aqu Lucas y Mateo enfatizan la iniciativa de Dios de velar la verdad ante los incrdulos A vosotros es dado a conocer los misterios del reino de Dios; ms a los otros por parbolas, para que viendo no vean, y oyendo no entiendan (Lucas 8.10; Mateo 13.13) y se cumpla la profeca de Isaas: Y dijo: Anda y di a este pueblo: Od bien, y no entendis; ved por cierto, ms no comprendis. Engruesa el corazn de aqueste pueblo, y agrava sus odos, y ciega sus ojos; porque no vean con sus ojos, ni oiga con sus odos, ni su corazn entienda, ni se convierta, y haya para l sanidad (Isaas 6.9 y 10). Porque la Salvacin no es del que quiere, ni del que corre sino de Dios que tiene misericordia. ( Romanos 9.16)
Lecciones Bblicas
Contenido
Leccin Ttulo Pgina 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 Dos destinos diferentes Los Creyentes verdaderos y falsos Los invitados al Banquete Nupcial La necesidad de velar La Siembra de la Palabra La Gracia del Padre I. El hijo que abandona su hogar La Gracia del Padre II. Su amor perdonador La Gracia del Padre III. La actitud de los que estn en casa El alto precio del Discipulado El Pecado de la arrogancia Una actitud infantil La Bienaventuranza del siervo El Reino de Cristo Los dos Cimientos La oracin perseverante Una advertencia contra la avaricia La infidelidad del mayordomo La bsqueda Salvadora La Gratitud por el Perdn La necesidad de perdonar La Bendicin de la Misericordia Los Talentos Incentivos para la Oracin La soberana del Seor de la via Una vida infructuosa El valor de hacer la voluntad de Dios 5 11 16 22 27 33 38 44 49 55 60 65 71 76 81 86 92 97 103 108 114 120 126 131 137 142
Enero-Junio, 2013 LECCIN
Enero 6 del 2013
Dos destinos diferentes

Domingo Lunes Martes Mircoles Jueves Viernes Sbado | | | | | | | El que custodia en sus riquezas caer. Prov. 11:27-31 A los pobres es anunciado el evangelio. Mat. 11:1-6. Da a los pobres y tendrs tesoro en el cielo. Mat. 10:17-22. Bienaventurados los que mueren en el Seor. Apoc. 14:13-20. El Arcngel Miguel y la muerte de Moiss. Judas. El ngel del Seor y la muerte del Seor Jess. Mat. 28:1-8. Puede destruir el alma en el infierno. Mat. 10:23-28.
MATERIAL BBLICO
1. Lecturas diarias
2. Lectura Devocional: Salmo 11
PASAJE IMPRESO Lucas 16. 19-31 19. Haba un hombre rico, que se vesta de prpura y de lino fino, y haca cada da banquete con esplendidez. 20. Haba tambin un mendigo llamado Lzaro, el cual estaba echado a la puerta de l, lleno de llagas, 21. Y deseando hartarse de las migajas que caan de la mesa del rico; y aun los perros venan y le laman las llagas. 22. Y aconteci que muri el mendigo, y fue llevado por los ngeles al seno de Abraham: y muri tambin el rico, y fue sepultado. 23. Y en el infierno alz sus ojos, estando en los tormentos, y vio a Abraham de lejos, y a Lzaro en su seno. 24. Entonces l, dando voces, dijo: Padre Abraham, ten misericordia de m, y enva a Lzaro que moje la punta de su dedo en agua, y refresque mi lengua; porque soy atormentado en esta llama. 25. Y djole Abraham: Hijo, acurdate que recibiste COMENTARIO BBLICO
16:19-21 Haba un hombre rico El sentido Espiritual est representado por el estado diferente de lo bueno y lo malo en este mundo y el otro. No se nos dice que el rico obtuvo su fortuna por fraude u opresin, pero Cristo muestra que un hombre puede tener una gran cantidad de riqueza y placer de este mundo, pero perecer para siempre bajo la ira maldicin de Dios. El pecado de este rico era que slo provea para s. 16:22-23 Y aconteci que muri el mendigo Aqu hay un santo varn, en las profundidades de la adversidad y angustia que ser dichoso para siempre en el ms all. A menudo la suerte de algunos de los santos y siervos ms amados de Dios es la de ser afligido grandemente en este mundo. No se nos dice que el rico le infligiera dao alguno, pero no hayamos que se hubiera interesado por l. Aqu est la diferente condicin de este pobre santo, y este rico impo, en esta vida y despus de la muerte.
tus bienes en tu vida, y Lzaro tambin males; mas ahora ste es consolado aqu, y t atormentado. 26. Y adems de todo esto, una grande sima est constituida entre nosotros y vosotros, que los que quisieren pasar de aqu a vosotros, no pueden, ni de all pasar ac. 27. Y dijo: Rugote pues, padre, que le enves a la casa de mi padre; 28. Porque tengo cinco hermanos; para que les testifique, porque no vengan ellos tambin a este lugar de tormento. 29. Y Abraham le dice: A Moiss y a los profetas tienen: iganlos. 30. El entonces dijo: No, padre Abraham: mas si alguno fuere a ellos de los muertos, se arrepentirn. 31. Mas Abraham le dijo: Si no oyen a Moiss y a los profetas, tampoco se persuadirn, si alguno se levantare de los muertos.
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16:24-31 Entonces l, dando voces El rico en el infierno levant la vista estando en los tormentos. No es probable que haya conversaciones entre los santos glorificados y los pecadores condenados, pero este dilogo muestra la miseria y desesperanza, y los deseos infructuosos a los cuales entran los espritus condenados. Viene el da en que los que hoy odian y desprecian al pueblo de Dios, recibiran alegremente la bondad de ellos, pero el condenado en el infierno no tendr el ms mnimo alivio de su tormento. Los pecadores son llamados ahora a recapacitar, pero no lo hacen, no quieren hacerlo y hallan maneras de evitarlo.
TEXTO UREO Mateo 25 46
E irn estos al tormento eterno, y los justos a la vida eterna

LUCES DEL TEXTO UREO
De estos dos lugares o destinos mencionados en el texto ureo, el primero tiene que ver con los que en aquel da estarn a su izquierda, destinados al tormento eterno, de lo cual tambin el Apstol Juan en el 5.29 dice: mas los que hicieron mal, a resurreccin de condenacin; mas los otros (los justos), a la vida eterna; la ddiva de Dios es vida eterna en Cristo Jess dice el Apstol Pablo en Romanos 6.23 y 2.7. La sentencia, segn parece haba sido pronunciada primero sobre los justos a odo de los malos, por tanto, los justos se sientan despus como asesores en el juicio de los malvados, (1 Corintios 6.2); pero la sentencia aparentemente es primero ejecutada, sobre los malvados, en presencia de los justos, cuya gloria no ser contemplada por los malvados, mientras que el descanso de ellos a su lugar propio ser mirado por los justos. El adjetivo en ambas clusulas es el mismo tormento eterno, vida eterna. De suerte que las dos decisiones de este da terrible sern finales, irrevocables, eternas. (Mateo 13.42; 2 Tesalonicenses 1.9)
PREPARACIN DE LA LECCIN
Punto Histrico Tiempo: El libro fue escrito por el ao 58 d.C. Aproximadamente. Lugar: Posiblemente en Cesrea de Filipos, durante el encarcelamiento del Apstol Pablo. Diccionario Bblico LZARO El que Dios ayuda INFIERNO. (Hades griego, Sehol hebreo) Lugar profundo. Palabra usada para referirse al sepulcro Hechos 2.31; 1 Corintios 15.55 o al lugar de tormento. Deut.32.22; Salmo 55.15; Proverbios 23.14; Mateo 11. 23,24;2 Pedro 2.4 ; Marcos 9.47,48, Lucas 16.23. Verdad Central Cuando Lzaro muri su alma fue trasladada al cielo por los ngeles de Dios; en cambio cuando el rico muri su alma fue al infierno. Qu hizo la diferencia? Lzaro no fue a la presencia de Dios por ser pobre; ni el rico fue al infierno por la abundancia de sus bienes. Es de entenderse que lo que marc la diferencia fue la decisin que cada uno tom respecto al Mesas. Lzaro le recibi en su corazn y fue al cielo; el rico le rechaz y fue al infierno. La decisin de recibir a Jesucristo debe hacerse en vida, despus de la muerte no hay ms posibilidad. El Seor nos ensea que los que parten de este mundo no pueden hacer cambios; ni tampoco regresan a esta tierra. Doctrina de la Leccin La vida y destino final de los justos e injustos es totalmente distinto. Algunos viven como el rico en continuos placeres, deleitndose carnalmente sin acordarse de Dios, menospreciando las cosas espirituales y ponen su confianza en las riquezas,1 Ti 6.12. Otros como Lzaro viven en continuas privaciones padeciendo terribles enfermedades pero con la confianza en Dios en medio de sus desgracias. Es nuestro deber vivir conformes
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con lo que Dios nos da. El cielo e infierno son lugares reales preparados por Dios, el cielo, para que vivan eternamente los redimidos por Cristo, y el infierno para Satans, los demonios y los hombres rebeldes e incrdulos. Al morir el justo su alma es hecha perfecta en santidad He.12.22,23, por eso inmediatamente entra al cielo y goza de la presencia Divina, esperando la resurreccin para vida, 1 Ts.4.16. El incrdulo al morir, es trasladado al infierno, donde estarn todas las gentes que se olvidan de Dios. Salmo 9.17, lugar donde estarn sufriendo en los tormentos indecibles por toda la eternidad, primeramente sufrirn sus almas, despus de la resurreccin de los impos; con cuerpo y alma sern arrojados en el lago de fuego y azufre que es la muerte segunda, Ap.20.11-15. Tambin aprendemos que no existe la posibilidad de que los muertos vuelvan a este mundo porque no tienen la permisin de Dios. La Biblia dice No tornara ms a su casa Job 7.7-10 y que despus de la muerte ser imposible alcanzar la salvacin.
BOSQUEJO Dos destinos diferentes Lucas 16.19-31

Propsito En el Nombre del Seor, que logremos establecer que Dios ha revelado en su Palabra, que solo existen dos lugares para pasar la eternidad, a saber: el cielo y el infierno. Mientras vivimos podemos determinar el nuestro. Enseanza Toral Nuestra estancia en la tierra es transitoria y temporal, al trmino de la vida presente el ser humano en plenitud de conciencia, pasa a la eternidad, de la cual solo hay dos condiciones: de bienaventuranza, o de extremo tormento, el cielo o el infierno. De ninguno de ellos nadie podr salir por ninguna razn, tampoco hay algn lugar intermedio Introduccin La muerte fsica marca radicalmente el final de la vida material, esta condicin es un misterio desconocido, del cual se han armado: fabulas, leyendas y mitos. Estos divagan muy lejos de las verdades que a Dios le plugo revelar en su Palabra Santa, la cual es para nosotros la nica norma de nuestra forma de vivir y de creer. As podemos conocer con toda seguridad la condicin de la vida futura despus de la presente I. Por su forma de vivir. Vv. 19-21. a) La vida de un hombre rico. Solo lo conocemos como el hombre rico su caudal le permita vivir en gran opulencia, la riqueza material es un gran distractor, de manera que su inteligencia, su tiempo y dems virtudes mantienen al hombre tan ocupado en la vida material a la cual en todo tiempo permanece anclado y sin oportunidad de pensar en las necesidades espirituales, el nombre de este hombre no se registro en este relato, muy penosamente tampoco se registr en el libro de la vida. b) La vida de Lzaro, el mendigante. Lzaro, se describe una persona menesterosa en extremo. No tena donde vivir: pasaba sus das tirado a la puerta del hombre rico, que no tena tiempo ni para darle una mirada compasiva. La pobreza y la tortura de la enfermedad de Lzaro lo impulsaban para implorar la misericordia de Dios. Recordemos que: Dios resiste a los soberbios, y da gracia a los humildes (Sant. 4.6) c) El contraste de la opulencia y la mendicidad. El hombre rico se daba oportunidad de vivir en gran abundancia, haciendo banques esplendidos a los que habrn asistido a mas de sus parientes las personas de su rango econmico y social. Mientras Lzaro: Careca del sustento cotidiano, anhelaba recoger las migajas o sobras de cada banque esplndido del rico, pero nadie se las daba, tampoco las poda recoger, pues su salud no era ntegra pues su cuerpo estaba lleno de llagas y la nica terapia que recibi fue la que le prodigaban los perros con su lengua. II. Por su estado espiritual. Vv. 22-23. a) La equidad de la muerte. Dios ha determinado que todos los hombres de todas las razas, linajes y credos mueran una vez, para despus ser juzgados. (Heb. 9.27). La muerte fsica es la separacin del cuerpo
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material y el alma, que es la parte inmaterial de nuestro ser. (Eccl. 12. 7). Dios ha determinado el tiempo de nuestra vida sobre la tierra, por lo que este suceso nunca es un acontecimiento casual o fortuito, el decreto divino al respecto es inalterable (Hech 17.26). Por lo cual el hombre no tiene capacidad para evitar la muerte. Notemos que lo mismo muere el miserable que el rico b) Con guirnaldas. Al morir el hombre rico fue sepultado, indudablemente que a este funeral lo integraron un gran cortejo, hubieron muchas endechas luctuosas y abundantes guirnaldas que muy pronto se marchitaron y la memoria del rico qued en el olvido. La riqueza puede comprar muchas cosas pero nuca el sentimiento de gratitud y menos los favores de Dios c) De la indigencia al seno de Abraham. Dios ha declarado que la muerte de los suyos es una bienaventuranza (Sal. 116. 15). Esta dicha no es menos para los miserables como Lzaro, quien al morir: su cuerpo no tuvo una suntuosa sepultura, pero felizmente fue escoltado hasta entrar a la presencia divina, donde su alma encontr reposo y consuelo en el seno del Padre que est en los cielos. III. Establecidos por Dios. Vv. 24-31. a) El conocimiento del Rico. Aquel hombre potentado, no era ignorante del Dios de los cielos, conoca muy bien a Abraham, el padre de los creyentes, su conocimiento de l le permite hablarle con suma confianza, lo considera su Padre, sabe que es fuente inagotable de misericordia y consuelo (2 Cor. 1. 3). Por lo que no tarda en demandar los beneficios divinos para su confort. Pero su bsqueda est totalmente fuera de tiempo. b) Una gran separacin. Entre el lugar de tormento y la morada que Dios ha preparado para los suyos hay una gran separacin. Un abismo muy profundo constituye la barrera entre ambos lugares. Indudablemente que los que son atormentados quisieran salir, sin tener xito. Quienes estn en la presencia de Dios jams alimentan el deseo de salir, por ninguna razn, recordemos que no hay dicha mayor que estar con el Seor. (Filp. 1.23). c) Las Sagradas Escrituras un aviso oportuno. Dios ha dado en su Palabra Santa un aviso oportuno, para hallar a tiempo el camino que conduce a la felicidad y a la vida eterna, Dios ha dado por medio de: sus siervos, los profetas y todos los santos varones que l escogi para dar a conocer los misterios de la muerte y el estado de la eternidad. Es necesario que a ms de conocer esta revelacin especial, la creamos con toda fidelidad. Conclusin No basta conocer al Dios verdadero, no es suficiente conocer al Salvador tampoco el solo conocimiento de las Escrituras. Para gozar de vida en la eternidad, es indispensable hacer del Dios de los cielos: Tu Padre celestial. De Jesucristo: tu Salvador nico y personal y de la Biblia tu regla de fe y prctica personal.
CATECISMO MENOR Pregunta 77

Qu se exige en el nono mandamiento? El nono mandamiento exige que sostengamos y promovamos la verdad entre hombre y hombre como tambin nuestra buena fama y la de nuestro prjimo, especialmente en dar testimonio. Zac. 8.16; Hech. 25.10; Ef. 4.25; 3 Jn. 12; Prov. 14.5, 25; 1 P. 3.16;
PARA JVENES E INTERMEDIOS

Objeto Ensear a los jvenes que solo hay dos destinos eternos, no hay ningn lugar intermedio en la eternidad. Introduccin La diferencia del cielo y el infierno es abismal. Hay hombres que niegan estas verdades enseadas en la Palabra de Dios. Aprendamos en esta leccin la seriedad y transcendencia de estas verdades.
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I. Por su forma de vivir. Vv. 19-21. a) Nuestra leccin de este da trata de dos hombres que en este mundo vivieron de muy diferente manera. Los dos adems tenan una posicin social distinta. b) El primer hombre era sumamente rico, rodeado de lujos y de todas las cosas superficiales y temporales de la vida. Viva en la vanidad, lo cual le daba lugar para menospreciar a los dems y sentirse seguro y sin necesidad de nada. c) El segundo hombre llamado Lzaro por el contrario era un mendigo, no tena ni lo que es necesario para la vida, y por ello se vea obligado a mendigar II. Por su estado espiritual. Vv. 22-23. a) La actitud del rico hacia Lzaro deja en claro su condicin espiritual. Posea un corazn duro; pues permaneci indiferente ante las grandes necesidades de Lzaro. b) Un corazn insensible refleja la ausencia de Dios en la vida del hombre. Los hombres impos, cuando sus bienes son multiplicados no se acuerdan de sus almas ni se ponen a cuentas con Dios; y en esta triste situacin mueren sin esperanzas. c) Ricos y pobres, todos un da hemos de morir. Los que se arrepintieron de sus pecados y creyeron irn a la gloria de Dios Padre, lo que permanecieron en sus pecados e incredulidad perecern para siempre. III. Establecidos por Dios. Vv. 24-31. a) En la eternidad no cuentan las riquezas que en esta vida fugaz pudimos tener. Nadie por cuenta propia puede reservarse un lugar en el reino de Dios. Los que mueren sin Dios, ya nadie les puede ayudar en su tormento. b) Dios estableci dos lugares eternos, el cielo y el infierno (est claro en la Palabra de Dios que no existe un lugar intermedio). Muchos por amar la gloria de este mundo se privaran para siempre de la Gloria eterna con Dios. c) Por el contrario los que renuncian a la gloria del mundo y de los hombres, por toda la eternidad gozarn de la gloria de Dios, como Lzaro. Conclusin Jvenes es tiempo de buscar a Dios y ponernos a cuentas con l. Renunciemos a toda gloria humana y busquemos el reino de Dios y su justicia.
PARA LOS NIOS

Objeto Los nios aprendern que Dios en su infinita misericordia, ha provisto de dos lugares para los hombres, uno alejado de l y otro para gozar de su presencia por la eternidad. Introduccin En repetidas ocasiones nuestro Seor Jesucristo utiliz parbolas para ensear a sus discpulos. Las parbolas son pequeas historias que pudieron o no suceder pero que al final nos dan una enseanza. Jess pens que sera ms fcil que recordramos sus enseanzas, si lo hacia por medio de una parbola. Leccin Hubo una vez un hombre muy pobre llamado Lzaro y un hombre muy rico del que no sabemos su nombre. El hombre rico usaba vestidos hermosos de telas muy caras y todos los das hacia grandes comidas para l y para sus amigos. Lzaro era bastante pobre y no tenia ni siquiera para comer, adems tena una terrible enfermedad llamada lepra. En los tiempos de Jess la lepra era una enfermedad sumamente contagiosa que no tenia cura, as que nadie deseaba estar al lado de un enfermo de lepra. Solo los perros se acercaban a Lzaro para lamer sus heridas, mientras l, deseaba por lo menos comer de los desperdicios de comida que
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caan al suelo en el banquete del hombre rico, pero debido a su enfermedad no se le permita el acceso a la casa del hombre rico. Un da ambos, Lzaro y el rico murieron. Como todo hombre importante el rico fue sepultado con mucha ceremonia y mucha gente que seguramente frecuentaba sus banquetes asisti al acontecimiento, mientras tanto, Lzaro que termino en la calle fue llevado por ngeles al cielo. En vida el hombre rico estuvo siempre ocupado en su dinero y sus fiestas, se olvido completamente de Dios, Lzaro a pesar de su enfermedad y gran necesidad nunca se olvido de Dios y aunque no tena ni que comer siempre glorific a Dios. Una vez muertos ambos fueron llevados a lugares distintos; Lzaro fue llevado al cielo y el rico al infierno. Desde el infierno el rico levanto la mirada y reconoci al pordiosero leproso que todos los das estaba a la puerta de su casa mendigando las migajas de pan que caan de su mesa, era Lzaro. El rico suplic para que Lzaro le llevara un poco de agua, solo para refrescar su lengua, sin embargo nadie puede pasar del cielo al infierno, ni al contrario, del infierno al cielo una vez que se est muerto. El rico tena una gran preocupacin por su familia deseaba que ellos no terminaran en el infierno por la eternidad como l, y le pareci que su familia podra creer con mayor facilidad si el mismo Lzaro iba a predicarles para que se arrepintieran y pudieran ir al cielo, sin embargo Dios explic al rico que l mismo a enviado mensajeros que prediquen su palabra para que el hombre pueda arrepentirse y encontrar el camino al cielo. Conclusin Dios quiere que pasemos la eternidad con El en el cielo, ha enviado a su hijo para que tengamos vida eterna, cada uno de nosotros tiene que tomar una decisin, la de aceptar la salvacin que Dios nos brinda por medio de su hijo y gozar de su presencia en los cielos por la eternidad o rechazar su dadiva y estar lejos de El por la eternidad. Qu decisin tomaras? CATECISMO INFANTIL. Pregunta No. 82. Cul es el segundo mandamiento? Respuesta:El segundo mandamiento es: no te hars imagen, ni ninguna semejanza de cosa que est arriba en el cielo, ni abajo en la tierra, ni en las aguas debajo de la tierra; no te inclinaras a ellas, ni las honraras, porque yo soy Jehov tu Dios, fuerte, celoso, que visito la maldad de los padres sobre los hijos, sobre los terceros y sobre los cuartos a los que me aborrecen, y que hago misericordia en millares a los que me aman, y guardan mis mandamientos.
APLICACIN DE LA LECCIN
Anlisis Sinttico Dos destinos diferentes (Lucas 16.19-31) 1. De los que oyen la Palabra del Seor. 2. El fundamento slido del hombre prudente. 3. El que funda sobre la pea aguanta los combates. 4. El insensato es el que oye la Palabra y no la practica. 5. La doctrina del Seor causa admiracin. Cuestionario 1. A que palabras se refiere el Seor Jesucristo? 2. A quin se asemeja el insensato segn Santiago? 3. Qu significa lluvia, ros y vientos? 4. Qu representa en esta parbola la pea? 5. Quines son los que edifican sobre al arena?
Enseanzas Prcticas 1. Hay personas que oyen la Palabra de Dios y la ponen en prctica, aunque quiz sean relativamente pocas. Or La Palabra del Seor, no consiste meramente en prestarle odo, sino en obedecerla de corazn. 2. Hay quienes oyen la Palabra de Dios pero no la ponen por obra, la religin de estas personas se queda meramente en or, y no pasa ms adelante. Pues quien no la pone en prctica no sacara ningn provecho. ILUSTRACIN. Un mal sueo Un anciano que no haba recibido a Cristo, tuvo un sueo. Se vea encerrado en un tren con destino al infierno. De vez en cuando se detena para tomar nuevos pasajeros. Entraban personas con grandes equipajes de cosas que haban robado. Sus compaeros al verle inquieto le dijeron: No hay ninguna estacin que lleve
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infierno. Si vamos al infierno, somos muchos y tenemos compaa, dijo otro. Todava falta mucho y tenemos tiempo de bajar, dijo alguien ms. De pronto se escucho un grito: infierno, bajen todos. En ese momento el anciano despert y de rodillas pidi perdn por sus pecados y recibi a Cristo como su salvador. Recibe a Cristo para que nunca tengas que subirte a ese tren.
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Enero 13 del 2013
Los Creyentes verdaderos y falsos

Domingo Lunes Martes Mircoles Jueves Viernes Sbado | | | | | | | El sembrador. Mat. 13:1-12. Velad y Orad. Mat. 26:36-41 El diablo, cual len rugiente. 1 Ped. 5:8-14 Firmes contra las asechanzas del diablo. Ef. 6:11-18 El reino de los cielos. Mat. 4:17-25 Juan el Bautista con el reino de Dios. Mat. 3:1-9 La cizaa son los hijos del malo. Mat. 13:36-42
MATERIAL BBLICO
1. Lecturas diarias
2. Lectura Devocional: Mateo 13. 37-43
PASAJE IMPRESO Mateo 13. 24-30 24. Otra parbola les propuso, diciendo: El reino de los cielos es semejante al hombre que siembra buena simiente en su campo: 25. Mas durmiendo los hombres, vino su enemigo, y sembr cizaa entre el trigo, y se fue. 26. Y como la hierba sali e hizo fruto, entonces apareci tambin la cizaa. 27. Y llegndose los siervos del padre de la familia, le dijeron: Seor, no sembraste buena simiente en tu campo? De dnde, pues, tiene cizaa? COMENTARIO BBLICO
13:24-26 Otra parbola les propuso, diciendo: Esta parbola representa el estado presente y el futuro de la Iglesia del evangelio; el cuidado de Cristo por ella, la enemistad del diablo contra ella; la mezcla de buenos y malos que tiene en este mundo, y la separacin entre ellos en el otro mundo. 13:27-28 Y llegndose los siervos Tan proclive a pecar es el hombre cado que si el enemigo siembra, puede seguir su camino, y la cizaa brotar y har dao; mientras cuando se siembra buena semilla, debe cuidarse, regarse y protegerse. Los siervos se quejan a su amo: Seor no sembraste buena semilla en tu campo? Sin duda que s; lo que sea es que est mal en la iglesia, tengamos la seguridad, que no es de Cristo. 13:29-30 Y l dijo: No; porque cogiendo la cizaa Aunque los transgresores inciviles, y otros que se oponen abiertamente al evangelio, debieran ser separados de la sociedad de los fieles, sin embargo, no hay, destreza humana que pueda efectuar una separacin precisa. Los que se oponen no deben ser sacados, sino instruirlos con mansedumbre. Y aunque los justificados y los no justificados estn juntos en este mundo, sin
28. Y l les dijo: Un hombre enemigo ha hecho esto. Y los siervos le dijeron: Quieres, pues, que vayamos y la cojamos? 29. Y l dijo: No; porque cogiendo la cizaa, no arranquis tambin con ella el trigo. 30. Dejad crecer juntamente lo uno y lo otro hasta la siega; y al tiempo de la siega yo dir a los segadores: Coged primero la cizaa, y atadla en manojos para quemarla; ms recoged el trigo en mi alfol.
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embargo, en el da grande del juicio sern separados; entonces sern claramente conocidos el justo y el impo; a veces aqu cuesta mucho distinguir entre ellos. No hagamos iniquidad si conocemos el temor del Seor.
TEXTO UREO Mateo 13. 38
Y el campo es el mundo; y la buena simiente son los hijos del reino, y la cizaa son los hijos del malo.
Los hijos del reino y los hijos del malo, se nos presentan en nuestro texto. Cmo anhelamos que en todo este gran campo que es el mundo, solo existieran los hijos del reino, la buena simiente; pero lamentablemente existe tambin la cizaa, es decir, aquello que daa o echa a perder la buena simiente, la disensin, la enemistad, el vicio. En el libro de Esdras, se nos habla de cmo los hijos de Israel haban tomado de las hijas de los pueblos paganos de la tierra para ellos y sus hijos sin haberse apartado de ellos, y la simiente santa se haba mezclado con ellos, por lo cual haban prevaricado contra Dios. Los hijos del reino de nuestro Seor Jesucristo que estn por l escogidos y apartados, sostienen una muy grande lucha contra el adversario de sus vidas que solo con oracin diaria y continua se podrn vencer. Nuestra lucha es contra malicias espirituales en los aires. No nos confundamos con gente mundana que existe en nuestras Iglesias que solo son cizaa que no deja crecer el sano y buen fruto del Seor.
Punto Histrico Tiempo: El libro fue escrito por el ao 60 d.C. Aproximadamente. Lugar: En Jerusaln Diccionario Bblico REINO DE LOS CIELOS y reino de Dios. Denota el carcter de este reino que es un reino espiritual y soberano, a diferencia de los reinos de este mundo. CIZAA. Planta de la familia gramnea de granos txicos, comnmente crece en los prados y en los cultivos donde impide el crecimiento de los cereales. Verdad Central La Iglesia de nuestro Seor Jesucristo est formada por los elegidos para vida eterna. Sin embargo el Seor permite que en la iglesia que milita aqu en la tierra, el enemigo introduzca falsos creyentes. A veces es difcil diferenciar a los creyentes verdaderos de los falsos; sin embargo el Seor conoce a los suyos, y al final los llevar a su presencia; pero a los falsos los lanzar al fuego del castigo eterno. Dios permite que la cizaa crezca con el trigo, para probar nuestra fe; de tal modo que debemos ser pacientes y fieles, y apartarnos de toda iniquidad. Doctrina de la Leccin En este mundo Cristo ha establecido su reino espiritual que es su iglesia, en l estn los verdaderos cristianos y los falsos, ambos arraigados en la vida social, poltica, familiar y religiosa, bendecidos con las mismas misericordias externas, a veces confundidos por observadores superficiales, pero fcilmente distinguidos por sus frutos, finalmente sern separados. El trigo y la cizaa representan hombres, esta mezcla por aflictiva que sea debe servir para salud de unos, prueba y paciencia de otros. Esta parbola tambin ensea que Cristo es el dueo del mundo y tiene el plan de establecer su reino en todas partes, pero hay un adversario que trabaja para estorbar la extensin del reino estropeando el trigo, el no es el dueo del mundo, sino un intruso, su labor es sembrar cizaa en el campo de Dios. Tambin aprendemos que Dios es paciente y permite que
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permanezcan juntos la cizaa y el trigo hasta la siega, finalmente el Seor har una depuracin y separacin entre los justos e injustos, cada uno tendr un destino final.
BOSQUEJO Los Creyentes verdaderos y falsos (Mateo 13. 24-30)

Propsito Que el estudio de nuestra leccin nos permita identificar en la labor del Seor la presencia del trigo y de la cizaa, por ello que cada creyente tome su lugar en la Iglesia de Cristo. Enseanza Toral En todos los tiempos ha estado presente la buena semilla de la fe que Dios ha querido que sea sembrada en el corazn de los hombres, conducindolos por ello a la vida eterna. Satn el enemigo de Dios y de los creyentes se opone al propsito divino, y se empea en destruir la obra que Dios realiza, para ello se vale de mtodos arteros, neutralizando la fe o confundiendo a los creyentes. Introduccin El gran Divino Maestro, el Seor Jess, se vali de las parbolas para aplicar muy diversas enseanzas, entre ellas, la ilustracin del reino de los cielos, la que hoy estudiamos es una de ellas. I. Dos siembras diferentes. Vv. 24-26. a) La siembra de semilla buena. Todo agricultor selecciona muy cuidadosamente desde el principio la semilla que habr de sembrar. De cada semilla pone especial atencin en el tamao, calidad, autenticidad entre otras cualidades. Notemos que el Seor menciona que el Sembrador, realiza la siembra en su propio campo, y no en campo ajeno. b) La siembra del enemigo. El enemigo aprovech muy bien la oportunidad que dieron los hombres trabajadores del reino: mientras ellos dorman. Estos hombres eran los responsables de velar y cuidar la siembra, su cultivo sano, su pureza. Como cada servidor del Seor tiene la misma responsabilidad, desde los ministros, obreros, oficiales y an los maestros de la Escuela Dominical, todos tenemos la responsabilidad de velar por cada semilla que se siembra en el corazn de los creyentes, el diablo en cambio se empea en sembrar la cizaa, esto es: Discordia, escndalos, celos, contiendas inmoralidades y herejas. c) La cizaa un mal disfrazado. La cizaa es una planta que parece buena, muy semejante a la planta del trigo, es idntica en su color, forma y hojas. Crece en medio de la buena semilla, robando as el alimento e invadiendo el espacio de la semilla buena, de manera que cuando esta planta es pequea resulta imposible de distinguirla de la buena semilla. De la misma manera han surgido las contiendas, los rencores, las grandes enemistades y las herejas en la Iglesia de Cristo, que al principio parecen buenas intenciones. II. Su crecimiento y desarrollo. Vv. 27-28. a) El asombro de los siervos del reino de Dios. El Seor ha seleccionado solo semillas buenas para sembrarlas en su propio campo, por todo el mundo, estas son las grande verdades que Dios ha revelado en Su Palabra Santa, pero que en algn momento fueron desplazadas por tradiciones, leyendas, mitos, fabulas que si bien son agradables al odo humano, solo son semillas de falsedad que el adversario siembra sin cansarse, mientras los siervos de Dios duermen o se distraen de muchas maneras. b) Un enemigo. Un hombre enemigo, que para el Seor no le es desconocido, es astuto, aprovechado, audaz, infatigable, mentiroso y engaador. Este enemigo es capaz de distraer a los mismos siervos del Reino, para lograr sus mas nefandos propsitos (2 Cor. 11.14). Este enemigo es bien conocido del dueo de la Mies, pero no por los siervos. c) El impulso de los siervos. Los siervos del reino al saber de la obra perversa que realiz el enemigo, manifestaron la intencin inmediata de arrancar la cizaa, cuando esta estaba an muy tierna y pequea. Las races que haban echado las plantas del trigo se entrelazaban con las de la cizaa, y esta accin pondra en riesgo las plantas de la buena semilla, logrando as el malvado propsito del enemigo.
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Lecciones Bblicas
III. Su separacin final. Vv. 29-30. a) La tolerancia de la cizaa. El Seor es misericordioso en gran manera, jams permitir que uno de los suyos perezca por ninguna razn, prefiere tolerara a la cizaa, la cual toma alimento de la buena semilla al mismo tiempo que invade el espacio que requiere el trigo para su sano y vigoroso crecimiento, al cual ama y por su amor prefiere soportar la presencia de la cizaa. b) El trabajo de los segadores. La ltima tarea del cultivo del trigo en el campo es la siega o recoleccin de las doradas espigas. Los segadores conocen muy bien el grano del trigo y el de la cizaa, por lo que es tarea suya recoger con mucho cuidado la cizaa para su destruccin inmediata. De la misma manera recoger muy cuidadosamente cada espiga del trigo, la cual es un tesoro muy valioso, para guardarlo. c) Al fuego y al alfol. La cizaa tendr como destino final la lumbre, pero no se trata de una lumbre comn, es el fuego eterno a donde irn el Diablo, sus ngeles, servidores y seguidores. El Seor compara a cada grano de trigo con cada creyente fiel, para quienes como un alfol ya les tiene un lugar de bienaventuranza. Consideremos cada uno de nosotros, con toda seriedad cual final nos espera, el fuego o el alfol de Dios. Conclusin Es responsabilidad de todos prepararnos en tiempo y capacidades para el cuidado y atencin de la siembra de la Palabra de Dios, evitando que el enemigo tenga oportunidad de sembrar su malvada semilla de cizaa en el corazn de los hombres.

Qu se prohbe en el nono mandamiento? El nono mandamiento prohbe todo lo que perjudica a la verdad, o que daa a nuestro buen nombre o al de nuestro prjimo. Col. 3.9; Lv. 19.16; Sal. 12.3; 15.3; Prov. 6.1619; Lc. 3.14; 2 Cor. 8.20, 21; Sal. 15.3.

Objeto Ensear a los jvenes la importancia de la sinceridad como hijos de Dios y la necesidad de confirmarnos en la fe de nuestro Salvador Jesucristo. Introduccin La historia nos revela el peligro que representan los que ingresan a la iglesia sin una fe verdadera, sin haber experimentado la conversin en el Seor. El consejo apostlico es, hacer firme nuestra vocacin y eleccin. I. Dos siembras diferentes. Vv. 24-26. a) El trigo mencionado en nuestro pasaje bblico representa a los verdaderos creyentes, y la cizaa a los que profesan a Dios solo con sus labios, es decir los falsos creyentes. . b) Nadie en su sano juicio sembrar algo daino; pero el diablo que es el enemigo de Dios y de los creyentes verdaderos, est presto para sembrar la plaga entre el trigo. Los falsos creyentes son plagas en la iglesia del Seor que tratan de hacer dao en ella. c) Al principio es difcil distinguir a los falsos, pues tienen apariencias de verdaderos creyentes, son un peligro en la obra del Seor, as como la cizaa para el trigo. II. Su crecimiento y desarrollo. Vv. 27-28. a) El trigo y la cizaa no se pueden separar fcilmente cuando estn creciendo. Los siervos cuando vieron la cizaa mezclada con el trigo, preguntaron a su Seor como haba sucedido esto, pues estaban enterados que solo se haba sembrado buena simiente. b) Es claro que la cizaa fue trabajo de un enemigo. Finalmente la obra de Satans, por ms que se oculte queda al descubierto, bien dijo el Seor: Por sus frutos los conoceris (San Mateo 7.19).
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c) Los siervos estaban dispuestos a arrancar las hierbas malas de inmediato, pero su Seor no se los permiti sino hasta la siega. As nosotros debemos siempre consultar a Dios antes de hacer cualquier cosa. III. Su separacin final. Vv. 29-30. a) En sus primeras etapas la cizaa (debido a su parecido) es indistinguible de la planta de trigo, de manera que tiene que ser dejada hasta cerca de la cosecha. b) La cizaa es una hierba venenosa, pero que no se puede separar del trigo mientras estn creciendo, hasta que llegan a dar la espiga. c) La razn por la que el Seor no permiti que se arrancara la cizaa antes es, porque las races del trigo y de la cizaa estn tan entrelazadas que es difcil arrancar la una sin el otro. Finalmente el trigo sera recogido en los graneros y la cizaa sera quemada. Conclusin Queridos Jvenes, cuidemos que en nuestra vida no haya engaos ni fingimientos. Y recordemos que por nuestros frutos seremos verdaderamente conocidos.
PARA LOS NIOS

Objeto Los nios aprendern la necesidad de vigilar que dentro de la iglesia de Cristo la labor de Satn no ahogue la fe de los creyentes. Introduccin Satans es el enemigo incansable de Cristo, en su afn de destruir la obra que Cristo hace no encuentra momento de descanso, aprovecha cualquier ocasin para confundir a los hombres y llevarlos con l a la destruccin y al tormento eterno, anda al derredor de nosotros cual len rugiente. Leccin Todo buen campesino prepara con anticipacin su tierra para que al colocar la semilla esta pueda crecer y dar buenos frutos. Un hombre sali a sembrar trigo en sus tierras, pero por un momento sus trabajadores se distrajeron y el enemigo del sembrador aprovecho la ocasin para sembrar tambin semillas de cizaa. La planta de la cizaa y la del trigo son muy similares mientras ms pequeas ms parecidas son, incluso sus frutos tambin son muy parecidos, pero los frutos de la cizaa son venosos, no se pueden comer. El tiempo pas y comenzaron a verse los primeros frutos del trigo pero tambin apareci la cizaa, los siervos no entendieron cmo, si slo se haba sembrado buena semilla, confundidos fueron a ver al dueo de las tierras y l mismo les explico que mientras ellos se distrajeron, su enemigo sembr la mala semilla. Los siervos pensaron en una sencilla solucin, ir al campo y arrancar toda la hierba mala para que el trigo pudiera crecer sin mayor problema. El dueo les explico que haba un gran riesgo, al cortar la cizaa podan tambin cortar por equivocacin el trigo, eran tan parecidos que podan arrancar plantas buenas. As el dueo de la tierra les pidi dejaran crecer ambos, cizaa y trigo y una vez que hubieran crecido mientras se recoga iran separando el trigo de cizaa para guardar el trigo en las bodegas del Seor y echar la cizaa en el fuego. El campo es la iglesia de Cristo, en la que l mismo a colocado buenas semillas. Dios ha dejado a sus siervos, pastores, ancianos, maestros y a toda su iglesia para que cuiden esta semilla y siga creciendo, trayendo ms personas a su Iglesia, pero Satans trabaja con mucha dedicacin dentro de cada iglesia sembrando la mala semilla como la discordia y enemistade entre los hermanos. Sin embargo cuando Cristo regrese por su iglesia separara a los creyentes verdaderos de los falsos creyentes que solo producen problemas. Los falsos creyentes sern lanzados al tormento eterno y los creyentes verdaderos llevados al hogar celestial. Conclusin Como parte de la Iglesia de Cristo debemos estar vigilantes para que el enemigo, Satans, no siembre malos
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Lecciones Bblicas
frutos entre nosotros. Y vigilar por que dentro de nuestro corazn sea sembrada solamente la buena semilla que es la palabra de Dios. Que cuando Cristo venga encuentre nuestra iglesia llena de buena semilla y limpia de cizaa. CATECISMO INFANTIL. Pregunta No. 83. Qu nos ensea el segundo mandamiento? Respuesta: A dar culto solo a Dios segn la manera debida y a huir de la idolatra.
Anlisis Sinttico Los Creyentes verdaderos y falsos (Mateo 13. 24-30) 1. La siembra de buena simiente. 2. El descuido de la siembra. 3. El enemigo siembra la cizaa. 4. El riesgo de quitar la cizaa. 5. Hay que dejarla que crezca hasta la ciega.
Cuestionario 1. Quin es el sembrador en la parbola? 2. Quin es el campo en la parbola? 3. Quines representa la cizaa? 4. Quin sembr la cizaa? 5. Quines son los segadores?
Enseanzas Prcticas 1. Aqu vemos el cuidado que Jesucristo tiene de que su palabra sea sembrada en el mundo y la oposicin del diablo hacia la predicacin y el resultado de ella. 2. Otra cosa que vemos es que tanto buenos y malos, trigo y cizaa pueden estar en la Iglesia juntos, en el fin del mundo ser cuando se har la separacin. ILUSTRACIN. Falsos creyentes El 25 de septiembre de 1977 los peridicos publicaron un aviso del Vaticano que deca: El Papa Paulo VI se acerca a su octogsimo cumpleaos con temor a su muerte y toma conciencia de la fragilidad de la vida. El papa dijo en la misa: El miedo al juicio de Dios en el momento de la muerte est siempre presente. Qu extraas palabras en boca del jefe espiritual de muchas personas; qu se puede esperar de sus seguidores?. Estas palabras revelan que se trata de un falso creyente. Los verdaderos creyentes en Cristo decimos: Porque para m el vivir es Cristo y el morir es ganancia.
LECCIN
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Los invitados al Banquete Nupcial

Domingo Lunes Martes Mircoles Jueves Viernes Sbado | | | | | | | El evangelio, pan al hambriento. Juan 6:31-35 EL evangelio satisface el hombre. Juan 6:51-56 El evangelio satisface la sed. Juan 4:1-1 Muchos rechazan la solucin. Juan 16-16 Falsos discpulos en la iglesia. Juan 8:36-44 El amor al mundo. 1 Juan:2. 13-16 Discpulos falsos en la iglesia. Juan 13:20-29
MATERIAL BBLICO
1. Lecturas diarias
2. Lectura Devocional: Apocalipsis 19.1-10
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PASAJE IMPRESO Mateo 22.1-14 1. Y RESPONDIENDO Jess, les volvi a hablar en parbolas, diciendo: 2. El reino de los cielos es semejante a un hombre rey, que hizo bodas a su hijo; 3. Y envi sus siervos para que llamasen los llamados a las bodas; mas no quisieron venir. 4. Volvi a enviar otros siervos, diciendo: Decid a los llamados: He aqu, mi comida he aparejado; mis toros y animales engordados son muertos, y todo est prevenido: venid a las bodas. 5. Ms ellos no se cuidaron, y se fueron, uno a su labranza, y otro a sus negocios; 6. Y otros, tomando a sus siervos, los afrentaron y los mataron. 7. Y el rey, oyendo esto, se enoj; y enviando sus ejrcitos, destruy a aquellos homicidas, y puso fuego a su ciudad. COMENTARIO BBLICO
Mat 22:1-6 Y RESPONDIENDO Jess La provisin hecha para las almas transitorias en el evangelio, est representada por una fiesta real hecha por un rey, con prodigalidad oriental, en ocasin del matrimonio de su hijo. Nuestro Dios misericordioso no slo ha provisto el alimento, sino un festejo real para las almas que perecen por ignorar el llamado a las bodas. En la salvacin de su Hijo Jesucristo hay suficiente y de sobra de todo lo que se pueda agregar a nuestro consuelo presente y dicha eterna. 22:7-10 Y el rey, oyendo esto, se enoj Los primeros invitados fueron los judos. Cuando los profetas del Antiguo Testamento no prevalecieron, ni Juan el Bautista, ni el mismo Cristo, que les dijo que el reino de Dios estaba cerca, fueron enviados los apstoles y ministros del evangelio, despus de la resurreccin de Cristo, a decirles que iba a venir y persuadirlos para que aceptaran la oferta. La razn del por qu los pecadores no van a Cristo y a la salvacin por l no es que no puedan, sino que no quieren. Tomarse a la ligera a Cristo y la gran salvacin obrada por l, es el pecado que condena al mundo. Ellos fueron indiferentes. 22:11-14 Y entr el rey para ver los convidados El ejemplo de los hipcritas est representado por el invitado que no tena traje de boda. Nos concierne a todos prepararnos para el juicio; y los que, y slo los que se vistan del Seor Jess, que tengan el temperamento mental cristiano, que vivan por fe en Cristo y para quienes l es el todo en todo, tienen la vestimenta para la boda. La justicia de Cristo que nos es imputada y la santificacin del Espritu son, ambas, por igual necesarias.
8. Entonces dice a sus siervos: Las bodas la verdad estn aparejadas; mas los que eran llamados no eran dignos. 9. Id pues a las salidas de los caminos, y llamad a las bodas a cuantos hallareis. 10. Y saliendo los siervos por los caminos, juntaron a todos los que hallaron, juntamente malos y buenos: y las bodas fueron llenas de convidados. 11. Y entr el rey para ver los convidados, y vio all un hombre no vestido de boda. 12. Y le dijo: Amigo, cmo entraste aqu no teniendo vestido de boda? Mas l cerr la boca. 13. Entonces el rey dijo a los que servan: Atado de pies y de manos tomadle, y echadle en las tinieblas de afuera: all ser el lloro y el crujir de dientes. 14. Porque muchos son los llamados, y pocos los escogidos.
TEXTO UREO Apocalipsis 19.9
Y l me dice: Escribe: Bienaventurados los que son llamados a la cena del Cordero. Y me dijo: Estas palabras de Dios son verdaderas
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Lecciones Bblicas

Dios por su ngel me dice: Bienaventurados los que son llamados, de una manera efectiva, no como invitados, sino llamados a adentro a participar, fiel es Dios, por el cual sois llamados a la participacin de su Hijo Jesucristo nuestro Seor 1 Corintios 1.9. La perfecta unin con el Seor en su santidad, gozo, gloria y reino se incluyen en el smbolo del casamiento. Adems de la novia celestial, la Iglesia resucitada, transfigurada y trasladada, que reina sobre la tierra con Cristo, est tambin la novia terrenal, Israel en la carne, nunca divorciada, si bien por un tiempo separada de su marido divino, que se volver a unir al Seor. Debemos restringir, como lo hace la Biblia, el lenguaje sugerido por el amor marital de la novia, la Iglesia como un todo y no aplicarlo a individuos en nuestra relacin con Cristo, como lo hace Roma con sus monjas. La ramera divide sus afectos entre muchos amantes; la novia da los suyos exclusivamente a Cristo.
Punto Histrico Tiempo: El libro fue escrito por el ao 60 d.C. Aproximadamente. Lugar: En Jerusaln. Diccionario Bblico PARBOLAS. (Del griego. parabol) Poniendo cosas a la par forma de enseanza que presentan al oyente ilustraciones interesantes de las que pueden obtenerse lecciones morales y espirituales. Verdad Central Una boda semeja la relacin de Dios con su pueblo. El Seor ha preparado una boda para que seamos unidos a l y pasemos juntos la eternidad en reino celestial. La invitacin de Dios es primera para el pueblo de Israel, pero toda vez que ellos rechazaron a Jesucristo, y por ahora la mayora no cre en l; Dios ha extendido su invitacin a los gentiles. El requisito para entrar a las bodas, para ser salvos, es recibir a Jesucristo como nuestro Salvador personal. Esto es representado con ponerse el vestido de bodas. Y es que al recibir al Seor l lava nuestros pecados y nos da un corazn limpio. Doctrina de la Leccin El rey es Dios, la boda es el establecimiento de su reino, donde el pecador es invitado a entrar por la libre gracia de Dios. El pueblo de Israel fue el primordial invitado a gozar del banquete espiritual, primeramente por los profetas, por el Hijo de Dios y los discpulos mas tarde llamados apstoles, ellos se mostraron indiferentes, motivo por el cual fueron castigados por el Seor. Ante el rechazo del pueblo de Israel y dirigentes, Jn.1.11, Dios extendi la invitacin a participar de su reino a todas las naciones de la tierra, los postreros vinieron a ser los primeros y los primeros postreros. El hombre no vestido de boda representa a aquellos que han entrado exteriormente en el reino sin que nada haya cambiado en las disposiciones de su corazn. Ser terrible el castigo para los que en este tiempo menosprecian la oferta de salvacin que se ofrece en Cristo Jess.
BOSQUEJO Los invitados al Banquete Nupcial (Mateo 22.1-14)

Propsito Que al estudiar nuestra leccin, todos, maestros y alumnos, tengamos la certeza de que somos escogidos del Gran Rey, as como llamados por l, a participar de la suerte de los santos en l. Enseanza Toral El Rey de los cielos ha extendido una amorosa invitacin, ha abierto las puertas de su gracia manifiestando infinita misericordia por el pecador, quien con gran soberbia mira con desdn las bondades del Rey. La puerta de la gracia pronto se cerrar, para entonces los convidados llorarn con gran terror crujiendo los dientes.
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Introduccin El Seor Jesucristo, Maestro por excelencia, en su afn de hacer saber a sus seguidores las bondades eternas y divinas, sin escatimar nada se empe en ensear el amor del Rey de los cielos, valindose para ello de toso los medios entre ellos las parbolas. I. La actitud de los invitados. Vv. 1-6. a) Las bodas dignas del Rey. Se trata del Gran Rey del universo. l es quien ejerce gobierno en todas partes. El hombre es apenas una criatura frgil y limitada, hechura de sus manos. Es el hijo del Rey el que anuncia sus bodas, preparadas con toda dignidad a la altura de las bodas que se realizan en el gran reino. b) Invitados indignos. Los mensajeros fueron enviados por el Rey con toda oportunidad, anunciando la grandeza de esta fiesta. La invitacin fue vista con menosprecio por aquellos invitados selectos y llamados a las bodas. Invitacin que fue desdeada ms de una vez, anunciando que todo estaba preparado con esmero y de gran calidad, y aun as el llamado fue desdeado. c) Invitados desatentos. Aquellos invitados mostraron su falta de atencin hacia el Rey en su descuido, cada uno se ocup de atender sus propios asuntos y negocios, con gran atrevimiento hicieron mofa de la invitacin del Rey como de sus mensajeros a quienes afrentaron y mataron sin ningn temor. II. La reaccin del Rey. Vv. 7-10 a) El Disgusto del Rey. El Disgusto del Rey es de la misma magnitud que antes mostr en su bondad. En esta tercera ocasin ya no enva mensajeros, ordena la guerra la disposicin de sus ejrcitos, en contra de los que antes haba llamado, destruyendo a aquellos soberbios, y acabando con sus ciudades, las cuales fueron destruidas por completo. b) Un nuevo llamado del Rey. Los propsitos del Rey no cambian, antes tendrn siempre fiel cumplimiento. Las bodas y todo su festn estn totalmente preparadas, si los invitados selectos fueron indignos para atender la gran invitacin que se les extendi, esta actitud no podra ni suspender la boda, ni cancelar la fiesta. c) El Rey da lugar a todos en sus bodas. Ante el menosprecio de los primeros convidados quienes resultaron indignos, el rey ordena una nueva invitacin a nuevos invitados, estos no son seccionados de manera especial. Abri una oportunidad para que toda persona que aceptar la invitacin pudiera participar de esta gran fiesta, sin importar ninguna condicin dando lugar a los buenos y a los malos a todos por igual. III. Un vestido impropio. Vv. 11-14 a) Un vestido indigno. Entre las personas que asistieron a la gran boda que el Rey prepar, se encontr una persona, cuya vestimenta no era la propia para aquella ocasin. Haba permanecido en la fiesta por mucho tiempo, indudablemente que disfruto del alimento que all se sirvi, pero cuando ya era noche fue descubierto. De la misma manera al reino de los cielos pretenden tener lugar personas indignas que no han nacido de nuevo y por lo tanto no cuentan con las ropas propias para ello. (Apoc. 7.9) b) El lloro y el crujir de dientes. La supuesta felicidad de aquel amigo haba llegado a su fin. El Rey ordeno a sus siervos que fuera atado: tanto de los pies como de las manos, haba logrado pasar inadvertido para todos los que all servan, pero ante los ojos del rey nadie pasa desapercibido, totalmente inmovilizado es arrojado a las tinieblas que contrastan con la intensidad de la luz en las bodas, lo que provocara su llanto con gran terror. c) Escogidos y llamados. En la poblacin de la Iglesia siempre habr quienes se llamen cristianos, sin tener conviccin de formar parte de los que el Rey escogi para vida eterna segn el puro afecto de su voluntad (Efe. 1. 4,5). Nuestro Rey nos da oportunidad cada da mientras extiende su gracia, para que cada creyente se prepare dignamente para el gran da de las bodas. Conclusin Recordemos que nuestro Dios y Rey es en gran manera misericordioso, pero es terrible en sus juicios, de ninguna manera dar por inocente al culpable. Es lento para la ira y grande en su misericordia y hoy mismo nos da la oportunidad de garantizar el acceso de cada creyente a su santo reino.
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Lecciones Bblicas

Cul es el dcimo mandamiento? El dcimo mandamiento, es. No codiciars la casa de tu prjimo; no codiciars la mujer de tu prjimo, ni su siervo, ni su criada, ni su buey, ni su asno, ni cosa alguna de tu prjimo. x. 20.17; Dt. 5.21.

Objeto Ensear a los jvenes que solo los elegidos de Dios gozaran de su comunin. Introduccin En esta parbola del banquete de bodas, el Seor Jess presenta a la favorecida nacin de Israel como excluida, pues le haban rechazado. Y a los menospreciados gentiles como invitados a la mesa. I. La actitud de los invitados. Vv. 1-6. a) Era una costumbre juda invitar por segunda vez a los ya invitados. El pueblo judo haba sido llamado por los profetas y ahora el mismo Seor Jess los llama, ms ellos no quisieron venir. b) Queda en claro el rechazamiento de los lderes judos a aceptar a Jess como el Hijo de Dios. Esta actitud manifest su afrenta a la bondad de Rey. c) El Rey se muestra paciente ante aquellos que deliberadamente lo desprecian. Mantiene su invitacin incluso cuando su bondad ha sido ignorada. Esto es evidente por el hecho de enviar por segunda vez una invitacin. II. La reaccin del Rey. Vv. 7-10 a) Finalmente la gran paciencia del Rey se agot, juzgando a los que neciamente rechazaron su invitacin y maltrataron a sus siervos. Queridos jvenes Dios nos llama con paciencia a tener comunin con l, no endurezcamos nuestros corazones. b) Es evidente que los primeros convidados no eran dignos. Eliminando la primera lista de invitados, el Rey proclam una invitacin general a todos los que quisieran venir a las bodas. c) Lo anterior ilustra con elegancia la oferta gratuita del evangelio, la cual se extiende a todos. III. Un vestido impropio. Vv. 11-14 a) El rey de nuestra parbola es Dios y su hijo es el Seor Jess. El banquete de bodas habla del gozo festivo que caracteriza al reino de los cielos. b) Todos, sin excepcin fueron invitados al banquete, incluyendo al hombre que no estaba vestido apropiadamente. La falta de un atuendo apropiado en este hombre result ms ofensiva a Dios que el rechazo a asistir a la boda. c) Este individuo representa a los que profesan ser cristianos, pero desprecian el vestido de rectitud que Cristo ofrece. Conclusin Queridos Jvenes, lo nico que puede limpiar nuestros pecados es la sangre de nuestro Seor Jesucristo (Apocalipsis 7.13,14).
PARA LOS NIOS

Objeto Los nios aprendern que Dios ha dejado una invitacin abierta para que junto con El acudan a la gran celebracin en los cielos, las bodas del cordero.
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Introduccin Las bodas siempre son celebraciones que nos llenan de emocin y felicidad, pero las bodas a las que hemos sido invitados por Dios deben llenarnos aun de mayor emocin y mayor felicidad. Leccin Un rey preparo las bodas de su hijo y envi mensajeros para llamar a sus invitados. La fecha de la boda llego pero los invitados lejos de prepararse para la boda desatendieron la invitacin y siguieron con sus actividades y otros mucho mas descorteses hasta mataron a los mensajeros que llevaban la invitacin. Como todos los preparativos estaban listos el Rey orden a sus siervos invitaran a todos los que iban pasando por el camino para que asistieran a las bodas del hijo del rey. Prontamente estos nuevos invitados atendieron la invitacin y se prepararon para ir a la boda, buscaron sus mejores ropas y se arreglaron para estar presentables en un evento tan importante. Las bodas empezaron todos estaban muy contentos disfrutando de la fiesta cuando el rey entre los invitados vio que haba una persona que no se haba preparado debidamente para la fiesta, sus ropas no eran de fiesta. El rey muy disgustado pidi lo amarraran y lo sacaran de la fiesta a la calle, en donde todo era muy obscuro. Dios nos ha extendido una invitacin para reunirnos con l en el cielo en las bodas del cordero. Una hermosa celebracin que tendr lugar despus de que Cristo venga por su iglesia. Esta invitacin la hizo primero Dios a su pueblo elegido, Israel, pero ellos despreciaron la invitacin y mataron y golpearon a los mensajeros que Dios haba enviado fue as que decidi abrir esta invitacin a todos los pueblos y todas las naciones del mundo. Para acudir a la boda es necesario que nos preparemos y acudamos con vestidos de santidad. Sin santidad nadie ver a Dios y nadie podr acudir a las bodas del cordero. Los que rechacen la invitacin y no sean vestidos de santidad no podrn entrar a las bodas del cordero. Conclusin Hemos aprendido que para estar presente en las bodas del cordero es necesarias dos cosas: aceptar la invitacin y prepararnos con vestidos adecuados. La invitacin sigue abierta, Cristo desea que ests con El en cielo en esta fiesta tan especial. Recordemos que cada da debemos estar preparados con nuestros vestidos de santidad porque no sabemos en qu momento Cristo vendr por su iglesia para llevarla con El al cielo pero sabemos que el da ya est muy cerca. CATECISMO INFANTIL. Pregunta No. 84. Cul es el tercer mandamiento? Respuesta: El tercer mandamiento es: No tomars el nombre de Jehov tu Dios en vano; porque no dar por inocente Jehov al que tomare su nombre en vano.
Anlisis Sinttico Los invitados al Banquete Nupcial (Mateo 22.1-14) 1. Es una semejanza del reino de los cielos 2. Son invitados primordialmente determinados 3. Toman una actitud indiferente y malvada 4. Fueron castigados por el rey 5. Se extendi a todos cuantos hallaran sus siervos. Cuestionario 1. Quin era el hijo para quien se hicieron las bodas? 2. Quines eran los siervos que llevaron la invitacin? 3. Quines eran los invitados a las bodas? 4. Era para todos sin excepcin la segunda invitacin? 5. A qu bodas representa la parbola?
Enseanzas Prcticas 1. Notemos tres clases de personas aunque todas malvadas, los indiferentes, materialistas de todos los tiempos; los que se burlan y afrentan el evangelio, y los perseguidores quienes no se conforman sino slo con dar muerte.
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Lecciones Bblicas
2. Aunque la invitacin se abre para todos, solo son recibidos aquellos que son llamados, que tienen vestidos de invitados, los que no, sern desconocidos por el Rey de Reyes. ILUSTRACIN. Vestido nuevo En el Estado de Tennessee, Estados Unidos, las personas que son detenidas por conducir en estado de ebriedad, son obligadas a recoger basura durante tres das, en las principales vialidades. Deben llevar un chaleco naranja con el letrero soy un conductor ebrio. De similar forma cada pecado es como un letrero en nuestro vestido, es decir en nuestro corazn. La sangre de Cristo nos lava de todo pecado, y puede darnos un corazn blanco, en otras palabras un vestido nuevo, sin letreros. Reciba a Cristo y disfrute de un vestido nuevo.
LECCIN
Enero 27 del 2013
La necesidad de velar
Domingo Lunes Martes Mircoles Jueves Viernes Sbado | | | | | | | El esposo est con ellos. Mat. 9:14-17 El que tiene la esposa, es el esposo. Juan 3:29-36. Cristo y la esposa. Ef. 5:22-33. Las bodas del cordero. Apoc. 19:1-7. Esposa ataviada para su marido. Apoc. 21:2. La esposa, mujer del cordero. Apoc. 21:2-9. Velad, porque no sabis a que hora ha de venir. Mat. 24:40-42.
MATERIAL BBLICO
1. Lecturas diarias
2. Lectura Devocional: Lucas 12. 35-48
PASAJE IMPRESO Mateo 25. 1-13 1. ENTONCES el reino de los cielos ser semejante a diez vrgenes, que tomando sus lmparas, salieron recibir al esposo. 2. Y las cinco de ellas eran prudentes, y las cinco fatuas. 3. Las que eran fatuas, tomando sus lmparas, no tomaron consigo aceite; 4. Mas las prudentes tomaron aceite en sus vasos, juntamente con sus lmparas. 5. Y tardndose el esposo, cabecearon todas, y se durmieron. 6. Y a la media noche fue odo un clamor: He aqu, el esposo viene; salid a recibirle. 7. Entonces todas aquellas vrgenes se levantaron, y aderezaron sus lmparas. COMENTARIO BBLICO
Mat 25:1-4 ENTONCES el reino de los cielos ser Las circunstancias de la parbola de las diez vrgenes fueron tomadas de las costumbres nupciales de los judos y explica el gran da de la venida de Cristo. Vase la naturaleza del cristianismo. Como cristianos profesamos atender a Cristo, honrarlo, y estar a la espera de su venida. Los cristianos sinceros son las vrgenes prudentes, y los hipcritas son las necias.
8. Y las fatuas dijeron a las prudentes: Dadnos de vuestro aceite; porque nuestras lmparas se apagan. 9. Mas las prudentes respondieron, diciendo. Porque no nos falte a nosotras y a vosotras, id antes a los que venden, y comprad para vosotras. 10. Y mientras que ellas iban a comprar, vino el esposo; y las que estaban apercibidas, entraron con l a las bodas; y se cerr la puerta. 11. Y despus vinieron tambin las otras vrgenes, diciendo: Seor, Seor, brenos. 12. Mas respondiendo l, dijo: De cierto os digo, que no os conozco. 13. Velad, pues, porque no sabis el da ni la hora en que el Hijo del hombre ha de venir.
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25:5-9 Y tardndose el esposo Los que se permiten cabecear, escasamente evitan dormirse; por tanto toma el comienzo del deterioro espiritual. La noticia de la venida de Cristo y el llamado a salir a recibirle, los despertar. Aun los que estn preparados en la mejor forma para la muerte tienen trabajo que hacer para estar verdaderamente preparados, 2 Pedro 3.14. Ser un da de bsqueda y de preguntas; nos corresponde pensar cmo seremos hallados entonces. Algunos llevaron aceite para abastecer sus lmparas antes de salir. Los que no alcanzan la gracia verdadera ciertamente hallarn su falta en uno u otro momento. 25:10-13 Y mientras que ellas iban comprar La puerta fue cerrada. Muchos procurarn ser recibidos en el cielo cuando sea demasiado tarde. La vana confianza de los hipcritas los llevar lejos en las expectativas de felicidad. La convocatoria inesperada de la muerte puede alarmar al cristiano pero, procediendo sin demora a cebar su lmpara, sus gracias suelen brillar ms fuerte; mientras la conducta del simple profesante muestra que su lmpara se est apagando. Por tanto, velad, atended el asunto de vuestras almas. Estad todo el da en el temor del Seor.
TEXTO UREO Mateo 26.41
Velad y orad, para que no entris en tentacin: el espritu a la verdad est presto, mas la carne enferma
El pecado que est en el mundo, el vicio y la maldad que reinan en la tierra, no dejan vivir tranquilo al creyente en Cristo, solo cuando ste se detiene para or al Seor que dice: Velad y orad; no dormir en lo espiritual, trabajar an de noche para el Seor, observa atentamente las enseanzas y amonestaciones del Seor en su Palabra (Marcos 13.37). Orando en todo tiempo, continuamente, porque la oracin contnua no nos dejar caer en las garras del enemigo. Sed pues templados y velad en oracin. 1 Pedro 4.7; 5.8. Nuestra gran ventaja como amados de Cristo es que, aunque esta carne est enferma por los residuos de corrupcin que todava tenemos, gracias a Dios el Espritu est presto, es decir, pronto, vivo, diligente y esto nos har separarnos slo para deleitarnos en las cosas del Seor, porque los que viven conforme a la carne, de las cosas que son de la carne se ocupan; mas los que conforme al Espritu de las cosas del Espritu. (Romanos 8.5)
Punto Histrico Tiempo: El libro fue escrito por el ao 60 d.C. Aproximadamente. Lugar: En Jerusaln. Diccionario Bblico VRGENES. (de raz heb. separadas y del latn Virginem : mujeres jvenes que guardaban su pureza. Verdad Central El Seor Jesucristo nos dijo que l vendr en las nubes por su Iglesia, pero no nos dijo el da ni la hora; de tal modo que nos manda estar atentos y preparados. Para que su venida no nos tome desprevenidos debemos actuar como las vrgenes prudentes. Es decir, recibir al Seor en nuestro corazn, y por medio de la comunin constante con Dios, llenar nuestra vida del poder del Espritu Santo, para as permanecer fieles hasta que l venga. Quien no haga lo anterior, estar fuera cuando Jess venga y no podr disfrutar de las bodas. Doctrina de la Leccin Esta parbola nos ensea que ante la venida inminente de Cristo pondr a prueba la esfera de profesin de la fe cristiana y se amonesta a los seguidores a velar, estar despiertos, es hora de levantarse, porque ahora
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esta ms cerca nuestra salud que cuando cremos, desechemos, pues, las obras de las tinieblas y vistmonos las armas de luz, andemos como de da, no en glotoneras, en lascivias, contiendas y envidia, Ro.13.11-14. Los prudentes se preparan para la venida de Cristo y los insensatos son descuidados y desapercibidos, sin duda estos sufrirn desilusin, desesperacin y exclusin del reino. La venida de nuestro Salvador debe considerarse como un acontecimiento gozoso, el tiempo de su venida es incierto y puede ser tardado, de modo que la preparacin debe ser permanente. Desafortunadamente en ese da glorioso tan esperado por todos los redimidos, no todos estarn listos para recibirle su familia y usted estarn preparados para la venida de Cristo por su iglesia?
BOSQUEJO La necesidad de velar (Mateo 25. 1-13)

Propsito Que por el estudio de nuestra leccin, podamos nutrir como cristianos la virtud de la prudencia y vivir en actitud expectante y vigilante en la vida espiritual. Enseanza Toral El regreso de nuestro Seor Jesucristo, es una gran promesa a la que todo creyente en l debera estar expectante. Este acontecimiento es un hecho que no se puede negar, aun cuando el tiempo ya ha transcurrido considerablemente, recordemos que el Seor no tarda en el cumplimiento de su promesa, por lo que es necesario que revestidos de la prudencia que nos da el Gran Consolador, es necesario que dediquemos toda nuestra atencin a este evento, sin distraernos de los acontecimientos que preludian este magno suceso. Introduccin En esta parbola el Maestro divino ilustra a sus discpulos, una escena de gran importancia en la consumacin de los tiempos: el regreso de nuestro bendito Salvador, de lo cual todo cristiano tiene plena informacin, y aunque es nuestra esperanza, una gran cantidad de personas que se dicen ser creyentes no est debidamente preparado para tal encuentro. I. La preparacin. Vv. 1-4 a) Diez vrgenes. Con esta cantidad el Maestro da a conocer que a la totalidad de cristianos, les interesar estar presentes y tomar parte en el acontecimiento ms importante de nuestra era, como es el regreso majestuoso de nuestro Rey y Seor. El inters sincero de esperar al Esposo pone de manifiesto nuestro amor por la venida de nuestro Salvador. (2 Tim. 4.8) b) Cinco vrgenes prudentes y cinco fatuas. Decir que con estas cifras se ilustra el porcentaje de cristianos verdaderos, es mera especulacin. Lo Verdaderamente preocupante es el alto porcentaje de vrgenes fatuas, esto refleja un alto ndice de cristianos que han adaptado su vida a los mecanismos de la religin solamente, por lo que viven una vida vaca, ante los ojos escrutadores de nuestro Dios y Seor. c) Las lmparas con aceite. La prudencia de estas vrgenes referidas estriba, en el cuidado de atender provisoriamente y con responsabilidad los compromisos contrados con el Esposo. Estas vrgenes prudentes tomaron consigo sus lmparas y adems se proveyeron de una porcin suficiente de aceite. Si por lmpara habremos de entender que es la Palabra de Dios (Sal. 119. 105). Es en nuestros tiempos cuando ms ejemplares de la Biblia circulan en el mundo, y no por ello la conducta de nuestra sociedad ha mejorado, lo que nos indica la falta de aceite, que es la presencia del Espritu Santo. II. Para evitar el letargo Espiritual (Vv. 5-9). a) Todas se durmieron. Cuidadosamente leemos que las diez vrgenes, ante la tardanza del esposo, todas cabecearon y posteriormente se durmieron, al parecer olvidar el objetivo de aquella reunin, ellas se haban unido con el propsito de salir al encuentro del esposo, cuya esperanza muy pronto se desvaneci hasta desaparecer, y vencidas por el sueo y la larga espera, todas se durmieron. Roguemos a nuestro Seor porque nuestra espera no nos parezca aburrida.
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b) El advenimiento del esposo. A la media noche, cuando pareca que ya no vendra, cuando el silencio y la pesadez nocturna se acentu sobre aquellas vrgenes. Un clamor estruendoso que anunciaba la llegada del Esposo hizo que todas las vrgenes reaccionaran: se despertaron, prepararon sus lmparas y se disponan salir al encuentro del Esposo, pero cinco de ellas no tenan aceite. c) La bsqueda inoportuna de aceite. Las infortunadas vrgenes que no contaban con la provisin necesaria de aceite buscaron presurosas, creyeron hallar satisfaccin a su necesidad solicitando a las que si contaban con el preciado liquido. Empezaron buscando en fuente equivocada y terminaron en su intento de adquirir aceite a la hora impropia. III. Para no quedar fuera del reino de Dios. Vv. 10-13 a) La puerta se cerr. El Esposo lleg entre tanto aquellas vrgenes andaban en busca de aceite, perdindose la oportunidad de gozar de aquel anhelado suceso. Al entrar el Esposo, la puerta se cerr, en su interior todo fue gozo, felicidad, luz y plena alegra, de todo ello las vrgenes preparadas participaron plenamente, no as las que estaban fuera. b) El clamor de las vrgenes fatuas. Al regreso de las vrgenes fatuas, y hallar que la puerta estaba cerrada, con gran desesperacin hicieron or su clamor, solicitando con insistencia que el Seor abriera la puerta. Era demasiado tarde, la puerta se haba cerrado y con ella: la oportunidad de entrar al gozo del Seor. Tengamos presente en todo tiempo el anuncio proftico: Buscad al Seor mientras puede ser hallado (Isaas 55. 6, 7) c) El rechazo del Esposo. El Seor en su infinita misericordia da oportunidad a una respuesta a aquellas personas fatuas, solo para hacer saber su total rechazo, es por dems la respuesta del Seor: no os conozco. Son muchas las personas que oirn la misma respuesta en aquel glorioso da, aun haciendo alarde de su participacin en la Obra de Dios. (Mat. 7. 23) Conclusin El Seor Jess nos exhorta a ser vigilantes. Vivamos con toda prudencia en la prctica de las virtudes de nuestra fe, y expectantes a los acontecimientos que el Seor nos ha dado cono anuncios de su retorno glorioso.

Qu se exige en el dcimo mandamiento? El dcimo mandamiento exige que nos contentemos con nuestra propia condicin, y que tengamos siempre una justa y caritativa disposicin de nimo respecto de nuestro prjimo y de todo lo que es suyo. Heb. 13.5; Lv. 19.18; Sal. 34.1; Fil. 4.11; 1 Tim. 6.6; Heb. 13.5; Lc. 15.6, 9, 1132; Rom. 12.15; 1 Cor. 13.4-6; Fil. 2.4.

Objeto Ensear a la juventud la necesidad de estar alertas en nuestra vida espiritual, y no dar lugar a la insolencia. Introduccin Los verdaderos creyentes son llamados a velar siempre, y no desmayar. Los fieles responden a este mandato con obediencia. I. La preparacin. Vv. 1-4 a) Una boda era una gran ocasin. Nuestra parbola presenta a diez vrgenes, las cinco prudentes representan a los verdaderos discpulos de Cristo. Las vrgenes insensatas, representan a aquellos que profesan la esperanza mesinica, es decir que esperan a Cristo, pero que no han sido convertidos verdaderamente. b) Las lmparas denotan la profesin, y el aceite es el tipo generalmente reconocido del Espritu Santo. Las vrgenes insensatas no tomaron aceite para sus lmparas, esto quiere decir que no tenan al Espritu de Dios.
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c) La iglesia de Dios espera la segunda venida de Jess. Razn por la debe prepararse para aquel da. La condicin necesaria para recibir al esposo dignamente es tener las lmparas encendidas. II. Para evitar el letargo Espiritual (Vv. 5-9). a) A media noche son el anuncio que el esposo estaba llegando, este despert a todas las vrgenes. Hay que tener presente que aunque Cristo se tarde en venir, es segursimo que vendr. Por lo tanto debemos velar siempre. b) La sensatez o insensatez en los asuntos del alma tienen una trascendencia muy superior a la prudencia o imprudencia en los negocios temporales. Es una insensatez olvidarse de Dios. c) Todas las vrgenes queran recibir al esposo y arreglaron sus lmparas. Fue all cuando las insensatas se dieron cuenta que no tenan aceite y pidieron a las prudentes. Pero era imposible, pues este es un smbolo que nadie puede creer por otro ni tampoco dar a otro el Espritu Santo. III. Para no quedar fuera del reino de Dios. Vv. 10-13 a) Las lmparas de los hipcritas duran en esta vida por algn tiempo, pero al fin se apagan, como sucedi con las vrgenes fatuas. b) Las vrgenes prudentes entraron a la fiesta de bodas y se cerr la puerta. Era demasiado tarde para que nadie ms entrase en el reino. c) Las otras vrgenes llegaron pidiendo ser admitidas, pero era demasiado tarde. El esposo declar no conocerlas. Esto probaba que nunca haban nacido de nuevo. Conclusin Queridos Jvenes, no seamos tardos para creer en Jess como Seor y Salvador.
PARA LOS NIOS

Objeto Los nios aprendern la necesidad de estar vigilantes ante la inminente venida de nuestro Seor Jesucristo. Introduccin Todo cristiano debe sentir gran gozo y emocin de saber que pronto estaremos en las nubes con nuestro Salvador celebrando las bodas del cordero. Todo cristiano tambin debe estar a la expectativa y vigilante para estar completamente preparado para tal evento Leccin Haba diez mujeres vrgenes. Cinco fatuas y cinco prudentes. Todas esperaban la venida del esposo que haba salido a un largo viaje, en aquel entonces las personas se alumbraban con lmpara alimentadas con aceite. Las diez mujeres tenan sus lmparas llenas de aceite pero solo cinco haban llevado una racin extra de aceite por si el esposo tardaba un poco ms de lo previsto. Las diez mujeres prendieron sus lmparas y por mucho tiempo estuvieron esperando al esposo, el esposo tardo en llegar as que todas se quedaron dormidas y el aceite de sus lmparas se acab y finalmente se apagaron. Entre su sueo oyeron que el esposo venia y prontamente se levantaron para prender nuevamente sus lmparas, cinco haban trado consigo un frasco con mas aceite pero las otras cinco no. Las que trajeron aceite de ms pudieron volver a prender sus lmparas mientras las dems corran a tratar de conseguir mas aceite, cuando finalmente encontraron aceite regresaron pero entonces el esposo haba llegado y cerrado ya las puertas. Las cinco mujeres fatuas ya no pudieron entrar a las bodas con el esposo. La venida de nuestro Seor Jesucristo por su iglesia es un evento que todos los cristianos esperamos, as como a las vrgenes la espera puede parecernos larga. Nadie sabe cuando vendr nuestro seor por su iglesia, pero as como aquellas cinco mujeres prudentes que llevaron consigo una racin ms de aceite para sus lmparas nosotros debemos estar a la expectativa y tener suficiente aceite por si el Seor tarda un poco ms.
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Ese aceite que necesitamos para la espera es la presencia del Espritu Santo y su palabra en nuestras vidas. El espritu santo nos dirige y nos consuela en tanto que el Seor vuelve. Conclusin Como aquellas mujeres prudentes nosotros debemos estar preparados para la venida de nuestro Salvador. No sabemos la hora ni el da, no sabemos si es pronto o an tardar pero no debemos olvidar que l es fiel a sus promesas. Que cuando Cristo venga nos encuentre vigilantes y trabajando dentro de su obra. CATECISMO INFANTIL. Pregunta No. 85. Qu nos ensea el tercer mandamiento? Respuesta: A usar con reverencia el nombre, la palabra y las obras de Dios.
Anlisis Sinttico La necesidad de velar (Mateo 25. 1-13) 1. Las diez vrgenes que reciben al esposo 2. La diferencia en la provisin de aceite 3. La prudencia de las vrgenes sensatas 4. El esposo sorprende a las vrgenes insensatas 5. Porque no se sabe el da ni la hora. Cuestionario 1. A quienes representan las vrgenes? 2. Que representa el aceite en las lmparas? 3. Quin es el esposo? 4. Cul fue la respuesta del esposo a las vrgenes fatuas? 5. Por qu debemos velar?
Enseanzas Prcticas 1. La ocupacin de estas vrgenes es salir al encuentro del esposo, lo cual es una gran dicha y un grave deber. Todo buen creyente espera que Jess venga. 2. La condicin necesaria para recibir al esposo dignamente es tener las lmparas encendidas para cuando venga el esposo. El aceite en las lmparas es smbolo de Espritu Santo. ILUSTRACIN. Preparados Un viajero pregunt al maquinista si ese tren era el que iba para tal parte -s-dijo el maquinista-, pero no estoy seguro si llegar. El viajero, asustado, volvi a preguntar - Cmo a caso hay algn peligro? El maquinista respondi: -Ver usted: yo soy cristiano, y el fogonero tambin. Los dos esperamos la venida del Seor. Si l viniera hoy, Qu sera de ustedes si este tren se quedara sin mando alguno? El viajero le dijo: -pues me tiene sin cuidado yo tambin soy cristiano. Preparmonos y velemos con Cristo en el corazn.
LECCIN
Febrero 3 del 2013 Da Mundial del Esfuerzo Cristiano
La Siembra de la Palabra
Domingo Lunes Martes Mircoles Jueves Viernes Sbado | | | | | | | El que al viento mira no sembrar. Ecl. 11:4-5 Por la maana siembra tu simiente. Ecl. 11:6-10. Dar el Seor lluvia, cuando la tierra sembrares. Isa. 30:23-26. Y sembr y hall aquel ao al ciento por uno. Gn. 26:12-17. Da simiente al que siembra y pan al que come. Isa. 55:10-13. Si nosotros sembramos lo espiritual. Cor. 9:11-14. El que siembra escasamente. 2 Cor. 9:6-15.
MATERIAL BBLICO
1. Lecturas diarias
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PASAJE IMPRESO Mateo 13. 3-9 3. Y les habl muchas cosas por parbolas, diciendo: He aqu el que sembraba sali a sembrar. 4. Y sembrando, parte de la simiente cay junto al camino; y vinieron las aves, y la comieron. 5. Y parte cay en pedregales, donde no tena mucha tierra; y naci luego, porque no tena profundidad de tierra: COMENTARIO BBLICO
13:3-4 Y les habl muchas cosas por parbolas Cristo enseaba con parbolas. Por medio de ellas simplificaba y haca ms fciles las cosas de Dios para los dispuestos a ser enseados, y ms difciles y oscuras para los dispuestos a ser indoctos. La semilla sembrada es la palabra de Dios. El sembrador es nuestro Seor Jesucristo, por s o por sus ministros. Predicar a una multitud es sembrar el grano; no sabemos dnde brotar. 13:5-7 Y parte cay en pedregales Una clase de terreno, aunque nos demos mucho trabajo, no da fruto adecuado; mientras la buena tierra da fruto con abundancia. As ocurre en los corazones de los hombres, cuyos diferentes caracteres estn aqu descritos como cuatro clases de terreno. Los oyentes negligentes y frvolos son presas fciles para Satans que, como el gran homicida de las almas, es el gran ladrn de sermones, y con seguridad estar presto para robarnos la palabra si no tenemos el cuidado de tomarla y obedecerla. 13:8-9 Y parte cay en buena tierra Lo que distingui al buen terreno fue la fructificacin. Por esto se distinguen los cristianos verdaderos de los hipcritas. Cristo no dice que la buena tierra no tenga piedras y espinas, sino que nada puede impedir que d fruto. Todos no son iguales; debemos apuntar ms alto para dar ms fruto. El sentido del odo no puede ser mejor usado que para or la palabra de Dios; y mirmonos a nosotros para que sepamos qu clase de oyente somos.
6. Mas en saliendo el sol, se quem; y secse, porque no tena raz. 7. Y parte cay en espinas; y las espinas crecieron, y la ahogaron. 8. Y parte cay en buena tierra, y dio fruto, cul a ciento, cul a sesenta, y cul a treinta. 9. Quien tiene odos para or, oiga.
TEXTO UREO Isaas 55. 11
As ser mi Palabra que sale de boca: no volver a m vaca, antes har lo que yo quiero, y ser prosperada en aquello para que la envi
Es claro y evidente que la lluvia que desciende de los cielos cumple con los propsitos para los cuales la manda el Seor, habiendo de empapar la tierra para que sta produzca frutos, llene los estanques y abreven los animales, de manera que son tantos los beneficios que se obtienen con el agua incluyendo la vida del ser humano y lo mismo para con la nieve. La Palabra de Dios es fuente de agua viva y de vida eterna que no solo tranquiliza y da paz al hombre, sino que lo hace volver de su mal camino y malos propsitos. Por la Palabra de Dios somos renacidos, porque ella vive y permanece para siempre, 1 Pedro 1.23. Nos alienta, nos anima e inspira para una mejor condicin de vida en este mundo. Dios quiere que su Palabra no vuelva a l vaca, sino que haga lo que l quiere y cumpla los propsitos para los cuales la ha enviado. Juan 5.39.
Punto Histrico Tiempo: El libro fue escrito por el ao 60 d.C. Aproximadamente. Lugar: En Jerusaln.
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Diccionario Bblico SEMBRAR. (del latn Seminare) Esparcir la semilla en la tierra para hacerla producir. Verdad Central Los corazones de los hombres son particulares, nicos, sin embargo se pueden clasificar en los siguientes grupos. Los del junto al camino: son los que oyen el evangelio pero no lo entienden, y son apartados por el maligno. Los que son como pedregales: reciben con gozo el evangelio, pero lo dejan cuando llegan las pruebas. Los que son como espinas: oyen el evangelio, pero prefieren los placeres y riquezas mundanales. Los que son buena tierra: oyen, reciben el evangelio y llevan fruto. El Seor Jesucristo quiere que seamos buena tierra. Por otra parte esta enseanza debe producir paciencia, sabiendo que al sembrar el evangelio los resultados pueden ser diferentes; no obstante debemos hacerlo con la fe de que no volver vaco. Doctrina de la Leccin Generalmente el ser humano por su condicin de pecador necesita explicacin de la Palabra porque no la entiende, (Hch 8.30-35) pues el dios de este siglo ha cegado el entendimiento para que no le resplandezca la lumbre del evangelio (2 Co. 4.4) y que el hombre natural no percibe las cosas que son de Dios, porque se han de examinar espiritualmente (2 Co.2.14). La eficiencia del evangelio depende principalmente de Dios quien prepara el alma del oyente ponindolo en disposicin de recibir la Palabra con fe, sin la intervencin del Espritu Santo sera imposible la efectividad del mensaje divino (Hch 16.14). Sembrar es un arte, el sembrador de la Palabra que propaga el evangelio debe estar seguro que los buenos terrenos existen, que habr cosecha abundante si es fiel y perseverante en la noble labor de la predicacin. (Isa.55.11) En esta vida hay oyentes indiferentes, o de mente cerrada, oyentes superficiales, oyentes mundanos y oyentes que reacciona debidamente ante la Palabra, este es el que sinceramente abre el corazn y la mente con amplitud al evangelio, comprende el significado del mensaje, lo experimenta y lo aplica en su vida. La palabra se convierte en una semilla viva, que lleva fruto, porque el Espritu Santo ha aplicado la verdad en el corazn del oyente. Recordemos que por la operacin de la gracia Divina, los corazones empedernidos pueden ser quebrantados y los espinos de este siglo pueden ser arrancados, para que ellos puedan recibir la Palabra de Dios.
BOSQUEJO La siembra de la Palabra Mateo 13. 3-9

Propsito Que podamos aprender en esta leccin que: Dios en su infinita bondad no limita la siembra de su Palabra, an sabiendo que en un alto porcentaje de los corazones que la reciben no tendr xito. Enseanza Toral Nuestro Dios, en su misericordia y bondad infinita, envi a su Hijo amado a toda la humanidad (Juan 3.16). De la misma manera, ha ordenado que el mensaje de las Buenas Nuevas de la Redencin se publiquen a todo el mundo (Marc. 16.15). Es responsabilidad de todo cristiano asumir su participacin en este deber y colaborar con inteligencia en este propsito divino. Introduccin En esta parbola, la proclamacin del Evangelio se hace semejante a la tarea de un agricultor, que al tomar la determinacin de iniciar el periodo agrcola, se dispone sembrar todo el terreno. La esperanza del agricultor es que al final de su labor, podr recoger una cosecha en la proporcin de la siembra realizada. I. La siembra junto al camino. Vv. 3-4. a) La semilla junto al camino. Toda persona dedicada a la produccin agrcola es su deseo hacer uso de la totalidad de su terreno til para la siembra, procurar evitar el ocio de la tierra, aunque solo sea el espacio de una planta, mientras que en la semilla que se deposita en la tierra tenga esperanza de recoger algo de cosecha.
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b) La tierra en el camino. El Sembrador de nuestra parbola, siembra sus semillas an junto al camino, donde la tierra es dura no solo por naturaleza, tambin lo es por pisoteada por todos los caminantes. El pecado hace que el corazn humano se duro y mas endurecido, por aquellos que han hollado la preciosa semilla. c) Los enemigos de la semilla junto al camino. Por lo duro de la tierra la semilla depositada junto al camino no tiene posibilidad de germinar y menos de introducir sus races en lo mnimo. La esta semilla se pierde enfrenta terribles enemigos los cuales son: el Diablo y sus agentes, recordemos que este enemigo se da a la tarea de estropear la siembra del Evangelio y evita la salvacin de los pecadores. II. La siembra entre piedras y espinas. Vv. 5-7 a) La semilla entre las piedras. En segundo lugar se nos presenta la semilla que call entre las piedras. Las piedras representan a los corazones superficiales, cuando estos corazones reciben la semilla del Evangelio, pueden darle alguna profundidad, pero muy escasa, permite que la semilla germine, pero muy pronto se marchita. Desafortunadamente muchos corazones se encuentran en este terreno, les encontramos en algn momento con mucho entusiasmo en el templo pero en la primera desilusin desaparecen. b) La semilla entre las espinas. Parte de las semillas sembrada tuvo lugar entre las espinas, estas bien pueden constituir un severo enemigo tanto para la semilla como para el sembrador, con esta figura aprendemos que a la siembra de la Palabra de Dios que es la semilla preciosa, no debe haber obstculos que no se puedan superar, si el Seor nos ordena sembrar, nuestro compromiso es obedecer, es asunto del Seor vencer a nuestros enemigos. c) Las espina contra la semilla. Las espinas, as como toda maleza que crece en torno a las semillas que siendo sembradas germinan, inician una batalla hasta lograr dar muerte a la semilla de la fe. Esta muerte no es sbita, es un proceso lento, pero artero y fatal, en un principio hasta puede parecer inofensivo, consiste en los afanes superfluos del presente y el amor desmedido hacia las riquezas materiales. Por ello consideremos de dar prioridad al reino de Dios y su justicia, dando lugar consecuente a la satisfaccin de nuestros dems anhelos. III. La siembra en buena tierra. Vv. 8-9 a) La cima de la enseanza de la siembra. La semilla sembrada en buena tierra, parece ser que esta enseanza, es el propsito central de esta parbola, el Maestro ha preparado el odo y el corazn de su auditorio, mismo que ahora est preparado para conocer cul es la buena tierra que hace producir la semilla sembrada. Esta buena tierra es el odo atento y el corazn abierto, libre de todo obstculo para recibir la semilla preciosa del amor de Dios. b) El xito de la siembra. Los frutos alcanzados en la vida cristiana es la nica evidencia de la recepcin del mensaje envido por Dios a nuestros corazones. Es el resultado que Dios demanda en la vida del creyente, es el anhelo de los que siembran la Simiente preciosa, es la satisfaccin y justificacin de la Iglesia. Y sobre todo, por ser la derrota del enemigo, es el gran disgusto de Satn. c) La importancia del fruto. La culminacin de esta parbola nos ensea que lo mas importante en la vida del creyente, lo constituye el hecho de llevar fruto, podramos confundirnos con la cantidad de fruto, lo que realmente satisface al Seor s el hecho de llevar fruto. Para lograrlo es indispensable un corazn abierto, que recibe el beneficio esencial de la predicacin del Evangelio, la salvacin de su alma. Conclusin Consideremos la importancia de mantener nuestro corazn siempre abierto a la enseanza de la Palabra de Dios, siempre blando, no endurecido, libre de obstculos, sin prejuicios. Limpio de los enemigos que hurtan o ahogan la semilla. Que Dios limpie nuestros corazones y haga de cada corazn un terreno frtil a la enseanza de su Palabra.

Qu se prohbe en el dcimo mandamiento?
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El dcimo mandamiento prohbe todo descontento de nuestra propia condicin; la envidia, o pesar del bien de nuestro prjimo; y todo deseo o aficin desordenada hacia las cosas que son suyas. 1 Cor. 10.10; Stgo. 3.1416; Gl. 5.26; Col. 3.5.

Objeto Ensear a los jvenes que el gran propsito de la siembra divina es el fruto que se espera en la siega. Introduccin Esta parbola ensea que todos los que oyen la palabra de Dios no llevan fruto, sino que una gran parte de la siembra tristemente se pierde. I. La siembra junto al camino. Vv. 3-4. a) La parbola trata de un sembrador que plant sus semillas en cuatro clases distintas de tierra, como sera de esperar, los resultados fueron distintos en cada caso b) La primera parte de la simiente cay junto al camino. En este terreno la simiente no prosper porque vinieron las aves y comieron aquella semilla. c) El camino estaba endurecido por las pisadas. As muchos pecadores tienen endurecido sus corazones, por eso cuando escuchan el mensaje de salvacin no penetra en ellos, sino que lo rechazan. El diablo tambin est presto para arrancar la semilla sembrada y sembrar dudas en el pecador. II. La siembra entre piedras y espinas. Vv. 5-7 a) El segundo terreno tena una capa delgada de tierra sobre una formacin rocosa. Esto hizo que la semilla brotara con rapidez pero no arraig. De la misma manera algunos escuchan el evangelio con mucha emocin, pero rpidamente vuelven atrs cuando enfrentan dificultades. b) En el terreno infestado de espinas, la semilla brot; pero los espinos hicieron imposible su crecimiento. Nunca un creyente crecer si sigue en la mundanalidad y avaricia. c) Queridos jvenes, en la iglesia del Seor hay muchas personas que nunca se desarrollan en su vida cristiana y llevan una vida de mal testimonio en lugar de presentar frutos agradables a Dios. III. La siembra en buena tierra. Vv. 8-9 a) El terreno donde cae la semilla es el corazn de los oyentes, los cuales estn dispuestos de muy diversa manera. b) Pero la noticia alentadora es que una parte cay en tierra buena. La semilla brot, creci y dio fruto. As son los oyentes atentos, los que se interesan en el mensaje, porque creen de todo corazn. c) Estos son creyentes fructferos. Lo cual confirma su buen entendimiento y sus firmes convicciones. Solo daremos fruto cuando pongamos en prctica la Palabra de Dios. Conclusin Queridos Jvenes, prestemos atencin a Dios y no cerremos nuestros odos a l.
PARA LOS NIOS

Objeto Que los nios tengan disposicin en la mente y en el corazn para recibir la palabra de Dios y reflejar esto en buenos frutos. Introduccin Todo agricultor espera recibir buenos y abundantes frutos de su trabajo. Los campesinos buscan tambin
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Lecciones Bblicas
aprovechar cada espacio por muy pequeo que sea para obtener ganancias de su trabajo. En esta ocasin el Seor Jess emplea a los campesinos para darnos una leccin importante. Leccin Cuenta la parbola que un agricultor sali a sembrar preparo su tierra y comenz a arrojar la semilla para que esta pudiera crecer y dar frutos. Parte de la semilla que el sembrador tiro cayo muy cerca del camino en donde la tierra era bastante dura debido al constante transito de la gente, otra parte cayo entre piedras, otra entre espinas y una ltima parte cay en buena tierra. La semilla que cay en el camino no pudo crecer debido a que la tierra era tan dura el sol termin secndola y nunca creci. La semilla que cay entre las espinas no encontr los nutrientes de la tierra y sus races no pudieron crecer lo suficiente, as que poco despus de haber germinado tambin muri. Otra parte cay entre espinas tambin muri, por que las espinas crecan mucho ms altas y terminaron ahogando la pequea planta que comenzaba a nacer. Una ltima parte cay en la buena tierra, ah encontr todo lo necesario para poder crecer, suficiente tierra, agua y sol y dio frutos abundantes. La semilla es la palabra de Dios, que aunque es la misma al ser recibida por diferentes corazones tiene tambin distintos resultados. La semilla que cae en el camino, es la palabra de Dios que llega a corazones duros que no la reciben. La semilla entre las piedras, son aquellos que reciben la palabra pero poco tiempo despus se apartan de la verdad, la semilla entre las espinas son los que reciben la palabra pero tienen tantas ocupaciones en el mundo que finalmente se apartan del camino de Dios, pero una parte de la semilla cay en la buena tierra que son los corazones que reciben la palabra y adems dan ricos frutos como seal de que verdaderamente han recibido la palabra de Dios. Conclusin Niitos que cada uno de sus corazones sea tierra buena y frtil en donde la palabra de Dios pueda germinar hasta dar frutos abundantes para su gloria. Roguemos a Dios por que prepare nuestra mente y nuestro corazn cada da para que estemos diligentes a escuchar y obedecer su palabra. CATECISMO INFANTIL. Pregunta No. 86. Cul es el cuarto mandamiento? Respuesta: El cuarto mandamiento es: Acordarte has del da de reposo, para santificarlo: seis das trabajaras y hars toda tu obra; mas el sptimo da ser reposo para Jehov tu Dios: no hagas en el obra alguna, t, ni tu hijo, ni tu hija, ni tu siervo, ni tu criada, ni tu bestia, ni tu extranjero que est dentro de tus puertas: por que en seis das hizo Jehov los cielos y la tierra, la mar y todas las cosas que en ellos hay, y repos en el sptimo da: por tanto Jehov bendijo el da de reposo y lo santifico .
Anlisis Sinttico La siembra de la Palabra Mateo 13. 3-9 1. Que cay junto al camino y se perdi. 2. La que cay en pedregal se sec por no tener raz. 3. La tercera parte cayo entre las espinas y la ahogaron. 4. Que cay en buena tierra y dio mucho fruto. Cuestionario 1. Quin es el sembrador? 2. A quin representan las aves de la parbola? 3. Qu significa la semilla que cay en pedregal? 4. Cul es la interpretacin de las espinas? 5. Que significa el resultado de la semilla en buena tierra?
Enseanzas Prcticas 1. Cristo habl por parbolas porque de esta manera enseaba que as las cosas de Dios son ms fciles de entender por aquellos que desean aprender. 2. Las parbolas de Cristo estn tomadas de las cosas comunes y ordinarias que pueden tomarse de la vida diaria y estn al alcance del vulgo. As las cosas espirituales pueden entrar con ms facilidad en nuestro entendimiento.
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ILUSTRACIN. Paciencia Vivimos en un mundo de resultados instantneos. Desde un caf instantneo hasta papas en cinco minutos; enviamos un correo electrnico en un instante. Nos estamos acostumbrando a creer que todo se puede resolver en un instante. Pero en lo que respecta a la siembra de la palabra de Dios debemos ser pacientes, de la misma manera que el labrador espera a recibir el precioso fruto. No siempre se tienen resultados inmediatos; pero debemos recordar que la Palabra de Dios no volver vaca.
LECCIN
Febrero 10 del 2013
La Gracia del Padre I.
El hijo que abandona su hogar

Domingo Lunes Martes Mircoles Jueves Viernes Sbado | | | | | | | Honrad al hijo. Sal. 2:1-12. Qu es el hombre? Sal.8:4-9. Jehov mir desde. Sal. 14:2-7. Desde los cielos mir Sal. 33:13-22. El hijo sabio alegra. Prov. 10:1-10. El hijo sabio toma el consejo Prov. 13:1-9. El hijo sabio alegra al pobre. Prov. 15:20-33.
MATERIAL BBLICO
1. Lecturas diarias
PASAJE IMPRESO Lucas 15 11-19 11. Y dijo: Un hombre tena dos hijos; 12. Y el menor de ellos dijo a su padre: Padre, dame la parte de la hacienda que me pertenece: y les reparti la hacienda. 13. Y no muchos das despus, juntndolo todo el hijo menor, parti lejos a una provincia apartada; y all desperdici su hacienda viviendo perdidamente. 14. Y cuando todo lo hubo malgastado, vino una grande hambre en aquella provincia, y comenzle a faltar. 15. Y fi y se lleg a uno de los ciudadanos de aqueCOMENTARIO BBLICO
15:11-13 Y dijo: Un hombre tena dos hijos Malo es, y es el peor comienzo, cuando los hombres consideran los dones de Dios como deuda. La gran necedad de los pecadores, y lo que los arruina, es estar contentos con recibir sus cosas buenas durante su vida. Nuestros primeros padres se destruyeron, a s mismos y a toda la raza, por la necia ambicin de ser independientes, y esto est en el fondo de la persistencia de los pecadores en su pecado. 15:14-16 Y cuando todo lo hubo malgastado El pecador est muerto en delitos y pecados, desprovisto de vida espiritual. Un estado pecaminoso es un estado perdido. Las almas que estn separadas de Dios, si su
lla tierra, el cual le envi a su hacienda para que apacentase los puercos. 16. Y deseaba henchir su vientre de las algarrobas que coman los puercos; mas nadie se las daba. 17. Y volviendo en s, dijo: Cuntos jornaleros en casa de mi padre tienen abundancia de pan, y yo aqu perezco de hambre! 18. Me levantar, e ir mi padre, y le dir: Padre, he pecado contra el cielo y contra ti; 19. Ya no soy digno de ser llamado tu hijo; hazme como a uno de tus jornaleros.
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Lecciones Bblicas
misericordia no lo evita, pronto estarn perdidas para siempre. El desventurado estado del hijo prdigo slo es una plida sombra de la horrorosa ruina del hombre por el pecado, pero 15:17-19 Y volviendo en s, dijo: Habiendo visto el hijo prdigo en su abyecto estado de miseria, tenemos que considerar en seguida su recuperacin. Esto empieza cuando vuelve en s. Ese es un punto de retorno en la conversin del pecador. El Seor abre sus ojos y le convence de pecado; entonces, se ve a s mismo, y a todo objeto bajo una luz diferente de la de antes. As, el pecador convicto percibe que el siervo ms pobre de Dios es ms dichoso que l. Mirar a Dios como Padre, y nuestro Padre, ser muy til para nuestro arrepentimiento y regreso a l. El hijo prdigo se levant y no se detuvo hasta que lleg a su casa.
TEXTO UREO Lucas 15. 13
Y no muchos das despus, juntndolo todo el hijo menor, parti lejos a una provincia apartada; y all desperdici su hacienda viviendo perdidamente
Lleg el momento en que el hijo prdigo embriagado con sus nuevos recursos, e impaciente por usarlos a su manera y capricho, decide de manera fatua, irse rumbo a una provincia apartada, lejos del hogar, fuera del alcance de toda intervencin desde su hogar, fue a desperdiciar viviendo perdidamente. Mientras duraba su hacienda, el amonestador de su conciencia callaba. Por qu gastis el dinero no en pan, y vuestro trabajo no en hartura? Isaas 55.2 En la multitud de tus caminos te cansaste, mas no dijiste: no hay remedio; hallaste la vida de tu mano, por tanto no te arrepentiste. Isaas 57.10. Que la inexperiencia de este hijo menor nos haga a todos reflexionar hacia nuestra vida moral y terrenal, no vaya a ser que cuando nos demos cuenta de los resultados de nuestra impiedad e ingratitud para con nuestro Dios, ya sea muy tarde y comencemos a hundirnos ms en el lago de la inmundicia que nos asecha por todas partes. Salmo 40.2.
Punto Histrico Tiempo: El libro fue escrito por el ao 58 d.C. Aproximadamente. Lugar: Posiblemente en Cesrea de Filipos, durante el encarcelamiento del Apstol Pablo. Diccionario Bblico VOLVIENDO EN SI: despertando a la realidad el hombre en sus pecados tiene entenebrecida su mente y carece de fuerza para entender su situacin. Solo Dios puede hacerlo despertar. Verdad Central El hijo menor en esta historia que nuestro Salvador cont, nos representa como pecadores. Este hijo pidi su herencia viviendo aun su padre, y la derroch en pecados lejos de casa. De igual manera todos nos descarriamos malgastando las bendiciones de Dios, lejos de l. Cuando el hijo menor estaba en la miseria, volvi en s, y arrepentido regres a su padre. As mismo un da el Seor toc nuestro corazn, por su gracia reconocimos nuestra miseria y perdicin; y arrepentidos volvimos a Dios recibiendo a Jess como nuestro Salvador. Si an est usted lejos de casa, le invitamos a volver Jess no le rechazar. Doctrina de la Leccin Muchos jvenes de la actualidad, al igual que el hijo prodigo anhelan la independencia y la libertad de poder divertirse fuera del control paterno. Al igual que nuestro Padre celestial este padre respet el libre albedrio de su hijo y lo dej que se fuera; tambin le otorgo la herencia que le corresponda; el ser humano aunque no lo merezca Dios ha sido bueno pues le ha dado todo para que goce de l lcitamente. Dios quiere que
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le sirvamos de corazn y con nimo voluntario. Hijos, sabed que el pecado, los placeres mundanales, los vicios, las malas amistades y los placeres carnales, resultan muy caros ya que causan lamentables prdidas, honor, salud, paz, recursos econmicos, y que sumergen en una profunda soledad. Esto y ms les acontece aquellos que rompen su comunin con Dios y se apartan de la senda Divina. El hijo prodigo es un espejo para evitar que las generaciones actuales caigan en el mismo abismo, pero si alguno se encuentra en la misma situacin de vida, ha tocado fondo, reflexione, vulvase a Dios y al hogar de donde nunca debi haber salido, sus padres lo esperan. El pecado endurece, ciega, tergiversa el sistema de valores de la persona de tal manera que le presta ms atencin a la gratificacin inmediata de sus deseos que al bienestar de su alma.
BOSQUEJO La Gracia del Padre I. El hijo que abandona su hogar Lucas 15 11-19
Propsito Que al estudiar nuestra leccin, todos podamos ver en sta el reflejo de la conducta del hombre comn impaciente del gobierno divino, anheloso de ser independiente de Dios, dueo de s mismo. Para todo lo cual resulta incompetente por su naturaleza pecaminosa. Enseanza Toral Al hombre se la ha olvidado que no es, sino slo una criatura ms en la inmensidad del universo, como todas las dems, no puede ser independiente, el pecado lo hace inhbil para ejercer el seoro que el Creador le otorg desde el principio. Ha desechado de s toda informacin de Dios. Su sabidura ni es, sino una vana pretensin, cayendo en la profundidad de la fatuidad y en aberrante depravacin, exponindose continuamente a la ira de Dios. (Rom. 1. 18-32). Solamente aceptando su condicin y deponiendo su arrogancia, volviendo en busca de la misericordia por el camino de la humildad podr hallar perdn y salvacin. Introduccin Esta es la primera de tres lecciones, en las que tendremos la oportunidad de estudiar las virtudes de La Gracia del Padre ante la desgracia del ser humano que se hunde en el abismo del pecado. Hoy estudiamos de esta gracia divina la virtud permisiva, en la que se nos concede actuar de manera caprichosa, an cundo nuestros hechos resultan perjudiciales y dolorosos para el Padre de la gracia. I. Por un deseo de libertinaje. Vv. 11-13. a) El menor de los hijos. Como si se tratara del hijo por el que se tena menos cuidado, deseoso de atender y satisfacer de manera autosuficiente y sin restriccin alguna todos sus deseos, esto refleja su enfado familiar por sentirse limitado por las responsabilidades de cumplir con las reglas que en todo hogar se establece, impaciente con el gobierno divino y dispuesto a renunciar a la vigilancia paternal. b) El anhelo de independencia. Parece que este mancebo viva con pesado fastidio bajo el techo de la casa paterna, resuelto a poner fin a la vigilancia que le resulta ya imposible de padecer. La determinacin de iniciar una vida totalmente independiente le es irreversible, sin contar en su bolsillo con los recursos suficientes, recurre a demandar la herencia de manera anticipada. Dios estableci desde el principio que todo debera estar sujeto, ley que slo el hombre no acepta y se atreve a quebrantar c) El concepto de autosuficiencia. Aquel joven al recibir el monto del valor de su herencia, y juntndolo con algunos otros recursos que se haba agenciado, por medios desconocidos para nosotros y armndose de valor determin emprender su viaje y con una vida diferente. Deshacerse del yugo de la casa paternal y administrando su propio dinero. Le llev a una vida de extrema necesidad. Todo esto es el florecimiento del pecado de la arrogancia y orgullo. II. Para derrochar la herencia recibida. Vv. 14-16. a) Muy mal administrador. Aquel joven se encontr hundido en un estado de extrema miseria. Una vida de perdicin, ajena totalmente a la realidad en atravesaba. Todo lo malgast, su dinero, su tiempo, su salud y el vigor de su juventud. A esta condicin de carencia, se une una calamidad extraa pero insuperable.
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Lecciones Bblicas
Providencialmente llego aquella gran hambre. Condicin que sirvi de medida de correccin para que aquel joven reconsiderara su vida. b) El cambio de yugo. El yugo de la casa paternal, que era suave y ligero haba quedado muy lejos. El joven busc el yugo ignominioso del vicio, la perdicin, la indecencia y la suma del pecado, que slo le condujo a la miseria. Un nuevo yugo debera llevar sobre s. El oficio de porquero adems de ser asqueroso, es el ms indigno para un judo, el pueblo de Dios no le estaba permitida la porcicultura, el consumo de aquella carne est tipificado como inmundo, c) La vida de miseria. Aquel oficio no logr satisfacer la ms elemental necesidad, el alimento. Las algarrobas, alimento de origen vegetal, forrajero, buscado para alimentar a los marranos, aquel trabajador tena el deber de alimentar oportuna y puntualmente a su asqueroso rebao de marrano, pero no tena alimento para s mismo. Necesitaba robar para saciar su hambre, el alimento corriente de los marranos le pareca apetecible, pero nadie se lo daba. III. El impulso de volver al hogar. Vv. 17-19. a) Fuera de s. Con la razn embotada por el orgullo, los ojos enceguecidos por el caudal efmero, el corazn insensible por alimentar el pecado de la ambicin, aquel joven estaba fuera de s desde haca mucho tiempo. El mal de aquel joven, no es un caso aislado, dicho mal resulta ms comn de lo que nos podemos imaginar, es muy probable, que entre nosotros alguien lo est padeciendo, para este mal, la ciencia mdica no tiene diagnstico, ni tratamiento. Consulte la palabra de Dios. (Ecc. 9. 3). b) En el fondo de la miseria. Hundido en extremosa miseria, aquel joven se dio la oportunidad de reflexionar, en la casa de su padre se qued alimento, abrigo, proteccin, confort, amor, comprensin y muchos valores ms. All los jornaleros reciban atencin y alimento oportunamente, el prodigo se senta ahogarse en su propio abandono, consecuente de su pecado. c) El anhelo de un rincn en la casa paterna. La consideracin del estado de la casa de su padre, encierra un gran contraste con el estado en que se encuentra el prodigo, el momento crucial del cambio haba llegado, este cambio lo define una sola determinacin: me levantar e ir a mi padre. Ni un momento ms la condicin de miseria, tomar el camino directo, el retorno a la casa paterna, aun cuando la dignidad de hijo se haba perdido, con toda seguridad habra un lugar bajo el techo paterno. Conclusin No es necesario ir muy lejos para malgastar los dones recibidos de nuestro Padre, la simple renuncia de Dios en nuestra vida, pone al hombre en la condicin de prfugo de las bondades divinas. No espere llegar al fondo de la miseria material, moral y espiritual para iniciar el viaje de retorno en busca del abrigo divino.

Puede algn hombre guardar perfectamente los mandamientos de Dios? Ningn mero hombre, desde la cada, puede en esta vida guardar perfectamente los mandamientos de Dios, mas diariamente los quebranta en pensamiento, en palabra y en hecho. Gn. 8.21; Rom. 3.9, 10, 23; 8.8; Stgo. 3.2.

Objeto Ensear que el amor del Padre Celestial es incondicional y que no tiene igual. Introduccin Es por la misericordia del Seor que no somos consumidos, por su gracia el pecador tiene perdn y salvacin. I. Por un deseo de libertinaje. Vv. 11-13. a) La parbola nos ensea con elegancia la gracia de Padre hacia un hijo descarriado que nada mereca.
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b) El hombre de nuestra parbola representa a Dios, el hijo menor tipifica al pecador. Este hijo decidi marcharse, no poda esperar que su padre muriese y por eso le pidi por adelantado la parte de los bienes que le correspondan. c) Habiendo recibido del padre la parte de sus bienes, se march lejos y malgast su dinero en placeres pecaminosos. II. Para derrochar la herencia recibida. Vv. 14-16. a) Tan pronto como gast todo su dinero el hijo menor, aquella tierra cay bajo una crisis econmica, y en esa situacin se qued sin medios para sobrevivir. b) El nico trabajo que encontr en aquel momento de su vida, fue cuidar cerdos. Este trabajo era lo ms odioso para un judo. El pecado queridos jvenes, hace descender a la ms vil desgracia. c) Este hombre se qued solo, sus amigos de los cuales se rodeo cuando derrochaba su herencia haban desaparecido. Los mismos cerdos tenan ms para comer que l mismo. III. El impulso de volver al hogar. Vv. 17-19. a) Aquella condicin del hijo prdigo, le hizo reflexionar. El hambre le hizo recordar que en la casa de su padre los jornaleros tenan abundancia de pan. Nunca ser una sabia decisin alejarnos de Dios. b) Este hombre descarriado tom la determinacin de ir a su padre con arrepentimiento sincero, reconociendo su pecado y buscando su perdn. c) Su arrepentimiento profundo es evidente al darse cuenta que no era digno de ser llamado hijo y estaba dispuesto a ser un jornalero. Conclusin Queridos Jvenes, alabemos al Seor y Padre por su gran amor hacia nosotros y permanezcamos cerca de l.
PARA LOS NIOS

Objeto Los nios aprendern que Dios en su inmensa misericordia y gran amor nos da libertad para tomar decisiones que en muchas ocasiones pueden ser erradas. Introduccin Gracias al sacrificio que Cristo Jess hizo en el calvario por cada uno de nosotros, somos ahora llamados hijos de Dios. Tenemos un amante padre en los cielos, que al igual que nuestros padres en la tierra siente dolor cuando ve que tomamos actitudes equivocadas. Leccin Era un padre que tena dos hijos, un da el ms pequeo de los dos pens que tena suficiente edad para partir de la casa de su padre. El hijo pequeo se acerc entonces a su padre para pedirle repartiera la herencia y le entregara a l la parte que le corresponda. El padre dividi su herencia entre los dos hijos y el ms pequeo junt todo lo que su padre le haba dado, hizo su maleta y se fue a una ciudad lejos de la casa de su padre. Estando fuera de su hogar muy lejos de su padre el hijo derroch todo lo que tena en fiestas y amigos. Poco despus la ciudad en la que viva tuvo escases de alimentos y termin de perder lo que aun tena de la herencia de su padre. No tuvo ms remedio que pedir trabajo para poder sobrevivir, en la misma ciudad un hombre le dio empleo dentro de su hacienda. El joven ahora cuidara los puercos de aquel hombre, lo que ganaba era muy poco ni siquiera era suficiente para comer bien, tena tanta hambre que deseaba comerse el alimento de los cerdos. Imagina lo triste que debi haberse sentido y lo arrepentido que estaba sabiendo que en casa de su padre cualquier trabajador tendra ms alimento que l. Pens entonces en regresar a su casa, pedirle perdn a su padre y tambin pedirle ahora lo contratara como su trabajador.
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Lecciones Bblicas
Muchas veces nosotros desobedecemos a Dios y nos apartamos de l para ir por caminos pecaminosos haciendo muchas cosas malas delante de l, en lugar de ser hijos obedientes y agradecidos con nuestro Dios. Conclusin Dios nos ha amado como un padre ama a sus hijos en su palabra nos ha mostrado su voluntad para con nosotros, y podemos estar seguros que si somos obedientes no tendremos ningn tipo de necesidad ni sufrimiento, seamos hijos obedientes y amorosos con nuestro padre Celestial. CATECISMO INFANTIL. Pregunta No. 87. Qu nos ensea el cuarto mandamiento? Respuesta: A santificar el da de reposo
Anlisis Sinttico. La Gracia del Padre I. El hijo que abandona su hogar (Lucas 15. 11-19) 1. Es el menor que recibe su herencia. 2. Se fue a gastar su herencia perdidamente. 3. Se acaba su herencia malgastndola. 4. Acabo apacentando puercos en una hacienda. 5. Se propone regresar arrepentido a su padre. Cuestionario 1. Por qu expuso el Seor esta parbola? 2. A quin representa el hijo menor? 3. Cmo malgasto el hijo menor su herencia? 4. Cul fue la experiencia de hijo lejos de su casa? 5. Que lo hizo reaccionar para volverse a su padre?
Enseanzas Prcticas 1. As como el hijo menor se apart de su casa, lo ms lejos que pudo, el pecador se parta de Dios tan lejos como puede por causa del pecado, teniendo al mundo como su residencia. La miseria es la condicin a la que llega el pecador viviendo lejos de Dios. 2. En su condicin el hijo reflexion, acordndose de su padre, y volvindose arrepentido. Si nosotros reconocemos a Dios como nuestro Padre, nos servir de gran ayuda en nuestro arrepentimiento y nos har volver a casa. ILUSTRACIN. Terquedad humana Len Jaworski, quien fue fiscal en el escndalo del caso Watergate que llev al presidente Nixon a abandonar la presidencia, dijo que l crea que el pueblo norteamericano habra perdonado a Nixon si ste hubiera admitido sus errores. Si Richard Nixon hubiera manifestado seales de remordimiento y de dolor por lo sucedido y se hubiera acercado a su pueblo, con arrepentimiento y sencillez de corazn, otro hubiera sido el final, pero no quiso hacerlo. La naturaleza humana se resiste a confesar el pecado, a arrepentirse y buscar a Dios. El hijo prdigo tambin pec, pero volvi en s, y otro fue el final de su vida.
LECCIN
Febrero 17 del 2013
La Gracia del Padre II. Su amor perdonador

Domingo Lunes Martes Mircoles Jueves | | | | | Pidiendo perdn. Sal. 51. La bienaventuranza del perdn. Sal. 32. El que encubre sus pecados, no prosperar. Prov. 28:13-19. Confesaos vuestras faltas. Stg. 5:16-20. Cristo padeci por los pecados. 1 Ped. 3:18-20.
MATERIAL BBLICO
1. Lecturas diarias
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Viernes Sbado
| La Sangre de Cristo. 1 Jn.1:1-7. | Limpios por la sangre de Cristo. Apoc. 1:1-5.
2. Lectura Devocional: 1 Juan 1
PASAJE IMPRESO Lucas 20. 20-24 20. Y levantndose, vino a su padre. Y como aun estuviese lejos, violo su padre, y fue movido misericordia, y corri, y echse sobre su cuello, y besle. 21. Y el hijo le dijo: Padre, he pecado contra el cielo, y contra ti, y ya no soy digno de ser llamado tu hijo. 22. Mas el padre dijo sus siervos: Sacad el prinCOMENTARIO BBLICO
15:20 Y levantndose, vino su padre El Seor lo sale a encontrar con muestras inesperadas de su amor perdonador. Nuevamente, la recepcin del pecador humillado es como la del prdigo. 15:21 Y el hijo le dijo: Padre As, el pecador arrepentido deja resueltamente la atadura de Satans y sus lujurias, y regresa a Dios por medio de la oracin, a pesar de sus temores y desalientos. 15:22-24 Mas el padre dijo sus siervos: Es vestido con el manto de la justicia del Redentor, hecho partcipe del Espritu de adopcin, preparado por la paz de conciencia y la gracia del evangelio para andar en los caminos de la piedad, y festejado con consolaciones divinas. Los principios de la gracia y la santidad obran en l, para querer y para hacer.
cipal vestido, y vestidle; y poned un anillo en su mano, y zapatos en sus pies. 23. Y traed el becerro grueso, y matadlo, y comamos, y hagamos fiesta: 24. Porque este mi hijo muerto era, y ha revivido; habase perdido, y es hallado. Y comenzaron a regocijarse.
As os digo que hay gozo delante de los ngeles de Dios por un pecador que se arrepiente
El gran Pastor, el dueo de las ovejas es aquel cuyo gozo es por su misma propiedad recuperada; pero tan vasto y exuberante es que, como si no pudiera guardarlo para s mismo, junta a los amigos y a los vecinos, toda su familia celestial, dicindoles: dadme el parabin, porque he hallado a mi oveja. En este sentido sublime es el gozo en presencia de los ngeles, ellos participan con Dios en el gozo. La aplicacin de esto, a la recepcin de aquellos publicanos y pecadores que estaban alrededor de nuestro Seor, es grandiosa: vosotros os apartis de estos perdidos con desprecio y porque yo no hago lo mismo, murmuris; pero en el cielo se alienta un sentimiento muy diferente. All el rescate an de uno de tales perdidos es atendido con inters y saludado con gozo; ni son abandonados para llegar a su hogar solos, porque he aqu, an ahora el gran Pastor est yendo a buscar sus ovejas perdidas y el Dueo est haciendo una bsqueda diligente por su propiedad perdida, y la est trayendo con gozo y todo el cielo se llena del mismo gozo.
Punto Histrico Tiempo: El libro fue escrito por el ao 58 d.C. Aproximadamente. Lugar: Posiblemente en Cesrea de Filipos, durante el encarcelamiento del Apstol Pablo.
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Lecciones Bblicas
Diccionario Bblico VESTIDLE, PONED: La investidura recibida de la gracia divina. En el principal vestido, el anillo y los zapatos; en ellos hallamos tres simbolismos: de honor, libertad y completa reconciliacin. Ef.1.3; Is. 61.10 Verdad Central El padre de esta historia representa a nuestro Seor Jesucristo. Veamos como sali corriendo a recibir a su hijo. El Seor Jesucristo dej su trono celestial para venir a buscar lo que se haba perdido, para salvarnos pagando nuestros pecados en la cruz. El padre al ver el arrepentimiento del joven le restaur a su dignidad como hijo; por eso pidi que se le dieran vestido, anillo y zapatos. De igual manera todo el que recibe a Jess como su Salvador es hecho hijo de Dios. El padre se gozo tanto que su hijo que se haba perdido haba sido hallado, que hizo fiesta. As mismo el Seor se goza por el pecador que se arrepiente. Doctrina de la Leccin Dios el Padre en su gracia y misericordia manifiesta al pecador, su eterno, inmenso y profundo amor inextinguible. Le abre sus brazos de amor al que se arrepiente, lo viste de la justicia de Cristo, (Isa.61.10) lo sella con el Espritu Santo,(Ef.1.13) lo perdona gratuitamente, de esta forma vuelve a ser reintegrado a la casa y al amor del Padre y a la gracia de Dios para recibir los beneficios como hijo de adopcin (Ro.815-17). Cuando Dios perdona olvida.(Ezq.18.22, 33.15-16; Miq.7.18-19) Conducir al pecador a sentir que ha perdido todo sus derechos a ser hijo de Dios, es el efecto del verdadero arrepentimiento que consiste en sentir dolor, tristeza vergenza, por los pecados cometidos, abandono del pecado, un cambio de direccin de vida, para volverse a Dios, este es el comienzo de una vida nueva. (Ezq.33.11)
BOSQUEJO La Gracia del Padre II. Su amor perdonador Lucas 20. 20-24.
Propsito Que de conocer una de las riquezas de la gracia y bondad de Dios, el perdn divino. Enseanza Toral El perdn es la gracia que engrandece, hace grande al pequeo. Esta enseanza nos da muestra de ello, se trata de un hombre que pasa de miserable. a hombre digno. De jornalero, a hijo de casa. De harapiento, a hermosamente vestido. De hambriento, a ser alimentado con la mejor comida de casa. El perdn divino no hace grande a Dios, hace engrandecer y dignifica al que lo recibe. Cuando se tiene garanta del perdn que Dios otorga, solo se vive para agradecer este maravilloso don. Introduccin Aquel hijo, en su anhelo de romper todo compromiso de responsabilidad con su padre, haba derrochado todos sus recursos, cayendo en un estado espantoso de miseria. Solo de esta manera pudo darse cuenta que no tena necesidad de padecer tanta desgracia, considerando la posibilidad de encontrar bajo el techo de la casa paternal algn rincn en calidad de jornalero, toma la determinacin de ir en busca de su padre. I. En busca del pecador. Vv. 20. a) En camino a casa. De entre los cerdos, cavilando su msera condicin, aquel hombre que sintindose grande mientras termin con el caudal de la herencia que haba recibido de su padre, y considerando la posibilidad de tener abrigo, trabajo y alimento en la casa de su padre. Tom la firme determinacin, sin ms dilacin, emprendi en condiciones lastimeras el viaje de regreso, inmediato y directo resuelto a encontrarse con su padre. b) El padre amoroso. Podra parecer que desde que el hijo tomo el camino para ir lo ms lejos de casa, el padre amoroso aguardaba el regreso de su hijo, como el momento ms glorioso de su vida. La mirada fija en donde el sendero terminaba, la esperanza inconmovible. El hijo inconfundible, no era el hijo que tiempo atrs haba partido, la distancia presentaba una silueta muy diferente a la del hijo que un da marcho,
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ahora se presenta: Desvalido, harapiento, descalzo y sin ms recurso que su esperanza, arrepentimiento y confesin. Pero el padre no puede confundir a su hijo. c) El impulso de la misericordia. Aquel padre desbordado en amor, no espero a que su hijo llegara a tocar las puertas de la casa, cuando an l estaba lejos, el padre corri a su encuentro, recibindole como si llegar del triunfo de una batalla, en calidad de hroe. En ningn momento cambi su proceder, sucio, sin baarse, con olor a cerdo se arroj sobre l para abrazarlo y besarlo. El arrepentimiento y el amor no son una teora son accin y practica. II. El arrepentimiento y la confesin. Vv.21 a) La confesin. Es la declaracin sincera de las culpas, con la firme resolucin de renunciar a las prcticas de pecado, que es la falta de conformidad con la ley de Dios o la transgresin de ella. Antes de ofender al prjimo, se ofende a Dios, el orden de la confesin es en primer lugar la culpabilidad contra Dios. Se haba desobedecido al quinto mandamiento. (Exd. 20. 12) b) El pecado contra el padre. La conducta licenciosa, de aquel hombre, claramente es evidencia de haber deshonrado a su padre. Estas dos declaraciones, en ningn momento son expresiones de triunfo, tampoco son motivo de felicidad, salieron desde lo ms profundo del corazn y expresan el pleno dolor de la culpabilidad del pecado. Estas confesiones que manifiestan sincero arrepentimiento son las que nuestro padre amoroso espera or de nosotros todos los das. c) Un hijo indigno. Indudablemente que hay actos que dignifican al hombre, pero la prctica del pecado lo hacen indigno en todas las circunstancias. La desdicha ms grande de aquel hombre es que haba perdido la dignidad de ser hijo de su padre. Todo ser humano se encuentra en las mismas circunstancias ante Dios, nuestro Padre Eterno, solamente los que reciben a Jesucristo, reciben la autoridad de ser llamados hijos de Dios, a los que creen en su nombre. (Juan 1. 12) III. Restaura al perdido. Vv. 22-24. a) En condiciones de hijo. Cunto dolor para el padre amoroso el ver a su hijo sin zapatos, con los pies descalzos, mal vestido, el cuerpo cubierto con harapos sucios y mal olientes; hambriento, con el cuerpo que languidece por haber mal comido por varios das. La condicin de hijo en casa es diferente, el mejor vestido, el calzado propio, y buena comida, la ocasin amerita un banquete con el becerro reservado para esta ocasin. b) La dignidad de hijo. Los esclavos no podan usar zapatos, ellos andaban siempre descalzos. La mejor ropa para el hijo, ropas de gala, el padre orden se le quitaran las ropas viles para poner sobre l ropas de gala (Zac. 3.4,5). Ropas especiales de justicia y de salud o salvacin. (Is. 61.10). Un anillo en su dedo, esta prenda no es de ornato solamente, es emblema de autoridad (Gn. 41.42), es prenda de valor, grandeza e importancia (Sant. 2.2). El perdn del padre otorga al hijo triple dignidad. c) Dos veces hijo. El hijo que se haba muerto, ahora es revivido; se haba perdido y ahora es hallado. Se haba muerto y en la casa se apreciaba un gran vaco. Es hallado y revivido. Para el padre, para el propio hijo y para toda la casa, para el servicio de la hacienda, y para su propia satisfaccin. Para dignidad, paz y provecho propio y de todos en casa. Conclusin El perdn recibido es el reflejo de la calidad del amor que se profesa, el perdn es experiencia y el amor es el sentimiento, estos juntos dan el precioso fruto de un grande y profundo gozo al que nadie puede escapar, en aquella casa todos comenzaron a regocijarse. Hermano usted: ha participado de este gozo?

Son igualmente detestables todas las transgresiones de la ley? Algunas transgresiones en s, y por razn de circunstancias agravantes son ms detestables que otras a la vista de Dios. Sal. 19.13; Ez. 8.6, 13, 15; Mt. 11.2024; Jn. 19.11; Heb. 10.29.
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Objeto Ensear que Dios por su misericordia perdona al pecador, cuando este se arrepiente y confiesa sinceramente sus pecados. Introduccin Nada mereca el hijo menor; pero el padre por gracia lo restaura a su posicin inicial. I. En busca del pecador. Vv. 20. a) Mucho antes de llegar a su casa el hijo prdigo, fue visto por su padre, quien aguardaba constantemente la esperanza que un da este volviese. As que cuando le ve, corre hacia l. b) La compasin del padre supera al pecado del hijo, y es por ella que sale a recibirlo. c) Jesucristo mismo vino a buscar y salvar lo que se haba perdido (San Lucas 19.10). Ante su estado de vergenza, en sus harapos y suciedad, el pecador es buscado por su salvador. II. El arrepentimiento y la confesin. Vv.21 a) Qu grande y maravillosa es la gracia del Padre Eterno!, Qu mensajes tan consolador, para el miserable pecador!, es este: El encubre sus pecados, no prosperar: mas el que los confiesa y se aparta, alcanzar misericordia. b) Delante del padre, el hijo reconoce su pecado hasta el punto que solo peda ser un jornalero ms, pues se vea indigno ser aceptado de nuevo como hijo. c) Esta enseanza de la parbola deja en claro y pone de manifiesto, la actitud de un pecador verdaderamente arrepentido. III. Restaura al perdido. Vv. 22-24. a) El padre interrumpi al hijo mientras este confesaba su pecado, para concederle el perdn total. Esto prueba que el Seor es un Dios perdonador. b) El padre expres su grande amor por su hijo, y expresa su gozo por haber hallado lo perdido. Cada uno de los dones representa su aceptacin del hijo. No lo hizo un jornalero lo acepta de nuevo como hijo. c) El vestido estaba reservado para el husped de honor; el anillo es un smbolo de autoridad; el calzado por lo general no eran usados por esclavos, esto representa su restauracin plena a la condicin de hijo. Conclusin Queridos Jvenes, jams dudemos del amor perdonador del padre, y mostrmonos agradecidos con l por habernos restaurado y darnos el ttulo de hijos de Dios.
PARA LOS NIOS

Objeto Los nios aprendern que Dios es un padre amoroso que nunca dejara de amarlos y que siempre estar dispuesto a perdonarlos. Introduccin La clase pasada hablbamos del hijo ms pequeo de un padre. Este hijo pidi toda su herencia al padre y finalmente la derroch. Despus de muchos padecimientos y de haber vivido en una miseria absoluta este hijo decide arrepentido regresar a casa de su padre como trabajador y ya no ms como hijo
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Leccin Tal como se lo propuso el hijo muy arrepentido regreso a casa de su padre, haba ya preparado lo que le dira a su padre, pensando que muy seguramente su padre no estara dispuesto a perdonarlo. La falta que haba cometido era verdaderamente grande, haba pecado no solo contra su padre si no aun contra Dios, recuerdas que la biblia nos dice: honra a tu padre y a tu madre. No saba cmo lo recibira su padre, tal vez ni siquiera querra verlo, pero grande era su necesidad y su arrepentimiento que pronto emprendi el largo viaje de regreso a casa de su padre. Aun vena el hijo lejos de la casa de su padre cuando este lo vio. Seguramente el hijo vena en muy malas condiciones, sucio, hambriento y sumamente cansado. Al ver a su hijo el padre sinti misericordia e inmediatamente corri al encuentro de su amado hijo. Con besos y abrazos lo recibi. El hijo suplic el perdn de su padre, saba que su falta era grave y que no mereca siquiera que fuera llamado hijo. El gozo del padre de volver a ver a su hijo fue tan grande que olvido todo por completo y orden que inmediatamente se vistiera al hijo con ropas limpias y finas, y se le colocara adems un anillo en su mano. El padre estaba tan feliz por el regreso de su hijo que tambin orden se hiciera una gran fiesta para celebrar un acontecimiento tan importante. El pecado nos ha alejado de Dios, sin embargo como aquel hijo tenemos la oportunidad de arrepentirnos de todo lo malo que hacemos y pedir perdn a Dios. El Seor tiene siempre los brazos extendidos para recibirnos, para abrazarnos como aquel amante padre recibi a su hijo. La Biblia nos ensea que en el cielo hay gozo cuando un pecador se arrepiente. Dios quiere recibirnos perdonarnos y ser llamados sus hijos. Conclusin Dios espera pacientemente el arrepintimiento de nuestros pecados, l no rechaza al pecador, por el contrario Dios ama al pecador y desea su arrepentimiento. Cuando un pecador se arrepiente hay gozo en el cielo. CATECISMO INFANTIL. Pregunta No. 88. Cul da de la semana es el descanso cristiano? Respuesta: El primer da de la semana el cual se llama Domingo, es decir, Da del Seor.
Anlisis Sinttico La Gracia del Padre II. Su amor perdonador Lucas 20. 20-24. 1. Al volver el hijo al hogar. 2. Es misericordioso con el hijo que regresa. 3. Al reconocer su pecado con humildad. 4. Le recibe y le viste de ropas nuevas. 5. Trajo regocijo a la casa. Cuestionario 1. Qu hizo el padre cuando vio al hijo? 2. Cul fue la confesin del hijo arrepentido? 3. Qu significa el principal vestido? 4. Cmo aplicamos Mi hijo muerto era? 5. Qu nos ensea la fiesta hecha al hijo?
Enseanzas Prcticas 1. Lo que motiv el arrepentimiento del hijo, fue el darse cuenta de su miseria y de su necesidad, entonces volvi en s. Lo mismo pasa con el pecador cuando el espritu Santo le toca. 2. Al volverse reconoce su culpa y que no es digno de ningn derecho. El pecador verdaderamente arrepentido reconoce su pecado y se humilla ante Dios reconociendo Su indignidad. ILUSTRACIN. Arrepentimiento Tal vez les ha ocurrido alguna vez, haber conducido en sentido contrario en alguna vialidad importante. Algunos conductores se apartan y otros llaman la atencin de muchas maneras. Llenos de ansiedad buscamos la manera dar vuelta, hacer un giro de 180 grados; pues de lo contrario nos acercamos al desastre. El deseo y decisin de cambiar de direccin en nuestras relaciones con Dios se llama arrepentimiento. Es cuando descubrimos como el hijo prdigo, que nos hemos equivocado y decidimos volver al Padre pidiendo perdn. Si no lo ha hecho, no se tarde.
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La Gracia del Padre III. La actitud de los que estn en casa

Domingo Lunes Martes Mircoles Jueves Viernes Sbado | | | | | | | El gozo en el cielo. Luc. 15:4-7. Buscar la oveja perdida. Eze. 34:6-16. Juntar la coja y recoger la amontada. Miq. 4:6-13. El hijo del hombre ha venido para salvar. Mat. 18:10-12. No he venido a llamar justos, sino a pecadores. Mat9:9-13. El hijo del hombre vino para salvar. Luc. 9:51-56. Id antes a las ovejas perdidas. Mat.10:6-13.
MATERIAL BBLICO
1. Lecturas diarias
2. Lectura Devocional: 1 Juan 4. 7-11
PASAJE IMPRESO Lucas 15. 25-32 25. Y su hijo el mayor estaba en el campo; el cual como vino, y lleg cerca de casa, oy la sinfona y las danzas; 26. Y llamando a uno de los criados, preguntle qu era aquello. 27 Y l le dijo: Tu hermano ha venido; y tu padre ha muerto el becerro grueso, por haberle recibido salvo. 28. Entonces se enoj, y no quera entrar. Sali por tanto su padre, y le rogaba que entrase. 29. Mas l respondiendo, dijo al padre: He aqu COMENTARIO BBLICO
15:25-28 Y su hijo el mayor estaba en el campo En la ltima parte de esta parbola tenemos el carcter de los fariseos, aunque no de ellos solos. Establece la bondad del Seor y la soberbia con que se recibe su bondad de gracia. Los judos, en general, mostraron el mismo espritu hacia los gentiles convertidos; y cantidades de ellos en toda poca, objetan el evangelio y a sus predicadores sobre la misma base. Cmo ser ese temperamento que incita al hombre a despreciar y aborrecer a aquellos por quienes derram su preciosa sangre el Salvador. 15:29-30 Mas l respondiendo, dijo al padre:La misericordia y la gracia de nuestro Dios en Cristo brillan casi con tanto fulgor en su tierna y gentil tolerancia para con los santos beligerantes como para recibir a los pecadores prdigos que se arrepienten. 15:31-32 El entonces le dijo: Hijo, t siempre ests conmigo Dicha indecible de todos los hijos de Dios, que se mantienen cerca de la casa de su Padre, es que estn, y estarn siempre con l. Dicha ser para los que acepten agradecidos la invitacin de Cristo.
tantos aos te sirvo, no habiendo traspasado jams tu mandamiento, y nunca me has dado un cabrito para gozarme con mis amigos: 30. Mas cuando vino ste tu hijo, que ha consumido tu hacienda con rameras, has matado para l el becerro grueso. 31. El entonces le dijo: Hijo, t siempre ests conmigo, y todas mis cosas son tuyas. 32. Mas era menester hacer fiesta y holgarnos, porque este tu hermano muerto era, y ha revivido; habase perdido, y es hallado.
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TEXTO UREO 1 Tesalonicenses 5. 14
Tambin os rogamos, hermanos, que amonestis a los que andan desordenadamente, que consolis a los de poco nimo, que soportis a los flacos, que seis sufridos para con todos
Esta exhortacin a que amonesten a los desordenados, personas que segn 2 Tesalonicenses 3.6, 11 no queran trabajar, mas esperaban ser mantenidos; literalmente se refiere a los soldados que no quieren permanecer en las filas; tambin los insubordinados a la disciplina de la Iglesia, en relacin con los que estn sobre la iglesia (Versculo 12); a que consuelen a los de poco nimo, los pusilnimes, quienes estn por hundirse sin esperanza en las aflicciones y tentaciones. Echando mano firme para sostener a los dbiles, los flacos espiritualmente. El apstol Pablo practicaba lo que predicaba 1 Corintios 9.22. Que seis sufridos para con todos. No hay creyente que no necesite el ejercicio de la paciencia para consigo mismo; no hay ninguno a quien el creyente no deba mostrarla. Muchas personas la muestran ms para con los extraos que con sus propias familias, ms para con los grandes que con los humildes; pero debemos mostrarla para con todos. Y tened por salud la paciencia de nuestro Seor. 2 Pedro 3.15.
Punto Histrico Tiempo: El libro fue escrito por el ao 58 d.C. Aproximadamente. Lugar: Posiblemente en Cesrea de Filipos, durante el encarcelamiento del Apstol Pablo. Diccionario Bblico MUERTO ERA. Privado de animacin, carente de vida. El estado espiritual del hombre sin Cristo. PERDIDO. Sin destino, sin direccin Verdad Central En realidad el hijo mayor no tuvo un comportamiento mejor que su hermano. Podemos ver como se enoj cuando su hermano regres, en lugar de alegrarse. Tambin mostr falta de amor a su padre, pues parece ser que todo lo haca buscando recibir algo a cambio, y no por un amor desinteresado. Este hijo representa a los que conocen el evangelio, estn en la Iglesia, en casa, pero no han entregado su corazn a Cristo. Ya que los creyentes verdaderos se gozan juntamente con el Seor cuando un pecador se arrepiente y vuelve a casa; y sirven a Jess por amor. Doctrina de la Leccin La actitud enojosa y desagrado de los escribas y fariseos por el acogimiento que Cristo dispensaba a publicanos y pecadores, se reflej en la vida del hijo mayor que todo el tiempo permaneci con el padre sirvindole. Es loable la lealtad de los hijos de Dios que permanecen en la gracia Divina, pues como recompensa, gozan de todos los favores y privilegios de Dios. En el mbito familiar se piensa que al hijo fiel le pertenece el monopolio de los favores paternos, quienes se muestran excesivamente duros e inmisericordes con los dems miembros que han transgredido en algo o han cometido algn desliz, esta actitud es incorrecta y reprobable ante los ojos de Dios quien es bueno y justo para con todos. En el rea eclesistica, los miembros que son fieles, justos, rectos y cumplidores con Dios el Padre han de mostrarse misericordiosos y amables con los hermanos que vuelven a su primer amor y al redil de Cristo, gozarse en el Seor por los pecadores que abrazan y reciben con fe el evangelio.
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BOSQUEJO La Gracia del Padre III. La actitud de los que estn en casa (Lucas 15. 25-32)
Propsito En el estudio de nuestra leccin, Dios nos d la oportunidad, de sanar las malas relaciones con nuestros hermanos, o mejorarlas, especialmente con aquellos que han recibido el perdn de Dios. Enseanza Toral La actitud de los hermanos que pueblan la Iglesia de Cristo, bien puede ser la puerta que se abre con amor para recibir a cuantos el Seor nuestro Dios llamare, o la piedra de tropiezo de quienes ni entran al reino de los cielos y dificultan la entrada de aquellos que pudiendo entrar encuentran estos obstculos y se regresan al mundo a donde se le abren todas las puertas con gran facilidad. Introduccin El retorno del hijo prodigo resulto ser un gran evento, motivo de supremo gozo, del que todos los moradores de aquella casa deberan participar, este gozo involucrara de manera especial a la parentela, muy lamentablemente no fue as. Para algunos mucho gozo, para otros, muy lamentable disgusto. I. La falta de amor por los arrepentidos. Vv. 25-28. a) Ausente de casa. El hermano mayor del hijo perdido, estaba ausente de casa, tan distrado que estaba enterado de los sucesos que dieron origen a la celebracin de aquella fiesta. Ocupado y distrado en tantos asuntos y trabajos. Cuantos hermanos mayores en nuestra iglesia estn muy ocupados, que no muestran ningn inters en el arrepentimiento y reconciliacin de los hermanos pequeos en la fe, de cuya recepcin les causa gran disgusto y les provoca celos, el florecimiento del egosmo. b) El gran disgusto del hermano mayor. Antes de que el hermano mayor del perdido, se enterara del retorno de su hermano desaparecido, ya el joven estaba muy disgustado, de manera que ni siquiera pudo entrar a casa, prefiri enterarse por lo informacin que un criado le diera, quien le inform pormenorizadamente de los ltimos acontecimientos en casa. Cuan penoso resulta que en la Iglesia de Cristo siempre existen hermanos que no se interesan en el arrepentimiento de los pecadores. c) Llamado a participar del regocijo. El disgusto de aquel joven maduro fue en aumento aquella tarde, resistindose a participar del regocijo familiar por el retorno del descarriado, resistindose an a los ruegos de su padre. En el cielo los ngeles de Dios todos participan, del regocijo por un pecador que se arrepiente. Queda en incgnita en que termin el disgusto de aquella persona, existen en nuestra iglesia que prefieren asentarse y romper toda relacin con los arrepentidos, antes que participar de este gozo espiritual. II. El egosmo. Vv. 29-30. a) Un hijo modelo. Se consideraba un hijo modelo, servicial por muchos aos, toda su vida, con conducta de plena obediencia. El reclamo de la constancia que constituye el reclamo de este joven, es el juicio de su propio criterio, por lo tanto, desmerece su crdito, midindose ante la conducta de su hermano menor, parece que es muy perfecto. Recordemos que el Dios de todo saber, est en los cielos, no se le puede engaar y slo l juzga con rectitud. (2 Sam. 2.3). b) Un premio anticipado. Aquel joven celoso, arrogantemente reclama a su padre el no haber recibido un premio a su conducta, un premio que pudiera presumir a sus amigos. El celo, el egosmo y la vanidad, siempre van de la mano, son fruto de una vida carnal e infantilismo espiritual, muchas veces esperamos recibir galardones en reconocimientos aqu en la tierra, olvidando que nos espera un galardn incorruptible. c) El festn inmerecido. Como una cicatriz profunda, para aquel hombre disgustado, no le era posible borrar de su informacin, que el festejado derroch su caudal en una vida licenciosa de perdicin y vicio, por lo tanto no es merecedor de la celebracin de su retorno a casa. Penosamente es necesario reconocer que an hoy en da hay hermanos a quienes les es imposible olvidar los pecados ajenos, mismos que pueden juzgar con puntualidad, pero no pueden ver los propios.
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III. La ingratitud por las Bendiciones recibidas. Vv. 31-32. a) Haba recibido su herencia. El hijo que se ausent de casa consumi la parte de herencia que haba recibido, no la hacienda de su padre. El hermano celoso haba recibido la parte correspondiente de la herencia, se vio beneficiado en la reparticin de la herencia a solicitud de su hermano. Este hombre se olvid de los beneficios recibidos b) Coparticipe de todas las propiedades. El padre hace esta valiosa declaracin ante el gran disgusto de su hijo, coparticipe de todas las propiedades. Es muy comn que los celos y la ira juntos y desenfrenados ciegan los ojos del entendimiento, no nos permiten ver, ni los beneficios que recibimos en garanta de parte de nuestro Padre Celestial. Recordemos que somos herederos de Dios y coherederos con Jesucristo. (Rom. 8.17; Gl. 4.7) c) La necesidad de la celebracin. El padre amoroso no desconoca las faltas en las que su hijo haba incurrido, no necesitaba informacin al respecto, tampoco era necesario recordarlas, toda ellas haban sido perdonadas y puestas fuera de la culpabilidad. En cambio era necesario hacer la gran fiesta para celebrar el regreso de su hijo que haba estado ausente, cuyo regreso es testimonio vivo de su arrepentimiento. Conclusin Seamos diligentes en la participacin del gozo de los que regresan o vienen a la iglesia con verdadero arrepentimiento, tenemos oportunidad de provocar este festn: El que hubiere hecho convertir al pecador del error de su camino salva una alma de muerte, y cubre multitud de pecados (Sant. 5.20)

Qu es lo que todo pecado merece? Todo pecado merece la ira y maldicin de Dios, tanto en esta vida como en la venidera. Mt. 25.41; Gl. 3.10; Ef. 5.6; Stgo. 2.10.

Objeto Ensear a los jvenes que nosotros debemos gozarnos cuando un pecador es salvado por Cristo. Introduccin El hijo mayor de la parbola simboliza a los fariseos y las personas que ejercen una religiosidad hipcrita. I. La falta de amor por los arrepentidos. Vv. 25-28. a) Fue tan desagradable para el hijo mayor, enterarse que su padre estaba rebosante de gozo, porque su hermano haba regresado a casa. b) Hay personas que estn en el templo, pero ignoran su propio pecado y carecen de amor real por el Padre. El hijo mayor se llen de ira al grado que rehus participar en el gozo de su padre. c) Como el hijo mayor, hoy en da, a algunos no les interesa en lo ms mnimo que los pecadores se arrepientan. Esto es inconcebible, pues el Seor dijo: Que hay gozo delante de los ngeles de Dios por un pecador que se arrepiente (San Lucas 15.10). II. El egosmo. Vv. 29-30. a) La obediencia a la que hace referencia el hijo mayor, est en duda, en vista del menosprecio hacia su padre en su negativa de gozarse con l. Esta afirmacin es caracterstica de los hipcritas que no estn dispuestos a reconocer sus pecados y por el contrario dicen que siempre han obedecido. b) Los aos que haba servido, parece que fueron motivados por un inters de lo podra recibir a cambio. Jvenes cuidemos de una conducta de justificacin propia.
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c) Tanto la obediencia y el servicio que el hijo mayor haba mostrado, no eran por amor al padre. Su orgullo fue tan grande que menospreci a su padre y a su hermano. Exactamente igual como los fariseos lo hacan con los publicanos. III. La ingratitud por las Bendiciones recibidas. Vv. 31-32. a) La herencia ya haba sido repartida, y adems todo lo que el padre tena estaba en posesin del hijo mayor. Ms bien su negra ingratitud, habla de la insatisfaccin de su alma, por falta de un sincero arrepentimiento. b) El hijo mayor no fue capaz de comprender que era necesario hacer fiesta y regocijarse porque su hermano perdido haba sido hallado. c) Cun lejos est el hombre de Dios, cuando no ha comprendido que el fin principal, es de glorificarle y gozar de l para siempre. Conclusin Queridos Jvenes, qu gozo tan grande nos debe causar cuando Dios por su gracia salva a los pecadores.
PARA LOS NIOS

Objeto Los nios aprendern que debemos sentir gran gozo cuando un pecador se arrepiente. Introduccin Finalmente el hijo menor haba regresado a casa y para su sorpresa lejos de ser recibido con regaos o desprecio, su padre lo recibi con gran alegra. No todos en casa reaccionaron de la misma manera hoy veremos lo que paso con el hermano mayor. Leccin Cuando el hijo ms pequeo regreso a casa tal fue el gusto del padre que orden se matara al becerro ms gordo para que amigos y familiares vinieran a casa y compartieran tambin el gozo enorme que senta de tener a su hijo otra vez en casa. El hijo mayor por otro lado se encontraba fuera de trabajando en el campo, seguramente ocupado con los animales o los sembrados de su padre. Vena de regreso a la casa de su padre y desde lejos observ que algo extrao estaba pasando, pareca que haba una gran fiesta dentro de la casa. Llam a uno de los criados para preguntarle qu era lo que estaba pasando, y prontamente el criado cont lo que suceda. Todos en casa ya saban lo que haba ocurrido con el hermano, se haba ido con toda su herencia y la haba derrochado en fiestas y amigos, ahora haba regresado y su padre hacia una gran fiesta. Lejos de sentir alegra por volver a ver a su hermano y porque estuviera de nuevo en casa el hermano mayor se enoj muchsimo. Estaba tan enojado que no quera entrar a la casa, su padre sali de la fiesta para pedirle que entrara pero ni aun as quiso ir a ver a su hermano. Estaba molesto porque su padre nunca le haba hecho una fiesta como esa, y pensaba era muy injusto que ahora que su hermano haba gastado todo su dinero lo recibiera con gran fiesta. Probablemente esperaba que su padre lo regaara y que hasta no lo recibiera en su casa, pero todos los padres aman a sus hijos y despus de haber estado tan lejos y tan necesitado el padre se senta gozoso de tener de vuelta a su amado hijo, pero el hermano mayor no pudo comprenderlo. Cuando un pecador se arrepiente de sus pecados decide dejar el mundo y seguir a Cristo hay un gozo grande en el cielo, los mismos ngeles se gozan pero muchas veces nosotros como hermanos sentimos celos o envidia, y nos comportamos como el hermano mayor de la parbola. Conclusin Recordemos que Dios ama al pecador y que en su amor tan grande envi a su hijo para remisin de los pecados, Dios y sus ngeles se goza cuando un pecador se arrepiente. Que nosotros como parte de la Iglesia
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que ha comprado Cristo con su sangre podamos sentir el mismo gozo y acoger a los nuevos creyentes con amor y hospitalidad. CATECISMO INFANTIL. Pregunta No. 89. Por qu se llama domingo o da del Seor? Respuesta: Porque en este da Cristo resucit de entre los muertos.
Anlisis Sinttico La Gracia del Padre III. La actitud de los que estn en casa Lucas 15. 25-32 1. Cuando el hijo mayor regreso del campo. 2. Al or la fiesta que se celebraba. 3. al enterarse del regreso de su hermano menor. 4. Le caus enojo el recibimiento. 5. Aun cuando l lo tena todo. Cuestionario 1. De dnde llegaba el hijo mayor? 2. Por qu haba matado el becerro el padre? 3. Cul fue la actitud del hijo mayor? 4. Que no le haba dado el padre por servirle? 5. Qu significan las palabras del padre al hijo mayor?
Enseanzas Prcticas 1. La sumisin y el arrepentimiento con que el hijo se manifest al padre, le movi a misericordia. La conversin de un pecador es un milagro de la gracia divina, para pasar de muerte y condenacin eterna, a una vida de felicidad eterna. 2. La actitud del hijo mayor es parecido a los de la familia de Dios, es decir en la iglesia; quienes se sienten relativamente justos, rectos y cumplidores, raras veces se muestran misericordiosos con los que se desmandan, aunque estos ltimos vuelvan sinceramente arrepentidos. ILUSTRACIN. La historia que uni Haba dos hermanos que se haban enemistado al grado que se negaban el habla. Su padre enfermo pidi al notario que sus bienes se dividieran en partes iguales entre sus hijos. Cuando el padre muri, el notario reparti la herencia a los hijos. Todo iba bien hasta que habiendo quedado un nuevo testamento, pidieron que se dividiera. Cada uno ley su parte y qued con la curiosidad de saber completa la historia del hijo prdigo. Y olvidando ambos sus necias rencillas convinieron en leer juntos la historia entera, terminndola con un abrazo de paz. Que esta historia igualmente nos haga mejores hermanos.
LECCIN
Marzo 3 del 2013
El alto precio del Discipulado

El precio de seguir a Jess. Luc. 14:25-27. El evangelio causara separaciones en la familia. Mat. 10:34-36. La religin cristiana, causa desavenencia entre parientes mas ntimos. Luc. 12:51-53. Cada uno es tentado de su propia concupiscencia.Stg. 1:13-15. Bienaventurados los que padecen persecucin. Mat. 4:10-12. As persiguieron a los profetas. Mat. 5:12-16. Quin nos apartar del amor de Cristo? Rom. 8:35-39.
MATERIAL BBLICO
1. Lecturas diarias Domingo | Lunes | Martes | Mircoles | Jueves | Viernes | Sbado | 2. Lectura Devocional: Mateo 10.1-20
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Lecciones Bblicas
PASAJE IMPRESO Lucas 14. 28-33 28. Porque cul de vosotros, queriendo edificar una torre, no cuenta primero sentado los gastos, si tiene lo que necesita para acabarla? 29. Porque despus que haya puesto el fundamento, y no pueda acabarla, todos los que lo vieren, no comiencen a hacer burla de l, 30. Diciendo: Este hombre comenz edificar, y no pudo acabar. COMENTARIO BBLICO
14:28-30 Porque cul de vosotros Nuestro Salvador explica esto con dos smiles, el primero que muestra que debemos considerar los gastos de nuestra religin; el segundo, que debemos considerar los peligros de esta. Sentaos y calculad el costo; considerad lo que costar la mortificacin del pecado. 14:31-32 O cul rey, habiendo de ir El pecador ms orgulloso y atrevido no puede resistir a Dios, porque quin conoce la fuerza de su ira? Nos interesa buscar la paz con l, y no tenemos que enviar a preguntar las condiciones de la paz, porque nos son ofrecidas y nos son muy provechosas. 14:33 As pues, cualquiera de vosotros El discpulo de Cristo ser puesto a prueba en alguna forma. Procuremos ser discpulo sin vacilar, cuidadosos de no relajarnos en nuestra profesin, ni asustarnos ante la cruz; que podamos ser la buena sal de la tierra, para sazonar a quienes nos rodean con el sabor de Cristo.
31. O cul rey, habiendo de ir a hacer guerra contra otro rey, sentndose primero no consulta si puede salir al encuentro con diez mil al que viene contra l con veinte mil? 32. De otra manera, cuando aun el otro est lejos, le ruega por la paz, envindole embajada. 33. As pues, cualquiera de vosotros que no renuncia a todas las cosas que posee, no puede ser mi discpulo.
As pues, cualquiera de vosotros que no renuncia a todas las cosas que posee, no puede ser mi discpulo
El Seor Jess nos da a entender que el empleo de los hombres en el discipulado, no es cosa sencilla. Cuando una persona busca empleo, puede ser que en el mismo momento de llevar una solicitud con datos personales del solicitante, le puedan otorgar el trabajo. Pero para el discipulado, apostolado o ministerio cristiano, en que no siendo an para lucrar, sean muchos los requisitos que se tienen que considerar y consultar con uno mismo, si se est en capacidad tanto para aceptar, como para reflexionar. Por lo general cuando se acepta el discipulado, esto sucede, casi se puede decir, en personas que no poseen bienes o cosas en las que tienen que emplear gran tiempo de su vida, administrando, velando o pensando en cmo hacer crecer la hacienda. El Seor nos habla de renunciar, es decir desistir de algo, no aceptar compromisos, o no contraerlos cuando se ha ingresado a las filas del reino de nuestro Dios. Debido a que el ministerio es muy complicado y solo pueden estar en l los que son fielmente llamados, se requiere entonces de que cada uno est y viva contento y tranquilo con lo que tiene, porque Dios le va a sostener en todo lo que haya menester.
Punto Histrico Tiempo: El libro fue escrito por el ao 58 d.C. Aproximadamente.
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Lugar: Posiblemente en Cesrea de Filipos, durante el encarcelamiento del Apstol Pablo. Diccionario Bblico RENUNCIA: Desprenderse voluntariamente de algo. Dejar de hacer o practicar algo. DISCPULO: Persona que recibe las enseanzas de un maestro Verdad Central Ser discpulos de nuestro Seor Jesucristo es algo maravilloso, porque significa ser como Jess para llegar a donde l nos prepara morada. Sin embargo todo aquel que quiera seguir al Seor tiene que considerar los costos que esto implica, no seguir a la ligera para evitar fallar. Los costos de seguir al Jesucristo son el ser firmes ante las pruebas y renunciar a los intereses terrenales. Por eso Pedro nos exhorta a estar firmes en la fe; y el apstol San Pablo a no embarazaros en los negocios de la vida a fin de agradar al que nos tom por soldados. Por otra debemos aceptar estos costos recordando que el Seor est con nosotros para sostenernos. Doctrina de la Leccin Aquel que tiene el deseo de ser discpulo de Jess debe considerar primero el alto costo que esto conlleva. 1 No amar mas a la familia, considerando que el amor al Maestro es primero que cualquier afecto familiar y terrenal. 2 Implica sufrimiento, ignominia y muerte. 3 Examinarse as mismo si es capaz de soportar tales sufrimientos esto es para evitar las burlas, 4 Hacer conciencia de que va a una guerra espiritual, por lo tanto debe estar capacitado.5 Que es la sal con la cual el mundo ha de conservar su vida espiritual no sea que al final no sirva para nada como discpulo de Jess.
BOSQUEJO El alto precio del Discipulado Lucas 14. 28-33

Propsito Por el estudio de nuestra leccin, podremos conocer el precio que exige el ser discpulo del Seor Jesucristo, sabiendo que cualquier costo, est dentro de nuestras posibilidades y ser menor al que l ha pagado por nuestro rescate Enseanza Toral El cristianismo del siglo XXI, es visto con la tolerancia de la indiferencia por nuestra sociedad actual, ha dejado de ser una lacra para la humanidad. No enfrenta ninguna amenaza, ya no se padecen las persecuciones cruentas de los tiempos pasados. El precio de ser que el mundo impone en la actualidad por ser discpulo de Cristo, es muy diferente, vivimos la plaga del neopaganismo, en el que hoy como en los tiempos pasados el costo consiste n el sacrificio del YO. Estamos resueltos a pagarlos? Introduccin La parbola que en el nombre del Seor hoy estudiamos en nuestra leccin, es parte medular del discurso que el Seor Jess present a la multitud de seguidores que se le unieron en su ltimo viaje a la ciudad de Jerusalem. Muchas gentes iban con el (Luc. 14. 25). Todos se haban dispuesto viajar para la gran celebracin de la pascua. El impulso de estas personas podra enlistarse desde el deseo de obtener algn beneficio material hasta el brindar alguna atencin al maestro. La mayora de estas personas no haban considerado a lo que se exponan al integrar esta caravana en pos de Jess. I. Demanda un compromiso firme. Vv. 28-30. a) La medida de la capacidad. El Maestro introduce esta enseanza con una prctica, que bien puede resultar cotidiana pero no menos prudente, la necesidad de valorar las capacidades, antes de iniciar la realizacin de cualquier labor, obra o empresa. Muy en armona con la medida de estas capacidades se podr emprender o no la obra. Cotidianamente usamos la expresin: primero mide tus fuerzas. Advertencia que bien nos libra de vergenza, sarcasmo y fracaso.
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b) Una actitud vergonzosa. El proceder atropelladamente, sin el consejo de la prudencia, conduce a un rotundo fracaso, cuando no se toma en cuenta la capacidad de las posibilidades, obligndose a abandonar la tarea apenas se ha iniciado, a la mitad de la jornada. Lo cual implica una obra mal logrado, y la prdida de todo lo invertido. c) El discipulado significa la disposicin de una persona para colocar las demandas de Jess por encima de las de ella o de su familia. Los discpulos deben estar dispuestos a negarse a s mismos por completo, ya sea tomando su propia cruz lo que significa: negarse a s mismo, asumiendo seguir cotidianamente y con toda fidelidad. II. No admite titubeos. Vv. 31-32. a) La primera estrategia militar. Antes de salir a enfrentar a cualquier enemigo el jefe militar asume el compromiso de valorar la capacidad del enemigo, considerando la capacidad de su propio ejrcito, de otra manera no solo har un ridculo en vez de la guerra, enfrentando a su ejrcito seguramente al fracaso de la derrota. b) El enemigo del discpulo de Cristo. Los discpulos de Cristo enfrentamos todos los das y a cada paso un enemigo muy superior a nuestras fuerzas, astuto, zagas, infatigable, no est sujeto a las leyes de la naturaleza, no tiene cuerpo, es un ser espiritual, l es: Satn, tambin es enemigo de Cristo, con Jess por Capitn enfrentamos en batalla a este terrible enemigo. c) Discpulos fieles. Cristo ofrece galardn o premio a sus discpulos que le siguen fielmente, que jams claudican pese a cualquier penalidad que se enfrente, sin abandonar su lugar, en pos de su Maestro, sin vacilar sabiendo que contamos la presencia fiel que ha prometido nuestro Seor: he aqu yo estoy con vosotros todos los das hasta el fin del mundo (Mat. 28. 20). Luego dice, hablando del alto costo de seguir a Jess: mas el que soportare hasta el fin, este ser salvo Mat. 10.22b) III. Exige renunciar a los intereses terrenales. Vv. 33. a) La universalidad del discipulado. El Seor no hace distincin de personas, bien pueden ser judos o gentiles, esclavos o libres, ricos o pobres, sabios o ignorantes. Todo aquel que quiera ser discpulo de Cristo, antes debe renunciar a todos sus derechos y compromisos con la sociedad, economa, su persona, para poder ser as digno discpulo del Seor Jess. b) En entrega plena. El propsito de una renuncia completa, es lograr una consagracin integra al Seor, l no est dispuesto a compartir nada de sus discpulos, afectos, intereses, tiempo o cualquier otro valor. l lo demanda todo, porque as lo entreg todo para lograr nuestra redencin, hasta hacerse nada. (Filp. 2. 7). As la demanda del discipulado es del todo justa. c) Una sabia evaluacin. El Seor requiere de cada uno de sus discpulos, cada creyente fiel, la mas prudente evaluacin, el costo del discipulado ante las utilidades que ofrece el mundo. El privilegio de ser discpulo de Cristo, exige la renuncia total de todos los derechos que legalmente pueden ser demandados sobre nuestra propia vida. Conclusin El Seor Jess nunca ha obligado a nadie a seguirle en un discipulado, l llama indistintamente a todos, pero el que responda a su llamado debe hacerlo con toda sinceridad, lealtad e integridad, con el auxilio divino esto no es imposible.

Qu nos exige Dios para que escapemos de la ira y maldicin que hemos merecido por el pecado? Para que escapemos de la ira y maldicin de Dios que hemos merecido por razn del pecado, Dios exige de nosotros la fe en Jesucristo, el arrepentimiento para vida, y el empleo diligente de todos los medios externos, por los cuales Cristo nos comunica los beneficios de redencin. Hech. 2.38; 20.21; 1 Cor. 11.24, 25; Col. 3.16; 2 P. 1.10; Heb. 2.3; 1 Tim. 4.16.
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Objeto Ensear que es una dicha ser un discpulo de Cristo, pero que aquello implica renunciar a la gloria terrenal. Introduccin Muchos pueden aventurarse a seguir a Jess, sin estar dispuestos a asumir un compromiso por toda la vida. I. Demanda un compromiso firme. Vv. 28-30. a) Ser verdadero seguidor de Jesucristo exige un compromiso serio. Si estamos pensando en divertirnos y solo dar un paseo con l, es mejor que nos quedemos donde estamos. b) El Seor Jess emple dos ilustraciones para enfatizar la necesidad de considerar bien las cosas antes de emprender el camino en pos de l. c) Quien tiene un proyecto de edificacin debe calcular primero los costos, si no tiene lo suficiente para terminar la obra, es mejor que prosiga. II. No admite titubeos. Vv. 31-32. a) Cuando nos disponemos a ser discpulos de Cristo somos como un hombre que marcha a la guerra y por tanto, ha de considerar los riesgos que eso implica. b) Hemos de luchar como soldados de Cristo en cada paso que damos, puesto que nuestros enemigos espirituales nunca cesan en su oposicin. c) Hemos de considerar si estamos dispuestos a aguantar las dificultades que un buen soldado de Cristo ha de enfrentar, antes de alistarnos bajo sus tropas. III. Exige renunciar a los intereses terrenales. Vv. 33. a) Solo aquellos que midan los costos a conciencia y se rindan absoluta e incondicionalmente son dignos de ser discpulos de Cristo. b) El Seor quiere hombres en su obra bendita, que le amen por encima de cualquier otra cosa en este mundo. No hay otra forma de llevar a cabo esa gran obra. c) El objetivo de Cristo no era atraer a las multitudes que lo apreciaran, sino hacer discpulos verdaderos. Conclusin Queridos Jvenes, si verdaderamente deseamos seguir a Cristo, es necesario renunciar a todo por l, no podemos servir a dos seores.
PARA LOS NIOS

Objeto Los nios aprendern que ser discpulo de Cristo es un privilegio muy grande, pero no es una labor sencilla. Introduccin Queridos nios como recordaran cuando Jess estuvo en la tierra mucha gente lo segua, recuerdan la ocasin que alimento a mas de cinco mil. A muchos les gustaba or lo que Cristo enseaba, otros lo seguan quiz solo por la comida pero pocos realmente eran discpulos verdaderos de Cristo. Cuando Cristo fue crucificado en la cruz por nuestros pecados aquellos cinco mil que alimento ya no estaban, en donde haban quedado? Leccin El Seor Jess ense a sus discpulos una leccin muy importante que estudiaremos el da de hoy. Utiliza dos ejemplos; un seor que construye una torre y un rey que sale a pelear contra el enemigo. Cuando al-
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Lecciones Bblicas
guien quiere iniciar una construccin debe primero ver cunto dinero necesitara y ver si tiene suficiente para cubrir los gastos. Debe considerar todos los detalles de la construccin; el material y la mano de obra. Jess nos dice que cualquiera que inicia una construccin y la deja a la mitad porque no logr tener todo el dinero para acabarla ser motivo de burla. Tal vez sus amigos o sus vecinos se burlaran diciendo mira empez y no pudo terminar su construccin. Motivo de burla tambin sera si un rey decide salir a la pelea sin considerar primero el tamao de su ejrcito y el tamao del ejrcito enemigo, si su ejrcito fuera superado en nmero y en fuerza por el enemigo eminentemente perder la pelea, y tendr que pedir paz, la destruccin para su ejrcito ser masiva. Una vez que el seor Jess fue crucificado sus discpulos padecieron muchas necesidades y persecucin, Jess les dice que ser uno de sus discpulos no es nada fcil, deberan dejarlo todo, sus riquezas, sus familias y algunos deban dar hasta su propia vida en defensa del evangelio como lo hizo Esteban. Cuando Jess muri el nmero de discpulos que continuaron fieles se redujo drsticamente, lo cual nos ensea que muchos siguen a Cristo por intereses mezquinos y no por que sean realmente discpulos de Cristo. En la actualidad el ser cristiano ya no es motivo de burla o de persecucin, salvo en lugares muy especficos en donde aun se sigue persiguiendo y matando a los cristianos, ahora podemos libremente servir a Cristo. Lamentablemente en la actualidad los cristianos tambin se confunden fcilmente con el mundo, se mezclan y muchas veces prefieren negar a Cristo con tal de no ser motivo de burla de la sociedad que cada da vive ms inmersa y perdida en el pecado, Conclusin Jess nos advierte que ser su discpulo no es una tarea fcil, que debemos meditar en las cosas que debemos dejar antes de ser llamados sus discpulos, consideremos si estamos dispuestos a pagar el precio de seguirlo y consideremos el precio que l ha pagado por rescatar nuestras almas del pecado. Verdad que no se compara? Decidamos pues seguir fielmente a Cristo. CATECISMO INFANTIL. Pregunta No. 90. En qu debemos ocuparnos el da domingo? Respuesta: En la oracin, en rendir gracias a Dios, en or y leer su palabra y en hacer bien a nuestros prjimos.
Anlisis Sinttico El alto precio del Discipulado Lucas 14. 28-33 1. Es preciso hacer cuentas antes, si podemos. 2. Debe estar bien fundamentado para no volver atrs. 3. Debe prepararse como el que va a la guerra. 4. Debe haber disposicin para una entrega total. 5. Es dejar todo renunciando a todo lo que se posee. Cuestionario 1. Qu es lo que se debe tener para el discipulado? 2. Sobre qu fundamento debe pensar? 3. Qu debe consultar como soldado? 4. A qu debemos estar dispuestos como discpulos? 5. Qu entendemos por renunciar a lo que poseemos?
Enseanzas Prcticas 1. Como discpulos de Cristo, debemos considerar los riegos que se corren y hacer cuentas para disponerlo todo, y estar dispuestos a una entrega total. 2. Debemos considerar lo que poseemos para ponerlo todo al servicio de Cristo, pues donde estuviere vuestro tesoro ah estar vuestro corazn, (Mateo 6.21). ILUSTRACIN. El yugo y la cruz Son dos smbolos que nuestro Seor Jess us para llamar al servicio cristiano. El yugo es un instrumento de trabajo, simboliza el servicio. La cruz es un instrumento de muerte, simboliza el sacrificio. La consagracin y el servicio cristiano significan que el discpulo de Jesucristo debe estar siempre listo. En una escuela protestante de Ginebra, Suiza, tienen un precioso emblema como smbolo de la escuela. Es un buey entre un arado y un altar. Al pie la leyenda dice: Siempre listo. Quiere decir siempre listo para el servicio o sacrificio.
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El Pecado de la arrogancia
Domingo Lunes Martes Mircoles Jueves Viernes Sbado | | | | | | | Los que confan en Jehov. Sal. 125. Nosotros en el Nombre de Jehov. Sal. 20:7-9. El templo y la oracin. Hech. 3:1-6. Una oracin personal. Mat. 6: 5-8. Vosotros pues, oris as. Mat. 6:9-13. Las oraciones en pblico. Hech. 1:13-14. Albate el extrao y no tu boca. Prov. 27:2; 2 Crn. 10:12-13
MATERIAL BBLICO
1. Lecturas diarias
2. Lectura Devocional: Santiago 4. 1-10
PASAJE IMPRESO Lucas 18. 9-14 9. Y dijo tambin a unos que confiaban de s como justos, y menospreciaban a los otros, esta parbola: 10. Dos hombres subieron al templo a orar: el uno Fariseo, el otro publicano. 11. El Fariseo, en pie, oraba consigo de esta manera: Dios, te doy gracias, que no soy como los otros hombres, ladrones, injustos, adlteros, ni aun como este publicano; COMENTARIO BBLICO
18:9 Y dijo tambin unos que confiaban Esta parbola era para convencer a algunos que confiaban en s mismos como justos y despreciaban al prjimo. Dios ve con qu disposicin y propsito vamos a l en las santas ordenanzas. 18:10-12 Dos hombres subieron al templo orar: Lo que dijo el fariseo demuestra que l tena confianza en s mismo de ser justo. Podemos suponer que estaba exento de pecados groseros y escandalosos. Todo eso era muy bueno y encomiable. Miserable es la condicin de quienes no alcanzan la justicia de ese fariseo, aunque l no fue aceptado, y por qu no? Iba a orar al templo, pero estaba lleno de s mismo y de su propia bondad; no pensaba que vala la pena pedir el favor y la gracia de Dios. Cuidmonos de presentar oraciones orgullosas al Seor y de despreciar al prjimo. 18:13-14 Mas el publicano estando lejos La oracin del publicano estaba llena de humildad y de arrepentimiento por el pecado, y deseo de Dios. Su oracin fue breve, pero con un objetivo, Dios, s propicio a m, pecador!. Bendito sea Dios, que tenemos registrada esta oracin corta como oracin contestada; y que tenemos la seguridad que aquel que la dijo volvi justificado a casa; as ser con nosotros si oramos como l por medio de Jesucristo.
12. Ayuno dos veces a la semana, doy diezmos de todo lo que poseo. 13. Mas el publicano estando lejos no quera ni aun alzar los ojos al cielo, sino que hera su pecho, diciendo: Dios, s propici a m pecador. 14. Os digo que ste descendi a su casa justificado antes que el otro; porque cualquiera que se ensalza, ser humillado; y el que se humilla, ser ensalzado.
TEXTO UREO Santiago 4. 10
Humillaos delante del Seor, y l os ensalzar
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Lecciones Bblicas

La persona que no se quiere humillar, es considerada como arrogante, soberbia y altanera. En nuestro texto, el Seor a travs del escritor sagrado nos dice que debemos de humillarnos delante de l, para que l tambin nos ensalce. Debe ser continuamente delante del Seor, digno de ser enaltecido; reconociendo su presencia en todos nuestros caminos, el verdadero impulso a la humildad. El rbol para poder crecer hacia arriba, debe echar las races muy hacia abajo; as el hombre para ser exaltado, debe tener la mente hondamente arraigada en la humildad, 1 Pedro 5.6. l os ensalzar, en parte, en este mundo plenamente, y en el venidero. Jehov ensalza a los humildes; humilla a los impos hasta la tierra Salmo 147.6. Ni del desierto viene el ensalzamiento. Ms Dios es el juez: a este abate, y a aquel ensalza. Salmo 75.6 y 7.
Punto Histrico Tiempo: El libro fue escrito por el ao 58 d.C. Aproximadamente. Lugar: Posiblemente en Cesrea de Filipos, durante el encarcelamiento del Apstol Pablo. Diccionario Bblico FARISEO. Persona miembro del movimiento sectario dentro del judasmo conocido con ese nombre. Se caracterizaban por sus ejercicios rgidos y severos, pero carentes de piedad. PUBLICANO. Servidor pblico comnmente era u recaudador de impuestos. Eran considerados como personas malas, arreligiosas. Verdad Central Los fariseos pensaban que eran justos a los ojos de Dios por las obras que hacan. Crean como el hombre de sta parbola, que por su religiosidad eran aceptos ante Dios. Sin embargo el Seor nos ensea que el publicado quien or con humildad reconociendo que nada de lo que haca le hara justo ante el Seor, descendi justificado. La arrogancia del hombre le hace creer que puede hacer algo para ser justificado; pero la Palabra de Dios nos ensea que solamente podemos ser justificados por Jesucristo quien cumpli la justicia de Dios. Debemos ser humildes pues toda la gloria es del Seor, pues l hizo todo para que seamos salvos. Doctrina de la Leccin El fariseo lleg al templo con el nico fin de exhibirse ante Dios como buena persona, que cumpla y se esforzaba en todos los requerimientos de la ley de Moiss,(Ro.10.3) su oracin es el espejo de los sentimientos del corazn como orgullo, justicia propia, menosprecio por los dems, falta de humillacin y no arrepentimiento por el pecado. El fariseo se present a orar por cumplimiento, el publicano por necesidad. El fariseo pensaba que no necesitaba nada de Dios, ninguna gracia que mereciera pedirle al Seor; la soberbia hace creer y sentir que uno es nico, indispensable, bueno y mejor hijo de Dios, al grado de enaltecerse, que desgracia porque lejos de hallar gracia ante Dios se constituye en un rival del Todopoderoso. En cambio los humildes se humillan y se someten a Dios y sern ensalzados en su momento. (1 Pedro 5.5-6) Recordemos que Dios resiste a los soberbios y da gracia a los humildes. (Santiago 5.6) y que Cristo es nuestro supremo ejemplo quien se humillo hasta la muerte por cual Dios lo ensalzo a lo sumo y le dio un nombre que es sobre todo nombre, para que el nombre de Jess se doble toda rodilla. (Filp.2.8,9)
BOSQUEJO El pecado de la arrogancia (Lucas 18. 9-14)

Propsito Ensear que la arrogancia, la vanidad, la soberbia y dems semejantes, son un terrible pecado que anida en el corazn del hombre, que no se puede ocultar ante los ojos de nuestro Dios y que de ninguna manera l est dispuesto a tolerarlo.
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Enseanza Toral La gravedad de la arrogancia. Es un pecado que ofende a Dios y agrede al prjimo. Nuestro Dios que es infinito en misericordia para con el humano pecador, no tolera la arrogancia, esta reduce el mejor acto de culto, a solo un ritual mecnico e intrascendente, que lejos de ser agradable a Dios, lo detesta, es de los cultos que le resultan insoportables y asquerosos. (Is. 1. 11-15). Introduccin Esta actitud tambin la conocemos como soberbia, orgullo o vanidad, aun cuando Dios en su Palabra advierte este terrible pecado y sus consecuencias, es muy comn en el pueblo de Dios, tanto en Israel como en la Iglesia, en todos los tiempos y en la actualidad. Normalmente constituye un obstculo en la marcha del Evangelio y en el afn de la salvacin de las almas. I. En la auto justificacin. Vv. 9. a) Una enseanza ms del Seor Jess. Esta enseanza en parbola es dictada como tantas otras, por el Maestro Supremo, el Seor Jesucristo, por lo que resulta ser de gran importancia, su valor est en la oportunidad con que se da; lo que evitar que el culto que se rinde a Dios se convierta en actos de vanagloria humana, y que lejos de alcanzar la misericordia Divina, se provoque su ira. b) Solo un fariseo que representa a muchos. En la parbola se hace mencin a un fariseo solamente, pero en realidad son muchos los adoradores que pretenden buscar a Dios con toda arrogancia, menospreciando a los hermanos. En el culto la arrogancia es el exceso de confiar en su propia justicia, como si esta fuera verdadera y suficiente como para ya no implorar los favores divinos. c) El menosprecio por los hermanos en el culto. Recordemos que la mejor manera de representar la integridad de la iglesia que el seor compr con su sangre, es la de un cuerpo, en l tenemos gran diversidad de miembros, grandes, pequeos, algunos considerados muy nobles, otros muy viles. Pero todos se requieren unos con otros. Evtese menospreciar a algn hermano, recordemos que nuestro salvador pag por todos el mismo precio y con la misma moneda. II. Acompaado de falsa religiosidad. Vv. 10-12. a) Dos hombres en el culto. Los dos hombres que ilustra nuestra parbola son adoradores, ambos conocen al verdadero Dios y hablan con l, los dos le han buscado en el templo, ambos estn orando al mismo Dios. El fariseo bien pudo pararse en medio del recinto, abrir su boca y gritar su oracin, pues solo buscaba ser admirado por todos los que le escuchaban b) La gratitud del fariseo. Por considerarse un hombre especial, diferente a su sociedad, constituyndose en juez de la poblacin y atrevindose a juzgar, segn su criterio a cada uno, en el concepto de su propia justicia. La jactancia del farisesmo no le permita ver a los dems en su necesidad de Dios. c) El culto farisaico. Estas personas practicaban con mucha frecuencia el ayuno, de la misma manera que la oracin: para ser vistos de los hombres (Mat. 5. 5,16). La prctica del ayuno dos veces a la semana, pretenda superar lo ordenado por Dios, l estableci para ello el da de reposo. Con estos actos que nunca gradan a Dios, pretende confesar su fidelidad al declarar que diezma todas sus pertenencias. III. En contraste con un espritu humilde. Vv. 13-14. a) La actitud del publicano. Un total contraste se da entre estos dos adoradores: el publicano solo quera ser escuchado por Dios, por ello escogi su lugar para orar, lejos de la concurrencia, no quera ser interrumpido por quienes se encontraban en su entorno, que an cuando oraban al mismo Dios, no eran ni solemnes, ni reverentes y menos considerados para con quienes como este publicano anhelaba la misericordia y el socorro divino. b) Solo imploraba la misericordia de Dios. Sabiendo de la culpabilidad de su pecado, no cesaba de buscar la tranquilidad del perdn divino, ya que por la sociedad se senta reprobado. En pleno reconocimiento de la gravedad de su pecado, al mismo tiempo que se declaraba pecador, golpeaba su pecho en seal de pesar y arrepentimiento. Se senta el peor de los pecadores.
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c) El xito de la comunin con Dios. El publicano, hombre pecador, porque desempeaba algn oficio de carcter pblico, empleo altamente contaminante para los judos, logr xito en su oracin al ser justificado por Dios, as descendi a su casa, disfrutando de la bendita paz de saberse perdonado. El fariseo volvi a su casa exhausto, por el esfuerzo de pretender justificarse a s mismo, sin alcanzar ningn logro. Conclusin Nadie puede vivir en paz, si antes no se ha humillado ante la poderosa mano de Dios, para declararle sus culpas y por ello una relacin exitosa, deseamos que nuestros alumnos hoy aprendan de esta leccin el secreto para volver a casa en paz despus de haber adorado a Dios el da de hoy.

Qu es la fe en Jesucristo? La fe en Jesucristo es una gracia salvadora por la cual recibimos a Cristo como nos es ofrecido en el Evangelio, y confiamos solamente en l para la salud. Hech. 16.31; Heb. 10.39; Jn. 1.12; Ef. 2.8, 9; Rom. 4.16; Jn. 20.30, 31; Gl. 2.15, 16; Fil. 3.311; Ap. 22.17.

Objeto Ensear a los jvenes que la humildad es un distintivo de los hijos de Dios; as como la arrogancia lo es para quienes no son verdaderos creyentes. Introduccin La gran enseanza es que aquellos que se enorgullecen sern humillados. I. En la auto justificacin. Vv. 9. a) La parbola que estudiamos tiene una valiosa riqueza de la doctrina de justificacin por fe. La parbola va dirigida a los fariseos que confiaban en su propia justicia. b) La justicia personal es tan frgil, que no es un refugio solido en el que nos podamos amparar. Por ningn medio la justicia humana puede lograr la justificacin. c) La falsa justicia lleva a considerar a los dems hombres como inferiores. Como podemos ver la falsa justicia es caracterizada por un espritu ensalzado. II. Acompaado de falsa religiosidad. Vv. 10-12. a) Tenemos a dos hombres que se dedican a la oracin al mismo tiempo y en el mismo lugar, pero que son muy distintos en su condicin religiosa y espiritual. b) El fariseo vino al templo a orar por cumplimiento, el publicano por necesidad. El fariseo hizo su oracin por ostentacin; el publicano para peticin. Dios ve el corazn, queridos jvenes, a l no lo podemos impresionar con falsa religiosidad. c) La oracin del fariseo no es verdadera oracin, la verdad oraba consigo mismo, se apoyaba en s mismo y no en la gracia ni en la gloria de Dios. III. En contraste con un espritu humilde. Vv. 13-14. a) La humildad del cobrador de impuestos puede notarse en su postura y conducta. Era un hombre que estaba reconociendo la realidad de su pecado y no tena ningn merito, slo se presenta con su humildad. b) El publicano, en contraste con el fariseo, no tena ms esperanza que la misericordia de Dios. Rendido al Seor, reconoca que no era digno ni de alzar sus ojos al cielo. c) Cuando los soberbios se enaltecen en s mismos, se convierten en enemigos de Dios y un da sern abatidos. Los que se someten a Dios sern ensalzados por l.
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Conclusin Queridos Jvenes, nunca intenten presentarse a Dios con una falsa oracin de gratitud, como lo hizo el fariseo, antes sean humildes cada da.
PARA LOS NIOS

Objeto Los nios aprendern a ser de corazn humilde Introduccin Nuestro Seor Jesucristo nos enseo con su ejemplo a ser humildes de corazn, pude malinterpretarse y pensarse que ser humilde significa ser pobre, pero la humildad realmente significa tener una actitud sencilla, obediente y sumisa para con los dems, Dios demanda que nos acerquemos a l con humildad de corazn. Leccin El pueblo de Israel tena la costumbre de acudir a cierta hora del da al templo a orar. Dos hombres llegaron a orar y Jess nos enseo con ellos como debemos orar. Uno era fariseo y el otro publicano. Los fariseos eran personas que se dedicaban a estudiar la biblia, as que saban mucho acerca de ella, por otro lado, los publicanos se dedicaban a cobrar los impuestos del rey al pueblo, por ello tenan muy mala fama ya que la gente que hacia este oficio tena fama de ser corrupta. El fariseo entro al templo y estando de pie oraba, mientras tanto el publicano seguramente de rodillas mantena la cabeza agachada escondida prcticamente. El fariseo con mucha arrogancia daba gracias a Dios por que se consideraba una buena persona que conoca la biblia y cumpla todos los mandatos de ella, se consideraba mucho mejor incluso que el publicano. El publicano muy afligido oraba y aun rogaba pidiendo a Dios tuviera compasin de el y perdonara sus pecados. Queridos nios Qu oracin creen que agrado mas a Dios? Por supuesto la oracin del publicano, el fariseo era demasiado arrogante y se acerc a Dios sintiendo que realmente no necesitaba de l porque por el mismo era bastante buena persona, adems de que solo lo haca por cumplir una ley no porque de su corazn naciera el deseo de estar en comunin con Dios. Por el contrario el publicano fue humilde se acerc con un corazn sincero que tena la necesidad de estar en comunin con Dios. Jess ense a sus discpulos que Dios atiende la oracin de quienes se acercan a l con sinceridad y sencillez de corazn, sus odos estn sordos a los que se acercan llenos de arrogancia y vanidad. Conclusin Amados nios Dios no escucha nuestras oraciones por las bellas palabras que podamos usar, o por lo extensas o cortas que estas puedan ser, Dios ve nuestros corazones y escucha nuestras oraciones cuando estas salen desde adentro de nuestro corazn cuando son sinceras y adems cuando somos humildes delante de l. Que Dios encuentre agradables cada una de nuestras oraciones y que nuestras oraciones tengan la respuesta que Dios en su infinita misericordia quiera dar. CATECISMO INFANTIL. Pregunta No. 91. Cul es el quinto mandamiento? Respuesta: El quinto mandamiento es: Honra a tu padre y a tu madre para que tus das se alarguen sobre la tierra que te da el Seor tu Dios.
Anlisis Sinttico El pecado de la arrogancia (Lucas 18. 9- 14) 1. Creerse justos y menospreciar a los dems. 2. Apoyando su oracin en s mismo. 3. Vanagloriarse de sus obras ante Dios. 4. Es un contraste con el humilde de corazn. 5. No tiene justificacin delante de Dios.
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Lecciones Bblicas
Cuestionario 1. Por qu dijo el Seor esta parbola? 2. Por qu refiere el Seor a un Fariseo y un publicano?
3. Qu significa Oraba consigo? 4. A qu apela el publicano en su oracin? 5. Qu nos ensea la oracin del publicano?
Enseanzas Prcticas 1. Podemos dar gracias a Dios por no ser ,por su gracia, como tan malos como algunos, pero hablar como si fusemos los mejores, es orgullo refinado, e irreverencia a nuestro Dios y un insulto a nuestro prjimo. 2. Al acercarnos a Dios debemos hacerlo con arrepentimiento, y humildad, con un profundo sentimiento de indignidad, porque as reconocemos que no somos merecedores del favor de Dios. ILUSTRACIN. Humildad Un labrador fue a visitar su campo para ver si la cosecha estaba lista, y llev a su pequea hija. Mira pap dijo la nia , cmo algunas de las caas de trigo tienen la cabeza erguida y altiva, sin duda son las mejores y las ms distinguidas; esas otras de su alrededor, que la bajan casi hasta la tierra, seguramente son las peores. El padre cogi algunas espigas y dijo: Mira bien hija ma: ves estas espigas que con tanta altivez levantan la cabeza? Pues estn totalmente vacas. Al contrario estas otras que la doblan con tanta humildad, estn llenas de hermosos granos. El sabio y el bueno son humildes; la arrogancia es propia del ignorante y del malo.
LECCIN
Marzo 17 del 2013
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Una actitud infantil

Domingo Lunes Martes Mircoles Jueves Viernes Sbado | | | | | | | A Jess le ruegan tomar los alimentos. Juan 4:31-34. Jess da de comer. Juan 6:1-15. Generacin contumaz y rebelde. Sal. 78:1-8. Generacin mentirosa Isa. 57:1-4 Quin fue Juan el Bautista? Mat. 3:1-12. Jess come con pecadores. Mar. 2:13-17. Come con publicanos y pecadores. Mat. 9:9-13.
MATERIAL BBLICO
1. Lecturas diarias
2. Lectura Devocional: 1 Corintios 3
PASAJE IMPRESO Mateo 11.16-19 16. Mas a quin comparar esta generacin? Es semejante a los muchachos que se sientan en las plazas, y dan voces a sus compaeros, 17. Y dicen: Os taimos flauta, y no bailasteis; os endechamos, y no lamentasteis. COMENTARIO BBLICO
11:16 Mas quin comparar esta generacin?... Cristo reflexiona en los escribas y fariseos que tenan un orgulloso concepto de s. Compara la conducta de ellos con el juego de los nios que, enojndose sin
18. Porque vino Juan, que ni coma ni beba, y dicen: Demonio tiene. 19. Vino el Hijo del hombre, que come y bebe, y dicen: He aqu un hombre comiln, y bebedor de vino, amigo de publicanos y de pecadores. Mas la sabidura es justificada por sus hijos.
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razn, rebaten todos los intentos de sus compaeros por complacerlos, o para que se unan a los juegos para los cuales acostumbraban reunirse. 11:17-18 Y dicen: Os taimos flauta Critican an por excelente y santo que sea. Cristo, que era inmaculado, y apartado de los pecadores, aqu se presenta junto con ellos y contaminado por ellos. 11:19 Vino el Hijo del hombre Las objeciones capciosas de los hombres mundanos son a menudo muy burlonas y demuestran gran malicia, pues no tuvieron respeto alguno al dirigirse al salvador de nuestras almas, pues se expresaron mal de l. Que nosotros reconozcamos a los que se preocupan porque obtengamos la salvacin sin importar si hay defectos en ellos.
TEXTO UREO Efesios 4.14
Que ya no seamos nios fluctuantes, llevados por doquiera de todo viento de doctrina, pos estratagema de hombres que, para engaar, emplean con astucia los artificios del error
Que ya no seamos nios fluctuantes, dijramos, oscilando sobre las aguas, vacilar, dudar, o como el movimiento ondulatorio de un lquido contenido dentro de una cavidad del cuerpo. Las diferentes enseanzas son los vientos que llevan de un lugar a otro en un mar de dudas. No seis llevados de ac para all por doctrinas diversas y extraas. Hebreos 13.9. Es decir, la atmsfera terrible en la cual las diferentes corrientes de doctrinas ejercen su fuerza. Por estratagema de hombres, como en el juego de dados; el jugador, maneja su tiro de modo que salgan los nmeros que mejor le convengan. Emplear con astucia los artificios del error. Astucia en cuanto al sistema metodizado del empeo, en los ardides del error, engao o error, en cuanto se refiere al padre del error, a Satans en su manera oculta de obrar. Vestos de toda la armadura de Dios, para que podis estar firmes contra las asechanzas del Diablo. Efesios 6.11.
Punto Histrico Tiempo: El libro fue escrito por el ao 60 d.C. Aproximadamente. Lugar: En Jerusaln. Diccionario Bblico ENDECHAS. Historias o narraciones compuestas, que relatan desventuras de personas. Verdad Central Todos los creyentes en Cristo comenzamos como nios espirituales, pero debemos madurar hasta llegar a ser como dice el apstol Juan, padres espirituales. El infantilismo se caracteriza por la ociosidad, es decir, hermanos que estn inactivos en la obra de Dios. Esta condicin genera inconformidad, pues al no estar trabajando, se ocupan de criticar o buscar defectos en todo, de manera que nada les parece bien. Esta fue la actitud de Israel, pues rechazaron tanto a Juan el Bautista, como a nuestro Seor Jesucristo. Seamos creyentes maduros, contentos y agradecidos con el Seor y su iglesia. Doctrina de la Leccin Jesucristo hizo un reproche a la generacin, que tuvo muchos privilegios de escuchar el mensaje de un gran profeta como fue Juan el Bautista y del mismo Hijo de Dios, los cuales no supieron aprovechar las
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Lecciones Bblicas
enseanzas religiosas y morales y mal vieron a Juan por su vida austera y mortificada insultndolo como endemoniado y criticando al Seor Jess como un hombre comiln y bebedor, amigo de publicanos. La generacin perversa no logra entender el verdadero mensaje de salvacin, siempre juzga, critica y maldice a los siervos de Dios. La vida y las mejores acciones de los discpulos como seguidores de Cristo, pueden convertirse en objeto de las mayores acusaciones de los ociosos e infantiles. La plaza es el smbolo de la mundanalidad de la ociosidad, lugar de los negocios mundanos, (Santiago 4.13) para todos, lugar de distraccin y bullicio. Cabezas, manos y corazn estn all llenos de cosas del mundo, cuya preocupacin ahoga la Palabra (Mt.13.22) y, al final les ahogara a ellos mismos. Estn en los mercados y estn all sentados, all esta su tesoro y all descansa su corazn. (Mt.6.21)
BOSQUEJO Una actitud infantil (Mateo 11.16-19)

Propsito Que el estudio de nuestra leccin pueda motivar a toda la poblacin de nuestra Escuela Dominical a procurar el desarrollo espiritual. Enseanza Toral La infancia es una hermosa etapa de la vida, pero debe ser pasajera, no habr nada ms gratificante que ver el desarrollo de la infancia, cuando la actitud infantil no se supera, es un estado preocupante, seal de alguna patologa, por haber cado en el infantilismo. En la vida cristiana, el infantilismo, adems de impedir el desarrollo, obstaculiza el asumir responsabilidades y no permite una vida fructfera. Dios nos provee de todo lo necesario para el desarrollo y la falta de crecimiento le es sumamente desagradable. Introduccin En el estudio de nuestra leccin tenemos oportunidad de conocer y estudiar un parbola muy sencilla, pero altamente ilustrativa, por lo que merece toda nuestra atencin. El Seor Jess, el Divino Maestro, hace una semejanza a la conducta infantil de la vida adulta de aquel pueblo inconforme, el pueblo escogido por Dios., que asumi conducta infantil y caprichosa. I. Se recrea en la ociosidad. Vv. 16. a) La generacin contempornea a Jess. La poblacin prevaleciente en los tiempos de Jesucristo, era la misma que conoci el precursor del Divino Maestro, Juan el Bautista. Aquella fue una generacin privilegiada, tuvo la oportunidad de escuchar y aprender enseanzas de estos dos grandes maestros, pero en ninguno hallaron satisfaccin. b) Los dos grandes maestros. Juan el Bautista, se distingui por una vida de alto estilo asctico, muy austera, en su vestir y su comer, practicante del ayuno y la oracin, que por llamar a su auditorio a un sincero arrepentimiento y una bsqueda sincera de Dios ante la proximidad del reino de los cielos (Marc. 1.58). Conducta que le hizo merecedor de ser considerado fantico. En contraste con el carcter de Jess amigo de pecadores y publicanos, comiln, de manera que ninguno de estos dos grandes maestros tuvo aceptacin por sus mtodos de enseanza. c) Las grandes enseanzas de estos Maestros no sacaron de su ocio a esta poblacin, ninguna hizo mella en el corazn de estos oyentes semejantes a los muchachos que se sientan en las plazas, haciendo derroche de su tiempo, de su vida y todos los recursos, reducidas a vidas desperdiciadas, sin fruto y sin provecho alguno. II. Muestra un espritu de inconformidad. Vv. 17-18. a) Nios inconformes. Juan llam con insistencia a la poblacin al arrepentimiento, y su voz fue semejan te al clamor en medio del desierto, nadie quiso atenderlo, como llama a endecha o llanto de dolor y luto y nadie particip del lamento o pesar que el pecado trae sobre la conciencia del los pecadores, a lo que el bautista llam, y en vez de atender huyeron de l. (Mat. 3.7,8)
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b) No atendieron a ningn llamado divino. Jess lleg a este mundo con anuncio de gozo (Luc. 2. 10). La presencia del Salvador en aquella sociedad, fue motivo de gran felicidad, trajo salud a los enfermos, alimento a los hambrientos, consuelo a los enlutados, vida a los muertos, libertad a los cautivos. Fue como el taedor, pretendiendo llamar con entusiasmo a la felicidad, pero la poblacin permaneci indiferente. c) El Bautista un endemoniado y Jesucristo un pecador. La vida de austera, de consagracin y servicio del Bautista, le hizo merecedor del desprecio de los judos, llamndolo endemoniado, porque su conducta no era normal para los principales de los judos. III. No tiene razn. Vv. 19. a) El Hijo de Dios, un comiln. A quien tambin se le conoce como el Hijo del hombre, por su perfecta naturaleza humana, a la vez que su naturaleza divina, mostr en su persona todas las caractersticas de una persona humana, satisfaciendo oportunamente las necesidades respectivas, nunca sus enemigos lo vieron ayunar, porque ense a hacerlo en secreto. Por esto lo llamaron comiln y bebedor. b) Amigo de publicanos y pecadores. Jess, mostr su carcter amoroso y compasivo para con todos los pecadores, con ellos se sent para ensearlos, comer, defenderlos, mor en casa del Zaqueo el publicano, (Luc. 19.1-10). Llam a Lev, (Mateo) otro publicano que vino a formar parte de sus discpulos y posteriormente apstol. Hombre inmundo por el trabajo que realizaba. (Mat. 9.9). Mostr gran inters por convivir con publicanos (Mat. 9.10). Por lo que consideraron que era tan pecador como su crculo de amistades. c) La justificacin de la sabidura. La sabidura que Dios mostr al enviar a su pueblo estos dos grandes maestros repudiados por los judos, ante quin se mostraron reacios para aceptarlos como enviados de Dios, los que reciben a Jess son hijos de Dios (Juan 1. 11-3). Cuyas obras, fruto del arrepentimiento, dan crdito y justificacin a la sabidura de Dios, mostrada en estos sus grandes enviados. Conclusin El Seor, en su infinita misericordia nos ha dado todos los elementos necesarios para que se registre en la vida de sus hijos un crecimiento sano e integral (2 Ped. 3.18), solo falta poner en plano primordial, abandonar el infantilismo espiritual.

Qu es el arrepentimiento para vida? El arrepentimiento para vida es una gracia salvadora por la cual el pecador teniendo un verdadero sentimiento de sus pecados, y conociendo la misericordia de Dios en Cristo, con dolor y odio de sus pecados se convierte de ellos a Dios, con plena determinacin de alcanzar una nueva obediencia. Hech. 11.18; 2 Tim. 2.25; Sal. 51.14; Joel 2.13; Lc. 15.7, 10; Hech. 2.37; Jer. 31.18, 19; Lc. 1.16, 17, 77-79; 1 Tes. 1.9; 2 Crn. 7.14; Sal. 119.5764; Mt. 3.8; Rom. 6.18; 2 Cor. 7.10.

Objeto Ensear a los jvenes que a un corazn incrdulo, no se le puede complacer con nada. Se aferra a su necedad. Introduccin Cristo emple una expresin fuerte para reprender a los fariseos, afirm que su conducta era infantil porque estaban determinados a no ser complacidos. I. Se recrea en la ociosidad. Vv. 16. a) Cristo compara a aquella generacin con nios temperamentales que se sientan en las plazas rehusando darse por satisfechos. La inmadurez, la insatisfaccin denuncian a un corazn vaco de Dios.
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Lecciones Bblicas
b) Esta generacin continuaba en su obstinacin e incredulidad. Fue una generacin tan estril semejante a muchachos ociosos, que salen a jugar y no se les complace con nada. c) Queridos jvenes, recibamos la Palabra del Seor con gozo y amor. Mostrando agradecimiento por ese don tan grande. II. Muestra un espritu de inconformidad. Vv. 17-18. a) Los diversos medios que Dios emplea para la conversin de los pecadores, resultan infructuosos e ineficaces para muchos. b) El gran profeta de Dios, Juan el Bautista, fue rechazado por aquella generacin incrdula. Atribuyeron su austeridad y su inclinacin a vivir en el desierto a una posesin demoniaca. c) Los impos sin el menor cuidado, levantan calumnias contra aquellos que les llaman al arrepentimiento. Mostrando as su desagrado y rechazo al mensaje divino. III. No tiene razn. Vv. 19. a) Aquella generacin ciega, fue capaz de rechazar al mismo Seor Jesucristo, quien vino a salvar a los pecadores anunciando el reino de Dios. b) Lo calificaron como un amigo de pecadores. Es cierto que recibi a los pecadores pero no en el sentido que ellos queran presentarlo. La amistad que tuvo con los pecadores fue para salvarlos. c) Los mejores dones y las ms correctas acciones de una persona son, a menudo, el blanco preferido de la maledicencia. Conclusin Que el Seor en su gracia, nos de un corazn sensible para recibir su bendita Palabra.
PARA LOS NIOS

Objeto Los nios aprendern que como sus cuerpos crecern hasta ser personas adultas y maduras, su vida espiritual debe tambin estar en constante crecimiento. Introduccin Cuando un bebe nace en la familia es motivo de grande gozo, conforme los das pasan el bebe va mostrando su crecimiento, pronto la ropa deja de quedarle pero tambin su cuerpo va madurando, en algunos meses aprender a caminar y ser completamente independiente, si esto no sucede los papas pronto se preocuparan y ser necesario visitar al doctor. Leccin Desde los tiempos de Cristo las personas eran muy incrdulas y rechazaban el evangelio de Jess. Poco antes de que Jess iniciara su ministerio Juan el bautista predicaba la venida del mesas prometido, la forma de vida tan peculiar de Juan llamaba la atencin, predicaba en el desierto, vesta con pieles de animales y coma miel y langostas solamente, en su afn de dedicar su vida exclusivamente a predicar la venida del salvador, frecuentemente ayunaba, la gente pensaba que estaba loco por su forma de actuar e ignoraban lo que les predicaba. Despus el Seor Jesucristo inicio su ministerio, visitando ciudades y predicndoles arrepentimiento, buscando y conviviendo con los pecadores, como Zaqueo, aquel hombre pequeito que era conocido por cobrar impuestos y robar a los ciudadanos. Pero que despus de haber recibido a Cristo reparti sus riquezas y devolvi lo robado. A Juan lo tacharon de loco, por ayunar y a Jess de pecador y comeln por comer con los pecadores. Teniendo el gran privilegio de ser enseados por el mismo Jess y por Juan el bautista los despreciaron y no oyeron el llamado al arrepentimiento. Se comportaron como adolescentes que van al parque o a las plazas solamente a perder su tiempo sin ningn provecho. As como el pueblo judo hay muchas personas en nuestras iglesias que solo acuden al templo para criticar, y
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para despreciar la palabra de Dios expuesta por sus siervos. Esta es una actitud inmadura, infantil, que refleja el poco crecimiento espiritual que hay en estas personas. Conclusin Que as como nuestro cuerpo fsico crece y se desarrolla, as nuestra alma tambin est en constante crecimiento en el conocimiento del Dios nico, vivo y verdadero. Empleemos nuestro tiempo de manera productiva en el reino de Dios. CATECISMO INFANTIL. Pregunta No. 92. Qu nos ensea el quinto mandamiento? Respuesta: Amar y obedecer a nuestros Padres e instructores.
Anlisis Sinttico Una actitud infantil (Mateo 11.16-19) 1. De una generacin hostil e incrdula. 2. De una gente ociosa y sin provecho. 3. De una generacin ignorante e inmadura. 4. Censurando a Juan el Bautista y a Jess. 5. Menospreciando las enseanzas del Seor. Cuestionario 1. A qu generacin se refera el Seor? 2. Por qu eran semejante a muchachos en las plazas? 3. A qu se refera Cristo con taimos y endechamos? 4. Qu quiere ensear el Seor con la parbola? 5. Cul es la enseanza central de la Leccin?
Enseanzas Prcticas 1. La obstinacin y la incredulidad hacan a las gentes estriles e intiles y no tomaban en serio el mensaje de Dios. 2. La diversidad de dones con que estn dotados los ministros de Dios, como Juan y Jess, es dado por Dios para el aprovechamiento del pueblo, por lo que no debemos de censurarlos. ILUSTRACIN. Infantilismo Dos amigos que estaban caminando cerca de un circo se detuvieron al ver un corpulento elefante atado con una ligera cuerda. Uno de ellos, al ver la dbil cuerda que retena al animal, coment: Por qu no se escapa, si es lo suficientemente fuerte como para huir? Despus de intercambiar algunas ideas, concluyeron que seguramente el elefante estaba atado desde que era una cra. Siendo pequeo, el elefantito habra tratado de liberarse sin xito alguno y, as fue pasando el tiempo hasta que el animal acept su impotencia y se resign a su destino. Como el elefante de la historia, que se qued en situacin infantil, sin hacer nada por romper la cuerda que lo ataba a un destino de impotencia y resignacin, muchos cristianos permanecen en la infancia espiritual, sumidos en la apata, sin crecimiento en el Seor, sin deseo alguno de profundizar en las enseanzas de la Palabra ni de mejorar su vida cristiana.
LECCIN
Marzo 24 del 2013 Domingo de Palmas
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La Bienaventuranza del siervo

Domingo Lunes Martes Mircoles Jueves | | | | | Meditar de ti en las velas de la noche. Sal. 63:6-11. Vigilias de la noche. Sal. 90: 4-17. Previnieron mis ojos las vigilias. Sal. 119:148-152. Velad y orad. Mar. 13:24-37. Velad porque no sabis a que hora ha de venir. Mat. 24:42-51.
MATERIAL BBLICO
1. Lecturas diarias
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Lecciones Bblicas
Viernes Sbado
| Velad y orad porque no entris en tentacin. Mar.14:32-40. | Las diez vrgenes. Mat. 25:1-13.
PASAJE IMPRESO Lucas 12. 35-40 35. Estn ceidos vuestros lomos, y vuestras antorchas encendidas; 36. Y vosotros semejantes a hombres que esperan cuando su seor ha de volver de las bodas; para que cuando viniere, y llamare, luego le abran. 37. Bienaventurados aquellos siervos, a los cuales cuando el Seor viniere, hallare velando: de cierto os digo, que se ceir, y har que se sienten a la mesa, y pasando les servir. COMENTARIO BBLICO
12:35-36 Estn ceidos vuestros lomos Cristo es nuestro Maestro, y nosotros Sus siervos; no slo siervos que trabajan, sino siervos que esperan. Debemos ser como hombres que esperan a su seor, que se sientan a esperar mientras l sigue afuera, preparados para recibirlo. 12:37-38 Bienaventurados aquellos siervos En esto alude Cristo a su ascensin al cielo, su venida para reunir junto a l su pueblo por la muerte, y segunda venida a juzgar al mundo. No tenemos certeza de la hora de su venida; por tanto, debemos estar siempre preparados. 12:39-40 Esto empero sabed, que si supiese Si los hombres cuidan diligentes sus casas, seamos nosotros igualmente sabios con nuestras almas. Por tanto, estad vosotros preparados tambin; velando como lo hara el buen padre de familia si supiera a qu hora viene el ladrn.
38. Y aunque venga a la segunda vigilia, y aunque venga a la tercera vigilia, y los hallare as, bienaventurados son los tales siervos. 39. Esto empero sabed, que si supiese el padre de familia a qu hora haba de venir el ladrn, velara ciertamente, y no dejara minar su casa. 40. Vosotros pues tambin, estad apercibidos; porque a la hora que no pensis, el Hijo del hombre vendr.
Bienaventurado aquel siervo, al cual, cuando el seor viniere, hallare haciendo as

Bienaventurado, es el calificativo con que podemos or al Seor decir para aquel siervo o esclavo que hizo conforme al deseo de Dios. Este siervo sera afortunado y feliz al regreso de su Seor y al pedirle cuentas. El siervo bienaventurado est listo para servir, porque para eso ha sido llamado, se complace maravillosamente cumpliendo con su deber, porque ama a su Seor sobre todas las cosas y porque sabe que su paga ser ricamente galardonada con la cual podr disfrutar de eterna felicidad. Josu, siervo de Dios pudo decir: Yo y mi casa serviremos a Jehov. Josu 24.15. El siervo bienaventurado ser recompensado oportunamente. Los pobres, mancos, cojos y ciegos, no te pueden retribuir, pero eres bienaventurado porque te ser recompensado en la resurreccin de los justos, cuando pases a estar para siempre con tu Seor. Lucas 14.13 y 14.
Punto Histrico Tiempo: El libro fue escrito por el ao 58 d.C. Aproximadamente.
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Lugar: Posiblemente en Cesrea de Filipos, durante el encarcelamiento del Apstol Pablo. Diccionario Bblico CEIDOS VUESTROS LOMOS. Levantar y sujetar la ropa exterior o capa, para el trabajo o emprender el camino. APERCIBIDO. Estar preparado. Verdad Central Todos los redimidos por el Seor Jesucristo, somos sus siervos, porque l nos compr con su sangre preciosa. El Seor desea que hasta que l venga por su Iglesia, evento que ocurrir cuando menos lo piense la gente; cada uno de nosotros permanezca fiel a Jesucristo y al ministerio que l nos ha dado. El Seor nos pide ceir los lomos, la gente haca esto para trabajar. Y quiere que nuestras antorchas estn encendidas, es decir que estemos fervientes en l, no tibios, no dejando el primer amor. Todo siervo fiel ser recompensado por nuestro Salvador. Doctrina de la Leccin Es deber de todo aquel que est al servicio de Cristo conservar una vida vigilante, es la clara advertencia del Seor a sus discpulos y por extensin a nosotros a estar expectantes del 2 advenimiento. Somos comparados como viajeros listos para partir a un largo viaje. Todo cristiano debe tener su casa ordenada, todas sus cosas arregladas porque en cualquier momento puede ser llamado por su Seor a travs de la muerte (Isa.38.1) o por el arrebato de los creyentes. (1 Ts.4.17). Los acontecimientos de su venida, hace que los verdaderos cristianos vivamos una vida vigilante poniendo nuestra mirada en las cosas de arriba no en las de la tierra porque all est nuestra herencia y redencin. Jesucristo volver a la hora inesperada por eso es nuestro deber conservar la antorcha encendida, velando para recibir al Salvador en su retorno. Lamentablemente muchos no van a estar preparados para ese da, por estar distrados, embarazados en los afanes de este mundo, para ellos la obra de Dios son secundarias. Ante la proximidad de la venida del Seor estemos listos, activos, fervientes y fieles predicando el evangelio con gozo.
BOSQUEJO La bienaventuranza del siervo (Lucas 12 35-40)

Propsito Que el estudio de nuestra leccin nos motive a vivir nuestra vida con diligencia expectante, atentos al cumplimiento de la promesa ms grande que en la actualidad centra el inters del cristiano, nuestro recogimiento con el Seor. Enseanza Toral La enseanza de esta parbola no debe ser confundida con el segundo retorno del Seor Jesucristo, la cual ser contemplada por todos. Al respecto el testimonio es claro cuando dice la Palabra de Dios que todo ojo le ver (Apoc. 1. 7). A diferencia el acontecimiento que se enfatiza en esta parbola es el momento cuando el Seor venga por su Esposa, la Iglesia, este evento no ser del conocimiento de toda persona, muchos cristianos sern sorprendidos, es considerado como el rapto de la Iglesia, en esta leccin el Seor se asemeja al ladrn que viene cuando nadie lo espera. A este acontecimiento tambin lo identificamos como el arrebato. Introduccin Es muy comn en nuestra sociedad que bien podemos describir como materialista y mercantilizada, que los cristianos sean conducidos a anclar sus intereses solamente en bienes materiales, posesiones, riquezas y toda clase de superacin terrenal. El Seor Jess ensea en esta parbola, que la meta en la vida del creyente debe fijarse en la piedad, el servicio y la vigilancia de su regreso por su Iglesia.
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Lecciones Bblicas
I. Est listo para servir. Vv. 35-36. a) Con los lomos ceidos. Las vestiduras orientales, particularmente las que usaban la gente en los tiempos de Jess, en la tierra donde l se mova, eran ropas muy largas y holgadas, condicin que impeda o dificultaba realizar con facilidad movimientos rpidos. Para poder moverse con facilidad, se deba ceir la cintura con firmeza y con el ceidor sujetar la orilla de la ropa que se llevaba encima, este acto no es posible realizarlo si no se est listo, por lo que debemos estarlo cuando el seor venga por su Iglesia. b) Las antorchas encendidas. El tiempo de aquel glorioso instante, nadie lo sabe, bien puede acontecer durante el da, la tarde, la noche o la madrugada, por lo que el Maestro exhorta a que se mantengan las antorchas encendidas con anticipacin, con ellas se iluminaba en la obscuridad; para encenderlas, primero se encenda la lumbre, no haba fsforos o cerillos para un encendido rpido. c) Esperando el supremo momento del regreso del esposo. En la fiesta nupcial, el esposo se reuna con sus amigos, compartan el alimento y al terminar el da, cuando la noche se aproximaba, el esposo iba a la casa de la novia a recogerla, los amigos tenan el compromiso de esperar en la casa del esposo, para que en el momento de su regreso, al primer toque se le abriera la puerta inmediatamente. II. Ser recompensado por su perseverancia. Vv. 37-38. a) La responsabilidad de velar. Hoy se sirve por sueldo atendiendo a un estricto horario, el concepto de servicio que el seor Jess espera de los suyos, es diferente, l exhorta a sus siervos a velar continuamente, y el que hallare velando, el tal siervo es llamado por su Seor: Bienaventurado. Tenemos la responsabilidad de vivir nuestra vida en plena vigilancia. b) Siervos sentados a la mesa de su Seor. Esta es una promesa divina muy grande y hermosa, de su cumplimiento no cabe la menor duda. El Seor har que sus siervos se sienten a la mesa y l mismo les servir, esta es una expresin de sumo honor. El Seor llama a su servicio, a seguirle, ofreciendo un lugar a donde l este, para ser honrado del Padre. (Juan 12.26) c) El premio a la fidelidad. El seor Jess tiene grades promesas para premiar la constancia y perseverancia de los suyos, la noche estaba dividida en diferentes periodos, cada uno de estos se llama vigilia, cada periodo podra durar tres o cuatro horas, durante este tiempo se montaba una guardia, que a su trmino se renovaba. En la Iglesia de Cristo no hay relevos, todos tenemos el compromiso de ser vigilantes. III. Por su fidelidad. Vv. 39-40. a) Como un ladrn en la noche. La vida del creyente debe ser de continua vigilancia, con claridad la parbola ilustra, que el momento crucial del arrebatamiento de la Iglesia nos es totalmente desconocido. Este acontecimiento no tiene aviso, es inesperado, por lo que debe ser diligente en su vigilancia. El responsable de la integridad de la casa y de la familia permanece alerta, porque no sabe en que momento puede ser sorprendida por el ladrn. El cristiano jams debe sentirse cansado de su vigilia y espera de su Seor. b) Las previsiones necesarias. El amor al Seor y a su venida, nos mantendr alerta en todo tiempo, ningn recurso que para este menester se aplique estar dems, permanecer atento a todo ruido, despierto a cualquier evento que pudiera advertir algn elemento extrao. c) El momento es ignorado por todos. Con toda claridad el Seor declar en su enseanza que del momento de su venida nadie sabe ni el da ni la hora, (Mat. 24.36). Por lo que el cristiano debe estar preparado en todo tiempo para ir con su Seor. La indicacin del Salvador es vigilancia permanente. (Marc. 13. 35). Conclusin El Seor Jess, antes de concluir su ministerio terrenal, le dio a su Iglesia seales importantes de su retorno, el mundo las ignora, pero ningn creyente debe desconocerlas, tampoco descuidarlas, a estas seales se debe permanecer atento.

Cules son los medios externos y ordinarios por los cuales Cristo nos comunica los beneficios de la redencin?
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Los medios externos y ordinarios por los cuales Cristo nos comunica los beneficios de la redencin, son sus ordenanzas, y especialmente, la palabra, los sacramentos y la oracin; a todos los cuales hace l eficaces para la salvacin de los elegidos. Mt. 28.1820; Hech. 2.41, 42.

Objeto Ensear a los jvenes, que es un gran privilegio y honor servir al Seor. Aunque en este mundo se sufra, Dios tiene preparada una bienaventuranza para sus siervos fieles. Introduccin Los creyentes deben estar preparados en todo tiempo, esperando a su Seor. I. Est listo para servir. Vv. 35-36. a) Ceidos. Se refiere a estar preparados. Las tnicas se envolvan dentro del cinto para caminar y trabajar con libertad de movimiento. b) Las lmparas encendidas nos hablan de un testimonio que debe ser mantenido y que los siervos son responsables de recibir a su Seor con lmparas encendidas. c) Los discpulos deben vivir en una expectativa constante del regreso del Seor. II. Ser recompensado por su perseverancia. Vv. 37-38. a) Dichosos sern los siervos, que estn velando cuando el Seor venga por su iglesia. Entonces tendrn por muy bien empleado el tiempo que pasaron velando. b) Los siervos vigilantes se sentaran a la mesa y recibirn la comida por parte de su Seor. El mismo Jess en su primer advenimiento a este mundo, no vino para ser servido, ms para servir, y dar su vida en rescate por muchos (San Marcos 10.45). c) Los verdaderos siervos perseveran hasta el fin, no importa cun difcil sea esperar, al final recibirn su recompensa. III. Por su fidelidad. Vv. 39-40. a) As como un padre de familia velara, para proteger su casa, en caso de saber la hora en que el ladrn vendra. Nosotros no sabiendo la hora, debemos estar siempre en guardia. b) Nadie conoce la hora en que el Seor vendr, por lo tanto debemos estar siempre preparados. No caigamos en el sueo espiritual, ni tampoco nos dejemos impresionar por aquellos que intentan establecer el da de la venida del Seor. c) Si realmente estamos esperando al Seor renunciemos a todo y atesoremos las riquezas en el cielo. Conclusin Queridos Jvenes, mantengmonos vigilantes en todo tiempo, esperando la venida de nuestro Rey.
PARA LOS NIOS

Objeto Los nios aprendern que es menester que cada uno est preparado en todo momento para el arrebato de la Iglesia de Cristo. Introduccin La palabra de Dios est llena de bellas promesas; una de ellas es el arrebato de la Iglesia de Cristo, esta doctrina es fundamental para nuestra fe y es importante que cada uno de ustedes la conozca.
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Leccin El Seor Jess despus de haber resucitado regres al cielo, pero antes de partir prometi que regresara por la Iglesia que ha comprado con su sangre. Desde aquel da todo cristiano espera con gran alegra ese encuentro glorioso. A travs de su palabra Dios nos revela seales de este suceso, muchas de ellas se han cumplido ya otras se estn cumpliendo, no sabes cundo ni a qu hora pero sabemos que nuestro Seor Jesucristo regresar por su iglesia. En los ltimos aos se han levantado muchos falsos profetas que aseguran saber con precisin cuando acontecer este evento tan esperado, muchos dejndose envolver han sido engaados y llevados a tragedias muy grandes, recordemos queridos nios que nadie ni aun los mismos ngeles saben cuando acontecer este evento. La Biblia nos ensea que vendr como un ladrn de noche, Si supiramos cuando vendran los ladrones nos prepararamos y llamaramos a la polica seguramente para que no nos hicieran ningn dao, pero nadie sabe cuando vendr el ladrn a casa, as vendr nuestro Seor Jesucristo. En los tiempos de Cristo la noche se divida en vigilias cuando los pastores salan al campo con sus ovejas muchas veces las llevaban a sitios lejanos no podan volver para pasar la noche en sus corrales as que dorman en el campo, ah estaba latente el riego de que una fiera, llegara y se comiera a los borregos as que los pastores se turnaban por vigilias para cuidar el rebao mientras los dems dorman. Han pasado muchos aos desde que Cristo hizo la promesa de regresar, muchos han muerto esperando tal acontecimiento glorioso, slo sabemos que el da est muy cerca, por eso es importante que cada uno de nosotros est listo para que cuando Cristo venga nos encuentre trabajando en su obra y no perdidos en el mundo. Conclusin Queridos nios esperamos que cada uno de ustedes sienta tambin gozo e ilusin al saber que pronto Cristo nos arrebatara con l al cielo, estemos listos, que cuando Cristo venga nos encuentre fieles y constantes en su obra. CATECISMO INFANTIL. Pregunta No. 93. Cul es el sexto mandamiento? Respuesta: El sexto mandamiento es: No Matars
Anlisis Sinttico La bienaventuranza del siervo (Lucas 12 35-40) 1. Que est preparado ceido e iluminado siempre. 2. Que espera a su seor que regresa. 3. Que persevera velando en todo tiempo. 4. Que vela como el padre de familia. 5. Que permanece apercibido porque no sabe la hora. Cuestionario 1. Qu significa ceidos los lomos? 2. Qu son las antorchas encendidas? 3. Quin es el Seor de las bodas? 4. Qu significan las vigilias? 5. Cmo debemos velar los cristianos?
Enseanzas Prcticas 1. En esta leccin el Seor no ensea que es lo que l espera de todos los que nos decimos sus Siervos. Fidelidad y perseverancia. 2. Dichoso aquellos siervos al cual cuando su Seor viniere les hallare velando, entonces tendrn por muy bien empleado su tiempo. ILUSTRACIN. Agradando al seor Un hombre que se encontraba esperando el camin, escuch la llamada telefnica que hizo una persona que estaba a unos cuantos pasos. Aqul hombre pregunt al seor Prez si se interesaba por sus servicios como chofer, y al parecer la respuesta fue que no pues estaba contento con el que tena en ese momento. Amigo le dijo el que esperaba el camin no te dieron el trabajo. El otro le respondi: -la verdad es que ya tengo trabajo, slo llamaba para saber si mi jefe estaba satisfecho conmigo. Seamos siervos fieles para agradar siempre a nuestro Seor.
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Marzo 31 del 2013 Domingo de Resurreccin
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El Reino de Cristo
Domingo Lunes Martes Mircoles Jueves Viernes Sbado | | | | | | | Los padecimientos de la persecucin. Mat. 5:1-10. Si vuestra justicia no fuere mayor. Mat. 5:16-20. Venga tu reino. Mat. 6:9-13. Buscad primeramente el reino. Mat. 6: 27-33. No todo entrar en el reino de los cielos. Mat. 7:13-23. Los hijos del reino. Mat. 8:5-12. El reino de los cielos se hace fuerza. Mat. 11:9-12.
MATERIAL BBLICO
1. Lecturas diarias
2. Lectura Devocional: Efesio 2. 14-22
PASAJE IMPRESO Lucas 13. 18-21 18. Y dijo: A qu es semejante el reino de Dios, y a qu le comparar? 19. Semejante es al grano de la mostaza, que tomndolo un hombre lo meti en su huerto; y creci, y fue hecho rbol grande, y las aves del cielo hicieron nidos en sus ramas. COMENTARIO BBLICO
13:18 Y dijo: A qu es semejante el reino de Dios Aqu tenemos el progreso del evangelio anunciado en dos parbolas, como en Mateo 13. El reino del Mesas es el reino de Dios. 13:19 Semejante es al grano de la mostaza Que la gracia crezca en nuestros corazones; que nuestra fe y amor crezcan abundantemente para dar prueba indudable de su realidad. 13:20-21 Y otra vez dijo: A qu comparar el reino de Dios?... Que el ejemplo de los santos de Dios sea de bendicin entre quienes viven; y que su gracia fluya de corazn a corazn, hasta que el pequeo se vuelva miles.
20. Y otra vez dijo: A qu comparar el reino de Dios?. 21. Semejante es a la levadura, que tom una mujer, y la escondi en tres medidas de harina, hasta que todo hubo fermentado.
TEXTO UREO Efesios 2. 20
Edificados sobre el fundamento de los apstoles y profetas, siendo la principal piedra del ngulo Jesucristo mismo
La misma figura de un edificio us Pablo el Apstol en el captulo 3.18, en su discurso ante los ancianos de feso y en su epstola a Timoteo en feso, 1 Timoteo 3.15. Naturalmente esta figura fue sugerida por la arquitectura esplndida del Templo de Diana; la gloria del Templo cristiano es eterna y real, no mera ostentacin idoltrica. La imagen de un templo espiritual es apropiada a los cristianos judos; as como el templo en Jerusaln fue la fortaleza del judasmo y el de Diana lo era del paganismo. Sois edificados sobre el mi-
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Lecciones Bblicas
nisterio vivo y de ejemplo de los Apstoles; Cristo mismo, el nico fundamento verdadero, fue el gran tema del ministerio de los Apstoles. Siendo la principal piedra del ngulo Jesucristo mismo. Las piedras valiosas y fundamentales del templo tipificaban la misma verdad. 1 Reyes 5.17; Jeremas 51.26. La misma piedra es a la vez la piedra del ngulo y la piedra fundamental sobre la cual descansa todo el edificio.
Punto Histrico Tiempo: El libro fue escrito por el ao 58 d.C. Aproximadamente. Lugar: Posiblemente en Cesrea de Filipos, durante el encarcelamiento del Apstol Pablo. Diccionario Bblico MOSTAZA. Planta herbcea de semilla muy pequea, crece y se fortalece hasta alcanzar una altura considerable. Verdad Central El reino de Dios, es decir la Iglesia es semejante a un grano de mostaza o a la levadura; ambas cosas al principio son pequeas pero crecen hasta ser muy grandes. As la iglesia cristiana comenz en Jerusalem con unos pocos hermanos, pero se ha extendido por el mundo alcanzando a muchas personas. La predicacin del evangelio y el adoctrinamiento de los nuevos convertidos han sido el medio para el crecimiento del reino de Dios. Debemos recordar que algunos siembran, otros riegan, pero Dios da el crecimiento. Sigamos predicando y orando para el que Seor siga acrecentando su Iglesia. Doctrina de la Leccin El Salvador con toda su belleza ilustra la pequeez del reino de los cielos en su origen, sus comienzos y sus medios y las grandezas de sus desarrollos y de sus efectos. A menudo el inicio de una obra nueva ha empezado con un nmero pequeo pero esa simiente con el tiempo se ha convertido en grandes iglesias, lugar donde muchos encuentran cobijo, porque all enva Jehov bendicin y vida eterna. (Salmo 133) Esta parbola es un aliento para fortalecer la fe y realzar las esperanzas en tiempos de desalientos, (Zac.4.1 y ss) y de motivacin para continuar predicando el evangelio, abriendo nuevos centros misioneros. La levadura nos revela el interno crecimiento misterioso del reino de Dios, donde por el poder del Seor obra lentamente pero constante hasta que todos los participantes del reino sean fortalecidos, penetrados y perfeccionados en santificacin y honor.
BOSQUEJO El Reino de Cristo Lucas 13.18-21.

Propsito En el estudio de nuestra leccin tendremos oportunidad de aprender que el reino de los cielos est fundado con el propsito de crecer continuamente. Enseanza Toral El reino del Dios viviente. Nos resultar por dems grandioso el saber que el Dios de los cielos ha fundado su Reino en este mundo, contaminado por el pecado imperante y en consecuencia expuesto a muerte. El reino que Dios ha fundado es reino santo o limpio, es un reino de vida, con la virtud de crecer sorprendentemente. La figura de la semilla de mostaza nos muestra el crecimiento externo de este reino. Por otro lado la levadura en la masa habla con claridad del crecimiento interno del reino de Dios en el mundo. Introduccin El Seor Jess se encontraba enseando en una sinagoga de Galilea, haba disipado las dudas de los galileos a quienes les habl de la necesidad del arrepentimiento, adems en este lugar san en da sbado a una
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mujer que tena diez y ocho aos, de permanecer enferma, una multitud considerable le segua cuyas opiniones estaban marcadamente dividas, algunas eran a favor, otras, totalmente adversas. El Maestro consider oportuno ilustrar a su auditorio acerca de algunas caractersticas de su reino. I. Es la Iglesia Viviente. Vv. 18. a) La vida en un reino. En los das del Seor Jess, la humanidad estaba acostumbrada a vivir la vida en el sistema imperial, vea surgir uno y otro reino, las rudas batallas que con frecuencia se libraban entre uno y otro reino, les permita ver el crecimiento de un reino al precio del sacrificio de otro, con el derramamiento de sangre y el sacrificio de muchas vidas. b) El origen pequeo del reino de Dios en el mundo. El Reino de Dios en el mundo tuvo un origen muy modesto, su fundador naci en un pueblo de campesinos, Bethlehem, la Ephrata, como la llamaron los jebuseos. Jess hizo or su voz, partiendo de Nazareth, de Galilea, lugar sin importancia. Llam para sus colaboradores a doce hombres de muy escasa cultura y al Rey se le menospreci llamndosele amigo de pecadores, para finalmente condenarlo a muerte de cruz. c) La poblacin del Reino. Los ciudadanos de este reino no pertenecen a la nobleza de la sociedad humana, tampoco son personas poderosas o influyentes, no se distinguen por su sabidura. (1 Cor. 1. 26). Pero cada ciudadano en este Reino tendr la plena conviccin de haber nacido de nuevo. (Juan 3. 3). Con evidencia plena de vivir en novedad de vida. (2 Cor. 5.17; Efs. 4.23,24) II. Se fortalece por la Doctrina. Vv. 19. a) Como un grano de mostaza. El seor quiere con esta figura mostrar el maravilloso crecimiento del Reino de Dios en el mundo, semejante a la semilla de mostaza, que es de escaso peso y minsculo volumen, cierto muy pequeita, que con facilidad puede pasar desapercibida a los ojos y no despertar ningn inters a simple vista. Pero como todas las semillas, en ella hay vida en estado embrionario, esperando el momento para germinar. b) Sembrado en el huerto. Las semillas en el huerto no se siembran solas, esta tarea la desarrolla un ser inteligente, normalmente esta tarea la realiza el hortelano o el campesino. En el caso propio de la parbola, dice que es un hombre, este es el mismo Dios de los cielos quien se ocupa de la siembra, esta labor es realizada con toda inteligencia, el huerto es el corazn de cada ser humano. La semilla del Evangelio ha sido sembrada en nuestros corazones, esto por voluntad divina. c) Crece hasta hacerse rbol. La planta de la mostaza crece tan grande entre las hortalizas que alcanza el tamao de un arbusto o rbol pequeo, es la planta ms grande de las hortalizas, tiene capacidad de brindar adems de fruto sombra y albergue para las aves. Cuando la semilla del Evangelio del Reino ha sido sembrada en el corazn humano, no puede detener su crecimiento, este reino ha crecido tanto, que como las aves que encuentran proteccin en las ramas del arbusto de mostaza, algunas personas ajenas al reino de Dios han hallado abrigo y beneficios en este reino. III. Se expande por la predicacin. Vv. 20-21. a) Crecimiento interno del Reino de Dios. Adems del crecimiento exterior, perceptible al sentido de la vista, en el Reino de Dios hay otro crecimiento muy diferente, el cual no lo pueden ver nuestros ojos, es un crecimiento interno. Como la levadura en la harina, registra cambios internos en los afectos e impulsos del ser humano, se registra un crecimiento en el sentir y en el saber del Dios verdadero, este crecimiento interno, es el crecimiento espiritual, no se ve, pero es imposible negarlo. b) La levadura en la harina. El trabajo de amasar la harina era una tarea femenina, el Maestro no omite este detalle, de manera que todos sus oyentes pudieran entender la parbola. La levadura, que representa el Reino de Dios, no leuda si solo se aplica por encima de la masa, debe ser aplicada en el interior, en el corazn de la naturaleza humana que est representada en las tres medidas de harina. Recordemos que en el ser humano se encuentras tres elementos diferentes: cuerpo, alma y espritu. (1 Tses. 5. 23) c) Todo leudado. La levadura tiene la virtud de cambiar la textura de la harina de la que surge el delicioso pan que consumimos, quita la dureza de la harina y lo reviste de suavidad. Convierte el pan poroso,
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suave y hmedo. Le quita a la harina la insipidez, dndole al pan delicioso sabor. Le da al pan valores nutritivos. La levadura transforma o leuda toda la masa y no solo alguna parte. Conclusin El crecimiento o desarrollo es un fenmeno muy lento, pero que no se puede negar, su testimonio es contundentemente claro. De la misma manera las plantas, la mostaza, y el efecto de la levadura en la harina amasada, son lentos y silenciosos, pero son real y verdaderos. Tiene dos aspectos, en volumen, esto es en cantidad. El otro es espiritual, consiste en el cambio conductual del individuo afectado por la levadura del Reino de Dios.

Cmo viene la palabra a ser eficaz para la salvacin? El Espritu de Dios hace que la lectura, y an ms especialmente la predicacin de la palabra, sean medios eficaces de convencer y de convertir a los pecadores, y de edificarles en santidad y consuelo por la fe, hasta la salvacin. Neh. 8.8, 9; Stgo. 1.21; Hech. 20.32; Rom. 10.1417; Rom. 15.4; 2 Tim. 3.1517.

Objeto Ensear a los jvenes que el reino de Dios se extiende, para bendecir a los necesitados. Introduccin Las cosas pequeas e insignificantes, pueden prometer muy poco; pero el Seor Omnipotente hace prosperar las cosas ms pequeas. I. Es la Iglesia Viviente. Vv. 18. a) Recordemos que Dios no es Dios de muertos, sino de vivos (San Mateo 22.31-33). Jess ha salvado a los pecadores arrepentidos y les ha dado vida abundante (San Juan 10.10). b) La iglesia de Jess est integrada por aquellos que l gan con su sangre. Los creyentes han sido rescatados de las tinieblas y que ahora viven en la fe del Hijo de Dios. c) Los cristianos verdaderos en la actualidad, son la iglesia militante, que luchan en este mundo contra la maldad y que por la gracia del Seor un da tendrn la victoria total. II. Se fortalece por la Doctrina. Vv. 19. a) El Seor Jess inici su ministerio rodendose de muy pocos creyentes, en su mayora eran personas sencillas y humildes. Las probabilidades de que un da su iglesia se multiplicara eran nulas ante la vista humana. b) Las plantas de mostaza son largos arbustos que alcanzan algunas veces los 4,5 metros de altura, suficiente para que las aves aniden en ellas. El grano de mostaza es muy pequeo que promete muy poco; pero el Seor lo hace crecer y fortalecer. c) Solo el Seor da el crecimiento a su iglesia y la fortalece por medio de la doctrina de la Palabra Santa. Los gentiles son aadidos a la iglesia de Dios encontrando en ella el refugio de sus almas. III. Se expande por la predicacin. Vv. 20-21. a) El reino es comparado como levadura, multiplicando y penetrando calladamente todo con lo que entra en contacto. b) La doctrina de Cristo se extendi rpida y milagrosamente, sin usar la violencia ha llegado a todo el mundo. c) El Seor y Dueo de la iglesia por su poder, ha hecho que el evangelio se expanda, llevando as la salvacin a toda criatura.
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Conclusin Queridos Jvenes, Dios usa a los verdaderos creyentes, para anunciar el mensaje de salvacin. De esta manera el evangelio llega a todos los rincones del mundo.
PARA LOS NIOS

Objeto Los nios aprendern que el reino de Cristo est en constante crecimiento. Introduccin El seor Jess compara su reino con la semilla de mostaza y con la levadura. La mostaza es considerada una de las semillas ms pequeas, pertenece a una especie de plantas pequeas pero la mostaza crece tan grande que forma pequeos arbustos. Leccin Con el crecimiento de la mostaza nuestro Seor Jesucristo nos explica que la Iglesia de Cristo debe crecer fsicamente, es decir, desde que Dios mismo puso la semilla, a su propio hijo, la Iglesia de Cristo ha ido creciendo en nmero se ha multiplicado por todo el mundo, y se han aadido muchos que han sido salvos, los beneficios del evangelio han alcanzado no solo a los que son del pueblo de Dios si no que han dado por extendimiento bendiciones a muchos que no formaban parte del pueblo de Dios. La mostaza siendo tan pequeita cuando es sembrada en la tierra crece hasta formar un arbusto en el que las aves del cielo pueden hacer sus nidos. La levadura es una mezcla de bacterias que se aade a la harina de trigo. Se amasa la harina y posteriormente se aade la levadura, esta debe ser incorporada al interior de la masa, cuando ha sido mezclada correctamente la maza empieza a extenderse, se infla como si fuera un globo y despus puede ser cocida, la levadura har que el pan salga suave, esponjosito y con un sabor diferente. Si el pan no tuviera levadura seria duro como una galleta. El evangelio de Cristo en el interior del hombre hace lo que la levadura con la masa. Cuando cualquier hombre recibe el evangelio de Cristo su vida comienza a cambiar y su vida espiritual empezara un constante crecimiento. Conclusin Queridos nios que el evangelio de Cristo en sus vidas produzca el mismo crecimiento tanto fsico como espiritual. CATECISMO INFANTIL. Pregunta No. 94. Qu nos ensea el sexto mandamiento? Respuesta: Que debemos vencer la pasin y la ira.
Anlisis Sinttico El Reino de Cristo Lucas 13.18-21 1. Es semejante a un grano de mostaza. 2. Comienza pequeo pero despus se hace grande. 3. Es como el rbol que alberga aves. 4. Es como la levadura en su doctrina. Cuestionario 1. En que se asemeja el reino de Dios con la mostaza? 2. Qu quiso decir el seor con las aves que hacen nido? 3. Que se asemeja a la levadura en el reino de Dios? 4. Qu aprendimos de esta parbola del Seor?
Enseanzas Prcticas 1. Cristo nos describe en estas dos parbolas el crecimiento del evangelio en la tierra, de tal manera que el trabajo desembrar es el nuestro y de Dios el crecimiento.
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Lecciones Bblicas
2. La doctrina de Cristo se extendi de la misma manera que la levadura, sin elocuencia, sin armas y sin dinero. Por eso el trabajo de la iglesia es doctrinar, Mateo 28.19. ILUSTRACIN. Crecimiento y permanencia Se cuenta que un bejuco se enrosc alrededor del tronco de una elevada palmera, y en poco tiempo trep hasta su copa. -cunto tiempo llevas aqu?- le pregunt a la palmera. cien aos replic ella. -cien aos y no has llegado a ms? Fjate en m, en menos de cien das ya te he alcanzado. S respondi la palmera haciendo una pausa- pero en menos de cien das ms habrs desaparecido. Yo en cambio, permanecer aqu muchos aos ms. La Iglesia de Cristo crece y permanece a travs de los siglos.
LECCIN
Abril 7 del 2013 Dia del R. Presbiterio Nacional de la Ciudad de Mxico
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Los dos cimientos

Domingo Lunes Martes Mircoles Jueves Viernes Sbado | | | | | | | El que guarda la ley es prudente. Prov. 28:7-10. El siervo fiel y prudente. Mat. 24:45-47. El mayordomo fiel y prudente. Luc. 12:42-44. El que hace la voluntad de Dios permanece. 1 Juan 2:15-17. Mas sed hacedores de la palabra. Stg. 1:22-25. Los hacedores de la ley sern justificados. Rom. 2:13-16. Si algunotiene falta de sabidura, pdala. Stg. 1:1-5.
MATERIAL BBLICO
1. Lecturas diarias
PASAJE IMPRESO Mateo 7. 24-28 24. Cualquiera, pues, que me oye estas palabras, y las hace, le comparar a un hombre prudente, que edific su casa sobre la pea; 25. Y descendi lluvia, y vinieron ros, y soplaron vientos, y combatieron aquella casa; y no cay: porque estaba fundada sobre la pea. 26 Y cualquiera que me oye estas palabras, y no las COMENTARIO BBLICO
7:24-25 Cualquiera, pues, que me oye Pongamos cuidado de no apoyarnos en los privilegios y obras externas, no sea que nos engaemos y perezcamos eternamente con una mentira a nuestra derecha, como lo hacen multitudes. Que cada uno que invoca el nombre de Cristo se aleje de todo pecado. Hay otros cuya religin descansa en el puro or, sin ir ms all; sus cabezas estn llenas de nociones vacas. Estas dos clases de oidores estn representados por los dos constructores. 7:26-27 Y cualquiera que me oye estas palabras. Cristo est puesto como cimiento y toda otra cosa fuera de Cristo es arena. Algunos construyen sus esperanzas en la prosperidad mundanal; otros, en una profesin externa de religin. La casa se derrumb en la tormenta, cuando ms la necesitaba el constructor, y esperaba que le fuera un refugio. Se cay cuando era demasiado tarde para edificar otra. El Seor nos haga constructores sabios para la eternidad. Entonces, nada nos separar del amor de Cristo Jess.
hace, le comparar a un hombre insensato, que edific su casa sobre la arena; 27. Y descendi lluvia, y vinieron ros, y soplaron vientos, e hicieron mpetu en aquella casa; y cay, y fue grande su ruina. 28. Y fue que, como Jess acab estas palabras, las gentes se admiraban de su doctrina
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7:28-29 Y fu que, como Jess acab estas palabras Las multitudes se quedaban atnitas ante la sabidura y el poder de la doctrina de Cristo. Este sermn, tan a menudo ledo, siempre es nuevo. Cada palabra prueba que su Autor es divino. Seamos cada vez ms decididos y fervientes, y hagamos de una u otra de estas bienaventuranzas y gracias cristianas, el tema principal de nuestros pensamientos, por semanas seguidas. No descansemos en deseos generales y confusos al respecto, por los cuales podemos captar todo, pero sin retener nada.
Y descendi lluvia, y vinieron ros, y soplaron vientos, y combatieron aquella casa; y no cay: porque estaba fundada sobre la pea
Al comentar nuestro texto, haremos mencin de la prudencia de un hombre al edificar su casa sobre la pea, un lugar firme y seguro. La prudencia se nos describe como la virtud que hace prever y evitar las faltas y peligros que pudieran venir en determinado momento, como lo fue en el caso que presenta el texto de este da, al descender lluvia, ros, vientos y combatieron la casa, pero no cay porque estaba fundada sobre la pea. Proverbios 24.3, nos dice que la casa con prudencia se afirmar, y en el 2.2, Si inclinares tu corazn a la prudencia. Bien podemos ver que nuestro Seor Jesucristo nos hace que veamos los caminos de esta vida, el ancho y el angosto; que pensemos en los resultados de nuestra fe y dependencia de l; que hay momentos en que las tentaciones de esta vida llegan a nosotros para hacernos caer, para que nuestra casa espiritual se desplome; que el adversario de nuestras vidas nos presenta trampas mortales, que si nuestra casa no tuviera el cimiento bien fundado, con facilidad se derrumbara. Pero gracias a Dios porque la ROCA Inconmovible que es Jesucristo nos da fortaleza y podremos sobrevivir an hasta los terremotos ms fuertes que pudieran venir.
Punto Histrico Tiempo: El libro fue escrito por el ao 60 d.C. Aproximadamente. Lugar: En Jerusaln. Diccionario Bblico PRUDENTE. Persona que acta con cautela y buen juicio. INSENSATO. Persona que acta a la ligera sin pensar en las consecuencias. Carente de sabidura. Verdad Central El que oye la Palabra de Dios y la pone en prctica es como el hombre que edifica su casa en la roca, ser firme. Pero el que es oidor olvidadizo es como el que edifica su casa en la arena, al venir la tempestad se caer. Es importante or y leer la Palabra de Dios; pero tambin lo es aplicarla a nuestra vida. Se requiere oracin para practicar todo lo que recibimos del Seor en su Palabra; pues al recibirla comienza una lucha contra nuestra carne, que se opone a las cosas de Dios. Sigamos el ejemplo de nuestro Seor quien habl con autoridad ya que haca todo lo que enseaba. Doctrina de la Leccin He aqu las condiciones de todo aquel que quiere relacionarse con Cristo, venir y rendirse con humildad y fe a l, prestar atencin a sus Palabras, apreciar sus leyes, los principios de su reino y poner en prctica las palabras de Cristo, mostrando obediencia. Cristo quiere que vivamos de acuerdo con su ley de amor, para llevar fruto y ser gua de los ciegos. El que oye las Palabras de Cristo y las obedece, est seguro contra todas
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Lecciones Bblicas
las influencias malas del mundo, seguro para siempre; el que simplemente las escucha y no las hace, est condenado a no alcanzar la salvacin y a sufrir una destruccin total. El que lee, oye, y guarda la Palabra Santa en su corazn y las hace, es bienaventurado, firme y fuerte espiritualmente. La vida cristiana se fortalece espiritualmente cuando se acata los mandamientos y disposiciones de la Santa Biblia que es la voluntad revelada de Dios.
BOSQUEJO Los dos cimientos (Mateo 7. 24-28)

Propsito Que aprendamos juntos la suprema importancia que tiene el construir nuestra vida sobre bases slidas, que resistan los embates de los vendavales frecuentes de las luchas cotidianas. Enseanza Toral Solamente una actitud marca la diferencia radical entre el xito y el fracaso. El or y hacer, da el ttulo de sabio. El or, seguido de una conducta pasiva, identifica a un hombre insensato. El ser hacedores de la Palabra, es la evidencia de la fe, es el creer y aceptar todas las instrucciones recibidas para edificar una vida de xito sobre la Roca eterna de los Siglos, Cristo el Seor. A la prueba de haber credo a las enseanzas recibidas, le sigue la obediencia, el hacer, el seguir cuidadosamente cada uno de los mandatos recibidos. Este es el secreto para tener xito en toda empresa que realicen nuestras manos. (Jos. 1. 8; Sal. 1. 3). Introduccin En esta parbola se encierran las enseanzas concluyentes del memorable Sermn del Monte que nuestro Bendito Salvador, pronunci ante una gran multitud, sobre una montaa de Galilea. El Maestro encuentra en su auditorio dos clases diferentes de oidores. Los hacedores y los no hacedores, con resultados muy diferentes y definidos que no pueden ser confundidos. I. El fundamento slido. Vv. 24-25. a) Todo el que tiene oportunidad de or. Sin distincin de persona alguna, de cualquier rango social, nivel cultural o econmico, todo ser humano tiene oportunidad de or la Palabra de Dios. Cualquier persona, pude desde el concepto de Jesucristo el divino maestro alcanzar el ttulo de sabio, basta con or atentamente y seguir fielmente cada una de sus ordenanzas. b) La prudencia del hombre. La prudencia es la virtud que permite al hombre ser previsor. Prudente es el que oye y atiende consejos, estas dos cualidades se encuentran en el que a ms de or la Palabra de Dios se constituye en hacedor de la misma. El hombre prudente, con visin sabia seleccion el lugar para edificar su casa, cimentndola de manera slida sobre la roca. El consejo de la Palabra de Dios es: Edificaos sobre el fundamento de los apstoles y profetas, siendo la principal piedra del ngulo Jesucristo mismo. (Efs. 2. 10). Recordemos que el Seor Jesucristo no es un piedra inerte, si no un piedra viva. (1 Ped. 2.4). c) El xito de la construccin. La construccin del hombre prudente requiere de tiempo, trabajo, esfuerzo, dedicacin, demanda negarse a s mismo, renunciar al sueo y dedicarse al trabajo con toda diligencia. La buena construccin del hombre sabio no evita las tempestades, pero s las resiste con firmeza. Cuando llegan las tormentas de la vida, pruebas, conflictos, problemas, necesidades bien pueden crear torrentes impetuosas y amenazadores, pero no derriban nuestra casa, o habitacin que es la vida misma. II. El fundamento inseguro. Vv. 26-27. a) El hombre insensato. El prudente y el insensato, ambos tienen oportunidad de or. As mismo tienen ambos la necesidad de construir su casa, que es su propia vida, la diferencia abismal entre el uno y el otro la hace la importancia y el inters que se aplica a la palabra escuchada. El insensato tiene oportunidad de escuchar las instrucciones del Supremo Maestro de Obras desde el plpito, o de alguna otra fuente, su posicin es de gran peligro, conoce las instrucciones para una buena construccin, pero menosprecia la enseanza y renuncia a ellas.
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b) La construccin sobre la arena. La gran necedad del insensato es que sabiendo construir correctamente, prefiere hacerlo sobre la arena, este material como fundamento representa todo aquello que est fuera de Cristo, el mundo, sus riquezas, las pasiones, los placeres de la carne, el orgullo, la fama, el reconocimiento y la popularidad entre otros. Arenas que fcilmente pueden ser removidas, no ofrecen ninguna seguridad, cualquier vida construida sobre estas arenas se expone a colapsarse y una terrible tragedia trasciende hasta la eternidad. c) El terrible desastre. Como al hombre prudente, al insensato tambin lo golpean las tempestades. Veamos cmo el Seor Jesucrito menciona que la casa es azotada por todos sus lados: desde arriba por la lluvia, de abajo por los ros, y en los costados por el viento. De igual manera muchas veces la tempestad golpea al mismo tiempo, la salud, el trabajo, la economa; ante todo esto la casa o vida del insensato se viene abajo sin posibilidad de levantarse por sus propias fuerzas. Si el insensato muere en esta condicin, es decir, sin Cristo, su ruina ser muy grande, pues no podr entrar el reino de Dios. III. Una enseanza dada con autoridad. Vv. 28. a) La enseanza vigorosa del seor Jess. Nunca antes nadie haba enseado con tanto vigor, pese a que hay en el mundo personas que se atreven a negar la divinidad de Jess, se ven en la necesidad de reconocer la fuerza de su enseanza y el vigor de su tica, concluyen en el reconocimiento de que Jess es verdaderamente el Hijo de Dios b) La enseanza de Jesucristo el maestro divino. La virtud de la enseanza de Cristo se expresa con gran claridad y vigor. la gente se admiraba sus oyentes estaban asombrados, la enseanza de Jess no estaba limitada a un determinado auditorio, se extenda a todo aqul que quisiera escucharlo, el dinamismo de sus declaraciones alcanzaba a todos sus oyentes. La admiracin de las enseanzas no manaba de la gente religiosa, ni la sociedad, ni de gobernantes, ni de los ricos o pudientes, sino de la gente comn. c) Admirados de su enseanza. Un alto porcentaje de la audiencia de Cristo solo queda admirada hasta el da de hoy, quedando por recorrer el amplio camino de llevar a la prctica cada una de esas enseanzas, el Maestro Divino, no se propona asombrar a la gente, l quiere que la vida de la gente cambie por sus enseanzas. Es necesario atender y practicar cada enseanza divina, el asombro no remedia nada en la vida. Conclusin Es nuestro ms grande anhelo que despus de haber estudiado esta hermosa leccin solo se den hombres y mujeres que construyen su vida sobre la roca eterna de los siglos, que es Jesucristo mismo, dejemos afuera a quienes prefieren construir su vida por el mtodo fcil, sobre la arena inestable e insegura.

Cmo ha de ser leda y escuchada la palabra para que se haga eficaz para la salvacin? A fin de que la palabra se haga eficaz para nuestra salvacin, hemos de prestarle atencin con diligencia, preparacin de espritu y oracin; hemos de recibirla con fe y amor, atesorarla en el corazn y practicarla en la vida. Dt. 6.6, 7, 16; Sal. 119.18; 1 P. 2.1, 2; Sal. 119.11, 18; 2 Tes. 2.10; Heb. 4.2; Stgo. 1.2225; Rom. 1.16.

Objeto Ensear a los jvenes, la importancia de la Palabra de Dios en nuestra vida. Si ella no es nuestro cimiento, tarde o temprano las tempestades de la vida nos llevarn a gran ruina. Introduccin Qu conclusin tan maravillosa, brillante y poderosa!, fue la del sermn del monte. El Seor Jess presenta aqu la insensatez de or la Palabra de Dios y no obedecerla.
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Lecciones Bblicas
I. El fundamento slido. Vv. 24-25. a) Hay dos clases de oyentes: unos que ponen en prctica lo que oyen de Dios y otros que solo son oyentes olvidadizos. T, querido joven, de qu lado ests? b) La casa representa la vida religiosa; la lluvia el juicio divino. Solamente una vida religiosa fundada en la obediencia a la Palabra del Seor permanece firme. c) Es un acto de sensatez edificar sobre algo slido, pues aunque se invierta ms y se necesite mucho esfuerzo y tiempo, al final, todo ello queda bien recompensado. II. El fundamento inseguro. Vv. 26-27. a) Si una persona vive en conformidad con la Biblia el mundo le llama insensato; pero Jess le llama prudente. El insensato es aquel que vive por la vista y para s mismo; es una persona descuidada que se interesa ms por terminar que en poner buenos cimientos. b) El hombre prudente pone toda su confianza en la Roca, que es Cristo. El insensato oye, pero rehsa arrepentirse y rechaza a Jess como Salvador. c) El final del insensato que confi en s mismo, ser una gran ruina por toda la eternidad. III. Una enseanza dada con autoridad. Vv. 28. a) Cuando nuestro Seor termin su mensaje, la gente se qued atnita. La razn de su asombr era que les enseaba con autoridad divina. Pero aun as muchos permanecieron en su ignorancia e incredulidad. b) Los escribas citaban a otros para establecer la autoridad de sus enseanzas. Jess era su propia autoridad. Las palabras de los escribas no podan ms que parecer marchitas ante la luz del Seor. c) Por esta autoridad del Seor, los judos vieron su autoridad desafiada y su odio creci hacia Jess. Conclusin Oigamos la Palabra del Seor con atencin; pero tambin estemos prestos a obedecerle de todo corazn.
PARA LOS NIOS

Objeto Los nios aprendern la importancia de que su vida espiritual tenga cimientos firmes. Introduccin Cuando se inicia la construccin de una casa deben colocarse primero los cimientos. Los constructores deben cavar un hoyo profundo y colocar en ese hoyo los cimientos de la futura casa. Cuando los cimientos estn terminados sobre ellos se construirn las paredes y finalmente el techo de la casa. Leccin Dos hombres comenzaron a construir su casa, solo que uno puso piedras duras y solidas en los cimientos mientras que el otro no coloc cimientos. Levantaron las paredes y finalmente colocaron el techo. Poco despus hubo grandes tempestades, llovi, hubo muchas inundaciones y fuertes vientos que golpearon duramente ambas casas. La casa que estaba construida sobre piedra resisti todas las tormentas inundaciones y vientos, pero la casa que estaba sobre la arena no y se derrumbo. Jess usa esta parbola para darnos una enseanza muy importante. Jess compara al hombre que construy su casa sobre la roca con aquellos que oyen su palabra y la ponen por obra. Aquellos que oyendo atienden a las enseanzas de Dios. El hombre que construy sobre cimientos de arena como a aquellos que escuchan pero no ponen por obra las enseanzas de nuestro Dios. La Biblia, que es la palabra de Dios nos ensea su voluntad, y lo que debemos hacer en cada momento de nuestra vida para agradar a Dios. Muchas veces la leemos y la estudiamos pero prontamente olvidamos las enseanzas que de ella obtenemos, somos entonces como aquel hombre que an sabiendo que la casa debe estar fundada sobre piedras no toma sus debidas precauciones y construye sobre la arena.
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Conclusin Cuando nuestra vida tiene un firme cimiento en la palabra de Dios aunque se presenten dificultades o doctrinas errneas, nuestra fe estar firme. Pidamos a Dios nos ayude a guardar las enseanzas de su palabra CATECISMO INFANTIL. Pregunta No. 95. Cul es el sptimo mandamiento? Respuesta: El sptimo mandamiento es: No cometers adulterio.
Anlisis Sinttico Los dos cimientos (Mateo 7. 24-28) 1. De los que oyen la Palabra del Seor. 2. El fundamento slido del hombre prudente. 3. El que funda sobre la pea aguanta los combates. 4. El insensato es quien oye la Palabra y no la practica. 5. La doctrina del Seor causa admiracin. Cuestionario 1. A qu palabras se refiere el Seor Jesucristo? 2. A quin se asemeja el insensato segn Santiago? 3. Qu significa lluvia, ros y vientos? 4. Qu representa en esta parbola la pea? 5. Quines son los que edifican sobre al arena?
Enseanzas Prcticas 1. Hay personas que oyen la Palabra de Dios y la ponen en prctica, aunque quiz sean relativamente pocas. Or la Palabra del Seor, no consiste meramente en prestarle odo, sino en obedecerla de corazn. 2. Hay quienes oyen la Palabra de Dios pero no la ponen por obra, la religin de estas personas se queda meramente en or, y no pasa ms adelante. Pues quien no la pone en prctica no sacara ningn provecho. ILUSTRACIN. Sobre la roca Despus de un naufragio en una terrible tempestad, un marino pudo llegar a una roca y escalarla y all permaneci durante muchas horas. Cuando fue rescatado un amigo suyo le pregunt: -No temblabas de espanto por estar tantas horas en tan precaria situacin? S contest el nufrago , la verdad es que temblaba mucho, pero la roca no, y eso fue lo que me salv. Hermano, Jess es nuestra Roca firme.
LECCIN
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La oracin perseverante
Domingo Lunes Martes Mircoles Jueves Viernes Sbado | | | | | | | El que pide recibe. Luc. 11:5-10. Vuestro padre dar. Luc. 11: 11-13. No desmayamos. 2 Cor. 4:1-16. Oracin hecha de labios sin engao. Sal. 17. Escucha oh Dios mi oracin. Sal. 55. Orando en todo tiempo. Ef. 6:1824. Orad sin cesar. 1 Tes. 5:16-28.
MATERIAL BBLICO
1. Lecturas diarias
2. Lectura Devocional: 1 Tesalonicenses 5
PASAJE IMPRESO Lucas 18. 1-8 1. Y PROPSOLES tambin una parbola sobre que es necesario orar siempre, y no desmayar, 2. Diciendo: Haba un juez en una ciudad, el cual ni tema a Dios, ni respetaba a hombre.
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Lecciones Bblicas
3. Haba tambin en aquella ciudad una viuda, la cual vena a l diciendo: Hazme justicia de mi adversario. 4. Pero l no quiso por algn tiempo; mas despus de esto dijo dentro de s: Aunque ni temo a Dios, ni tengo respeto a hombre, 5. Todava, porque esta viuda me es molesta, le har COMENTARIO BBLICO
justicia, porque al fin no venga y me muela. 6. Y dijo el Seor: Od lo que dice el juez injusto. 7. Y Dios no har justicia a sus escogidos, que claman a l da y noche, aunque sea longnime acerca de ellos? 8. Os digo que los defender presto. Empero cuando el Hijo del hombre viniere, hallar fe en la tierra?
18:1 Y PROPUSOLES tambin una parbola Todo el pueblo de Dios es pueblo de oracin. Aqu se ensea la fervorosa constancia para orar pidiendo misericordias espirituales. 18:2-5 Diciendo: Haba un juez en una ciudad El fervor de la viuda prevaleci con el juez injusto, ella poda temer que se volviera ms en contra suya; pero nuestra oracin ferviente agrada a nuestro Dios. Aun hasta el fin habr base para la misma queja de debilidad de la fe. 18:6-8 Y dijo el Seor: Od lo que dice el juez injusto Si los hombres malos faltos del temor de Dios finalmente atienden las quejas insistentes, luego entonces no tenemos por qu dudar que nuestro Padre celestial nos mande respuesta a su debido tiempo, lo que debemos aprender aqu es saber esperar la respuesta conforma a la voluntad de Dios.
TEXTO UREO 1 Tesalonicenses 5. 17
Orad sin cesar

Orad sin cesar. Sin suspender la oracin, ni los cultos de oracin, ni los crculos de oracin. La Iglesia no puede descansar o hacer pausa en la oracin, porque se duerme y puede ser presa fcil para el Diablo. Debe celebrar continuas veladas de oracin. No debe permitir que el adversario de nuestras almas la quiera anestesiar. La Iglesia no debe poner fin a la oracin, por el contrario, debe programarse con ms frecuencia en sus reuniones dominicales y entre semana, para estar en oracin. La Iglesia de Cristo no debe detenerse en este mundo, ni mantenerse sin la oracin cotidiana. Nuestro texto nos dice que hay que orar sin cesar, porque la carne al encontrarse enferma por la corrupcin del pecado es traidora y vengativa. El espritu est presto y hay que aprovechar los das de nuestra vida que Dios nos da para fortalecer nuestra comunin con el Seor. Debemos orar sin cesar, en el Templo del Seor, en nuestras casas, con nuestra familia, a todas horas, en el trabajo, en la escuela, antes de ir a descansar, al levantarnos. Cuando el Apstol Pedro fue puesto en la crcel, la Iglesia haca sin cesar oracin a Dios por l. El resultado fue, la liberacin de Pedro. Hechos 12.5.
Punto Histrico Tiempo: El libro fue escrito por el ao 58 d.C. Aproximadamente. Lugar: Posiblemente en Cesrea de Filipos, durante el encarcelamiento del Apstol Pablo. Diccionario Bblico DESMAYAR. Perder el nimo y la fuerza. LONGNIME. nimo incesante en medio de la adversidad.
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Verdad Central La perseverancia debe ser una cualidad que debemos tener al orar, de modo que no desmayemos cuando oramos por alguna dificultad. Al perseverar en oracin declaramos nuestra dependencia de Dios, adems de que orar nos ayuda a fortalecer nuestra vida espiritual. Si la viuda al perseverar en su peticin ante el juez, fue atendida; con mayor razn Dios responder conforme a su voluntad nuestra oracin perseverante. Doctrina de la Leccin La oracin, es medio de gracia, fuente de firme valor para venideros tiempos de afliccin y pruebas. El Seor Jess enfatiz el deber, como la necesidad de la oracin continua, para conservar la comunin intima con Dios el Padre. A diferencia del juez injusto, Dios es justo y se interesa siempre en la justicia, se interesa supremamente en sus hijos y tiene una profunda preocupacin por el bienestar de cada uno de ellos. Si la perseverancia de la viuda pudo vencer la indiferencia de un hombre carente de fe, justicia y misericordia, cuanto ms la constancia de los elegidos en la oracin puede conmover la mano de Dios que es justo santo y misericordioso, sin duda el no tardara en responder. Lamentablemente vivimos tiempos de mucha injusticia y corrupcin, cuando los jueces juzgan por recompensa, (Miq.7.2,3) no hay justicia para los pobres, ante tal situacin no nos queda ms que orar e implorar el favor de Dios diciendo: yo empero a Jehov esperar, esperar al Dios de mi salud: el Dios mo me oir(Miq.7.7)
BOSQUEJO La oracin perseverante (Lucas 18. 1-8).

Propsito Aprenderemos, en conformidad con la enseanza del Seor Jesucristo, que la oracin no es una obligacin, sino una necesidad personal, por lo que cada creyente, debe atenderla con diligencia y as satisfacerla. Enseanza Toral El Maestro Divino ensea a su iglesia que entre tanto l viene por los suyos, tenemos por ocupacin esencial la prctica de la oracin, como una necesidad en la que durante la ausencia del Seor, el creyente encuentra en la oracin, alimento para el alma, fortaleza para la fe y vigor para la esperanza de reunirnos pronto con l. El clamor de la Iglesia, no es impulsado por las tribulaciones, enfermedades, necesidades o pruebas. El Seor ha enseado a su iglesia a clamar por la venida de su reino. Introduccin La oracin es un arma poderosa para el cristiano, es el recurso importante en el cotidiano batallar de la vida, el Seor ense que debe ser recurso primordial para su Iglesia en todos los tiempos. La oracin no es una responsabilidad, el maestro ense que es una necesidad, es prctica cotidiana prevaleciente, el clamor de la iglesia sufriente de las agresiones y necesitada de la justicia. I. Sabe esperar en la dificultad. Vv. 1 a) El Seor Jess, un maestro incansable. El seor Jess ense con eficacia. Porque conoca las necesidades propias de nuestra vida, los conflictos a los que el creyente se enfrentara, el concepto que como humanos tenemos del tiempo y que este nos alarga el momento de su regreso, el cual l anunci que tendra lugar en breve. Por ello ense que la oracin es una necesidad de todo creyente. b) La oracin prevaleciente. La oracin es el medio para comunicarse con Dios, por lo cual debe ser un acto serio, reverente, sincero y solemne. El xito de esta prctica no est fuera del alcance de todo creyente, pero no todos lo han conseguido, no es la frmula de las palabras, el lugar que se ha elegido para orar o la postura especfica que adopta nuestro cuerpo. La Iglesia primitiva logr superar sus tribulaciones y alcanz grandes xitos gracias a la perseverancia en la prctica de la oracin. (Hech. 2. 42). c) Orar sin desfallecer. Jesucristo ense la oracin como una necesidad, no fsica, sino espiritual, e insustituible, y que es urgente satisfacer. Orar siempre, no nos debe de cansar, desfallecer o desmallar, sino fortalecernos por esto debemos: Orar sin cesar (Filp. 7. 17). Esto quiere decir orar en todo momento, de
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da, de noche, por la maana, la tarde; orar en todo tiempo es orar en todo lugar (1 tim. 2.8). porque en cualquier lugar donde se invoque el nombre de nuestro Dios, l nos atiende. II. Una necesidad del creyente. Vv. 2-5. a) Un juez sin temor ni respeto a nadie. El juez de esta parbola en ningn momento da oportunidad a pensar en el Seor como juez, se trata de un juez como los que abundan en el mundo, un juez injusto, que imparte justica de acuerdo al soborno, atendiendo a los favores de las personas de acuerdo a su posesin ya sea social o econmica. Bien que poda conocer a Dios, pero no haba temor a l en su corazn, en consecuencia tampoco respetaba a la gente, su nico inters se anclaba en el soborno. b) Una viuda acosada por su adversario. Su estado de viudez pona a aquella infeliz mujer en seras desventajas, sin recursos econmicos, agobiada por la soledad, no tena quin hablara por ella, sin derechos para comparecer ante el juzgado, acosada por el enemigo que pretenda despojarla de lo poco que pudiera tener. La viuda adems debera enfrentar cotidianamente el silencio indiferente del juez injusto. La Iglesia, necesita valorar su condicin, El Esposo ausente, un adversario que la acosa y persigue en todo momento y por ello la necesidad de orar siempre y no desmayar. c) El poder de la perseverancia. El juez injusto confes su baja calidad moral dando un cambio radical en su conducta como juez, determin atender a la vida y dar solucin a sus problemas. No fueron discursos de abundantes y bellas palabras, tampoco la buen presentacin de la viuda, el juez se cans de or todos los das la suplica de aquella mujer, la infeliz no se cans de ir todos los das ante el juez con la misma peticin. La iglesia jams se debe dar por cansada de presentar su clamor ante el Juez Justo. III. Recibe respuesta del Seor. Vv. 6-8. a) El razonamiento de un juez impo. Recordemos que el mismo juez de esta parbola, declara que no respetaba a los hombres, ni tena temor de Dios. Si conoca a Dios, tena de l informacin, pero no haba temor en su corazn. Por nuestro mundo, en todos los tiempos y todas partes suelen encontrarse personas con este carcter. Pero el planteamiento de este hombre impo enfatiza que Dios responde a nuestras plegarias, porque somos escogidos de l, aun cuando a nosotros nos parezca muy tarda la respuesta. b) La respuesta al clamor de los escogidos de Dios. Nuestro Dios siempre atender con amor a su pueblo, de manera que el responder con justicia las peticiones de sus hijos y los colmar de bendiciones. c) La virtud de la fe al final del da. Fe es la virtud que el Seor Jesucristo busca en el corazn del creyente, pero si contemplamos la prctica de la oracin en la Iglesia, en los tiempos que ya pasaron, ante la iglesia de la actualidad, notaremos que la fe ha disminuido considerablemente, la iglesia actual enfrenta mutiles razones que obstaculizan nuestros cultos de oracin, su proyeccin hacia un futuro no lejano es la supresin de esta prctica. Conteste la pregunta que hace el Seor: Cundo l venga hallar fe? Conclusin La oracin es el arma poderosa que el Seor ha dado a su Iglesia, pero es necesario que todos los creyentes en Cristo aprendamos a hacer uso correcto de esta arma y as permanecer fieles hasta el gran da del Seor.

Cmo se hacen los sacramentos medios eficaces de salvacin? Los sacramentos vienen a ser medios eficaces de salvacin, no porque haya alguna virtud en ellos, o en aquel que los administra; sino solamente por la bendicin de Cristo, y la operacin de su Espritu en aquellos que los reciben con fe. 1 Cor. 3.7; 1 Cor. 1.1217; 1 P. 3.21; Rom. 2.28.

Objeto Ensear que la oracin al Dios Vivo y Verdadero es una necesidad que no debemos pasar por alto.
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Introduccin Fue el mismo Salvador quien dej en claro la gran necesidad que tiene el creyente de orar. Esta prctica debe ser constante y nunca debemos desmayar. I. Sabe esperar en la dificultad. Vv. 1 a) La parbola de la viuda que ora, ensea la necesidad de orar siempre, y no desmayar. En sentido general se refiere a toda clase de oracin; pero en especial a la oracin que pide liberacin en un tiempo de prueba. b) Debe hacerse sin desmayar. El creyente debe esperar durante el largo o corto plazo de la dificultad. c) El pueblo de Dios es un pueblo orante. Para nosotros la oracin es un privilegio, un honor y un deber constante. II. Una necesidad del creyente. Vv. 2-5. a) Nuestra parbola nos habla de un hombre totalmente malo. Cristo lo describi como juez injusto, era un hombre sin temor de Dios y no respetaba a hombre alguno. b) La viuda necesitaba ser liberada del trato inhumano de su adversario, as que acudi a este juez para pedir justicia, pero su afliccin crece an ms al toparse con pared con un juez tan injusto. c) Ante esta situacin la mujer no desmay. A este juez malvado no le afectaba para nada la causa de la mujer, por lo tanto esto no le movi a actuar a favor de ella. Sin embargo, la constancia, y su importunidad suscitaron una decisin a favor de ella. III. Recibe respuesta del Seor. Vv. 6-8. a) El juez no se presenta como un smbolo de Dios, sino como un contraste total de la actitud divina. b) Od lo que dice el juez injusto, dijo el Seor. Si un hombre tan injusto est dispuesto a responder a ruegos persistentes, cunto ms Dios, quien no solo es justo, sino tambin amoroso y misericordioso, contestar nuestras oraciones?. c) Queridos jvenes, la viuda no tena ninguna garanta de ser escuchada, nosotros tenemos promesas de que si oramos sin desmayar, el Seor nos contestar de acuerdo a su voluntad y misericordia. Conclusin Queridos Jvenes, aprendamos la prctica de la oracin, ella es el secreto del xito espiritual.
PARA LOS NIOS

Objeto Los nios aprendern la importancia de la perseverancia en el xito de la oracin. Introduccin La perseverancia es considerada una cualidad importante de la oracin, ser perseverante significa ser constante y tenaz en la finalidad de obtener una meta. Ser perseverante significa no desistir si no insistir una y otra vez con la fe en que obtendremos lo que anhelamos. Leccin Jess ense a sus discpulos la importancia de la perseverancia en nuestras oraciones a travs de una nueva parbola. Haba un juez que era injusto, este juez no crea en Dios; la falta de temor a Dios haca que tampoco respetara a la gente, por ello es denominado un juez injusto. Haba tambin una mujer viuda, haba perdido a su esposo y ahora sola era un blanco fcil para gran cantidad de personas malvadas que quisieran hacerle dao. Alguno en particular le haca dao a esta mujer, y ella acuda al juez injusto con la finalidad de que l como representante de la autoridad y cuidador del orden y del derecho pudiera protegerla contra el rufin, mas de una vez la viuda acudi con el juez sin ninguna respuesta. El juez se mostraba indiferente. Pero ella insisti una y otra vez, probablemente todos los das o quiz hasta varias veces al da aquella mujer
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acuda con el juez con la finalidad de obtener justicia sin una respuesta favorable. Despus de tanta insistencia el juez se canso de escuchar una y otra vez a aquella viuda. Y solo porque ya no siguiera molestndolo la escucho y actu conforme a la ley. Jess nos ensea que si aun este juez injusto escucho a la viuda despus de tanto y tanto insistir, Dios que es un juez justo responder nuestras oraciones si somos perseverantes en ellas, es decir si insistimos con constancia en nuestras oraciones. Conclusin Como humanos nuestras vidas tienen muchsimas necesidades somos tan pequeos y vulnerables que en todo momento necesitamos de nuestro Dios. La oracin es el nico medio que Dios nos ha mostrado para comunicarle todas nuestras necesidades, muchas de nuestras oraciones no encuentran la respuesta deseada por que nos falta la perseverancia que mostro la viuda en sus peticiones. Queridos nios que nuestra fe y nuestra perseverancia sea el sazn de nuestras oraciones diarias. CATECISMO INFANTIL. Pregunta No. 96. Qu nos ensea el sptimo mandamiento? Respuesta: A ser puros en corazn, y preservar nuestra castidad en palabra y en comportamiento.
Anlisis Sinttico La oracin perseverante (Lucas 18. 1-8) 1. Es una necesidad permanente sin desmayar. 2. Ante la adversidad, la impiedad y la injusticia. 3. Clamando con insistencia e importunidad. 4. De los escogidos de Dios que claman a l. 5. Tiene respuesta favorable. Cuestionario 1. Por qu debemos orar siempre? 2. Qu es la Oracin para el creyente? 3. Que aprendemos de la actitud de la viuda? 4. Cul debe ser la actitud del creyente de Oracin? 5. Qu es lo que busca el Seor en el creyente?
Enseanzas Prcticas 1. Lo que Dios quiere de su pueblo es que clame a l da y noche, y el pueblo espera de Dios que l a su tiempo tenga misericordia y responda. 2. Debemos orar persistentemente para que no seamos vencidos por nuestros enemigos espirituales, como lo hacia la pobre viuda. ILUSTRACIN. Comunicacin constante En un culto de oracin el predicador dio el siguiente testimonio: Volbamos en un aeroplano de Denver a Chicago. Por la radio se le dijo al piloto que haba muchas nubes y las condiciones atmosfricas no eran favorables. Cuando llegamos a Chicago no veamos nada; pero la comunicacin constante con el personal en la torre de control hizo posible el aterrizaje. Esto puede ilustrar como podemos tener xito en nuestra vida espiritual si estamos en constante oracin con el Seor.
LECCIN
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Una advertencia contra la avaricia

Domingo Lunes Martes | Nada hemos trado a este mundo. 1 Tim.6:6-10. | Las costumbres vuestras sin avaricia. Heb. 13:1-71. | Mirad las aves del cielo. Mat. 6:25-34.
MATERIAL BBLICO
1. Lecturas diarias
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Mircoles Jueves Viernes Sbado
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Por nada estis afanosos. Fil. 4:6-12. No te dejar, ni te desamparar. Dt. 31:6-8. Mejor es esperar en Jehov. Sal. 118:8-29. No he visto justo desamparado. Sal. 37:25-29.
2. Lectura Devocional: Lucas 12.1-15
PASAJE IMPRESO Lucas 12. 16-21 16. Y refiriles una parbola, diciendo: La heredad de un hombre rico haba llevado mucho; 17. Y l pensaba dentro de s, diciendo: qu har, porque no tengo donde juntar mis frutos? 18. Y dijo: Esto har: derribar mis alfoles, y los edificar mayores, y all juntar todos mis frutos y mis bienes; COMENTARIO BBLICO
12:16-17 Y refiriles una parbola La avaricia es un pecado del cual tenemos que estar constantemente precavidos, porque la dicha y el consuelo no dependen de la riqueza de este mundo. Las cosas del mundo no satisfacen los deseos del alma. Aqu hay una parbola que muestra la necedad de los mundanos carnales mientras viven, y su miseria cuando mueren. 12:18-19 Y dijo: Esto har: derribar mis alfoles Cuando vio una gran cosecha en su terreno, en lugar de dar gracias a Dios por ella, o de regocijarse por tener mayor capacidad para hacer el bien, se aflige. Qu har ahora? Qu hago ahora? El mendigo ms pobre del pas no podra haber dicho algo con mayor ansiedad. Mientras ms tengan los hombres, ms confusin tienen. 12:20-21 Y djole Dios: Necio Fue necio no pensar en usar de otro modo la riqueza, sino en darse gustos carnales y satisfacer los apetitos sensuales, sin pensar en hacer el bien a los dems. Los mundanos carnales son necios; y llega el da en que Dios los llamar por nombre propio, y ellos se llamarn as. La muerte de tales personas es miserable en s y terrible para ellos. Pedirn tu alma. l detesta separase de sus bienes, pero Dios lo requerir, requerir una rendicin de cuentas, lo requerir como de alma culpable, para ser castigada sin demora. Necedad de la mayora de los hombres es preocuparse y perseguir lo que es slo para el cuerpo y para el tiempo, y no para el alma y para la eternidad.
19. Y dir a mi alma: Alma, muchos bienes tienes almacenados para muchos aos; repsate, come, bebe, hulgate. 20. Y djole Dios: Necio, esta noche vuelven a pedir tu alma; y lo que has prevenido, de quin ser? 21. As es el que hace para s tesoro, y no es rico en Dios.
TEXTO UREO 1 Timoteo 6. 17
A los ricos de este siglo manda que no sean altivos, ni pongan la esperanza en la incertidumbre de las riquezas, sino en el Dios vivo, que nos da todas las cosas en abundancia de que gocemos
La inmortalidad de Dios, rico en gloria, y de su pueblo rico por l, es contraria a la codicia del dinero. Los ricos de este siglo, en contraste con las riquezas del futuro reino que ser la porcin de los creyentes, en la aparicin de Cristo. Ni pongan la esperanza. No tengan la esperanza puesta. Porque depositan su confianza en las riquezas, confan en la misma incertidumbre. Proverbios 23.5. Ahora pertenecen a una persona,
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despus a otra y lo que tiene muchos seores no es posedo por ninguno. El Dios vivo que nos da todas las cosas en abundancia, es decir, ricamente; cosas temporales y eternas para el cuerpo y para el alma. Para ser verdaderamente rico, trata de ser bendecido por Dios y en Dios. La bendicin de Jehov es la que enriquece, y no aade tristeza con ella. Proverbios 10.22. De que gocemos, para disfrutar; no que el corazn se adhiera a ellas como a su dolo y confe en ellas. El goce consiste en dar. Es una bendicin el tener uno, para poder dar al que no tiene y al sostn de la obra del Seor. Proverbios 13.8.
Punto Histrico Tiempo: El libro fue escrito por el ao 58 d.C. Aproximadamente. Lugar: Posiblemente en Cesrea de Filipos, durante el encarcelamiento del Apstol Pablo. Diccionario Bblico NECIO: Persona ignorante y presumida. RICO EN DIOS. Que tiene un amplio conocimiento de Dios y es prspero en los asuntos espirituales. Verdad Central El Seor Jesucristo nos advierte del peligro de la avaricia. La avaricia es el deseo excesivo y desordenado de las riquezas terrenales. Se caracteriza por ser un mal insaciable, el corazn avaro no est satisfecho, sino que se pasa la vida buscando aumentar sus bienes. El peligro consiste en que las riquezas materiales son pasajeras, pues nadie se llevar nada cuando deje este mundo. Adems de que una vida enfocada en lo material se olvida de Dios, y no se prepara para la eternidad. Por ello nuestro Seor dice: Buscad primeramente el reino de Dios y su justicia, y todas estas cosas os sern aadidas. Doctrina de la Leccin La avaricia es el deseo de tener ms en forma excesiva sin saciarse. Ni los bienes sobreabundantes aseguran la vida, ni la vida del cuerpo que est en las manos de Dios, (Lc.12.20) y mucho menos la vida del alma para la eternidad, La plata y el oro no garantizan el bienestar y la felicidad del hombre en esta vida. Confiar en los recursos materiales en lugar de confiar en Dios, dar como resultado el descubrimiento de que se ha edificado en la vida sobre fundamentos falsos. Las riquezas no constituyen el verdadero contenido de la vida, ni aseguran su continuacin, por lo tanto la mayor insensatez es buscar las riquezas al grado que se abandona y se olvida de Dios. (1 Ti.6.9-10) El amor a las cosas materiales es la raz de la mayora de las injusticias, crueldades e iniquidades que oprimen al mundo actualmente, es decir es la raz de todos los males, (1 Ti.6.17; Oseas 4.2,18; Miq.2.1-3) el peligro de la vida humana es que los hombres relacionen su vida nicamente con el materialismo y no con Dios. Es una gran insensatez olvidar que las cosas materiales y la vida misma dependen de la voluntad divina, y usar las riquezas para darle rienda suelta a los placeres de la carne.
BOSQUEJO Una advertencia contra la avaricia (Lucas 12. 16-21)

Propsito En el Santo nombre de nuestro Dios aprenderemos en esta leccin, que la avaricia es un pecado ante los ojos del Seor, que el Maestro nos ensea a ser ricos en Dios. Enseanza Toral La avaricia es un terrible pecado que impide al hombre toda proyeccin espiritual, lo convierte en esclavo de la riqueza material, pues el deseo de tener ms nunca se satisface, y sin darse cuenta termina viviendo en grande miseria. Al morir se pierde todo lo acumulado, no le es posible obtener de lo acumulado ningn beneficio, y el alma se pierde en las penalidades del infierno. Desgraciadamente este mal no es nuevo, y si es universal, afecta va todo ser humano de todas las edades. Es necesario buscar las riquezas de la gracia de Dios.
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Introduccin En el corazn humano se originan nuestros sentimientos y pasiones, entre ellas se profundiza el amor a s mismo, una pasin que en algn momento queda fuera de control, es el continuo anhelo de obtener ms, el deseo insaciable de adquirir ms cosas materiales, y para lograrlo encuentra apoyo en los medios que no siempre resulta ni honestos, tampoco agradables ante los ojos de Dios. I. Un mal insaciable. Vv. 16-17. a) La capacidad de Jess el divino maestro abarc todos los aspectos de la vida humana. El ser humano es solo una criatura miserable ante la grandeza del Seor que todo lo sabe, El maestro ense desde el principio hablando solo del reino de los cielos, (Mat. 4. 17). En el anuncio del reino de los cielos, llam incansablemente a sus oidores al arrepentimiento, mostrando con todo ello, que los valores de este mundo, resultan superfluos y que los valores celestiales son superiores a los materiales. b) El incremento del capital. La enseanza de la parbola de la que se ocupa nuestra leccin es protagonizada por un individuo cuya riqueza ostensiblemente haba crecido en gran manera. Podra pensarse que el incremento de los bienes materiales es motivo para sentirse satisfecho, estar agradecido, manifestar alegra o felicidad. Bien puede ser el resultado de la dedicacin al trabajo o de una sana administracin c) La afliccin de la avaricia. La persona que refiere esta parbola, no manifiesta satisfaccin, gratitud o alegra por la abundancia de sus frutos, cosecha. Expresa una profunda angustia y gran preocupacin por no tener donde guardar sus frutos. Cuando los frutos son abundantes primero es bueno dar gracias a Dios, administrarlos con toda prudencia y tambin sirven para auxiliar a los necesitados, pero en la mente del avaro no tienen lugar estas opciones la preocupacin es donde y como guardar ms riqueza. II. De los bienes terrenales. Vv. 18-19. a) La visin de la avaricia. El avaro encuentra alivio a su preocupacin e incertidumbre acerca de qu hacer con tantos vienes. La visin es cambiar de alfoles o bodegas, hacindolas mas grandes, incrementando su capacidad de almacenamiento, podra retener mas riquezas. Bodegas con capacidad para todos los frutos y riquezas, en los pensamientos del avaro, no cabe la posible idea de auxiliar a los menesterosos, todo es de l y para l. b) La meta de la avaricia. El avaro tiene como nica meta la de acumular cuanta riqueza le sea posible. Ya sea que la adquiera por medios legtimo, ilegales y an deshonestos, el propsito es el de ver algn da saciado su afn de acumular riqueza, tiempo que por desgracia no se cumple, porque nunca alcanza la saciedad ni la satisfaccin. c) La proyeccin de la avaricia. La avaricia abre de manera extrema los ojos de la codicia, pero enceguece los ojos de sensibilidad. Puede tener oportunidad de acumular muchos bienes, pero esto no da oportunidad de acumular aos de vida. Dios que es dueo de todo lo que existe, tambin lo es de nuestra vida, l ya ha determinado el trmino de nuestra existencia y este es inalterable. (Hech. 17.26). La avaricia pretende conducir al hombre a una vida de reposo y holganza, es solo un anhelo ficticio. III. Ante la fragilidad de la vida. Vv. 20-21. a) La necedad de la avaricia. La avaricia a ms de cegar los ojos de los hombres, los hace insensibles, cauterizando todo sentimiento e inhabilita el ejercicio de las virtudes que Dios ha puesto en alma humana. La avaricia crea el concepto falso de poder disponer no solo de los recursos materiales que estn al alcance, tambin pretende aduearse de atribuciones y recursos que no le pertenecen, como lo es la vida misma. b) El trabajar sin propsitos definidos. Estimado alumno: usted ya sabe para qu y para quin trabaja? Nuestra vida tiene como meta primordial la gloria de Dios, todo lo que tengamos oportunidad de realizar debe procurar esta finalidad. Vivimos no para trabajar, trabajamos para vivir, (Eccl. 1.3; 2. 22-24) c) Ricos en Dios o ricos en s mismos. Suele suceder que el final de la vida llega de manera inesperada, truncando los propsitos que se han forjado y frustrando los anhelos de la vida. Esta experiencia es la sentencia de toda persona que hace riqueza con egosmo, dejando a Dios fuera de todos sus propsitos y
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de la vida misma. El Seor Jess ense que la bsqueda de Reino de Dios, con todos sus valores propios, debe tener prioridad en la vida. (Mat. 6. 33) Conclusin La avaricia es un pecado, tentacin de la cual el creyente no est exento, pidamos que Dios nos de sabidura en la administracin correcta de nuestras pertenencias, procurando siempre hacer tesoros que no se corrompan, que no se pierdan y que nadie los pueda hurtar.

Qu es un sacramento? Un sacramento es una prctica sagrada instituida por Cristo; la cual, por medio de signos sensibles, representa a Cristo y a los beneficios de la nueva alianza, y los confirma y aplica a los creyentes. Mt. 28.19; Mt. 26.2628; Mr. 14.2225; Lc. 22.19, 20; Rom. 4.11; 1 Cor. 1.2226; Gl. 3.27; 1 Cor. 10.16, 17.

Objeto Ensear a los jvenes, que es una gran tragedia querer ganar el mundo y por esto perder el alma. Que los alumnos puedan con la ayuda de Dios, quitar de su vida toda mancha de avaricia. Introduccin La parbola del rico insensato ilustra el hecho de que las posesiones no son lo principal en la vida. I. Un mal insaciable. Vv. 16-17. a) El hombre rico, haba tenido una cosecha excepcional. Suficiente motivo para agradecer y alabar a Dios, ya que de l son las bendiciones. Pero nunca pens en esto, porque su corazn estaba en el materialismo. b) Este hombre no saba qu hacer con todo el fruto, le pareca que estaba en un grave problema. Qu tan fcil le hubiera sido solucionar esto!, al compartir con los necesitados la abundancia que tena. c) Todos sus graneros y depsitos estaban repletos, pero a este hombre no le eran suficientes. Tena una sed insaciables de los bienes materiales. Qu tristeza para el hombre que no tiene al Salvador! Pues aunque tenga abundancia no tiene satisfaccin, pues su corazn est vaco. II. De los bienes terrenales. Vv. 18-19. a) Ante la insuficiencia de sus graneros, el hombre rico tuvo una genial idea. Su problema estaba resuelto. Decidi derribar sus graneros y edificar otros ms grandes. b) Su avaricia era tal que pens en derribar en lugar de ampliar; su proyecto era por dems ambicioso. Habla con aparente seguridad, como si fuera dueo de su vida, cuando no saba si vera el da de maana. c) Cun cmoda y feliz era la vida que esperaba disfrutar por muchos aos. Su seguridad estaba en sus bienes y no en el Dios Eterno. III. Ante la fragilidad de la vida. Vv. 20-21. a) El hombre rico era un necio al pensar que su salud durara por muchos aos. Era un hombre superficial e inconsciente; pues solo Dios es el dueo de la vida, y l la da y la quita a quien quiere (1 Samuel 2.6). b) Dios trae una sentencia de muerte contra el rico. Qu necedad el haber almacenado tanto! y ahora repentinamente se tiene que despedir de todo. Pensaba divertirse y ahora todo pasara a manos de desconocidos. c) Muy miserable, es el rico necio y egosta. El verdadero rico es aquel que no hace tesoros en la tierra, sino en el cielo (San Mateo 6.19, 20).
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Conclusin Queridos Jvenes, es muy necio querer descansar en cosas muy superficiales y perecederas. Seamos ricos en Dios.
PARA LOS NIOS

Objeto Los nios aprendern a que es menester trabajar para hacer riquezas en el cielo y no en la tierra. Introduccin La avaricia es el deseo de tener ms de lo que realmente necesitamos, cuando ya tenemos lo nuestro, pero queremos an tener ms, aunque no lo aprovechemos. Leccin Haba un hombre muy rico, que haba construido grandes bodegas para almacenar toda su riqueza, pero segua trabajando y generando mas y mas riqueza. Cuando sus bodegas estaban llenas tanto que no poda guardar ms de sus riquezas en ellas, pens que deba derribar aquellas grandes bodegas y construir otras todava ms grandes. Pens que cuando estas nuevas bodegas todava ms grandes estuvieran llenas poda entonces disfrutar de ellas plenamente y entonces dejar de trabajar. Su plan era casi perfecto pero no haba considerado los planes que Dios tenia para l. Esa misma noche mientras dorma aquel hombre rico muri. En su afn de hacer tantas riquezas trabajaba tanto y nunca tuvo tiempo para buscar a Dios. Cuando este hombre muri toda su riqueza se perdi y su alma tambin se perdi por que nunca busco a Dios. Las riquezas terrenales son pasajeras cuando muramos no podremos llevar con nosotros nada de lo que hagamos en el mundo; por eso, es necesario que pongamos todo nuestro esfuerzo en hacer riquezas en el cielo en donde ni polilla ni orn pueden corromperlas. Conclusin Nios que cada da su vida y todos sus afanes estn puestos en el cielo y no en las riquezas terrenales que el mundo ofrece, estas al morir se perdern pero nuestros tesoros en el cielo sern por toda la eternidad. CATECISMO INFANTIL. Pregunta No. 97. Cul es el octavo mandamiento? Respuesta: El octavo mandamiento es: No hurtars.
Anlisis Sinttico Una advertencia contra la avaricia (Lucas 12. 16-21) 1. Por causa de la abundancia de riquezas. 2. Lleva a pensamientos eglatras. 3. Hace caer en la angustia y desesperacin. 4. Haciendo proyectos ajenos a Dios. 5. Lleva a la necedad sin aprovechar nada. Cuestionario 1. Qu es la avaricia? 2. De dnde se origina la avaricia? 3. A dnde lleva la avaricia? 4. Por qu es pecado la avaricia? 5. Qu resultados tiene el avaro?
Enseanzas Prcticas 1. El pecado de la avaricia nos lleva a olvidarnos que no somos dueos de lo que poseemos, pues solo somos mayordomos del Seor. 2. No olvidemos lo que Santiago, dice: En lugar de lo cual deberais decir: Si el Seor quisiere, y si viviremos haremos esto o aquello, Santiago 4.15.
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ILUSTRACIN. El Rabino y el Avaro Un da el rabino Egln recibi la visita de un hombre muy rico y avaro. El rabino lo llev a una ventana. qu ves? le pregunt. Veo gente le respondi el rico. Entonces el rebino lo llev ante el espejo. y ahora qu ves? Me veo a m mismo. le contest. El rabino entonces le dijo pues en la ventana como en el espejo hay un cristal, slo que el del espejo se halla recubierto por una capa de plata, y a causa de ella no se ve al prjimo, sino a uno mismo. No demos lugar a la avaricia.
LECCIN
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La infidelidad del mayordomo

Domingo Lunes Martes Mircoles Jueves Viernes Sbado | | | | | | | Sed prudentes como serpientes. Mat. 10:16-19. Jos mayordomo de Potiphar. Gn. 39:1-5. Todo pertenece a Dios. Sal. 2:1-6. Dios nos da todo a fin de darle gloria. Sal. 115 El que es fiel en lo muy poco. Luc. 16:10-11. La administracin de los bienes de este mundo. Luc. 16:12-13. Un da daremos cuenta de lo que se nos ha confiado. 2 Cor. 5:10.
MATERIAL BBLICO
1. Lecturas diarias
2. Lectura Devocional: Lucas 16 9-15
PASAJE IMPRESO Lucas 16.1-8 1. Y DIJO tambin sus discpulos: Haba un hombre rico, el cual tena un mayordomo, y ste fue acusado delante de l como disipador de sus bienes. 2. Y le llam, y le dijo: Qu es esto que oigo de ti? Da cuenta de tu mayordoma, porque ya no podrs ms ser mayordomo. 3. Entonces el mayordomo dijo dentro de s: Qu har? que mi seor me quita la mayordoma. Cavar, no puedo; mendigar, tengo vergenza. 4. Yo s lo que har para que cuando fuere quitado de la mayordoma, me reciban en sus casas. COMENTARIO BBLICO
16:1-2 Y DIJO tambin sus discpulos:. Cualquier cosa que tengamos, su propiedad es de Dios; nosotros slo tenemos su uso conforme a lo que manda nuestro gran Seor, y para su honra. Este mayordomo despilfarr los bienes de su seor. 16:3-4 Entonces el mayordomo dijo dentro de s: Todos somos responsables de la misma acusacin; no sacamos el provecho debido a lo que Dios nos ha encargado. El mayordomo no puede negarlo; debe rendir cuentas e irse. Esto nos ensea que la muerte vendr y nos privar de las oportunidades que tenemos ahora. 16:5-8 Y llamando a cada uno El mayordomo ganar amigos de los deudores e inquilinos de su seor, eliminando una parte considerable de su deuda. El seor al cual se alude en esta parbola no elogi el
5. Y llamando a cada uno de los deudores de su seor, dijo al primero: Cunto debes a mi seor? 6. Y l dijo: Cien barriles de aceite. Y le dijo: Toma tu obligacin, y sintate presto, y escribe cincuenta. 7. Despus dijo a otro: Y t, cunto debes? Y l dijo: Cien coros de trigo. Y l le dijo: Toma tu obligacin, y escribe ochenta. 8. Y alab el seor al mayordomo malo por haber hecho discretamente; porque los hijos de este siglo son en su generacin ms sagaces que los hijos de luz.
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fraude, sino la poltica del mayordomo. Slo se destaca en este aspecto. Los hombres mundanos, al elegir sus objetivos son necios, pero en su actividad y perseverancia, son a menudo ms sabios que los creyentes.
El que es fiel en lo muy poco, tambin en lo ms es fiel: y el que en lo muy poco es injusto, tambin en lo ms es injusto
El que es fiel. Una mxima de importancia y valor; remontando desde la prudencia que tuvo el mayordomo, a la fidelidad que no tena, a la sencillez de palomas, a la cual la serpiente con toda su astucia, es totalmente extraa. La fidelidad depende, no de la cantidad entregada, sino del sentido de responsabilidad. El que siente sta en lo poco, la sentir en lo mucho y viceversa. El fiel llena sus compromisos, es fiel a sus juramentos, es constante y perseverante, fiel a sus costumbres, exacto, es honrado y criado fiel; retiene lo que se le confa, creyente que se somete a las reglas y autoridad de la Iglesia del Seor; cuando en los cargos menores ha sido fiel, tambin lo ser en las de ms responsabilidad y seriedad. La promesa del Seor es esta: Bien, buen siervo y fiel; sobre poco has sido fiel, sobre mucho te pondr: entra en el gozo de tu Seor. Mateo 25.21.
Punto Histrico Tiempo: El libro fue escrito por el ao 58 d.C. Aproximadamente. Lugar: Posiblemente en Cesrea de Filipos, durante el encarcelamiento del Apstol Pablo. Diccionario Bblico MAYORDOMO. Criado principal de una casa encargado de la servidumbre y de la administracin SAGS. Astuto, mente gil para descubrir lo oculto de las cosas. Verdad Central En esta parbola el Seor Jesucristo nos ensea a no derrochar los bienes que nos da y especialmente los que no son nuestros sino que administramos, de manera que no seamos acusados y castigados. Tambin podemos aprender a ser prudentes. El mayordomo infiel fue astuto al asignar menores cantidades a los deudores de su Seor, para que cuando fuera echado, tuviera quien le recibiera. Cabe aclarar que se aprecia la astucia, no la accin del mayordomo, pues la Palabra de Dios no aprueba las riquezas ganadas con fraudes. Doctrina de la Leccin Un mayordomo es aquella persona que se le ha confiado la responsabilidad de cuidar lo que no es suyo, (gn.39.1-5) y que pertenece a otra persona. Como mayordomos de Dios necesitamos reconocer lo que nos ha dado como la vida, el tiempo, los bienes materiales, el dinero, las fuerzas fsicas y la posicin que ocupamos, esto y ms, no nos pertenecen a nosotros sino a Dios. En ningn momento Cristo aprueba el enriquecimiento ilcito, la injusticia, deshonestidad o falta de honradez del mayordomo infiel, lo que El elogia es su previsin, su prudencia y prontitud como administrador de los bienes terrenales. El hombre del mundo sabe lo que desea, ve sus intereses mundanos y emplea con rapidez todos los medios posibles para fomentarlos. En cambio el creyente no siempre ve con claridad los valores eternos, se preocupa y se distrae demasiado en otras cosas por lo que no saca provecho de las oportunidades que se le presentan ante Dios. Hermanos no derrochemos lo que el Seor en su gracia nos ha dado, empleemos sabiamente el tiempo, la vida, el dinero, los bienes y las cosas materiales para promover la causa del reino de Dios. En la medida que usamos todo lo que tenemos y somos para El, en esa misma proporcin somos fieles en nuestra mayordoma. Como mayordomos y administradores de Dios, seamos honestos, responsables, previsores, prudentes, sobre
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todo fieles a fin de darle gloria al Seor, para que cuando el Rey Soberano nos pida cuentas, lo hagamos con gozo, sin temor de ser reprobados sino recompensados por nuestra lealtad.
BOSQUEJO La infidelidad del mayordomo (Lucas 16.1-8)

Propsito Que nuestro Dios permita por el estudio de nuestra leccin podamos nutrir el concepto de la fidelidad y el uso correcto de los recursos que Dios ha puesto en nuestra vida para una sana administracin. Enseanza Toral Los hijos de luz y los hijos de este siglo, en estos trminos el Seor clasifica a la humanidad. Los hijos de luz, son los hijos de Dios, los que andan y practican la virtud de la honestidad, porque en su corazn tiene asiento el temor de Dios. Los hijos de este siglo, son los hijos del diablo, los que moran en tinieblas, aman las tinieblas, actan bajo el amparo de la obscuridad, sus obras son malas (Juan 1.19). Los hijos de este siglo, o del Diablo, aplican toda su astucia o sagacidad en la realizacin de sus negocios, mientras los hijos de Dios no aplican toda la sabidura que reciben del Padre de las luces en los negocios del Seor. Introduccin La presentacin del relato de esta parbola bien puede ser tomada de la vida real y cotidiana, pues los hechos aqu narrados no son ajenos a la vida ordinaria entre la sociedad humana de todos los tiempos. Estas actitudes de los hijos de este siglo las encontramos con frecuencia en todas partes, son personas que actan con gran ventaja sobre los dems y por ello se sienten realizados. I. Al derrochar los bienes. Vv. 1-2. a) El mayordomo de un hombre rico. Con mucha frecuencia las personas con gran solvencia econmica requieren de alguien que fielmente administre sus bienes, con el propsito de acrecentar las propiedades. Un mayordomo no es dueo de los bienes que le son encomendados, solo son administradores, de los cuales oportunamente se le requiere informacin. Cada creyente es un mayordomo o administrador de Dios y a l habr que dar cuenta inevitablemente. b) La acusacin del mayordomo. El mayordomo fue acusado doblemente, primero descuid su trabajo como buen mayordomo y fiel siervo de su seor, y abusando de la confianza que en l se haba depositado, haciendo derroche de los bienes que no eran del mal siervo, las acusaciones fueron directas ande su amo o patrn. Todo cristiano que hace mal uso de todos los recursos y dones que del Seor ha recibido ya tiene acusacin delante del Seor que todo lo sabe. c) La comparecencia ante el seor. Ante las quejas recibidas, el seor no podra permanecer indiferente, por lo que ordena de inmediato comparecer delante de l al mayordomo acusado. Dos sentencias se dictaban: primero dar cuenta de la mala actitud como mal administrador y la exclusin de su trabajo. Y usted Qu explicacin dar al Seor, acerca de la mayordoma que se le ha conferido? II. Una enseanza a ser prudentes. Vv. 3-4. a) La angustia del desempleo. El mayordomo enterado de que sera cesado en sus funciones, entr en estado angustioso, l conoca su culpa, enterado plenamente de haber actuado mal. Se cuestiona Qu har? en su angustia trata de encontrar una salida a su problema, pero no tiene el impulso de reconocer su culpa, declararla y pedir perdn. l busca otra solucin que lo libere de sus culpas. Esta actitud es muy comn en el pecador, sabe que es culpable, que est expuesto a las sentencias divinas, pero no toma el camino del perdn ni arregla sus cuentas con Dios. b) Una vida intil. La angustia de este mayordomo se haca ms grande porque estba acostumbrado a un trabajo de administracin, pasar a ocuparse de las tareas rudas de la tierra, le era penosa. La nica alternativa que le quedaba es la mendicidad, una situacin vergonzosa y humillante. Slo el pecador que se arrepiente y confiesa sus pecados alcanza misericordia. (Prov. 28. 13)
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c) La solucin prctica pero deshonesta. Despus de cavilar su situacin penosa, el mayordomo parece que ha encontrado solucin a su problema, as no se dedicara a trabajos forzados ni a actividades vergonzosas. Su propsito era quedar bien con las personas, aun cuando el medio para alcanzar no sea del todo honesta, procurando que alguien le permitiera realizar el trabajo al que ya estaba acostumbrado, mayordomo. Podemos granjear la amistad de las personas, pero enemistados con Dios no habremos logrado nada que sea verdaderamente provechoso. (Mat. 26. 16) III. El peligro de adquirir riquezas ilcitas. Vv. 5-8. a) Arreglando las cuentas con los deudores. El mayordomo al saberse descubierto y expuesto a perder su lugar de mayordomo y con ello su empleo, acta de manera astuta, llamando por separado a cada uno de los deudores, tratando con cada uno su deuda de manera discreta. El hombre puede hacer arreglos a escondidas para verse liberado de sus culpas, se puede esconder de toda persona pero del seor nuestro Dios, nadie se puede ocultar. (Prov. 15.3) b) Aliviando las deudas. Con el afan de ganar amistades, el mayordomo, redujo la deuda de cada uno de los deudores, en proporciones que podran descapitalizar a su seor. De esta manera perversa este hombre usurpa las funciones de amo cuando solo era un esclavo sujeto al seoro de su seor. Adems acostumbrado a actuar deshonestamente con los bienes de su patrn, sigui actuando con plena deslealtad. c) La admiracin del seor del mayordomo. An cuando los ajustes con cada uno de los deudores fueron hechos con toda discrecin y a escondidas del patrn, ste conoci las actividades fraudulentas del mayordomo, y lo alab. No fue alabado el mayordomo por lo que hizo, sino por la sagacidad con que se condujo, para resolver su problema. Los hijos de este mundo se apoyan en toda astucia para lograr sus propsitos malvados. Los hijos de Dios, aplican toda su inteligencia en los negocios del gran Rey. Conclusin No debemos olvidar que en el momento en que menos pensemos cada uno de los hijos de Luz seremos llamados a dar cuenta de nuestra mayordoma, no hay manera de evadir este compromiso, tampoco podemos cambiar los datos, ni disfrazar nuestro proceder como mayordomos. Que cada uno sea hallado fiel.

Cules son los sacramentos del Nuevo Testamento? Los sacramentos del Nuevo Testamento son. El Bautismo y la Cena del Seor. Mt. 28.19; Hech. 10.47, 48; 1 Cor. 11.2326.

Objeto Ensear a los jvenes a no seguir el camino de los infieles e ingratos, la obra de Dios necesita hombres fieles. Introduccin Un mayordomo era un siervo de confianza, designado como gerente administrativo del hogar. I. Al derrochar los bienes. Vv. 1-2. a) Esta parbola del mayordomo infiel, fue una enseanza que el Seor Jess dio a los discpulos. Un mayordomo es aquella persona a la que se confa la administracin de la propiedad de otra persona. No es el dueo sino solo un administrador que debe presentar buenas cuentas. b) Todo discpulo del Seor es tambin un mayordomo. Los creyentes debemos procurar cumplir fielmente con todo lo que es Seor por su gracia nos ha confiado. c) El mayordomo fue acusado de disipador de los fondos de su Seor. Fue llamado a rendir cuentas y se le notific que iba a ser despedido. Era culpable de malgastar los recursos que tena a su disposicin.
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II. Una enseanza a ser prudentes. Vv. 3-4. a) Ante la situacin que le apuraba, el mayordomo pens con rapidez, pens en su futuro en el que ya no tendra su mayordoma. No se consideraba apto para el trabajo fsico, tena vergenza para mendigar aunque no la tuvo para robar. b) Con sagacidad, se las arregl para dar grandes descuentos a los deudores de su seor, esto con la finalidad que ellos lo recibieran en sus casas, el da que l fuera destituido de su mayordoma. c) Tan pronto como tuvo su plan astuto, con rapidez lo ech andar, no haba tiempo que perder, pues aunque no se arrepiente, l saba que era culpable y que no tena otro remedio ms que ser despedido. III. El peligro de adquirir riquezas ilcitas. Vv. 5-8. a) Este acto fue una transaccin secreta que no contaba con la aprobacin del seor. El prestatario era culpable de complicidad deliberada en el fraude del mayordomo infiel. b) La integridad es un valor que cuesta, algunas veces tenemos que privarnos, sacrificarnos de algo o asumir nuestra culpa y pedir perdn. Antes que prestarnos a fraudes o a cualquier otro medio que sea ilcito. c) El Seor en esta enseanza deja en claro el genio delincuente del mayordomo infiel. Los incrdulos son ms sagaces para cometer acciones sucias que los hijos de luz. Conclusin Queridos Jvenes, seamos buenos siervos de Dios, conducindonos siempre con justicia y fidelidad delante de nuestro Seor y Salvador Jesucristo.
PARA LOS NIOS

Objeto Los nios aprendern a conducirse en todo momento con honestidad y lealtad delante de Dios y de los hombres. Introduccin No es raro encontrar a nuestro alrededor personas que son prosperas en el mbito material, que a pesar de conducirse de manera deshonesta o fraudulenta tienen un aparente xito. Cuantos conocemos a algn nio que hace acordeones o copia en los exmenes de la escuela, los maestros no se dan cuenta y puede tener buenas calificaciones. El da de hoy aprenderemos como deben conducirse los hijos de Dios. Leccin En los tiempos de Jess con mucha frecuencia los hombres que tenan muchas riquezas deban contratar un mayordomo que les ayudase a administrar su riqueza. El mayordomo deba ser una persona de mucha confianza ya que cuidaba toda la riqueza de su amo. Haba un mayordomo que lejos de cuidar de los bienes de su seor comenz a despilfarrar su riqueza robaba y gastaba lo era de su seor. Crey que el amo no se dara cuenta nunca, pero no fue as. El amo muy molesto decide correr al mayordomo deshonesto. El mayordomo estaba muy preocupado por que se quedara sin empleo, comenz a preguntarse qu hara para solucionar su situacin, trabajar en el campo como campesino le pareca un trabajo indigno para l, pens en mendigar pero era mucho rebajar su condicin. Muy astutamente y a escondidas de su amo comenz a llamar a las personas que le deban al Seor, y empez a cobrarles reduciendo el monto de la deuda, pens que con eso ganara la simpata de los deudores, pero para su sorpresa el amo se dio cuenta. Este mayordomo era demasiado astuto y buscaba sacar provecho de la situacin. Las personas del mundo actan como el mayordomo de nuestra historia, buscan sacar siempre provecho de cada situacin, sin importarles si con su actitud llegan a perjudicar a alguien ms, si bien los dems no pueden darse cuenta de la actitud deshonesta de quienes actan as, nuestro buen Padre celestial que lo ve todo y lo sabe todo, tambin se percata de estas malas conductas. Queridos nios, un da estaremos en la presencia de Dios dando cuenta de cada una de nuestros actos, recordemos que en todo momento Dios nos ve.
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Conclusin Que nuestras acciones sean siempre honestas aun cuando las situaciones no puedan estar a nuestro favor, que nuestra lealtad a Dios y nuestra honestidad sean el reflejo de que Cristo habita en nuestro corazn y que cuando Dios nos llame a cuentas no tengamos temor de haber despilfarrado CATECISMO INFANTIL. Pregunta No. 98. Qu nos ensea el octavo mandamiento? Respuesta: A ser honrados y trabajadores.
Anlisis Sinttico La infidelidad del mayordomo (Lucas 16.1-8) 1. Por ser disipador de los bienes de su Seor. 2. Fue llamado para dar cuenta de su trabajo. 3. Se vali de astucia y sagacidad ante su amo. 4. Busco quedar bien con los deudores de su Seor. 5. Fue alabada su sagacidad con la que obr. Cuestionario 1. A quin representa el hombre rico? 2. Qu nos ensea la disipacin de bienes? 3. Por qu le pidieron cuentas al mayordomo 4. Por qu tena miedo el mayordomo? 5. Qu quiso ensear el Seor con esta parbola?
Enseanzas Prcticas 1. Los hombres somos administradores o mayordomos de las cosas que tenemos en este mundo. Todo cuanto tenemos es de Dios, nosotros solo somos usufructuarios de los bienes que Dios nos presta. 2. Un da daremos cuentas a Dios de los dones y bienes que l nos ha encomendado en esta vida. Conviene pues que nos examinemos a nosotros mismos, para rendir buenas cuentas a nuestro amo y Seor. ILUSTRACIN. Honradez cristiana Despus de un culto de evangelismo, un pastor fue abordado por un hombre de apellido Snchez, quien le dijo: Es el caso, pastor, que tengo una finca muy productiva, pero los mayordomos que he tenido me han robado gran parte de las ganancias, sin encontrar ayuda en la ley. pero, seor Snchez, qu puedo hacer yo en este problema? El otro respondi: estoy convencido que lo que aqu se predica, se cumple. Por eso vengo para que me recomiende a uno de estos hombres para que sea el mayordomo de mi finca. Que as sea en nuestras vidas.
LECCIN
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La bsqueda Salvadora
Domingo Lunes Martes Mircoles Jueves Viernes Sbado | | | | | | | La parbola de la oveja perdida. Mat.18.10-14. Cristo el buen Pastor. Juan 10. 7-21. El Pastor eficaz. Sal. 23. La preferencia por la ovejas perdidas. Mat. 10. 6-15. Una oveja perdida de Israel. Mat. 15. 21-28. La parbola del hijo prodigo. Luc. 15.11-32 La parbola de la moneda perdida. Luc. 15. 1-10
MATERIAL BBLICO
1. Lecturas diarias
2. Lectura Devocional: Lucas 19. 1-10
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Lecciones Bblicas
PASAJE IMPRESO Lucas 15. 1-7 1. Y SE llegaban a l todos los publicanos y pecadores a orle. 2. Y murmuraban los Fariseos y los escribas, diciendo: Este a los pecadores recibe, y con ellos come. 3. Y l les propuso esta parbola, diciendo: 4. Qu hombre de vosotros, teniendo cien ovejas, si perdiere una de ellas, no deja las noventa y nueve en el desierto, y va a la que se perdi, hasta que la halle? COMENTARIO BBLICO
15:1-4 Y se llegaban l todos los La parbola de la oveja perdida es muy aplicable a la gran obra de la redencin del hombre. La oveja perdida representa al pecador apartado de Dios y expuesto a ruina segura si no es llevado de vuelta a l, aunque no desee regresar. Cristo es ferviente para llevar a casa a los pecadores. 15:5 Y hallada, la pone sobre sus hombros gozoso En la parbola de la pieza de plata perdida, lo que est perdido es una pieza de pequeo valor, comparada con el resto. Pero la mujer busca diligentemente hasta encontrarla. 15:6-7 Y viniendo casa, junta los amigos Esto representa los variados medios y mtodos que usa Dios para llevar las almas perdidas a casa, as mismo, y el gozo del Salvador por el regreso de ellos a l. Cun cuidadosos debemos ser entonces con nuestro arrepentimiento, que sea para salvacin!
5. Y hallada, la pone sobre sus hombros gozoso; 6. Y viniendo a casa, junta a los amigos y los vecinos, dicindoles: Dadme el parabin, porque he hallado mi oveja que se haba perdido. 7. Os digo, que as habr ms gozo en el cielo de un pecador que se arrepiente, que de noventa y nueve justos, que no necesitan arrepentimiento.
Porque el Hijo del hombre vino buscar y salvar lo que se haba perdido
Cuanto ms hondamente sumido y ms tiempo apartado est el pecador, tanto ms exuberante es el gozo que su salvacin ocasiona. Tal gozo no es la porcin de aquellos cuya vida ha sido pasada en el servicio de su Padre en el cielo. La misin divina del Unignito Hijo de Dios a la tierra fue cumplida con el rescate del pecador de la esclavitud del pecado. l vino a buscar, diligentemente para encontrar lo que se haba propuesto en s mismo por la voluntad de nuestro Padre, hallar al pecador, al hombre sumergido en lo ms profundo del lago cenagoso. San Mateo en su Evangelio 18.12 nos dice: Qu os parece? Si tuviese algn hombre cien ovejas y se descarriase una de ellas, no ir por los montes, dejadas las noventa y nueve a buscar la que se haba descarriado? Gracias a Dios por la salvacin tan grande que en su Hijo Jesucristo nos ha dado. l ha venido al mundo y nos ha sealado el camino que debemos seguir. Su promesa es: Yo soy el camino, la verdad y la vida, nadie viene al Padre sino por mi.
Punto Histrico Tiempo: El libro fue escrito por el ao 58 d.C. Aproximadamente. Lugar: Posiblemente en Cesrea de Filipos, durante el encarcelamiento del Apstol Pablo. Diccionario Bblico MURMURABAN. Hablaban de cosa casi imperceptible, mostrando queja o enfado.
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ESCRIBAS. Los que tena por oficio la transcripcin de la Sagrada Escritura, conocidos tambin como los doctores de la Ley. Verdad Central El Seor Jesucristo como el Buen Pastor dej su trono de gloria y vino a buscarnos pues nosotros ramos como ovejas descarriadas por causa de nuestros pecados. La bsqueda del Seor fue exitosa, pues su sacrificio en la cruz del calvario pag nuestros pecados y su resurreccin garantiza nuestra redencin. Jess lleno de gozo nos ha puesto en sus hombros y nos lleva al hogar. Es decir que Jess no solo nos rescat, sino que sostiene y cuida siempre hasta que lleguemos al reino celestial. Doctrina de la Leccin Jesucristo vino al mundo a buscar a los pecadores y a dar su vida en rescate por muchos, (Mr.10.45) esa bsqueda continuara hasta su segundo advenimiento. El mostr su amor y mayor inters por los pecadores, por los viciosos, ladrones, miserables inmersos en el extremo de la maldad e inmoralidad y de las ms densas tinieblas. Ante los ojos del Seor, todas las almas tienen un igual valor incalculable por eso no hace acepcin de personas, para Dios el color de piel, posicin social y econmica, cultura, preparacin o falta de ella, nuestra lengua o nacionalidad son cosas secundarias. Todas las almas tienen un precio, la sangre de Cristo, el mayor gozo del cielo es la celebracin del rescate de un alma por la fe en Cristo, tambin los ngeles comparten el gozo de Dios cuando un pecador se arrepiente. Hay hermanos e iglesias que continuamente motivan ese gozo porque son ganadores de almas para Cristo; otros al no hacerlo motivan tristeza. Como discpulos de Cristo tomemos su ejemplo y demostremos nuestro amor al prjimo (oveja perdida) llevndoles el mensaje de salvacin, no seamos impedimento para que la gracia de Dios llegue a estas personas a fin de que sean libres y salvos de esta perversa generacin, pecadora y adulterina.
BOSQUEJO La bsqueda salvadora (Lucas 15. 1-7)

Propsito Al estudiar la presente leccin habremos de conocer el gran inters que nuestro Dios ha manifestado por la bsqueda y rescate de la criatura humana que cay en la triste desgracia del pecado. Enseanza Toral El Dios de los cielos ha mostrado la infinitud de su bondad en la iniciativa de buscar al pecador. Desde que el hombre cay de su estado de inocencia en que fue creado, al perder toda relacin con su creador, qued por ello destituido de la gracia divina, y por ello le es imposible reanudar cualquier relacin con Dios, su estado de perdicin le inhabilita para un exitoso recuentro que le pueda redimir. Solo la bsqueda divina podr llevar al hombre la bienaventuranza de la redencin. Introduccin La presencia del Hijo eterno de Dios es el testimonio claro del gran amor divino que manifiesta el inters divino por buscar, encontrar y redimir a la criatura humana que se perdi, como una oveja que se aparta del redil, entre las breas del pecado. Nuestro Bendito Salvador, hace esta declaracin que adems refleja con bellos ejemplos cargados de amor y ternura como la parbola de nuestra leccin. I. El amor por la oveja. Vv. 1-4. a) Rodeado de publicanos y pecadores. El maestro divino, en su ministerio itinerante, se hizo rodear con preferencia a las personas despreciadas por la sociedad privilegiada, su gran inters por estas personas tuvo por propsito llamarles al arrepentimiento y conducirles a la vida eterna. Los pecadores eran personas ajenas a las prcticas religiosas del culto mosaico y hasta bien podan ignorar los principios elementales de la ley. Los publicanos, personas que se ocupaban de trabajos pblicos, se consideraban contaminadas por estar en contacto con todo tipo de personas.
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Lecciones Bblicas
b) La censura de Fariseos de los escribas. La clase ms importante de aquella sociedad era la que integraban entre otras personas: los fariseos y los escribas. Los primero eran los responsables inmediatos del culto, eran los sacerdotes, personas de gran pulcritud, aunque esta limpieza solo se daba en su exterior, que jams agrada al Seor, quien los hallo semejantes a Sepulcros blanqueados (Mat. 23. 27). Por su parte los escribas, se ocuparon de hacer copias, escritas a mano de Las Sagradas Escrituras, por ello lograron un amplio conocimiento de la palabra de Dios, pero no estaban dispuestos a practicar lo que de Dios saban. c) La importancia de la bsqueda oportuna. Ante la censura de aquellas clases religiosas, acusando al Salvador del delito de convivir y comer con pecadores, lo cual consideraban indigno por ser una conducta contaminante, el Maestro ilustra su conducta con este bello ejemplo de la vida cotidiana pastoril. El valor de una solo oveja perdida, no se justifica con las noventa y nueve que estn seguras, por lo que es necesario recuperar con diligencia a la oveja perdida. II. Es exitosa. Vv. 5. a) La bsqueda incansable. La bsqueda es exhausta, nadie la detiene, el tiempo, la fatiga, la distancia, la brea, ni ningn otro obstculo es capaz de interrumpir y detener esta bsqueda, solo tiene una meta fija, hallar la oveja perdida , , para lograrlo se requiere de una bsqueda minuciosa, exhausta y sin tomar en cuenta que sea fatigosa. b) La bsqueda perseverante. Quien busca a la oveja perdida empea en su tarea todos sus recursos, tiene el compromiso de recorrer todos los caminos, atajos, barrancos y rincones aun los ms apartados, no desiste en su empresa en la cual no escatima tiempo alguno. Hoy en da el Seor contina con la ardua tarea, pues a hay ovejas que buscar, encontrar y rescatar. El Seor espera colaboradores fieles para esta interesante tarea. c) La bsqueda amorosa. La bsqueda de las almas (ovejas) perdidas no es un tarea intil, es una tarea eficaz, el seor que es quien las busca, las llama con llamado irresistible, por ello es una bsqueda exitosa. Si bien la bsqueda perseverante nos habla del amor paciente e inmutable de Dios, el encuentro con la oveja, es la ms grande expresin de ternura, pues lejos de hacer cualquier reproche o reclamo, la toma en sus brazos, la pone sobre sus hombros, con ella a cuestas, y gran satisfaccin regresa al redil. III. El gozo del hallazgo. Vv. 6-7. a) La felicidad de la recuperacin. Toda fatiga de la bsqueda encuentra plena recompensa satisfactoria en el xito de la tarea, que es el encuentro de la oveja perdida. Este es un gozo tan grande que no se puede ocultar y tampoco conoce lmite, cuando alguien no est enterado del triunfo de la bsqueda, es necesario dar a conocer el triunfo por lo hallado. b) El reconocimiento de la bsqueda exitosa. No se trata de encontrar un oveja extraa y recogerla para aadirla a redil, el gozo del pastor es la recuperacin de su propia oveja, la que en algn momento se separ del rebao, oveja que por la que ya antes ha pagado su respectivo costo. Cada alma (oveja) que es hallada y recuperada en el redil del Seor, ya antes es propiedad de Dios. c) El supremo gozo en el cielo. El Seor Jess, no est garantizado la salvacin de los escribas y los fariseos, si bien estas personas se consideraban justos, como pueden haber muchas personas a lo largo del mundo, en el concepto de su propia justicia, que carece de todo valor, recordemos que es Dios el que justifica (Rom. 8. 33). Y esto solo por su gracia infinita, un don que ningn ser humano merece. El Maestro declara que ya hay un nmero de justificados por l y que gozan de vida eterna, pero cuando un pecador se arrepiente el gozo en el cielo es supremo. Conclusin Dos cosas de suma importancia debemos retener de esta leccin y que son de incumbencia personal a cada alumno, primero que tengamos la certezas de haber sido hallados por el Seor con la evidencia de haberse encontrado por L. Segundo, queda creyente est comprometido a colaborar con el Seor en la tarea de buscar almas perdidas. Ningn alumno de nuestra Escuela debera mostrarse indiferente ante los imperativos de esta enseanza.
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Qu es el Bautismo? El bautismo es un sacramento, en el cual, el lavamiento con agua, en nombre del Padre del Hijo y del Espritu Santo, significa y sella nuestra unin con Cristo, nuestra participacin en los beneficios de la alianza de gracia y nuestro comprometimiento de ser del Seor. Mt. 28.19; Jn. 3.5; Hech. 2.3842; Hech. 22.16; Rom. 6.35; Gl. 3.26, 27; 1 P. 3.21.

Objeto Ensear que el Amor Divino no tiene lmites; pues Cristo descendi del Cielo para buscar y salvar al pecador. Introduccin En la parbola del pastor que busca a la oveja perdida, encontramos que es Dios quien tiene la iniciativa de buscar al pecador. Esto deja en claro que la salvacin es de Dios y no de los hombres. I. El amor por la oveja. Vv. 1-4. a) A pesar de las dificultades del mensaje de Cristo, los excluidos de la sociedad se sentan atrados a l, mientras que los lderes religiosos estaban cada vez ms determinados a matarlo. b) Las quejas de los fariseos y escribas motivaron esta parbola que tena el propsito de ilustrar el gozo de Dios por el arrepentimiento de los pecadores. c) El Buen Pastor vela por su rebao y se asegura que ninguna se extrave, muera o sea lastimada, pero si alguna se pierde no la deja a su suerte, por amor la busca. Una sola oveja es de mucho valor para el Gran Pastor. II. Es exitosa. Vv. 5. a) Cuando el pastor se da cuenta que una de sus ovejas est perdida, deja las noventa y nueve y sale tras la perdida hasta encontrarla. b) Por lo que respecta a nuestro salvador, esta bsqueda salvadora incluy descender a la tierra, sus aos de ministerio, su rechazo, sufrimiento y su crucifixin. c) La parbola nos da la imagen de un pastor amoroso, al poner sobre sus hombros a la oveja perdida. No la at con una cuerda ni tampoco la condujo a golpes con un garrote. Qu amor tan grande es de Cristo por los pecadores!. Joven no le cierres t corazn a l. III. El gozo del hallazgo. Vv. 6-7. a) El gozo por el regreso de los perdidos es la caracterstica ms sobresaliente en esta parbola. b) Hay gozo en el cielo por un pecador que se arrepiente. Pero qu tristeza por aquellos que no se ven a s mismos como perdidos y que se niegan a arrepentirse. c) Los fariseos se quejaban y murmuraban; mientras que en el cielo hay gozo por cada pecador arrepentido. Conclusin Queridos Jvenes, Cristo est buscando al pecador para salvarlo, nadie ms puede hacerlo. Si no ests seguro de tu salvacin, arrepintete ahora mismo y sers salvo.
PARA LOS NIOS

Objeto Los nios aprendern de la misin salvadora de Cristo y de la importante necesidad de predicar su evangelio de salvacin.
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Lecciones Bblicas
Introduccin Exista mucha discrepancia de algunos grupos de personas con las enseanzas de Jess, existan en aquel entonces oficios de mucha importancia en el templo, dentro de ello encontrbamos a los escribas y los fariseos. Aunque ambos trabajaban en labores especficas del templo sus funciones eran sumamente diferentes. Los fariseos se dedicaban a atender los cultos y saban mucho por ello de la biblia, por otro lado los escribas transcriban a mano copias de las escrituras, no haba imprentas ni fotocopiadoras, mucho menos computadoras as que a mano pasaban cada letra de la biblia, debido a su oficio tenan tambin amplio conocimiento de la biblia. Al estar constantemente en el templo los fariseos tenan mucho cuidado con la limpieza, como Dios lo demandaba, lamentablemente esta limpieza era solo superficial sus corazones estaba sucios, llenos de pecado. Leccin Los fariseos y los publicanos tenan gran cuidado de no contaminarse y de no ensuciarse, procuraban no relacionarse con personas que de alguna forma se saba estaban en pecado, criticaban mucho la actitud completamente contraria de Jess quien conviva, coma y hasta dorma en casa de pecadores. Haba un pastor que tenia 100 ovejas, un da perdi una de las cien, cuntas le quedaron? Muy bien quedaron 99. El pastor tena 99 en su redil y una perdida, las 99 estaban seguras pero la oveja perdida? Probablemente tendra hambre, o miedo por estar sola y perdida, una fiera podra comrsela. El pastor decidi dejar a sus 99 ovejas seguras en el redil y salir a buscar a la que se haba perdido. No sabemos cunto tiempo, pero seguramente paso mucho tiempo caminando y buscando a su oveja, el pastor hubiera desistido de encontrarla, finalmente tena otras 99 en el redil pero amaba tanto a su ovejita, que decidi continuar la bsqueda hasta que finalmente la encontr. Seguramente la oveja estaba espantada, tena frio, tena hambre y probablemente hasta lastimada podra estar. El pastor no la regaa por haberse perdido, por el contrario la toma en sus brazos y cargando la lleva hasta el redil con las otras 99. Fue tanto el gusto de haberla hallado que llamo a todos sus amigos para celebrar que haba encontrado a su ovejita perdida. As como aquel pastor, Jess busca con gran amor a sus ovejas perdidas en el mundo lleno de pecado. Busca a los pecadores hasta traerlos a su redil, con gran amor. Recordemos que Cristo vino a salvar a los pecadores. Conclusin Queridos nios nosotros debemos mostrar el mismo amor que Cristo muestra por los pecadores. Cristo los est buscando, los est llamando como ha llamado a cada uno de nosotros. Su pueblo jugamos un papel muy importante en esta bsqueda, Dios nos ha puesto en el mundo por lumbreras para que por nosotros muchos otros conozcan de Cristo. Que cada uno de nosotros sea un instrumento til en esta misin salvadora. CATECISMO INFANTIL. Pregunta No. 99. Cul es el noveno mandamiento? Respuesta: El noveno mandamiento es: No hablars contra tu prjimo falso testimonio
Anlisis Sinttico La bsqueda salvadora (Lucas 15. 1-7) 1. Por ser disipador de los bienes de su Seor. 2. Fue llamado para dar cuenta de su trabajo. 3. Se vali de astucia y sagacidad ante su amo. 4. Busco quedar bien con los deudores de su Seor. 5. Fue alabada su sagacidad con la que obr. Cuestionario 1. A quin representa el hombre rico? 2. Qu nos ensea la disipacin de bienes? 3. Por qu le pidieron cuentas al mayordomo 4. Por qu tena miedo el mayordomo? 5. Que quiso ensear el Seor con esta parbola?
Enseanzas Prcticas 1. Los hombres somos administradores o mayordomos de las cosas que tenemos en este mundo. Todo cuanto tenemos es de Dios, nosotros solo somos usufructuarios de los bienes que Dios nos presta.
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2. Un da daremos cuentas a Dios de los dones y bienes que l nos ha encomendado en esta vida. Conviene pues que nos examinemos a nosotros mismos, para rendir buenas cuentas a nuestro amo y Seor. ILUSTRACIN. Quin es el perdido? Un indio que se auto llamaba el rey del bosque, aseguraba no perderse nunca. Pero un da se extravi. Un hombre blanco lo encontr y le pregunt: cmo es que ests perdido?. El indio orgulloso respondi: -indio nunca se pierde, casita est perdida. Cuantas personas exclaman dnde est Dios? Les parece que se ha perdido. Pero lo que ha ocurrido es que el hombre se ha alejado, se ha extraviado. Por eso Jess nos ha venido a buscar, para que al recibirle nos encontremos con Dios.
LECCIN
Mayo 12 del 2013
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La Gratitud por el Perdn

Domingo Lunes Martes Mircoles Jueves Viernes Sbado | | | | | | | Los dos deudores. Mat. 18:23-25. Como se debe perdonar. Mat. 18:15-22. La pobreza espiritual. Luc. 15:11-18. El mayordomo infiel. Luc.16:1-15. Bienaventurados los misericordiosos. Mat. 5:1-11. Movido a misericordia. Luc. 10:25-37. Si perdonareis os perdonar el Padre Celestial. Mat. 6:14-15.
MATERIAL BBLICO
1. Lecturas diarias
2. Lectura Devocional: Lucas 7 27-39
PASAJE IMPRESO Lucas 7. 41-43. 41. Un acreedor tena dos deudores: el uno le deba quinientos denarios, y el otro cincuenta; 42. Y no teniendo ellos de qu pagar, perdon a ambos. Di, pues, cul de stos le amar ms? COMENTARIO BBLICO
7:41-42 Un acreedor tena dos deudores Cristo, por una parbola, oblig a Simn a reconocer que la gran pecadora que fue esta mujer, deba demostrar amor ms grande por l cuando le fueron perdonados sus pecados. Aprended aqu que el pecado es una deuda y que todos sois pecadores y deudores del Dios Todopoderoso. 7:42b Di, pues, cul de stos le amar ms?... Algunos pecadores son deudores mayores, pero sea nuestra deuda ms o menos grande, es ms de lo que somos capaces de pagar. Dios est presto a perdonar, y habiendo adquirido su Hijo el perdn para los que creen en su evangelio lo promete, y su Espritu sella a los pecadores arrepentidos, y les da consuelo. 7:43 Y respondiendo Simn, dijo: Mientras ms expresemos nuestro dolor por el pecado y nuestro amor a Cristo, ms clara ser la prueba que tenemos del perdn de nuestros pecados. Qu cambio maravilloso efecta la gracia en el corazn y la vida de un pecador y en su estado ante Dios, por la completa remisin de todos sus pecados por la fe en el Seor Jess!
43. Y respondiendo Simn, dijo: Pienso que aqul al cual perdon ms. Y l le dijo: Rectamente has juzgado.
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Lecciones Bblicas
TEXTO UREO Lucas 7 43.
Y respondiendo Simn, dijo: Pienso que aqul al cual perdon ms. Y l le dijo: Rectamente has juzgado
Nuestro texto es continuacin de los versculos anteriores 41 al 42, acerca de los dos deudores. Segn refiere nuestro Seor, acerca de los dos deudores, uno deba 500 denarios y el otro 50; como ninguno de los dos tena con qu pagar, perdon a ambos. La pregunta del Seor a Simn es Cul de los dos amar ms al Seor que les perdon? La respuesta fue: a quien perdon la deuda mayor. Si nos ponemos a meditar en nuestros muchos, grandes y pasados pecados, es para que retrocedamos hacia nuestro bendito Salvador y no dejemos de besar sus pies tan santos y limpios y llorando, no dejemos de darle gracias por la deuda tan grande que tenamos y l nos la ha perdonado por su muerte en la cruente cruz. El perdn lo podamos definir como la indulgencia o la remisin de la deuda que Cristo por su misericordia nos excepta de la culpa y castigo que por nuestra desobediencia a l merecamos pagar. En la oracin del Seor se nos dice: Y perdona nuestras deudas.
Punto Histrico Tiempo: El libro fue escrito por el ao 58 d.C. Aproximadamente. Lugar: Posiblemente en Cesrea de Filipos, durante el encarcelamiento del Apstol Pablo. Diccionario Bblico ACREEDOR. Persona que tena la autoridad para pedir el cumplimiento de una obligacin especialmente una deuda. Verdad Central Cada uno de nosotros tenamos una deuda con Dios imposible de pagar por causa de nuestros pecados. Esta deuda es tan grande por cada ley que hemos quebrantado que la Palabra de Dios determina que la paga es la muerte, la separacin de Dios. Sin embargo Dios en su amor nos ha perdonado toda vez que su Hijo, nuestro Seor Jess pag con su muerte nuestros pecados. De manera que cada uno de nosotros debe expresar a Dios su gratitud en servicio y adoracin; tal como lo hizo la mujer pecadora que lav y ungi los pies del Seor. Doctrina de la Leccin En Mxico, se hablo en una poca a cerca de la deuda externa y fue uno de los temas de preocupacin, hoy ya no se habla de este asunto, desgraciadamente la deuda no ha dejado de crecer, si E.U. nos perdonara la deuda, como mexicanos nos faltaran palabras para expresar nuestro agradecimiento. De igual forma en la medida que los das y los aos pasan, el pecado crece en la vida del hombre, la deuda con Dios es mayor, (Ecl.7.29) cuentas que al parecer no le preocupa a la humanidad saldar, y ni est en la capacidad de pagarlo, pero es tiempo de arreglar cuentas con Dios, (Isa.1.18). Cristo nos recuerda cuan inmensa es la deuda que el pecador ha contrado con el Padre; y que intiles son todos los intentos por liquidar nuestra deuda mediante buenas obras. nicamente Dios puede perdonar los pecados, El pecador debe reconocer su miseria en la frialdad de su corazn impenitente, orgulloso, extrao al amor de Dios. Jams amar mucho si su arrepentimiento no hace ms profundo, ms doloroso y si el amor de Dios no le es personalmente revelado por el perdn completo de todos sus pecados. El que posee en su plenitud la certidumbre personal del gran perdn de Dios y de la gratuita salvacin, tendr paz y mayor gratitud a Dios por hacerlo participe de su gracia salvadora. Simn entendi que el hombre que se le perdon la deuda de 500 denarios tena mayor gratitud que el que se le perdon 50 denarios.
Enero-Junio, 2013
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BOSQUEJO La Gratitud por el perdn (Lucas 7. 41-43)

Propsito Que al estudiar esta leccin, seamos estimulados a vivir agradecidos con nuestro Dios por todas sus bondades, particularmente por el perdn de nuestros pecados, que de l hemos recibido. Que nuestra gratitud se aprecie en el servicio que ofrezcamos al Seor Salvador. Enseanza Toral La grandeza de la gracia y el amor de Dios para con nosotros, se manifiesta primero en el amor eterno, con que l nos ha amado (Jer. 31.3), la paciencia con que aguarda la respuesta del pecador a ese amor perfecto. Segundo porque Cristo entreg su vida, para librarnos de la condena del pecado, cuando el mismo pecado imperaba en nuestra vida (Rom. 5, 89) La cuanta de nuestros pecados perdonados, y la gravedad de la sentencia de estos, de la cual somos librados desde el momento en que hemos sido perdonados, impulsa nuestros sentimiento de gratitud y servicio a nuestro Salvador. Introduccin La parbola de hoy con sus enseanzas respectivas, fueron dadas por el Maestro y Salvador, cuando haba acudido a una invitacin de Simn el Fariseo, el cual not que entre la compaa de Jess estaba una mujer conocida en la ciudad como pecadora, Simn no se atrevi a expresar los pensamientos que hervan en su interior, pero estos pensamientos no quedaron ocultos ante la omnisciencia del Seor. Recordemos que ante el conocimiento de nuestro Dios, nada queda oculto que no sea descubierto oportunamente. I. Ante su incapacidad de pagar. Vv. 41-42. a) Simn, una persona privilegiada. Econmicamente, Simn gozaba de una condicin especial, se dio la oportunidad de organizar un banquete al Seor Jess, el cual asisti en respuesta al ruego insistente de Simn. La condicin pudiente de Simn, le permita ocupar un lugar privilegiado en aquella sociedad. El privilegio ms grande de Simn el Fariseo, fue la gran oportunidad de tener bajo la sombra de su casa a Jesucristo, el gran Maestro divino y Salvador de los pecadores. b) Simn y los acreedores. Por la condicin econmica de aquel fariseo no le era desconocida la condicin de los acreedores, l mismo, en ms de una ocasin pudo haber enfrentado los problemas con sus deudores, el mismo era acreedor. La actitud bondadosa de Simn, al invitar a Jess a posar en su casa, manifiesta con toda claridad, su carcter generoso, sensibilidad que el Maestro trata de tocar con las enseanzas de esta parbola. c) Simn el Fariseo. Los grandes privilegios de que gozaba Simn, le llevaron a cultivar un concepto mucho ms alto de s que el que realmente poda sustentar. l como Fariseo, era religioso, sacerdote, conocedor e intrprete de la ley. Adems hombre de notoria sensibilidad, floreca en sus sentimientos la bondad, la generosidad y un extrao concepto de justicia, por ello aquel hombre como muchos otros, y aun Cristianos creen que no necesitan de arrepentimiento y el perdn divino. II. Por recibir el Amor Divino. Vv. 42b. a) La cuanta de las deudas. Ya sean quinientos, o cincuenta denarios o dineros, el Maestro no habla de cantidades matemticas, si no sino de la cuanta o peso de las deudas, y esto es lo que trasciende, eran deudas y cada deudor est comprometido a saldar sus deudas, ya sean pocas o muchas, grandes o pequeas. Las deudas perdonadas son la evidencia del amor, mientras ms grandes sean las deudas, es mayor el amor reflejado en el perdn. b) Condonar deudas. No es comn entre los tratos mercantiles, de una sociedad materializado y mercantilizada, el que los acreedores condonen las deudas de sus deudores. Con el hecho hablar de perdonar las deudas, el Salvador ya est tratando de dar a conocer el carcter divino que aflora en su naturaleza. Jess declar que tiene facultad de perdonar (Luc. 5. 24). Los escribas y fariseos reconocieron que solo Dios puede perdonar. (Luc. 5. 21)
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c) La grandeza del amor. En una charla amena de sobre mesa el Salvador hizo que Simn el Fariseo le pusiera dimensin al amor divino. Cuyo razonamiento sobre el asunto no fue reprobado por el Maestro. Mientras el fariseo, tena la idea de que no necesitaba del perdn por no tener de que arrepentirse. Aquella infeliz mujer a ms de cargar con el peso de su pecado, llevaba a cuestas la carga de la censura de toda la ciudad, quien la conoca como pecadora que con su actitud procuraba hallar el perdn divino. III. Se muestra en un servicio de amor. Vv. 43. a) El juicio que aprob del Maestro. La respuesta de Simn el fariseo, es la declaracin exacta de su pensamiento, por lo tanto se trata de una respuesta por dems sincera. El Maestro no hizo ningn reproche no rechaz aquella respuesta. El concepto lgico de Simn, es que la dimensin del perdn determina el tamao del amor que se manifiesta en el mismo perdn. b) La pecadora nunca neg su condicin como tal. Bien que aquella mujer que mientras el Maestro tomaba su alimento, ella estuvo derramando su amor en una fuente inagotable de amor, servicio y abnegacin, nunca pretendi esconder su pecado, tampoco fue la intencin la compra del perdn divino, porque este no tiene precio. Slo manifest su gratitud por saberse perdonada. c) La necesidad de ser perdonados. En esta parbola el Maestro ensea que: el perdn es una necesidad de todo ser humano, porque todos heredamos la culpabilidad del pecado original (Rom. 3. 23). Que la gracia que trae salvacin, esto es el perdn de los pecados, que es nuestra redencin, es gratuita y el Seor la hace llegar a todos. (Tito 2.11) Conclusin Es necesario que todos tengamos plena seguridad de haber recibido el perdn de nuestros pecados, que tengamos plena conviccin de que el perdn procede solo de Dios por las riquezas de su bondad. Una evidencia del perdn recibido es la expresin de nuestra gratitud, en el lenguaje ms hermoso, que todos podemos entender, es trabajar en el servicio al Seor.

A quines ha de administrarse el Bautismo? El bautismo no debe administrarse a los que estn fuera de la iglesia visible hasta que no profesen su fe en Cristo y su obediencia a l; mas, los prvulos de los que son miembros de la Iglesia visible, han de ser bautizados. Hech. 2.41; Hech. 8.12, 36, 38; Hech. 18.8; Gn. 17.7, 911; Hech. 2.38, 39; Hech. 16.32, 33; Col. 2.11, 12; 1 Cor. 7.14.

Objeto Ensear a los jvenes, que nunca una persona que verdaderamente ha recibido el perdn de Dios, se mostrar ante l con ingratitud. Introduccin Simn pensaba que los profetas, como los fariseos, haban de mantenerse aparatados de los pecadores. Si Jess fuera profeta, concluy l, no permitira que ningn pecador se le acercara y mucho menos que le mostrase algn afecto. I. Ante su incapacidad de pagar. Vv. 41-42. a) Jess ley los pensamientos de Simn y de manera brillante le present la parbola de los dos deudores. b) El Seor dijo, que un prestamista tena dos deudores. Uno deba quinientos denarios y el otro cincuenta. Cada denario era equivalente al valor de un da de trabajo. Como podemos ver se trataba de una suma considerable.
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c) Los dos deudores no tenan la forma ni el efectivo para pagar; ante esto, aquel hombre, por acto misericordioso perdon a ambos. Lo mismo hace el Padre del Cielo, pues ningn pecador puede pagar sus deudas delante de l. II. Por recibir el Amor Divino. Vv. 42b. a) El gran apstol Juan nos revel, que nosotros amamos a Dios porque l nos am primero (1 Juan 4.19). Por su gracia bendita todos aquellos que hemos recibido de Dios su perdn hemos respondido con amor y gratitud a l. b) Un deudor deba diez veces ms que el otro. Ahora ante el favor tan grande e inmerecido que haban recibido, Cul de estos amar ms, al que le perdon? Querido joven, cunto debemos amar a Dios!. Pues nos ha perdonado todos nuestros pecados. c) El Seor, al presentar esta historia a Simn, le urgi a contestar la gran pregunta realizada. Sabiamente el Seor estaba confrontando a Simn, para que viera su verdadera realidad. III. Se muestra en un servicio de amor. Vv. 43. a) El fariseo contest de manera correcta la pregunt que el Seor le realiz: pienso que aqul al cual perdon ms. Al admitir esto, se conden a s mismo, pues no haba mostrado el mismo amor que la mujer pecadora mostr al Salvador. b) La razn era que la mujer tena conciencia de que se le haba perdonado mucho, mientras Simn no se senta un gran pecador. Era caracterstico que los fariseos se justificaban a s mismos. Pensaban que por sus obras fingidas y carentes de perfeccin, ya no tenan por qu arrepentirse. c) Amados jvenes, no descuidemos el Don que el Seor nos ha dado por su gracia. Sirvamos con amor y gratitud a nuestro Padre Celestial. Conclusin Queridos Jvenes, solo los incrdulos son capaces de mostrarse con negra ingratitud a Dios; pero aquellos que de verdad han experimentado la gracia del perdn le estarn agradecidos por siempre.
PARA LOS NIOS

Objeto Los nios aprendern que son pecadores por naturaleza, y que necesitan el perdn de Cristo para la remisin de sus pecados. Introduccin Cristo fue invitado a la casa de un hombre llamado Simn que era un fariseo. Recordaran que clases pasadas hablamos de las actividades que tenan los fariseos dentro del templo. Estando en casa de Simn una mujer se acerc a Cristo y con sus lagrimas y sus cabellos lavaba sus pies. La actitud de la mujer fue inmediatamente reprobada por Simn, pero sobre todo reprob que Jess aceptara el tener cerca a esta mujer, que era muy conocida en el pueblo por ser pecadora. Ante Dios nada puede ocultarse ni siquiera lo mas escondido que hay en nuestro corazn, y aunque Simn no manifest su reproche Jess le dio una respuesta oportuna. Leccin Haba un hombre que prestaba dinero, haba prestado a un hombre 500 denarios y a otro 50 solamente. Como en nuestros das el prstamo de dinero era una prctica comn, y como frecuentemente sigue aconteciendo muchas veces los deudores no pueden pagar sus deudas. El hombre de nuestra historia decidi un buen da perdonar la deuda a ambos deudores, cul de los hombres crees que se senta ms agradecido con el hombre de nuestra historia , claro el que deba mas, el que deba 500 denarios. Su deuda era mayor y por lo tanto se senta ms agradecido con el acreedor por haberle perdonado su deuda. Simn pens lo mismo que ustedes. La mujer estaba ms agradecida con Cristo que Simn, ella reconoca que era pecadora, muy
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pecadora, mientras Simn pensaba que su vida era limpia y santa, era fariseo, as que acuda al templo y se esforzaba por guardar la ley, por lo que pens que realmente no necesitaba tanto el perdn. Aquella mujer pecadora se senta tan agradecida con Cristo por haberle otorgado el perdn, que en una muestra de gratitud con sus propias lagrimas y su propio pelo lavaba los pies de Jess. Nuestra gratitud se traduce en servicio al redentor de nuestras almas. Conclusin Recordemos queridos nios que todos hemos pecado desde que nacemos heredamos aquella naturaleza pecaminosa que llamamos pecado original, todos sin excepcin necesitamos de un redentor para lavar nuestra alma del pecado. Es nuestro deseo que el corazn de cada uno de ustedes tenga suficiente humildad para reconocer su pecado y recibir el perdn que Cristo les ofrece. Que al recibir el perdn su corazn sienta gratitud que se traduzca en un servicio ferviente en el reino del redentor de sus almas. CATECISMO INFANTIL. Pregunta No. 100. Qu nos ensea el noveno mandamiento? Respuesta: A hablar la verdad.
Anlisis Sinttico La Gratitud por el perdn (Lucas 7. 41-43) 1. En la parbola del acreedor y su deudores. 2. Ante la incapacidad de poder pagar su deuda. 3. Al ver perdonada su deuda. 4. De acuerdo a la deuda perdonada. 5. Demostrada por medio de la humildad. Cuestionario 1. Para qu le presento Jess la parbola a Simn? 2. A quin representan los deudores? 3. Quin era el acreedor? 4. Que nos ensea la actitud del acreedor? 5. A qu se refera el Seor con esta parbola?
Enseanzas Prcticas 1. Por medio de una parbola Jess nos ensea que tanto mas pecadores somos, es natural que ms sea el amor que sintamos por el Seor al perdonarnos. 2. El Seor nos ensea con esto que no hay pecado tan grande que no sea perdonado por Dios, Excepto contra el Espritu Santo. ILUSTRACIN. Perdonado Un rico escocs haba prestado mucho dinero en vida a varias personas. Siendo que era muy considerado, cuando se daba cuenta de que era imposible que le pagaran, pona debajo de la cuenta su firma con la palabra perdonado. Despus de su muerte su esposa se dio cuenta que era mucho el dinero que le deban a su esposo y se dio a la tarea de cobrarlas. Tuvo que hacer juicios legales. El juez al examinar uno de los casos le pregunt: -Seora es esta la firma de su esposo? s contest ella. Entonces dijo el juez no hay nada que obligue a estas gentes a pagar, pues su esposo escribi la palabra perdonado. Ninguna condenacin hay para los que estn en Cristo Jess.
LECCIN
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La necesidad de perdonar
Domingo Lunes | Dios perdona pecados. Mar. 2:1-11. | Seor Perdnalos Sal. 86:5-17.
MATERIAL BBLICO
1. Lecturas diarias
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Martes Mircoles Jueves Viernes Sbado
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El es quien perdona todas tus inquietudes. Sal. 103: 1-8. Ser amplio en perdonar. Isa. 55:7-13. Perdonar y no me arder mas de su pecado. Jer. 31:33-40. Echara en los profundos de la mar nuestros pecados. Miq. 7:18-19. Cuntas veces perdonar? Mat. 18:15-22.
2. Lectura Devocional: Mateo 18 15-21
PASAJE IMPRESO Mateo 18. 23-35 23. Por lo cual, el reino de los cielos es semejante a un hombre rey, que quiso hacer cuentas con sus siervos. 24. Y comenzando a hacer cuentas, le fue presentado uno que le deba diez mil talentos. 25. Mas a ste, no pudiendo pagar, mand su seor venderle, y a su mujer e hijos, con todo lo que tena, y que se le pagase. 26. Entonces aquel siervo, postrado, le adoraba, diciendo: Seor, ten paciencia conmigo, y yo te lo pagar todo. 27. El seor, movido misericordia de aquel siervo, le solt y le perdon la deuda. 28. Y saliendo aquel siervo, hall a uno de sus consiervos, que le deba cien denarios; y trabando de l, le ahogaba, diciendo: Pgame lo que debes. 29. Entonces su consiervo, postrndose a sus pies, le rogaba, diciendo: Ten paciencia conmigo, y yo te COMENTARIO BBLICO
18:23-25 Por lo cual, el reino de los cielos Aunque vivamos totalmente de la misericordia y el perdn, nos demoramos para perdonar las ofensas de nuestros hermanos. Esta parbola seala cunta provocacin ve Dios de su familia en la tierra y cun indciles somos sus siervos. 18:26-27 Entonces aquel siervo, postrado La maravillosa clemencia del amo. La deuda del pecado es tan enorme que no somos capaces de pagarla. Vase aqu lo que merece todo pecado; esta es la paga del pecado, ser vendido como esclavo. Necedad de muchos que estn fuertemente convictos de sus pecados es fantasear que pueden dar satisfaccin a Dios por el mal que le han hecho. 18:28-35 Y saliendo aquel siervo La ltima parte de esta parbola muestra las conclusiones falsas a que llegan muchos en cuanto a que sus pecados estn perdonados, aunque su conducta posterior demuestra que nunca entraron en el espritu del evangelio ni demostraron con su vivencia la gracia que santifica. No perdonamos rectamente a nuestro hermano ofensor si no lo perdonamos de todo corazn. Pero esto no basta; debemos buscar el bienestar hasta de aquellos que nos ofenden. Con cunta justicia sern condenados los que, aunque llevan el nombre de cristianos, persisten en tratar a sus hermanos sin misericordia! El pecador humillado confa solo en la misericordia abundante y gratuita a travs del rescate de la muerte de Cristo. Busquemos ms y ms la gracia de Dios que renueva, para que nos ensee a perdonar al prjimo como esperamos perdn de l.
lo pagar todo. 30. Mas l no quiso; sino fue, y le ech en la crcel hasta que pagase la deuda. 31. Y viendo sus consiervos lo que pasaba, se entristecieron mucho, y viniendo, declararon a su seor todo lo que haba pasado 32. Entonces llamndole su seor, le dice: Siervo malvado, toda aquella deuda te perdon, porque me rogaste: 33. No te convena tambin a ti tener misericordia de tu consiervo, como tambin yo tuve misericordia de ti? 34. Entonces su seor, enojado, le entreg a los verdugos, hasta que pagase todo lo que le deba. 35. As tambin har con vosotros mi Padre Celestial, si no perdonareis de vuestros corazones cada uno a su hermano sus ofensas.
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As tambin har con vosotros mi Padre Celestial, si no perdonareis de vuestros corazones cada uno a su hermano sus ofensas.
As tambin, en este espritu o sobre este principio, har con vosotros mi padre celestial. La actitud de perdonar a otros, es ms que una prueba evidente de que a nosotros nuestro Padre amante ya ha perdonado nuestras faltas hacia l. La misericordia se antepone en este pasaje, como el mvil para actuar, cosa que slo podemos hacer cuando en verdad amamos a nuestro Dios y es l quien al morar en nuestro corazn permite que nos movamos a misericordia como aquel buen samaritano hacia aquel hombre que fue encontrado herido en su camino, y que el sacerdote y el levita haban desechado. La misericordia se nos describe como aquella virtud que nos hace tener compasin de los males de otras personas y que nos impulsa a perdonar. En nuestro texto, el Seor aboga por que nosotros tambin perdonemos a nuestros hermanos sus ofensas. l nos perdon muchas ofensas que habamos cometido contra l, ahora nosotros debemos hacer lo mismo.
Punto Histrico Tiempo: El libro fue escrito por el ao 60 d.C. Aproximadamente. Lugar: En Jerusaln. Diccionario Bblico DENARIO. Salario de un da de jornal. Verdad Central Dios demanda cuentas de nuestra deuda de pecados, pero al ver nuestra imposibilidad de pagar, nos ha perdonado por medio de su Hijo Jesucristo quien pag con su vida el precio de nuestra salvacin. As tambin debemos perdonar a todo aquel que nos ofende, considerando que a nosotros se nos ha perdonado una cuenta impagable, en cambio lo que nosotros debemos perdonar es poco. El deudor malo no quiso perdonar, por lo tanto fue entregado a los verdugos. As dice el Seor que quien no perdona, tampoco ser perdonado. Doctrina de la Leccin El perdn comprende la cancelacin completa, tambin exige perdonar tanto lo grande como lo pequeo, no esperar a que sea el ofensor el que se humille y se nos acerque, (Mt.5.23, 24) Cristo nos perdon cuando aun ramos pecadores y enemigos de Dios, (Ro.5.8, 9) perdonar antes que el ofensor se arrepienta como lo hizo el Seor Jess en la cruz, (Lc.23.24) y olvidarnos de la ofensa. Los cristianos siempre debemos estar listos y preparados para perdonar, la parbola misma prueba que el deber de perdonar las ofensas no tiene limite porque el perdn que nosotros concedemos al prjimo, es poco, si se compara con la gracia que Dios nos ha hecho y porque esta nos obliga a aquel. Cristo nos habla del grande y conmovedor medio por el que nos ha adquirido el perdn Divino, es la manifestacin del amor Divino, lo que hace posible a los cristianos el perdn mutuo y aun lo convierte en dicha. El que no perdona a su prjimo, tampoco ser perdonado por Dios y el hombre perdonado por Dios debe mostrar su gratitud hacia l, perdonando a los que lo ofenden.
BOSQUEJO La necesidad de perdonar (Mateo 18.23-35)

Propsito Es necesario procurar que por el estudio de esta leccin, nos veamos motivados a practicar sinceramente el perdn a nuestros familiares, hermanos en la fe y nuestro prjimo.
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Enseanza Toral La perdonar las ofensas de los dems es una caracterstica de los cristianos verdaderos. Solamente quien ha vivido la satisfactoria experiencia de saberse perdonado por la gracia y misericordia infinita de Dios en sus bondades, estar capacitado para perdonar a sus ofensores. Esta prctica de perdonar a los ofensores es el reflejo del gozo de saberse perdonado. El hombre comn en su ruindad espera ser perdonado pero no est dispuesto a perdonar. Es necesario ser inteligentes en este asunto, recuerde que el Seor nos ense a orar, diciendo: perdona nuestras deudas, como nosotros perdonamos a nuestros deudores. Introduccin La presente parbola es la respuesta que el Seor Jesucristo da a Pedro acerca del cuestionamiento acerca del lmite del perdn. Pedro haba recibido instruccin en todas las enseanzas de su Maestro, acerca de la vida cristiana, entre otras la prctica de saber perdonar, cuyo espritu perdonador an no estaba cultivado, no se haba desarrollado y no estaba en condicin de fructificar. Pedro estaba tratando de poner lmite a esta prctica, de la cual el Maestro le ensea que la gracia de perdonar no tiene lmite en la vida del cristiano. I. Ante la demanda de rendir cuentas. Vv. 23-25. a) La similitud del reino de los cielos. Los reinos de este mundo no son ajenos a los principios de la equidad y la justicia, el reino de los cielos es semejante a un rey, de este mundo, que al ponerse a hacer cuentas con sus deudores, que no son personas extraas, son los siervos del reino. Ya en el reino de los cielos se ha establecido un da en el cual todos habremos de comparecer para ser juzgados con toda rectitud y oportunidad. (Hech. 17.31)., de aquel juicio ninguna criatura humana escapar. b) La presentacin de un deudor. La condicin de deudor inhabilidad a los siervos para comparecer voluntariamente, delante del rey y juez, por ello aquel siervo deudor fue necesario traerlo y presentarlo delante de su rey. De la misma manera ningn deudor querr comparecer ante el Gran Rey para responder de sus deudas ante el Rey y Juez justo, ya sea que aceptemos o no, la comparecencia ante el Gran Rey, en aquel da que ya ha sido establecido, es inevitable. Preprese para venir a este encuentro. (Amos 4. 12) c) Una sentencia justa. La deuda de aquel siervo deudor era cuantiosa, los diez mil talentos, significan un capital que amerita toda consideracin del rey. Sin averiguar el porqu de aquella deuda tan grande, la cifra por si sola habla de un cobro impostergable. Para lograr la recuperacin justa de aquel capital, exiga la venta del siervo, de su esposa y de sus hijos, esto implica la desintegracin de aquella familia. Esto no se considera como un acto injusto, se trata de un acto equitativo. II. En virtud de haber sido perdonado. Vv. 26-27. a) La bsqueda del perdn. La condicin de aquel siervo deudor no le permita entablar ningn negocio con su acreedor, pues aquel era rey, el deudor un simple siervo o esclavo. La nica alternativa que encontr el esclavo, fue en primer lugar el camino de la humildad, e postr delante de su rey, esto es una actitud de doblegar el cuerpo hasta poner la cara en el polvo de la tierra. Siguiendo por el camino del reconocimiento, as el siervo estuvo adorando a su rey, es el reconocimiento de todas las virtudes y bondades de su seor. Aprendamos a conseguir el perdn de Dios. b) Implorando paciencia. El siervo o esclavo, saba muy bien que sus capacidades no le permitan alentar la esperanza de posibilidad de saldar su deuda en algn momento. No obstante implor una y muchas veces la misericordia de su rey, apelando a la virtud de la paciencia, alimentado la posibilidad de en algn momento en el andar, lograr pagar la cuantiosa deuda. c) La generosa respuesta del rey acreedor. La humildad del esclavo, su reconocimiento, y la perseverancia de sus splicas pronto rindieron fruto y en abundancia. El seor no solo le dejo en libertad adems perdon la deuda de su siervo. El Seor nuestro, que es el Rey de los cielos acta con los suyos en semejante misericordia, sin dejar de ser muy justo. III. La triste consecuencia de no hacerlo. Vv. 28-35. a) La rudeza ante la misericordia. Apenas el siervo haba implorado paciencia y fue tratado con suma miseri-
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cordia, en cuanto cambi su condicin, no hubo en su carcter, ni paciencia, ni misericordia. El impulso de la rudeza le condujo a actuar con toda dureza, sus odos se negaron a escuchar las suplicas de su deudor, cuya deuda alcanzaba apenas la dcima parte de la que a l le fue perdonada, con agresin, crcel e intolerancia demando el pago de su deuda. b) La injusticia, una prctica que entristece. La actitud de aquel siervo resulta totalmente reprobable, sus compaeros enterados de todo el drama vivido en ambas partes se indignaron terriblemente, de manera que presentaron el asunto a su seor. Todo acto de injusticia es indignante, an ante los ojos de los menos dignos para aplicar justicia. c) Quien no sabe perdonar, tampoco merece ser perdonado. Aquel siervo a quien el seor vio antes postrado e implorando paciencia y misericordia, ahora recibe el adjetivo de malvado por su actitud intolerante ante su consiervo, para el cual l no tuvo una molcula de misericordia. Los sentimientos le cambiaron radicalmente, ahora ya no haba ms misericordia para el siervo suplicante, en su lugar hubo una sentencia intolerante, prisionero hasta que pagara toda la deuda. Conclusin En el reino de los cielos no es posible que se den estos cambios como el de aquel rey. El Rey de los cielos conoce en plenitud nuestros afectos o sentimientos, sabe la calidad de nuestros afectos, conoce la sinceridad de nuestros ruegos. Y solo si hay misericordia en sus siervos, responde con la misma misericordia a quienes conocemos del perdn divino.

Qu es la Cena del Seor? La Cena del Seor es un Sacramento por el cual, dando y recibiendo pan y vino segn la ordenanza de Cristo, se simboliza su muerte; y aquellos que dignamente lo reciben, son hechos, no de una manera corporal y carnal, sino por la fe, partcipes de su cuerpo y sangre, como tambin de todos los beneficios consiguientes, lo cual conduce a su nutrimento espiritual y a su crecimiento en la gracia. Lc. 22.19, 20; 1 Cor. 11.2326; 1 Cor. 10.16, 17; Hech. 3.21.

Objeto Ensear a los jvenes que todo aquel que ha sido perdonado por Dios, debe mostrarse misericordioso para perdonar a otros sus ofensas. Introduccin En el egosmo y orgullo, ninguna persona es capaz de perdonar de corazn. Pero aqul que ha recibido de Dios su gracia y amor podr perdonar a su hermano. I. Ante la demanda de rendir cuentas. Vv. 23-25. a) Jess pasa a ilustrar lo que acaba de decir a Pedro, mediante una maravillosa parbola. Solo los que perdonan a sus prjimos, pueden esperar el perdn de Dios. b) La historia se refiere a un rey que quiso resolver una serie de deudas que algunos tenan con l. Todos un da tendremos que rendir cuentas ante Dios de todo lo que hayamos hecho, sea bueno o malo. c) Un siervo que le deba a este rey diez mil talentos, manifest su insolvencia para librarse de la deuda. Ante esto el rey determina que l y su familia sean vendidos como esclavos para recobrar el dinero perdido. II. En virtud de haber sido perdonado. Vv. 26-27. a) El deudor suplic que el rey tuviera misericordia de l y le concediera tiempo para cubrir su deuda. Pero sabemos que ni con todos los aos de su vida poda pagar tan grande suma.
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b) Cuando el rey vio la contrita actitud de su siervo, le perdon todos los diez mil talentos. c) La parbola ilustra el perdn generoso y compasivo de Dios a un pecador que debe un monto impagable. III. La triste consecuencia de no hacerlo. Vv. 28-35. a) Con esta parbola el Seor advirti contra las consecuencias de un espritu implacable por parte de personas que han sido libremente perdonadas. b) Este malvado siervo tena un compaero que le deba cien denarios y en lugar de perdonarlo como haban hecho con l, lo ech en la crcel sin ninguna compasin. Encarcelado aquel deudor no tena ninguna posibilidad de pagar. c) Cuando el rey se entera de lo que ha hecho su siervo, enojado lo entrega a los verdugos. Este siervo malvado recibi una severa disciplina. La leccin es que tenemos que aprender a perdonar a nuestros prjimos. Conclusin Si nosotros no perdonamos a quienes nos ofenden, cmo pediremos a Dios que perdone las ofensas hacia l?. Si ya nos ha perdonado todas nuesras faltas, perdonemos tambin las faltas de nuestros prjimos.
PARA LOS NIOS

Objeto Los nios aprendern a perdonar con sinceridad a sus ofensores sobre todo cuando estos son sus hermanos en la fe en Cristo. Introduccin Pedro haba sido muy insistente en un mismo asunto con el Seor Jess, bien sabia que deba perdonar a sus hermanos, pero crea que este perdn tambin deba tener un lmite, cuanto era suficiente para Cristo el perdn antes de tomar medidas o empezar a tener rencor a quien nos ofende. Otorgar el perdn siete veces pareca suficiente para Pedro, la respuesta de Jess fue inesperada para Pedro hasta setenta veces siete. Leccin Haba un rey que empez a hacer cuentas con sus siervos para ver cunto le deba cada uno, entre los deudores haba uno que deba diez mil talentos. En aquel entonces era demasiado dinero, el rey mando llamar a este siervo para cobrar su deuda, pero no tenia para pagar, el rey hizo cuentas y pens que si venda al siervo, a la esposa del siervo, a sus hijos y todo lo que tena la deuda estara saldada. El siervo se alarmo, sus hijos su esposa y el serian vendidos como esclavos probablemente nunca se volveran a ver, imagina que triste era para el imaginar esto. As que empez a suplicar a su rey para que le diera ms tiempo a fin de que pudiera pagar la deuda, probablemente nunca juntara lo suficiente para pagarla, pero deseaba conservar a su familia. La respuesta del rey fue mucho mejor de lo que el siervo esperaba, lejos de darle tiempo para pagar le perdono por completo la deuda, aquel siervo se haba librado de una gran deuda con el rey, que alivio habr sentido. En cuanto sali del palacio del rey en la puerta encontr a un compaero que tambin era siervo del rey este siervo le deba al siervo perdonado cien denarios, as que ah mismo le pidi saldara su deuda, su compaero no tenia para pagar y de manera inmediata lo envi a la crcel hasta que pudiera saldar la deuda. Otros compaeros vieron todo lo que sucedi desde como el rey le perdono la deuda de diez mil talentos hasta como una vez que sali, envi a la crcel a su compaero por no pagar cien denarios, esta actitud del siervo les pareci muy injusta as que acudieron con el Rey para contar lo que haba pasado. El rey se indigno y lo mando llamar, lo llamo primero malvado por haber suplicado por su deuda y haber actuado con toda dureza contra su compaero que le deba una suma mucho menor. Conclusin Constantemente estamos ofendiendo a nuestro Seor Jesucristo, nuestras ofensas son grandes y graves, mucho ms que cualquier ofensa que recibamos de nuestro prjimo, no actuemos como aquel siervo malvado,
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y practiquemos el perdn para con nuestros hermanos de la misma forma que esperamos recibir el perdn de Cristo por nuestros pecados. CATECISMO INFANTIL. Pregunta No. 101. Cul es el dcimo mandamiento? Respuesta: El dcimo mandamiento es: No codiciaras la casa de tu prjimo, no codiciaras la mujer de tu prjimo, ni su siervo, ni su criada, ni su buey, ni su asno, ni cosa alguna de tu prjimo.
Anlisis Sinttico La necesidad de perdonar (Mateo 28.23-35) 1. Porque el Rey har cuentas. 2. Ante la imposibilidad de poder pagar. 3. Lleva a implorar una prorroga. 4. Al ser perdonado por misericordia. 5. Trae consecuencias graves al no hacerlo. Cuestionario 1. A quin representa el rey de la parbola? 2. Qu significa la deuda que no pudo pagar? 3. Qu nos ensea la actitud del deudor? 4. Qu significa la actitud del Seor que perdon? 5. Qu aprendemos de esta parbola?
Enseanzas Prcticas 1. Qu pequea era la deuda del consiervo en comparacin con los diez mil talentos que el amo haba perdonado a su siervo. Las ofensas que nuestros semejantes nos hacen, son insignificantes con las que nosotros le hacemos a Dios. 2. La gran cantidad y gravedad de nuestros pecados perdonados deben recordarnos la misericordia de Dios hacia nosotros, por lo que deberamos tambin tener misericordia de nuestro prjimo. ILUSTRACIN. Ser perdonado El que fuera presidente de los Estados Unidos, Gerald Ford, tuvo que enfrentar un penoso conflicto. Deba permitir que el ex presidente Nixon fuera procesado y condenado por el caso Watergate? O deba perdonarle? Se inclin por el perdn. Explic su decisin de la siguiente manera: Amrica necesitaba recuperacin, no venganza, el odio tena que ser aplacado y dar lugar a la curacin Hay ocasiones cuando enfrentamos la misma eleccin. El odio consume tiempo, energas, los pensamientos y la salud. Es imperativo perdonar, poner nfasis en la recuperacin que en la venganza.
LECCIN
Mayo 26 del 2013
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La Bendicin de la Misericordia
Domingo Lunes Martes Mircoles Jueves Viernes Sbado | | | | | | | Amars a tu prjimo. Lev. 19:17-18. Si alguno aborreciere a su prjimo. Dt. 19:11-12. No intentes mal contra tu prjimo. Prov. 3:29-35. Con la boca se daa al prjimo. Prov.11: 9-12. El hombre malo lisonjea a su prjimo. Prov. 16:29-33. Hablad verdad con el prjimo. Zac. 8:16-17. Mas yo os digo. Mat. 5:43-48.
MATERIAL BBLICO
1. Lecturas diarias
2. Lectura Devocional: Mateo 5. 1-12.
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PASAJE IMPRESO Lucas 10. 30-37. 30. Y respondiendo Jess, dijo: Un hombre descenda de Jerusalem Jeric, y cay en manos de ladrones, los cuales le despojaron; e hirindole, se fueron, dejndole medio muerto. 31. Y aconteci, que descendi un sacerdote por aquel camino, y vindole, se pas de un lado. 32. Y asimismo un Levita, llegando cerca de aquel lugar, y vindole, se pas de un lado. 33. Mas un Samaritano que transitaba, viniendo cerca de l, y vindole, fue movido a misericordia; COMENTARIO BBLICO
10:30-32 Y respondiendo Jess, dijo: Cristo da el ejemplo de un pobre judo en apuros, socorrido por un buen samaritano. Este pobre cay en manos de ladrones que lo dejaron herido y casi moribundo. Los que debieron ser sus amigos lo pasaron por alto, y fue atendido por un extranjero, un samaritano, de la nacin que los judos ms despreciaban y detestaban, con quienes no queran tratos. 10:33-35 Mas un Samaritano que transitaba Es lamentable observar cunto domina el egosmo en todos los rangos; cuntas excusas dan los hombres para ahorrarse problemas o gastos en ayudar al prjimo. El verdadero cristiano tiene escrita en su corazn la ley del amor. El Espritu de Cristo habita en l; la imagen de Cristo se renueva en su alma. La parbola es una bella explicacin de la ley de amar al prjimo como a uno mismo, sin acepcin de nacin, partido ni otra distincin. 10:36-37 Quin, pues, de estos tres te parece Nosotros ramos como este viajero pobre y en apuros. Satans, nuestro enemigo, nos rob y nos hiri, tal es el mal que nos hace el pecado. El bendito Jess se compadeci de nosotros. El creyente considera que Jess le am y dio su vida por l siendo enemigos y rebeldes; habindole mostrado misericordia, le exhorta que vaya y haga lo mismo. Es nuestro deber, en nuestro trabajo y segn nuestra capacidad, socorrer, ayudar y aliviar a todos los que estn en apuros y necesitados.
34. Y llegndose, vend sus heridas, echndoles aceite y vino; y ponindole sobre su cabalgadura, llevle al mesn, y cuid de l. 35. Y otro da al partir, sac dos denarios, y dilos al husped, y le dijo: Cudamele; y todo lo que de ms gastares, yo cuando vuelva te lo pagar. 36. Quin, pues, de estos tres te parece que fue el prjimo de aqul que cay en manos de los ladrones? 37. Y l dijo: El que us con l de misericordia. Entonces Jess le dijo: Ve, y haz t lo mismo.
Bienaventurados los misericordiosos: porque ellos alcanzarn misericordia

Es honrosa la conexin entre esta bienaventuranza y las anteriores. La una tiene una tenencia natural de engendrar a la otra. En cuanto a las palabras, parecen ser tomadas directamente del Salmo 18.25: Con el misericordioso te mostrars misericordioso. Eso no quiere decir que nuestra misericordia absolutamente tenga que venir primero. Por el contrario, el Seor mismo expresamente nos ensea que el mtodo usado por Dios consiste en despertar en nosotros compasin hacia nuestros semejantes, hacindonos sentir su compasin hacia nosotros de una manera y medidas extraordinarias. Bienaventurados los misericordiosos porque ellos alcanzarn misericordia. Perdonad y seris perdonados Lucas 6.37. As que, si bien es cierto que el cristiano debe siempre mirar a la misericordia recibida como la fuente y motivo de la misericordia que l debe mostrar, de igual modo mira hacia adelante a la misericordia que necesita an y que tiene la certeza de que las misericordias del reino de Dios la reciban como una nueva provocacin hacia un abundante ejercicio de la misericordia. El Seor puso su vida por nosotros; y l no puede dejar de reconocer en los misericordiosos su propia imagen.
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Lecciones Bblicas
Punto Histrico Tiempo: El libro fue escrito por el ao 58 d.C. Aproximadamente. Lugar: Posiblemente en Cesrea de Filipos, durante el encarcelamiento del Apstol Pablo. Diccionario Bblico SACERDOTE: Ministro Oficiante y administrador en el templo. LEVITA. De la familia de Lev. Dedicado al servicio del templo, ayudantes de los sacerdotes. SAMARITANO. Ciudadano de la provincia de Samaria. Por su historial, eran mal vistos por los judos. (2 Reyes 17.24-34). Verdad Central En la parbola del Buen Samaritano, del sacerdote y del levita siendo los dirigentes religiosos de Israel, se esperara un acto de misericordia, de ayuda a su prjimo que haba sido vctima de la delincuencia; pero no ocurri. En cambio el samaritano cur al herido y le llev a un lugar para hospedarse pagando todo. Tristemente algunas veces somos avergonzados por los inconversos que hacen actos de misericordia a muchas personas; mientras que los cristianos somos indiferentes. Debemos practicar la misericordia; pero no para granjear nuestra salvacin, sino como testimonio de que hemos recibido la misericordia de Dios. Doctrina de la Leccin Israel y sus dirigentes religiosos no consideraban como prjimos a los gentiles, a los samaritanos e inclusive a los judos que no eran celosos guardianes de las tradiciones de los ancianos. El samaritano fue un buen prjimo del hombre que cay en manos de ladrones, pero el sacerdote y el levita fueron malos prjimos de ese hombre. Si amamos a Dios verdaderamente, entonces amaremos a los hombres y encontraremos al prjimo en cada persona que necesite ayuda, sin importar raza, color, posicin social o condicin econmica.(1Jn.3.16-18; Stg. 2.14-17) El sacerdote y el levita no amaban a Dios, por eso no haba compasin en sus corazones aunque vieron al hombre necesitado y medio muerto. La ayuda que podamos dar depende de las circunstancias, pero con el espritu de Cristo en el corazn, el hombre que desea ser buen prjimo har bien a los necesitados. Existen grupos de personas necesitadas, con enfermedades, pobres, necesitados, abandonados, desanimados, a quienes se puede auxiliar solamente de una manera cooperativa, aqu est el privilegio de la Iglesia del Seor ayudar de todas las maneras posibles, sobre todo con las Buenas Nuevas, sin olvidar a los domsticos de la fe. (Ga.610) Bienaventurados los misericordiosos. (Mt.5.7).
BOSQUEJO La Bendicin de la Misericordia (Lucas 10. 30-37)

Propsito El estudio de nuestra leccin alimentar en nuestro corazn, el espritu, para vivir y practicar la misericordia, como reflejo vivo de la esperanza de alcanzar misericordia para la vida eterna. Enseanza Toral Ningn obstculo podr estorbar en la vida del cristiano para la prctica de la misericordia, como el ejercicio de una de las virtudes de nuestra fe. La misericordia es la certeza, la esperanza de gozar una vida eterna y feliz en los cielos con Cristo el Seor. Esta parbola presenta a tres personajes con la oportunidad de ejercer la misericordia, al sacerdote, le estorb su pulcritud, al levita, se le interpuso su seguridad. Y el samaritano, impulsado por la compasin no escatim ningn recurso para ejercitar la misericordia. Introduccin La presentacin de esta parbola, es parte de la respuesta que el Seor Jess le da a un intrprete de la ley que tuvo la intencin de tentar al maestro con una pregunta de vital importancia, de la que toda persona
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debera hacerse y responder con toda honestidad, acerca de la seguridad de gozar de la vida eterna, para lo que no basta ser un conocedor de la ley, es requisito ineludible ponerla en prctica. I. Es menospreciada por algunos religiosos. Vv. 30-32. a) Un viajero asaltado. La distancia entre Jerusalem y Jeric bien pude promediarse en treinta kilmetros aproximadamente, se trata de un sendero labrado en un terreno rocoso, esta condicin le era favorable a los asaltantes bandidos. Jeric fue la segunda ciudad en importancia en el territorio de Jud, el primero lo ocup Jerusalem. La ciudad de Jeric fue morada de muchos sacerdotes y levitas. Cabe la posibilidad de que si la persona infortunada de esta historia, no perteneca a estos linajes, al menos se trataba de un judo. b) La actitud de un sacerdote. El sacerdote que se nos presenta, haca el mismo recorrido que realizaba el asaltado, que adems de ser despojado de sus pertenencias, qued tirado con muchas heridas, a la vera del camino. Al acercarse el sacerdote, no pas desapercibido ante aquel cuadro de infortunio y de sangre, prefiri presuroso seguir su camino antes que contaminarse con la sangre del herido. c) La presencia de un levita en la escena. Esta persona tambin hacia el mismo viaje de Jerusalem a Jeric, siendo este de la tribu de Lev, es muy probable que su regreso de Jerusalem a Jeric, era seal de haber estado en el templo en la realizacin de algn oficio, lo mismo que el sacerdote. Estas personas se ocupaban de los oficios de culto en Jerusalem, saban ofrecer sacrificios al Dios de los cielos, pero les faltaba aprender y practicar el ejercicio de la misericordia. (Oseas 6.6) II. Es valorada por extraos. Vv. 33-35. a) Un samaritano movido a misericordia. en los tiempos del seor Jess, un samaritano era ms que un extranjero para un judo, era un enemigo, cuyas relaciones antagnicas no le permita ni siquiera cruzar palabras de saludos. (Juan 4.9). El viaje que esta persona realizaba, tena como destino posiblemente Samaria, ms all de Jeric, pero antes de llegar al lugar de los hechos, desde lejos vio al hombre herido, y no pudo pasar desapercibido, floreci en l la virtud de la misericordia. b) Los recursos aplicados al ejercicio de la misericordia. Para esta persona identificada por el gentilicio de su tierra, Samaria, de donde era originario, aquel incidente cambi por completo sus propsitos de viaje, ya nada le fue de ms valor que brindar auxilio al herido. Hizo cuanto estuvo al alcance de su mano por el saltado, vend sus heridas, alivi el dolor aplicando aceite y vino, dispuso su cabalgadura para llevarle al lugar de reposo, invirti su tiempo para cuidarle en los momentos cruciales. c) El ejercicio de la misericordia con responsabilidad. El samaritano debera continuar su viaje, y cuando consider que el herido estaba fuera de peligro, antes de continuar el viaje hacia el norte, Samaria, pag los servicios de curacin, con su propio dinero, encomend el bienestar y confort, comprometindose l mismo a sufragar los gastos con toda responsabilidad, oportunamente. III. Es un Mandamiento. Vv. 36-37. a) El prjimo del hombre asaltado. En el concepto del doctor de la ley que quiso tentar al Maestro, no existan los principios de la misericordia o amor al prjimo, ni el concepto del prjimo, queriendo excusarse, declar al Seor Jess su ignorancia acerca de su prjimo y con ello la dureza de su corazn (Luc. 10. 29). Esta situacin impulso al Maestro a presentar esta parbola, cuya aplicacin instruye al intrprete de la ley acerca de quin es su prjimo. b) La confesin del intrprete de la ley. El doctor de la ley ya no le qued ninguna duda, declar ante el Maestro y la audiencia, de manera correcta, que el prjimo no distingue nacionalidad, rango social, color, raza ni idioma. Todo ser humano es mi prjimo, y que es necesario ejercer con todos mis semejantes la misericordia, porque este es el cumplimiento de la ley. c) La consigna del Seor Jess. El maestro da la orden a este Doctor de la ley, de practicar la misericordia, no solo en la medida de sus posibilidades, sino en toda oportunidad que as se requiera. Esta es la respuesta radical a esta persona inquieta por querer hallar la seguridad de gozar de la vida eterna. (Luc. 10 25). La misma consigna tenemos todos los creyentes en Cristo el Salvador, los cuales somos hijos del Padre de misericordia y Dios de toda consolacin. (2 Cor. 1. 3)
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Lecciones Bblicas
Conclusin Ningn cristiano en el mundo y en la historia queda fuera de esta consigna, porque los que practican la misericordia, tambin alcanzarn misericordia.

Qu se requiere para recibir dignamente la Cena del Seor? Para que los participantes reciban dignamente la Cena del Seor, es necesario que hagan un examen del conocimiento que tienen para discernir el cuerpo del Seor; de su fe para alimentarse en l; de su arrepentimiento, amor y nueva obediencia, para que no sea, que recibiendo indignamente el sacramento, coman y beban su propia condenacin. 1 Cor. 11.27, 31, 32; Rom. 6.17, 18.

Objeto Ensear a los jvenes, que nuestro amor a Dios se reflejara en la medida que amemos a nuestro prjimo. Introduccin Un doctor de la ley queriendo justificarse a s mismo pregunt al Seor Jess: Y quin es mi prjimo?; Nuestro Seor respondi esta pregunta con la hermosa parbola del buen samaritano. I. Es menospreciada por algunos religiosos. Vv. 30-32. a) El camino por donde descenda aquel hombre estaba infestado de ladrones y peligros. Y no escap, pues fue asaltado y robado, y no contento con ello, los ladrones lo hirieron al grado de dejarlo casi muerto. b) El sacerdote y el levita judos rehusaron ayudar al pobre moribundo, pasaron cerca de l sin prestarle ningn socorro. Eran personas que profesaban santidad, y se esperaba que tuvieran compasin y ternura con los dems. Pero esta leccin nos deja claro, que la religin sin amor es hueca. c) Era una oportunidad para hacer el bien, pero se negaron hacerlo. Jvenes si Dios nos da la oportunidad de poder asistir a alguien que necesite de nuestro apoyo, estemos prestos a socorrerle. II. Es valorada por extraos. Vv. 33-35. a) Era inusual que un samaritano anduviera por ese camino, se arriesgo a ser atacado por ladrones y a ser tratado con hostilidad por otros viajeros, por no ser un judo. b) Fue este odiado samaritano el que acudi al rescate, aplicando los primeros auxilios, y luego llev a la victima a un mesn. c) Claramente la Palabra Santa, nos dice, que fue movido a misericordia. Este hombre extranjero dio muestras de amor en lugar de los religiosos legalistas. Adems pag los gastos para que el herido fuera bien cuidado. III. Es un Mandamiento. Vv. 36-37. a) La aplicacin personal de la parbola y la verdad en ella implicada, hace que de la propia boca del escriba, no quedndole otro remedio, reconociera que el samaritano fue el prjimo de aquel hombre herido. b) Esta bella leccin no tendra la fuerza suficiente, si el Seor hubiera pasado por alto aquel mandamiento: Ve, y haz t lo mismo. c) El intrprete de la ley pensaba que con su pregunta, iba a poner a Jess en aprieto, (qu tonto), pero el Seor le envi a aprender a la escuela de un samaritano. Conclusin Amados Jvenes, el amor expresado solo con palabras dulces es muy superficial. El Seor nos manda a amar a nuestro prjimo, con hechos y en verdad.
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PARA LOS NIOS

Objeto Los nios aprendern a practicar la misericordia. Introduccin La misericordia es definida como un sentimiento que nos hace sentir compasin por las necesidades o aflicciones de otras personas. Leccin Haba un hombre que viajaba de Jerusalem a Jeric. El camino era muy peligroso por que como en nuestros das tambin en aquellos tiempos haba ladrones. Mientras el hombre caminaba hacia su destino unos ladrones salieron lo golpearon y le quitaron todo lo que llevaba, dejaron al pobre hombre tirado sobre el camino mal herido. Tan lastimado estaba que no poda levantarse por s mismo, a lo lejos vio que se acercaba una persona, era un sacerdote, pens, que l lo ayudara, pero cul fue la sorpresa que no solo no lo ayudo si no que se alejo mas de l para que no ensuciara sus vestiduras sacerdotales con su sangre. Luego paso un levita que al igual que el sacerdote paso de largo y se alejo sin siquiera voltear a verlo. Finalmente un tercer hombre se acercaba por el camino, era un samaritano, los judos y lo samaritanos tenan mucha enemistad, el judo seguramente pens que lejos de ayudarlo probablemente hasta lo terminara de matar. El samaritano se acerc y lo vio mal herido, de su caballo bajo aceite y vino para con ello lavar sus heridas, con mucho cuidado lo levanto lo puso sobre su caballo y lo llevo a un hotel. El samaritano deba continuar su viaje pero antes de partir pago al dueo del hotel los gastos que ya se haban generado, dejo un poco ms para que pudieran cuidarlo y como exista la posibilidad de que el dinero no alcanzara se comprometi a regresar y liquidar la cuenta posteriormente. De los tres, el samaritano fue el nico ayud al pobre hombre herido. En ocasiones solemos ver a personas que tienen sufrimientos y necesidades y lejos de ayudarles como lo hizo el hombre samaritano nos comportamos como el sacerdote o el levita y preferimos ignorarlos. La Biblia nos ensea que son bienaventurados los misericordiosos por que ellos tambin alcanzaran misericordia. Conclusin Queridos nios que la misericordia se vuelva una prctica cotidiana en nuestras vidas de tal forma que cuando estemos ante la presencia de nuestro buen Dios tambin nosotros podamos alcanzar misericordia. CATECISMO INFANTIL. Pregunta No. 102. Qu nos ensea el dcimo mandamiento? Respuesta: A contentarnos con nuestra condicin.
Anlisis Sinttico La Bendicin de la Misericordia (Lucas 10. 30-37) 1. Para con los necesitados. 2. No la practican muchos religiosos. 3. La realizan aun los extraos e inconversos. 4. Debe practicarse en obras de beneficencia. 5. Ayudando al prjimo con nuestros recursos. Cuestionario 1. Que quiso ensear con esta parbola el Seor? 2. Por qu se refiri a un sacerdote y a un Levita? 3. Por qu tomo de ejemplo a un Samaritano? 4. De qu manera podemos usar esta bendicin? 5. Cul es el mandamiento del Seor Jess?
Enseanzas Prcticas 1. La parbola nos ensea que quienes deben primeramente cumplir con las obras de misericordia somos los creyentes antes que los inconversos. 2. Hay un dicho haz el bien sin mirar quien, y el mismo seor nos ensea que aun a nuestros enemigos debemos amar y usar con ellos de misericordia.
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Lecciones Bblicas
ILUSTRACIN. Es usted un buen Samaritano? Se cuenta que un profesor de Homiltica les pidi a sus alumnos que prepararan un sermn sobre la parbola del buen samaritano. Cuando lleg el da para predicar su sermn, cada uno de los estudiantes se encontr con una persona necesitada que les pidi ayuda; pero ninguno se detuvo. El profesor que haba preparado estos encuentros dijo: al fin de cuentas ellos tenan que predicar un sermn muy importante. Los seguidores de Cristo podemos predicar grandes sermones actuando como el buen samaritano. Usted qu piensa los alumnos aprobaron el examen?
LECCIN
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Los Talentos
Domingo Lunes Martes Mircoles Jueves Viernes Sbado | | | | | | | Los dones como talentos. 1Cor. 12:1-6. Los dones milagrosos del Espritu Santo. Joel 2:20-29. La iglesia y los dones. 1 Cor. 12:5-10. Nuestro dinero como talento. 2 Cor. 9: 6-15. Todo es tuyo, y lo recibido de tu mano te damos. 1 Cor. 29:7-14. Somos mayordomos. Luc. 16:1-10. El siervo intil a las tinieblas. Mat. 25:30; Mat. 8:12
MATERIAL BBLICO
1. Lecturas diarias
2. Lectura Devocional: Efesios 4. 8-16
PASAJE IMPRESO Mateo 25.14-30 14. Porque el reino de los cielos es como un hombre que partindose lejos llam a sus siervos, y les entreg sus bienes. 15. Y ste dio cinco talentos, y al otro dos, y al otro uno: a cada uno conforme a su facultad; y luego se parti lejos. 16. Y el que haba recibido cinco talentos se fue, y granje con ellos, e hizo otros cinco talentos. 17. Asimismo el que haba recibido dos, gan tambin l otros dos. 18. Mas el que haba recibido uno, fue y cav en la tierra, y escondi el dinero de su seor. 19. Y despus de mucho tiempo, vino el seor de aquellos siervos, e hizo cuentas con ellos. 20. Y llegando el que haba recibido cinco talentos, trajo otros cinco talentos, diciendo: Seor, cinco talentos me entregaste; he aqu otros cinco talentos he ganado sobre ellos. 21. Y su seor le dijo: Bien, buen siervo y fiel; sobre poco has sido fiel, sobre mucho te pondr: entra en el gozo de tu seor. 22. Y llegando tambin el que haba recibido dos talentos, dijo: Seor, dos talentos me entregaste; he aqu otros dos talentos he ganado sobre ellos. 23. Su seor le dijo: Bien, buen siervo y fiel; sobre poco has sido fiel, sobre mucho te pondr: entra en el gozo de tu seor. 24. Y llegando tambin el que haba recibido un talento, dijo: Seor, te conoca que eres hombre duro, que siegas donde no sembraste, y recoges donde no esparciste; 25. Y tuve miedo, y fui, y escond tu talento en la tierra: he aqu tienes lo que es tuyo. 26. Y respondiendo su seor, le dijo: Malo y negligente siervo, sabas que siego donde no sembr y que recojo donde no esparc; 27. Por tanto te convena dar mi dinero los banqueros, y viniendo yo, hubiera recibido lo que es mo con usura. 28. Quitadle pues el talento, y dadlo al que tiene diez talentos. 29. Porque a cualquiera que tuviere, le ser dado, y tendr ms; y al que no tuviere, aun lo que tiene le ser quitado. 30. Y al siervo intil echadle en las tinieblas de afuera: all ser el lloro y el crujir de dientes.
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COMENTARIO BBLICO
25:14-15 Porque el reino de los cielos es Cristo no tiene siervos para que estn ociosos: ellos han recibido su todo de l y nada tienen que puedan llamar propio, salvo pecado. Lo que recibamos de Cristo sea para que trabajemos por l. La manifestacin del Espritu es dada a todo hombre para provecho. El da de rendir cuentas llega por fin. 25:16-18 Y el que haba recibido cinco En la Iglesia estn los que trabajan mucho, los que medio trabajan y los que sin trabajar se quejan de que l exige de ellos ms de lo que son capaces, y que los castiga por lo que no pueden evitar. Cualquiera que sea lo que pretendan, el hecho es que no les gusta el carcter ni la obra del Seor. El siervo perezoso est sentenciado a ser privado de su talento. Esto puede aplicarse a las bendiciones de esta vida, pero ms bien a los medios de gracia. 25:19-30 Y despus de mucho tiempo Es libertad y privilegio del cristiano verdadero ser empleado como siervo de su Redentor, fomentando su gloria, y el bien de su pueblo, el amor de Cristo le constrie a no vivir ms para s, sino para aquel que muri y resucit por l. Los que no conocen el da de su visitacin, tendrn ocultas de sus ojos las cosas que convienen a su paz. Su condena es ser arrojados a las ms profundas tinieblas. Es una manera acostumbrada de expresar las miserias de los condenados en el infierno. Aqu, en lo dicho a los siervos fieles, nuestro Salvador pasa de la parbola a la cosa significada por ella, y eso sirve como clave para el todo. No envidiemos a los pecadores ni codiciemos nada de sus posesiones perecederas.
Su seor le dijo: Bien, buen siervo y fiel; sobre poco has sido fiel, sobre mucho te pondr: entra en el gozo de tu seor
Las mismas recompensas son dadas al que haba recibido cinco talentos, como al que haba recibido dos; ambos fueron fieles a la encomienda de su Seor. En su fidelidad, ambos llenaron sus compromisos, manifestaron honradez y retuvieron la confianza de su Seor en ellos. A los creyentes y miembros de la Iglesia, Dios les concede dones diferentes para servirle entre tanto el Hijo de Dios retorna a la tierra a pedirnos cuenta de nuestra tarea. Acerca del siervo vigilante el Seor pregunta: Quin es el mayordomo fiel y prudente, al cual el Seor pondr sobre su familia para que a tiempo le d su racin? Y luego viene lo descrito en Lucas 16.10. Es indudable que al final de nuestra jornada terrenal el Seor nos vaya a llamar para rendirle cuentas acerca de lo que hicimos en la administracin de nuestros servicios que de acuerdo a nuestras fuerzas l nos dio a cada uno. Pero qu importante es or al Seor que dice: Sobre poco has sido fiel; no dice sobre mucho has sido fiel, sobre poco te pondr. Vemos el amor y la justicia de nuestro Salvador en nosotros. La invitacin a los hermanos es que se esfuercen en administrar los talentos que Dios ha dado a cada uno. A usted Cuntos le ha dado? Usted lo sabe muy bien hgalo y espere or la voz del juez: entra en el gozo de tu Seor.
Punto Histrico Tiempo: El libro fue escrito por el ao 60 d.C. Aproximadamente. Lugar: En Jerusaln. Diccionario Bblico TINIEBLAS DE AFUERA: Lugar de oscuridad y apartado. Una referencia al infierno. TALENTO. Medida antigua equivalente a 30 Kilogramos.
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Lecciones Bblicas
Verdad Central Como en la parbola de los talentos, Dios por medio del Espritu Santo ha dado dones a cada creyente en Jesucristo. Conforme a la voluntad de Dios, algunos han recibido varios dones; y el Seor desea que todos le sirvamos, que trabajemos los dones espirituales que nos ha dado. Seamos conscientes que un da nuestro Seor Jesucristo nos pedir cuentas de los dones que nos ha dado. Procuremos presentarnos como obreros aprobados, que no tienen de qu avergonzarse. Doctrina de la Leccin La parbola de los talentos ensea que debemos dedicarnos a servir al Seor con fidelidad hasta su retorno y que durante el tiempo de su ausencia corporal, todos los creyentes que hemos recibido distintos dones, emplearlos con prontitud y diligencia, El espera que usemos todos los dones y las oportunidades que nos ha confiado en su servicio. Como siervos de Dios nos ha facultado y preparado para desarrollar todos los dones para difundir el evangelio con poder, celo, entusiasmo, sinceridad y nimo voluntario. Los malos siervos no lo son por falta de preparacin sino por pereza, negligencia, deshonestidad, irresponsabilidad y temor para hacer las cosas, estos perdern todo don, gracia u oportunidad espiritual de servir en el reino de Cristo. Sus talentos, sern dados a los que son fieles y responsables para que tengan ms, esta es la razn por el cual en la iglesia unos tienen ms privilegios y responsabilidades que otros y algunos no tienen nada y estn de ociosos, lo mismo ocurre en los tribunales eclesisticos en razn de que en unos cuantos recae todo el trabajo, dichos hermanos privilegiados son los ms bendecidos y recompensados, trabajo que se les debe reconocer, tenerles en mucha estima, valorar el trabajo, orar por ellos, ya que todo lo hacen por amor al Dueo de la mies. (1 Ts.5.12-13, Ro.16.1,6,12; 1 Ti.5.17).
BOSQUEJO Los Talentos (Mateo 25. 14-30)

Propsito Por el estudio de nuestra leccin asumamos con responsabilidad el privilegio de ser depositarios de los talentos, dones y capacidades que el Seor nos ha conferido, sabiendo que ante l, daremos cuento de ello. Enseanza Toral Nuestro Seor, haciendo pleno uso de su soberana ha repartido a cada uno de nosotros diferentes talentos, esto en conformidad a su santa voluntad, tiene como propsito que los administremos con toda sabidura y temor de Dios, procurando siempre el engrandecimiento de su reino celestial. Es necesario que estemos enterados que tambin ha establecido un da en el que habremos de comparecer ante su presencia para dar cuenta del depsito que nos confiri, an cuando este da nos parezca lejano, inevitablemente se aproxima. Introduccin Con la parbola de los talentos el seor Jess nos ensea, que: mientras dura la ausencia del Rey. Cada creyente tiene la responsabilidad de trabajar con fidelidad y diligencia. No se debe desconocer que todo trabajo en pro del reino de los cielos tendr grande recompensa. As mismo toda negligencia o descuido tendr severo juicio. I. Concedidos por Dios a los creyentes. Vv. 14-15. a) El Rey se ha ido lejos. El Maestro nuevamente trata de ensear con toda claridad la naturaleza del su reino, el reino de los cielos en la tierra. Este es semejante a un hombre potentado que antes de emprender un largo, determina distribuir el capital de su reino a sus siervos, a los cuales llama, para hacerlos depositarios con toda responsabilidad. El rey no se deshace de sus bienes, la distribucin de stas tiene por propsito el engrandecimiento de su reino mientras dura su ausencia. b) Ha entregado sus bienes a sus siervos. El rey entrega sus bienes a sus propios siervos, personas bien identificadas, no son extraos, a cada uno el rey les conoce por su nombre y por su carcter, cada siervo, o esclavo, es una propiedad del rey l los ha comprado por su propio precio. As el rey pone en manos
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de sus siervos los intereses de su reino, con la consigna de trabajar, procurando cuidadosamente y con diligencia las respectivas ganancias de cada porcin c) Cada siervo recibi una cantidad diferente. La forma de la distribucin no es en nuestro concepto de equidad, alguien hubiera preferido que el reparto se hiciera a todos los siervos en partes iguales, pero rey hizo la distribucin de a acuerdo a las capacidades de cada siervo, en la procuracin que todos se mantengan ocupados, as a unos les entreg ms, y a otros menos. Hecha la distribucin, el rey ha partido a un viaje muy largo, con la plena certeza de que volver II. El propsito de estos dotes. Vv. 16-18. a) El trabajo diligente. Encontramos diferentes maneras de apreciar los talentos que el rey confi a sus siervos, mismos que prevalecen hasta el da de hoy en el reino de nuestro Dios, que es la Iglesia de Cristo. La atencin diligente de toda responsabilidad y compromiso. Esta es el atender con prontitud nuestros compromisos, sabiendo que nada es nuestro, la vida, el tiempo, la salud, la oportunidad de trabajar todo es del Seor, nuestros recursos se acaban inevitablemente, y no son renovables. b) El trabajo fiel. Este es el trabajo que se realiza con toda responsabilidad, procurando retener, o no perder lo recibido, (2 Jn. 11). Con todo temor de Dios, evitando perder lo que hemos recibido y obrado, porque no nos escurramos de la oportunidad de recibir la bienaventuranza de bienvenida cuando el Seor, dueo de los bienes que nos ha conferido. c) El trabajo negligente. Es el que realiza el siervo ajeno a toda responsabilidad, en esta actitud se aprecia la pereza y el menosprecio a los recursos que el Rey confiere. Adems en la vida de esta clase de cristianos, se aprecia la falta de confianza en el Seor, prefiere esconder sus talentos para no perderlos. La falta de esperanza, cristianos que ya han perdido el concepto del retorno del seor con todas las bienaventuranzas que trae para cada siervo fiel y diligente. III. Llamados a rendir cuentas. Vv. 19-30. a) El retorno del Seor. El viaje que el seor emprendi al repartir sus bienes a sus siervos, es un viaje lejos y tardado, pero que cumplido el tiempo su regreso es ineludible. Al cristiano bien le puede parecer que el retorno del seor est lejano a nuestra vida, nuestros conceptos al respecto no cambian los planes de nuestro Seor. Tambin existe la idea de que el Seor ya no viene, esta idea tampoco altera las razones que en el tiempo el Padre estableci soberanamente, para el regreso del Seor y Rey. b) Las cuentas que el Seor demanda de sus siervos. El Seor viene pronto, porque as lo prometi, no tarda el cumplimiento de sus promesas, viene por su Iglesia, con el propsito de llamar a cuentas a cada uno de sus siervos, a todos sin faltar uno de ellos, de los que recibieron mucho, l espera muchas ganancias, y de los que han recibido poco, pues espera poco. Ningn talento recibido que el Seor haya entregado carece de valor, ni es de menos importancia. c) Los siervos malos, negligentes e incrdulos. El Seor ajustar cuentas an con los siervos malos, negligentes e incrdulos, nadie puede escapar a la justicia del Seor. A estos siervos les quitar los talentos que les haya entregado, para darles a los siervos fieles responsables y diligentes. El pago justo de los malos siervos, es su expulsin del Reino de los cielos, donde llorarn su incredulidad y malicia con gran terror. Conclusin Hermanos, atendamos con toda responsabilidad todos los compromisos que hemos contrado con el Seor por las responsabilidades que l nos ha conferido, velando diligentemente su regreso y aguardando el galardn que ha prometido. (Heb. 11. 6).

Qu es la oracin? La oracin es un acto por el cual manifestamos a Dios, en nombre de Cristo, nuestros deseos de obtener aquello que sea conforme a su voluntad, confesando al mismo tiempo nuestros pecados y reconociendo con
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Lecciones Bblicas
gratitud sus beneficios. Sal. 10.17; Sal. 62.8; Mt. 7.7, 8; 1 Jn. 5.14; Jn. 16.23, 24; Sal. 32.5, 6; Dn. 9.419; 1 Jn. 1.9; 5.14; Sal. 103.15; 145.19; Sal. 136; Fil. 4.6.

Objeto Que los jvenes, puedan comprender que el Seor nos ha dado dones y talentos para usarlos en su obra. Introduccin La parbola de los talentos ilustra la tragedia de la oportunidad desperdiciada. I. Concedidos por Dios a los creyentes. Vv. 14-15. a) El hombre que se fue de viaje representa a Cristo, y los siervos a los creyentes confesos con diferentes grados de responsabilidad. La fidelidad es la cualidad requerida de ellos. b) Un talento era una medida de peso, no una moneda en s, por lo que un talento de oro era de ms valor que uno de plata. Lo que este hombre entreg a sus siervos entonces, era una considerable suma de dinero. c) Antes de partir aquel hombre encomend a sus siervos diferentes cantidades de dinero, conforme a la capacidad de cada uno. Al primero le confi cinco talentos, al segundo, dos y al ltimo le confi uno. II. El propsito de estos dotes. Vv. 16-18. a) El propsito era emplear aquel dinero para conseguir ingresos para su seor. Dos de los siervos fueron diligentes y fieles, hombres con iniciativas, pues negociaron bien sus respectivos talentos. b) Estos siervos no perdieron tiempo, tan pronto como su seor se fue, pusieron sus manos a la obra. Haba mucho por hacer. As tambin en la iglesia de Dios hay mucho por hacer, se espera que la juventud siga haciendo la obra de del Seor. c) El tercer hombre, ocioso y cobarde escondi el talento recibido, por miedo a que se lo robaran. Esta actitud es tambin muestra de ingratitud a su seor. III. Llamados a rendir cuentas. Vv. 19-30. a) El seor viene y ajusta cuentas con sus siervos. Puede que demore, pero al fin llega. Todos, un da tenemos que rendir cuentas claras delante del Seor, del bien o del mal que hayamos hecho. b) Tanto el hombre de los cinco talentos como el que tena dos, recibieron exactamente la misma recompensa, indicando que esta se basa en la fidelidad y no en los resultados. Los siervos fieles reconocen con gratitud los dones que se les ha confiado y reciben gran galardn por su trabajo. c) Los falsos siervos e intiles, se excusan bajo una humildad hipcrita, diciendo de s mismos, que no sirven para nada. Con esa actitud muestran ingratitud, mentira y pereza, como el ltimo siervo de la parbola. Conclusin Amados Jvenes, la fe viva es aquella que tiene obras. Trabajemos pues, fielmente en la iglesia del Seor.
PARA LOS NIOS

Objeto Los nios aprender a emplear sabiamente sus talentos en e reino de Dios. Introduccin En los tiempos de nuestro seor Jesucristo los talentos eran monedas circulantes, como ahora seria nuestro peso. Los talentos los entendemos tambin como destrezas o habilidad que nos caracterizan y nos hacen sobresalir en alguna cosa en particular.
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Leccin Un rey emprendera un largo viaje antes de partir mando llamar a sus siervos. Sin lugar a dudas el rey conoca muy bien a cada uno de sus siervos, no solo por nombre si no aun por las caractersticas y cualidades de cada uno de sus siervos. Llama a un primer siervo y le entrega cinco talentos, a otro y le entrega dos y a un ltimo para entregarle un talento. El siervo que tena cinco talentos sali y fue a trabajar con sus cinco talentos lo mismo hizo el siervo al que se le entregaron dos, pero el siervo al que se le haba entregado un talento en lugar de salir a trabar con el cavo un hoyo en la tierra y lo guardo. Cuando el rey regres llamo a cada uno de sus siervos para hacer cuentas con ellos. Llamo primero al siervo al que le haba entregado cinco talentos y este le entrego, adems de lo recibido, cinco talentos ms, el rey lo felicito. Luego vino el siervo al que se le haban dado dos talentos, y entrego sus dos talentos mas otros dos, el rey lo llamo buen siervo y fiel. Finalmente llego el siervo al que se le haba entregado un solo talento. El siervo se presento solo con el mismo talento que haba escondido en la tierra, y le dijo a su seor que al saber lo duro que era el rey para juzgar, prefiri esconder el dinero con tal de no perderlo, el rey se enojo mucho, orden le fuere quitado su talento y que fuera dado al que tena diez y finalmente lo hecho. Nuestro Dios ha repartido entre sus siervos diferentes dones, cada uno de nosotros tiene un don diferente que desarrollar dentro de la iglesia podemos hacer uso de nuestros dones de diferente manera, algunos emplean su don en la obra de Dios y otros prefieren no esforzarse. Cuando nuestro rey regrese triunfante en las nubes pedir a cada uno de nosotros cuentas sobre el don que nos ha sido dado y lo que hemos hecho con el. Conclusin Nios cada uno de ustedes tiene un don muy especial que Dios le ha dado, probablemente como son chiquitos aun no se han dado cuenta cual es, pero otros seguramente ya saben si su don es cantar, o tocar algn instrumento, tal vez ensear, o escribir, o predicar, sea cual sea el don que Dios les ha dado deben emplearlo dentro del reino de Cristo. CATECISMO INFANTIL. Pregunta No. 103. Puede algn hombre guardar perfectamente estos mandamientos? Respuesta: No. Ningn hombre, desde la cada de Adn, ha podido, ni puede guardar perfectamente estos diez mandamientos.
Anlisis Sinttico Los Talentos (Mateo 25. 14-30) 1. Son repartidos por Dios a sus hijos. 2. Son concedidos a cada uno segn su facultad. 3, Tienen un propsito como dones. 4. Se darn cuenta de ellos al Seor. 5. No deben ser retenidos sin dar frutos. Cuestionario 1. Qu significan los dones? 2. Qu debe hacerse con los dones? 3. Qu premio recibirn los fieles? 4. A quin representa el que escondi su don? 5. Qu aprendimos de esta leccin?
Enseanzas Prcticas 1. La encomienda de los bienes, podemos entender todo el conjunto de cualidades naturales y gracias espirituales que nos cualifican para determinados servicios en la obra de Dios. 2. Los dones que nos vienen de Cristo, nos son dados para que lo usemos segn su plan, no segn el nuestro, para que lo administremos con sabidura, ya que le tendremos que rendir cuentas como propietario. ILUSTRACIN. Use su talento. Un automvil que no se usa se pone herrumbroso y un jardn que no se cuida se llena de maleza. Los talentos que no se usan se atrofian. Las cataratas de Nigara por muchos aos hicieron que el agua se precipitara libremente; pero ahora sus aguas mueven una gran planta hidroelctrica, suministrando luz y energa a toda la regin. Usted tambin puede usar sus talentos para servir al Seor y llevar bendicin a muchas vidas.
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Lecciones Bblicas
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Incentivos para la Oracin

Muchos son llamados, y pocos escogidos. Mat. 22:1-14. Primero los creyentes de Israel. Rom. 11:1-10. Segundos la solucin de los gentiles. Rom.11:11-24. El Endurecimiento en parte ha acontecido en Israel. Rom. 11:25-36. El evangelio anunciado hasta lo ltimo de la tierra. Hech.1:1-8. Vendrn muchos se sentarn con Abraham e Isaac. Mat. 8:1-12. Muchos de los descendientes de los de Israel sern desechados. Mat. 8: 11-12.
MATERIAL BBLICO
1. Lecturas diarias Domingo | Lunes | Martes | Mircoles | Jueves | Viernes | Sbado | 2. Lectura Devocional: Santiago 4. 1-10
PASAJE IMPRESO Mateo 7. 7-11 7. Pedid, y se os dar; buscad, y hallaris; llamad, y se os abrir. 8. Porque cualquiera que pide, recibe; y el que busca, halla; y al que llama, se abrir. 9. Qu hombre hay de vosotros, a quien si su hijo pidiere pan, le dar una piedra? COMENTARIO BBLICO
7:7-8 Pedid, y se os dar; buscad La oracin es el medio designado para conseguir lo que necesitamos. Orad; orad a menudo; haced de la oracin vuestra ocupacin, y sed serios y fervientes en ello. Pedid, como un mendigo pide limosna. Pedid como el viajero pregunta por el camino. Buscad como se busca una cosa de valor que perdimos; o como el mercader que busca perlas buenas. Llamad como llama a la puerta el que desea entrar en casa. 7:9-10 Qu hombre hay de vosotros Esto est hecho para aplicarlo a todos los que oran bien; todo el que pide, recibe, sea judo o gentil, joven o viejo, rico o pobre, alto o bajo, amo o sirviente, docto o indocto, todos por igual son bienvenidos al trono de la gracia, si van por fe. 7:11 Pues si vosotros, siendo malos Se explica comparndolo con los padres terrenales y su aptitud para dar a sus hijos lo que piden. Los padres suelen ser neciamente afectuosos, pero Dios es omnisciente; l sabe lo que necesitamos, lo que deseamos, y lo que es bueno para nosotros. Nunca supongamos que nuestro Padre celestial nos pedira que oremos y luego se negara or o darnos lo que nos perjudica.
10. Y si le pidiere un pez, le dar una serpiente? 11. Pues si vosotros, siendo malos, sabis dar buenas ddivas a vuestros hijos, cunto ms vuestro Padre que est en los cielos, dar buenas cosas a los que le piden?
Porque cualquiera que pide, recibe; y el que busca, halla; y al que llama, se abrir
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Por su puesto, se trata de uno que pide correctamente, es decir, con fe, y con el propsito sincero de hacer uso de lo que recibe. Y si alguno de vosotros tiene falta de sabidura, demndela a Dios, el cual da a todos abundantemente, y no zahiere, y le ser dada. Pero pide en fe, no dudando nada, porque el que duda es semejante a la onda de la mar, que es movida del viento y echada de una parte a otra. Peds, y no recibs, porque peds mal. Nuestro Seor Jesucristo en este sermn del monte, sobre la base de saber pedir nos asegura que cualquiera que pide recibe. Su promesa es: buscad a Jehov mientras puede ser hallado, al que llama se abrir. Promesa: llamadle en tanto que est cercano. Isaas 55.6
Punto Histrico Tiempo: El libro fue escrito por el ao 60 d.C. Aproximadamente. Lugar: Posiblemente en Cesrea de Filipos, durante el encarcelamiento del Apstol Pablo. Diccionario Bblico PEDIR. Querer, desear; decirle a alguien que se desea obtener de l. BUSCAR. Hacer diligencia para hallar o encontrar. Verdad Central Cada uno de los padres nos esforzamos por dar lo mejor a nuestros hijos; y cuando ellos nos piden algo, sobre todo cuando se trata de una necesidad legtima como el alimento nuestra respuesta no se hace esperar y adems damos lo que se nos pide, no otra cosa. Pues si nosotros siendo padres imperfectos actuamos de esta manera; cuanto ms nuestro Dios responder nuestras oraciones pues es nuestro Padre amoroso, fiel y sabio. Por cada vez que necesitemos algo acudamos a Dios en oracin, y al recibir la respuesta regresemos a l para dar las gracias, de tal manera que no dejemos de estar en comunin. Doctrina de la Leccin Encontramos muchos pasajes a cerca de la oracin; el Seor Jess en esta ocasin indica a sus oyentes tres aspectos importantes en nuestra actitud dentro de la misma: Pedir ante el Padre nuestras necesidades, y se os dar de acuerdo al bien que debemos recibir; buscar lo ms valioso que tenemos que es la comunin con nuestro Padre celestial, hallamos la gracia y misericordia de l; llamar ante la puerta de Dios, se nos abrir para recibir grandes tesoros los cuales nos dar el Seor bondadoso y amoroso, dispuesto en todo a proveer a sus hijos de grandes bienes espirituales; acerqumonos con la fe necesaria para recibir lo que pedimos a Dios, l no nos dar cosas sin valor y dainas.
BOSQUEJO Incentivos para la Oracin (Mateo 7.7-11)

Propsito En el estudio de nuestra leccin de este da, conoceremos que el secreto de la oracin es la perseverancia. Aprenderemos a orar hasta tener respuesta a nuestras oraciones. Enseanza Toral El fruto de la perseverancia. La perseverancia, la fidelidad y la paciencia, constituyen la cadena de fortaleza en la vida de todo cristiano. La perseverancia, nos permite permanecer en el propsito que nos forjamos y permanecer en l hasta lograr el objetivo. La fidelidad es la fuerza que no permite sostener nuestro propsito, sin el menor titubeo y menos la intencin de cambiar los elementos de la fe y la esperanza. La paciencia en la vida del cristiano nos permite aguardar el tiempo necesario, con el temple de la fe, el momento de
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Lecciones Bblicas
recibir la respuesta en la bsqueda que nos proponemos. As pediremos hasta obtener, buscaremos hasta hallar y llamaremos hasta que se nos abra. Introduccin Es muy comn saber que las personas andan a la casa de los secretos que conducen al xito en la vida, o que facilitan nuestras tareas cotidianas y resuelven nuestros conflictos. Atendamos cuidadosamente a cada enseanza de nuestra leccin, porque encierra secretos importantes para el xito de la vida cotidiana y el triunfo de la vida cristiana. I. La seguridad de respuesta. Vv. 7-8. a) La perseverancia en la oracin. Nuestro Seor Jesucristo, Maestro por excelencia, ense a los suyos que la oracin exitosa es aquella que se distingue por ser perseverante. Cuando los problemas, necesidades y la falta de salud nos hacen sentir la necesidad de orar, adems de orar, rogamos, suplicamos y an levantamos nuestro clamor al Dios de los cielos, hasta lograr la respuesta de nuestras suplicas, Nuestro Dios espera que todas nuestras oraciones sean perseverantes hasta recibir. b) La bsqueda en nuestras suplicas. Cuando nuestra oracin ferviente es perseverante, ya estamos buscando, es de lamentarse que en muchos episodios de la vida, nuestra bsqueda de las cosas de arriba, muy supremas a los valores terrenos, solo sean bsquedas temporales. Busquemos los tesoros celestiales sin permitir que la fatiga logre su propsito de que desistamos de esta bsqueda. c) Llamad y se os abrir. El Seor cuando toca a nuestra puerta, persevera en esta tarea, an cuando vivamos distrados sin escuchar ni atender el llamado del Seor. As el Seor espera de cada creyente la fidelidad, llamando continuamente hasta lograr que el seor habr los tesoros inescrutables de las riquezas de su gracia para satisfacer todos nuestros anhelos conforme a sus riquezas que no se corrompen, tampoco se marchitan y son seguras. II. La atencin paternal. Vv. 9-10. a) Una piedra en lugar de pan. Basta la relacin filial entre un padre y su hijo, para saber cmo responde un padre a la peticin de su hijo. Bien puede ser que alguna piedra por su forma se le pueda encontrar alguna similitud con un pan. Pero ni de broma algn padre a quien su hijo con necesidad de comer, al pedir un pan le quiera dar una piedra dura y fra. b) La similitud entre un pez y una serpiente. Los hijos por pequeos que sean, procuran hallar satisfaccin a sus necesidades elementales al abrigo de su padre. De la misma manera con este ejemplo sencillo el Maestro ensea a sus hijos depender del Padre celestial. Ningn padre carnal sera capaz de poner en las manos de su hijo, en vez de un pez una serpiente. c) La satisfaccin inteligente de las necesidades de los hijos. Los padres humanos, haciendo uso de inteligencia, siempre se esforzar en proveer solo alimentos sanos, oportunos y nutritivos a sus hijos. Estas necesidades elementales nuestro Padre celestial las satisface antes de que nosotros se las pidamos. (Mat. 6.8,32) III. La supremaca de la misericordia de Dios. Vv. 11. a) La bondad de los padres humanos. Por la naturaleza humana, por todas las depravaciones que le vinieron a causa de la cada en el pecado, perdi la belleza de su perfeccin, entre las cuales desapareci la justicia original. El ser humano perdi su sensibilidad y se volvi materialista. Se devaluaron los valores espirituales y aflora el mercantilismo. Con todo esto, siendo malos, se espera que los padres den solo buenas cosas a sus hijos, procurando las mejores respuestas a las peticiones de la prole. b) La misericordia del Padre celestial. En el carcter de los padres carnales, florece la bondad en la relacin con los hijos. El Dios de los cielos ha establecido un relacin filial con cada creyente, Jesucristo nos ha enseado a identificarlo como nuestro Padre Celestial y as nos ense a dirigirnos a l en oracin. En esta relacin, nuestro Padre de los cielos, responde con amor ternura y misericordia a nuestros ruegos. c) La constancia de nuestras suplicas. Dios, que es el Padre nuestro que mora en los cielos, en quien no hay ningn defecto, cuenta con todos los recursos para satisfacer todos nuestros anhelos y necesidades de
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toda ndole, materiales, morales o afectivas y espirituales. El nico requisito es la constancia de nuestras plegarias, as como la perseverancia de la oracin. Por ello es necesario orar y no desfallecer jams. Conclusin No hay plegaria que nuestro Padre celestial no pueda escuchar, l tiene capacidad para or a todos sus hijos por igual y a cada uno de manera individual. Toda respuesta a nuestras peticiones estn sujetas a la buena voluntad, agradable y perfecta de nuestro Padre, que solo nos da cosas buenas en su misericordia.

Qu regla nos ha dado Dios para dirigirnos en la oracin? Toda la palabra de Dios es til para dirigirnos en la oracin; pero la regla especial es aquella oracin que Cristo ense a sus discpulos y que comnmente se llama La Oracin del Seor. 1 Jn. 5.14; Mt. 6.913; Rom. 8.27; Sal. 119.170.

Objeto Ensear a los jvenes a llevar una vida de oracin. Introduccin La oracin al Dios Vivo ha de ofrecerse con persistencia y sinceridad. I. La seguridad de respuesta. Vv. 7-8. a) El precepto de orar est expresado en tres verbos, lo cual enfatiza la necesidad y el resultado. En nuestra necesidad, no solo tenemos que pedir, tambin tenemos que buscar y llamar. b) Pedid, y se os dar; no dice: Se os vender. Cuando nosotros pedimos algo es porque aquello es de valor para nosotros y hemos de esperar la respuesta. c) Tenemos la promesa que Dios es hallado de los que le buscan de corazn (Isaas 55.6). Esta es una bsqueda bien recompensada, vale la pena. La puerta de la gracia se abren cuando una toca con fe. II. La atencin paternal. Vv. 9-10. a) El Gran Maestro Jess ilustra la oracin con una comparacin tomada de los padres terrenales, quienes estn prestos a conceder a sus hijos todo lo bueno que estos les piden. b) Cristo apel a las conciencias y corazones de los que le escuchaban, al decirles: quin de ellos sera capaz, de contestar a la necesidad de su hijo con algo que pudiera causarle dolor o destruccin. Ciertamente ninguno. c) El Seor de forma maravillosa y amorosa nos insta a la oracin. La oracin pues, es parte fundamental en la vida del adorador. Dios desea que nosotros dependamos de l III. La supremaca de la misericordia de Dios. Vv. 11. a) El Seor argumenta de lo menor a lo mayor. Si los padres humanos responden a las peticiones de sus hijos con lo mejor que ellos poseen, cunto ms vuestro Padre que est en los cielos, dar buenas cosas a los que le piden. b) As pues, por esta enseanza bblica vemos que aun cuando los padres terrenos son imperfectos, no son capaces de mostrarse indiferentes ante las peticiones de sus hijos. Mucho menos el Padre Celestial que es rico y tiene recursos suficientes para bendecir a los que claman da y noche. c) Siendo Dios nuestro auxilio en las tribulaciones, debemos sentirnos seguros al saber que su misericordia es grande para nosotros. En esta gran enseanza, se nos anima y estimula a orar y a esperar en el Seor.
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Lecciones Bblicas
Conclusin Queridos Jvenes, acerquemos a Dios con la confianza que l contestar nuestras oraciones conforme a su sabia y santa voluntad.
PARA LOS NIOS

Objeto Los nios se vern motivados a la prctica de la oracin, viviendo en estrecha comunin con el Seor. Introduccin Nuestro cuerpo tiene grande necesidades como: Comer, beber, cuidar la salud y el crecimiento, tambin nuestra alma necesita crecer y estar sana para ello necesita alimentarse, uno de estos alimentos es la oracin, el Seor Jess enseo que es necesario orar siempre. Leccin El Gran Maestro Jess, nos ense estos tres actos, que conducen al xito nuestra vida, pedir, buscar y llamar. Dios conoce todas nuestras necesidades, y cuenta con todos los recursos necesarios para darnos todo lo que nosotros necesitamos, solo espera que le pidamos, pero que le pidamos sin cansarnos, que le pidamos confiando que l nos oye y nos contesta. Todo mundo puede orar a Dios, porque orar es hablar con l. Dios ha prometido darnos lo que le pidamos, nuestro compromiso es pedir siempre. Dios da solo cosas buenas, ningn pap y ninguna mam le da a sus hijos cosas malas, feas o que hagan dao, todos los paps se esfuerzan siempre por dar solo cosas buenas, si nuestros padres siendo humanos, dan lo mejor a su hijos, nuestro Padre Dios siempre nos dar solo cosas buenas. Dios nos da de la abundancia de sus tesoros. Adems de que Dios es dueo de todo lo que existe, tiene otros tesoros, para atender nuestras oraciones, y estas son la riquezas de su gracia, la bondad, la misericordia, la compasin, la justicia, entre otras que nunca se terminan y con ellas alcanza a tender todas las necesidades de sus hijos que oran sin desmayar, Dios tiene hijos por todo el mundo y a todos atiende por igual. Conclusin Nuestro Dios no necesita que nosotros hagamos oracin, pero nosotros s necesitamos orar todos los das, cuando nos levantamos, al tomar los alimentos, cuando vamos a la escuela y cuando no vamos a dormir. Siempre tendremos grandes motivos para orar. CATECISMO INFANTIL. Pregunta No. 104. Qu utilidad tiene pues para nosotros los diez mandamientos? Respuesta: La de frenar y ensearnos nuestros deberes y la necesidad que tenemos de un Salvador.
Anlisis Sinttico Incentivos para la Oracin (Mateo 7.7-11) 1. Confiando en que tendremos respuesta. 2. Manifestando inters y necesidad. 3. Confiados en el amor paternal. 4. Esperando una respuesta benevolente. 5. Seguros de que Dios nos dar lo mejor. Cuestionario 1. Con qu actitud debemos orar? 2. Cmo entendemos de acuerdo a su voluntad? 3. Cmo debemos esperar la respuesta de Dios? 4. Qu entendemos de los versculos 9 y 10? 5. En qu debemos confiar al orar?
Enseanzas Prcticas 1. En la oracin debemos pedir bien, no para gastar en nuestros deleites, no de acuerdo a nuestra voluntad sino a la de Dios y tendremos las peticiones que hubiremos demandado. (Santiago 4.3; 1 Juan 5.14,15) 2. Nuestra oracin debe estar confiada en la bondad y sabidura de Dios, sabiendo que l da buenas dadivas.
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ILUSTRACIN. Peticin contestada Un padre pregunt a su hijita qu regalo quera el da de su cumpleaos. Elle le dijo: -Un ramo de tulipanes. Llegado el da del cumpleaos el padre no encontr tulipanes porque no era temporada. En una florera le vendieron unos bulbos de tulipanes para que los sembrara. Pero la nia al no recibir los tulipanes se puso a llorar. Sus padres la consolaron explicando que sembraran los bulbos y en unos meses tendra lo que haba pedido. Cuando las plantas reventaron en flor, eran lindsimos tulipanes, y la nia recibi ms de lo que pidi. De forma similar Dios contesta nuestras oraciones de modo que a su debido tiempo recibamos lo que pedimos conforme a su voluntad.
LECCIN
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La soberana del Seor de la via

Domingo Lunes Martes Mircoles Jueves Viernes Sbado | | | | | | | Muchos son llamados, y pocos escogidos. Mat. 22.1-14 Primero los creyentes de Israel. Rom. 11.1-10 Segundos la solucin de los gentiles. Rom.11.11-24 El Endurecimiento en parte ha acontecido en Israel. Rom. 11.25-36 El evangelio anunciado hasta lo ltimo de la tierra. Hech.1.1-8 Vendrn de oriente se sentarn con Abraham e Isaac. Mat. 8.1-12 Muchos de los descendientes de Israeldesechados. Mat. 8.11-12
MATERIAL BBLICO
1. Lecturas diarias
PASAJE IMPRESO Mateo 20. 1-16 1. PORQUE el reino de los cielos es semejante un hombre, padre de familia, que sali por la maana a ajustar obreros para su via. 2. Y habindose concertado con los obreros en un denario al da, los envi a su via. 3. Y saliendo cerca de la hora de las tres, vio otros que estaban en la plaza ociosos; 4. Y les dijo: Id tambin vosotros a mi via, y os dar lo que fuere justo. Y ellos fueron. 5. Sali otra vez cerca de las horas sexta y nona, e hizo lo mismo. 6. Y saliendo cerca de la hora undcima, hall otros que estaban ociosos; y dceles: Por qu estis aqu todo el da ociosos? 7. Dcenle: Porque nadie nos ha ajustado. Dceles: Id tambin vosotros a la via, y recibiris lo que fuere justo. 8. Y cuando fue la tarde del da, el seor de la via dijo a su mayordomo: Llama a los obreros y pgales el jornal, comenzando desde los postreros hasta los primeros. 9. Y viniendo los que haban ido cerca de la hora undcima, recibieron cada uno un denario. 10. Y viniendo tambin los primeros, pensaron que haban de recibir ms; pero tambin ellos recibieron cada uno un denario. 11. Y tomndolo, murmuraban contra el padre de la familia, 12. Diciendo: Estos postreros slo han trabajado una hora, y los has hecho iguales a nosotros, que hemos llevado la carga y el calor del da. 13. Y l respondiendo, dijo a uno de ellos: Amigo, no te hago agravio; no te concertaste conmigo por un denario? 14. Toma lo que es tuyo, y vete; mas quiero dar a este postrero, como a ti. 15. No me es lcito a m hacer lo que quiero con lo mo? o es malo tu ojo, porque yo soy bueno? 16. As los primeros sern postreros, y los postreros primeros: porque muchos son llamados, mas pocos escogidos.
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Lecciones Bblicas
COMENTARIO BBLICO
20:1-7 PORQUE el reino de los cielos es semejante El objeto directo de esta parbola parece ser demostrar que, aunque los judos fueron llamados primero a la via, en el largo plazo el evangelio ser predicado a los gentiles que deben ser recibidos con los privilegios y ventajas en igualdad con los judos. La parbola puede aplicarse tambin en forma ms general y muestra, que Dios no es deudor de ningn hombre. Muchos que empiezan al final, y prometen poco en la religin, a veces, por la bendicin de Dios, llegan a mucho conocimiento, gracia y utilidad. La recompensa ser dada a los santos, pero no conforme al tiempo de su conversin. 20:8-10 Y cuando fu la tarde del da El centavo romano eran siete centavos, medio penique del dinero ingls; alcanzaba para el sostn diario. Esto no prueba que la recompensa de nuestra obediencia a Dios sea de obras o de deuda; cuando hemos hecho todo, somos siervos intiles; significa que hay una recompensa puesta ante nosotros, pero que nadie, por esta suposicin, postergue el arrepentimiento hasta su vejez. 20:11-16 Y tomndolo, murmuraban Las riquezas de la gracia divina son objetadas en voz alta por los fariseos orgullosos y por los cristianos nominales. Hay en nosotros una gran inclinacin a pensar que tenemos demasiado poco, y los dems mucho de las seales del favor de Dios; y que hacemos demasiado y los dems muy poco en la obra de Dios. Pero si Dios da gracia a otros, es bondad para ellos, y no injusticia para nosotros. Es un pecado que no tiene placer, provecho ni honor. Dejemos irse todo reclamo orgulloso y procuremos la salvacin como ddiva gratuita. No envidiemos ni murmuremos; regocijmonos y alabemos a Dios por su misericordia hacia los dems y con nosotros.
As los primeros sern postreros, y los postreros primeros: porque muchos son llamados, mas pocos escogidos
La gratitud de parte de los que comenzaron a trabajar tan tarde, puede inspirar a los otros a sentir humildad y tal admiracin por la gracia que los ha contratado y recompensado, que puede colocarlos al fin en el primer lugar. Los llamados son enfticamente distintos a los escogidos y este trmino aqu solo puede significar los invitados. De modo que el sentido es: muchos reciben las invitaciones del evangelio, pero no a todos los ha escogido Dios por la santificacin del Espritu y fe de la verdad (2 Tesalonicenses 2.13). Pero se podra preguntar: Qu tiene esto que ver con el tema de nuestra parbola? Probablemente esto: ensearnos que algunos hombres que hayan trabajado en el servicio de Cristo la mayor parte de su vida, pueden por el Espritu que manifiestan en sus ltimos das, hacer evidente que, en realidad, ellos nunca fueron escogidos por Dios como sus obreros.
Punto Histrico Tiempo: El libro fue escrito por el ao 60 d.C. Aproximadamente. Lugar: En Jerusaln. Diccionario Bblico VIA. Terreno plantado de vides (Uvas) CONCERTADO. Pactado, ajustado, acordado. OCIOSOS. Sin empleo.
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Verdad Central Como en la parbola de los obreros de la via; nuestro Dios alcanza para vida eterna a sus elegidos conforme a su voluntad, l es Soberano para obrar de esta manera. Algunos son alcanzados en la niez, otros en la juventud, en la edad madura o en la vejez. Los que tienen la bendicin de recibir al Seor en la niez, pueden ofrecer toda una vida de servicio en comparacin con los que son alcanzados en la vejez. Sin embargo los que trabajan ms, no por ello sern ms salvos que los otros. El padre de la parbola pag a todos un denario y no por ello fue injusto. No debemos tener pensamientos de grandeza como los llegaron a tener los discpulos. Sino estar agradecidos por la bendicin de haber sido escogidos, y servir en amor. Doctrina de la Leccin La enseanza principal se encuentra en la generosidad mostrada por el propietario de la via, el cual es figura de Dios mismo. Su bondad sobrepasa la justicia, pues a todos les da la misma recompensa. Los que son llamados en la ltima hora de la edad de la gracia pueden ser recompensados igual que aquellos que han soportado el peso y el calor del da. En la participacin del reino de Dios, todo es por la libre gracia y soberana voluntad de Dios. El que llama es Dios, quien tiene derecho sobre ellos y les hace una gracia inmensa llamndolos. La via a donde son enviados es su hermoso reino de verdad, justicia y paz. Los obreros, no solamente se refiere a los pastores sino todos los que oyen el llamamiento y se incorporan al trabajo en la obra del Seor. Las diversas horas del da son las diferentes edades o de la vida humana, la tarde es el fin de la economa presente o era cristiana hasta el retorno de Cristo el Divino mayordomo. El denario recibido es la salvacin, la vida eterna invaluable de la cual todos los creyentes de todos los tiempos disfrutamos, este favor se le denomina Gracia Divina. Los que hemos comprendido que todo es por gracia en el reino de Dios vivimos inmensamente agradecidos con Dios y lo manifestamos en el trabajo activo y servicio fiel.
BOSQUEJO La soberana del Seor de la via (Mateo 20. 1-16)

Propsito Al estudiar nuestra leccin aprenderemos que Dios ejerce soberana en todas las obras que realiza, en todos sus hechos se aprecia su sabidura y ejerce su justicia perfecta. Enseanza Toral La soberana de Dios es el seoro que le asiste de manera inalienable en todo lo que existe y en todo lo que hace. Por el principio de derecho de creacin, conservacin y direccin. Es la determinacin que asume en todo lo que realiza, sin la intervencin, consejo o presin de nadie. Y todos sus hechos son: justos, buenos y sabios. Introduccin Esta es una parbola de gran significado, el Maestro continuaba sus enseanzas acerca de la salvacin (Mat. 19. 25). Y la vida eterna (Mat. 19. 27-30). Ahora se propone ensear acerca de la maravillosa gracia de Dios en la salvacin, esta es una leccin maravillosa que ilustra la gracia de la salvacin y la vida eterna. I. Es manifestada en el llamamiento a los obreros. Vv. 1-7. a) La gracia de Dios provee trabajo a los hombres. Con la similitud del Padre de familia, el maestro presenta a Dios que es fuente de toda gracia, o dones que el hombre no merece. La gran via o viedo bien puede ser el mundo o la Iglesia y el hombre, la criatura humana, que Dios no desea que la vida del hombre sea infructuosa. Todo es testimonio de la gracia de Dios. Por gracia tuvo lugar la creacin del mundo, del hombre y la fundacin de la Iglesia de Cristo. La provisin de trabajo tambin es por gracia divina. Todo es por gracia. b) La gracia de Dios paga solamente salaries justos. El padre de familia, dueo del viedo, al contratar los primeros trabajadores establece un salario que es justo, un denario era el salario de un da de jornal. A los contratados en segundo lugar el padre de familia les ofreci una paga justa. Lo mismo ofreci a los
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Lecciones Bblicas
terceros y los llamados a la ltima hora. A todos ofrece una paga justa. Ya sea que el trabajo empiece en el inicio de la vida, en las primeras etapas de la vida o en la ltima, el seor siempre pagar a sus obreros lo que l considera justo. c) La gracia de Dios concede a todos los hombres an a los ociosos. El Padre de familia contrata obreros para su via en todo momento, es de lamentarse que muchos hombres permanecen ociosos en la vida, haciendo caso omiso del llamado que el Seor hace para trabajar en su via. Dios en la grandeza de su gracia est llamando an a los que no tienen oficio, para trabajar en su via. II. Es manifestada en la recompensa de su Gracia. Vv. 8-10. a) El mayordomo de la via. Ya ha quedado asentado que el Padre de familia, dueo de la via es Dios, el Dios de los cielos, creador y sustentado de todo lo que existe. Ahora tenemos en la escena un personaje ms, el Mayordomo del Padre, este es el Seor Jesucristo, fiel administrador y dispensador de los tesoros celestiales, es precisamente al Salvador de los redimidos a quien corresponde la tarea de dar la paga a cada uno de los obreros, con toda justicia, atendiendo las indicaciones del Padre. b) El tiempo de la paga. La jornada de trabajo, es solamente diurna, se prolonga durante las horas del da, esto es el tiempo que dura la vida del hombre, los obreros de la via, al terminar el da, con la llegada de la noche, la vida ha terminado y el obrero entra en su reposo. Esta es la hora de recibir el salario que la gracia de dios otorga por el trabajo que se haya realizado. c) La paga de la gracia. El Mayordomo, que es el seor Jesucristo, realiza la tarea de pagar a los obreros, siguiendo puntualmente las instrucciones del Padre. Empezando por los ltimos llamados. Siguiendo la norma que el padre ya ha establecido (Mat. 19.30).dejando para el final los que fueron llamados al iniciar el da. La gracia de Dios no otorga salarios a sus obreros, todo lo da por gracia, nada por merito. III. Es manifestada en la aplicacin de su Justicia. Vv. 11-16. a) Una acusacin de injusticia. Los que haban sido llamados desde el inicio de la jornada de trabajo, pensaron recibir ms de un denario, con la lgica de que si los trabajadores postreros estaban recibiendo un denario, los primeros recibiran una cantidad mayor, pero el Padre de familia, les haba contratado por un denario, no ms. De manera que el mayordomo pago justamente lo convenido a los obreros inconformes. b) El ejercicio de la soberana. El Padre paga a los primeros trabajadores lo que antes ya haba convenido, a los subsecuentes les da conforme a lo que su gracia determina, los recursos son propios del Padre y con ellos hace lo que su consejo determina y no admite ningn reclamo, porque de nadie toma consejo y tampoco da cuenta de sus actos a nadie. (Job 33.13). c) Los primeros sern postreros. Ante los juicios de los hombres habr obreros que van en primer lugar, porque siempre estn buscando: fama, popularidad, importancia y sobre todo la aprobacin humana, pero los ojos de Dios que todo lo ven, an lo ms oculto de los sentimientos, sabe que estos ocupan el ltimo lugar en su via. El Seor conoce muy bien cuando se la da gloria de todo corazn, o cuando se sirve solo por agradar a la gente. Conclusin El Seor hoy sigue llamando obreros a su via, este es un gran privilegio que concede a los seres humanos por la gracia de Dios, l llama desde el inicio de la vida, y en cualquier tiempo como l lo determina. Quien es llamado por l no debe resistir a la gracia de servirle.

Qu nos ensea el prefacio de la Oracin Dominical? R. El prefacio de La Oracin del Seor, que dice. Padre nuestro, que est en los cielos, nos ensea a acercarnos con santa reverencia y toda confianza a Dios, como a un padre que puede y quiere socorrernos; y tambin a orar con otros y por otros. Sal. 95.6; Ef. 3.12; Mt. 7.911; Lc. 11.1113; Ro. 8.15; Ef. 3.20; Ef. 6.18; 1 Tim. 2.1, 2.
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Objeto Ensear que Dios ejerce soberana en todo lo que hace, y que siempre en todas sus obras brilla su justicia. Introduccin La parbola nos habla de un hacendado que sali de madrugada a contratar obreros para trabajar en su via. Tambin hoy, amados jvenes el Seor est buscando obreros para su mies. I. Es manifestada en el llamamiento a los obreros. Vv. 1-7. a) Era tpico durante la cosecha que los jornaleros permanecan de pie en el mercado desde el alba, esperando ser contratados para el trabajo del da. El horario de un da de trabajo iniciaba a las seis de la maana y terminaba a las seis de la tarde. b) Un denario era el pago justo por un da entero de trabajo. Los primeros que fueron contratados para trabajar, era por el da entero y como paga recibiran un denario. Este fue el acuerdo. c) Aquel padre de familia volvi a contratar a otros obreros, en diferentes horas del da, concertando con ellos en que recibiran lo que fuere justo. Lo que llama la atencin son los ltimos pues solo trabajaran una hora. Estos no eran personas ociosas, sino que hasta el momento nadie los haba contratado. II. Es manifestada en la recompensa de su Gracia. Vv. 8-10. a) Al final del da el seor de la via orden a su administrador que pagase a aquellos obreros, comenzando por los ltimos, que ahora eran los primeros en recibir su recompensa. Estos recibieron un denario, es decir el pago por un da entero de trabajo. b) Grande fue la sorpresa para los que haban ido primero y todo el da a trabajar en la via, pues ellos tambin recibieron un denario. Todos sin excepcin recibieron la misma cantidad. c) Este acto fue visto como injusto especialmente por los primeros, que pensaban iban a recibir ms que los otros. Pronto el Seor dara una leccin acerca de su soberana y gracia para con todos. III. Es manifestada en la aplicacin de su Justicia. Vv. 11-16. a) Los hombres que haban trabajado todo el da y que recibieron igual que los dems, se sintieron amargados y resentidos. Reprobaron la accin de su patrn y le juzgaron como injusto. b) El seor de la via no cometi ninguna injusticia ni burla. Aquellos obreros haban sido contratados para trabajar por un denario, as que no haba razn alguna para sentirse agraviados. c) El seor, tena el derecho para hacer con lo suyo lo que l quisiera. Los ltimos obreros no fueron contratados por una cantidad fija, Pero esperaron y recibieron por gracia lo mismo que los primeros. Conclusin Amados jvenes, alabemos al Seor por su gracia tan grande e inmerecida hacia nosotros los gentiles.
PARA LOS NIOS

Objeto Los nios aprendern que cada trabajo en la via del seor no perder su recompensa y tendr una paga justa. Introduccin Queridos nios dentro de la obra del Seor hay mucho trabajo, y esto nos da la oportunidad de emplearnos en el extendimiento de la obra de Dios. Deben saber que cada labor que realicen dentro de la obra del Seor por muy pequeo que sea no perder su justa paga.
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Lecciones Bblicas
Leccin Haba un hombre que tena una via, llamo a varias personas para que trabajaran en ella, antes de iniciar la jornada del da el seor acord con cada uno de ellos que la paga por su trabajo seria de un denario por da, el denario era la moneda que se usaba en los tiempos de nuestro seor Jesucristo. Avanz el da y el seor encontr a algunas personas que no tenan trabajo y los invito a trabajar en su via, los empleados prontamente aceptaron trabajar. Finalmente encontr a un segundo grupo de personas ociosas que tambin invito a trabajar y estos aceptaron la invitacin. Al final cada uno de los empleados esperaba su paga del da. El seor de la via ordeno al mayordomo se les pagara primero a los que haban llegado casi cuando la jornada acababa y posteriormente a los que haban llegado desde que inicio el da. El mayordomo entrego a todos un denario, lo mismo a los que llegaron desde muy temprano como a los que llegaron casi cuando haba acabado el da. Los que haban estado trabajando todo el da se molestaron creyeron merecer ms que los que haban llegado al final. El seor de la via indico que el salario haba sido acordado desde el inicio de la jordana y se les estaba entregado el dinero justo que se haba, y haba dispuesto pagar el mismo salario a los dems sin mermar el salario de los otros, no haba ninguna injusticia en su forma de actuar, el tenia toda la libertar de pagar a los dems tambin un denario. Dios nos ha llamado para servirle dentro de su obra, algunos ha atendido al llamado prontamente y otros casi al final de su vida. Dios en su soberana y su inmensa misericordia llamara a cada uno de sus siervos para darles la justa paga por su trabajo. Conclusin Queridos nios debemos atender con toda prontitud la invitacin de nuestro Dios para trabajar dentro de su reino, no debemos estar ociosos si no trabajando arduamente en la via del Seor sabemos que Dios dar a cada uno la justa paga. CATECISMO INFANTIL. Pregunta No. 105. Qu es oracin? Respuesta: La oracin es el acto del justo en el cual con corazn y labios exponemos nuestras peticiones delante de Dios, lo alabamos y le damos gracias.
Anlisis Sinttico La soberana del Seor de la via (Mateo 20. 1-16) 1. Llamando obreros en diferente tiempo. 2. Ofreciendo pago justo a los obreros. 3. Salva de la ociosidad y la miseria a muchos. 4. Haciendo ajuste de cuentas con los obreros. 5. Disponiendo de todo lo que es suyo. Cuestionario 1. A quin representa el padre de familia? 2. A que clase de gente contrataba el Seor? 3. Con qu propsito pag del postrero al primero? 4. A quienes representan los postreros y los primeros? 5. Que nos ensea el Seor con esta parbola?
Enseanzas Prcticas 1. Esta parbola nos debe servir de advertencia como discpulos para que velemos y mantengamos vivo el celo, de lo contrario los buenos comienzos nos servirn de poco. 2.Tambin nos muestra que la recompensa ser dada a los creyentes, no segn el tiempo en que se hayan convertido ni segn la edad en que se convirtieron, sino segn la medida de la estatura o edad espiritual que hayan alcanzado. ILUSTRACIN. Mucho trabajo? Un joven se acerc al capataz de un equipo de leadores y pidi trabajo. Una vez que el joven demostr su habilidad fue contratado. Pasaron el lunes, martes, mircoles, y el jueves el capataz llam al joven para darle su cheque. Sorprendido el joven respondi: -crea que pagaban los viernes. Normalmente lo hacemos contest el capataz, pero te dejamos marchar hoy porque has quedado atrs, has bajado del primer lugar al
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ltimo. Pero soy un buen trabajador objet el joven incluso he trabajado en la hora de descanso. El capataz pens un minuto y le dijo: has afilado el hacha? El joven respondi: He trabajado tanto que no he tenido tiempo. Los siervos de Dios deben afilar sus vidas con oracin para un trabajo productivo y de bendicin.
LECCIN
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Una vida infructuosa

Domingo Lunes Martes Mircoles Jueves Viernes Sbado | | | | | | | La higuera estril. Mat. 21:1-18. Abigail y los panes de higos secos. 1 Sam. 25:1-18 Los higos medio curativo en la llaga de Ezequas. 2 Rey. 20:1-7 La venta de uvas y de higos. Neh. 13:15-18. Todo rbol que no lleva fruto crtese. Mat.7:16-20. Parbola de la via. Isa. 5:1-7. Los higos buenos y malos. Jer. 24:1-10.
MATERIAL BBLICO
1. Lecturas diarias
2. Lectura Devocional: Juan 15.1-8
PASAJE IMPRESO Lucas 13. 6-9 6. Y dijo esta parbola: Tena uno una higuera plantada en su via, y vino buscar fruto en ella, y no lo hall. 7. Y dijo al viero: He aqu tres aos ha que vengo a buscar fruto en esta higuera, y no lo hallo; crtala, COMENTARIO BBLICO
13:6 Y dijo esta parbola: Tena uno una higuera La parbola de la higuera estril tiene el propsito de reforzar la advertencia recin dada: la higuera estril, a menos que d fruto, ser cortada. 13:7 Y dijo al viero: He aqu tres aos Esta parbola se refiere, en primer lugar, a la nacin y al pueblo judo. Pero, sin duda, es para despertar a todos los que disfrutan los medios de gracia, y los privilegios de la iglesia visible. 13:8-9 El entonces respondiendo Cuando Dios haya soportado por mucho tiempo, podemos esperar que nos tolere un poco ms, pero no podemos tener la esperanza de que siempre soporte. El tiempo se agota para los que no fructifican, hagamos buen uso de los medios de gracia para que la labor no sea en vano.
por qu ocupar an la tierra? 8. El entonces respondiendo, le dijo: Seor, djala an este ao, hasta que la excave, y estercole. 9. Y si hiciere fruto, bien; y si no, la cortars despus.
TEXTO UREO Juan 15.8
En esto es glorificado mi Padre, en llevis mucho fruto, y seis as mis discpulos

El cristiano debe buscar siempre que nuestro Padre sea glorificado en l, en el creyente, y una de las maneras de cmo hacerlo es llevando mucho fruto. El hombre regenerado y en cuyo corazn mora el Espritu, es
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Lecciones Bblicas
apto para llevar muchos frutos, los que se describen como caridad, gozo, paz, tolerancia, benignidad, bondad, fe, mansedumbre, templanza. Si vivimos en el espritu, andaremos tambin en el espritu. Al producto de los vegetales que sigue a la flor y contiene a semilla se le llama fruto. Mas ahora, librados del pecado y hechos siervos a Dios, tenis por vuestro fruto la santificacin y por fin la vida eterna. Romanos 6.22. Para cumplir con el deseo de nuestro Padre expresado en nuestro texto ureo, necesitamos como los buenos sarmientos, vivir en la vid para que el Seor est en nosotros y de esta manera podamos llevar mucho fruto. Estos frutos deben ser dignos de arrepentimiento, frutos inconfundibles, producto de una fe sincera, de un arrepentimiento verdadero, de una conversin real, para una perseverancia perdurable. La sabidura nos dice que el fruto de ella es mejor que el oro y que el fruto del justo es rbol de vida. Proverbios 8.19; 11.20.
Punto Histrico Tiempo: El libro fue escrito por el ao 58 d.C. Aproximadamente. Lugar: Posiblemente en Cesrea de Filipos, durante el encarcelamiento del Apstol Pablo. Diccionario Bblico ESTERCOLE. Beneficiar (abonar) la tierra con estircol. Verdad Central La higuera estaba plantada en una via, lo que nos hace pensar que estaba en buena tierra, tena la proteccin de una cerca, y los cuidados del atalaya. Sin embargo no daba fruto, por lo tanto el propietario pidi al viero que la cortara. Pero ste pidi tiempo para abonarla; y si aun con esto no daba fruto sera cortada. Todo el que est en la via del Seor, es decir en Cristo, debe dar fruto. Si esto no sucede el Seor se encarga de excavar y abonar, pero esto puede ser doloroso; es decir el Seor nos mueve a dar fruto usando medios a veces fuertes. Pero el que no d frutos ser cortado pues no est en el Seor. Si esta es su condicin reciba a Cristo como su Salvador. Doctrina de la Leccin Ciertamente esta parbola esta dedicada al pueblo de Israel como pueblo escogido de Dios, El dueo de la via es Dios quien pacientemente fue a buscar fruto de obediencia del pueblo pero no lo hallo, no correspondieron a la predileccin de Dios despreciando el papel que Dios les dio ante la humanidad. El viador representa a Cristo quien por su misericordia pide un tiempo ms para abonarla, cavarla y cuidarla, sino vendr el dueo de la mies y la cortar. As mismo sigue intercediendo por nosotros esperando tambin de sus hijos frutos, aquellos que no dan fruto tambin corren el riesgo de ser cortados por el dueo de la via, ya que no hacen el bien dentro de la iglesia, suelen hacer dao con la influencia de su mal ejemplo pernicioso de una vida intil. Hermano es tiempo de examinar nuestra vida, si es fructfera o no.
BOSQUEJO Una vida infructuosa (Lucas 13.6-9)

Propsito Con el estudio de esta leccin debemos aprender el gran propsito que nuestro Dios tiene en la vida de cada creyente lleve frutos abundante y buenos, que honren su glorioso nombre. Enseanza Toral EL Maestro. Con la enseanza de esta parbola advierte, tanto a la nacin como juda, como a su Iglesia el final fatal de una vida estril. Desde siempre Dios ha tenido el propsito que su pueblo sea fructfero en gran manera, as lo ha declarado el Seor (Juan 15.16). Los primero frutos que el seor busca en la vida del creyente son aquellos que hablan con elocuencia de su arrepentimiento. (Mat. 3.8; Luc. 3.8). El Seor ha dado a su Iglesia todos los elementos necesarios para dar frutos buenos y abundantes, desde la comunin
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con L, todos los nutrientes y hasta el agua cristalina y refrescante de su palabra. (Sal. 1.3) por todo lo cual una vida estril es intolerable ante los ojos del Seor. Introduccin El pueblo de Israel fue la via especial que Dios trajo desde lejos, con muchos cuidados fue trada, plantada y protegida, de ella esperaba frutos especiales, cuando lleg el momento de fructificar, solo pudo dar frutos viles. (Is. 5). La iglesia es una higuera, que ha sido tratada con gran amor y esmero por lo que de ella se espera frutos abundantes y buenos. I. A pesar de tener todos los privilegios. Vv. 6. a) La higuera en la via. La via ya estaba plantada, entre ella se le dio espacio a la higuera, por lo que aqu empieza para este rbol un trato especial, la naturaleza tanto de la vid como la de la higuera es que son plantas frutales, y de ellas haba esperanza de hallar frutos abundantes y buenos. b) El propsito de la higuera. En la via ninguna planta es de ornato, ni est dems, tienen el propsito de dar frutos, es el beneficio que espera recibir el dueo de la via a cambio de todos los cuidados que prodiga a estos rboles, particularmente a la higuera se le haban prodigado los cuidados necesarios, los nutrientes y el tiempo necesario para dar frutos, pero solo mostr una conducta estril c) La bsqueda de frutos. El que haba plantado la higuera, que en este caso es Dios, l mismo fue quien vino a buscar en el rbol los anhelados frutos, no envi a un cosechador extrao. l haba plantado el rbol, como el que planto en la tierra la semilla de mostaza, as fue plantado el hombre sobre la tierra, de la misma manera ha sido plantada la iglesia en el mundo, y el que la plant pronto vendr a buscar frutos. II. Es digna de sentencia. Vv. 7. a) La indicacin al encargado de cuidar y cultivar aquellas plantas. El dueo de la via y de la higuera, es Dios mismo, atendiendo los intereses de sus propsitos con estas plantas, al buscar con insistencia, los apetecidos frutos sin lograr hallar nada entre las ramas y hojas, le da indicaciones al viero, persona encargada del cultivo y bienestar de estos rboles, que por su conducta y lugar se nos identifica con el Seor Jesucristo, nuestro bendito Salvador. b) En el cumplimiento del plazo necesario para dar frutos. La tolerancia para el rbol de la higuera haba llegado a su fin, desde que fue plantada, se le dio el tiempo necesario para su crecimiento y capacidad para fructificar, y durante tres aos consecutivos, la bsqueda de sus frutos fue intil. Es necesario tener presente que nuestro Dios es longanime para con su iglesia, pero su paciencia tiene un lmite. Si bien es lento para la ira y grande en misericordia, tambin es terrible en sus juicios. c) Una determinacin radical. Aquella higuera no debera ocupar injustificadamente ms un espacio en la via, la orden que dict el Dueo de la via es tan justa como radical, debera ser cortada, con las consecuencias propias de la accin. El Seor Jess, tambin ha determinado que quien no lleve fruto ser quitado y lanzado al fuego. (Juan 15.2,6) III. Tiene oportunidad de rendir fruto. Vv. 8-9. a) La intercesin del Viero. El viero recibi la orden de quitar de raz la higuera estril, gustosamente y con presteza pudo haber cumplido con esta indicacin, pero l la haba plantado, la vio crecer, y sobre todo le amaba, por ello intercede o ruega por ella. Esto es lo que hace nuestro Salvador en los cielos, sentado a la diestra el Padre, intercede con eficacia por todos los que por l se acercan a Dios. (Heb. 7.25) Jesucristo es nuestro Sumo Pontfice. b) Una nueva oportunidad. El viero ruega al dueo de la via para conseguir la oportunidad de reblandecer el terreno para oxigenarlo, aplicar los nutrientes necesarios a la higuera, es decir, fertilizarla. Todo esto como una oportunidad ms, dando tiempo a la planta de producir los deseados frutos. El Seor, con su Presencia, Comunin, su Espritu, Palabra y Consuelo, permanentemente esta fertilizando a su Iglesia. c) La esperanza de una buena cosecha. La higuera fue plantada con el propsito de que diera frutos, buenos y abundantes, al no responder a su propsito, ya pesa sobre ella la sentencia de ser cortada, el Viero,
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intercede por ella, se propone proveerle los cuidados y cultivos necesarios con el mismo propsito, fructificar. Ante la contrariedad del carcter humano, Dios no ha cambiado sus propsitos, an espera en la cosecha final hallar fruto en su higuera que es la Iglesia. Conclusin Cuntos aos ms necesita el creyente para llevar los frutos que glorifiquen al Padre que est en los cielos? Ya nuestro salvador ha puesto a disposicin del creyente todo, para que como todo buen pmpano lleve abundante fruto bueno y se identifique as como discpulo de Cristo, o se d a conocer por sus frutos como un buen cristiano.

Qu rogamos en la primera peticin? En la primera peticin, que dice. Santificado sea tu nombre, rogamos que Dios ayude a nosotros y a los dems hombres a glorificarle en todo aquello por lo cual se da a conocer, y tambin que l disponga todas las cosas para su propia gloria. Sal. 67.13; Sal. 99.3; Sal. 100.3, 4; Rom. 11.3336; Ap. 4.11.

Objeto Ensear que Dios espera de cada uno de sus hijos frutos dignos, como fieles seguidor de Jess. Introduccin La parbola va dirigida primordialmente a Israel; pero tambin, con el mismo propsito que a ellos nos escogi a nosotros, para llevar fruto de obediencia. I. A pesar de tener todos los privilegios. Vv. 6. a) Esta higuera disfrutaba de todas la ventajas. El dueo la haba plantado en su via, esto es, en el mejor terreno y donde recibi mayores cuidados que otras. b) El mismo dueo vino a buscar cuando ya fue tiempo, el fruto de su higuera. Tena muchas esperanzas en ella, pues haba recibido todo, para dar fruto en abundancia. c) Grande fue su decepcin en cuanto a las esperanzas que tena de su higuera, pues no hall en ella fruto. Amados jvenes, Dios espera de ustedes los mejores frutos. II. Es digna de sentencia. Vv. 7. a) Al no encontrar el fruto en aquella higuera, el dueo dijo a su siervo, que la cortara, pues en tres aos seguidos no haba producido nada. b) Era una sentencia dura, pero no haba un motivo para dejarla. Si en tres aos no fue capaz de dar fruto, era lgico pensar que nunca dara. c) Solo estaba utilizando tierra que podra ser empleada de manera ms productiva. No tena sentido seguir ocupando un lugar. III. Tiene oportunidad de rendir fruto. Vv. 8-9. a) Ante esta situacin el viador intercedi por la higuera, solicitando un ao ms. Aqu podemos ver la manera en que Cristo intercede, y tambin la paciencia y gracia del Padre hacia su pueblo. b) Si al final de aquel ao segua sin dar fruto. No tendra remedio, sera cortada. En ese ao los cuidados serian mayores, con tal que la higuera diera fruto y se salvara. c) As como aquel siervo, debemos obrar con los hermanos que no dan fruto y duermen espiritualmente, debemos despertarles y estimularlos con las promesas del Seor que son como abono que nutre para dar una cosecha abundante.
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Conclusin Jvenes, Dios est esperando de ustedes abundantes frutos. Den al Seor todas sus fuerzas y juventud.
PARA LOS NIOS

Objeto Los nios aprendern que es deber de todo cristiano dar frutos en el reino de Dios. Introduccin Cuando se siembra una planta se hace con el anhelo de pronto comer sus ricos frutos, las plantas necesitan de cuidados si deseamos que sus frutos sean abundantes y deliciosos. Leccin El dueo de la via sembr entre las vides una planta de higos. El mismo dueo de la vid le proporciono a la planta lo que necesitaba para crecer y dar frutos. Pasaron los das y luego los aos, seguramente con frecuencia y tal vez hasta con desesperacin observaba su planta a fin de encontrar los anhelados frutos. Despus de tres aos la paciencia del dueo de la via se agot y como no haba higos ordeno que la planta fuera cortada. El cuidador de la via intercedi de tal forma que la planta tuviera un poco mas de oportunidad para dar frutos. Insistentemente propuso proporcionarle a la planta cuidados especiales como abonarla y remover la tierra para que finalmente diera frutos, as convenci al dueo de la via para que la planta permaneciera un ao ms en su lugar. Dios espera que cada uno de sus hijos tenga una vida espiritual fructfera, todo cristiano que no da frutos es como aquella higuera estril. Dios nos ha prodigado todo lo necesario a fin de procurar nuestro crecimiento y luego la fructificacin de nuestra vida, ciertamente nuestro buen Dios es longanime, mucho ms paciente que el dueo de la via. Nuestro Seor Jesucristo intercede constantemente por cada uno de nosotros como aquel cuidador de la via lo hizo por el higo; pero un da Dios nos llamara a cada uno de sus hijos y los que no tengan frutos sern apartados y echados al lago de fuego.| Conclusin Queridos nios deseamos de todo corazn que su crecimiento espiritual sea ptimo y que su vida sea fructfera. De tal forma que cuando nuestro Seor Jesucristo retorne por su iglesia encuentre abundantes frutos en cada uno de ustedes. CATECISMO INFANTIL. Pregunta No. 106. En nombre de quin debemos orar? Respuesta: Solo en nombre de Cristo.
Anlisis Sinttico Una vida infructuosa (Lucas 13.6-9) 1. A pesar de estar en el mejor terreno posible. 2. Teniendo mejores cuidados en la via. 3. Caus decepcin al dueo de la via. 4. Merece ser cortada por estril. 5. Se puede interceder por ella. Cuestionario 1. Por qu dio el Seor esta parbola? 2. Quin es el viador de la parbola? 3. Quin es el dueo de la via? 4. Qu nos ensea la sentencia a la higuera? 5. Cul es la enseanza de la parbola?v
Enseanzas Prcticas 1. El Dios de los cielos demanda frutos de aquellos que ocupan un lugar en su via. De nada les servir los que son como hojas, diciendo; Seor, Seor, tampoco les servir los que son como flores que prometen primores de hermosura y acaban en deshechos de basura.
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Lecciones Bblicas
2. Por cunto tiempo se ha llegado Dios a nosotros en busca de frutos y no lo ha hallado? Y cmo nos aguanta Dios en su infinita paciencia! ILUSTRACIN. Lecciones de los cacahuates Cuando las flore del cacahuate ha sido polinizada, se inclina el tallo y se sepulta en la tierra. All crece el cacahuate, se desarrolla y madura conteniendo generalmente dos o tres semillas en cada vaina. As como los cacahuates crecen en la tierra, los cristianos nos hemos de inclinar en humildad ante Dios para dar frutos que le glorifiquen; que nuestras vidas no sean infructuosas.
LECCIN
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El valor de hacer la voluntad de Dios

Domingo Lunes Martes Mircoles Jueves Viernes Sbado | | | | | | | Rahab la ramera salvada. Heb. 11:20-32. Frutos dignos de arrepentimiento. Mat. 3:8-11. Pecadores arrepentimiento. Luc. 5:27-32. El llamamiento de Mateo el publicano. Mat. 9:9-13. Jess amigo de publicanos y pecadores. Luc. 7:22-34. Jess y la mujer pecadora. Luc. 7:36-48. Josu salvo la vida de Rahab la ramera. Jos. 6:1-25.
MATERIAL BBLICO
1. Lecturas diarias
2. Lectura Devocional: Mateo 7 15-29
PASAJE IMPRESO Mateo 21. 28-32. 28. Mas, qu os parece? Un hombre tena dos hijos, y llegando al primero, le dijo: Hijo, ve hoy trabajar en mi via. 29. Y respondiendo l, dijo: No quiero; mas despus, arrepentido, fue. 30. Y llegando al otro, le dijo de la misma manera; y respondiendo l, dijo: Yo, seor, voy. Y no fue. COMENTARIO BBLICO
21:28 Mas, qu os parece? Un hombre tena dos hijos Las parbolas que reprenden, se dirigen claramente a los ofensores y los juzgan por sus propias bocas. 21:29-30 Y respondiendo l, dijo: No quiero La parbola de los dos hijos enviados a trabajar en la via es para mostrar que los que no saban que el bautismo de Juan era de Dios, fueron avergonzados por los que lo saban y lo reconocen. Toda la raza humana es como nios a quienes el Seor ha criado, pero ellos se han rebelado contra l, slo que algunos son ms convincentes en su desobediencia que otros. 21:31-32 Cul de los dos hizo la voluntad de su padre?.... A menudo sucede que el rebelde atrevido es llevado al arrepentimiento y llega a ser siervo del Seor, mientras el formalista se endurece en orgullo y
31. Cul de los dos hizo la voluntad de su padre? Dicen ellos: El primero. Dceles Jess: De cierto os digo, que los publicanos y las rameras os van delante al reino de Dios. 32. Porque vino a vosotros Juan en camino de justicia, y no le cresteis; y los publicanos y las rameras le creyeron; y vosotros, viendo esto, no os arrepentisteis despus para creerle.
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enemistad y logra satisfacer con hechos lo que con la boca prometi. La obediencia no es decir sino hacer conforma a la voluntad de nuestro Padre celestial.
No todo el que me dice: Seor, Seor, entrar en el reino de los cielos: mas el que hiciere la voluntad de mi Padre que est en los cielos
Aquella voluntad, la exposicin de la cual haba sido el principal objeto de este discurso. Pero nuestro Seor dice cautelosamente no la voluntad de nuestro Padre, sino la voluntad de mi Padre, reclamando as un parentesco con su Padre en el cual los discpulos no tenan que inmiscuirse, parentesco que l nunca rebaja. Aqu habla en esta forma para dar autoridad a sus afirmaciones. Pero ahora asciende todava ms alto, no anuncindose formalmente como juez, sino intimando lo que le dirn a l y l a ellos cuando est sentado en su trono como juez final.
Punto Histrico Tiempo: El libro fue escrito por el ao 60 d.C. Aproximadamente. Lugar: En Jerusaln. Diccionario Bblico PUBLICANO. Recaudador de impuestos, por cuenta de los romanos. RAMERA. Prostituta. Verdad Central Dios nos ha revelado su voluntad, lo que quiere que hagamos, en su Santa Palabra. Es bueno prometer al Seor que haremos lo que nos pide, pero es intil si no lo llevamos a cabo. Hacer la voluntad de Dios es bueno para nuestras vidas, pues todo lo que nos pide o prohbe el Seor es para nuestro bien, es para que evitemos situaciones lamentables. Por otra parte hacer la voluntad del Seor es reconocer su Grandeza y la Autoridad que tiene como nuestro Dios y Salvador. Doctrina de la Leccin El primero de los dos hijos representa a los pecadores que primeramente se resisten al llamamiento y mandamientos del Seor, pero ante el poderoso mensaje Divino se han arrepentido de todo corazn y estn sumisos a Dios obedecindole en todo. El segundo hijo es figura de los fariseos que parecan aceptar toda la Ley Divina y someterse a ella, pero que por su formalismo no dejaron de vivir para el mundo y en sus concupiscencias. Ni la predicacin de Juan el Bautista ni de Jesucristo, ni la conversin de tantos pecadores rendidos ante Dios influyo sobre ellos para vencer su orgullo y endurecimiento. La predicacin del evangelio es y ser en todos los tiempos el nico medio de despertar las conciencias y conducir a los pecadores al arrepentimiento.
BOSQUEJO El valor de hacer la voluntad de Dios (Mateo 21.28-32)

Propsito El estudio de la presente leccin aprenderemos, la profesin de la fe y prcticas religiosas no son suficientes para entrar al reino de los cielos, son elementos que no se pueden sustituir.
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Enseanza Toral El Seor Jess con mucha frecuencia se encontr con personas que pretendan una superior calidad por la observancia de sus prcticas religiosas ante las personas ajenas a la religin, calificadas como pecadores, publicanos o simplemente de dudosa conducta moral. A quienes los sucesos trgicos, denunciaba su culpabilidad y pecado. Ante un hombre ciego, le preguntaron, si esta desgracia era por su pecado o el de sus padres (Jn. 9. 2). En Galilea, Pilato, sacrific a algunos ciudadanos, mezclndolos con los sacrificios a sus dioses. En otro lugar, diez y ocho personas haban perecido al ser aplastados por una torre. Considerando que estas tragedias eran consecuencia del pecado. El Seor Jesucristo ense que el pecado es un mal comn en el ser humano y que la necesidad del arrepentimiento es una necesidad de todos. (Luc. 13. 1-5) Introduccin Esta parbola hace alusin a las personas ms importantes de la sociedad en la que el Maestro desarroll su ministerio, estas personas son: sacerdotes, prncipes, fariseos y escribas, que comnmente menospreciaban al resto de la poblacin por ser pecadores y considerarlos irredentos. I. Es la manera de reconocer su Autoridad. Vv. 28. a) El hombre, Padre de dos hijos. El Maestro divino introduce esta parbola buscando el parecer de su auditorio, despus del fracaso de los prncipes de los sacerdotes y los ancianos en su intento por ridiculizar al maestro cuestionando su autoridad. El padre al que se refiere esta parbola es el Dios de los cielos, que derrama sus bendiciones sobre justos y malos. En cuya casa hay personas obedientes y desobedientes. b) Los dos hijos de aquel Padre. Los prncipes y ancianos del pueblo, profesantes de la religin juda, son aludidos en esta parbola como el primero de los hijos de aquel Padre, porque conocen la voluntad de Dios, la aceptan pero no estn dispuestos a cumplirla. El otro hijo, que en el principio se neg a obedecer al padre, pero cambiando de parecer, en evidencia de arrepentimiento, cambio de opinin y de actitud, engloba a los pecadores arrepentidos. c) La autoridad del Padre sobre los hijos. El Padre de los cielos, por ser el creador de todo lo que existe, incluyendo a los malos, pecadores e impos (Prov. 16.4). A todos sustenta providencialmente por igual (Mat. 5. 45). Por lo que le asiste el derecho de autoridad sobre todos, y dispone para con todos. II. La inutilidad del prometer y no cumplir. Vv. 29-30. a) Las personas religiosas por tradicin. En la nacin juda hubo personas que histricamente pretendieron formar una clase especial, por el conocimiento de su religin solamente, el conocimiento de las ordenanzas sagradas y la prctica mecnica del culto ajeno a todo sentimiento. Sin la menor disposicin de llevar a la prctica los mandatos y ordenanzas del Padre celestial, el Dios verdadero. En la actualidad, nuestra Iglesia, no es ajena a este mal. Conoce usted a alguien as? b) Las personas religiosas por conviccin. Otro sector en la poblacin de los llamados hijos de Dios, son aquellos que sin tener ascendentes en la religin. Profesan una fe sana en el Dios verdadero, practican cotidianamente su fe, y conociendo las ordenanzas de su Padre que est en los cielos, lo complacen con pronta actitud obediente. c) La evidencia del arrepentimiento. El cambio en la conducta del hijo que en principio se mostro desobediente ante la indicacin del Padre para trabajar en su propiedad, que al final termin aceptando la indicacin de ir a trabajar a la via de su padre. Este cambio de conducta es ms que una muestra evidente de un arrepentimiento real. III. Es de suma importancia por su consecuencia. Vv. 31. a) La voluntad del padre. Dios nos ha revelado su voluntad escrita en su Palabra, escrita por los santos que el escogi inspirada divinamente por el Espritu santo, de ella en nuestros tiempos se disponen abundantes versiones y revisiones, para alimentar el conocimiento humano. El conocer la voluntad de Dios sin la disposicin de cumplirla, no resuelve en nada la suerte del pecador en la eternidad. Es necesario ponerla en prctica para gozar de la vida eterna (Juan 5. 39)
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b) El lugar de los pecadores arrepentido en el reino de los cielos. Los publicanos, los pecadores y las rameras, por su arrepentimiento, que es un cambio radical de manera de vivir, van delante de quienes conocen al Dios verdadero, que ofrecen un culto mecnico solamente, sin dar evidencias de arrepentimiento. El arrepentimiento es el repudio a toda prctica pecaminosa, con la plena disposicin de un cambio radical de vida, que es la regeneracin, por obra y poder del espritu Santo. c) El camino de justicia. A Juan el Bautista, el Maestro lo llama: Camino de Justicia, porque llam en sus mensajes, a la gente al arrepentimiento y a la prctica de la justicia, estos mensajes para la gente religiosa fue como la voz de quin clam en el desierto, sin tener ningn eco, tampoco quisieron creer ni escuchar el llamado del seor Jess. En cambio los publicanos y las rameras, dieron una respuesta de arrepentimiento. Conclusin El arrepentimiento es la respuesta del llamado a la predicacin del Evangelio, el fruto de esta conducta es en primer lugar el cambio de actitud en relacin con las prcticas de pecado. En segundo lugar es la dedicacin de los recursos y virtudes al servicio del Seor, viviendo slo para agradarle. El arrepentimiento es una necesidad de todos, incluyendo a los hijos de los creyentes que han crecido a la sombra de nuestros templos.

Qu rogamos en la segunda peticin? En la segunda peticin que dice. Venga tu reino, rogamos la destruccin del reino de Satans; el progreso del reino de gracia; que nosotros y los dems hombres seamos introducidos y conservados en ste; y que venga pronto el reino de gloria. Mt. 9.37, 38; 12.2528; Rom. 10.1; 16.20; 1 Jn. 3.8; Sal. 68.1; 72.811; Jn. 12.31; Mt. 24.14; 1 Cor. 15.24, 25; Sal. 119.5; 2 Tes. 3.15; Ap. 22.20.

Objeto Ensear a los jvenes que no hay otra cosa mejor que podamos hacer en este mundo, ms que la voluntad de Dios. Introduccin As como Jess instrua a sus discpulos por medio de parbolas, tambin redarga, a sus adversarios por medio de ellas. Las parbolas servan para introducir ms hondo el reproche, este es el propsito del Seor en esta parbola. I. Es la manera de reconocer su Autoridad. Vv. 28. a) La parbola misma, presenta dos clases de personas una que demuestra ser mejor de lo que prometa; otra que promete ms de lo que demostr ser despus. b) Esta parbola es una hiriente reprensin a los principales sacerdotes y a los ancianos por no haber obedecido el llamamiento de Juan el Bautista. c) Los dos hijos mencionados en la parbola eran del mismo padre. Los dos recibieron la misma orden: Hijo, ve hoy a trabajar en mi via. Este mandamiento incluye autoridad y cario al venir de un padre. II. La inutilidad del prometer y no cumplir. Vv. 29-30. a) La respuesta del primer hijo fue descorts y mala: No quiero. Si las excusas son malas, peores son las negativas y a menudo el evangelio halla negativas en muchos hombres. b) Este hijo que dijo: No quiero, despus arrepentido fue a trabajar a la via donde haba sido enviado. Su arrepentimiento, pronto dio fruto de obediencia. La respuesta del otro hijo no pudo ser mejor: Yo, Seor, voy. Con estas palabras manifest respeto a su padre, le hizo creer que poda confiar en l.
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Lecciones Bblicas
c) Pero finalmente este hijo, no obedeci a la orden de su padre. Vergonzosamente falt a su palabra. Con gran tristeza vemos hoy a muchos que tienen labios llenos de amor y servicio, pero su corazn va por sentido contrario. III. Es de suma importancia por su consecuencia. Vv. 31. a) Tras la gran exposicin de la verdad, el Seor pregunta a sus oyentes Cul de los dos hizo la voluntad de su padre? Sin hallar otra salida ms que contestar, respondieron, el primero. b) Con su propia respuesta quedaron condenados los prncipes de los sacerdotes y los ancianos, pues vino Juan el Bautista y no le creyeron; sin embargo los pecadores que al inicio le resistieron, despus se arrepintieron y creyeron en su mensaje. c) Estos religiosos eran como el otro hijo, que dio buenas palabras, pero sin fruto. Jvenes es hora de arrepentirnos y creer en el Seor. Conclusin Jvenes, permitan que el Seor obre en sus corazones, para llevar una vida llena de frutos de obediencia.
PARA LOS NIOS

Objeto Los nios aprendern el valor del arrepentimiento y hacer la voluntad de Dios. Introduccin Las personas ms importantes del templo tenan mucha discrepancia con la forma de ser de Jess, su convivencia con los que consideraban pecadores generaba reproche y aun desaprobacin. Leccin Haba un padre que tena dos hijos, solicito a ambos que fueran a trabajar a su via, sin embargo cada uno tuvo una respuesta diferente. El primero decidi no obedecer en un primer momento, pero despus arrepentido hizo la voluntad de su padre; el segundo dijo que si ira, pero no fue. Como cristiano podemos fcilmente ser soberbios creer como los fariseos o publicanos que somos mejor que muchas otras personas a las que consideramos pecadores, y caer en los mismos pecados que cayeron estos hombres de suma importancia dentro del templo de Jerusalem. Ciertamente cumplan los mandamientos que Dios haba establecido por medio de su palabra pero nunca haban experimentado un arrepentimiento verdadero. Solo hacan la voluntad de Dios de una forma mecnica. Dios quiere nuestro arrepentimiento, a cada momento aun sin darnos cuenta estamos constantemente pecando, no olvidemos que somos pecadores y que el pecado esta siempre en nuestra vida, que siendo as necesitamos arrepentirnos de tal forma que Dios perdone todos nuestros pecados. Conclusin Queridos nios aprendamos a hacer la voluntad de nuestro Dios con plena conciencia de que somos pecadores y que nuestro arrepentimiento por nuestro pecado este siempre delante de nuestro Dios. CATECISMO INFANTIL. Pregunta No. 107. Qu modelo nos dio Cristo para ensearnos a orar? Respuesta: La oracin del Seor, comnmente llamada El Padre Nuestro.

Lecciones 1er Sem 2013

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Enero-Junio, 2013

Enero-Junio, 2013 LECCIN

Enero 6 del 2013

Dos destinos diferentes

2. Lectura Devocional: Salmo 11

TEXTO UREO Mateo 25 46

E irn estos al tormento eterno, y los justos a la vida eterna

BOSQUEJO Dos destinos diferentes Lucas 16.19-31

CATECISMO MENOR Pregunta 77

PARA JVENES E INTERMEDIOS

PARA LOS NIOS

Enero 13 del 2013

Los Creyentes verdaderos y falsos

2. Lectura Devocional: Mateo 13. 37-43

TEXTO UREO Mateo 13. 38

BOSQUEJO Los Creyentes verdaderos y falsos (Mateo 13. 24-30)

CATECISMO MENOR Pregunta 78

PARA JVENES E INTERMEDIOS

PARA LOS NIOS

Enero 20 del 2013

Los invitados al Banquete Nupcial

2. Lectura Devocional: Apocalipsis 19.1-10

TEXTO UREO Apocalipsis 19.9

LUCES DEL TEXTO UREO

BOSQUEJO Los invitados al Banquete Nupcial (Mateo 22.1-14)

CATECISMO MENOR Pregunta 79

PARA JVENES E INTERMEDIOS

PARA LOS NIOS

Enero 27 del 2013

2. Lectura Devocional: Lucas 12. 35-48

TEXTO UREO Mateo 26.41

BOSQUEJO La necesidad de velar (Mateo 25. 1-13)

CATECISMO MENOR Pregunta 80

PARA JVENES E INTERMEDIOS

PARA LOS NIOS

Febrero 3 del 2013 Da Mundial del Esfuerzo Cristiano

2. Lectura Devocional: Mateo 13. 18-23

TEXTO UREO Isaas 55. 11

BOSQUEJO La siembra de la Palabra Mateo 13. 3-9

CATECISMO MENOR Pregunta 81

PARA JVENES E INTERMEDIOS

PARA LOS NIOS

Febrero 10 del 2013

La Gracia del Padre I.

El hijo que abandona su hogar

2. Lectura Devocional: Salmo 13

TEXTO UREO Lucas 15. 13

CATECISMO MENOR Pregunta 82

PARA JVENES E INTERMEDIOS

PARA LOS NIOS

Febrero 17 del 2013

La Gracia del Padre II. Su amor perdonador

| La Sangre de Cristo. 1 Jn.1:1-7. | Limpios por la sangre de Cristo. Apoc. 1:1-5.

2. Lectura Devocional: 1 Juan 1

TEXTO UREO Lucas 15. 10

CATECISMO MENOR Pregunta 83

PARA JVENES E INTERMEDIOS

PARA LOS NIOS

Febrero 24 del 2013

La Gracia del Padre III. La actitud de los que estn en casa

2. Lectura Devocional: 1 Juan 4. 7-11

TEXTO UREO 1 Tesalonicenses 5. 14

CATECISMO MENOR Pregunta 84

PARA JVENES E INTERMEDIOS