1 de diciembre de 2010 Nmero: 7

Revista trimestral y gratuita editada por La Asociacin de Divulgacin e Investigaciones Histricas (ADHI)

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MEDIE"O# Revista de Historia

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Es)a7a

9ontacto' -edievo:agalera#net

;E9HA DE PU<.I9A9I=N DE .A& PR=>IMA& RE"I&TA& DURANTE E. A?O 52@@ DAa 1@ de -arBo###########################################################################################################################################CCCCCCND-ero E DAa 12 de Funio#############################################################################################################################################CCCCCCND-ero G DAa 12 de se)tie-,re###################################################################################################################################CCCCCCND-ero @2 DAa 2@ de dicie-,re#####################################################################################################################################CCCCCCND-ero @@

&UMARIO
,ditorial Las tesis novedosas sobre el intelecto agente de .uan de .and!n. ./ 0 1,R0 023 4,LL,4 67487) ,4*7R78/ L: comentario al )ntico ,spiritual. 4an .uan de la cruz, amante y amado por 2ios. 9:)83R 6 0/,L L;*,< 0 9 RR3 La leyenda de ?,l titiritero conquistador de m@ricaA. 67B/,L L) R < * R,2,4 L34 )C8 R34 2,L L 0B/,23). /na hereja plenomedieval. %*arte 7+ ./ 0 */,LL,4 L;*,< Recensin de libros

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EDITORIA.
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4iempre que un nuevo n!mero de !MEDIE"O# Revista de Historia$ ve la luz, se materializa el es"uerzo de un grupo de personas que tratan de di"undir y dar a conocer la historia de todos los tiempos de una "orma digna y seria. 0o es un secreto para nadie que la Eistoria est en crisis debido tal vez a esos libros que llegan a ser verdaderos best sellers, y que para conseguirlo, sus autores no dudan en sumergir sus escritos en aquella in"alibilidad sobrenatural que no admite discusin, error, injusticia ni gazapo. *ara resguardarse de sus desaciertos y anacronismos, los mencionados autores echan mano con especial @n"asis de la libertad de e$presin, sin querer entender que la libertad de e$presin bien entendida es aquella en la cual e$isten vnculos de certeza tanto en lo que se dice como en lo que se escribe. 0o dudamos en que e$isten personas que modelan la libertad de e$presin seg!n sus necesidades, pero cuando esta libertad de e$presin es sobrepasada por ciertos esquemas @ticos y lgicos, debemos de contradecirla con implacable rigor... F nada mejor para llevar a cabo este servicio que dando a conocer gratuitamente la historia de una "orma veraz y documentada, admitiendo y comprendiendo que haya gente que, haciendo uso de su propia libertad personal, identi"iquen indebidamente ciertos escritos dudosos como paradigmas pedaggicos e instructivos. 0ecesitamos personas que est@n dispuestas a dar un poco de su conocimiento a "avor de los que buscan. 4abemos que dentro de los ms de quince mil lectores que han entrado !ltimamente a leer o a descargar nuestra !ltima Revista, se encuentran pro"esores, escritores y otras muchas personas que les gustara dar un poco de su tiempo en "avor de los dems, ya "uese incorporndose a nuestra sociacin de 2ivulgacin e 7nvestigaciones Eistricas % 27E+, o, simplemente, envindonos artculos. 0osotros les animamos a hacerlo porque entregar gratuitamente un poco de nuestro tiempo a quienes ansan conocer lo que nosotros hace tiempo tuvimos el privilegio de aprender, de desarrollar y de investigar, es un acto de justicia. F as, con estas mismas palabras lo dice Lucio neo 4@neca: Si me ofrecieran la sabidura con la condicin de guardarla para m sin comunicarla a nadie, no la querra... F ya, como pronto entraremos en 0avidad, les vamos a "elicitar las "iestas con este villancico que era cantado en la ,dad 6edia. /n villancico que podra ser tomado como modelo de humildad por quienes con"erencian o escriben anteponiendo su indiscutible palabra a las "uentes documentales: Naci una flor en la vara de Jos que de seca fue florida y el Ni o, rey de vida, nacido de ella fue! y aunque en la "iblia est, no importa si esta #istoria fue verdadera, porque #ay tanto calor en ella, que #asta la vara es m$s bella, y el Ni o m$s lindo es.
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.A& TE&I& NO"EDO&A& &O<RE E. INTE.E9TO A/ENTE DE IUAN DE IANDJN

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.uan 1ernando 4elles

%rofesor del &epartamento de 'ilosofa de la (niversidad de Navarra RE&UMEN' .uan de .and!n de"iende, adems de ciertas tesis realistas clsicas sobre el intelecto agente GhumanoH, varias tesis novedosas: =+ 8iene dos operaciones: abstraer y entender. &+ Lo estudia la meta"sica. -+ 4e conoce a s mismo, seg!n ristteles y verroes. 5+ *ermite conocer al intelecto posible. I+ ,l intelecto posible conoce ahora al intelecto agente por medio de las especies, y luego lo conocer completamente. D+ ,l intelecto agente permite conocer el no ente. '+ 0o conoce. >+ ,s in"erior al posible. J+ ,l intelecto posible, al conocer enteramente al agente humano, conocer las sustancias separadas y a 2ios. PA.A<RA& 9.A"E' .uan de .and!n, intelecto agente, tesis tradicionales y novedosas.

PRE&ENTA9I=N' .uan de .and!n, o de ?BandavoA KL@lgicaK %=&>(M>JN=-&>+, dispens su magisterio en *ars. #uiso ser discpulo "iel de verroes, del que en el libro que vamos a comentar escribe: ?el cual "ue el ms per"ecto y sutil entre todos los "ilso"os despu@s de risttelesA=, y al que en otro lugar describi como ?perfecto y glosiossisimus p#ysiscus, veritas amicus et defensor intrepidusA&. 1ue amigo de 6arsilio de *adua, a quien ayud a redactar en *ars el pol@mico libro &efensor pacis %=-&5+- y, como @l, tuvo bastante in"lujo posterior5. 4u adversario "ue Lartolom@ de Lrujas. ,n el tema que nos ocupa, el intelecto agente, conoce y cita, adems de al ,stagirita y al )omentador Kal que corrige en puntos capitalesK, a lejandro de "rodisia, 8eo"rasto, 8emistio, vempace, lberto 6agno, 8oms de quino, y a otros a los que no nombra personalmente %?quorundam e$positorem latinorumA, ?auctores latiniA+, del mismo modo que no lo hace con alguno en particular %?unus autem sociorum nostrorumAI+, seguramente porque eran contemporneos suyos. ,n este trabajo, se va a atender a su obra titulada Super libros )ristteles &e anima Subtilissimae quaestionesD. Las =- )uestiones del libro 7 estudian si cabe ciencia natural del alma, a qu@ parte de la "iloso"a pertenece esta investigacin, si las potencias del alma se distinguen
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73 0074 2, 7 02/03, Super libros )ristotelis de anima subtilissimae quaestiones , 9enetiis, apud Eieronymum 4cottum, =ID=, 5-D. 8omado de 1R 7L,, B., *istoria de la 'ilosofa, vol. 777, 6adrid, L ), =J'>, =(5. ,se libro "ue considerado her@tico en =-&', motivo por el cual .uan de .and!n y 6arsilio de *adua huyeron y se re"ugiaron en 0uremberg. ,sa condena se reiter en =-5- y =-'>. ,sa obra tambi@n "ue criticada por 3cOham. )"r. )3*L,4830, 1., *istoria de la 'ilosofa, vol. 777, &e +c,#am a Su$re-, Larcelona, riel, -P ed., =J'J, =DJ. )"r. 6 E30,F, ,.*., ?.ohn o" .ardunA, .outledge /nciclopedia of %#ilosop#y, I, London, Routledge, =JJ>, =(DNJQ 6 ))L70830)R, 4., %erversity and /rror. Studies on t#e 0)verroist0 Jo#n of Jandun , 7ndianana /niversity *ublications, Eumanities 4eries, n. -', Lloomington, =JID. ?/nus autem sociorum nostrorum, quia multa invenitur scripsisse de intellecto agente in suo tractatus qui sic incipit: 1uae circa intellectumA. 2bid., -'5.
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realmente del alma. Las -' del libro 77 estn dedicadas al estudio de las "unciones vivientes mnimas: nutricin, generacin, desarrollo, as como a los sentidos. *ero las 5& )uestiones del libro 777 comienzan de lleno a indagar sobre las potencias intelectivas del alma. distincin del legado de otros muchos comentadores aristot@licos estas )uestiones constituyen un sutil tratado de teora del conocimiento. 4eguidamente se o"rece la relacin de las )uestiones de su comentario al libro 777 &e )nima en que se alude al intelecto agente, as como sus conclusiones. #. =. ?4i el "ilso"o de la naturaleza % Naturalis %#ilosop#us+ debe considerar el intelecto. 3onclusin: ,l intelecto posible y el agente, el intelecto en hbito, y la especulacin de lo imaginativo pertenecen al "ilso"o de la naturalezaA. #. I. ?4i el alma intelectiva es la "orma sustancial del cuerpo humano. 3onclusin: unque el alma intelectiva, derivado de la sentencia de ristteles y del )omentador, sea "orma sustancial del cuerpo humanoS es "orma incorruptibleS y le da el ser, al cual siguen las potencias, que no son actos del cuerpo orgnico, a saber, el doble intelecto, el agente y el posible, y la voluntadA. #. D. ?4i el intelecto posible es de por s un ente en acto, o es un ente en pura potencia receptiva. 3onclusin: #ue el intelecto posible sea, seg!n su sustancia, pura potencia, o "orma material inherente en acto a la materia, es imposible, sino que es una sustancia, un ente en acto, por s subsistente, susceptible de las especies inteligibles, respecto de las cuales est en potenciaA. #. '. ?4i el intelecto es uno en n!mero en todos los hombres. 3onclusin: 4eg!n verroes es uno sustancialmente en todos los intelectos, por el que todos entienden, no plural o numerable con la multiplicacin de los cuerpos, pero esto simplemente no es verdaderoA. #. =(. ?4i las intelecciones, por las que entienden los diversos hombres conocen un inteligible, son diversas en n!mero o una. 3onclusin: ,s imposible que las intelecciones de diversos hombres conociendo un inteligible sean la misma en n!mero, o que sean simplemente una en n!meroA. #. =5. ?4i la especie inteligible se distingue realmente de la misma inteleccin o entender. 3onclusin: La especie inteligible de la realidad material es algo realmente distinto de la inteleccin de esa realidadA. #. &(. ?4i nuestro intelecto entiende la sustancia material por la propia especie. 3onclusin: #ue la sustancia material es entendida por nuestro intelecto por su propia especie se toma en el sentido de que @sta se entiende por la especie del accidenteA. #. &&. ?4i el intelecto posible puede entender el singular o el individuo sensible. 3onclusin: 0uestro intelecto puede conocer el individuo o el singular sensible, pero no por re"le$in bajo el imperio de la voluntad, sino como consecuencia de conocer la quididad, cuya inteleccin es indi"erente a los individuos o a la inteleccin de los singularesA.

2e esta obra hay varias ediciones antiguas: .3E 00,4 2, . 02/03, &e anima subtilissimae quaestiones, 9enice, .ohannes de )olonia and .ohannes 6anthen, =5>(. /4positio super libros &e anima )ristotelis, una cum te4tu . 1uaestiones de sensu agente, de sensibilibus communibus et de intellectu. /4positio et quaestiones super librum &e substantia orbis, cum te4tu )verrois, 9enetiis, Eenricus <eni de 4ancto /rso, &= septiembreQ =D octubre, =5>D. 7bid., 9enetiis, Lonetus Locatellus, impens. 3ctaviani 4coti, &- diciembre, =5J-. &e anima subtilissimae quaestiones, 9enetiis, 3tinum *apiensem, =5J>. &e anima subtilissimae quaestiones, 9enetiies, apud 7untas, =I55. Super libros )ristotelis de )nima subtilissimae quaestiones in quarum singularum capite, tituli ac conclusiones, nuper ad studiosorum commodum in summas collectae, leguntur, 9enetiis, apud Eieronymum 4cotum, =II&. Super libros )ristotelem &e anima subtilissimae quaestiones, 9enetiis, apud haeredem E. 4coti, =I>'. ,n al Liblioteca 0acional de *ars se conservan unas 1uaestiones in 25222 libros &e anima de .uan de .and!n. qu vamos a usar la edicin Super libros )ristotelis de anima subtilissimae quaestiones , 9enetiis, apud Eieronymum 4cottum, =ID=. ,l manuscrito 1uestiones in libros &e anima 6252227 de ,r"urt tiene la peculiaridad de que su libro 777 es id@ntico al libro 777 del comentario de .uan de .and!n. )"r. 8E7RRF, ., ? props de certains commentaires m@di@vau$ du &e anima dT ristote, Resultats de quelques recherchesA, UUU, >(N>I.
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#. &-. ?4i es necesario que e$ista el intelecto agente. 3onclusin: ,s necesario poner el intelecto agente, que es el inmediato y activo principio de todas las intelecciones que recibe el intelecto posibleA. #. &5. ?4i el intelecto agente es el principio activo de la especie inteligible. 3onclusin: 4e puede sostener que el "antasma puede obrar inmediatamente o producir la especie inteligible antes de toda obra del intelecto agenteA. #. &I. ?4i el intelecto agente es algo del alma humana. 3onclusin: ,l intelecto agente es parte del alma intelectiva, y algunos no pudieron demostrar lo opuestoA. #. &'. ?4i el intelecto posible se puede conocer a s mismo. 3onclusin: ,l intelecto posible puede entenderse a s mismo por la especie recibida en @l, pero no por propia especieA. #. &>. ?4i el intelecto es perpetuo. 3onclusin: La sustancia del alma humana intelectiva, ya sea el intelecto posible, ya el agente, ya el compuesto de ambos, no es corruptible ni generable, sino del todo con perpetua y sempiterna duracinA. #. &J. ?4i el intelecto entiende tras la muerte. 3onclusin: ,l alma intelectiva no entiende tras la muerte por especie abstracta de los "antasmas, a no que conozca por la especie abstracta de los "antasmas de otro hombre distinto de @l, por la que @ste entiendeA. #. -(. ?4i el intelecto posible entiende por la misma inteleccin en n!mero que el intelecto agente. 3onclusin: el intelecto posible entiende por la misma inteleccin en n!mero que el intelecto agenteA. #. --. ?4i se puede entender el no ente. 3onclusin: ,l no este se puede entender de diverso modo, aunque el no ente no sea entendido por s, ni por la especie del enteA. #. -5. ?4i el alma humana puede entender sin "antasmas. 3onclusin: 0o acontece que el hombre conozca algo de nuevo si no es preparado a eso por el "antasma humanoA. #. -I. ?4i el intelecto prctico y el especulativo son diversas potencias del alma. 3onclusin: ,l intelecto prctico y el especulativo son diversas potencias del almaA. #. -D. ?4i el intelecto humano puede entender las sustancias separadas o inteligencias. 3onclusin: ,l intelecto humano cuando est@ unido al intelecto agente, que es su suma y adecuada per"eccin, podr entender las sustancias separadas de la materiaA. #. -'. ?4i las potencias del alma son in"initas. 3onclusin: 0o son in"initas las potencias del alma en g@nero, incluso seg!n la especilsima especie, sino que son de un determinado n!mero seg!n uno y otro modo, pero para nosotros son in"initas las especialsimas especies de las potencias del almaA. ,l elenco de las )uestiones que .uan de .and!n o"rece en este comentario suyo al libro 777 &e )nima es muy sugerente pues, junto a temas presentes en la tradicin, contiene novedades que sera pertinente poner de relieve. )on todo, debemos centrarnos en e$clusiva en el estudio del intelecto agente, y aunque hay alusiones a @l en las ##. &, I, =( y == del libro 7 y, asimismo, en las ##. =, I, D, ', =(, =5, &(, && y -' del libro 777, se centran especialmente en su estudio las ##. de &a -( y de -- a -D de este libro 777. 1. El entendimiento agente en el libro I de su Comentario ,n la #. & del libro 7 se lee: ?4i se dice que el intelecto agente ni en cuanto a su sustancia requiere del cuerpo, ya que est separado del cuerpo, ni en cuanto a su primera operacin, que es entender, ya que nada entiende de esas cosas que estn aquS podemos decir a esto que el intelecto agente, en cuanto a su primera operacin, que es entender, y en cuanto a la segunda, que es abstraer, se apropia del cuerpo humano, pero de modo di"erente, ya que en cuanto a la segunda operacin se une a nosotros al principio, pero en cuanto a la primera, est unido a nosotros en lo postreroA '. ,n este te$to .uan de .and!n de"iende dos tesis: a+ el intelecto agente est unido al hombre. *or tanto, no es
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separado, como interpret verroes. b+ 4e une de modo diverso seg!n sus dos di"erentes operaciones: al principio se une al abstraer y al "inal se une al entender. )onsidera que el entender es superior y distinto de abstraer, y ambas se dicen operaciones propias suyas. ,n la #. I del libro 7 se dice que ?esta ciencia % metafsica+ o"rece el conocimiento de las causas y primeros principios, a saber, el intelecto posible, el agente y las intenciones imaginadas, ya que todas son causas de ellaS ,sta ciencia o"rece el conocimiento del intelecto agente, pero el intelecto agente es metro y medida de todos los inteligibles, ya que se dice que es ms entendible aquello que puede recibir mejor su luz, y es menos entendible aquello que menos puede recibir su luzA>. )omo se ve, el Bandavense sostiene que el intelecto agente es tema propio de la metafsica. ,n esta misma )uestin, indica que el intelecto agente da razn no slo del inicio del conocer humano Kasunto desatendido en la historia de la "iloso"a modernaK, sino tambi@n del mayor o menor vigor cognoscitivo. continuacin aVade: ?el "in del hombre, que toma el "ilso"o moral de esta ciencia, es el que consiste en la unin del intelecto agente con el posible como dice el )omentadorS pero este "in no es propio del hombre en cuanto que es hombre, pues este se une al hombre en cuanto que el hombre se une a @lA J. qu se aprecia cierta cadencia averrosta acerca de la concepcin del !ltimo "in humano, la unin con el intelecto agente, pero Kcomo veremosK este maestro parisiense tiene una interpretacin peculiar de esa unin. 6s abajo, re"iri@ndose a los primeros principios, indica que ?si estos primeros conceptos complejos se entienden como ciertas cosas especulables, as estarn en el intelecto posible como en su sujeto, y la causa de su e$istencia en el mismo intelecto posible sern el intelecto agente y las intenciones de la imaginacinA =(, a"irmacin semejante a la de 8oms de quino ==. ,n e"ecto, en esto .uan coincide con el planteamiento tomista seg!n el cual los primeros principios son conocidos por la luz del intelecto agente=&. ,n la #. =( del libro 7 se alude tambi@n al intelecto agente indicando que para entender no slo se requiere de @l, sino tambi@n del intelecto posible que reciba la inteleccin. 6s abajo se pregunta ?si el conocimiento del accidente obra el conocimiento de la sustancia por virtud del intelecto agenteA, es decir, ?hay que preguntar si el intelecto agente obra la misma inteleccin de la sustancia por propia virtud o por la virtud de otro. 4i es por propia virtud, entonces, algo obra ms all de la especie por propia virtud. *ero el conocimiento de la sustancia est ms all o "uera de la especie del intelecto agente. 4i en virtud de otro, hay que preguntar a aqu@l otro si es de la misma especie que el conocimiento de la sustancia o de otra especieA. l "inal concluye que ?el conocimiento de los accidentes no obra por s e inmediatamente el conocimiento de la sustancia si este intelecto agente no pasa lo entendido de la potencia al acto, y esto es hacer "ormalmente la inteleccinA=-. )omo se ve, se pregunta por el alcance no@tico del intelecto agente, a saber, si conoce los accidentes o tambi@n las sustancias. ,n la #. == del libro 7 escribe que ?alguien duda bastante razonablemente %de que la potencia intelectiva no sea orgnica+, pues ristteles y el )omentador dicen que el intelecto agente
> J =( ==

=&

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2bid., &=. 2bid., &&. 2bid., &-. ?,s necesario que el intelecto agente pree4ista al hbito de los primeros principios como su causaQ ya que los principios se comparan al entendimiento agente como ciertos instrumentos suyos, ya que por ellos, hace a las dems cosas inteligibles en actoA. 1. &. &e )nima, q. un., a. I, co. ?4ic igitur principium naturalis humanae cognitionis est esse quidem in potentia ad omnia cognoscibilia, non habere autem a principio notitiam nisi eorum quae statim per lumen intellectus agentis cognoscuntur, sicut sunt prima principia universaliaA, 836C4 2, #/703, &e 8eritate, q. =>, a. ', co. F ms adelante aVade: ?intellectus agens est quo est omnia "acere. Eaec autem sunt quae a phantasmatibus abstrahuntur, et in quorum cognitionem devenire possumus per principia naturaliter cognitaA, 2bid, q. &(, a. D, ad &. )"r. asimismo: S. 3. 9entes, l. 777, cap. 5-, n. &Q 1.&. &e )nima, q. un., a. I, coQ &e spiritualibus creaturis, q. =(, ad JQ 2n &e )nima, l. 77, lc. ==, n. =I. 2bid., I'NI>.
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es parte de nuestra alma y que se conoce a s mismo. *ero consta que su propia operacin no depende del cuerpo como de su sujeto, ni tampoco del objeto, porque nunca es movido por los "antasmas para conocerse a s mismo, si @l es puro ente en acto. *or tanto, se ve que el alma humana tiene una operacin que le es propia que no depende del cuerpo de ning!n modoS ,l entender por el que el intelecto agente se conoce a s mismo es esencialmente lo mismo que su sustancia. *ero hay que entender que aunque ristteles y el )omentador digan esto, sin embargo, hay que decir otra cosa seg!n la santa "e catlica y verdadera. Eay que saber que el alma intelectiva est unida al cuerpo humano como ser, y le da el ser "ormal e intrnsecamente, y por consiguiente el mismo entender est de alguna manera en el cuerpo como en su sujeto, aunque por accidente. 2igo que cuando el alma intelectiva est en el mismo cuerpo, pero cuando est@ separada del mismo cuerpo en el que estuvo tendr otro modo de conocerA=5. La precedente discusin tiene el m@rito de haber planteado Ktal vez por primera vez en la historia del pensamiento, siendo a la par una cuestin ausente en la "iloso"a posteriorK cmo se conoce el intelecto agente, pues si es en el hombre la raz de toda instancia cognoscitiva intelectual caben varias posibilidades: a+ #ue se conozca naturalmente a s mismo, es decir que sea transparente a s mismo, pero entonces, como e$iste desde nuestra creacin, hay que preguntar por qu@ no lo conocemos desde entonces. b+ #ue lo conozca una instancia humana in"erior a @l, pero entonces, precisamente por ser in"erior, no lo conocer enteramente. c+ #ue lo conozca un conocer superior, pero superior a @l slo es 2ios. W)ul de estas soluciones es pertinenteX, o, en caso de que sean compatibles, Wcules de ellasX .uan de .nad!n se decide por la primera: el entender por el que el intelecto agente se conoce a s mismo es esencialmente lo mismo que su sustancia. 2. Alusiones dispersas al entendimiento agente en el libro III )omo se ha presentado en el :ndice, en la #. = de su 3omentario al libro 777 anuncia que el G"ilso"o naturalH debe estudiar el intelecto posible y el agente, porque @stos pertenecen a la naturaleza del hombre. F aVade que ?esta distincin se puede tomar del maestro de los "ilso"os en el libro 9 de la ;etafsica, en el cap. G cerca de la potenciaH, donde estableci una potencia, que es el principio de transmutacin de lo otro en cuanto otro, y @sta es activa, y otra es la que es principio de ser transmutado por otro en cuanto otro, y @sta es pasiva seg!n todos los e$positores. *or tanto, digo brevemente a la cuestin que en el alma intelectiva humana hay cierta virtud o potencia pasiva. F esta se llama intelecto posibleS *ero si en ella hay alguna virtud activa se investigar posteriormenteA=I. 4eguidamente enseVa que el "antasma no act!a en el entendimiento posible por propia virtud, sino por la del intelecto agente, y que por @ste no se debe entender a 2ios=D. ,n la #. I se pregunta Si el alma intelectiva es forma sustancial del cuerpo. ,n la respuesta se declara que ni el entendimiento posible ni el agente ni la voluntad son actos del cuerpo orgnico. Recuerda que, seg!n ristteles, ning!n intelecto es acto del cuerpo, porque son inmi$tos, separados y sin rgano, y que en eso di"ieren de las otras potencias del alma que tienen rganos propios='. Lo a"irma e$plicando el tipo de unin e$istente entre el alma y el cuerpo. Luego aVade que si el alma intelectiva "uese "orma material, no recibira todas las "ormas materiales, pero el intelecto las recibe en cuanto a sus especies. 0o las recibe de modo material, pues si las recibiese de ese modo, sera e$tenso=>. dems, las recibira de modo individual, no de manera universal y

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2bid., D=ND&. 2bid., &-5. ?F as, ristteles por esa proposicin Gel agente siempre es mejor que el pacienteH no prob nada del intelecto agente, a menos que se diga que el intelecto agente es el mismo 2ios, lo cual es imposibleA. 2bid., &-I. )"r. 2bid., &5D. )"r. 2bid., &5>
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abstractaQ y es claro que de ese modo no entendera =J. )oncluye que de aqu no se debe concluir K como otros hicieron en contra de risttelesK que el alma no sea "orma del cuerpo&(. ,n suma, .uan de .and!n advierte que el estatuto de las "ormas puede ser doble: o se dan in"ormando las materias, o Kcomo deca el ,stagiritaK en el pensamiento %nous+. ,n el primer caso se dan cmo "ormas sustancialesQ en el segundo, como "ormas universales. ,n consecuencia, el alma intelectiva no es "orma seg!n el primer modoQ sino del segundo&=. )omo se ve, aqu no trata en directo del intelecto agente, al que Kcomo advierteK lo deja para ms adelante &&. *or tanto, ?digo, pues, y sostengo "irmemente que esta sustancia %el alma+ tiene algunas virtudes naturales que no son actos de ning!n rgano corporal, sino que se "undan inmediatamente en la esencia del alma, y son el intelecto posible, el agente y la voluntadA&-. ,n la #. D se lee que la operacin propia de la naturaleza intelectual es entender, y que @sta no pertenece al intelecto material, sino que es acto que entiende por los "antasmas y el intelecto agente&5. Vade que el intelecto posible recibe inmediatamente las "ormas accidentales, a saber, las especies inteligibles, no por medio del intelecto agente, porque de ser as recibira las intelecciones, pero consta que las intelecciones no se reciben sino mediante la especie inteligible, pues de lo contrario el intelecto agente tendra inmediatamente la inteleccin. ,sta posicin le lleva a concluir que el intelecto posible es un ente, una sustancia intelectiva en acto, pues si "uera puramente potencial requerira del agente&I, ?pero cmo se re"iere al intelecto agente se indagar despu@sA&D, al igual que se discutir sobre ambos intelectos el que no constituyen un ente sustancial por s. ,n la #. ' niega la posicin de verroes acerca de que e$ista un !nico intelecto para todos los hombres&'. ,n la #. =( se pregunta si las intelecciones, por las que entienden los diversos hombres conocen un inteligible, son diversas en n!mero o una. l argumentar seVala que si la inteleccin de la misma piedra en n!mero "uese eterna, entonces tal inteleccin se hara, o bien por la accin del intelecto agente sin el "antasma de piedra, o bien por la accin del intelecto agente con el "antasma de piedra. *ero el primer modo es contrario a lo que aparece en el sentido, pues no se puede entender la piedra sin el "antasma de piedra, y del segundo modo, como el "antasma es generable y corruptible, su inteleccin no es eterna. 8ampoco se puede postular que tal inteleccin sea eterna al intelecto posible, porque @ste no siempre entiende en acto &>. )on esto niega la equivalencia del maestro rabe entre el intelecto agente y el ser divino. La #. =5 indaga si la especie inteligible se distingue realmente de la misma inteleccin o entender. ,n la argumentacin a "avor de la distincin se dice que para algunos lo que mueve a conocer al intelecto posible no es ni @l mismo, puesto que es potencia pasiva, ni el intelecto agente como principio pr$imo, ya que @ste es el motor universal, ni tampoco la "antasa. *or tanto, debe
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)"r. 2bid., &5J. )"r. 2bid., &I(. )"r. 2bid., &I&. ?*er quem etiam modum intellectus moveat a phantasmatibus seu ab intentionibus e$istentibus in virtute cogitativa una cum intellectu agente posterius perscrutandum estA. 2bid., &I&. 2bid., &I'. 8ras esto o"rece varios pareceres: para algunos, el intelecto posible con cierto acto puro, a saber, el intelecto agente, es un ente por s, a saber, el alma intelectiva humanaQ para otros, el intelecto agente es la per"eccin del intelecto materialQ para otros, que el agente se une a modo de "orma sustancial al posible antes que @ste a las especies, que se unen a @l como "orma accidental una vez que @ste ya est en acto, ?et haec opinio indubitanter multum probablilis est, et scio quod multi eorum qui consideraverunt in philosophia rist. et )omm. istam receperunt ut veramA. 2bid., &D&. )"r. 2bid., &D-N5. 2bid., -D'. ?2ico quod intellectus non est unus numero in omnibus ominibus, immo ipse est numeratus in diversis secundum numerationem corporum humanorum, et est per"ectio dans esse simpliciterA. 2bid., &>&. )"r. 2bid., &J5.
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ser el intelecto en acto&J. ,n la #. &( alude al papel abstractivo del intelecto agente: ?lo que recibe el intelecto posible es lo que abstrae el intelecto agenteS *ero el intelecto agente abstrae la quididad de la cosa conocidaS y este abstraer no es otra cosa sino producir la especie de la quididad-(. ,n la #. &&, respecto del problema de si el conocimiento puede conocer el singular, alude de pasada al intelecto agente. ,n la #. -' se dice que seg!n el )omentador hay tres g@neros de potencias en el alma racional, el entendimiento posible, el agente y la voluntad. 4e aVade que ?el intelecto agente es la potencia per"ectsima del alma y la ms noble entre todas, adems del intelecto posible y la voluntadA-=. 3. Q. 23. Si es necesario que exista el entendimiento agente ,n esta )uestin se entra de lleno en el estudio del intelecto agente. F, como es tradicional en los tratadistas, antes que indagar su ndole, .uan de .and!n se pregunta por su e4istencia. 4u opinin dice as: ?es necesario poner al intelecto agente, principio inmediato y activo de toda inteleccin que recibe el intelecto posibleA-&. Las razones que da son: ?La primera, que nuestro entender depende de otro principio inmediato que por s es activoS toda obra buscada por s, que se recibe en alguna potencia receptiva, depende necesariamente de otro principio activo e inmediato por s, pero el entender es una obra buscada por s, que se recibe en alguna potencia receptiva, por tantoS La proposicin mayor de este silogismo es por s mani"iesta ya que, dado lo opuesto, a saber, si alguna obra buscada por s no depende de otro principio activo e inmediato por s, se sigue que no es buscada por s por ning!n agente y, por consiguiente, que no es buscada por ning!n receptor, y as no es buscada por nadie. *or tanto, es buscada por s y no es buscada por s, lo cual es contradictorioS La menor es mani"iesta por s y aceptada por todos, ya que entender, que es el "in del hombre, es lo que es buscado por s por la naturaleza humana. *or lo cual todos los hombres desean por naturaleza conocer, como dice el 1ilso"o en el *roemio de la ;etafsica, y el mismo sentir y entender son el "in de todosS F volviendo atrs, el mismo entender se recibe en la potencia receptiva por s, a saber, el intelecto posible, que es la parte del alma por la cual el alma conoce y sabe, y por la cual opina y entiende. *or tanto, se sigue la conclusin, a saber, que el entender depende de un principio activo e inmediato por s. *ues quitado lo activo no obra por s sino por lo cercano activo por sA--. ,ste argumento es novedoso en la historia de la justi"icacin de la e$istencia del intelecto agente, pues se basa en la tesis de que para alcanzar el "in de una realidad, que @sta no puede conseguir por s misma, se requiere de ayuda. 4e aVade que no se trata de cualquier ayuda, sino de una cercana y activa-5. ?La segunda proposicin es que la especie inteligible no es un ente simplemente ms noble que el intelecto posible, como la especie sensible no es un ente simplemente ms noble que el sentido, como todos aceptan. *ues sera ridculo decir que la especie inteligible de la piedra "uese un ente simplemente ms noble que el intelecto humano. F se puede probar que la sustancia del alma es simplemente ms noble que todas las que estn en los animales, como enseVa el )omentador en este *roemioA-I. ,n suma, la especie no es su"iciente para activar el entendimiento posible porque es in"erior a @l y lo menor y sensible no puede activar directamente en lo superior e inmaterial. *or tanto, se requiere de un principio superior activo, distinto por tanto del intelecto posible, puesto que @ste es receptivo.
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)"r. 2bid., -=(. )"r. 2bid., -5=. 2bid., 55'. 2bid., -ID. 2bid., -ID. dvi@rtase a este respecto que .uan de .and!n pone cuidado en recalcar que el intelecto agente es cercano al posible para evitar incurrir en la interpretacin averrosta del intelecto agente !nico y separado equivalente al ser divino. 2bid., -IDN'.
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?La tercera proposicin es @sta: es simplemente ms noble el ente cuya operacin ms noble es superior a otra, y @sta es mani"iesta por s y se tiene por la intencin del )omentador en este libro 777, comm. =J, donde prueba que el intelecto posible es ms pequeVo, esto es, menos noble que todos los otros intelectos por esto, porque su operacin es ms pequeVa que la operacin de todos los dems. F la razn es que el "in ms cercano a una cosa es su operacin. 4in embargo, es ms noble aqu@l cuyo "in ms cercano es ms noble que el "in pr$imo de otroS *or tanto, consta que aquel ente cuya operacin es ms noble que la ptima operacin de otro no es simplemente menos noble que aquel otro, ni simplemente igual de noble, pues estas cosas seran absurdas y no concuerdan con las apariencias. #ueda por tanto que sea ms noble que aqu@lA -D. ,n esta argumentacin se intenta probar la e$istencia del agente comparndola con la del intelecto posible, pues si @ste e$iste siendo menos noble, porque recibe la inteleccin, aqu@l debe e$istir, porque es ms noble, ya que educe la inteleccin. ?La cuarta proposicin es que es ms per"ecta la operacin que produce algo per"ectiva y completivamente que la que la recibe, y @sta es por s mani"iesta. *ero se con"irma, porque de modo universal la accin es ms noble que la pasin correspondiente, como todos conceden y es patente por la autoridad del )omentador en el predicho libro 777 comm. =J, donde declara que la operacin del intelecto posible es ms pequeVa, esto es, menos noble que las operaciones de los dems, ya que su operacin es la pasin, pero las operaciones de los otros son acciones. *or tanto, o se entiende que toda accin es ms noble que toda pasin, y as se tiene el propsito, o que la accin es ms noble que la pasin, a la que est unida, y as se tiene igualmente el propsitoA -'. 4i la operacin menos noble es la del intelecto paciente, porque es pasiva, la ms noble ser, por activa, la del agente y, en consecuencia, @ste ser ms noble que aqu@l. 2e esto se desprende que, si e$iste la operacin del posible, debe e$istir la operacin del agente. ?La quinta proposicin es @sta, la especie inteligible no es principio activo por s de la inteleccin, y esto se sigue de modo necesario de lo dicho, ya que si "uese por s principio de la inteleccin, sera ms noble que el intelecto posible, lo cual es contra la segunda suposicin. La consecuencia es patente, ya que si es ms noble aquello cuya operacin es ms noble que la nobilsima operacin de otroS la operacin de la especie inteligible sera simplemente ms noble que la operacin ms noble del intelecto, ya que educir algo es simplemente ms noble que recibirloS *or tanto, como la operacin de la especie es educir la inteleccin y la operacin nobilsima del intelecto posible es recibir esta inteleccinS la especie inteligible es ms noble que el intelecto posible, lo cual es absurdoS*or tanto, la especie no es el principio activo de la inteleccinA->. F si no lo es, no si@ndolo tampoco el propio intelecto posible, porque es pasivo, se requiere de un principio activo. ?La se$ta proposicin es @sta, el intelecto posible no es por s principio activo de la inteleccin, y @sta es concedida por todos. F se prueba porque ninguna potencia receptiva de alguna operacin es por s principio activo inmediato de ella, lo cual es mani"iesto en el libro 9 de la ;etafsica, porque la potencia pasiva es el principio que cambia por otro en cuanto otroA -J. 4i el intelecto posible, por ser pasivo, no se puede autoactivar, y si tampoco lo activa la especie, debe activarlo otro principio activo. ?2e lo que precede digo que es necesario que e$ista el intelecto agente, y lo pruebo as, ya que si no e$istiese el intelecto agente se seguira que entender no sera por alg!n principio activo inmediato y por s, y esto es contrario a la primera suposicin probada antes. 4e prueba la consecuencia: que el principio activo inmediato de la inteleccin, si es algo que est antes del
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intelecto agente, o sera la especie inteligible o el "antasma, o la misma cosa inteligible inmaterial, o el intelecto posible seg!n s mismoS *ero ninguna de estas cosas predichas puede ser de este modo principio activo inmediato y per"ectivo, como es claro por lo dicho. ,n consecuencia, o no hay tal principio activo del mismo entender, lo cual es imposible, o lo es el intelecto agente, o su virtud, y esto es lo que queremos. *or tanto, establezco que el intelecto agente o su virtud es el principio activo inmediato y per"ectivo por s del entender o inteleccinA5(. Vade que esa es la mentalidad de ristteles en su e$posicin &e )nima, y que el intelecto agente es Galgo del almaH. 6s adelante indica que el intelecto agente sustrae la "orma de la materia de las realidades materiales, las hace inteligibles en acto, y mueve a entender, es decir, que el acto de entender es activado por el intelecto agente5=. 2e las respuestas a las objeciones cabe destacar algunos pasajes. ,n uno se indica que el activar la inteleccin es natural del intelecto agente. ,n otro, que el intelecto agente, que es una sustancia seg!n su especie, produce diversas intelecciones en el intelecto posible, seg!n las diversas realidades conocidas. ,n otro, que en el entender convergen tres cosas: abstraer, que es la operacin del intelecto agenteQ recibir, que es la operacin del entendimiento posibleQ y la "orma que se recibe y produce, ?y esta es cierta "orma inmaterial cuya recepcin es entender, y cuya produccin es abstraerQ y es a la que llamamos quididad abstrada por el intelecto agenteA 5&. ,n otro, que el intelecto agente, que realiza la inteleccin, dispone al intelecto mediante el "antasma de la realidad inteligible causando la especie inteligible en el mismo intelecto posible. ,n otro, que el intelecto agente est unido al posible seg!n su ser y es en cierto modo "orma de su sujeto 5-. ,n otro, que ?entre el mismo intelecto agente y la inteleccin o la especie inteligible no hay otro agente inmediatoS por tanto el intelecto agente no es agente remoto, sino inmediatoA 55. l t@rmino de esta )uestin, .uan de .and!n e$ime de culpa a muchos que no han reparado en el intelecto agente 5I, demasiados en la historia de la pensamiento hasta nuestros das. 5. Q. 24. Si el intelecto agente es el principio acti o de la especie inteligible La #. &5 se abre con esta pregunta y la primera conclusin que o"rece .uan de .and!n es que ?se puede sostener que el "antasma act!a u obra inmediatamente la especie inteligible antes de toda obra del intelecto agenteA5D. *ero tras la e$posicin de otros pareceres, y de las r@plicas a @stos, dice que es probable que el intelecto agente sea principio remoto de la especie inteligible por trans"ormar el "antasma. F ms adelante concreta: ?es mani"iesto que la imaginacin de una quididad o especie e$istente en la "antasa puede inmutar al intelecto posible con otra especie o imaginacin por virtud del intelecto agente, pues toda quididad, cuya especie est en la "antasa, es inteligible, y puede tener una especie en el intelecto, ya sea esa quididad sustancia, o cualidad, o cantidad, o relacin. F es claro que ninguna especie e$istente en la "antasa puede inmutar al intelecto posible sino por la virtud del intelecto agente, y que por su virtud toda especie tal tiene por naturaleza inmutar, y sin cuya virtud ninguna especie inmutara, como no inmutara un color sin la virtud de la luzS *ero el intelecto agente es el que en virtud del cual toda especie e$istente en la "antasa tiene por naturaleza el inmutar al intelecto posibleS lguna quididad no se entendera por el intelecto posible si su
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2bid., -IJ. F concluye: ?*atet ergo necesitas essendi sive ponendi intellectum agentem in qua gavisus est animus meus cum 2ei laudeA. 2bid., -D(. 2bid., -D>. )"r. 2bid., -DJ. 2bid., -DJ. ?Los e$positores latinos no entendieron de este modo la necesidad del intelecto agente, lo cual no proviene de ignorancia, ni de que ellos no creyeran que aquel "uese un ente, sino que esto acontece a muchos por el hecho de que ellos en su senectud buscaron ms las cosas teolgicas que las "ilos"icasA. 2bid., -'(. 2bid., -'=.
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"antasma no inmutara al intelecto posible en virtud del intelecto agenteA 5'. ,n suma, primero abstraerQ segundo, entender. Lo primero se le asigna al intelecto agenteQ lo segundo, al posible. lo que precede se aVade un problema sugerente, respecto del cual .uan de .and!n con"iesa humildemente no tener solucin: por qu@ el Galma cogitativaH piensa a un individuo de una quididad antes de pensar a otro individuo de otra quididad y, en consecuencia, por qu@ dispone al intelecto posible a entender aquella quididad de modo que el intelecto agente hace entender esa quididad sin la otra. ,n las respuestas a las objeciones de esta cuestin tambi@n se pueden reseVar algunos pasajes. ,n uno dice que la especie inteligible es superior a la del "antasma porque es inmaterial, mientras que la otra es corporal y material. ,n otro, que se requiere del intelecto agente y no basta slo la "antasa, pues de lo contrario la inteleccin sera, en vez de universal, particular y, adems, el conocer de la "antasa sera superior al del intelecto posible, pues siempre es mejor actuar que recibir. !. QQ. 25 " 2#. Si el intelecto agente es algo del alma $umana% si a"uda a conocer al posible. La respuesta a la pregunta de la #. &I, Si el intelecto agente es algo del alma #umana, es a"irmativa5>. )omo se ve, esta sentencia se opone a la del )omentador. ,l intelecto posible es una potencia pasiva del alma, no un compuesto corpreo humano, ni tampoco una sustancia en acto. 8ambi@n el intelecto agente es una GvirtudH del alma humana, no e$terno a ella. *ara algunos ambos intelectos se comportan como la materia y la "orma. bstraer y entender son operaciones inmanentes. La potencia activa es el principio que transmuta lo otro en cuanto otro. ,l intelecto agente es el principio activo por s del entender. 4u operacin es abstraer, pues ?sera ridculo decir que los "antasmas abstraen la quididad de los "antasmasA5J. ,l abstraer es cierto obrar, o bien la especie inteligible, o bien la misma inteleccin. ,ste actuar es propio del intelecto agente. ,n cambio, el intelecto posible es el que recibe la inteleccin, las especies inteligibles, que son accidentes, semejanzas respecto de lo real. ,l intelecto agente se une a nosotros desde el principio como G"orma sustancialH, y posteriormente, se une en cuanto al conocimiento I(. ,sto implica que el alma humana no es una sustancia simple. Las acciones de ambos intelectos son asimismo dispares, pues la accin del agente es GgenerarH, y la del posible Gser in"ormadoH. ?4on dos GvirtudesH, de las cuales una es activa y la otra es del g@nero de las virtudes pasivas. *ero no pienses que estas dos virtudes son una sustancia simple subsistente en acto, sino una sustancia compuesta seg!n diversas partes esenciales de ellaAI=. La #. &', Si el intelecto posible se puede conocer a s mismo, se responde a"irmativamente diciendo que se puede conocer por la especie en @l recibida, aunque no por la propia. F lo hace de esta manera: primero conoce lo inteligible por la especieQ despu@s, la especieQ tras ello, considera la potencia receptiva de esa especie. 4e trata, pues, de intelecciones distintas, con tiempos Gaunque brevesH diversos. ?F si alguien pregunta cul es el principio e"ectivo de esa inteleccin, por la que el intelecto posible se conoce a s mismo, creo sin duda que ese es el intelecto agenteA I&. dems de conociendo su especie, el intelecto posible tambi@n se puede conocer enunciando cosas sobre @l seg!n la a"irmacin y la negacin. #. QQ. 2&'2(. Si el intelecto agente es perpetuo% si conoce tras la muerte La #. &> se abre con la )uestin: Si el intelecto agente es perpetuo. La conclusin del maestro parisino establece que la sustancia del alma intelectiva humana, ya sea el intelecto posible, ya sea el
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2bid., -'I. )"r. 2bid., ->=. 2bid., ->I. )"r. 2bid., ->J. 2bid., ->J. 2bid., -J5.
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agente, o el compuesto de ambos, no es corruptible o generable, sino del todo perpetua y sempiterna en duracin desde el inicio %a parte ante+ seg!n el parecer de ristteles y del )omentador, pero seg!n la "e es de otro modo. 0o obstante, este no "ue el parecer del ,stagirita. Vade .uan de .and!n que para otros autores el alma es sempiterna a parte post. ,ste era el parecer de los maestros cristianos del s. Y777 que admitieron su e$istencia. Luego escribe: ?queda por inquirir esto del intelecto agente y posible, y del intelecto especulativo y del intelecto en hbito, si esos son sempiternos seg!n la identidad numeral. cepto esto !ltimo, que el intelecto posible no es alguna "orma material, y de modo semejante el agente y cualquier virtud del alma intelectiva humana no es "orma materialS 2ichas estas cosas, hay que decir que, seg!n ristteles y el )omentador, la sustancia del alma intelectiva humana, ya sea el intelecto posible, ya el agente o el compuesto de ambos no es generable o corruptible sino del todo perpetuosS pues toda "orma generable y corruptible es material, pero el alma intelectiva no es una "orma materialS 2el intelecto especulativo hay que considerar si es eterno y el mismo seg!n el n!meroS pero si lo "uese, ning!n entender dependera del cuerpo, lo cual es absurdoS *ero de esto surge una dudaS pues si el intelecto humano "uese una sustancia inmaterial, se seguira que no se multiplica en la misma especie. *or tanto, es uno en n!mero en todos los hombres u otro distinto seg!n especie en los diversos, pero una y otra son absurdasAI-. )omo se puede apreciar en los te$tos precedentes, .uan de .ard!n considera que la opinin de ristteles sobre el intelecto agente es la misma que la de verroes, asunto que no es correcto. l "inal de la cuestin e$pone su parecer: ?digo e indudablemente a"irmo que el alma intelectiva humana no es eterna a parte ante, sino que empieza a ser e4 novo, pero no por generacin de alg!n agente particular, sino por creacin del mismo 2ios creador de todo, y que ser eterna en el "uturo por voluntad divina, y adems, se reunir con el cuerpo siendo una en n!mero, por voluntad divina, pero estas verdades no creo que se puedan demostrarS "irmo que estas conclusiones son verdaderas slo por la "e, ya que creo que la potencia de 2ios puede hacer todas las cosasS pero demostrarlasS superan mi capacidadAI5. ,n este te$to se puede apreciar que .uan no considera que las tesis del )omentador se puedan dirimir racionalmente, sino slo por "e, lo cual no es correcto y, adems, separa problemticamente la "e de la razn hasta admitir la "alta de relacin entre ellas, opinin que parece responder a un averrosmo de "ondo. ,n la #. &J se inquiere si el intelecto conoce tras la muerte. La respuesta seVala que tras la muerte el alma intelectiva no conoce por medio de especies abstractas de los "antasmas a no ser que conozca por las especies inteligibles abstractas de la "antasa de otro hombre, no de los "antasmas de otros animales, porque la cogitativa humana es distinta de la de aquellos. La hiptesis de que el hombre pueda conocer tras la muerte asumiendo los abstractos de otro hombre es verdaderamente inslita en la historia del pensamiento sobre el intelecto agente. ,s claro que tras la muerte no se puede seguir abstrayendo, pues la "antasa, por tener soporte orgnico, perece con el cuerpo. *ero cabe preguntar si el intelecto no puede retener en esa situacin los abstractos ya conocidos durante la vida, e incluso si no puede conocer de otro modo que no sea abstrayendo. 4u parecer esconde un supuesto no discutido, a saber, que el !nico modo de conocer que tiene el intelecto posible es por abstraccin. *ero Wes indudablemente asX WLo superior est necesariamente determinado por lo in"eriorX &. QQ. 3)'33'34'35. *nidad en la intelecci+n% conocimiento del no ente% del intelecto agente% si el agente es uno o muc$os La conclusin a la #. -(, Si el intelecto posible entiende con la misma inteleccin en n<mero que el intelecto agente, responde a"irmativamente. .uan de .and!n a"irma: ?a esta cuestin digo
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brevemente, primero, que el intelecto posible tiene por naturaleza conocer al intelecto agenteQ segundo, que lo entiende siempre con la misma inteleccin en n!meroA II. La primera sentencia es, como la sostenida en el epgra"e precedente, e$travagante en la historia de la "iloso"a. La segunda, en cambio, es usual. ,l argumento que da el Bandavense para de"ender la primera es precisamente basarse en la segunda: si el intelecto posible y el agente estn siempre unidos al conocer, el posible conoce al agente. ,n la #. --, Si el agente permite conocer el no ente , se lee: ?si se pregunta cul es el principio activo de la inteleccin del no ente, pienso que es la virtud del intelecto agente, como en las dems inteleccionesAID, a"irmacin que es, asimismo, novedosa en la historia del tratamiento del intelecto agente. ,n la #. -5, Si se puede conocer y cmo se conoce el intelecto agente , se insiste en que ?no se puede entender, que es acto del intelecto posible como sujeto y del intelecto agente como e"iciente, a menos que se reciba la especie inteligible de alg!n "antasmaAI', y se aVade: ?como el intelecto agente no conoce sino por su operacin que es hacer la inteleccin, la recepcin no puede hacerse a menos que el intelecto posible est@ dispuesto por alguna especie inteligible, y este mismo "antasma hace alguna especie inteligible por lo cualS se sigue que el "antasma es necesario para entender el mismo intelecto agente, aunque el intelecto agente no tenga "antasma. Lo mismo se puede decir del intelecto posible, el cual no puede entender sino por la especie o el acto que es entenderS 2e donde, sin duda, el "antasma, que es necesario para la especie inteligible, tambi@n es necesario para entender al intelecto posible, y as es claro por qu@ y cmo el alma humana no conoce nada sin el "antasmaAI>. ,stas !ltimas a"irmaciones Kque tanto uno como otro intelecto no se pueden conocer sino "ormando "antasmas de ellosK son, desde luego, muy discutibles, pero sin duda, novedosas. La #. -I, est dedicada al intelecto especulativo y pr$ctico, de los que a"irma que son potencias diversas en el alma, tesis asimismo novedosa, pero en esta )uestin se alude tambi@n al intelecto agente en estos t@rminos: ?si por el intelecto posible y el agente se entiende la esencia del alma, as, no hay sino un intelecto posible y un agente, pero, si por el intelecto posible se entienden las virtudes naturales, que son los principios de la inteleccin, as, bien se puede a"irmar que tales potencias o virtudes son plurales, y esto no es ning!n inconveniente, como es mani"iesto en cualquiera bien dispuesto y no depravado por la mala costumbreAIJ. ,stas a"irmaciones son propias de .uan de .and!n y contrarias al averrosmo. (. Q. 3!. Si el intelecto $umano puede entender las sustancias separadas o inteligencias ,n la larga #. -D, a la que le dedica =J pginas, .uan de .and!n se pregunta si el intelecto #umano puede conocer las sustancias separadas o inteligencias . ,n la conclusin a"irma: ?el intelecto humano, cuando est@ unido al intelecto agente, que es su suma y adecuada per"eccin, podr conocer las sustancias separadas de la materiaAD(. ,sta tesis puede parecer de neta resonancia averrosta, si se entiende por ?intelecto agenteA al ser divinoQ pero Kcomo ya se ha indicado y, asimismo, como se e$plicar a continuacinK .uan de .and!n entiende por ?intelecto agenteA el humano. ,n esta cuestin sigue el siguiente elenco resolutivo: a+ recoge el parecer de lejandro de "rodisia y su recti"icacinQ b+ aVade la opinin de los modernos que es contraria a la de ristteles y el )omentadorQ c+ e$pone la opinin de verroesQ d+ intenta remover las di"icultades que o"rece el parecer del )omentador.
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a+ ,l parecer de lejandro de "rosisia era que nuestro intelecto no puede conocer bien las sustancias separadas. *ero contra esta posicin .uan de .and!n enseVa que el )omentador o"reci muchas objecionesQ y a las de verroes, .uan de .and!n plantea otras. 8ambi@n recoge el parecer de 8emistio, seg!n cual, si nuestro intelecto tiene la capacidad de abstraer las realidades materiales, mucha ms la tendr de conocer las realidades que estn separadas de la materia. *ero con eso queda la duda Kobserva .uanK de cmo las conocer. Luego, e$pone Ksiguiendo al )omentadorK la opinin de vempace, quien mantuvo que se puede conocer las sustancias abstractas, pues a"irma que abstrayendo las quididades se llega a las quididades simples, pero con un !nico intelecto para todos los hombres, a lo que .uan de .and!n replica que aunque el intelecto pueda conocer algo inteligible porque el intelecto sea uno para todos, no se sigue que pueda conocer las sustancias separadas. b+ ,n cuanto a la opinin de los modernos, se centra, sobre todo en la de 8oms de quino ?et suorum sequaciumA, seg!n la cual, mientras nuestro intelecto est unido al cuerpo no se pueden conocer las sustancias separadas en cuanto a sus quididades, porque nuestro intelecto es "orma de nuestro cuerpo dndole el ser simpliciter y conoce teniendo en cuenta esa unin, es decir, por abstraccin de los "antasmas. *ero @stos autores aVaden que nuestro intelecto puede conocer las sustancias separadas en cuanto a su ser, y que podr conocer sus quididades tras la separacin del cuerpo, no por inmutacin de los "antasmas, sino por in"lujo de la inteligencia superior. *ero .uan de .and!n no acepta esta opininD=, primero, porque @sta de"iende que nuestro intelecto unido al cuerpo no puede conocer las quididades de las sustancias separadas, mientras que conocerlas Ken concreto, a la quididad divinaK es la suprema operacin del intelecto humano. 4egundo, porque la esencia divina es realmente id@ntica a su serQ por tanto, no se puede conocer una sin la otra. c+ *or lo que se re"iere a la posicin del )omentador, @sta estriba en que nuestro intelecto no puede conocer las sustancias separadas en la medida que est unido a nosotros, pero las conocer en la medida en que se una a ?aqu@lA intelecto agente D&. )omo es sabido, para el )omentador el intelecto agente es uno y eterno, coincidente con la divinidad, y no se une a nosotros ?in principioA, porque los inteligibles se unen a nosotros por medio de los "antasmas, pero admite que se unir despu@s, cuando no estemos unidos a la imaginacin. ?F el )omentador sostuvo que este modo de ser del hombre, a saber, la adhesin al intelecto agente, por el cual conocer las sustancias separadasS es la prosperidad, es decir, la "elicidad del hombre como talA D-. ,n suma, nuestro intelecto Kseg!n verroesK podr conocer las sustancias separadas ?intellectione novaA. 2e esta e$posicin se deduce que .uan de .and!n acepta que el intelecto posible conocer las sustancias separadas post mortem de un nuevo modo, y que conocer, asimismo, a 2ios. d+ 8ras la e$posicin de la tesis del "ilso"o rabe, .uan de .and!n intenta armonizar la opinin de verroes con la suya propia sostenida ms arriba, a saber, que el intelecto agente es propio de cada hombre. ,n un pasaje interesante de"iende una a"irmacin Kya tenida en cuenta anteriormenteK que dice as: ?consta que los actos intelectuales que recibe el intelecto posible son e"ectos propios y por s del intelecto agenteS 2e donde se sigue que el intelecto posible por el conocimiento de sus actos que recibe tiene por naturaleza recibir el conocimiento del intelecto agenteS F como el intelecto posible recibe alg!n acto intelectual producido por el intelecto agente,
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?4ed sine dubio ista positio videtur valde irrationalis et contraria philosophiaeA. 2bid., 5-I. .uan de .and!n enseVa tambi@n que verroes distingui en nuestro conocimiento dos tipos de asuntos conocidos: las proposiciones primeras, que son claras por s e independientemente de nuestra voluntad, y las conclusiones de los razonamientos, a los que se asiente voluntariamente. 4ostuvo asimismo que los conocimientos de las proposiciones primeras dependen del intelecto agente y que las conclusiones dependen del intelecto agente y del hbito de las proposiciones primeras %del agente, como de "orma y de e"iciente principalQ y de las proposiciones primeras, como de materia e instrumento+. .uan de .and!n aVade que uno y el mismo es el GsujetoH del intelecto agente y de las proporciones primeras: el intelecto posible. 2bid., 5-J.
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y lo conoce, le acontece que conoce al intelecto agente como virtud activa de ese acto, y como recibe algunos actos y otros no, as conoce al intelecto agente en cuanto a alguna virtud y cualidad y no en cuanto a otra, y cuando reciba todos los actos intelectuales, que ejerce por naturaleza el intelecto agente, y los conozca, as recibir el conocimiento del intelecto agente en cuanto a toda su causalidad y virtud. s entender posteriormente toda la sustancia del mismo agenteA D5. ,sta interpretacin janduniana del )omentador es sui generis, pues cambia radicalmente su averrosmo. ,n e"ecto, considera que el intelecto agente es humano, que ayuda al posible en la presente situacin a conocer, y que le ayudar completamente despu@s. 4i se pregunta a lo que precede Kescribe el de .and!nK por qu@ el intelecto posible se conoce primero a s mismo que al intelecto agente, siendo as que sus actos de conocer dependen de ambos, responde que tanto los actos como los hbitos son ms cercanos al intelecto posible que al agente, puesto que se reciben en @l Kno en el agenteK y a @l per"eccionan DI. ,n esta primera respuesta se rea"irma en que se trata del intelecto agente GhumanoH. La siguiente se "ormula as: si se pregunta por qu@ y cmo el intelecto posible, al conocer al agente, conocer las sustancias separadas, contesta: ?me parece que el intelecto agente es menor en el g@nero de la naturaleza intelectual que el intelecto posible y, por consiguiente, todas las dems sustancias separadas son ms nobles, por el hecho de que son "ines suyos, y @l mismo es creado por cualquiera Gsicut a suo "ine aliquoH. *or eso cuando el intelecto posible reciba la noticia per"ecta del mismo intelecto agente le ocurrir conocer las sustancias inmateriales que le sean cercanas a su naturaleza, y despu@s tambi@n a las otras superiores, y as subiendo siempre llegar al conocimiento de la sustancia suprema, que es el 2ios glorioso, en que radica su m$imo deleite y completa "elicidadA DD. )omo se ve, .uan de .and!n nunca identi"ica el intelecto agente con 2ios, y tiene la habilidad de llevar a cabo una sutil hermen@utica del te$to averrosta de"endiendo que el intelecto agente es humano, que es in"erior al posible, y que ayudar a @ste a conocer la Gsustancia suprema o per"ectsimaH divinaD'. ,n suma, considera que el papel del intelecto agente es instrumental, de GpreparacinH o GdisposicinH para que conozca el posible, y por ende, que el agente no es cognoscitivo. *ero de esta opinin surge una apora no pequeVa: si el intelecto posible conoce en la medida en que conoce ms al intelecto agente Wacaso @ste no es cognoscitivoX, Wcmo es posible que el agente haga crecer en conocimiento al posible sin ser cognoscenteX ,n consecuencia, Wcmo se puede de"ender que el agente es in"erior al posible si lo activa, si lo hace conocerX ,sta interpretacin que niega carcter no@tico al intelecto agente precede a la que de esta instancia humana harn c@lebres pensadores posteriores de la ,scolstica Renacentista %8oledo, 9zquez, LVez, 4urez, Rubio, .uan de 4to. 8oms, etc.+. 6s adelante, en esta misma cuestin, .uan de .and!n se rea"irma en que son necesarios los "antasmas para conocer los e"ectos del intelecto agente, pues si los "antasmas no coactuaran con el intelecto agente para la produccin de sus actos, que se producen en el intelecto posible, sera di"cil o imposible decir cmo conoceramos el intelecto agente, pues ?el intelecto posible en la inteleccin conoce la piedra, que depende del "antasma de piedra, y conocida la piedra conoce su entender y conoce al intelecto agente que le hace entender, y como conoce as las cosas singulares, y como conocer per"ectamente al intelecto agente, entonces entender las dems "ormas abstractasAD>. ,n resumen, el intelecto agente se conoce, por as decir, por sus e"ectos, tesis tradicional.
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2bid., 55&. )"r. 2bid., 55&. 2bid., 55-. *or otra parte, enseVa que a 2ios se puede conocer de doble modo: uno intuitivo, y otro enunciativo, por a"irmacin y negacin, propio del hbito de sabidura, por el que se conoce que 2ios es el ser primero, la sustancia primera, el acto primero y pursimo, causa de todos los dems entes, que se conoce a s mismo, etc. La primera no la tiene el intelecto posible si no est unido al agente de modo completo. )"r. 2bid., 55-N5. 2bid., 55D.
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Conclusiones .unto a tesis clsicas que .uan de .and!n atribuye al intelecto agente en su obra Super libros )ristotelis de anima subtilissimae quaestiones , a saber, su e$istencia en el alma humana como potencia, su papel abstractivo, su re"erencia a los primeros principios, su ayuda activa respecto del intelecto posible, su naturaleza inmaterial y perpetua, su creacin por parte de 2ios, etc. las tesis novedosas que de"iende respecto de @l son: =+ 8iene dos operaciones: abstraer y entender. &+ La ciencia que lo estudia es la metafsica. -+ 4eg!n ristteles y el )omentador, el entender por el que se conoce a s mismo es esencialmente lo mismo que su sustancia. 5+ ,l principio e"ectivo por el que el intelecto posible se conoce a s mismo es el intelecto agente humano. I+ ,l intelecto posible conoce ahora al intelecto agente humano por medio de las especies, y luego lo conocer completamente. D+ ,l intelecto agente permite conocer el no ente. '+ ,l intelecto agente no conoce %al menos aisladamente+. >+ ,l intelecto agente es in"erior al posible. J+ ,l intelecto posible, al conocer enteramente al agente GhumanoH, conocer las sustancias separadas y a 2ios.
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MK&TI9A E&PIRITUA.
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)omentario al )ntico ,spiritual: 4an .uan de la cruz, amante y amado por 2ios

9ictor 6anuel Lpez 0avarro

=icenciado en >eologa. /4perto en #istoria y obra de San Juan de la 3ru- y de Santa >eresa de Jes<s.

INTRODU99I=N# )ntico espiritual es una obra unitaria, integrada por el poema y su declaracin. s nos la entrega .uan de la )ruz en su !ltima voluntad. )onsiderando el tramo de tiempo entre ambas redacciones, mucho ha trabajado el autor por conseguir un conjunto armonioso respetando sus peculiaridades. La unin de ambos redunda en bene"icio de los dos. ,l poema ha pedido un comentario para irradiar su luz. ,l comentario vive enteramente de la savia del poema. mbos escritos se necesitan a!n habiendo sus di"erencias. ,l cantar bblico es la "uente principal de )ntico. 1uente no slo de e$presin simblica y literaria, sino de e$periencia espiritual antes que nada. Ea vivido .uan su propia vida amorosa enclavada en los hechos, las palabras, las imgenes del )antar. 6omentos antes de morir en Zbeda, el superior comienza a leerle la ?recomendacin del almaA .uan interrumpeQ ?&game, padre, de los 3antares, que eso no es menester@. penas le han ledo unos versculos, e$clama iluminado: ? A+# que preciosas margaritasB@. La agona no es momento de hacer literatura. Relee el )antar, porque en @l encuentra el amor vivo, que es la verdad de 2ios y lo ms sustancial de la propia e$istencia.
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Ea encontrado en el )antar, la e$periencia, el dinamismo y materiales de e$presin simblica. /tiliza sus palabras, escenas e imagines como si "ueran cosecha propia. ,l amor que est viviendo "luye con naturalidad desde el clima del )antar. 2e esta manera se e$plica la presencia sentida de imgenes tan ajenas a su propia percepcin sensorial: "ieras del monte, palacios de 4alomn, escenas del huerto y la bodega..., 8ena adems la ventaja de una tradicin espiritual muy antigua que tomaba el )antar como ?Libro del amor msticoA. .uan de la )ruz no ha intentado hacer un comentario del )antar bblico, ni una adaptacin espiritual o mstica. ,l )antar es una yu$taposicin de cinco o seis cantos o poemas casi independientes, sin ninguna gradacin. ,l )antar es esttico y hecho de piezas sueltas, lo rehace y ordena con un en"oque unitario y progresivo, desde los primeros deseos hasta la unin per"ecta. 4elecciona las imgenes y los te$tos que le sirven para sus planes. ,limina las contemplaciones quietas, los requiebros inactivos, las descripciones anatmicas de los esposos, los escenarios recargados. ,l )ntico gana en dinamismo y "uerza, de hechos concretos, de acercamiento y de comunin "rente al )antar lleno de encarecimientos verbales, pero donde no sucede nada. )ntico interioriza, se centra en los dos protagonistas, mado y amada, dejando en un segundo plano o eliminando por completo los coros, comparsas, paisajes, escenarios. 8al como est organizado el conjunto de las estro"as, la esposa dice -& canciones, = las criaturas y ' el ,sposo. *or ser la esposa quien ms habla, se llamaron ?Las canciones de la esposaA. Las canciones de la esposa llevan doble contenido: narracin y s!plica. 0arra sus ansias y rodeos para encontrar al madoQ describe los encuentros sucesivos con el amado y los dones que recibe de @l. *ide al amado que se revele y se entregue de una manera e$plcitaQ pide que la libere de sus enemigos, obstculos, ataduras, que impiden la unin o su gozo completoQ pide tambi@n sobre todo una plena comunin. Las estro"as en las que interviene la esposa estn agrupadas en cuatro momentos "uertes: =N=& %e$ceptuando la I+, =5N=J, &5N--, -DN5(. ,l ,sposo interviene y habla tres veces, con un total de ' canciones: =-, &(N&-, -5N-I. ,stas estro"as estn situadas en los puntos culminantes de la accin del poema. La =- representa el primer encuentro "uerte y prolongadoQ &(N&- seValan el paso a la trans"ormacin totalQ -5N-I cierran el ciclo de unin y abren la esperanza a la gloria. ,l contenido "undamental de las canciones que dice el ,sposo es doble: trans"ormacin y don. Realiza la unin que el alma buscaba: la palabra del esposo trans"orma, y no solamente se pronuncia. ? ma no menos que como 2iosA. 1ases del desarrollo de las canciones: =N=&. L!squeda ansiosa. 2ios despierta visitando al alma. L!squeda por todas las mediaciones. =-N&=. ,ncuentro de amor. ,l esposo se mani"iesta. Eay turbaciones e impedimentos dentro y "uera en la amada. 2eseo de liberacin. &&N-I. /nin plena. 2onacin plena de los esposos, presentada sucesivamente en varias "acetas de comunin, intimidad, colaboracin... -DN5(. spiraciones a la 9ida eterna. 8odo se pone de nuevo en movimiento. Las primeras =- canciones, por representar el ansia de la b!squeda y las prisas, van sin eptetos, apoyadas sola en la accin verbal. Las dos siguientes =5 y =I, e$presan el gozo de la unin y el @$tasis ante la persona del madoQ en consecuencia se opera una dilatacin interna, se cargan los eptetos, sin accin ni verbo principal. partir del &&, donde tiene lugar la plena unin, el ritmo se hace lento y las imgenes se interiorizan: el lecho, la bodega, el huerto. ,l contraste entre la primera y la !ltima estro"a re"leja toda una larga historia de amor y la trans"ormacin realizada en el hombre y en el mundo que le rodea. La primera cancin arranca con brusquedad, con interrogante y el verbo de accin rpida es inde"inido. La !ltima construye un

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escenario de paz universal, con el verbo en imper"ecto de accin lenta y gradual: ?produce una maravillosa sensacin "inal y anticlimtica, de cesacin, de relajacin, de descensoA. )ntico muestra en su desarrollo mor 7ntegral del mado a la amada. Rezuman sus pginas de e$periencia mstica: ?=a salud del alma es el amor de &ios@ %==,==+Q ?donde no se sabe a &ios, no se sabe nada@ %&D,=-+Q ?todo se mueve por amor y en el amor@ %&>,>+Q ?al fin, para este fin de amor fuimos criados@ %&J,-+Q ?el cora-n no se satisface con menos que con &ios@ %-I,=+Q ?el fin de todo es el amor@ %->,I+. 8odas estas "rases nos sit!an en el clima en el que se desarrolla la obra, marcando toda la relacin entre los mantes: 2ios y el alma. ?3uando el alma llega a este estado, todo el eCercicio de la parte espiritual y de la parte sensitiva, a#ora sea en #acer, a#ora en padecer, de cualquier manera que sea, siempre la causa m$s amor y regalo en &ios, como #abemos dic#o. D #asta el mismo eCercicio de oracin y trato cerca de lo temporal, a#ora sea su eCercicio cerca de lo espiritual, siempre puede decir esta tal alma que ya slo en amar es mi eCercicio@ %&>,J+. )on esta "rase que acabamos de escuchar nos podemos dar cuenta del alcance, que tiene la palabra amor en )ntico, que no es simple lirismo po@tico o "ervor espiritual, sino la realidad de toda una e$istencia. La dinmica de )ntico es que el amor da sentido a la e$istencia del hombre y a nuestro conocimiento de 2ios. *ara amar "uimos creados: creados por amor, para amar y ser amados. *or lo tanto, no hay plenitud posible "uera del amor de 2ios, ?ni #ay eCe creado que pueda soportar el peso y el movimiento de un cora-n #umano en plena actividad@ . La igualdad en el amor es el baluarte que hace consistente la relacin amorosa entre el hombre y 2ios. .uan de la )ruz nos lo e$presa: ?/sta pretensin del alma es la igualdad de amor con &ios que siempre ella natural y sobrenaturalmente apetece, porque el amante no puede estar satisfec#o si no siente que ama cuanto es amado@ %->,-+. ,l amor como vocacin... ?/s m$s precioso delante de &ios y del alma un poquito de este puro amor y m$s provec#o #ace a la 2glesia, aunque parece que no #ace nada, que todas esas otras obras Cuntas@ %&J,&+. ,l amor es el jugo que da sentido a todas las obras, negocios, gozos, penas, relaciones y soledades que el hombre viva. 2esde el amor, .uan de la )ruz hace todo un desarrollo programtico para el camino de unin con 2ios. 4ubida termina pronto, 0oche se limita a un periodo, Llama empieza tarde. )ntico hace el recorrido completo, poniendo como base el amor. ,s tpica la estro"a - acentuando el periodo asc@tico y de morti"icacin, ?"uscando mis amores@. ,n e$igencia y rigurosidad no queda por debajo de 4ubida. *ero aqu se da otro tono y sentido por la dinmica amorosa. 4e renuncia por que se ha hecho una eleccin amorosa de )risto, y no quiere saber nada de lo dems, agradable o penoso. La noche pasiva se realiza y presenta igualmente en clave de amor %J,D+. ,l alma se enamora pero no es correspondida. Ea dejado todo por amor de )risto, y se ha quedado sin las cosas y las personas, y aparentemente sin el amor de )risto. 2e ah que siente un terrible vaco a"ectivo que describe gr"icamente. ,s di"cil tratar del amor de 2ios en "orma tan densa, sin derivar a temas de ms "cil desarrollo, como son el cumplimiento de la voluntad de 2ios, el amor al prjimo, la oracin, que son todos ellos prolongaciones de dicho amor. ,n )ntico .uan de La )ruz habla del mismo 2ios. Eemos de hacer una precisin: el valor supremo es en realidad )risto y el hombre en comunin con @l. ,l epicentro de )ntico es la persona de .esucristo que incorpora al hombre y le introduce en el seno de la 8rinidad. ,l centro de lectura de )ntico no es el amor, sino los amantes en comunin, y en primer lugar 2ios, que es aqu el principal amante. ,l amor no es slo un sentimiento o una actividad, es la persona al vivo y en plenitud de capacidades. ?Siendo el amor el acto m$s delicado y total de un alma, en l se refleCar$n la condicin e ndole de sta... Seg<n se es, as se ama. %or esta ra-n, podemos #allar en el amor el
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sntoma m$s decisivo de lo que una persona es. >odos los dem$s actos y apariencias pueden enga arnos sobre su verdadera ndoleE sus amores nos descubrir$n el secreto de su ser, tan cuidadosamente recatado@ %.. 3rtega F Basset, ,studios sobre el amor, 6adrid =JD>, p. I&+. 4e ama al mado, no las delicias impersonales del amor. )uando la cancin dice ?"uscando mis amores@, el comentarista se apresura a aclarar personalizando, ?esto es, mi )mado@. La lectura que hacemos en )ntico es que se desvela un ?descubrimientoA en doble sentido: )risto se descubre al hombre, el hombre descubre a )risto. )risto es el principio, el medio, "in. ,n una evolucin constante de los amantes y comunin con )risto, da paso al desposorio, matrimonio y aspiracin a la gloria. La comunin con la persona de )risto, lleva a la incursin trinitaria, pues ?en su *iCo Jesucristo subidsima y estrec#simamente se transforma el alma en amor de &ios seg<n estas noticias, agradeciendo y amando al %adre de nuevo con grande amor y deleite, por su #iCo Jesucristo@ %-',D+. Las estro"as ->N-J constituyen la cima de )ntico en su lirismo y "uerza teologal. 4e ha realizado el proyecto, que es la igualdad de amorQ e$presada aqu con tal "uerza que sorprende al telogo y a cualquier lector. preciamos en )ntico que no slo es )risto el que se mani"iesta en esta comunin de amor, tambi@n el hombre se descubre y se conoce as mismo. ?)onocimiento de sA. ,l hombre se realiza as mismo en el amor, y se conoce as mismo en la plena comunin de amor con el mado )risto ?=a salud de alma es el amor de &ios, y seg<n los grados de ste ser$ la medida de aqulla@ %==,==+. )uando 2ios ama trans"ormando a la persona, la hace amar con su amor %->,-N5+. ,s una e$periencia que da v@rtigo: poder dar, hacer, ser, ms de lo que uno por naturaleza propia puede o"recer. ?/sta es la gran satisfaccin y contento del almaE ver que da a &ios m$s que ella en s es y vale@ %L -,>(+. ?3on verdad se podr$ decir que esta alma est$ aqu vestida de &ios y ba ada de divinidad, y no como por cima, sino en los interiores de su espritu@ %&D,=+. ?Si el amor de un #ombre para con otro #ombre 6de Jonat$n a &avid7 fue tan fuerte que pudo conglutinar un alma con otra, Aqu ser$ la conglutinacin que #ar$ del alma con el /sposo &ios el amor que el alma tiene al mismo &ios, mayormente siendo &ios aqu el principal amante, que con la omnipotencia de su abisal amor absorbe al alma en s con m$s eficacia y fuer-a que un torrente de fuego a una gota de roco de la ma ana, que se suele volar resuelta en el aire@. ,l itinerario espiritual trazado por el 4anto, es de ndole integralQ del mismo modo que la donacin de 2ios es plena e integral, as tambi@n el ser humano en esta relacin amorosa con el mado se entrega integralmente. ,l ttulo )ntico ,spiritual, como se conoce a la obra del 4anto, no es original suya. #uien le puso ese nombre "ue .ernimo de 4an .os@ %,zquerra+, para acomodarlo en su pensamiento al )antar de los )antares. ,n los cdices aparece como ttulo: ?&eclaracin de las canciones que tratan del eCercicio de amor entre el alma y el /sposo 3risto@ . 2e "orma reducida, ?=as 3anciones@. ,n la carta escrita a na de san lberto, junio de =I>D, "ray .uan habla de ?el librico de las 3anciones de la /sposa@. ,l poema no naci de un golpe de composicin. ,n la crcel de 8oledo compuso -= primeras canciones del ) %=I''N=I'>+Q las tres siguientes las compuso siendo Rector del )olegio de 4an Lasilio en Laeza %=I'JN=I>=+. Las cinco !ltimas canciones, entre =I>&N=I>5. 8al vez cuando "ue prior de Branada en =I>-. Los comentarios en prosa tampoco se hicieron de un tirn. Las carmelitas descalzas conocedoras mejor que nadie, del te$to po@tico tan peculiar, le "ueron obligando a comentar una u otra )ancin en Leas, granada, )aravaca, etc. /tilizando el m@todo socrtico en su enseVanza, a veces preguntaba @l, otras veces era preguntado, y en ese ambiente de comunicacin iban surgiendo
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los comentarios a los versos. *or lo que se re"iere a las cinco !ltimas canciones, el n!cleo del comentario naci hablado, antes que las )anciones. Luego "ue adaptado, organizado debidamente por escrito a la letra del poema. La primera redaccin adquiri su "orma orgnica en =I>5. ,n =I>D estara acabada la segunda redaccin. )on retoques posteriores hasta el "inal de sus das. Los libros del 4anto no son posdesgracia autgra"os como los de 4anta 8eresa de .es!s. )onservamos notas y acotaciones del mismo autor en el ) , conservado en las carmelitas de 4anl!car de Larrameda. l "rente de este cdice aparece esta nota autgra"a: ?/ste libro es el borrador de que ya se sac en limpio@ 1r. .uan estaba pendiente de sus comentarios. 0o son pocos los cdices de la segunda redaccin. ,l principal de ellos se conserva en las carmelitas de .a@n. ,s el cdice de mayor autoridad en cuanto na de .es!s Lobera su gran amiga, recibi esta copia de mano del mismo autor, ya que el mismo 4anto le dedic tal obra. )uando la 6adre na sali de Branada para la "undacin de las 2escalzas en 6adrid, la entreg a la entonces novicia 7sabel de la ,ncarnacin. )uando @sta "ue a la "undacin de .a@n en =D=I se llev el cdice consigo y desde entonces se encuentra all. ) . ,s la primera redaccin del comentario al poema de las -J canciones. ) . 0o es una nueva redaccin del comentario. ,s un retoque hecho con intenciones literarias para "avorecer la sencillez y claridad. )L. *oema de 5( canciones y su comentario. ,s una nueva con"iguracin de la obra, poema y comentario. Vade una nueva estro"a: ?&escubre tu presencia@ %n[ ==+. )ambia el orden de las => estro"as centrales del poema: de la =D a la --. 4on visibles las divergencias entre )ntico y L. 0o son dos ediciones simplemente de una misma obra. 4i "uera as nos quedaramos con la segunda redaccin que est ms elaborada que la primera. 4e trata de dos soluciones di"erentes o ensayos ante una di"icultad insuperable: lograr una e$presin "iel de e$periencia mstica al alcance del lector. )ntico se abandona ms a la espontaneidad lrica, ?al desorden genial@ de la creacin. )ntico L ordena doctrinal y pedaggicamente poema y comentario, "acilitando la comprensin de los lectores acostumbrados a los esquemas del desarrollo espiritual, que tambi@n el 4anto sigue en el resto de sus obras. 8enemos dos ordenaciones de la obra, vlidas ambas, geniales las dos: la primera, ms lrica, "resca, literariaQ ms ordenada, completa, rica de contenido, la segunda. ,s con esta redaccin, el )ntico L con el que desarrollaremos este trabajo de comentario. PR=.O/O# ,l 4anto nos presenta en su *rlogo las intenciones claras de su escrito: )omenta las canciones en honor a su amiga la 6adre na de .es!s. 4u tratado es de alto amor. Las almas que han llegado a los altos estadios de la 8eologa mstica: ?%orque Fquin podr$ escribir lo que a las almas amorosas 6enamoradas7, donde l mora, #ace entenderG D Fquin podr$ manifestar con palabras lo que las #ace sentirG D Fquin, finalmente, lo que las #ace desearG 3ierto, nadie lo puede, cierto, ni ellas mismas, por quien pasa, lo pueden. %orque sta es la causa por que con figuras, comparaciones y semeCan-as, antes rebosan algo de lo que sienten y de la abundancia del espritu vierten secretos y misterios, que con ra-n lo declaran@ %=+. 0os en"rentamos a un nivel de e$periencia psquica y espiritual, "uera de lo ordinario. *or eso, el autor advierte de la di"icultad del que trata de e$plicar esta e$periencia, incluso de gente que lo vive y no lo sabe e$presar. ,l santo que es hombre libre, sabe muy bien que cada persona necesita su espacio vital de ser y sentir, por ello @l intenta dar alguna luz sobre la abundante inteligencia mstica que va a desarrollar por deseo de su amiga na de .es!s: ?D esto tengo por meCor, porque los dic#os de amor es meCor declararlos en su anc#ura, para que cada uno de ellos se aprovec#e seg<n su modo
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y caudal de espritu, que abreviarlos a un sentido a que no se acomode todo paladar@ . La e$periencia de 2ios es dilatada y ancha. ,ntender esto, es dejarse llevar por la iniciativa en "e de un 2ios al ?cual amamos... sin entenderle@. ,l autor aclara que tratar puntos de espiritualidad ms e$traordinarios, por lo tanto, su mensaje no va dirigido a los principiantes, sino a los que ya han superado esos principios, de la misma "orma que se encuentra su amiga la 6. na, ?a la cual Nuestro Se or #a #ec#o merced de #aberle sacado de esos principios y llev$ndole m$s adentro al seno de su amor divino@ . ,s un aut@ntico piropo del 4anto hacia su amiga. La sit!a en el plano de los que recibirn este tratado como agua de mayo por el nivel alto de e$periencia mstica que poseen. F aVade: ?D as espero que, aunque se escriban aqu algunos de teologa escol$stica cerca del trato interior del alma con su &ios, no ser$ en vano #aber #ablado algo a lo puro del espritu, en tal manera! pues aunque a 8uestra .everencia le falte el eCercicio de teologa escol$stica con que se entienden las verdades divinas, no le falta el de la mstica, que se sabe por amor, en que no solamente se saben, mas Cuntamente se gustan@. *recioso te$to de agudeza y "inura espiritual. ,ntre amigos, si la e$periencia es pro"unda, se aprecian mejor los manjares %?mas Cuntamente se gustan@+ y el sabor de 2ios. 8odo lo que va a declarar, lo sujeta al juicio de la madre 7glesia. 2e igual modo, no va a basarse en su sola e$periencia ni en la de otros e$clusivamente si no va acompaVado del re"rendo de la ,scritura. ,sto demuestra cmo hay que pisar seguro en tiempos recios en la libertad de e$presin. La 7nquisicin rondaba a quien devorar, y .uan de la )ruz como buen telogo saba donde pisar y se ataba muy bien los machos. ,l mismo 4anto desarrolla en su rgumento el camino que va a seguir en su obra, sobre el alma que comienza a servir a 2ios hasta llegar al !ltimo estado de per"eccin, que es el matrimonio espiritual. *ara llegar a este "in, el alma pasa por los siguientes estados: purgativa, iluminativa y unitiva. La purgativa es el estado de los principiantes. La iluminativa es la de los aprovechados. La unitiva, es la de los per"ectos donde se hace el matrimonio espiritual. F las !ltimas canciones tratan del estado de beatitud, ?que slo ya el alma en aquel estado perfecto pretende@. ,l desarrollo metodolgico que voy a seguir en el comentario, es justamente pegarme al te$to para no desvirtuar el relato del autor. *ero eso s, tratando de amenizar la lectura del mismo. ,sto supone que no e$ime al lector de leer directamente la obra de )ntico. 0o es "cil acercarse a un mstico desde la ptica propia del autor. .uan de la )ruz habla para gente e$perimentada en la vida espiritual. Lo que no se vive no se puede entender en plenitud, y ms cuando son cosas del mundo espiritual. Ea sido arduo el camino que emprend hace tiempo en hacer este trabajo. .uan de la )ruz me ha ayudado en esta tarea. 2eseo que con"orte a muchos como me ha con"ortado a m. F me hago eco de sus versos de la cancin &>: ;i alma se #a empleado y todo mi caudal en su servicio! ya no guardo ganado ni ya tengo otro oficio que ya slo en amar es mi eCercicio. ?)omienza la declaracin de las canciones de amor entre la ,sposa y el ,sposo )ristoA. ANOTA9I=N# ,n esta notacin, el autor arranca su comentario con un c!mulo de e$periencias y de belleza literaria, en la que muestra como 2ios ha mani"estado en la historia tantos bienes para con el hombre en una historia de amor. F dice: ?3ayendo el alma en la cuenta de lo que est$
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obligada a #acer, viendo que la vida es breve %7ob =5,I+, la senda de la vida eterna estrec#a %6t. ',=5+, que el Custo apenas se salva %= *etr 5,=>+, que las cosas del mundo son vanas y enga osas, que todo se acaba y falta como el agua que corre %& Reg =5,=5+, el tiempo incierto, la cuenta estrec#a, la perdicin muy f$cil, la salvacin muy dificultosa@ . ,n esta primera incursin, .uan de la )ruz sit!a al lector en la conciencia de su propia humanidad. W#u@ es la vida humanaX W qu@ aspira el ser humano en este mundoX #ue no olvide su sentido de trascendencia. F re"erente a esto, el ser humano para el 4anto est endeudado con 2ios por lo mucho que le debe, ya que ha sido creado ?solamente para s, por lo cual le debe el servicio de toda su vida, y en #aberla redimido solamente por s mismo, por lo cual le debe todo el resto y respondencia del amor de su voluntad, y otros mil beneficios en que se conoce obligada a &ios desde antes que naciese@ %id+. 2emuestra aqu el autor el sentido de gratuidad de 2ios hacia el hombre, y @ste si tiene capacidad de sentirse endeudado y agradecido por lo que ha recibido de su creador. *ero el hombre, que ?gran parte de su vida se #a ido en el aire@ %id+, no ha correspondido al amor derramado sobre @l, entreteni@ndose en las criaturas olvidndose de 2ios, cayendo en la cuenta del enojo de su creador y sintiendo dolor de corazn por el agravio in"ligido, renuncia a todas las cosas y negocios, ?sin dilatar un da ni una #ora, con ansia y gemido salido del cora-n #erido ya del amor de &ios, comien-a a invocar 6a7 su )mado@... 9AN9ION @ F)dnde te escondiste, )mado, y me deCaste con gemidoG 3omo el ciervo #uiste #abindome #erido! Sal tras ti clamando, y eras ido. DE9A.ARA9I=N# ,n su 2eclaracin el 4anto anticipa un mini resumen de la )ancin: 0o e$pone solamente la querella del alma, sino adems le indica el lugar, el modo, los medios para encontrar al mado. Luscar al mado en persona y no sentimientos super"iciales, b!scale dentro de ti en pro"undidad, pues ah es donde primordialmente habita, buscndole en "e, amor y esperanza. ,l alma aprecia lo que le "alta en su relacin con 2ios, pero tambi@n descubre lo mucho que tiene para comunicarse con @l. F)dnde te escondisteG ,l corazn del que est herido de amor es saber donde se encuentra su mado. ,l Eijo de 2ios est en el seno del *adre, que es el lugar ajeno a toda visin humana y escondida de ?todo #umano entendimiento, que por eso 2saas, #ablando con &ios, diCoE 8erdaderamente t< eres &ios escondido@. 2ios se mueve en su mbito de vida. 0o es hombre, que se mueve en lo contingente e inmediato. 2ios est presente, no como una posesin, ni tampoco ausente como una carencia. *or eso, el est escondido, "uera del alcance de manipulacin y medicin humana. F aVade el 4anto: ... ?por grandes comunicaciones y presencias y altas y subidas noticias de &ios que un alma en esta vida tenga, no es aquello esencialmente &ios, ni tiene que ver con l, porque todava, a la verdad, le est$ al alma escondido, y por eso siempre le conviene al alma sobre todas esas grande-as tenerle por escondido y buscarle escondido, diciendoE F)dnde te escondisteG@. )laramente marca el camino el autor de cmo se tiene que acercar el hombre al misterio de 2ios. 0o hacer caso de lo que se haya vivido, que eso no es 2ios. Luscarle all donde @l est en lo escondido por "e. 2ios se le quiere por lo que @l es, no por lo que pueda hacer por ti. F sigue ahondando en el tema
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diciendo: ?%orque ni la alta comunicacin ni presencia sensible es cierto testimonio de su graciosa presencia, ni la sequedad y carencia de todo eso en el alma lo es de su ausencia en ella. %or lo cual el profeta Job diceE Si viniere a m no lo ver, y si se fuere no lo entender@. La e$periencia de 2ios es ine"able. *ero adems, nada objetivable con los parmetros humanos. 2ios se escurre como agua entre nuestras manos. La certeza sobre @l y en @l no la tiene nadie, como dice el 4abio ?Ninguno sabe si es digno de amor o de aborrecimiento delante de &ios@ %,ccl J,=+. Lo importante para el 4anto, en boca de la ,sposa en los )antares divinos, ?cuando, deseando unirse con la &ivinidad del 8erbo, /sposo suyo, la pidi al %adre diciendoE ;ustrame dnde te apacientas y dnde te recuestas al medioda, porque en pedir le mostrase dnde se apacentaba, era pedir le mostrase la esencia del 8erbo &ivino, porque el %adre no se apacienta en otra cosa que en su <nico *iCo, pues es la gloria del %adre@ . ,ste es el centro del mensaje de este verso. #ue el alma entienda cual es el mensaje central de la relacin con 2ios, ?la clara presencia y visin de su esencia@, algo que certi"ica ?la devocin afectiva y sensible@. ,sta e$periencia de 2ios anhelada por el alma se realiza en el deseo de la visin de 2ios ?al medioda, que es la eternidad, donde siempre le engendra y le tiene engendrado@. ,ste recostarse del *adre en el pecho "lorido del Eijo ?escondido profundamente de todo oCo mortal y de toda criatura, pide aqu el alma /sposa cuando dice F)dnde te escondisteG@. WF todo esto por qu@X ,l lector debe estar atento a estos primeros mensajes para introducirse en el clima de relacin 2iosNhombre: 2ios 8rino est escondido en el ntimo del ser del almaQ ?por tanto, el alma que le #a de #allar conviene salir de todas las cosas seg<n la afeccin y voluntad y entrarse en sumo recogimiento dentro de s misma, sindole todas las cosas como si no fuesen@ . 0o se puede estar con 2ios en intimidad y estar con aquello que impida esa relacin. *or eso nuestra relacin con las cosas como si no "uesen, es la libertad "rente a ellas. ,l a"ecto que tenemos a lo que poseemos condiciona nuestra relacin con 2iosN*ersona. F esta relacin se hace en el recogimiento de entrar en uno mismo en lo escondido. 2onde est @l. ?)# le #a de buscar con amor el buen contemplativo, diciendoE F)dnde te escondisteG@ ,l alma es el aposento de 2ios. 2ios vive en el hombre. 2ios no quiere ser sin el hombre. *or eso, en el deseo de encontrarle esta alma en lo escondido ya no puede estar sin @l. ?/l reino de &ios est$ dentro de vosotros@ %Lc. =',&=+. 2ios no "alta del alma aunque @sta le menosprecie. \)unto ms estar estando en gracia] ,ste es el canto emocionado del autor sobre la realidad espiritual del hombre. *or eso, le en"atiza desde una visin gozosa al que descubre el maravilloso viaje interior hacia el mado: ?9-ate y algrate en tu interior recogimiento con l, pues le tienes tan cerca. )# le desea, a# le adora y no le vayas a buscar fuera de ti, porque te distraer$s y cansar$s y no le #allar$s ni go-ar$s m$s cierto, ni m$s presto, ni m$s cerca que dentro de ti@. ,sta e$plosin de j!bilo del 4anto quiere contagiarla al que se pone en este itinerario espiritual. F, Wcmo se dar esta b!squedaX ?Slo #ay una cosa, es a saber, que, aunque est dentro de ti, est$ escondido. %ero gran cosa es saber el lugar donde est$ escondido para buscarle all a lo cierto. D esto es HloI que t< tambin aqu, alma, pides cuando con afecto de amor dicesE F)dnde te escondisteG@. 4, pero todo esto sigue creando preguntas en el lector. 2ios est dentro de nosotros, pero todava dices ?%uesto est$ en m el que ama mi alma, Fcmo no le #allo ni le sientoG@ . ,l mismo 4anto nos responde: ?=a causa es porque est$ escondido, y t< no te escondes tambin para #allarle y sentirle. %orque el que #a de #allar una cosa escondida, tan a lo escondido y #asta lo escondido donde ella est$ #a de entrar, y, cuando la #alla, l tambin est$ escondido como ella@ . ,s una opcin de amistad. La entrega integral de dos amantes se da en lo ms ntimo: ?convendr$ que para que t< le #alles, olvidadas todas las tuyas y aleC$ndote de todas las criaturas, te escondas en tu retrete interior del espritu %6t. D,D+, y, cerrando la puerta sobre ti, es a saber, tu voluntad a todas
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las cosas, ores a tu %adre en escondido! y as, quedando escondida con l, entonces le sentir$s en escondido, y le amar$s y go-ar$s en escondido y te deleitar$s en escondido con l, es a saber, sobre todo lo que alcan-a la lengua y sentido@ . ,l gozo es tan inmenso que todas las "acultades humanas disponibles se hacen eco de ello. La hermosura del alma es el espacio donde el mado mora escondido. ,lla debe estar escondida con @l, ?y en tu seno le abra-ar$s y sentir$s con afeccin de amor@ . )omo dice el pro"eta 7saas: ?)nda, entra en tus retretes, cierra tus puertas sobre ti, esto es, todas tus potencias a todas las criaturas, escndete un poco #asta un momento %&D,&(+, esto es, por este momento de vida temporal@. ,s decir, el autor est invitando a que es en la temporalidad donde 2ios se da as mismo si el hombre guarda su corazn: como dice 7saas, ?&arete los tesoros escondidos, y descubrirte #e la sustancia y misterios de los secretos. =a cual sustancia de los secretos es el mismo &ios, porque &ios es la sustancia de la fe y el concepto de ella, y la fe es el secreto y el misterio@ %id.+. *ara el 4anto, la vivencia de 2ios en esta vida no se puede comparar como en la otra, por eso se asemeja a cuando 6ois@s se escondi en la caverna de la piedra %,$ --,&&+, ?que es la verdadera imitacin de la perfeccin de la vida del *iCo de &ios, /sposo del alma, ampar$ndola &ios con su diestra, merece que le muestren las espaldas de &ios, que es llegar en esta vida a tanta perfeccin...,@ %id.+. ,l rostro de 2ios se ver en la e$periencia de la vida eterna, aqu, por mucho que se alcance el matrimonio espiritual, es como verle sus espaldas. *or ello, aVade que una vez tenga la e$periencia amorosa en el Eijo el alma y saboree sus misterios, ?que cuanto a lo que toca a conocerle en esta vida no tenga necesidad de decirE F)dnde te escondisteG@ %7d.+. WF cul es el camino que debe seguir la amada con respecto a su mado, para hallarlo en su escondrijoX *ues aqu est esta perla: ?es buscarle en fe y en amor, sin querer satisfacerte de cosa, ni gustarla ni entenderla m$s de lo que debes saber! que esos dos son los mo-os del ciego que te guiar$n por donde no sabes, all$ a lo escondido de &ios. %orque la fe, que es el secreto que #abemos dic#o, son los pies con que alma va a &ios, y el amor es la gua que la encamina@ . Br"ico ejemplo de cmo se ha de conducir la amada en esta relacin amorosa con su 2ios. ,s @l el que marca los tiempos. ,s @l el que se da conocer como quiere y cuando quiere. ,s @l quien ama primero. *or todo ello, no se trata de comprehender con nuestras "acultades lo que 2ios hace o deja de hacer en la vida de la amada, es decir, en boca del autor: ?que nunca te quieras satisfacer en lo que entendieres de &ios, sino en lo que no entendieres de l! y nunca pares en amar y deleitarte en eso que entendieres o sintieres de &ios, sino ama y delitate en lo que no puedes entender y sentir de l! que eso es, como #emos dic#o, buscarle en fe@ . Eermosa sugerencia de carcter doctrinal, a 2ios se le ama ms por lo que no sabemos de @l, que por lo que llegamos a vivenciar de su misterio. ,ste es el camino de "iarse de qui@n es ms por lo que @l es y no entendemos, que por lo que hace tratando de e$plicarlo. ?1ue pues es &ios inaccesible y escondido, como tambin #abemos dic#o, aunque m$s te pare-ca que le #allas y le sientes y le entiendes, siempre le #as de tener por escondido y le #as de servir escondido en escondido@ %7d.+. 2e ah, que en la vida espiritual haya tanta con"usin, cuando hay gente que quieren atraer la atencin de 2ios chantajeando su presencia. *iensan que si no le sienten, no le entienden o le gustan, ,l est ms lejos y escondido, siendo verdad todo lo contrario, ?que cuanto 6menos7 distintamente le entienden, m$s se llegan a l@ , pues como dice el pro"eta 2avid: ?%uso su escondriCo en las tinieblas@ %*s. =',=&+ %7d.+. cercarse a 2ios es sentir las tinieblas en la "laqueza de tu ojo. *or eso, el crecimiento espiritual se hace en todo tiempo, ?a#ora de adversidad, a#ora de prosperidad espiritual o temporal, tener a &ios por escondido, y as clamar a l diciendoE F)dnde te escondisteG@ )mado, y me deCaste con gemidoG
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W*or qu@ se le llama mado a 2iosX ?%orque, cuando &ios es amado, con grande facilidad acude a las peticiones de su amante@. ,ntramos en el lenguaje mstico directo de esta primera )ancin. ,l clima intimista de entrega y donacin de la amada al mado se hace patente. *ara ello, el corazn de la amada debe estar en el del mado, ?no teniendo su cora-n asido a alguna cosa fuera de l! y as, de ordinario trae su pensamiento en l@ . La "idelidad da libertad, porque el amor se da porque se siente libre. *ero, tambi@n sucede esto: ?&e donde algunos llaman al /sposo )mado, y no es )mado de veras, porque no tienen entero con l su cora-n, y as su peticin no es en la presencia de &ios de tanto valor..., porque de &ios no se alcan-a nada si no es por amor@ . ,sta es la advertencia esencial de la relacin con 2ios. 3tros caminos es perder el tiempo en nuestras oraciones. F ahondando en la relacin de pro"undo amor, la amada e$clama: ?y me deCaste con gemido, es de notar que la ausencia del )mado causa continuo gemir en el amante, porque como, fuera de l, nada ama, en nada descansa ni recibe alivio. &e donde, en esto se conocer$ el que de veras a &ios ama, si con ninguna cosa menos que l se contenta@ . 4e mani"iesta una clara opcin de entrega integral. 0ada satis"ace para el que ama a 2ios mar cosa "uera de @l. *orque todo el amor del mundo comparado con el amor de 2ios, nada es. 2e ah, que siendo el corazn el centro a"ectivo de la persona, @ste debe liberarse, ?porque la satisfaccin del cora-n no se #alla en la posesin de las cosas, sino en la desnude- de todas ellas y pobre-a de espritu@ %7d.+. ,l autor aqu toca uno de los puntos importantes de su doctrina espiritual: el asimiento a"ectivo del corazn a las cosas, que hacen que la persona se haga esclavo de ellas %2octrina de los apetitos+. ,sta e$periencia del alma enamorada es un puro gemido, ?porque donde H#iereI el amor, all est$ el gemido de la #erida clamando siempre en el sentimiento de la ausencia@ %7d.+. *recisamente porque ha tenido alguna noticia el alma del ,sposo, ausentado @ste ?se qued sola y seca de repente@. #ue por eso dice luego: 3omo el ciervo #uiste. )ompara al ,sposo con un ciervo y una cabra montesa, recogiendo el ejemplo del )antar de los )antares. F este ejemplo lo acomoda para decir cual es el comportamiento del ,sposo con la amada, no slo porque huya de compaVas como el ciervo, sino por el hecho de esconderse y mostrarse en las visitas que hace a las almas enamoradas para regalarlas y animarlas, y en los desvos y ausencias que las hace sentir cuando las visita, con el "in pedaggico de enseVarlas desde la humildad. 2e esta "orma es el gran dolor el que se produce por la ausencia cuando dice: #abindome #erido. ?No slo me bastaba la pena y el dolor que ordinariamente pade-co en tu ausencia, sino que, #irindome m$s de amor con tu flec#a y aumentando la pasin y apetito de tu vista, #uyes con ligere-a de ciervo y no te deCas compre#ender alg<n tanto@ . ,stas embestidas amorosas de 2ios hacia el alma, deja una pro"unda herida abierta que aumenta la pasin y el ansia de amar ms "uerte. *ero esto no quita para que toda e$periencia espiritual a los inicios, nos muestre la identidad de los amantes. 2onde el hombre se mueve por un a"n de posesin de lo que ama, y 2ios como realidad amada ?#uye con ligere-a de ciervo y no se deCa compre#ender alg<n tanto@ %7d.+. ,stas heridas de amor son las que van curtiendo la relacin de la amada hacia su mado. ,lla esta abrasada en "uego y llama de amor, ?tanto que parece consumirse en aquella llama, y la #ace salir fuera de s y renovar toda y pasar a nueva manera de ser, as como el ave fni4, que se

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quema y renace de nuevo@. ,sto es lo que produce esta llama de amor, renovar al alma pasando a una nueva manera de ser. )uando 2ios hiere de amor al alma, levanta su voluntad y a"ecto con presteza para poseer al mado cuyo toque sinti. 2el mismo modo, con presteza siente el alma la ausencia de quien la ha herido de amor, porque el objeto de estas visitas del mado a su amada no son para recrear y satis"acer, sino para herir y despertar aumentar el apetito, y por consiguiente la herida y ansia de ver a 2ios. ,stas heridas espirituales de amor, ?las cuales son al alma sabrossimas y deseables! por lo cual querra estar siempre muriendo mil muertes a estas lan-adas, porque la #acen salir de s y entrar en &ios@Q y as dice ella en el verso siguiente: sal tras ti clamando y eras ido. La medicina para curar las heridas de amor slo las puede dar aqu@l que las produjo, por ello es un clamor del alma herida al mado para que la cure. W)mo describe el 4anto el salir espiritualmenteX s lo e$plicaQ ?dos maneras para ir tras &iosE la una, saliendo de todas las cosas, lo cual se #ace por aborrecimiento y desprecios de ellas! la otra, saliendo de s misma por olvido de s, lo cual se #ace por el amor de &ios@ . ,l amor hacia 2ios le hace desasirse de todo lo dems para asirse a @l, %a ti+. y eras ido ,l alma es levantada por amor, de lo bajo a lo alto, que es lo mismo que aqu dice el alma salir. 4ali en busca de un amor que la llag, y el mado todava no se le da del todo. ,sta es la pena y sentimiento de la ausencia de 2ios, que al mismo tiempo la van llevando al estado de per"eccin, porque es llamada y se levanta en busca de quien la llama como se dice en el )antar de los )antares: ?=evantarme #e y buscar al que ama mi alma, rodeando la ciudad por los arrabales y las pla-as. "usqule, dice, y no le #all, y llag$rome@ %-,& y I,'+. estos comienzos del )ntico, llama la atencin la "uerza que el autor impregna en la relacin entre los amantes. 2e ah, que el enamorado vive siempre penado en la ausencia, ?porque @l est ya entregado al que ama, esperando la paga de la entrega que ha hecho, y es la entrega del mado a @l, y todava no se le daQ y estando ya perdido a todas las cosas y a s mismo por el mado, no ha hallado la ganancia de su p@rdida, pues carece de la posesin del que ama su almaA. 7mpresionante a"irmacin del 4anto al describir la dinmica presencia K ausencia del mante 2ios a su amada. 9AN9ION 5 %astores, los que furedes all$ por las maCadas al otero, si por ventura viredes aquel que yo m$s quiero, decilde que adole-co, peno y muero. DE9.ARA9I=N# )omienza esta cancin declarando el 4anto que como no puede tener una relacin directa el alma con el mado, busca la mediacin de terceros para que le den parte de su dolor y pena. 2e ah, que se vuelque en mensajeros ?que tambin saben manifestar los secretos del cora-n a su )mado@. 2e este modo dice: *astores, los que "u@redes,
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*astor quiere decir apacentador de los bienes espirituales que 2ios da al alma para comunicarse con ella, porque esta es la "orma elegida en los comienzos de la relacin amorosa. ,stos pastores que son sus deseos, a"ectos y gemidos que van hacia 2ios, por eso dice los que "u@redes, es decir los que por puro amor ?saliredes, porque no todos los afectos y deseos van #asta l, sino los que salen de verdadero amor@. )ll$ por las maCadas al otero Las majadas son las jerarquas y coros de los ngeles, de unos a otros, de coro a coro van las oraciones y gemidos hacia 2ios. ,l cual es llamado otero, porque @l es la mayor alteza, por encima de 2ios no hay nada, y porque en @l se otean y ven todas ?las cosas y las maCadas superiores e inferiores, al cual van nuestras oraciones@. 8ambi@n llama a los pastores del alma a los mismos ngeles, porque no slo llevan a 2ios nuestras oraciones, sino que tambi@n traen los recados de 2ios al alma, apacentndola como buenos pastores de dulces comunicaciones e inspiraciones del mado. dems estos pastores de"ienden al alma del ataque de los lobos que son el demonio. 2e este modo, el alma se con"a a estos pastores dici@ndoles: Si por ventura viredes. ,s el deseo del alma enamorada que estos pastores si llegan a la presencia de 2ios, de manera que @l os vea y os oiga %que aunque 2ios conoce hasta los pensamientos del alma como dice 6ois@s %2eut. -=,&=++ para que satis"aga lo que se le pide. ?%orque no cualesquier necesidades y peticiones llegan a colmo que les oiga &ios para cumplirlas, #asta que en sus oCos lleguen a bastante sa-n y tiempo y n<mero@. ,s importante que el enamorado se aperciba que no sea impaciente. #ue la b!squeda es un largo periodo de aVos, de toda una vida, no un arrebato momentneo. ,s necesario el paso del tiempo y el sazonar la maduracin del amor. l principio de una relacin amorosa hay mpetus, pero ojo, esto puede crear espejismos. ,l 4anto e$plica muy bien cuales son los tiempos de 2ios en su escucha de nuestros gemidos y oraciones: ?D as #a de entender cualquiera alma que, aunque &ios no acuda luego a su necesidad y ruego, que no por eso deCar$ de acudir en el tiempo oportuno el que es ayudador, como dice &avid, en las oportunidades y en la tribulacin %*s J,=(+, si ella no desmayare y cesare@. ,l tiempo de madurar en una relacin es bsico. 6adurar con 2ios es saber cuando ha llegado el tiempo que @l tenga en otorgar mis peticiones, por eso dice ?si por ventura viredes@. )quel que yo m$s quiero. ,l amor del alma aqu se mani"iesta como una eleccin amorosa sobre todas las cosas. 0ada ni nadie le acobarda de hacer y padecer por @l cualquier cosa a su servicio. *or eso, le ama sobre toda las cosas: &ecidle que adole-co, peno y muero. ,l alma representa en este verso tres necesidades, dolencia, pena y muerte. F esto repercute en la relacin de amor del alma que de veras ama a 2ios con amor de alguna per"eccin, por la ausencia padece de tres "ormas seg!n el 4anto describe las potencias del alma, que son entendimiento, memoria y voluntad.

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,l entendimiento adolece, por no ver a 2ios, que es la salud del entendimiento: ?Do soy tu salud@ %*s. -5,-+. La voluntad pena, por no poseer a 2ios, que es el alimento de la voluntad, como dice el salmo: ?3on el torrente de tu deleite nos #artar$s@ %*s. -I,J+. Re"erente a la memoria, es como si muriese, porque acordndose que est privada de los e"ectos del entendimiento y la voluntad, siente sentimientos de muerte, ?porque ec#a de ver que carece de la cierta y perfecta posesin de &ios, el cual es vida del alma, seg<n lo dice ;oiss, diciendoE /l ciertamente es tu vida@ %2eut -(,&(+. ,l apoyo en la 4agrada ,scritura es la argumentacin necesaria para el autor, a la hora de "undamentar su comentario sobres las tres potencias del alma. *or eso apoyndose en .eremas dice: ?recurdate de mi pobre-a y del aCenCo y de la #iel@ %-,=J+. La pobreza se re"iere al entendimiento, porque los tesoros y la sabidura pertenecen al Eijo de 2ios, como dice 4an *ablo, ?en el cual est$n encerrados todos los tesoros de &ios@ %)ol. &,-+. ,l ajenjo, es una hierba amargusima, est re"erida a la voluntad, porque a esta potencia pertenece la dulzura de poseer a 2ios, y como carecen de ello se queda con amargura. %c"r. '+. La hiel no se re"iere slo a la memoria, sino a todas las potencias y "uerzas del alma, ?porque la #iel significa la muerte del alma..., el carecer de &ios, que es muerte del alma@ %7d. '+. ,stas tres potencias del alma estn en relacin ntimamente cone$ionadas en la vida teologal, como son la "e para el entendimiento, la caridad par la voluntad y la esperanza para la memoria. ,n el verso que est comentando el autor, el alma no hace ms que mostrar su pena al mado, ?porque el que discretamente ama no cura de pedir lo que le falta y desea, sino de representar su necesidad para que el )mado #aga lo que fuere servido, como cuando la bendita 8irgen diCo al amado *iCo en las bodas de 3an$ de 9alilea, no pidindole derec#amente el vino, sino dicindoleE No tienen vino@ %.n. &,-+. F las hermanas de Lzaro le enviaron no a decir que sanase a su hermano, sino a decir que mirase que al que amaba estaba en"ermo %7d. ==,-+. )on la ,scritura, .uan de la )ruz nos da una leccin doctrinal de cmo se establece la relacin con )risto, es el mado el que har lo que "uere servido. ^l acudir en el tiempo oportuno porque es ayudador en todo tiempo, en las oportunidades y en las tribulaciones. F las razones antropolgicas y teolgicas de .uan de la )ruz son estas: ?la primera, porque meCor sabe el Se or lo que nos conviene que nosotros! la segunda, porque m$s se compadece el )mado viendo la necesidad del que le ama y su resignacin! la tercera, porque m$s seguridad lleva el alma acerca del amor propio y propiedad en representar la falta que en pedir a su parecer lo que le falta... Ni m$s ni menos #ace a#ora el alma representando sus tres necesidades, y es como si diCeraE decid a mi )mado que pues adole-co y l solo es mi salud, que me d mi salud! y que pues peno y l solo es mi go-o, que me d mi go-o! y que pues muero y l solo es mi vida, que me d mi vida@. ,n de"initiva, que la relacin con el mado est atravesada por la pro"unda con"ianza en @l. 2e ah, que como @l me conoce mejor que yo mismo, @l sabe cmo madurarme por su amor si ve en nosotros que le correspondemos y aceptamos su lealtad. La lealtad de 2ios hacia su amada le hace decir a ella, que @l solo es su salud, que @l solo es su gozo y el slo es mi vida, que me d@ vida. )uando se conoce a 2ios y se est herido por su amor, la llaga que se produce queda incrustada en la carne y "orma parte de ti.
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.A .EYENDA DE !E. TITIRITERO 9ON%UI&TADOR DE AMLRI9A$

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6iguel lcaraz *aredes

&irector de la /scuela de 'ilosofa de 3amas J Sevilla 6/spa a7

7sabel y 1ernando, los Reyes )atlicos, se encontraban en 4evilla, ya que 2oVa 7sabel haba escogido esta bella ciudad para dar a luz, y pasados algunos das del nacimiento del prncipe heredero, sali la reina del lczar que est pr$imo a la catedral hispalense. 7ba con un acompaVamiento de nobles, cl@rigos y damas principales, y el p!blico se agolpaba en el trayecto del *alacio a la 7glesia, para verla pasar. 2e repente, se interrumpieron los vtores y aplausos y todo el mundo comenz a mirar hacia arriba, y se oyeron algunos gritos de susto entre las mujeres. 6ir la reina hacia lo alto, como todos hacan, y vio que en la torre de la )atedral, y por una larga viga que sobresala bastante por el ventanal ms elevado, un niVo, sala haciendo equilibrios, hasta llegar al e$tremo de la viga, y se detena all. ,l niVo sac de su "altriquera dos naranjas y comenz a lanzarlas al aire y a recogerlas cambiando de manos, en inverosmil equilibrio sobre la estrecha viga, y a tal altura que pona pavor en el nimo de los espectadores, y la inmensa multitud que presenciaba el paso de la reina, estaba en silencio, y casi sin atreverse a respirar, esperando y temiendo que de un momento a otro, el muchacho caera desde la torre a la calle. 4in embargo el chico pareca no preocuparle en absoluto el peligro pues se puso a saltar en la punta de la viga, y cuando se cans de estos peligrosos brincos, volvi a caminar desde el e$tremo del palo hasta la torre y all levantando un pie que apoy contra los ladrillos de la pared y en esa posicin lanz con todas sus "uerzas las dos naranjas para que pasando por encima del campanario cayeran al otro lado del edi"icio. 2espu@s de todo este espectculo, el muchacho volvi a meterse por el ventanal de la torre y desapareci de las vistas de los espectadores, que dieron un suspiro de alivio al ver que haba salido vivo de su travesura. 6and la reina que lo llevaran a su presencia, cosa que hicieron al momento los soldados que lo encontraron enseguida al entrar en la torre de la Biralda. Llevronle al lczar, y terminada la misa lo presentaron a la reina 2oVa 7sabel, quien al reconocerle qued muy sorprendida, ya que se trataba de un paje de su servicio. _W)mo te has atrevido, lonsillo, a realizar semejante locuraX W0o sabas que podas matarteX _4i, 6ajestad, pero lo haca para llamar la atencin de una persona, que solamente haciendo una cosa tan arriesgada como esa poda "ijarse en mi. _WF qui@n es esa persona que tanto te interesa que te vieraX W lguna camarista tal vezX 8emprano empiezas a enamorarte, lonsillo. _0o, 6ajestad, no era por amores sino por algo que me interesa ms. 0ecesitaba llamar la atencin de la Reina, para pedirle que me conceda una gracia. _,sts loco, lonsillo. WF piensas t! que para hacer yo una gracia a cualquiera de mis pajes, necesito que arriesgue la vida como titiriterosX
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_,n este caso s. *orque la gracia que quiero es que me concedis una plaza en el ej@rcito. F tena que demostrar que aunque no tengo ms de que quince aVos, soy valiente, y capaz de arriesgar mi vida sin miedo. La reina se qued maravillada de atrevimiento del paje y accedi a concederle aquella merced que peda, pensando que la haba ganado de sobra al a"rontar semejante peligro. s pues, le otorg una banda de al"@rez con lo que lonso de 3jeda lleg a ser el o"icial ms joven del ej@rcito. credit que la reina no se haba equivocado al darle aquel grado, pues se distingui mucho en las guerras, y pas a m@rica ya con el grado de )apitn, donde le ocurrieron cosas notables. ,n una ocasin cuando iba al mando de unos cien hombres emprendi una e$pedicin desde la costa del 2arien, internndose en las selvas ecuatoriales, donde vivan los temibles indios guajiros y motilones, que empleaban "lechas envenenadas con el terrible ?curareA. ,ra de todos conocido que ning!n espaVol haba sobrevivido ms de media hora al veneno de estas "lechas, ya que los m@dicos no haban descubierto ninguna clase de antdoto. lonso de 3jeda, que como siempre iba en vanguardia de sus soldados, recibi un "lechazo en el muslo derecho, disparado por alg!n indio escondido entre los rboles. l sentirse herido llam al "sico K4eVor "sico curadme, a lo que este desconcertado le dijo que no haba cura para aquello y que dispusiera lo conveniente para dejar el mando al teniente y se encomendara a 2ios. _0o os he pedido consejos, sino que me cur@is. F si no ten@is ning!n procedimiento yo os dir@ lo que hab@is de hacer. 8omad dos hierros y ponerlos al rojo, y aplicrmelos luego a la herida de manera que el "uego mate y destruya la ponzoVa. F como el "sico vacilara, don lonso de 3jeda le advirti: _4abed seVor "sico, que todava estoy vivo y todava soy el )apitn de esta e$pedicin, y os juro que si no hac@is lo que os mando, por desobediencia os he ahorcar antes de la media hora que me queda de vida. ,l "sico no tuvo ms remedio que hacer lo que le mandaba aquel loco, aun seguro de que el remedio no servira para nada. )ogi la culata de un arcabuz, y una pieza de hierro de armadura, y mandando encender el "uego las puso ambos al rojo vivo, y tal como haba mandado el capitn, se las aplic a uno y otro lado del muslo chamuscndolo y abrasndolo hasta el mismo hueso. lonso de 3jeda soport sin quejarse la terrible cura, y para bajarle la "iebre que le produjo el tratamiento, gastaron dos barriles de vinagre. l da siguiente, lonso de 3jeda, no solo estaba vivo, sino que no tena calentura y quiso levantarse aunque el "sico se opona. *rob a tenerse en pie, y observ que la pierna derecha, al quemarse los m!sculos se le haba quedado encogida. _6ejor, as me sostendr@ sobre el caballo sin tener que doblarla. F tal como lo dijo lo hizo, pues mandando ensillar su caballo, se encaram sobre @l y dio una galopada, soportando el dolor sin quejarse. )lonso de +Ceda 3rden continuar la marcha, y no volviendo a hablar 6ilustracin enviada por el autor7 de su herida, aun cuando a resultas de aquello le qued una cojera de por vida. *ero como @l deca, solamente se le notaba cuando andaba a pie, y esto lo haca en muy pocas veces.

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M%uiNn Oue Alonso OFedaP

Alonso de OFeda# Nacionalidad' Es)a7a# 9uenca @3QQ R &anto Do-ingo @S@Q# 1ormando parte del segundo viaje de )oln encontramos a lonso de 3jeda. ,l almirante le con"iar la b!squeda de la rica comarca aur"era de )ibao en cuya e$pedicin tuvo que socorrer al alcaide de la "ortaleza de 4anto 8oms del asedio de los indgenas, liderados por el cacique )aonab, siendo @ste apresado. La recompensa de los Reyes )atlicos a 3jeda ser la concesin de seis leguas de terreno en 6aguana. l poco tiempo parti para ,spaVa donde consigui, gracias a su estrecha relacin con el obispo 1onseca, el permiso para realizar una e$pedicin a la reci@n descubierta *aria, rompiendo de esta manera el monopolio que )oln tena para organizar viajes al 0uevo 6undo, seg!n las )apitulaciones de 4anta 1e. ,n mayo de =5JJ parte de )diz y arriba a la desembocadura del 3rinoco, reconociendo la costa comprendida entre isla 6argarita y el cabo de la 9ela. ,n septiembre de ese mismo aVo regresa a La ,spaVola donde es acogido con cierto recelo por lo que vuelve a ,spaVa. ,n =I(= ser nombrado gobernador de la isla de )uquibacoa partiendo al aVo siguiente de nuevo hacia *aria en compaVa de .uan de 9ergara y Barca de 3campo. 4us dos socios sern apresados y 3jeda entablar un pleito del que conseguir salir absuelto. ,n =I(' recibe una capitulacin para recorrer la costa de 0ueva ndaluca y parte hacia )artagena junto a 2e la )osa. Los con"lictos con los indgenas sern muy graves, pereciendo en un ataque el propio 2e la )osa. 2iego de 0icuesa colaborar con 3jeda en la campaVa contra los indgenas, consiguiendo "undar en "ebrero de =I=( 4an 4ebastin, el 2sla de =a /spa ola J actual *ait y .ep. &ominicana primer asentamiento europeo en el continente. 6ilustracin enviada por el autor7 3jeda abandona la "undacin Kdejando a *izarro como encargado de la de"ensaK y se traslada a 4anto 2omingo, recibiendo noticias de que la "undacin ha sido abandonada. 9ivir pobremente en 4anto 2omingo y "allecer en =I=D. "ibliografaE Las leyendas y tradiciones de 4evilla. utor: .os@ 6ara de 6,0 . Liogra"a de lonso de 3jeda: pgina `eb: http:MM```.artehistoria.comMhistoriaMpersonajesMI'>>.htm
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.O& 9TTARO& DE. .AN/UEDO9 Una (ereFAa )leno-edieval (Parte I)

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.uan *uelles Lpez

%rofesor Cubilado de 'ilosofa en /ducacin Secundaria

E&TADO DE .A 9UE&TION' .a Plena Edad Media# ReOor-a religiosa U -ovi-ientos (erNticos Eacia el aVo =(((, y como nos recuerda .acques Le Bo"" DJ, ,uropa estaba ya prcticamente realizada desde el punto de vista territorialQ aparte de la Reconquista espaVola, que habra de continuar hasta el siglo Y9, slo quedaban *rusia y Lituania por entrar a "ormar parte de lo que se ha dado en llamar 3#ristiana .epublica latina. 2etrs de esta "achada, sin embargo, el cristianismo de ese perodo o"reca un doble aspecto: estaba lleno de temor, pero tambi@n lleno de esperanza. ,n cuanto a lo primero, la vida cotidiana del momento estaba atormentada por epidemias de todo tipo, y los cristianos relacionaban las calamidades con sus pecados, por lo que multiplicaban el ayuno, la oracin y el culto a las reliquiasQ como lo e$presa Le Bo"", se trataba de?... una comunidad penitencialA'(. *or otro lado, el nuevo milenio se presentaba tambi@n desde una perspectiva optimista, como lo demuestra el siguiente te$to contemporneo debido a Ra!l Blaber, monje borgoV@s de principios del siglo Y7'=: ?/n el milsimo a o despus de la %asin del Se or, y luego de las desastrosas #ambres ya mencionadas, se apaciguaron las lluvias de las nubes, obedeciendo a la bondad y misericordia divinas. /l cielo comen- a rer, a iluminarse... >oda la superficie de la tierra se cubri con amable verdor y con abundancia de frutos... innumerables enfermos recobraron la salud ante tantos santos reunidos... /ra tan ardiente el entusiasmo que los asistentes tendan las manos #acia &ios gritando al unsonoE A%a-B A%a-B A%a-B@. ,"ectivamente, un "enmeno nuevo y prometedor se estaba e$tendiendo por la cristiandad: las instituciones de paz. ? nte la incapacidad del poder real, la 7glesia decide asumir la proteccin de los d@biles "rente a la violencia de los laicos. 2onde haNba un poder p!blico "uerte, la paz de 2ios se uni a la paz del prncipe, como, por ejemplo, la paz del duque de 0ormanda a partir del siglo Y7 y la paz del rey de 1rancia a partir de mediados del siglo Y77A '&. La Gpaz de 2iosH consista en la prohibicin eclesistica de todo acto hostil contra personas o bienes determinados, por ejemplo, los templos y lugares sagrados en un radio de unos -( pasos %sacraria o sagrera+. 1ue instituida, como decimos, por la iglesia Romana a principios del siglo Y7 tras la celebracin de varios )oncilios'- con el objeto de limitar las guerras privadas entre los nobles, corrientes y universalmente aceptadas en ,uropa hasta ese momento desde la @poca de las invasiones brbaras '5. *rotegiendo de este modo a cl@rigos, agricultores, viajeros, mercaderes y mujeres y a sus bienes,
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L, B311, .acques, =J>=, ?,l cristianismo medieval en 3ccidente desde el )oncilio de 0icea %-&I+ hasta la Re"orma %principios del siglo Y97+A, en 9 R734, =as religiones constituidas en +ccidente y sus contracorrientes 6*istoria de las .eligiones, K7 , 6adrid, 4iglo YY7, p. ==-. ibid., p. =-5. ibid., p. =-I. ibid., p. =-D. ,n las pa4 ecclesiae, la Gpaz de 2iosH se mencion por primera vez el aVo JJ( en tres snodos celebrados en el 4ur y )entro de 1rancia, concretamente los de )harrou$, 0arbonne y *uy. partir de entonces esta disposicin goz del apoyo unnime del clero regular y del de Buillermo 9 de quitania, entonces el noble ms poderoso de la 1rancia meridional, quien urgi su puesta en prctica en los )oncilios de Limoges %JJ5+ y *oitiers %JJJ+. ,n el )oncilio de Lourges %=(->+, el arzobispo decret que todo cristiano de =I aVos o ms debera prestar juramento en ese sentido y entrar a "ormar parte de la milicia diocesana. a9 NR734, =JJD, "ritannica53&, ,ncyclopaedia Lritannica, )2NR36b. R3)E,, 6ichel, =JJD, ? lta ,dad 6edia 3ccidentalA, en * RL B, 0, ,velyne, y R3)E,, 6ichel, =a )lta /dad ;edia 6*istoria de la vida privada, L7, 6adrid, 8aurus, pp. '' y ss. *gina -5

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especialmente animales de labor y molinos. 4u incumplimiento se castigaba con la e$comunin. 0o siempre respetada, la institucin de la Gpaz de 2iosH, que estaba generalmente complementada por la tregua de 2ios'I, desapareci durante los siglos Y777NY79. ,n cuanto a la Gpaz del reyH, "ue decretada por los poderes p!blicos a partir del siglo Y77, cuando los objetivos de la Gpaz de 2iosH "ueron considerados como "in del ,stado'D. ReOor-a religiosa U conOlicto de las investiduras l contrario que en la @poca anterior, la carolingia, la con"usin entre lo civil y lo religioso estuvo a la orden del da en aquellos momentosQ los intentos de la 7glesia por limitar la violencia y cristianizar las costumbres se re"lejaron asimismo, como lo constata Le Bo"", en el terreno de las nuevas costumbres "eudales, de "orma que los laicos importantes, aprovechando la debilidad del *apado, "ueron dominando poco a poco los crculos eclesisticos ''. 4e produjeron distintos movimiento en ese sentido, que bsicamente se pueden reducir a dos: 4imona'>: 8r"ico de dignidades eclesisticas. Los ,mperadores acaparaban el derecho a investir con el bculo y el anillo. 8ras la conquista de 7nglaterra %=(DD+, los reyes normandos distribuyeron asimismo entre sus adeptos las sedes episcopales inglesas. 0icolasmo: matrimonio de los sacerdotes, generalizado en lemania, 1rancia e 7talia. *ronto empezaron a a"lorar diversos intentos de re"orma de la 7glesia, al principio tmidos, como los movimientos eremticos italianos de 4an 0il de Brotta"errata, 4an Romualdo, 4an .uan Bualberto, etc., que acabaron cristalizando en la llamada reforma gregoriana, impulsada por al *apa Bregorio 977 a partir del aVo =('I, "echa en la que se hizo p!blico el G2ictatus *apaeH, una recopilacin de los principales puntos cannicos _elaborados en gran parte por pont"ices anteriores_ sobre los que aqu@l asentaba su programa de Gprimaca jurisdiccionalH y que signi"icaban una concentracin de poderes y un grado de centralizacin jams alcanzados hasta entonces por la 4anta 4ede, no slo a"irmando la independencia de la iglesia "rente a los anteriormente mencionados poderes laicos, sino pretendiendo instaurar, adems, una teocracia pontificia %sumisin del poder temporal a la autoridad espiritual o, en !ltima instancia, capacidad del *apa para deponer al mismsimo ,mperador del 4acro 7mperio+ 'J. La Gre"orma gregorianaH se hallaba en realidad inscrita en un movimiento mucho ms amplio que se e$tendi apro$imadamente desde =(I( hasta ==I(. 4e trataba de un intento de adaptar el cristianismo a las nuevas condiciones sociales surgidas durante la *lena ,dad 6edia. pareci entonces una nueva cristiandad, la del trabajo de la tierra, la construccin de iglesias y de plazas "uertes, del desarrollo urbano, de la e$pansin del comercio y de la economa monetaria. )on el nuevo milenio se le plantearon a la 7glesia dos posibles vas de actuacin: integrarse en el siglo, o bien negarlo. mbas opciones no
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La tregua de &ios, que en realidad tena _como tambi@n la Gpaz de 2iosH_ un origen carolingio, prohiba las hostilidades en un principio de sbado a lunes, y posteriormente de mi@rcoles a lunes y durante unos perodos determinados %v.gr., dviento, )uaresma, 0avidad y *ascua+. mediados del siglo Y7 "ue aprobada por todos los )oncilios con el apoyo del *apado, y su violacin poda suponer la e$comunin. ,n )ataluVa se proclam la Gtregua de 2iosH en el Roselln en =(&', y desde all se "ue e$tendiendo progresivamente a otras dicesis catalanas, u en menor medida tambi@n a )astilla y Len. a9 R734, =J>=, Nueva /nciclopedia =arousse, Larcelona, *laneta, p. J.>5(b. ibid., p. '.I>-. L, B311, op. cit., p. =-'. ,l nombre deriva del de 4imcn el 6ago % ctas, >:=>+, quien al parecer intent comprar de los pstoles el poder de convocar los dones del ,spritu 4anto. La GsimonaH, en el sentido de comprar las rdenes sagradas, "ue virtualmente desconocida durante los primeros tres siglos de la 7glesia cristiana, pero "ue e$tendi@ndose con"orme la misma "ue escalando posiciones de riqueza, poder e in"luencia. La primera legislacin al respecto "ue el & o )anon del )oncilio de )alcedonia %5I=+. partir de entonces se reiteraron las prohibiciones y penas contra la compraventa de sedes episcopales, parroquias y diaconatos. 6s tarde, la o"ensa de simona lleg a incluir todo tipo de tr"ico de bene"icios y todas las transacciones pecuniarias relacionadas con las misas %e$ceptuando las limosnas autorizadas+, sacramentos u otros objetos sagrados. 2e un escndalo ocasional pas a convertirse en un vicio ampliamente di"undido por la ,uropa de los siNglos 7Y y Y. a "ritannica53&b. L 2,R3 #/,4 2 , 6iguel ., =JJ&, /dad ;edia 6*istoria (niversal, 227, Larcelona, 9icens 9ives, pp. 5>D y ss. *gina -I

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eran nuevas, puesto que ya haban sido e$puestas en su da por 4an gustn con su distincin entre la Gciudad de 2iosH y la Gciudad de los hombresH >(Q la 7glesia del perodo que estudiamos opt por una va intermedia: separarse del siglo de los laicos para as dominar mejor _desde una es"era superior_ el nuevo mundo que se estaba "ormando. Los acontecimientos histricos relacionados con la susodicha re"orma se sucedieron _cronolgicamente y en sntesis_ como sigue >=: Ruptura de Roma con Lizancio. )isma de =(I5 %pan cimo, matrimonio de sacerdotes, pol@mica en torno al G"ilioqueH %el ,spritu 4anto, surgido del padre y del *iCo+. *rerre"orma de Len 7Y %=(5>N=(I5+: )ondena de la simona y del nicolasmo. 2ecreto de =(IJ %0icols 77+. #ueda reservado a los cardenales la eleccin del *apa. 4e prohbe el dominio de los laicos sobre las iglesias. 4e prohbe asistir a misas celebradas por cl@rigos casados o amancebados. )oncilio de Roma %Bregorio 977, =('5+. 2estitucin de sacerdotes GsimonacosH, casados o amancebados. &ictatus %apae %=('I+. 4nodo de Roma %=('IQ se prohben las investiduras laicas. ,$comunin del ,mperador ,nrique 79 %=('D+, deponi@ndolo y desligando a sus s!bditos del juramento de "idelidad. *enitencia de )anosa %=(''+: ,nrique 79 se libra del castigo. 4egunda e$comunin de ,nrique 79 %=(>(+. Bregorio 977 reconoce como ,mperador a Rodol"o de 4uabia. ,nrique 79 invade 7taliaQ asedio de Roma %=(>5+. ,l *apa huye a 4alernoQ muere en =J>I. 4olucin de compromiso propuesta por 7ves de )hartres: La investidura espiritual no pertenece a los prncipes, a quienes est reservada, en cambio, la investidura temporal. ceptada por ,nrique 7 de 7nglaterra en =J'I. 1rancia la acept bajo Luis 977 %==-'N==>(+. ,nrique 79 de lemania vuelve a invadir 7talia y e$pulsa de Roma a /rbano 77Q @ste vuelve al ponti"icado en =(JI, tras convocar la =a )ruzada. )oncordato de dorms %==&&+: ,l 4acro 7mperio acepta la solucin de compromiso. &o )oncilio ,cum@nico de Letrn %)ali$to 77, ==&-+, primero que la 7glesia Romana celebr sola, tras su separacin de 3riente. ,n opinin de .acques Le Bo"", la =a )ruzada %independientemente de su posible signi"icado poltico _que nosotros, por nuestra parte, le adscribimos_, relacionado ms o menos directamente con el con"licto de las investiduras+ "ue interpretada por los cristianos de la @poca como una necesidad ineludible. 4eg!n @l,?... todava la Coven cristiandad en e4pansin no era lo bastante fuerte como para absorber por s sola el e4ceso de fuer-as nuevas. .ecurri entonces a la e4pansin e4terior, a la cru-ada. Si bien la presin demogr$fica debi tener un papel capital en el origen de la cru-ada, sus motivaciones fueron puramente religiosas A>&. 9olva, pues, a mani"estarse la cara violenta e intolerante de la 7glesia cristiana, que procuraba, evitar, como hemos visto, los en"rentamientos entre sus propios correligionarios, pero que no tena ning!n inconveniente en desencadenar las energas de los mismos contra los nocristianos. ,l cristianismo tendi, en e"ecto, desde sus inicios a la intolerancia a causa de su autoconvencimiento religioso>-. 4iempre se concibi a s mismo como una revelacin de la verdad divina hecha humana en la propia persona de .esucristo: ?Do soy el camino, la verdad y la vida! nadie llega al padre m$s que yo A %.uan, =5:D+. 4er cristiano es ?seguir la verdadA %- .uan+Q la proclamacin cristiana es ?el camino de la verdadA %& *edro, &:&+. quellos que no reconocen la verdad son enemigos ? de la cru- de 3ristoA %1ilipenses, -:=>+ que han ?cambiado la verdad acerca de &ios por una mentiraA %Romanos, =:&I+, haci@ndose as abogados y con"ederados del ?adversario, del demonioA, que ?da vueltas como un len rugienteA %= *edro, I:>+. 4eg!n esto, no pueden hacerse acuerdos con el diablo y sus partidarios. Ee aqu la base de la intolerancia cristiana. La 7glesia, a consecuencia de lo anterior, ha practicado una actitud intolerante sistemtica en sus relaciones con el judasmo y el paganismo, as como con la hereja en sus propias "ilas. 2esplegando esa intolerancia para con el culto romano al ,mperador "orz al ,stado romano a ser intolerante a su vez. Roma, no obstante, no consigui adaptarse a un tratamiento del hecho religioso
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6 /R,R, rmand, =JD', 'ilosofa ;edieval, Luenos ires, ,mec@, pp. => y ss. L 2,R3 #/,4 2 , op. cit., pp. I>5 y ss. L, B311, op. cit., p. =5=. "ritannica53&. *gina -D

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que se opona a sus propios "undamentos, bastante ms comprensivos para con los cultos "orneos, como se sabe, y esa circunstancia in"luira ms tarde en el derrumbe del paganismo. ,l objetivo principal del cristianismo primitivo estribaba precisamente en eliminarlo _destruir sus instituciones, templos y tradiciones y el orden de vida que sustentaba_Q despu@s de su victoria "inal, de las religiones grecoNromanas slo quedaron las ruinas. ,n siglos subsiguientes, los misioneros cristianos se a"anaron por destruir las creencias autctonas del norte de ,uropa con sus lugares de culto y sus tradiciones %v.gr., las misiones en tierras de anglosajones, germanos y eslavos+. ,sa actitud intolerante se vio re"orzada ms tarde cuando el cristianismo se en"rent al 7slam a partir del siglo 977. 2icha religin se entendi siempre a s misma como la conclusin y cumplimiento de la revelacin contenida en el ntiguo y en el 0uevo 8estamentoQ desde el punto de vista cristiano, sin embargo, el 7slam se entendi de una manera escatolgica, es decir, como la religin de los G"alsos pro"etasH o del nticristo. La constante agresin del cristianismo contra el 7slam _en la *ennsula 7b@rica, en *alestina y en todo el 6editerrneo 3riental durante la @poca de las )ruzadas_ se llev a cabo, en e"ecto, desde una actitud "undamental de intolerancia, )omo lo pone Le Bo"">5: ?La cruzada, al mismo tiempo que nos muestra una cristiandad segura de s misma, nos la muestra tambi@n al@rgica a los otros. ,n realidad mata, slo espordicamente busca la conversin. ,sta agresividad se mani"est primero en ,uropa contra los judos ms que contra los musulmanes. *ogroms y cruzadas estn relacionados. Ra!l Blaber nos o"rece ya en los comienzos del siglo Y7 el bien montado mecanismo: rumores de actos anticristianos por parte de los musulmanes de *alestina, vanos deseos cristianos de cruzadas, pogroms en 3ccidente. La ruta terrestre de la primera )ruzada estar sembrada de pogroms, desde Lorena hasta LohemiaA. ReOor-a interna de la Iglesia *or debajo de todos esos acontecimientos se "ue veri"icando la progresiva consolidacin de las estructuras institucionales dentro de un sistema eclesistico en que iban madurando, como hemos apuntado, nuevas "ormas, ideales y mani"estaciones ms complejas y variadas de religiosidad, piedad y prctica. Fa desde el siglo Y7 comenz el *apado, como se ha visto, a desarrollar su primado jurisdiccional y sus capacidades para controlar el aparato gubernamental de la 7glesia latina. lgunos de los cargos administrativos databan de la @poca carolingia: el bibliot#ecarius, o secretario del pont"ice, el primicerius, je"e de su cancillera, el vestararius, o tesorero, el ,arcarius, recaudador de "ondos, y el vicedominus, o je"e de la )asa papal. Los recursos "inancieros provenan del *atrimonio de 4an *edro y de los territorios de la 4anta 4ede, am@n del procedente de las contribuciones de algunas 7glesias %p.ej., el Gdinero de 4an *edroH, enviado desde 7nglaterra, *olonia, Eungra y ,scandinavia+, de las tasas sobre iglesias y monasterios sujetos directamente a jurisdiccin ponti"icia, etc.>I. 1undamental en la tarea de sistematizar y ampliar el 2erecho )annico a trav@s de los organismos jurdicos adecuados "ue el redescubrimiento, durante el segundo tercio del siglo Y7, del &erec#o .omano Justini$neo. Las primeras compilaciones del mismo inspiraron, sin duda, el citado G2ictatus *apaeH, as como otras recopilaciones legales eclesisticas de la @poca. Los ulteriores progresos del 2erecho )annico a partir de mediados del siglo Y77 posibilitaron, por otra parte, la aplicacin ms continua de los poderes judiciales de la 4anta 4ede. 8ambi@n result primordial a la hora de asegurar la autoridad de Roma en los diversos pases la reivindicacin de libres elecciones episcopales %no mediatizadas por los poderes laicos+, as como el envo sistemtico de Glegados ponti"iciosH, ya desde los tiempos de Bregorio 977. l principio este cargo era desempeVado por prelados de sedes importantes o eclesisticos que gozaban de la con"ianza del pont"ice: ms
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L, B311, op. cit., pp. =5=N5&. L 2,R3 #/,4 2 , op. cit., pp. 5J- y ss. *gina -'

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adelante se generaliz la costumbre de enviar cardenales como legatii ad latere para que permaneciesen un cierto tiempo en el pas de que se tratase presidiendo snodos, preparando elecciones episcopales, re"ormando monasterios, etc. 2ichos cardenales solan ser los consejeros habituales del *apa y los miembros de su )uria , sus orgenes "ueron ms bien modestos, pero su auge comenz a hacerse notar desde el momento en que, desde =(IJ, se les reserv en e$clusiva la eleccin pontificia. 4u papel en el )onsistorio, rgano de gobierno y justicia asesor del *apa, lleg a su plenitud entre lejandro 777 e 7nocencio 777. La organizacin eclesistica que hemos descrito se "ue e$tendiendo paulatinamente por todos los pases europeos, en diversas etapas, a lo largo del siglo Y77. ReOor-a de la vida -onHstica La llamada Gsegunda oleada de re"ormas monsticasH se bas en un retorno a la eremtica y al benedictismo de antaVo. La cartuja, movimiento iniciado por 4an Lruno hacia =(>5 y cuyas reglas quedaron establecidas de"initivamente en ==-(, no tuvo mucha di"usin a causa de sus e$igencias estrictas de aislamiento y silencio, caracterstica que, por otra parte, permiti a la 3rden conservar su aspecto primitivo durante mucho tiempo. ,l )ster, por otro lado, iniciado por Roberto de 6olesmes en =(J> al "undar el monasterio de )iteau$, de donde proviene el nombre de la 3rden, vino a ser la respuesta ms precisa a las demandas que la sociedad europea diriga por aquel entonces al monasticismo, y tambi@n la mejor aceptada. 4us estatutos _la 3arta 3aritatisM no se completaron hasta ==&(. Los ideales cistercienses se resuman en el cumplimiento literal de la regla benedictina: rechazo de toda riqueza o lujo y e$altacin de la labor manual directa de los propios "railes, au$iliados, eso s, por laicos conversi. La organizacin cisterciense, "rente a la regla promovida hasta entonces por los abades de )luny, permita una "le$ibilidad mucho mayor de relaciones y un reparto de responsabilidades ms complejo, por lo que puede considerarse como modelo y antecedente, en algunos aspectos, de la que desarrollaran, ya en el siglo Y777, las 3rdenes mendicantes, tanto ms cuanto que el 5o )oncilio de Letrn %=&=I+>D dispuso que todas las rdenes monsticas adaptasen su organizacin al modelo cisterciense>'. La di"usin de reglas entre los cannigos, casi siempre en medio urbano, para su vida comunitaria seg!n los ideales apostlicos "ue otro aspecto importante relacionado con el !ltimo perodo de auge del monasticismo desde mediados del siglo Y7, aunque arrancaba tambi@n, como se ha visto, de precedentes muy antiguos %p.ej., la 2nstitutio 3anonicorum, del siglo 7Y+. ,n la segunda mitad del siglo Y7 proli"eraron, adems, de nuevo las "undaciones de casas de cannigos seg!n la regla de 4an gustn %los agustinos, o Gmonjes negrosH+Q la e$tensin del "enmeno a lo largo del siglo Y77 hizo que @ste cobrase una importancia considerable, sobre todo en lemania y en la comunidad parisina de 4an 9ctor. 8oda esa actividad monstica se re"lej en el plano espiritual por la proli"eracin de tratados y escritos diversos acerca de mstica y moral, as como de literatura hagiogr"ica. ,n general, la calidad literaria de aquellos autores "ue e$celente por su propia conviccin, por el hecho de dirigirse a un p!blico bastante amplio y tambi@n por su conocimiento de autores del perodo clsico como )icern o 4@neca, o bien de la patrstica. La tradicin benedictina aparece re"lejada en las obras de 4an nselmo, y la eremtica en las de 4an Lernardo, un hombre al parecer de vasta cultura, aunque conservador en su concepcin de la sociedad, o en las
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2icho )oncilio constituy la culminacin, no slo del ponti"icado de 7nocencio 777, sino tambi@n de la actividad papal en la ,dad 6edia, teniendo en cuenta la asistencia masiva de representantes de toda la 7glesia, y sobre todo por la importancia de sus decretos. 4e promulg, por ejemplo, el dogma de la transubstanciacin %i.e., la creencia de que la sustancia del pan y del vino de la 4anta )ena se trans"orm en la carne y en la sangre de )risto+, se conmin a todos los catlicos a con"esar al menos una vez al aVo y a comulgar por *ascua 1lorida, se prohibi la participacin de los cl@rigos en duelos o cualquier otro tipo de Gjuicio de 2iosH y se llevaron a la prctica importantes re"ormas del clero y del laicado sin las que la 7glesia medieval no habra podido resistir en absoluto el embate de los peligros internos y e$ternos, como as hizo durante -(( aVos ms. a"ritannica53&b. L 2,R3 #/,4 2 , op. cit., pp. 5JI y ss. *gina ->

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de Buillermo de 4aintN8hierry, el escritor mstico ms pro"undo del siglo Y77. /n "enmeno nuevo, por "in, propio tambi@n del siglo Y77 y de la espiritualidad cisterciense, "ue el nacimiento en aquellas "echas del misticismo femenino, inicindose de esta manera una corriente intelectual que tendra su apogeo durante el siglo Y79 y que constituira un eslabn importantsimo en la historia de esta "aceta de la religiosidad durante la *lena ,dad 6edia. HereFAas U -ovi-ientos (erNticos# .a )o,reBa voluntaria 4eg!n 6ichel 6ollat>>, desde principios del siglo Y7 se e$perimentaron en la ,uropa cristiana una serie de mejoras socioeconmicas innegables. 6erced a la institucin de la Gpaz de 2iosH, que ya hemos mencionado, la devastacin de los campos por la guerra no era ya crnica, y la roturacin de nuevas tierras contribua en los aVos buenos a equilibrar las cosechas con las necesidades alimenticias de la poblacin. *or otro lado, la mejora de las comunicaciones permita en ocasiones suplir las de"iciencias que se pudieran producir. 4in embargo, todo ello no bastaba para paliar el "ro y el hambre, sobre todo de los campesinos, pero tambi@n de algunos nobles. La pobreza obedeca, tanto entre los nobles como entre los plebeyos, a las mismas causas, ya que todos ellos se desenvolvan en un medio mayoritariamente rural y se hallaban e$puestos a las mismas calamidades, como "ue el caso de las crisis de los aVos ==55 N 5' y ==J5 N JJ en el Languedoc. *ero la pobreza no slo a"ectaba al campo, sino que tambi@n alcanzaba a las ciudades, en este caso ligada a las duras condiciones del trabajo cotidiano y a la precariedad de las condiciones de e$istencia. 8odo ello llev, seg!n este autor, directamente a la aparicin de los movimientos de Gpobreza voluntariaH: ?La tradicin sostiene que 9aud@s a %edro 8aldob hall simultneamente en =='- la pobreza "sica y la pobreza ideal. ,l canto por un juglar de la Leyenda de 4an le$is le desvel al parecer las realidades del desarraigo. )onsultando a un telogo acerca de la signi"icacin del choque psicolgico que e$periment, @ste le orient como sigue en sus aspiraciones a la per"eccin: ?8e y da todos tus bienes a los pobresAQ le propuso una pobreza evang@lica y voluntaria, secular y siempre actual. ,l drama se desarrollaba, por tanto, a dos niveles y sin concesiones, con sus eternos personajes, el pobre, el llamado y el )risto, y en tres actos: presencia de los pobres, incomodidad y crisis de conciencia y compromiso con la va salv"ica de una pobreza aceptada o querida. ,sos datos y "ases podran resumir los t@rminos del problema de la pobreza a "inales del siglo Y77 y aclarar ciertas circunstancias "undamentales del movimiento valdense. ,l empobrecimiento de campesinos y nobles no slo "avoreca, seg!n 6ollat, a los especuladores, usureros y prestamistas laicos. 8ambi@n haba sectores de la 7glesia que se bene"iciaban de la situacinQ se conoce, por ejemplo, con toda e$actitud el papel que jugaron los monasterios normandos de la @poca como establecimientos de cr@dito, y este autor se pregunta si acaso la e$istencia de las granjas agrcolas cistercienses a que nos hemos re"erido ms arriba no contribuira de manera decisiva a la erradicacin de las pequeVas tenencias de tierra y al aumento del n!mero de desarraigados. *orque lo que s es cierto es que la interpretacin que entonces se hizo "ue puramente religiosa, sin criticar en absoluto la estructura social vigente, es decir, el "eudalismo>J: ?Beneralmente se admita que al estado involuntario de pobreza se le poda considerar como una a"liccin de carcter individual, anloga a una en"ermedad, y que la e$istencia de un gran n!mero de pobres era algo as como un "enmeno tan inevitable como un mal padecimiento. 4e supona, por tanto, que ?los pobres estaran siempre a#A. W4emejante concepcin no ha durado acaso lo mismo que la impotencia t@cnica "rente a la 0aturaleza y la inoperancia _por no decir la ausencia_ del anlisis de los hechos socialesX similada a una en"ermedad, la pobreza era como la
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63LL 8, 6ichel, =JD', ?Le probleme de la pauvret@ au Y77 e siecleA, en 9 R734, 8audois languedociens et pauvres cat#oliques 63a#iers de 'anCeu4, L7, 8oulouse, ,douard *rivat, pp. &- y ss. ibid., p. -=. *gina -J

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guerra: un mal al que no se poda poner remedio ms que limitando su "recuencia y sus e"ectos. )omo todos los su"rimientos humanos, la pobreza, habiendo nacido de los pecados de cada individuo y de los comunes a toda la colectividad, competa, seg!n una "rmula original de Rupert de 2eutz, a la responsabilidad de la 7glesia en tanto que comunidad. ,sta idea no se sit!a en el plano "ilos"ico y sociolgico de la actualidad, sino en el plano teolgico, eclesistico y escatolgico. 2e esta manera, la pobreza se inscribe en una perspectiva sanitariaQ viene a constituir una prueba para el pobre, y para el rico una ocasin de ejercer su caridad, as como un elemento necesario de una economa general de redencinA. La Gpobreza voluntariaH se desarroll, por tanto, en el marco de la ortodo$ia catlica y sin e$preso deseo de abandonarla, dentro de los "enmenos de re"orma eclesistica del siglo Y7, que promovieron, como hemos visto, el retorno a los ideales de la pobreza evang@lica: ? /n efecto, #acia finales del siglo N22, el malestar que provocaba la pobre-a era sin duda m$s intelectual, moral y espiritual que social. =os elementos constituyentes de este aspecto Mel principalM5 del problema son diversos y se complementan entre sE retraso e inadaptacin de las actitudes mentales y de las pr$cticas para con los pobres y discordancias e infidelidades en relacin con el ideal cristiano de la pobre-a. No se trata de que en el siglo N22, como en cualquier otra poca, se diese de lado la pr$ctica de las obras de misericordia o el espritu de la pobre-a mon$stica. ;uy al contrario, a los esfuer-os de las +rdenes cisterciense y cartuCa #ay que sumar un florecimiento de las fundaciones #ospitalarias de iniciativa laica. %recisamente a causa de la aspiracin a la pobre-a evanglica, m$s vivamente sentido a<n en las lites laicas, stas sufran tanto m$s de la falta de pobre-a cristiana cuanto m$s presente se #aca la miseria #acia fines de siglo. >al necesidad se presentaba tanto en las +rdenes mon$sticas como en los obispados, y con mayor ra-n entre los laicos con fortunaAJ(. ,n unos casos el ideal se procuraba alcanzar mediante el eremitismo y la sujecin a reglaQ en otros la adhesin a los ideales de la pobreza voluntaria daba lugar a crticas y en"rentamientos con el alto clero, rico y "eudalizado. ,n el siglo Y7 tenemos, por ejemplo, en el seno de la Gre"orma gregorianaH, la vuelta de los patarinosJ=, uno de cuyos je"es "ue el "uturo *apa lejandro 77. ,n el siglo Y77 se "orm un segundo grupo con esta misma denominacin a partir del aVo ==-( apro$imadamenteQ segua las enseVanzas de *edro de Lruys, en cuya doctrina pueden detectarse in"luencias dualistas o maniqueasJ&. /n contemporneo suyo, de ideas similares, rnaldo de Lrescia, "ue declarado hereje en ==-JQ luego march a *ars, donde estudi con *edro belardo J- y
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ibid., p. -I. sociacin cristiana para la re"orma del clero "undada hacia =(II en 6iln por los cl@rigos rnaldo y Landol"o. ,ste movimiento, popular y hostil al alto clero, se adhiri a los intentos de re"orma de Bregorio 977, quien los de"endi contra el arzobispo de 6iln. Los GpatarinosH se dispersaron en =('I. ,n los siglos Y77 y Y777 los valdenses y los ctaros %sobre todo los italianos, cuyo centro principal radicaba preciNsamente en 6iln, y algunos albigenses que se re"ugiaron entre ellos+ se arrogaron la misma denominaNcin, dici@ndose re"ormadores del clero. ,l t@rmino GpatarinoH pas entonces a ser sinnimo de GherejeH. aNueva /nciclopedia =arousseb. ,l maniquesmo "ue un movimiento religioso dualista "undado en *ersia en el siglo 77 d.). por 6an@s, conocido por el Gapstol de la LuzH y el supremo GiluminadorH. unque por mucho tiempo se consider al maniquesmo una hereja cristiana, "ue una religin por derecho propio que por la coherencia de sus doctrinas y la rigidez de su estructura y sus instituciones mantuvo en toda su historia su unidad y su carcter !nico. 6an@s, nacido al sur de Labilonia %hoy 7raO+, se consideraba a s mismo el sucesor "inal de una larga serie de pro"etas que comenzaba con dn e inclua a Luda, <oroastro y .es!s. 4e vea como el portador de un mensaje universal que haba de reemplazar a las dems religiones, una especie de gnosticismo, una religin dualista que o"reca la salvacin a trav@s de un conocimiento especial % gnosis+ de la verdad espiritual. *ara los maniqueos, conocerse a s mismo era recuperar la propia identidad, previamente obnubilada por la ignorancia y la "alta de autoconciencia al mezclarse con el cuerpo y la materia. 2urante la ,dad 6edia surgieron enseVanzas similares al maniquesmo en ,uropa, dando lugar a las llamaNdas sectas GneoNmaniqueasH. Brupos como los paulicianos % rmenia, siglo 977+, los bogomilitas %Lulgaria, siglo Y+ y los ctaros o albigenses %4ur de 1rancia, siglo Y77+ mostraban "uertes similitudes con el maniNquesmo, y probablemente "ueron in"luidos por @l. 4in embargo, sus vnculos histricos directos con la reNligin de 6an@s son di"ciles de establecer. a "ritannica53&b. *edro belardo %=('JN==5&+, destacado "ilso"o y telogo "ranc@s, "ue alumno y despu@s adversario de Buillermo de )hampeau$ y de nselmo de Laon. 4u 2ntroduccin a la teologa, donde considera que la lgica es la ciencia que establece la verdad o la "alsedad del discurso, "ue condenada en el )oncilio de 4oissons %==&=+ y 4an Lernardo de )lairvau$ consigui una nueva *gina 5(

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"ue e$presamente criticado por 4an Lernardo. 1ue ejecutado en ==II, una vez vuelto a Roma, tras la restauracin del poder ponti"icio en la ciudad por obra del ,mperador 1ederico 7Q sus seguidores "ueron los arnaldistas, o pobres de =ombarda. la generacin siguiente apareci una nueva variante de este movimiento cuyo iniciador "ue el ya mencionado *ierre 9audes a%edro 8aldob, un claro predecesor de 4an 1rancisco de ssQ la "raternidad GvaldenseH se constituy como iglesia aparte antes de ==&( y se e$tendi por el 0orte de 7talia y por el 4ur y ,ste de 1rancia, el 0ordeste espaVol y posteriormente por ,uropa )entral. lgunos de sus miembros, los llamados #umiliati, aceptaron la regla agustina en =&(=J5. El cataris-o Las sectas GdualistasH aparecieron por diversos puntos de ,uropa desde los primeros decenios del siglo Y7, aunque con per"iles borrososQ .acques Le Bo"" describe el "enmeno JI: ?,l primer hereje de 3ccidente es un campesino de )hanpaVa, Leutard, que a "inales del aVo =(((, despu@s de un sueVo en el campo, abandona a su mujer, va a la iglesia de su pueblo, rompe la cruz y la imagen de )risto y, declarndose inspirado por 2ios, comienza a predicar, incitando a que se nieguen al pago de los diezmos y propagando el e$amen crtico de la "iblia. 4eguido en un principio por numerosos discpulos y abandonado despu@s, termin arrojndose a un pozo. Eerejas, tanto cultas como populares, se suceden en 3rleans, quitania, rrs, 6on"orte, )hflonsNsurN6arne, en los *ases Lajos con 8anchelm, en 6ans con Eenri de Lausana, en los lpes con *ierre de Lruys y hasta en Renania. ,n ==D-, un cannigo de Lonn que se haba hecho monje, ,cObert de 4chgnau, llama por primera vez a los herejes GctarosH, es decir, puros. 4on los mismos que en ==D' celebran un concilio en 4aintN1@li$NdeN)araman, cerca de 8oulouse. Fa no se trata de pequeVos grupos, sino de un gran movimiento. parece la hereja del bien y del mal la religin dualista, que ya no es una hereja del cristianismo sino otra religin distinta. ,l mayor desa"o al cristianismo medieval est hecho. ,stamos ya en otra @pocaA. ,l verdadero GcatarismoH, sin embargo, se individualiz a partir de =='( en Lombarda y en el Languedoc, por in"luencia de los bogomilitasJD serbios y de ideas similares aportadas por caballeros que participaron en la &a )ruzadaQ este !ltimo aspecto es descrito por EenriN)harles *uech como sigueJ': ?Los hechos que re"iere el >ractatus de #aereticis, atribuido a nselmo de lejandra, son a!n ms decisivos: en el ==5' algunos francigenae o cruzados "ranceses originarios del 0orte del Loira entra en )onstantinopla en contacto con una secta local "undada por
condena de sus libros en el )oncilio de 4ens %==5(+. belardo intent conciliar realismo y nominalismo y e$puso argumentos contrapuestos en su Sic et non %==&=+, obra en donde a"irma que la "e est limitada por los principios racionales, idea que e$puso tambi@n brillantemente en su &ialctica %==&=+, por lo que algunos lo consideran el padre de la GescolsticaH. *or su espritu crtico racional y por la importancia que su /tica otorga al "actor subjetivo, belardo se adelant ampliamente a la "iloso"a de su tiempo. a/nciclopedia %laneta ;ultimediab. L 2,R3 #/,4 2 , op. cit., pp. I(= y ss. L, B311, op. cit., pp. =I=NI&. 4e conoce por bogomilismo una secta dualista que "loreci en los Lalcanes entre los siglo Y y Y9, como una "usin de doctrinas neomaniqueas tomadas de los GpaulicianosH de rmenia y sia 6enor y un movimiento local eslavnico que pretenda re"ormar, en nombre de una cristiandad evang@lica, la recientemente establecida 7glesia 3rtodo$a L!lgara. Los GbogomilitasH enseVaban una cosmologa dualista seg!n la cual el mundo visible y material haba sido creado por el demonio. Rechazaban, por tanto, la doctrina de la ,ncarnacin y el concepto cristiano de la materia como vehculo de la gracia. 0o aceptaban el bautismo, la eucarista ni la organizacin de la 7glesia 3rtodo$a en general. ,n el terreno moral condenaban aquellas "unciones del hombre que le conducan a entrar en contacto intimo con la materia, en especial el matrimonio, el consumo de carne y la ingestin de vino. lo largo de los siglos Y7 y Y77 el bogomilismo se e$tendi por varias provincias europeas y asiticas del 7mperio Lizantino. ,n la segunda mitad del siglo Y77 la secta se e$pandi hacia el 3este. principios del siglo Y777 las comunidades dualistas del 4ur de ,uropa Kque incluan a los paulicianos y bogomilitas del ,ste y a los ctaros del 3esteN "ormaban una red que se e$tenda desde el 6ar 0egro hasta el tlntico. a "ritannica53&b */,)E, EenriN)harles, =J'J, ?,l maniquesmoA, en 9 R734, =as religiones en el mundo medite5rr$neo y en el +riente %r4imo 22 6*istoria de las .eligiones, O7, 6adrid, 4iglo YY7, pp. -&>N&J. *gina 5=

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comerciantes griegos de la ciudad que en sus viajes de negocios a Lulgaria haban sido ganados por la hereja bogomilita y la haban di"undido en torno suyo a su vueltaQ los cruzados adoptan la doctrina %el dualismo mitigado peculiar de una de las ramas del bogomilismo, el ordo "ulgariae+ en tan gran n!mero que llegan a constituir una comunidad aparte con su obispo propio, el Gobispo de los latinosH, y a su vuelta, poco despu@s de .ulio o gosto de ==5J, la llevan consigo a sus patria, donde constituirn una iglesia tambi@n dotada de obispo, la /cclesia 'ranciae. partir de ellos _ siempre seg!n el mismo documento_ es como los provinciales %los GprovenzalesH, los herejes del 4ur de 1rancia+, ms tarde agrupados en los cuatro obispados de )arcassonne, lbi, 8oulouse y gen, habran sido contaminados, comenzando, pues, por ser ganados para el dualismo relativo. 2esde entonces indiscutible, la implantacin y di"usin en 3ccidente del catarismo propiamente dicho queda con"irmada por las ctas %de autenticidad sospechosa, no obstante+ del concilio celebrado en el ==D' en 4aintN1@li$NdeN)araman, en la dicesis de 8oulouse, donde vemos cmo un representante de la hereja oriental, 0icetas %0iquinta+, obispo de )onstantinopla, convierte al dualismo radical a las comunidades de Lombarda y del 4ur de 1rancia, y preside la organizacin, o reorganizacin, de las dicesis y la jerarqua. 7ntervencin capital, pero que a la larga no tendr e"ecto ms que en el Languedoc, ya que las 7glesias italianas volvern pronto al dualismo mitigadoA. Los ctaros lombardos desaparecieron pronto, pero la ideologa dualista se e$pandi por el Languedoc durante mucho ms tiempo, tal vez por "alta de aplicacin y pro"undidad de la anteriormente re"erida re"orma eclesistica en aquella regin, y no seg!n criterios clasistas, puesto que no se trataba precisamente de una hereja de pobres o marginados, sino que "ue aceptada, como se ver, por muchos aristcratas, pro"esionales urbanos, artesanos, curas rurales y campesinos. ,ntre ellos permanecieron rasgos cristianos, en especial la continua mencin de la 4agrada ,scritura, el deseo de una vida piadosa y asc@tica, sobre todo entre los que alcanzaban el grado de Gper"ectosH, y la aceptacin de los pecados enumerados y descritos por la doctrina eclesisticaQ pero los rasgos maniqueos eran evidentesJ>Q el mundo visible, seg!n ellos, era obra del diablo, causa objetiva del mal, y slo caba liberarse de ellos para aportar una contribucin realmente humana en la lucha csmica entre el Lien y el 6al. ,ntre ==J( y =&&( se despleg la @poca del Gcatarismo triun"anteH, la designacin de obispos entre ellos e incluso la celebracin de )oncilios. 1ueron perseguidos y e$terminados por la 7nquisicin, que quem o hizo desaparecer muchos de sus
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0o es tal la opinin de EenriN)harles *uech, quien mani"iesta lo que sigue al respecto: ? No cabe duda de que a los oCos de los cristianos y otros testigos contempor$neos, los paulicianos se presentaban como una resurgencia del maniquesmo. &os #ec#os son a este respecto particularmente significativosE su auge por un lado coincide con el renacimiento de la literatura antimaniquea y provoca la reedicin de obras o colecciones de obras antiguamente dirigidas contra el maniquesmo autntico ! por otro, las frmulas cuya recitacin era impuesta a los miembros de la secta convertidos por las buenas o por las malas yu4ta5 ponen mec$nicamente a una primera serie de anatematismos primitiva y e4clusivamente orientados a los dogmas antipaulicianos. No obstante, y por com<n y espont$nea que #aya sido, la asimilacin del paulicianismo al maniquesmo no tiene Custificacin en la realidadA. aibid., pp. -&5N&Ib ,n esta opinin abunda igualmente .ean 4@guy, quien mani"iesta: ? /l catarismo o religin de los PpurosQ tiene una larga pre5#istoria. F*ay que remontar su origen al antiguo maniquesmo 6siglo 2227 al que perteneca San )gustn antes de #acerse catlicoG No parece. F*ay que contentarse con relacionarlo con el bogomilismo b<lgaro y balc$nico, #eredero a su ve- del paulicianismo de )sia ;enorG ;uy probablemente. %arece, en efecto, que el catarismo lleg a 2talia a travs de &almacia, donde e4ista en el siglo N2 una fuerte implantacin bogomila. =as regiones de 8erona, ;il$n, >oscana y =ombarda tuvieron pronto, y #acia la misma poca, 2glesias c$taras. =os dem$s grupos europeos, esparcidos por 'rancia del norte, Sui-a, 'landes, )lemania, deben tal ve- su origen a esta filiacin balcano5italiana. /n todo caso, la relacin entre catarismo occitano 6el m$s importante7 y bogomilismo balc$nico es indudable. /l snodo de San 'li4 de 3araman 6RROK7, donde se organi- la Cerarqua c$tara de los pases de oc, estaba presidido por un bogomilo oriental A. a4^B/F, .ean, =J>=, ?La religiosidad no con"ormista de 3ccidenteA, en 9 NR734, =as religiones constituidas y sus contracorrientes 22 6*istoria de las .eligiones, S7, 6adrid, 4iglo YY7, p. &5&b. este respecto comenta .ean 4@guy: ?F%or qu esta luc#a b$rbara, cuyo recuerdo perturba a<n tantas concienciasG %orque los c$taros aparecen ante sus adversarios como enemigos del orden social. =a investigacin moderna #a demostrado que eso no era cierto, pero ello no impide que prevaleciese la idea contraria en la poca en que ocurrieron los #ec#os. =a filosofa del catarismo Jo su teora5 no constituy nunca un sistema monoltico. *ubo PescuelasQ diversas, que no siempre e4presaron sus ideas con perfecta claridad. )dem$s, la documentacin e4istente Jmuy fragmentaria5 proviene sobre todo de sus enemigos A. aibid., p. &5-b. *gina 5&

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escritos, pero se han conservado algunos que permiten conocer razonablemente bien lo esencial de su doctrinaJJ. El -ito -ilenarista ,n la concepcin de este tipo de creencias se integraban varias ideas antiguas: una, la del eterno retorno=(( y la renovacin cclica de la realidad #istrica a trav@s de sucesivos mundosQ otra, la creencia en una supuesta ,dad de 3ro primitiva, a partir de la cual el mundo se habra ido degradando paulatinamente a trav@s del tiempo. 4obre ellas actuaba la "e de tipo apocalptico %lectura literal del pocalipsis, &(, =:D+ en el fin de los tiempos, el retorno del 6esas y la instauracin de un nuevo cielo y una nueva 8ierra per"ectos, suceso que restaurara la primigenia ,dad de 3ro anterior al pecado y la plenitud del mundo, y que tendra lugar tras un lapso de degradacin "inal y triun"o transitorio del mal en el tiempo y ciclo presentes. La instauracin de la 7glesia de )risto se contemplaba como la seVal de que el "in, la llegada del GmilenioH "uturo, estaba pr$imoQ otra seVal estaba constituida por el rec#a-o de la rique-a %la Gpobreza voluntariaH, que ya hemos tratado+ como anticipo del Greino de los justosH y, sobre todo, la aparicin de un G,mperador del "in de los tiemposH que se supona iba a asegurar una @poca de paz y de e$pansin de la "e antes de que el nticristo perturbara todo el proceso con su intento postrero de imponer el mal =(=. *or supuesto, esta creencia, como todas, "ue aprovechada desde una ptica poltica por los soberanos de la @poca, como constata .ean 4@guy=(&: ?Las especulaciones sobre el .e4 iniquus, que precedera a la llegada del nticristo y anunciara la llegada del rey de los !ltimos tiempos, estn presentes en toda la @poca medieval. ,s sabido que las dinastas "rancesas y alemanas las utilizaron en provecho propio ya desde la primera )ruzada. Raimundo de 4aintNBilles, conde de 8oulouse, Luis 977 de 1rancia, 1ederico Larbarroja, Lalduino 7Y, conde de 1landes, 1ederico 77, etc., se hicieron pasar sucesivamente por este rey de los !ltimos tiempos. 2espu@s de la muerte de algunos de ellos, la credulidad popular imagin que estaban simplemente ocultos, en espera del momento oportuna para reaparecer y cumplir su misin mesinicaA. ,l milenarismo, en e"ecto, siempre tuvo un componente mesinico, ya desde sus primeras mani"estaciones. ,n los primeros siglos del cristianismo, algunos padres y escritores, "undndose sobre todo en el re"erido te$to del pocalipsis, enseVaban que )risto volvera al "in de los tiempos para reinar sobre la 8ierra durante mil aVos. 2e ah la denominacin de esta doctrina, que tambi@n se ha empleado en su terminologa griega: quiliasmo %de GOhiliasHhmil+. Los principales representantes de la misma "ueron 4an *apas de Eierpolis, 4an .ustino, 4an 7reneo, 8ertuliano y Lactancio. )ombatido ya en el siglo 77, el milenarismo "ue erradicado en el siglo 9 por 3rgenes y
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L 2,R3 #/,4 2 , op. cit., pp. I(5NI(I. 8ambi@n conocido como GpalingenesiaH, este concepto proviene de creencias esot@ricas que perviven desde la ntigiedad o quizs desde antes. 4e puede entender en varios sentidos: =+ *alingenesia csmica: 2espu@s de un perodo de varios miles de aVos %Bran Vo )smico+, las mismas cosas se repetirn e$actamente, y ello por toda la eternidad Q &+ *alingenesia alqumica: hacer reproducirse determinados "enmenos mezclando ciertas sustancias Q -+ *alingenesia moral o "ilos"ica: 2espu@s de su muerte aparente, todo ser vivo, por el hecho de que lleva en s Gg@rmenes de restitucinH, renace en un nuevo estado del mundo, siempre en evolucin, y del que el pr$imo ser el !ltimo. aR711 R2, *ierre, =J>', &iccionario del esoterismo, 6adrid, lianza, pp. -(&N-(-b "inales del siglo Y7Y el concepto de eterno retorno "ue retomado por el "ilso"o 1riedrich 0ietzsche, quien lo convirti en un t@rmino "undamental de su pensamiento. Lo de"ine como el GsH que el mundo se dice a s mismo, e$presin csmica de aquel espritu dionisaco que e$alta y bendice la vida. 4eg!n 0ietzsche, el mundo se nos presenta desprovisto de todo carcter de racionalidad %no es per"ecto, ni bello, ni noble+. ,sta e$plosin de "uerzas desordenadas, por otro lado, tiene en s una GnecesidadH, que es su voluntad de rea"irmarse y, por ello, de volver eternamente sobre s misma. Regresamos, pues, a la "amosa Gley cclica universalH de los antiguos: 2ionisos, seg!n 0ietzsche, acabar ms pronto o ms tarde por volver a sustituir a polo en el dominio del mundoQ es una ley necesaria e inevitable. a LL B0 03, 0icolai, =J'-, *istoria de la 'ilosofa 62227, Larcelona, 6ontaner j 4imn, pp. -&IN&Db. R711 R2, op. cit., pp. I(I y ss. 4^B/F, op. cit., p. &5(. *gina 5-

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no volvi a salir a la luz hasta la @poca que estamos estudiando =(-. ,sta creencia siempre "ue perseguida, pues por lo general estaba relacionada con revueltas de tipo social y hasta con levantamientos nacionalistasQ en la ,dad 6edia estuvo asociado a la Gre"orma gregorianaH y a ?... sentimientos socioeconmicos de frustracin e4acerbados por #ambres y pestes frecuentes A, como lo pone .ean 4@guy=(5. 2entro de los movimientos de penitentes ms o menos ortodo$os que proli"eraron en el siglo Y7 conviene destacar a los liderados por 8anquelmo por un lado y ,udes de ,strella por otro en el 0orte y 0oroeste de ,uropa en el seno del conjunto de revueltas sociorreligiosas _primero de inspiracin burguesa, y ms tarde de amplia raigambre popular_ que conmocionaron esa zona =(I. ,l primero, un "uncionario de la )orte de Roberto 77, conde de 1landes, se present como un nuevo 6esas: ?8estido con #$bito mon$stico, atacaba las costumbres licenciosas del clero, en predicaciones al aire libre a las que acudan grandes multitudes. "aCo su influencia los #abitantes de la ciudad rec#a-an los sacramentos. 3uando >anquelmo predica contra los die-mos, el pueblo deCa de pagarlos al clero y los da al profeta y a sus discpulos, al presentarse ste como portador del /spritu Santo. /s 3risto, es &ios... .odeado de doce #ombres y una muCer 6que representa a la 8irgen7, el nuevo ;esas lleva una vida regia, ofreciendo suntuosos banquetes a sus amigos. &espus de alg<n tiempo de predicacin, slo aparece revestido de ornamentos regios, escoltado de guardias, precedido de un crucifiCo, un estandarte y una espada reales. /s el rey de los <ltimos tiempos, llegado para establecer un reino de igualdad en el que los #umildes encontrar$n compensacin a sus pasadas desgraciasA. 8anquelmo muri en ===I, asesinado a manos de un sacerdote. l contrario que en el caso arriba descrito, el movimiento de ,udes de la ,strella %o ,udo de 4tella+, surgido apro$imadamente -( aVos despu@s, no a"ect a las zonas urbanas e industriales, sino a regiones agrestes y recnditas de LretaVa y BascuVa: ?Su significacin sociolgica no est$ tan clara. Sin duda #ay que relacionarlo con la escase- de tierras e4plotables y con la agravacin de la suerte de los campesinos en un perodo marcado por inviernos muy duros y #ambres crueles. /udes tiene pretensiones mesi$nicas. &e vida austera, ataca a la 2glesia, demasiado rica. Niega sus poderes y su misin y le opone una contra52glesia, un cuerpo episcopal cuyos obispos llevan nombres o ttulos inesperadosE Sabidura, 3onocimiento, Juicio, etc. ) veces se #a querido ver en ello una prueba o una #uella de gnosticismo. F%or qu no #a de tratarse simplemente de un milenarismo espiritualista cuyos Cefes toman sus nombres de los dones del /spritu Santo o los ttulos mesi$nicos de 3ristoG %orque /udes de la /strella, perteneciente a la peque a noble-a bretona, vctima qui-$ del derec#o de primogenituraRTO que empie-a a imponerse, tiene pretensiones mesi$nicas. =e siguen numerosos partidarios que viven con l en los bosques. Saquean, queman, atacan todo lo que tiene relacin con el clero A. ,udes muri de hambre en la crcel en ==5>, pero sus discpulos continuaron con la labor que @l haba iniciadoQ muchos de ellos perecieron en la hoguera como herejes impenitentes. La creencia milenarista, por tanto, "ue vehculo, sobre todo a partir del siglo Y77, para e$presiones de tensin social que equiparaban bien y poder, mal y riqueza, e incluso "undament movimientos que hoy se denominaran de GcontraculturaH. 8ambi@n sirvi, a!n antes %desde el siglo 9777+, para estigmatizar a personajes que se tenan por nticristo, o bien para e$altar, como hemos visto, a algunos ,mperadores, no muertos, sino ocultos, que regresaran para realizar su misin ben@"ica antes del "in de los tiempos. 6uchos acontecimientos contemporneos, como las
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Nueva /nciclopedia =arousse. 4^B/F, op. cit., p. &-'. ibid., pp. &-> y ss. ,ste derecho supone la atribucin al hijo mayor, en detrimento de los dems hermanos, de una parte preponderante de la herencia paterna o materna. lcanz gran importancia con los "rancos y se e$tendi a toda ,uropa con el "eudalismo. a Nueva /nciclopedia =arousseb. *gina 55

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invasiones turcas a 8ierra 4anta, anticipaban para muchos de los autores que propagaban esta creencia la inminencia de la nueva era. Las predicaciones de *edro el ,rmitaVo, por ejemplo, coincidentes en el tiempo con la =a )ruzada, contribuyeron a arrastrar a m!ltiples pauperes y jvenes, y la propia e$pedicin militar, a pesar de su complejidad y de sus contradictorios resultados, dio lugar a relatos que e$altaron el GmesianismoH y la creencia en un pr$imo "in de los tiempos: importaba rescatar la tumba de )risto y posesionarse de .erusal@n, ciudad ms mstica que material, especie de anticipacin de la inminente )iudad de 2ios. 2e ah el radicalismo primitivo, volcado contra los judos, que se da ya en la Gcruzada popularH de "inales del siglo Y7 y se repite en ulteriores movimientos de cruzada, concretamente en ==5D, ==J', =&=& y =&I= =('Q 4@guy con"irma esta suposicin=(>: ? s, por ejemplo, las cruzadas de los pastoureau4 %la primera de las cuales tuvo lugar en =&I=+, continuacin _"enomenolgicamente_ de la cruzada de los pobres que coincidi con la primera )ruzada. ,n estos movimientos, que se distinguieron siempre por su antisemitismo sangriento y su anticlericalismo radical, encontramos las mismas gentes y las mismas esperanzas que en las sectas de predicadores errantes, monjes apostatas o sacerdotes e$claustradosQ las mismas esperanzas mesinicas, la misma pretensin de hablar en nombre de 2ios y establecer el Reino escatolgico o "avorecer su desarrolloA. 4eg!n 4@guy, todos estos movimientos se localizaban en zonas muy determinadas de la geogra"a europea, con unas caractersticas socioeconmicas muy marcadas: ? Su punto de partida y su principal $rea de reclutamiento se sit<a entre "o#emia e 2nglaterra, en una franCa de territorio delimitado e4clusivamente por /scandinavia y el Norte de los )lpes. 'rancia queda atravesada por esta lnea divisoria. /n general se trata de pases donde la industria medieval alcan-a su m$4imo desarrollo. /l crecimiento de la natalidad es tambin all donde alcan-a el nivel m$s alto. =os contrastes de fortuna son m$s patentes que en otras partes y la creacin de un proletariado de campesinos desarraigados favorece la inestabilidad psicosocial. =as grandes pestes, la penuria, el #ambre, parecen actuar sobre las masas de estas regiones como catali-adores o reveladores. =a mayor parte de los movimientos mesi$nicos de la poca coinciden con la aparicin de una u otra de estas calamidadesA. ,n el transcurso del siglo Y77 algunos escritores sentaron las bases tericas y doctrinales para la permanencia y di"usin del mito milenarista. ,l autor principal "ue el monje cisterciense Bioacchino da 1iore %==-(M-I N =&(=M(&+, quien pretenda esbozar una magna interpretacin lineal y progresiva de la historia humana, en cuyo transcurso se producan aclaraciones cada vez ms e$actas del mensaje divino=(J. 2esde el segundo tercio del siglo Y777 sus ideas alcanzaron cierta di"usin y se compusieron incluso te$tos apcri"os atribuidos al visionario calabr@s. comienzos de ese mismo siglo, los movimientos her@ticos tenan ya un volumen su"iciente como para preocupar a la 7glesia establecida, sobre todo en 7talia, 1rancia del 4ur y diversas zonas de lemania renana, de las cuencas del 6osa y del 6osela y de 1landes. 4e vio preciso contener aquella realidad, pero sobre todo rescatar para la ortodo$ia los impulsos y aspiraciones religiosas

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L 2,R3 #/,4 2 , op. cit., p. I(D. 4^B/F, op. cit., p. &5=. 4eg!n este autor, la historia se desarrolla en tres edades de espiritualidad ascendente: las de *adre, del Eijo y del ,spritu 4anto. La historia misma culminara en el estadio "inal, que proceda de los otros dos y deba ser alcanzado por la 7glesia tras ardua peregrinacin y grandes tribulaciones, igual que los israelitas haban atravesado un mundo salvaje antes de cruzar "inalmente el .ordn y acceder a la 8ierra prometida. Bioacchino da 1iore pro"etiz la llegada de dos nuevas 3rdenes de hombres espirituales, una de eremitas que agonizaran por el mundo en las montaVas y una congregacin mediadora que conducira a los hombres hasta un nuevo plano espiritual. unque esta tercera edad era bsicamente contemplativa, no se e$clua en ella al claro secular ni a los laicos. ,n vida, Bioacchino da 1iore "ue aclamado como un pro"eta y un iluminado, y as lo describieron los cronistas tras su muerte. La condenacin de un tratado suyo contra *edro Lombardo en el 79 )oncilio de Letrn apag algo su "ama, pero la aparicin en el candelero europeo de las rdenes mendicantes "ranciscana y dominica volvi a rehabilitarlo ante la opinin poltica. a"ritannica53&b *gina 5I

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que se mani"estaban detrs de ella. 8al sera la tarea encomendada a las rdenes mendicantes, y en los que tocaba al castigo, a la 7nquisicin==(. ,ste trabajo pretende analizar con cierta pro"undidad la hereja ctara en su versin GalbigenseH, es decir, tal como se present en el Languedoc durante los siglos Y77 y Y777, situndola en el conte$to cultural y socioeconmico de la ,uropa de la @poca. tal "in comenzaremos caracterizando los cambios sociales que se produjeron a la sazn en todo el 3ccidente a raz de la paulatina introduccin del modo de produccin "eudal, que vino a sustituir a las estructuras del mundo carolingio en la *lena ,dad 6edia. continuacin, una vez vistas las peculiaridades del nuevo sistema tal como se a"ect a la economa provenzal y hecho especial hincapi@ en las relaciones sociopolticas del Languedoc con el 0orte de ,spaVa, y especialmente con el reino de ragn, intentaremos situar a la hereja albigense dentro de ese conte$to, indicando sus caractersticas principales en lo que al hecho religioso se re"iere, as como a las motivaciones que llevaron a la 7glesia )atlica y a los poderes establecidos a reprimir salvajemente dicho movimiento a lo largo del siglo Y777. 9ontinuarHC
%volver al sumario+

RE9EN&I=N DE .I<RO&
%volver al sumario+

8itulo: Te-)larios en las Tierras del E,ro utor: .es!s Cvila Branados 74L0: J'>N>5NJD'I5N-JN%$ginasE =J/ditorialE 8raza

&INOP&I&' ,l ro ,bro, la mayor masa "luvial de la *ennsula 7b@rica, en su curso ms in"erior, se convirti durante los siglos altomedievales en una "rontera natural entre los territorios cristianos de los condados catalanes, del norte, y los dominios de las coras del 0, andalus. La riqueza de estas tierras, la bondad del clima y una diversidad socioNcultural de gran trascendencia poltica y econmica, llamara la atencin de la 3rden del 8emple, que, sin dudarlo, se convirti en la primera "uerza de choque durante las campaVas del conde barcelon@s Ramn Lerenguer 79, primero, a mediados del siglo Y77, y del monarca aragon@s .aime 7 ?el )onquistadorA, en el primer tercio del siglo Y777. /na vez aposentados los templarios en estos territorios Kcatalanes, aragoneses y valencianosN pusieron en marcha toda una serie de actividades que nada tenan que ver con las con"rontaciones militares, sino ms bien con el
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entendimiento y desarrollo intercultural entre los tres colectivos del tejido urbano de las ciudades, o de los pueblos y aldeas de las comarcas baVadas por el ,bro en su curso ms in"erior. ,l presente libro re"leja el impresionante legado que los caballeros del 8emple nos han legado en estos territorios de la ,spaVa medieval. ,s importante recordar que los templarios se asentaron con todas sus "uerzas en estas comarcas, tambi@n porque en ellas encontraron el caldo de cultivo para sus innumerables actividades, respetando siempre y en todo momento a los colectivos _judos, andaluses y ctaros_ cali"icados de ?her@ticosA por la 7nquisicin, y perseguidos sin piedad por el 4anto 3"icio, tras la condena del 8emple. Bandesa, 6iravet y Eorta de 4ant .oan, "ueron los centros ms importantes establecidos por los templarios en estos territoriosQ el primero, donde "ijaron la organizacin administrativa y judicial, con la !nica crcel reconocida del 8emple en esta amplia zonaQ 6iravet, donde, por su "uerte y estrat@gica plaza, "ijara su residencia el maestre provincial de ragn y *rovenza del 8emple, y Eorta de 4ant .oan, donde tena su centro de oracin y espiritualidad la clase sacerdotal templaria, con el santuario de los Cngeles, sobre la ladera de una montaVa que, desde la lejana, tiene "orma de pirmide. ,n las tierras del ,bro, adems, los templarios desarrollaron la alquimia, rindieron culto a 4an 6iguel, 6ara 6agdalena, 4an .uan Lautista, 4an Lartolom@, 4an .ulin, 4anta CguedaSQ jugaron a la oca, elaboraron licores artesanales, "omentaron el uso del aceite de oliva, potenciaron la miel, recuperaron los cultos a 6ara, como heredera de los ritos ancestrales a la 6adre 8ierra, en "orma de vrgenes negras, y elevaron sus rezos en los espacios ms recnditos del suelo, pr$imos a un nacedero de agua cristalinaQ entre otras muchas cuestiones, que se desarrollan a lo largo de las pginas de este libroQ obra que tambi@n ha visto la luz en lengua catalana %?>emplers a les >erres de lQ/breAQ )ossetknia ,d.+.
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