Coleo Estudos Espiritualistas

Assim, quando o corpo mortal se vestir com o que imortal e quando o que morre se vestir com o que no pode morrer, ento acontecer o que as Escrituras Sagradas dizem: a morte est destruda; a vitria total (Paulo Carta aos Corntios 1 Captulo 15 versculo 54).

O nobre caminho
(Estudo dos ensinamentos de Buda)
Este livro contm textos de palestras espirituais realizadas por incorporao pelo amigo espiritual JOAQUIM DE ARUANDA e organizados por FIRMINO JOS LEITE, MRCIA LIZ CONTIERI LEITE

ESPIRITUALISMO ECUMNICO UNIVERSAL R. Pedro Pompermayer, 13 Rio das Pedras SP (19) 3493-6604 WWW.meeu.com.br

MARO - 2013

O nobre caminho

pgina 3

ndice

Duas Verdades .................................................................................................................. 5 Sutta budista ................................................................................................................... 5 Verdade relativa .............................................................................................................. 9 Verdade absoluta .......................................................................................................... 12 Alcanando a verdade absoluta. ................................................................................... 13 Seis Qualidades da Vida Espiritual ............................................................................... 15 Impermanncia.............................................................................................................. 15 Interdependncia ........................................................................................................... 19 No-eu ........................................................................................................................... 21 Interagindo, alterando a permanncia das coisas, compondo um novo universo ........ 22 Deus Causa Primria .................................................................................................... 26 Justia Perfeita .............................................................................................................. 32 Servir a Deus ou ao dinheiro? ....................................................................................... 33 A Causa Primria e a Lei .............................................................................................. 34 Amor Sublime ................................................................................................................ 36 Cumprindo a lei de Deus ............................................................................................... 37 O Caminho do Meio ........................................................................................................ 38 A vida de Sidarta Gautama ........................................................................................... 38 O Despertar ................................................................................................................... 39 Devoo aos prazeres sensuais ................................................................................... 40 Austeridade extremada ................................................................................................. 42 Vivendo sem culpa ........................................................................................................ 43 Vivendo o Caminho do Meio ......................................................................................... 44 As nobres verdades do sofrimento .............................................................................. 46 A felicidade universal .................................................................................................... 46 O sofrimento .................................................................................................................. 47 A origem do sofrimento ................................................................................................. 47

O nobre caminho

pgina 4

Os cinco agregados ........................................................................................................ 49 Formas .......................................................................................................................... 49 Sensaes ..................................................................................................................... 51 Percepes ................................................................................................................... 52 Formaes Mentais ....................................................................................................... 53 Memria ........................................................................................................................ 54 Os agregados e o sofrimento ........................................................................................ 55 Realidade ......................................................................................................................... 56 Sofrimentos ..................................................................................................................... 59 Descoberta das razes do sofrimento ........................................................................... 61 Razes do Sofrimento .................................................................................................... 62 Quatro ncoras ............................................................................................................. 65 Quatro Elos ................................................................................................................... 67 Renncia ....................................................................................................................... 74 Resumindo a Segunda Nobre Verdade ........................................................................ 75 Eliminando o sofrimento ................................................................................................ 77 Despossuir .................................................................................................................... 78 Mundo Material e Espiritual ........................................................................................... 80 Caminho para a Felicidade Universal ........................................................................... 81 Compreenso Correta ................................................................................................... 83 Ateno Plena Correta .................................................................................................. 86 Concentrao Correta ................................................................................................... 88 Pensamento Correto ..................................................................................................... 89 Fala Correta .................................................................................................................. 91 Ao Correta ................................................................................................................. 93 Meio de Vida Correto .................................................................................................... 95 Esforo Correto ............................................................................................................. 98 Felicidade Correta ....................................................................................................... 101

O nobre caminho

pgina 5

Duas Verdades

Vamos comear nossa viagem forma de viver os acontecimentos proposta por Sidarta Gautama, o Buda, falando sobre as duas verdades sobre qualquer assunto que existem no planeta Terra. Alguns seguidores do budismo (religio criada a partir dos ensinamentos deixados por Buda) alegaro que a sua elevao no comeou por esse ensinamento, mas sim quando ele reconheceu as Nobres Verdades do sofrimento. No entanto, para chegar a elas, mesmo que instintivamente, o Buda teve que passar pelo conhecimento das duas verdades que compem o universo. Por esse motivo, iniciaremos nossa viagem a caminho da formao da conscincia crstica a partir desse ensinamento.

Sutta budista
Um sutta trata-se de um discurso ou declarao que Sidarta Gautama fez para transmitir os seus ensinamentos. Tudo que Buda transmitiu aos seus discpulos e que foi passado de gerao em gerao at ser transcrito para papiros foi feito por meio de declaraes ou discursos. Para conhecermos melhor o ensinamento chamado Duas Verdades, transcreveremos um desses discursos ou suttas. Trata-se do sutta conhecido como Majjhima Nikaya 72 Aggivacchagotta Sutta - Para Vacchagotta, sobre o Fogo. Vamos a ele: Assim ouvi. Em certa ocasio o Abenoado estava vivendo em Savathi, no Bosque de Jeta, no Parque de Anathapindika. Ento o errante Vacchagotta foi at o Abenoado e ambos se saudaram. Quando a conversa corts e amigvel havia terminado, ele sentou a um lado e perguntou ao Abenoado: Como , Mestre Gotama, o Mestre Gotama tem esta opinio: O mundo eterno: somente isso verdadeiro, qualquer outra coisa falsa? Vaccha, eu no tenho essa opinio: O mundo eterno: somente isso verd adeiro, qualquer outra coisa falsa. Nesse caso, o Mestre Gotama tem a opinio: O mundo no eterno: somente isso verdadeiro, qualquer outra coisa falsa. Vaccha, eu no tenho essa opinio: O mundo no eterno: somente isso verdadeiro, qualquer outra coisa falsa.

O nobre caminho

pgina 6

Nesse caso, Mestre Gotama, o Mestre Gotama tem esta opinio: O mundo finito: somente isso verdadeiro, qualquer outra coisa falsa? Vaccha, eu no tenho essa opinio:O mundo finito: somente isso verdadeiro, qualquer outra coisa falsa. Nesse caso, o Mestre Gotama tem a opinio: O mundo infinito: somente isso verdadeiro, qualquer outra coisa falsa. Vaccha, eu no tenho essa opinio: O mundo infinito: somente isso verdadeiro, qualquer outra coisa falsa. Nesse caso, Mestre Gotama, o Mestre Gotama tem a opinio: A alma e o corpo so o mesmo: somente isso verdadeiro, qualquer outra coisa falsa? Vaccha, eu no tenho essa opinio: A alma e o corpo so o mesmo: somente isso verdadeiro, qualquer outra coisa falsa. Nesse caso, o Mestre Gotama tem a opinio: A alma uma coisa e o corpo outra: somente isso verdadeiro, qualquer outra coisa falsa? Vaccha, eu no tenho essa opinio: A alma uma coisa e o corpo outra: somente isso verdadeiro, qualquer outra coisa falsa. Nesse caso, Mestre Gotama, o Mestre Gotama tem a opinio: Aps a morte um Tathagata existe: somente isso verdadeiro, qualquer outra coisa falsa? Vaccha, eu no tenho essa opinio: Aps a morte um Tathagata existe: somente isso verdadeiro, qualquer outra coisa falsa. Nesse caso, o Mestre Gotama tem a opinio: Aps a morte um Tathagata no existe: somente isso verdadeiro, qualquer outra coisa falsa? Vaccha, eu no tenho essa opinio: Aps a morte um Tathagata no existe: somente isso verdadeiro, qualquer outra coisa falsa. Nesse caso, Mestre Gotama, o Mestre Gotama tem a opinio: Aps a morte um Tathagata tanto existe como no existe: somente isso verdadeiro, qualquer outra coisa falsa? Vaccha, eu no tenho essa opinio: Aps a morte um Tathagata tanto existe como no existe: somente isso verdadeiro, qualquer outra coisa falsa. Nesse caso, o Mestre Gotama tem a opinio: Aps a morte um Tathagata nem existe nem no existe: somente isso verdadeiro, qualquer outra coisa falsa? Vaccha, eu no tenho essa opinio: Aps a morte um Tathagata nem existe nem no existe: somente isso verdadeiro, qualquer outra coisa falsa. Como pode ser isso Mestre Gotama? Quando o Mestre Gotama perguntado ele responde a cada uma dessas dez questes: Eu no tenho essa opinio. Qual perigo que o Mestre Gotama v para que ele no aceite nenhuma dessas opinies especulativas? Vaccha, a opinio especulativa de que o mundo eterno, uma opinio emaranhada, uma opinio confusa, uma opinio contorcida, uma opinio

O nobre caminho

pgina 7

vacilante, uma opinio que agrilhoa. Ela est acossada pelo sofrimento, pela aflio, pelo desespero e pela febre e ela no conduz ao desencantamento, ao desapego, cessao, paz, ao conhecimento direto, iluminao, a Nibbana. A opinio especulativa de que o mundo no eterno, que o mundo finito, que o mundo infinito, que a alma e o corpo so o mesmo, que a alma uma coisa e o corpo outra, que aps a morte um Tathagata existe, que aps a morte um Tathagata no existe, que aps a morte um Tathagata tanto existe como no existe, que aps a morte um Tathagata nem existe nem no existe uma opinio emaranhada, uma opinio confusa, uma opinio contorcida, uma opinio vacilante, uma opinio que agrilhoa. Ela est acossada pelo sofrimento, pela aflio, pelo desespero e pela febre e ela no conduz ao desencantamento, ao desapego, cessao, paz, ao conhecimento direto, iluminao, a Nibbana. Vendo esse perigo, eu no defendo nenhuma dessas opinies especulativas. Ento o Mestre Gotama no apia nenhuma opinio especulativa? Vaccha, opinio especulativa algo que o Tathagata colocou de lado. Pois o Tathagata, Vaccha, viu isto: Assim a forma material, assim a sua origem, assim o seu desaparecimento; assim a sensao, assim a sua origem, assim o seu desaparecimento; assim a percepo, assim a sua origem, assim o seu desaparecimento; assim so as formaes, assim a sua origem, assim o seu desaparecimento; assim a conscincia, assim a sua origem, assim o seu desaparecimento. Ento, eu digo, com a destruio, desaparecimento, cessao, desistncia e abandono de toda a concepo de idias, de todas as invenes, de todas as fabricaes de um eu, de todas as fabricaes de um meu, e da tendncia subjacente para a presuno, o Tathagata est liberto atravs do desapego. Quando a mente de um bhikkhu est liberta dessa forma, Mestre Gotama, onde ele reaparece [aps a morte]? O termo reaparece no se aplica, Vaccha. Ento ele no reaparece, Mestre Gotama? O termo no reaparece no se aplica, Vaccha. Ento, ambos, ele reaparece e no reaparece, Mestre Gotama? O termo ambos, reaparece e no reaparece no se aplica, Vaccha. Ento ele nem reaparece nem no reaparece, Mestre Gotama? O termo nem reaparece nem no reaparece no se aplica, Vaccha. Quando o Mestre Gotama perguntado essas quatro questes, ele responde: O termo reaparece no se aplica, Vaccha; o termo no reaparece no se aplica, Vaccha; o termo ambos, reaparece e no reaparece no se aplica, Vaccha; o termo nem reaparece nem no reaparece no se aplica, Vaccha. Agora fiquei atordoado, Mestre Gotama, agora fiquei confuso, e o tanto de confiana, que eu

O nobre caminho

pgina 8

havia obtido atravs da conversa anterior com o Mestre Gotama, agora desapareceu. normal que o deixe atordoado, Vaccha, normal que o deixe confuso. Pois este dharma, Vaccha, profundo, difcil de ser visto e difcil de ser compreendido, pacfico e sublime, inatingvel atravs do mero raciocnio, sutil, para ser experimentado pelos sbios. difcil que voc o entenda possuindo outra opinio, aceitando um outro ensinamento, aprovando um outro ensinamento, dedicando-se a um outro treinamento e seguindo um outro mestre. Portanto, em retribuio, eu o questionarei acerca disso, Vaccha. Responda como quiser. O que voc pensa, Vaccha? Suponha que um fogo estivesse queimando sua frente. Voc saberia que este fogo est queimando na sua frente? Eu saberia, Mestre Gotama. Se algum lhe perguntasse, Vaccha, se esse fogo sua frente queima na dependncia do que tendo sido assim perguntado, o que voc responderia? Sendo assim perguntado, Mestre Gotama, eu responderia: Este fogo na minha frente queima na dependncia de capim e gravetos. Se esse fogo sua frente se extinguisse, voc saberia que este fogo na sua frente se extinguiu? Eu saberia, Mestre Gotama. Se algum lhe perguntasse, Vaccha, quando esse fogo sua frente foi extinto, para qual direo ele se foi: para o leste, para o oeste, para o norte, ou para o sul tendo sido perguntado dessa forma, o que voc responderia? Isso no se aplica, Mestre Gotama. O fogo queimou na dependncia do seu combustvel, capim e gravetos. Quando ele foi consumido, se no h mais combustvel, no tendo combustvel, ele extinto. Assim tambm, Vaccha, o Tathagata abandonou aquela forma material pela qual algum, descrevendo o Tathagata, o descreveria: ele a cortou pela raiz, fez dela como com um tronco de palmeira, se desfez dela de modo que no estar mais sujeita a futuro surgimento. O Tathagata est liberto de pensar em termos da forma material, Vaccha, ele profundo, imensurvel, difcil de ser examinado em profundidade tal como o oceano. O termo reaparece no se aplica, o termo no reaparece no se aplica, o termo ambos, reaparece nem no reaparece no se aplica, o termo nem reaparece, nem no reaparece no se aplica. O Tathagata abandonou aquela sensao pela qual algum, descrevendo o Tathagata, o descreveria como aquele que abandonou aquela percepo; pela qual algum, descrevendo o Tathagata, o descreveria como aquele que abandonou aquelas formaes; pela qual algum, descrevendo o Tathagata, o descreveria como aquele que abandonou aquela conscincia; pela qual algum, descrevendo o Tathagata o descreveria como aquele que a cortou pela raiz, fez dela como com um tronco de palmeira, se desfez dela de modo que no estar mais sujeita a futuro surgimento. O Tathagata est liberto de pensar em termos da conscincia, Vaccha; ele profundo, imensurvel, difcil de ser examinado

O nobre caminho

pgina 9

em profundidade, tal como o oceano. O termo reaparece no se aplica, o termo no reaparece no se aplica, o termo ambos, reaparece nem no reaparece no se aplica, o termo nem reaparece, nem no reaparece no se aplica. Quando isso foi dito, o errante Vacchagotta disse ao Abenoado: Mestre Gotama, suponha que exista uma grande rvore, no muito distante de um vilarejo ou de uma cidade e que a impermanncia tivesse desgastado os seus galhos e folhas, a sua casca e a camada de madeira debaixo da casca, de forma que mais tarde, tendo sido desvestida dos galhos e folhas, desvestida da casca e da camada de madeira debaixo da casca, ela se torne pura, consistindo unicamente do cerne; assim tambm, este discurso do Mestre Gotama est desvestido de galhos e folhas, desvestido da casca e da camada de madeira debaixo da casca, ele puro, consistindo inteiramente do cerne. Magnfico, Mestre Gotama! Magnfico, Mestre Gotama! Mestre Gotama esclareceu o dharma de vrias formas, como se tivesse colocado em p o que estava de cabea para baixo, revelasse o que estava escondido, mostrasse o caminho para algum que estivesse perdido ou segurasse uma lmpada no escuro para aqueles que possuem viso pudessem ver as formas. Eu busco refgio no Mestre Gotama, no dharma e na Sangha dos bhikkhus. A partir de hoje que o Mestre Gotama se recorde de mim como um discpulo leigo que buscou refgio para o resto da vida. Um Buda, um elevado espiritualmente aquele que est liberto de pensar em termos da forma material, ele profundo, imensurvel. Neste ensinamento ou caminho para a formao da conscincia crstica deixado por Sidarta Gautama podemos compreender que existem duas verdades ou realidades que convivem no universo: aquela que est presa materialidade (individualidade) e aquela que, liberta da materialidade, entra em contato com o universal.

Verdade relativa
A verdade relativa composta pela realidade individual que o ser vive. Toda verdade relativa representa um achar que o ser possui. Como esse ser individualista, as suas verdades apegam-se s coisas materiais do universo. Como explicado anteriormente, quando o ser humanizado inicia o processo de evoluo moral ele j possui todo conhecimento cientfico do universo alcanado durante a evoluo tcnica. Durante o processo de evoluo moral, no entanto, ele pode utilizar esses conhecimentos de duas formas: individualmente ou universalmente. Quando o ser utiliza o conhecimento dentro de uma interpretao individual, baseada nos seus desejos e vontades, cria uma realidade para o conhecimento. Esta realidade a verdade

O nobre caminho

pgina 10

relativa, pois presa materialidade. Ela no representa a essncia universal do conhecimento, mas uma adaptao dessa essncia que leva a satisfao individual ao ser. Tudo aquilo que o ser achar sobre determinado assunto uma verdade relativa. O ser que est no processo de evoluo moral vivencia essa verdade relativa como verdade universal. Suas convices so uma fantasia gerada pela individualizao da verdade universal. No existe realidade para esse ser, pois ele est aprisionado na falsa verdade que criou. Quando o ser universaliza seus conhecimentos entra em contato com a realidade universal das coisas e, nesse momento atinge uma nova conscincia sobre elas. Essa conscincia premiar o universo e no mais a individualidade. Para que esta individualizao fique bem clara, vamos buscar um exemplo que nos permite ver diversos aspectos das verdades relativas. Observemos a tonalidade do papel que est impresso este livro. Se perguntarmos a cor do papel, certamente a resposta nica que obteremos branco. No entanto se perguntarmos a outros seres mais universalizados, a resposta poder ser qualquer outra cor do universo: verde, amarelo, cinza ou azul. Estaro eles errados? No, cada um estar dentro de sua verdade relativa. O branco no uma cor especfica, mas definido como o somatrio de todas as cores, assim como o preto a ausncia de cores. Assim, qualquer cor que seja vista por um ser estar dentro do branco. Afirmar que o papel desse livro de uma determinada cor depende, ento, do ponto de vista ou conscincia que cada um tiver. O universo assim: tudo est dentro de tudo e depende de tudo para existir. Esse ensinamento ser mais bem compreendido quando falarmos das Seis Qualidades da Vida Espiritual, mas por enquanto necessrio que se alcance essa compreenso para que se forme a conscincia da existncia da verdade relativa. A verdade relativa uma individualizao da verdade universal ou absoluta, ou seja, a verdade universal analisada a partir de determinado direcionamento dos conceitos. O ser que se prende percepo gerada pela cor que leva esse rtulo (branco) estar individualizando o conhecimento universal que afirma que branco o somatrio de todas as cores. Preso a individualizao, o ser no permanecer feliz, pois ter que reagir contra aquele que traduz essa cor por um rtulo (nome) diferente. Ele afirmar que o outro est errado e que ele possui a verdade universal sobre a coisa. Dessa forma estar cedendo a uma tentao, ou seja, individualizando um conhecimento universal. Uma prova no foi vencida pelo ser encarnado. A conscincia crstica se traduz em um pensamento filosfico: s sei que nada sei. O ser que pretende evoluir-se moralmente precisa abandonar todas as suas verdades individuais (saber) para poder compreender universalmente o universo que habita. No nosso exemplo, enquanto o ser individualizar a cor como branca, estar alheio realidade universal dela: conjunto de todas as cores. Para alcanar a evoluo moral o ser precisa

O nobre caminho

pgina 11

nada saber. Quando isso acontecer, como resposta ao questionamento de que cor essa, ter a percepo: uma cor universal. Isso verdade universal que jamais ser contrariada. O branco no pode ser branco porque, na verdade, no existe o branco absoluto. O que chamado de branco uma cor que possui um determinado matiz. Quem trabalha com cores como profisso (grficos, artistas plsticos) compreende o que est sendo afirmado agora. Para esses a cor formada de milhes de matizes. O branco poder ser composto por milhes de matizes diferentes que o leigo no perceber. Tudo depende da conscincia, ou conjunto de fatores que cada um possui dentro de si. Aquele que necessita de melhor compreenso sobre as cores aprofunda o seu conjunto de fatores sobre esse aspecto especificamente e compreende que aquilo que o ser generaliza multifacetado. Os elementos do universo so muitos mais detalhados do que o ser possa sequer imaginar dentro do processo de evoluo moral. por no compreender at a nfima partcula das coisas que o ser generaliza. Essa generalizao, entretanto, uma individualizao, pois altera a verdade das coisas ao sabor do querer do ser. Alm disso, o branco no branco, mas pode ser white, blanco, blanc, bianco, wei. Todos esses vocbulos definem a cor branca de acordo com locais e raas dos seres humanos. Cada um desses nomes uma individualizao do universal. No se trata apenas de uma questo de semntica ou de lingstica, como primeira observao possa parecer, mas sim de um fator de individualizao da conscincia. Qualquer rtulo que se d a elementos do universo individualizao do universal. O rtulo branco foi criado para os seres encarnados que no compreendem a pigmentao das cores universais. Ater-se na pigmentao das cores gera individualismo, pois o ser criar uma individualizao (gostar ou no gostar) de determinadas pigmentaes. Tanto o rtulo, os matizes como a pigmentao de uma cor individualidade de uma verdade universal: o elemento cor. Eles representam verdades individuais, pois variam de acordo com a conscincia (conjunto de valores) de cada ser. O ser universal busca a verdade universal do elemento, sem se preocupar em colocar qualquer qualificao a ele. Portanto a cor branca no o somatrio de todas as cores, no um determinado matiz nem um rtulo, mas um elemento universal. O elemento universal cor de cada objeto existente no planeta Terra mais uma prova que Deus coloca para que o ser, ao universaliz-lo, possa alcanar a felicidade universal. Quando isso acontecer, no mais precisar de uma determinada cor para ser feliz, mas estar sempre feliz com qualquer matiz que o objeto tiver.

O nobre caminho

pgina 12

Verdade absoluta
A verdade relativa possui duas caractersticas essenciais: ele individual e temporria. A cor determinada individualmente a partir do conjunto de valores (conscincia) que o ser tiver. Alm disso, quando esse conjunto se alterar, a cor tambm se alterar. No exemplo do branco, quando o ser no mais individualizar uma cor como branco, mas compreender que essa cor formada pela juno de todas as cores do universo, alterar a sua verdade relativa. A verdade absoluta das coisas, antagnica da verdade relativa, deve, ento, possuir caractersticas que se contraponham relativa. Se a verdade relativa individual e temporria, a absoluta dever ser universal e eterna. A caracterstica universal da verdade absoluta confere a ela o mesmo valor em todo universo. Uma cor branca no pode ser verdade universal, pois, como j vimos, dependendo da regio ou do grau de intimidade com o assunto, essa cor poder ter valores diferentes. Alteraes como rtulos e matizes acabam com a universalizao necessria para que a cor branca seja considerada uma verdade absoluta. Se eliminarmos as qualificaes que cada um d, chegaremos verdade absoluta do elemento universal. A cor branca no apenas uma cor, mas uma pigmentao universal. Ao afirmarmos dessa forma, em qualquer lugar do universo independente da conscincia de cada um, a verdade ser compreendida. Chega-se a uma verdade absoluta. Alm disso, a verdade absoluta tem que ser eterna, no pode sofrer alterao alguma ao longo do tempo. Os matizes da cor branca foram sendo descobertos quando o homem foi se aparelhando. Quando no havia instrumentos que ampliassem as figuras a olho nu os seres no conseguiam ver as minsculas diferenas entre um matiz e outro. Esse aprofundamento da percepo do objeto alterou a verdade branca constantemente ao longo dos tempos e destruiu uma verdade anterior para criar uma nova verdade. Todas as duas (anterior e a criada) so verdades relativas, pois sempre haver uma nova verdade que ser conquistada quando o ser se aparelhar melhor. Fugindo um pouco do nosso exemplo, podemos melhor nos aprofundar na questo verdade relativa e absoluta e ligarmos a universalizao da verdade relativa ao avano da humanidade. Durante muitos anos as doenas eram transmitidas por fatores climticos. A gripe era transmitida pelo ar. Depois que os primeiros microscpios apareceram o ar deixou de ser o transmissor da doena e passou a ser o transmissor dos germes, vrus e bactrias que realmente provocam a doena. Com essa descoberta o homem pode melhor combater as doenas. Com o avano no poder de observao dos microscpios o homem chegou ao DNA. Agora a doena no transmitida pelos germes ao acaso, mas existe uma pr-disposio, que se alterada, impedir a doena. Ainda falta muito para universalizar o assunto doena, pois muitos possuem um DNA que lhes colocaria como provveis doentes, mas mesmo assim no se tornam doentes. Apesar da presena de germes que poderiam causar a doena, da predisposio eles no contraem o mal.

O nobre caminho

pgina 13

Na busca da verdade absoluta da doena a medicina sempre se universaliza, pois alcanam verdades universais. O que faz os germes latentes agirem de uma hora para outra? Porque uma pr-disposio muitas vezes no se concretiza? Essas perguntas foram respondidas a Allan Kardec. 4 Onde se pode encontrar a prova da existncia de Deus? Num axioma que aplicais s vossas cincias: no h efeito sem causa. Procurai a causa de tudo o que no obra do homem e vossa ao vos responder. 7 Poder-se-ia encontrar a causa primeira da formao das coisas nas propriedades da matria? Mas, ento, qual seria a causa dessas propriedades? preciso sempre uma causa primeira (O Livro dos Espritos). A verdade absoluta de todas as coisas no universo Deus: Sua ao, Sua Inteligncia, Sua Justia e Seu Amor. Apenas quem possui a Inteligncia Suprema, a Justia Perfeita e o Amor Sublime pode compreender a verdade absoluta de todas as coisas. Apenas quem possui Suas propriedades intrnsecas elevadas ao expoente mximo pode compreender algo universalmente e eterno.

Alcanando a verdade absoluta.

Como vimos a existncia do ser um eterno processo de evoluo, onde ele buscar alterar as verdades relativas alcanando a verdade absoluta das coisas. Esta mudana de valores da conscincia que chamada de reforma ntima. No entanto, afirmamos tambm que apenas Deus ou o Ser que possui as suas propriedades intrnsecas elevadas ao expoente mximo pode alcanar a verdade absoluta das coisas. Ao ser em evoluo, aquele que possui ainda individualizaes nas suas aes, a verdade absoluta uma utopia. Com esta forma de compreenso, como ento entender a reforma ntima? Devemos entender que o processo de reforma ntima se caracteriza pela busca no de se alcanar a Perfeio do universo, mas alterar-se gradativamente a elevao espiritual dentro de metas prestabelecidas (perfeies) para cada etapa ou encarnao. A alterao das verdades relativas no levar a verdade absoluta do universo, mas a universalizao dos conceitos aproximar da Perfeio. A verdade que surgir da reforma ntima ainda ser uma verdade relativa, mas essa nova verdade j ser mais absoluta do que a anterior. Assim, de degrau em degrau, de verdades relativas alteradas para mais absolutas, o ser alcana a sua elevao e purificao necessria para a sua evoluo espiritual. Mas como avanar de um degrau para outro?

O nobre caminho

pgina 14

Essa evoluo provocada pela reforma ntima, ou seja, pela alterao da verdade relativa para absoluta. Na prtica, se Deus a verdade absoluta de tudo, o ser deve trocar o seu achar por Deus sabe. Para alcanar mais facilmente essa transformao preciso que o ser conhea as Seis Qualidades da Vida Espiritual. Vamos v-las...

O nobre caminho

pgina 15

Seis Qualidades da Vida Espiritual

As Seis Qualidades da Vida Espiritual no um conhecimento baseado apenas nos ensinamentos de Sidarta Gautama, mas contm trs dos elementos essenciais que ele transmitiu para se alcanar a evoluo espiritual. Alm desses, existem outros trs que foram transmitidos por todos os outros enviados de Deus.

Impermanncia
A primeira caracterstica que rege as aes do universo que precisa ser compreendido para que o esprito avance um passo no sentido da sua elevao espiritual a impermanncia. Por esse ensinamento devemos compreender que todas as coisas do universo alteram-se constantemente, ou seja, no permanecem iguais todo o tempo. Os objetos, tenham eles aparente vida ou no, as situaes e os prprios seres esto em constante processo de modificao. No conseguimos encontrar nada que seja permanente. As flores nascem, alcanam o seu apogeu, traam um caminho de declnio e um dia murcharo. Toda situao de vida comea, passa todo o seu ciclo e um dia extingue sua ao. Os seres alteram constantemente o seu achar sobre as coisas e cada vez que isso acontece transformam-se em pessoas diferentes. Esse ciclo de existncia de todas as coisas inexorvel, acontece e sempre aconteceu com tudo e com todos, portanto verdade absoluta. No entanto, o ser que vive dentro de verdades relativas, dentro de um mundo onde est preso a falsas verdades que ele cr como verdadeiras, no consegue compreender essa qualidade. Seria preciso que alterasse a sua compreenso sobre as coisas para alcanar a mudana constante porque passam as matrias e seres do universo. Um ser adquire uma flor, leva-a para a sua casa, coloca-a em um vaso e cria a verdade relativa de que ela estar sempre naquela determinada parte do seu clico impermanente. Preocupado com outras falas verdades que compem sua vida, ele no presta ateno a impermanncia da flor. No dia em que novamente a percebe, ela, pela sua impermanncia, j est em outra etapa do seu ciclo de existncia: murcha. Para se defender de no ter prestado ateno na impermanncia da flor, o ser acusa outros seres (me venderam uma flor velha), a prpria flor (as flores de hoje no duram mais como as antigas) ou at o tempo. Na verdade nada disso aconteceu: a flor teve todo o seu ciclo como

O nobre caminho

pgina 16

todas sempre tiveram. O ser que por estar preso na verdade relativa da permanncia, deixou de prestar ateno na evoluo do ciclo da flor. Para defender suas verdades que ele acusa outros. A no compreenso dessa qualidade da vida faz com que o ser no sinta as alteraes que se processam em tudo no universo. Uma me e um pai geram um filho. Enquanto ele criana, os pais esto ocupados na verdade relativa que precisam construir sua vida (trabalhar, ganhar dinheiro, possuir bens) e imaginam que o filho permanecer eternamente criana. Deixam de prestar ateno ao seu ciclo de evoluo. Um dia os pais olham e encontram no lugar da criana um adolescente e se perguntam: Onde foi parar o meu garoto ? Ele esteve l no tempo que deveria existir, mas pela sua impermanncia alterou-se. Os pais, que no viveram essa realidade e foram buscar outros sonhos que no viram isso acontecer. Todos possuem a caracterstica da impermanncia. Quem est vivo um dia ir morrer, quem tem sade um dia ir adoecer, quem est passando por situaes positivas um dia ir passar por negativas. A no compreenso dessa realidade universal traz o sofrimento, ou seja, a individualizao dos acontecimentos universais. O ser que no consegue enxergar essa realidade sofre. Quando um parente ou amigo morre, o ser sofre. No entanto, desde que nasceu esse ser, cada dia mais se aproximou da morte. A impermanncia a transforma0 de cada um para cumprir o seu ciclo existencial. Se a pessoa ia morrer e se o ser sabe que tudo que nasce morre, porque sofre quando o ciclo chega a este ponto? Porque cria verdade relativa que aquele ser ir permanecer vivo constantemente. Pela existncia dessa verdade no presta ateno no ciclo dele e no compreende que cada dia mais se aproximou do tmulo. O ser sofre porque no viveu a vida com impermanncia. Toda verdade relativa permanente. Quando o ser cria essa verdade ela passa a ser tratada como absoluta, ou seja, no se alterar jamais. Somente com o sofrimento ele poder alterar a sua verdade relativa. Por isso existem as situaes negativas: para que o ser possa tornar suas verdades impermanentes. Quando atingir essa qualidade da vida, alcanar a felicidade, pois entrar na verdade absoluta: tudo impermanente. Para que o ser possa entrar em contato com a impermanncia das coisas, o Buda aconselha que se recite constantemente as Cinco Lembranas. Elas esto no sutta Anguttara Nikaya V.57 - Upajjhatthana Sutta - Temas para Reflexo: H esses cinco fatos que devem ser refletidos por todos com freqncia, quer seja mulher ou homem, leigo ou ordenado. Quais cinco? Eu estou sujeito ao envelhecimento, no superei o envelhecimento.Esse o primeiro fato que deve ser refletido por todos com freqncia, quer seja mulher ou homem, leigo ou ordenado. Eu estou sujeito enfermidade, no superei a enfermidade. Esse o segundo fato que deve ser refletido por todos com freqncia, quer seja mulher ou homem, leigo ou ordenado.

O nobre caminho

pgina 17

Eu estou sujeito morte, no superei a morte. Esse o terceiro fato que deve ser refletido por todos com freqncia, quer seja mulher ou homem, leigo ou ordenado. Eu me tornarei diferente, separado de tudo o que querido e amado. Esse o quarto fato que deve ser refletido por todos com freqncia, quer seja mulher ou homem, leigo ou ordenado. Eu sou o dono das minhas aes, herdeiro das minhas aes, nascido das minhas aes, relacionado atravs das minhas aes e tenho as minhas aes como rbitro. O que quer que eu faa, para o bem ou para o mal, disso me tornarei o herdeiro. Esse o quinto fato que deve ser refletido por todos com freqncia, quer seja mulher ou homem, leigo ou ordenado. Esses so os cinco fatos que devem ser refletidos por todos com freqncia, quer seja mulher ou homem, leigo ou ordenado. Agora, baseado em que linha de raciocnio algum deve refletir com freqncia que est sujeito ao envelhecimento e no superar o envelhecimento'? H seres que esto embriagados com a [tpica] embriaguez dos jovens com a juventude. Por causa dessa embriaguez com a juventude, eles se conduzem de uma forma prejudicial com o corpo, com a linguagem e com a mente. Porm, ao refletir sobre isso com freqncia, essa embriaguez dos jovens com a juventude ou totalmente abandonada ou enfraquecida. Agora, baseado em que linha de raciocnio algum deve refletir com freqncia que est sujeito enfermidade e que no superar a enfermidade? H seres que esto embriagados com a [tpica] embriaguez das pessoas saudveis com a sade. Por causa dessa embriaguez com a sade, eles se conduzem de uma forma prejudicial com o corpo, com a linguagem ou com a mente. Porm, ao refletir sobre isso com freqncia, essa embriaguez das pessoas saudveis com a sade ou totalmente abandonada ou enfraquecida. Agora, baseado em que linha de raciocnio algum deve refletir com freqncia que se est sujeito a morte e que no superar a morte? H seres que esto embriagados com a [tpica] embriaguez das pessoas com a vida. Por causa dessa embriaguez com a vida, eles se conduzem de uma forma prejudicial com o corpo, com a linguagem ou com a mente. Porm, ao refletir sobre isso com freqncia, essa embriaguez das pessoas com a vida ou totalmente abandonada ou enfraquecida. Agora, baseado em que linha de raciocnio algum deve refletir com freqncia que se tornar diferente, separado de tudo o que querido e amado? H seres que sentem cobia e desejo pelas coisas que consideram queridas e amadas. Por causa dessa cobia e desejo, eles se conduzem de uma forma prejudicial com o corpo, com a linguagem ou com a mente. Porm, ao refletir sobre isso

O nobre caminho

pgina 18

com freqncia, esse desejo e cobia pelas coisas que so queridas e amadas ou totalmente abandonado ou enfraquecido. Agora, baseado em que linha de raciocnio algum deve refletir com freqncia que o dono das minhas aes (carma), herdeiro das minhas aes, nascido das minhas aes, relacionado atravs das minhas aes e que tem as suas aes como rbitro. O que quer que faa, para o bem ou para o mal, disso se tornarei herdeiro'? H seres que se conduzem de uma forma prejudicial com o corpo, com a linguagem ou com a mente. Porm, ao refletir sobre isso com freqncia, essa conduta prejudicial com o corpo, linguagem, e mente ou totalmente abandonada ou enfraquecida. Agora, um nobre discpulo considera o seguinte: Eu no sou o nico sujeito ao envelhecimento, que no superou o envelhecimento, mas sempre h seres, indo e vindo, falecendo e renascendo, todos esses seres esto sujeitos ao envelhecimento, no superaram o envelhecimento. Ao refletir isso com freqncia, os [fatores do] caminho surgem. Ele permanece fiel ao caminho, desenvolvendo-o e cultivando-o. Ao permanecer fiel ao caminho, desenvolvendo-o e cultivando-o, os grilhes so abandonados, as tendncias subjacentes so destrudas. Alm disso, um nobre discpulo considera o seguinte: Eu no sou o nico sujeito enfermidade, que no superou a enfermidade. Ao refletir isso com freqncia, os [fatores do] caminho surgem. Ele permanece fiel ao caminho, desenvolvendo-o e cultivando-o. Ao permanecer fiel ao caminho, desenvolvendo-o e cultivando-o, os grilhes so abandonados, as tendncias subjacentes so destrudas. Alm disso, um nobre discpulo considera o seguinte: Eu no sou o nico sujeito morte, que no superou a morte. Ao refletir isso com freqncia, os [fatores do] caminho surgem. Ele permanece fiel ao caminho, desenvolvendo-o e cultivando-o. Ao permanecer fiel ao caminho, desenvolvendo-o e cultivando-o, os grilhes so abandonados, as tendncias subjacentes so destrudas. Alm disso, um nobre discpulo considera o seguinte: Eu no sou o nico que me tornarei diferente, separado de tudo que querido e amado. Ao refletir isso com freqncia, os [fatores do] caminho surgem. Ele permanece fiel ao caminho, desenvolvendo-o e cultivando-o. Ao permanecer fiel ao caminho, desenvolvendo-o e cultivando-o, os grilhes so abandonados, as tendncias subjacentes so destrudas. Um nobre discpulo considera o seguinte: Eu no sou o nico dono das minhas aes (carma), herdeiro das minhas aes, nascido das minhas aes, relacionado atravs das minhas aes, tendo as minhas aes como rbitro; que - o que quer que eu faa, para o bem ou para o mal, disso me tornarei herdeiro, mas sempre que houver seres, indo e vindo, falecendo e renascendo, todos esses seres sero os donos das suas aes, herdeiros das suas aes,

O nobre caminho

pgina 19

nascidos das suas aes, relacionados atravs das suas aes e tendo as suas aes como rbitro. O quer que faam, para o bem ou para o mal, disso eles se tornaro herdeiros. Ao refletir isso com freqncia, os [fatores do] caminho surgem. Ele permanece fiel ao caminho, desenvolvendo-o, cultivando-o. Ao permanecer fiel ao caminho, desenvolvendo-o e cultivando-o, os grilhes so abandonados, as tendncias subjacentes so destrudas. Sujeito ao nascimento, sujeito ao envelhecimento, sujeito morte, pessoas comuns sentem repulsa por aqueles que sofrem daquilo a que elas mesmas esto sujeitas. E se eu sentisse repulsa por seres sujeitos a essas coisas, no seria digno, vivendo como eles vivem. Enquanto mantinha essa atitude conhecendo o dharma sem aquisies eu superei toda embriaguez com a sade, juventude, e vida, como aquele que v a renncia como segurana. Em mim, a energia foi estimulada, a libertao foi vista claramente. No h modo pela qual eu desfrutaria de prazeres sensuais. Tendo seguido a vida santa, no retornarei. Como afirmamos tudo tem um ciclo e se altera constantemente. A vida de cada ser segue essa impermanncia. Aquele que nasce no permanecer permanentemente vivo, quem tem sade no permanecer nesse estado eternamente e tudo o que o ser possui hoje (lhe caro) ir mudar, quer de aparncia ou de proprietrio. A no compreenso dessas verdades absolutas que compem a qualidade da vida espiritual leva o ser ao sofrimento quando o ciclo das coisas cumprir a sua impermanncia.

Interdependncia
A questo da interdependncia fcil de compreender. Apesar de imaginar-se isolado do mundo que vive, o ser encarnado dependente de todas as outras coisas para existir. Quando no vive com esta conscincia o ser humanizado acaba colocando em perigo sua prpria existncia. Como haver uma existncia material sem o oxignio que move o corpo fsico? Impossvel. Uma das maiores fontes desse elemento so os vegetais, que aprisionam o gs carbnico e liberam o oxignio dentro do processo fotossntese. Portanto, o esprito encarnado precisa do mundo vegetal para existir. S que existem seres, aqueles que no esto atentos a interdependncia das coisas, que promovem o desmatamento indiscriminado. Agem dessa forma porque, alm de estarem desatentos interdependncia entre ele e os vegetais, no esto atentos tambm a impermanncia do oxignio. Como disse a questo da impermanncia fcil de ser compreendida, mas h algo mais que devemos abordar neste momento: as qualidades da vida espiritual regem a vida universal como um todo e por isso no podem ser observadas individualmente. Por isso afirmo: a no observao da interdependncia das coisas gerada por uma viso permanente das coisas. Aquele que sabe que tudo se transforma constantemente compreende a interdependncia que

O nobre caminho

pgina 20

existe entre ele e os elementos do universo para a transformao global, j aquele que vive como se as coisas fossem permanentes, no consegue vivenciar a interdependncia entre as coisas deste mundo. Os pais que no acompanham a evoluo do filho porque no imaginam que dependem deles para serem felizes. Acreditam que o que os far feliz ser garantir o futuro do filho e no viver cada uma das suas etapas. Uma criana dentro de casa pode trazer harmonia se o ser observar a sua paz, felicidade e simplicidade. Essa observao ser um lenitivo para o estresse da vida diria. No s o filho que precisa dos pais, mas eles tambm dependem da criana. O pai que se relaciona austeramente com o seu filho receber austeridade desse: isso nos ensina a quinta lembrana do Buda. Os pais ausentes recebero ausncias, pois no compreenderam a interdependncia, ou seja, que todos dependem de todos. Colocam-se, por suas verdades individuais (sou o pai, tenho o poder) que geram a independncia na existncia, como seres superiores e, por isso, no aproveitam o que os filhos tm para lhes dar. Toda reao dos outros e dos objetos do universo so reflexos de aes anteriores do ser. Aquele que vive independentemente do universo no consegue compreender essa verdade universal da existncia do ser. O inimigo quando age no causa independente, mas efeito de um ato anterior do ser. Aquele que aponta os individualismos (eu sei) atravs de aes contrrias vive um efeito da existncia da verdade relativa dentro dele. No entanto, no age dessa forma por quer, mas auxiliando Deus na construo da Sua obra, serve de intermedirio Dele para mostrar os conceitos individualizados que existem no outro. Na verdade o inimigo um amigo, pois atravs da sua ao mostra os conceitos que o ser utiliza no sentido individual para que possam ser universalizados. Por isso Jesus afirma: Vocs sabem o que foi dito: Ame os seus amigos e odeie os seus inimigos. Mas eu lhes digo: amem os seus inimigos e orem pelo que perseguem vocs, para que vocs se tornem filhos do Pai que est no cu (Mateus 5,43-44) O ser dependente do seu inimigo, mas o inimigo tambm dependente dele. Para o esprito encarnado o inimigo um enviado de Deus que mostra o que dever universalizar. Para o inimigo, este momento uma oportunidade de realizar uma das tarefas da sua encarnao: auxiliar a Deus. Assim, de aes em aes os dois seres contribuem mutuamente para a elevao espiritual que, no final das contas, a obra de Deus. No entanto, o ser no consegue ver essa interdependncia entre ele e o seu inimigo porque vive individualmente, dentro de suas verdades relativas. Para alterar essas verdades necessrio compreender que tudo no universo impermanente. Enquanto o outro ser for permanentemente um inimigo, no conseguir auferir os lucros que a interdependncia pode lhe trazer para a sua existncia espiritual.

O nobre caminho

pgina 21

No-eu
O ser muda-se constantemente (impermanncia) e essas mudanas so geradas pelos seus relacionamentos (interdependncia). Sendo essa afirmao uma verdade universal, podemos tambm afirmar que um esprito ao relacionar-se com outro, servindo de instrumento para a mudana, passa a existir dentro daquele. Como j vimos, o ser humano a inteligncia que comanda um corpo. Essa inteligncia, dentro do estgio de elevao ser humano. Esse processo baseia-se na anlise das percepes atravs dos conceitos existentes na memria. Por isso, em ltima anlise, podemos dizer que esses conceitos representam o prprio ser. Se um ser possui o conceito de no gostar de outro, praticar atos que espelhem essa verdade relativa e tornar-se- conhecido como inimigo. Se um ser possui conceitos de no querer alguma coisa, praticar atos de repudia ao que no gosta e ser conhecido como no aquele que no gosta dessas coisas. Os conceitos estampam para os seres humanos a identidade do ser muito mais que qualquer outra caracterstica. Esses conceitos, no entanto, no so originrios do prprio ser, mas foram introduzidos ao longo da evoluo do corpo fsico pela famlia, sociedade, amigos, escola. O ser no gosta de uma pessoa porque quer, mas sim porque o outro fez algo que ele no gostou, no quer alguma coisa porque algum lhe ensinou que aquilo ruim. Mesmo os conceitos que o ser trs da existncia espiritual para a carnal so montados de acordo com o seu livro da vida ou programao de provaes. Assim, no podemos dizer que o ser uno, mas ele composto por todas as fontes que lhe transmitiram conceitos. isso que quer dizer o ensinamento do Buda rotulado como no-eu: todos os elementos do universo so compostos por todos os elementos do universo. Quando um ser bebe leite essa substncia passar a fazer parte do seu corpo fsico, ser o corpo. Junto com o leite est a vaca que o formou, o alimento que o animal comeu, o que adubou a terra para que existisse o alimento do animal, aquele que produziu o adubo para a terra. Nesse processo iramos at o infinito e veramos a interdependncia entre as coisas. Atravs da alterao de cada um dos elementos (impermanncia) poderamos ver o todo universal penetrando e compondo o ser. Nesse livro est presente o papel e a tinta, mas tambm est presente a madeira que fez o papel, o sol que auxiliou a rvore, todos os insumos que foram utilizados para manter a rvore em crescimento, todos os animais que um dia pousaram nessa rvore, o oxignio que foi produzido pela rvore assim como o gs carbnico que ela reteve. Na tinta teramos todos os elementos qumicos, o solo onde estiveram, as folhas que caram ao solo alterando sua estrutura, a gua do lenol fretico. Mas, vamos mais alm. Aqui tambm esto os autores espirituais, os mdiuns encarnados, o editor e toda a sua equipe, os que venderam, os que promoveram, enfim, um verdadeiro exrcito

O nobre caminho

pgina 22

compe esse livro. Se permanecssemos enumerando tudo o que compem esse livro teramos que listar todo o universo, pois tudo compem tudo. Ao primeiro contato com esse ensinamento budista, muitos seres acreditam que o Buda afirmou que o ser no existe, mas isso no verdade universal. O ser existe como individualidade, mas no como unicidade. Cada um nico porque os elementos do universo entram na composio do outro ser em diferentes graus de influncia. Assim como em uma famlia de dez filhos teremos dez personalidades diferentes apesar de criados por pais iguais, cada ser do universo criado por Deus da mesma forma, mas possuem individualidades diferentes. O conhecimento e prtica da qualidade da vida espiritual no-eu auxilia muito o ser na sua evoluo espiritual. Se ele uma individualidade composta pelo todo, o outro tambm . Com essa viso o ser pode se ver dentro do outro, compondo o outro ser. Quando um ser est gerando uma situao para voc, a sua prpria partcula que compem o outro que est agindo. Foi o que voc fez que formou um conceito no outro que ser utilizado nesse momento no relacionamento dos dois. Se provocou uma ao universalizando seus conceitos, formou um conceito universal no outro que agora servir de base para o raciocnio que comandar o ato. Se a sua ao teve como base um conceito individualista o que receber um ato individualista do prximo. Essa a causa e efeito do universo. No planeta existe uma afirmao que diz: tudo que fizer ao universo, voltar para voc. Isso uma verdade absoluta que se compreende perfeitamente com as trs primeiras qualidades da vida espiritual. Quando voc promove alguma ao (fsica ou espiritual), pela interdependncia das coisas todo o universo a receber. Pela impermanncia pode se compreender que o que voc fez alterar todo o universo, tornando-o diferente do que era. Nessa nova identidade das coisas voc estar presente, pois a sua ao gerou um conceito que alterou o universo. Quando o universo for agir, aquele conceito estar presente decidindo a ao. Novamente pela interdependncia esta ao do universo alcanar voc. Ao lhe alcanar provocar uma mudana (impermanncia) que ser composta tambm pela ao do universo. Esse o ciclo universal, isso ocorre a cada segundo pelo tempo dos seres encarnados. A cada segundo cada elemento ser do universo promove uma ao que, ao atingir todo o universo provocar uma mudana em todos os outros seres. Assim, de segundo em segundo, o universo como um todo vai escrevendo o seu prprio destino, apesar de estar sempre dentro dos relacionamentos diretos escritos no Livro da Vida de cada ser.

Interagindo, alterando a permanncia das coisas, compondo um novo universo

O ensinamento desse item talvez seja mais fcil do que o seu prprio ttulo. Ele retrata a ao das trs qualidades da vida espiritual at aqui estudadas e comprovam que, apesar do poder individualista que todo ser encarnado imagina ter, a impermanncia, a interdependncia e o no-eu so verdades absolutas no dia a dia.

O nobre caminho

pgina 23

No ensinamento iremos comprovar como a simples compra de um pozinho na padaria da esquina interliga todo o universo influenciando a impermanncia dos habitantes do planeta Pluto. Ela provar que o ato de comprar um po praticado por um ser encarnado na terra compe o eu dos habitantes do planeta Pluto. Um ser humano imagina que ou em horas pr-determinadas ou quando sente vontade ou fome, ele, por seu livre arbtrio pode se dirigir a qualquer estabelecimento que venda pes e comprar a quantidade que quiser, mas isso no verdade. Toda ao no universo se propaga como nos ensina a interdependncia das coisas. Imaginemos primeiro a situao do local onde o po ser comprado. Para comprar um po o ser humano utiliza a moeda (dinheiro). Esse elemento universal serve como base para a impermanncia das coisas. De posse de mais ou menos valores o ser humano ser diferente. Se tiver muita moeda poder possuir mais elementos materiais, se for ao contrrio, passar necessidade. A posse de bens materiais ou as necessidades matria que um ser ter durante a sua existncia carnal esto descritas no Livro da Vida de cada um. Dessa forma, o ser encarnado no poder receber ou deixar de pagar nem um centavo a mais ou a menos do que foi prescrito por ele mesmo. Quando o ser for comprar um po na padaria, estar contribuindo com a moeda necessria para a materializao das situaes previstas no Livro da Vida do proprietrio, dos funcionrios, dos fornecedores, dos concorrentes, enfim, de toda a populao da cidade e alm das fronteiras dessa. As moedas que os seres recebem em troca do seu trabalho so instrumentos para que as prescries do livro da vida de cada um. Se o ser humano pudesse decidir em qual estabelecimento comprar os seus pes, interferir no livro da vida de todos os envolvidos nesse recebimento de moedas. Onde ele comprar os envolvidos possuiro mais moedas do que o necessrio, onde deixar de comprar existir carncia. Essa situao fere o equilbrio do universo, pois o todo universal projetado de acordo com o Livro da Vida de todos os seres universais. Portanto, apenas um homem ao comprar um simples po pode desequilibrar todo o universo. Se ele gastar demais em um lugar destinar os recursos materiais para apenas um grupo de seres que possuem individualismos diferentes dos outros. Deixando de gastar em outro lugar, o homem estar fazendo que um individualismo prevalea sobre os outros, afetando o universo. O comrcio em geral pender apenas para os gostos de quem recebeu em excesso, s continuaro funcionando as diverses que, os que receberam, gostem. Enfim, aquele universo ser padronizado pela individualidade do grupo que recebeu o proveito do ato do homem. Ser que apenas um homem pode ter, com todas as variveis envolvidas, a conscincia e o conhecimento do equilbrio do universo para ter o livre arbtrio de escolher onde comprar o po? Quando compra o po, o ser humano imagina que escolhe aleatoriamente a quantidade de pes. Mesmo que ele possua quantidades pr-determinadas de consumo h sempre o dia onde aparecem motivos para que ele decida comprar mais ou menos pes. O ser humano imagina que

O nobre caminho

pgina 24

esses motivos so criados por ele mesmo, mas isso no verdade absoluta, pois a quantidade de pes influi em todo o universo. Havendo um consumo maior de pes, a humanidade teria que aumentar a plantao do trigo, semente bsica para fazer a farinha que utilizada para fazer o po. Para isso algumas culturas teriam que ser abandonadas ou haveria a necessidade de se desmatar as poucas reas que ainda permanecem intactas. Das duas formas o ser humano estaria afetando o meio ambiente, transformando o planeta o que influiria em todo o universo. O universo existe em perfeito equilbrio e alterao de uma das suas partculas (planetas) pode alterar o equilbrio universal. Alterando as culturas ou provocando o desmatamento o planeta Terra poderia perder em peso e com isso alteraria a sua rbita em torno do sol. Esse fato alteraria a rbita de todos os planetas interferindo nas condies climticas de todos os outros, o que, em ltima anlise, mexeria com a vida de todos os seres que habitam o universo. J se o po for comprado em menor quantidade o efeito seria outra vez a alteraes de cultura ou o abandono de reas desmatadas para servirem de plantao. As duas coisas novamente afetariam toda a vida no planeta. Alm da influncia material que j mostramos, o abandono de reas de plantao provocaria o desemprego no campo que geraria um xodo maior no sentido das cidades. Para atender essa demanda o homem teria que aumentar o campo industrial o que tambm afetaria o meio ambiente e o prprio planeta. Mesmo que tente aumentar a demanda para gerar empregos, existe um ponto de esgotamento que no permite que mais indstrias sejam criadas. Com o desemprego gerado pelo homem que imagina que pode comprar livremente menos pes, aumentaria a violncia urbana. Toda a vida novamente seria afetada. O caos poderia se estabelecer e os homens no teriam mais condies de sair para comprar outras coisas. Com isso o comrcio no conseguiria existir tendo que demitir seus funcionrios. Essa nova massa desempregada acabaria se juntando com os outros aumentando ainda mais o caos. Tudo isso que falamos no sonho, mas realidade, no verdade relativa, mas verdade absoluta. Os dirigentes do planeta preocupam-se com essas situaes exatamente como descritas aqui. Mesmo nas anlises dos governantes, que nada tem a ver com vida espiritual, eles se preocupam com a impermanncia, interdependncia que existe na ao de todos formando cada dia novos seres (no-eu). Falta a eles apenas a conscincia da lei da causa e efeito. Quando os governantes compreenderem que tudo que se faz para o universo volta para si mesmo, a ento comearo a resolver os problemas do mundo. A soluo no est em como se arrumar o mundo, mas com que inteno ele deve ser arrumado. Os governantes hoje buscam solues baseadas no individualismo. Muitos esto atentos na individualizao maior: ele mesmo. Agem afirmando que esto procurando solues para todos, mas buscam auferir lucros individuais. Outros j universalizam um pouco mais e pensam em

O nobre caminho

pgina 25

solues regionais ou nacionais. Todos os dois esquecem que no existe regio ou pas que viva individualmente. Todo o planeta se interage e se interdepende. Quando um pas busca solucionar o seu problema individualmente acaba gerando sofrimento para outros. Esse sofrimento se transformar em um conceito coletivo que ser utilizado pelo pas sofredor contra o individualista. A alterao que o pas causou no outro para se transformar individualistamente servir de base para o raciocnio coletivo do povo que sofreu a ao. Para solucionar o problema de seu pas necessrio que o governante pense universalmente. preciso que ele queira a felicidade de todo o universo para que isso gere um conceito no universo de agir universalmente com o seu pas. Mas, agir universalmente invadir o planeta dos outros para fins de explorao, muitas vezes comerciais? O ser humano imagina que solitrio nessa imensido que o universo. Imagina que pode agir da forma que quiser em seu planeta e fora dele que ningum ir se afetar com isso, no entanto esquece toda ao sua ser utilizada contra ele prprio. Todo universo povoado por seres que habitam matrias em densidades diferentes. Os seres que esto aprisionados em matrias mais densas no conseguem perceber a presena de outros seres. o caso dos espritos no planeta Terra. O entendimento para o termo espritos no planeta o de um ser universal fora da matria carnal. Muitos acreditam na existncia do esprito e muitos inclusive vivem em constante contato com eles. No entanto, a grande maioria acredita que existam esses seres, mas nunca os viram. Para os seres humanos encarnados, o esprito tambm um habitante do planeta Terra, como ele. Dificilmente se encontra, inclusive entre os que acreditam na existncia do esprito, alguns que imaginem que existam espritos que morem em outros planetas. Todos os planetas do universo foram criados com a finalidade de servir de campo de provas para os seres em evoluo. Como afirmamos anteriormente, para haver prova necessrio que haja encarnao, ou habitao em matria mais densa que a que prende o ser. Assim, em todos os planetas tm que haver vida encarnada e desencarnada como na Terra. O que ocorre que a matria em que encarnam os seres de outros planetas so menos densas que a do planeta Terra. Assim, o ser encarnado em matria do planeta Terra no percebe a presena de seus irmos, encarnados ou no, em outros planetas. Da vem a individualidade do ser humano e por isso ele constantemente ofende o territrio dos seus irmos universais (planetas). Graas a Deus aqueles so mais universalizados e compreendem, como um adulto compreende a curiosidade e inocncia infantil, esse ato do ser humano. No entanto, os seres humanos esto preparados para atacar qualquer nave de outro planeta que fizesse o que ele faz. Enquanto os governantes no compreenderem essa verdade universal e no modificarem o seu planeta para que ele aja de forma universal com o universo, jamais conseguir resolver seus

O nobre caminho

pgina 26

prprios problemas. Para isso preciso parar de pensar individualmente. Acabar com a busca do lucro e pensar no meio ambiente e parar de invadir os planetas, aguardando com recepo de boas vindas os irmos universais, so aes que demonstraram a universalidade necessria para que o todo universal possa, pela interdependncia, causar a modificao desse planeta, transformando o eu planetrio. Dissemos que do po chegaramos ao planeta Pluto e chegamos. O homem que puder desejar e agir comprando mais pes do que o universo determinar estar colocando em circulao mais moedas que alimentar a ganncia pelo lucro industrial. Essa ganncia no deixar o empresrio pensar em preservar o meio ambiente e isso afetar a vida no planeta Pluto. Essa uma ao indireta, que se manifesta entre planetas, mas a simples compra do po afeta diretamente aos habitantes de Pluto. As naves que chegam a outros planetas causam impacto na vida dos moradores desses. As experincias que so levadas cabo durante a permanncia dos instrumentos terrqueos afetam no s o meio ambiente como o prprio habitat dos moradores do planeta. Toda essa explorao interplanetria feita por alguns povos da Terra sustentada com o dinheiro arrecadado pelos impostos e pelo intercmbio monetrio entre os pases. O seu pas, mesmo que no promova expiaes interplanetrias participa delas, sustentando-a com esse intercmbio. Para poder interagir com os pases que promovem explorao, o seu pas utiliza o dinheiro dos impostos que so recolhidos das operaes comerciais. Em resumo, o seu po est financiando as naves que invadem o planeta dos irmos universais. Pela interdependncia das coisas e sua impermanncia, podemos constatar que tudo se junta para formar um eu, uma identidade (pessoa, pas, planeta). Para causar aes universais que mantenham o equilbrio do todo, protegendo quem no fere o prximo e dando ao individualista o reflexo de sua prpria ao necessrio que o ser compreenda todos os reflexos de sua ao. Ser que o ser humano, que no consegue perceber nada alm do curto alcance dos seus cinco sentidos possui a universalizao suficiente para manter o perfeito equilbrio do universo?

Deus Causa Primria

Para a pergunta que deixamos no item acima s poderemos chegar a uma nica resposta: no! O homem no possui universalizao suficiente para governar o universo. Nem a sua prpria vida ele consegue governar para ser feliz, que dir milhes de planetas, estrelas e sis com os seus trilhes de habitantes. Como manter a felicidade de todos ao mesmo tempo, levando cada um a abandonar os seus desejos individuais para participar de uma felicidade coletiva? Pelos ensinamentos da interdependncia, impermanncia e no-eu compreendemos que o universo se movimenta atravs de engrenagens que rodam coletivamente, proporcionando aes que trazem a felicidade coletiva. Toda essa engrenagem movida pelo motor da causa e efeito.

O nobre caminho

pgina 27

No entanto essa mquina tem que ter um programador, algum que faa a engrenagem certa rodar para o lado correto para mexer de forma precisa a outra engrenagem. Esse programador, para dirigir a mquina, precisa agir e por isso tem necessariamente que ser um ser. Apenas o ser que possua as suas propriedades intrnsecas elevadas ao expoente mximo pode ter a percepo necessria para promover a felicidade de todos. Esse ser Deus. Deus quem programa todos os movimentos das engrenagens (seres) para que com suas aes faam o universo funcionar perfeitamente (Inteligncia Suprema), com justia (Justia Suprema) sem causar ferimentos (Amor Sublime). A essa ao de Deus chamamos de Causa Primeira e as aes que os demais seres fazem sob o direcionamento da Causa Primeira, efeitos. A Causa Primeira tem que ser Deus para que o efeito (ato do ser) d a quem merece o que merece (justia) e a quem precisa o que precisa (amor). 1 Que Deus? Deus a inteligncia suprema, causa primeira de todas as coisas (Livro dos Espritos). Apesar de ter sido consagrada fora da ordem ditada pela espiritualidade, a primeira resposta de O Livro dos Espritos afirma exatamente isso. Deus a causa primeira de todas as coisas, pois possui a Inteligncia Suprema. Este ensinamento antigo, mas nem mesmo os espritas, para quem O Livro dos Espritos obra fundamental, compreendeu dessa forma. Todo ser humano, independente de crena religiosa, imagina-se independente do universo, senhor do planeta, raa superior. Trata a si mesmo como ser racional, aquele que por ter esse processo agregado sua inteligncia, pode dominar o desejo dos outros elementos do planeta. Por isso no se acha coisa e aplica esse termo aos elementos inanimados (sem ao). Deus a Causa Primeira dos minerais, dos gasosos, dos aquticos, dos vegetais e dos animais, mas no do homem. Apenas porque os seres que habitam nesses elementos no possuem o poder de raciocinar (marca do livre arbtrio) eles tero que ser submissos ao desejo de Deus. O homem, entretanto, no se incluem nessa lista, pois imaginam que o poder do raciocnio lhe d liberdade de agir. Dessa forma, o homem imagina que age independentemente do universo, imagina-se permanentemente o mesmo e no v que composto por todo o universo. Acha que pode gerar atos apenas porque quer pratic-los. O seu desejo soberano. 9 Onde se v, na causa primeira, uma inteligncia suprema e superior a todas as inteligncias? Tendes um provrbio que diz isto: pela obra se reconhece o artfice. Pois bem! Olhai a obra e procurai o artfice. o orgulho que engendra a incredulidade. O homem orgulhoso no v nada acima dele e por isso que ele se chama de esprito forte. Pobre ser, que um sopro de Deus pode abater! (O Livro dos Espritos) Toda a humanidade raciocina dessa forma, mesmo os espritas que j haviam recebido a informao da Causa Primria explicitamente na obra bsica de sua religio. No entanto, quando

O nobre caminho

pgina 28

analisamos o homem atravs da informao de todos os enviado de Deus e da observncia da sua natureza, chegamos concluso que isso no pode ser. No item anterior falamos algumas palavras sobre a ao individualista do homem no universo. Tudo que foi dito verdade absoluta: as coisas ocorrem dessa forma. Agora, afirmamos que Deus comanda todos os atos. Juntando as duas observaes, chegamos a concluso que Deus comanda a ao do ser humano para que ele afete negativamente o universo. Isso verdade absoluta? Sim e no. Realmente se o homem consegue desmatar o seu planeta e se faz expedies interplanetrias, todas essas aes so comandadas por Deus, mas elas no visam promover a negatividade ou causar sofrimento ao todo universal. Deus (a Justia Perfeita e o Amor Sublime) no pode ser um carrasco que viva apenas para julgar e apenar Seus filhos, mas como um Pai Amoroso que precisa sempre orient-los no sentido da evoluo que traz a felicidade. Portanto, Deus promove a ao humana que se reflete e passa a compor o eu de outros planetas, mas a Sua inteno no penalizar ou provocar sofrimentos. Sua ao comandada pelo Amor Sublime. Entremos em detalhes sobre o universo para que possamos entender a ao de Deus. Os habitantes dos planetas afetados pelas transformaes que passa o planeta Terra pela ao individualista do ser humano so seres universais que j viveram na Terra. Hoje eles j so seres na carne (vida em mundo de regenerao), mas durante o seu estgio de seres humanos viveram aqui nesse planeta. Naquela poca, apesar de nenhum livro histrico assinalar, o mesmo processo individualista que culmina com a deteriorao do planeta como a de hoje existiu. Os seres dos planetas atingidos pela ao do homem, dentro do estgio de evoluo ser humano aqui na Terra, feriram o planeta. Para eles tambm houve um dia do juzo e, diferente do que ir acontecer agora, os que conseguiram provar a sua universalizao foram retirados do planeta e levados para viver o mundo de regenerao nos planetas que se encontram hoje. Depois disso, o planeta Terra voltou ao estgio mundo das cavernas onde os seres que no conseguiram abandonar o mundo de provas e expiaes, junto com seres que pela primeira vez passavam por esse processo, iniciaram os seus ciclos encarnatrios. Esse processo de retorno de mundo evoludo tecnicamente para um mundo das cavernas foi descrito na Bblia Sagrada como o dilvio. Dessa forma, os extras terrestres um dia contriburam para a individualizao no planeta e, por isso, tornaram-se merecedor de hoje receber a mesma ao que um dia provocaram. Deus dando a cada um de acordo com a sua obra. Deus comandar o ser humano para fazer expedio interplanetria com intenes individualistas aos planetas onde habitem seres que j fizeram isso, justia. No entanto, Deus no age dessa forma para punir os antigos recalcitrantes. Na verdade est promovendo uma chance daqueles seres se regenerarem. Hoje, os habitantes dos planetas

O nobre caminho

pgina 29

visitados pelo ser humano, apesar da desordem provocada ao meio ambiente de seu planeta por essa visita, amam universalmente os seres humanos. Portanto, a ao que antes poderia ser imaginada como uma agresso que gerava um caos se transformou em algo justo e amoroso que leva ordem universal. A viso muda quando o ser universaliza os seus conceitos: ao invs da livre ao da inteligncia inferior, a ao Justa e Amorosa da Inteligncia Suprema. Justia Perfeita e Amor Sublime so, ento, caractersticas da prpria existncia espiritual e, por isso, fazem parte das Seis Qualidades da Vida Espiritual e as analisaremos sua hora. Por agora, tentemos compreender materialmente como a Causa Primria age.

Causa Primeira das coisas irracionais Atribuir a formao primeira das coisas s propriedades ntimas da matria seria tornar o efeito pela causa, porque essas propriedades so elas mesmas um efeito que deve ter uma causa (Comentrios de Allan Ka rdec resposta da pergunta 7 de O Livro dos Espritos) Os seres materialistas imaginam que as coisas irracionais possuem como causa primria de suas aes as suas propriedades. O fsforo provoca determinado acontecimento porque possui determinadas propriedades, j o clcio, o brio e os outros elementos qumicos agem de determinada forma por causa de suas propriedades. Mas, quem disse que a propriedade do clcio deve gerar no fortalecimento do osso humano e no a do magnsio? Porque o oxignio tem as propriedades que o ser humano precisa para existir e o gs carbnico no? preciso que algum determine aos elementos o que eles iro fazer, que propriedades tero, para que eles possam agir. 8 Que pensar da opinio que atribui a formao primeira a uma combinao fortuita da matria, isto , ao acaso? Outro absurdo! Que homem de bom-senso pode olhar o acaso como um ser inteligente? Alis, que o acaso? Nada. A harmonia que regula as atividades do Universo revela combinaes e fim determinados e, por isso mesmo, revela a fora inteligente. Atribuir a formao primeira ao acaso seria um contra senso, porque o acaso cego e no pode produzir os efeitos da inteligncia. Um acaso inteligente no seria mais o acaso (O Livros dos Espritos). Para que a harmonia prevalea preciso que algum inteligente comande os no inteligentes. Ser que o homem capaz disso? O ser humano no consegue criar nada. Casas, pontes e viadutos so transformaes de materiais j existentes no planeta. Os remdios que so descobertos pelo homem nada mais so do que propriedades de elementos criados por Deus. Mesmo as atitudes humanas no existem, pois so apenas materializaes de matrias energticas (sentimentos) gerados por Deus.

O nobre caminho

pgina 30

Para ilustrar melhor esse conhecimento, reproduzimos um trecho da mensagem de um ser intitulado Damio atravs do Evangelho Segundo Tom. Lembro-me de uma histria que foi intuda por um membro da Academia a um encarnado. Ela dizia que os cientistas do planeta, depois da descoberta e mapeamento do DNA que permitiu a clonagem, resolveram que deveriam ter uma conversa com Deus para dizer-lhe que no mais precisavam Dele, pois o ltimo segredo do universo havia sido descoberto. Depois de muito debate um deles resolveu se aventurar a ter essa conversa. Ao chegar frente ao Onipotente transmitiu o recado do qual era porta voz e Deus, na sua infinita bondade, deixou o cientista falar vontade. Ento respondeu: Est certo, mas acho justo que cada um monte novamente um corpo de ser humano e depois voltaremos a conversar se realmente vocs daqui para frente podem viver sem Mim. O cientista achou justo e aceitou o desafio de Deus. Correu ao laboratrio, pegou uma das clulas que estavam congeladas e voltou presena de Deus. Estou pronto. Podemos comear a prova, afirmou o cientista. Nesse momento, Deus, com sua Suprema Sabedoria, disse ao cientista. Desta forma no vale. Se vocs querem ser os criadores do ser humano, tm que comear criando a prpria clula base, para depois construir o homem (Evangelho Segundo Tom logia 91).

Causa Primeira das coisas racionais Uma inteligncia capaz de agir, mas para que essa ao reflita a elevao mxima das propriedades intrnsecas necessrias para que haja a harmonia universal, preciso que a Inteligncia Suprema seja a causa para a ao das outras inteligncias. Somente a Causa Primria cria, as outras reproduzem a criao comandada pela Causa Primeira. Julga-se o poder de uma inteligncia pelas suas obras; nenhum ser humano no podendo criar o que produz a Natureza, a causa primeira, pois, uma inteligncia superior humanidade. Quaisquer que sejam os prodgios realizados pela inteligncia humana, essa inteligncia tem, ela mesma, uma causa, e quanto mais o que ela realiza grande, mais a causa primeira deve ser grande. Esta inteligncia a causa primeira de todas as coisas, qualquer que seja o nome sob o qual o homem a designa (O Livro dos Espritos comentrio de Allan Kardec pergunta 9) Ao universalizar as informaes que estava recebendo da espiritualidade (Deus Causa Primeira), o prprio Allan Kardec concluiu que Deus a Causa Primria da inteligncia humana.

O nobre caminho

pgina 31

Seus seguidores ao individualizar as informaes chegaram ao conhecimento que Deus a Causa Primria dos no inteligentes e que contra a inteligncia dos humanos Ele nada poderia fazer a no ser sentar-se em Seu trono de ouro, julgar e punir os seres. Apesar dos seguidores do espiritismo no reconhecerem Deus como Causa Primria deles mesmos, O Livro dos Espritos um tratado Causa Primria. Desde a primeira pergunta todo o desenrolar desse livro uma explicao da Causa Primeira das coisas, racionais ou no racionais. Imaginamos injustamente que a ao dos espritos no deve se manifestar seno por fenmenos extraordinrias. Quisramos que nos viessem ajudar por meio de milagres e ns os representamos sempre armados de uma varinha mgica. No assim; eis porque sua interveno nos parece oculta e o que se faz com o seu concurso nos parece muito natural. Assim, por exemplo, eles provocaro a reunio de duas pessoas que parecero se reencontrar por acaso; eles inspiraro a algum o pensamento de passar por tal lugar; eles chamaro sua ateno sobre tal ponto, se isso deve causar o resultado que querem obter; de tal sorte que o homem, no crendo seguir seno seu prprio impulso, conserva sempre seu livre arbtrio. ( O Livro dos Espritos Comentrio de Allan Kardec resposta da pergunta 525). Se Deus a Causa Primria das aes do homem, comandando a sua inteligncia, como se processa esse comando? 459 Os espritos influem sobre os nossos pensamentos e as nossas aes? A esse respeito sua influncia maior do que credes porque, freqentemente, so eles que vos dirigem (O Livro dos Espritos) Falamos anteriormente que as aes surgem de uma deciso que o ser toma no seu processo raciocnio. Essa deciso alcanada aps uma anlise da percepo. Afirmamos tambm que essa deciso sempre uma matria universal, nesse caso, um sentimento. Assim, podemos afirmar que o ser humano raciocina escolhendo sentimentos para interpretar as percepes. Quando demos essa definio um elemento do raciocnio no foi comentado: o pensamento. Quando o ser raciocina sobre uma percepo aparecem diversas histrias que argumentam o raciocnio. Se uma pessoa que odiada percebida o pensamento ir dizer que ela no presta, que ela feriu. Se uma pessoa invejosa, o pensamento ir contar a histria dessa inveja, se ela gananciosa, a histria da ganncia, se atrevida, a histria dos atrevimentos. Podemos afirmar que o pensamento uma histria que justifica o sentimento escolhido para reagir a uma percepo. No pensamento o ser humano encontra motivos para sentir determinado sentimento sobre aquela percepo. Se o ser escolhe raiva a histria sempre refletir motivos para que a raiva seja sentida, se o ser escolhe desprezo o pensamento mostrar todos os motivos pelos quais o ser deve desprezar a percepo. Jamais uma histria conter elementos que espelhem sentimentos contrrios aos escolhidos. Caso o ser tenha escolhido inveja, a histria jamais trar elementos que no justifiquem esse sentimento.

O nobre caminho

pgina 32

A escolha dos sentimentos pelo ser feita inconscientemente. Apesar de sentir o sentimento, o ser no consegue ver o seu raciocnio escolhendo um sentimento. J o pensamento est no nvel de conscincia consciente, utilizado pelo ser para raciocinar durante a existncia carnal. Por esse motivo podemos afirmar que o pensamento uma materializao dos sentimentos escolhidos inconscientemente. sobre essa conscincia do pensamento e inconscincia da escolha do sentimento que Kardec se refere no final do comentrio pergunta 525: no crendo seguir seno seu prprio impulso conserva sempre seu livre arbtrio. O ser possui o livre arbtrio de escolher um sentimento para perceber alguma coisa e os espritos lhes intuem o pensamento para que a ao ocorra de acordo com os desgnios de Deus. O pensamento, portanto, a causa primeira do raciocnio que gerar uma ao. Deus, atravs dos seres desencarnados que auxiliam os irmos na carne, d os pensamentos para que o ser encarnado aja conscientemente para manter o equilbrio universal. dessa forma que se processa a Causa Primeira nos seres (elementos racionais).

Justia Perfeita
Assim, Deus d a cada um dos seres humanos no universo um pensamento que servir como guia para as aes. Sempre a ao refletir o pensamento. Por esse motivo, podemos afirmar que a ao causada por Deus e no pelo prprio ser, pois o ser humano jamais trair seus prprios pensamentos. Assim, todos os atos dos seres humanos so construdos por Deus atravs dos pensamentos que ele d aos seres. Esse Deus Onipotente, Onipresente e Onisciente. No entanto, o ser no perdeu o seu livre arbtrio, pois antes que Deus lhe comandasse um pensamento ele fez uma escolha sentimental. O ser pode escolher o sentimento que quiser para cada percepo, mas Deus no poderia deix-lo agir livremente dentro dessa escolha porque seno o ser poderia causar ferimentos a quem no merecia. para estabelecer a Justia Perfeita que Deus d os pensamentos para o ser. Imaginemos uma situao onde um ser tenha dio. Atos que reflitam esse sentimento certamente causaro ferimentos no alvo do sentimento. Para que esses ferimentos ocorram na justa medida, Deus comandar o ato desse ser que tenha dio na sua intensidade para que cause apenas o ferimento que aquele merece receber. Se o receptor da ao material do ser merecer uma agresso verbal ser o que receber, se merecer ferimentos leves, receber, mas se o merecimento for de ferimentos profundos ou at que venham causar o desencarne, Deus comandar o ato para que provoque os ferimentos justos. Isso Justia Perfeita: Deus dando a cada um de acordo com suas obras. Quem provoca o ferimento merece essa condio por suas escolhas sentimentais e quem os recebe, merece

O nobre caminho

pgina 33

receb-los, pelo mesmo motivo. Esses ferimentos sero controlados na sua extenso pela Inteligncia Suprema do Universo que a Perfeio. No entanto, o ferimento pode no ser fsico, mas espiritual. Muitas vezes uma pessoa pode sentir determinado sentimento contra outra pessoa sem que jamais consiga expressa-lo atravs de atos fsicos. Mesmo assim, estar causando ferimentos ao objeto do sentimento. Como dissemos um ser age com uma matria sobre outra. Quando um ser comanda um raciocnio com um determinado sentimento, ele enviar esses sentimentos contra a pessoa que est sendo percebida. Neste caso, no houve um ato fsico, mas esse sentimento enviado poder provocar ferimentos no ser que o receber. Tendo a matria que est aprisionada encharcada pelo sentimento que o outro ser remeteu, a pessoa ficar sujeita a escolher esse sentimento para seu processo de raciocnio. Essa nova ao recebeu a influncia de um ser externo e para que a harmonia seja mantida preciso que essa influncia seja merecida. Mesmo no nvel espiritual o ser no pode causar ferimentos a outros sem que eles meream. Se isso acontecesse a Justia Perfeita estaria quebrada. Desta forma, Deus precisa tambm comandar, atravs de raciocnios o direcionamento dessas matrias energticas (sentimentos). Quando um ser sente algo, Deus d, atravs de um pensamento, o direcionamento para esse sentimento. Assim sendo, o ser escolhe o sentimento, mas o alvo do sentimento ter que ser determinado por Deus para que no se cause ferimento a quem no merea ou, menos merecendo, que no cause ferimentos alm dos necessrios. Na prtica esse ensinamento nos diz que o ser apenas escolhe sentimentos para viver e Deus os direciona para quem merea receb-los. Um ser no tem raiva de outro: apenas tem raiva e Deus lhe diz quem merece receber a raiva. Isso ocorre com todos os sentimentos: amor, inveja, ganncia, sinceridade. Todos os sentimentos so escolhidos pelo ser e Deus, atravs do pensamento d o direcionamento desses sentimentos. A vida do ser humano isso. Ele um ser que escolhe sentimentos. Baseado nessa escolha Deus causa os acontecimentos para que a Justia Perfeita possa existir sempre no universo. O livre arbtrio do ser no foi quebrado, nem a Justia Universal.

Servir a Deus ou ao dinheiro?

Um escravo no pode servir dois donos ao mesmo tempo, pois detestar um e gostar do outro; ou ser fiel a um e desprezar o outro. Vocs no podem servir a Deus e tambm ao dinheiro. (Mateus 6,24) Esse ensinamento de Cristo fundamental quando se entra em contato com a Qualidade da Vida Espiritual Deus Causa Primria de Todas as Coisas. No h como dividir a existncia de um ser em espaos onde ele tenha seus atos comandados por Deus e outros onde ele seja senhor

O nobre caminho

pgina 34

de suas atitudes. Servindo a dois senhores ao mesmo tempo (Deus e a si mesmo), sempre o ser ser fiel a um e desprezar o outro. O ser humano religioso, mesmo os que seguem os ensinamentos de Jesus, agem dessa forma. Quando desejam algo que no est dentro do seu poder afirmam: Se Deus quiser.... Quando acontece o que eles desejam dizem graas a Deus, mas quando no acontece acusam algum ou algum acontecimento de ter sido o causador da sua infelicidade. Se tudo acontecer como Deus quiser, no pode haver separao futura de causador dependendo do resultado. Se o acontecimento satisfizer o individualismo do ser ele louva a Deus, mas se no fizer, acusa os outros. Quando age dessa maneira o ser muda sua fidelidade. fiel a Deus (ama) quando satisfeito e fiel a si mesmo (seus desejos) quando no satisfeito e a acusa. Para servir a Deus o ser tem que compreender que a Causa Primeira age sempre comandando os atos. Somente dessa forma o ser poder louvar constantemente a Deus (amar). Quando falamos em comandar os atos, estamos falando em qualquer ato. Desde os mais corriqueiros at os que produzam maiores ferimentos em terceiros, existe um comando de Deus para que ele seja executado. Como vimos, tudo no universo se interdepende e, por isso, o menor ato, aparentemente sem reflexos, poderia desequilibrar o universo se no tivesse a ao da Inteligncia Suprema com Justia Perfeita. Servir a Deus no ver em erro em nada, desde os pequenos atos at aqueles que causam impactos profundos e irreversveis aos objetos do planeta ou a outros seres.

A Causa Primria e a Lei

Quando falamos em atos que causam impactos profundos e irreversveis estamos falando em acontecimentos que esto legislados por cdigos materiais ou divinos. Falamos em matar, roubar ou adulterar. Quando algum comete um delito desses seguiu uma Causa Primeira dada por deus para agir daquela forma. Um assassino s consegue matar uma pessoa se Deus comandar o ato do assassinato. No pensem que eu vim acabar com a Lei de Moiss e os ensinamentos dos profetas. No vim acabar com ele e sim dar o verdadeiro sentido deles. (Mateus 5,17). Est escrito que no se deve matar, mas assim mesmo os assassinatos acontecem diuturnamente. Se Deus a Causa Primeira de todas as coisas, tambm tem que ser a Causa Primeira do assassinato. por ter esse conhecimento que Jesus Cristo logo no incio de sua pregao (Sermo do Monte) avisa que no veio para quebrar a lei, mas dar o real sentido dela.

O nobre caminho

pgina 35

O real sentido da lei no matar no o de coibir o ato do assassinato, mas de que os seres preservem a vida do prximo. Para que isso acontea preciso que o ser universalize seus conceitos, pois enquanto tiver individualismos se ferir e acabar merecendo se tornar em um assassino. Assim, o ensinamento Deus Causa Primria no serve para afirmar que se pode matar se quiser, mas para ensinar que se o ser universalizar os seus conceitos jamais se tornar um assassino. O sentimento que espelha o universalismo o amor universal. Portanto, Cristo veio para dizer que voc deve amar para no se tornar em um assassino e no para continuar afirmando no mate. O assassino tem o ato do assassinato comandado por Deus de acordo com as suas escolhas sentimentais. Quem odeia, tem raiva, inveja e outros sentimentos individualistas um potencial assassino. Ao escolher esses sentimentos para os seus raciocnios, o ser passa a merecer que Deus o comande na prtica do ato de matar. Como vimos, o ser que merecer se transformar em um assassino no conseguir provocar a morte de quem quiser, mas o alvo dos seus atos ser determinado por Deus atravs do pensamento. Aquele que receber o ato tambm ser merecedor dele. Dessa forma, se transforma em assassino aquele que merece e desencarna aquele que tambm merece desencarnar. Essa viso para os acontecimentos difcil para os seres encarnados que esto presos vida carnal, mas j foi fartamente comentada pelos enviados de Deus. 853b Assim, qualquer que seja o perigo que nos ameace, no morreremos se a hora no chegada? No, tu no perecers, e disso tens milhares de exemplos. Mas, quando chegada a tua hora de partir, nada pode subtrair-te dela. Deus sabe, antecipadamente, de qual gnero de morte partirs daqui e, freqentemente, teu esprito o sabe tambm, porque isso lhe revelado quando faz a escolha de tal ou tal existncia. (O Livro dos Espritos). O momento da morte definido no Livro da Vida pelo ser antes da encarnao bem como o modo como ela ocorrer. Aquele que morre assassinado j tinha esse destino traado por ele mesmo e Deus, ao coloc-lo na frente de quem ir assassin-lo apenas cumprir o pedido pelo prprio ser. Assim, todas as situaes da vida, mesmo aquelas que paream atos de barbrie so comandados por Deus de acordo com a prpria solicitao do ser no livro da vida, que foi feita com a inteno de expiar ferimentos causados por individualismos em outras existncias. Utilizando a interdependncia entre os seres, Deus vai gerando a impermanncia dos pensamentos de acordo com o livre arbtrio sentimental de cada um. Dessa forma, cada um passa a fazer parte do outro e a sua prpria parcela que existe dentro do assassino pede a Deus que o ato ocorra como prova de sua capacidade ou no de universalizar o ato. Esta a real interpretao das Leis de Moiss que aquele que alcana a elevao espiritual deve possuir.

O nobre caminho

pgina 36

Amor Sublime
A Causa Primeira age de acordo com o merecimento de cada um, mas no apenas esse fator que influencia o comando de Deus, mas tambm o Amor Sublime. Essa Qualidade da Vida Espiritual nos diz que Deus no age punitivamente, mas como forma de orientar o filho. Deus no faz as coisas como castigo, mas como a nica forma que o filho deixou para receber o ensinamento. Dentro da materialidade, todo pai sabe que o filho precisa estudar para poder ser feliz no futuro. O filho no v essa realidade e acha que estudar chato. O pai tenta fazer o filho compreender a necessidade e quando isso no ocorre no h alternativa do que priv-lo de satisfaes at que busque o caminho que lhe ser mais proveitoso no futuro. A vm os castigos e, algumas vezes, as palmadas. O pai no faz isso com raiva do filho, mas porque sabe que este caminho poder ser a salvao do filho. Deus age da mesma forma. Quando um ser insiste em buscar a sua satisfao individual que lhe acarretar infelicidade no futuro espiritual, ele promove situaes que contrarie os desejos do ser no sentido de que ele alcance a conscincia de que deve universalizar-se e no se satisfazer. As situaes que contrariam os desejos do ser no so causas de sofrimento, mas lies de amor de um Pai preocupado com sua felicidade universal. O sofrimento que os seres sentem nessas situaes acontece por escolha prpria (livre arbtrio). Esta escolha reflete o desejo do ser de no abrir mo de sua satisfao individual. Esse ser ainda na compreende que para ele estar feliz outros tero que sofrer e assim, ele estar contribuindo para a desarmonia do universo. Viver com a Qualidade de Vida Espiritual Amor Sublime jamais sofrer, por motivo algum. Aquele que vive a impermanncia das coisas causadas pela interdependncia dos outros no agrega quilo que ir lhe compor sentimentos negativos, mas ama a Deus por ter lhe dado mais aquele aprendizado. Esse est percorrendo uma estrada estreita, onde h desprendimento. Est aprendendo com amor. Quem vive a vida sem essa qualidade sofre toda vez que seus conceitos individuais so feridos pela realidade. Esse caminha pela estrada larga e aprende pelo sofrimento. o caminho conhecido como lenitivo da dor. De tanto o ser sofrer um dia cansar dessa atitude e se abandonar nos braos do Pai. Viver sem resmungar contra os acontecimentos da vida e ser feliz universalmente.

O nobre caminho

pgina 37

Cumprindo a lei de Deus

Para se cumprir os mandamentos da lei de Deus, conforme ensinado por Jesus Cristo, o ser precisa viver com observncia s Seis Qualidades da Vida Espiritual. Ame o Senhor seu Deus com todo o corao, com toda alma e com toda a mente. Este o maior mandamento e o mais importante. E o segundo mais importante parecido com o primeiro: ame os outros como voc ama a si mesmo. Toda Lei de Moiss e os ensinamentos dos profetas esto resumidos nestes dois mandamentos. Com o conhecimento da Interdependncia o ser pode amar o seu inimigo, pois sabe que depende de sua ao para que possa compreender o conceito que necessrio ser universalizado. Com o conhecimento da Causa Primeira das Coisas pode ver no ato do inimigo no motivo para um sofrimento, mas saber que ele est cumprindo as ordens de Deus para trazer ao ser um ensinamento. Com o conhecimento da Justia Suprema descobre que o a situao negativa s est acontecendo como conseqncia de uma ao negativa praticada pelo prprio ser anteriormente. Com o conhecimento do Amor Sublime o ser pode compreender que a situao negativa no uma punio, mas o nico caminho que ele mesmo deu a Deus para auxili-lo. Com o conhecimento do No-Eu o ser compreende que ao afetar o universo com sua individualizao acabou no lucrando nada, pois feriu a si prprio tambm. Com o conhecimento da Impermanncia o ser compreende que ele pode mudar a si e ao mundo que vive apenas universalizando os seus conceitos. Com todos estes conhecimentos podei alcanar a felicidade universal em todos os momentos, louvar a Deus por existir e por estar participando de um mundo to perfeito e, assim, alcanar a confiana e entrega ao Pai Criador, ou seja, ter F e am-lo acima de todas as coisas.

O nobre caminho

pgina 38

O Caminho do Meio

Sidarta Gautama foi o primeiro ser encarnado a conseguir a sua elevao, ou seja, alterar o seu estgio evolutivo de ser humano para ser na carne. Quando conseguiu essa conscincia, o Buda, mesmo encarnado, deixou de viver em um mundo de provas e expiaes e viveu no mundo de regenerao. Esse despertar de Sidarta no foi apenas um momento isolado na sua vida. No ocorreu por milagre, mas foi resultado de uma procura que nasceu da observao anterior ao seu despertar. Por esse motivo, importante conhecermos os valores que levaram o Buda a buscar a conscincia crstica, ou seja, como foi a sua vida at o despertar.

A vida de Sidarta Gautama

Sidarta era um prncipe. Seu pai, preocupado em manter a felicidade do filho, o mantinha dentro de um castelo isolado do mundo. At a idade de vinte e nove anos o Buda viveu uma vida de luxo e fausto, isolado dos sofrimentos da humanidade. No entanto, o que vivia dentro daquela massa carnal no era um ser qualquer. Ele j possua de existncias anteriores o conhecimento necessrio para a evoluo e queria aproveitar essa encarnao para fazer suas provas. Mesmo aprisionado nesse mundo de fantasias ele se questionava sobre os assuntos da vida de todos. Ao ver um homem doente, um homem velho e um homem sofrendo, o Buda compreendeu que existia o sofrimento. Insatisfeito com a situao desses homens, o Sidarta buscou compreender se a vida era apenas uma constncia de sofrimentos ou se haviam motivos para isso. Se houvessem motivos, o Buda queria descobrir o caminho que levasse compreenso e prtica para que se extinguissem esses sofrimentos. Foi com essa inteno que Sidarta Gautama abandonou o seu palcio e foi estudar meditao com diversos mestres para compreender a vida carnal. Estudou durante seis anos e um dia sentou-se para meditar com a determinao de que s se levantaria quando descobrisse o sentido da vida. Algumas correntes daquela poca, bem como muitas que ainda hoje existem, ensinavam que a compreenso das coisas da vida s viria com a absteno total das matrias. Seguindo

O nobre caminho

pgina 39

esses preceitos, Sidarta sentou-se para meditar e permaneceu quarenta dias e quarenta noites em meditao sem se alimentar. Imaginava que dessa forma alcanaria a compreenso da vida. Depois desse perodo, quase morto de fome e cansao, Buda tombou para frente quase sem foras. No auge do seu sofrimento ouviu alguma coisa que lhe chamou a ateno e alterou o procedimento da sua busca. Nossa inteno apresentar a vida de Sidarta, excluindo as mistificaes que foram criadas para impressionar os demais seres. Existem diversas verses sobre esse acontecimento. Alguns afirmam que o Buda foi atendido por auxiliares espirituais, outros que ele ouviu a conversa de um pai e um filho sobre como tocar um carro de bois. Neste trabalho, no entanto, buscaremos informar o que a memria universal gravou sobre esses acontecimentos. De qualquer forma, o acontecimento material meramente ilustrativo. Tanto importa de onde vieram as palavras ou como o assunto comeou, o fundamental se compreender o ensinamento que fez o Buda, depois de muitos sacrifcios, alcanar a elevao. Ao cair, Buda ouviu um pai conversando com seu filho como afinar as cordas do seu instrumento musical. Ele ensinava ao filho que se apertasse demais as cordas elas produziriam um som oco, que no revelaria a suavidade das notas. Se deixasse as cordas frouxas demais, o som seria dissonante e, da mesma forma, no conseguiria reproduzir todo o encanto da msica. Para aquele pai, as cordas no deveriam ser apertadas ou deixadas soltas em demasia. Com esse ensinamento o Buda compreendeu que nem a austeridade nem a displicncia o levariam iluminao. Alimentou-se frugalmente e voltou a meditao, interrompendo-a por diversas para satisfazer as necessidades fsicas. Durante mais quarenta dias o Buda meditou e quando se encerrou esse prazo ele havia alterado todos os seus valores. Portanto, os valores que levaram o Buda a alcanar a elevao foram a busca da compreenso da vida e o Caminho do Meio.

O Despertar
Monge, existem dois extremos que devem ser evitados por um monge. Quais so eles? O primeiro a devoo aos desejos sensuais e ao prazer resultante dos desejos sensuais. Esse tipo de devoo inferior, vulgar, indigno, mundano e no traz benefcios. O segundo a devoo austeridade extremada. Esta devoo dolorosa, indigna e no traz benefcios. (Samyutta Nikaya V 420). Depois que Sidarta alcanou a sua elevao, retornou ao lugar onde vivia com os monges em aprendizado. L chegando o Buda proferiu um discurso (sutta) sobre o que lhe havia acontecido. Esse discurso (Girando a Roda do Dharma) comea justamente com a informao de

O nobre caminho

pgina 40

Sidarta aos seus amigos de que o caminho que leva ao despertar total e ao Nirvana (reino do cu) o Caminho do Meio. Esse caminho foi definido pelo Buda como aquele que existe entre a austeridade extremada e a devoo aos desejos sensuais. Antes de continuarmos nosso estudo preciso relembrar alguns aspectos para que no nos prendamos letra fria do texto. Buda nunca escreveu nenhum dos seus discursos. Eles foram proferidos e guardados de memria por aqueles que ouviram. Mesmo esses no escreveram os discursos, mas foram transmitindo a outros atravs de geraes at que, quase duzentos anos aps o desencarne de Sidarta apenas um monge conhecia os discursos de Buda. Para preservar os ensinamentos no original os monges pediram quele que conhecia os discursos para que os escrevesse. Inicialmente o monge relutou muito, mas, finalmente, decidiu escrev-los. Assim as palavras que compem os discursos de Buda s foram escritas duzentos anos aps a sua morte. No entanto, essas palavras escritas duzentos anos aps o desencarne do Buda foram perdidas. Em um acidente no local onde se guardavam os papiros que continham os discursos budistas tudo se perdeu. Novamente os discursos foram reescritos depois de sculos de proferidas. Mesmo que as mesmas palavras de Buda tivessem sido mantidas, nem assim poderamos utiliz-las no sentido restrito. preciso lembrar que o povo daquela poca, incluindo o prprio Sidarta, no possua o conhecimento que hoje a humanidade j compreende. Todo ensinamento budista afeta diretamente o processo raciocnio da inteligncia. A moderna medicina ainda se declara incapaz de compreender perfeitamente esse processo. A psicologia, cincia que trata do raciocnio, j compreende alguns aspectos, mas esse conhecimento extremamente recente. Portanto, Sidarta ao passar seus ensinamentos tateava no escuro, pois conhecia a essncia dos raciocnios, mas no possua nenhum conhecimento do funcionamento da inteligncia. Dessa forma, aprisionar-se s palavras do Buda manter individualismo. O que deve ser compreendido no ensinamento do Buda a essncia dele e no se ater firmemente a palavras.

Devoo aos prazeres sensuais

Fizemos todo esse comentrio para falarmos do termo desejos sensuais. Hoje esse termo possui uma conotao que o liga sexualidade. Por essa conotao dada ao termo criou-se o conceito de que aquele que procura a sua elevao deve abster-se do ato sexual. Em nome dessa individualizao do conceito sensual os que procuram a elevao atravs das religies condenam e no buscam o ato sexual.

O nobre caminho

pgina 41

No entanto, o ato sexual gera o prazer sexual, que um sentimento importante para o ser. Esse sentimento possui polaridade neutra, ou seja, ele assume a polaridade do sentimento que gerou a busca pelo prazer sexual. Se um ser pratica o ato sexual universalizando-o, o prazer sexual ser positivo, mas se pratica com individualismo (seu prprio prazer), o prazer sexual ser negativo. Alm disso, o prazer sexual tem ainda a propriedade de multiplicar os sentimentos que levaram sua busca. Quando o ser busca o prazer sexual com amor universal (universalizando o ato) aumenta a quantidade dessa matria disposio de sua inteligncia. Mas, se o faz com posse ou na busca do prazer individual, ter aumentado a sua negatividade. Para auxiliar os seres a multiplicarem seus sentimentos que Deus criou o desejo sexual. Os homens que, por utilizarem-no como amplificador de seus desejos individuais, transformaram esse ato em sujo, feio. Feio no o ato sexual, mas a posse do outro ser que gera o cime e a desconfiana. Feio no o sexo, mas a busca do prazer individual. Portanto, o celibato contra a conscincia crstica, pois o prprio Jesus no praticou isso. Jesus foi namorado de Maria de Mgdala como as recentes pesquisas histricas vm apontando. Com ela praticou atos sexuais, mas nunca possuiu a amante. O cime, a possesso e a desconfiana no fizeram parte desse relacionamento. Mesmo que a palavra sensualidade fosse relativa a sexo, Buda no ensinou a abandonar esse ato, mas sim a devoo a ele. Viver especificamente para o sexo leva individualizao, mas ter atos sexuais universais durante a sua existncia auxilia na elevao espiritual. O sentido da palavra sensual, no entanto, outro. Sensual relativo aos sentidos (Mini Dicionrio Aurlio 3 . Edio) Quando Buda nos fala a respeito dos desejos sensuais ele afirma que a devoo aos sentidos da matria um caminho que no deve ser seguido por aqueles que buscam a sua elevao espiritual. Cristo nos ensinou a mesma coisa. ... se o seu olho direito faz voc pecar, arranque-o e jogue fora! melhor perder uma parte do seu corpo do que o corpo inteiro ser jogado no inferno. Se a sua mo direita o faz pecar, corte-a e jogue fora! melhor perder uma parte do seu corpo do que o corpo inteiro ir para o inferno! (Mateus 5,29-30) Todas as percepes materiais que um ser possui iniciam-se por uma sensibilidade que transmitida pelos rgos do sentido corpo fsico. O ser v atravs dos olhos, escuta atravs dos ouvidos, sente o cheiro atravs das narinas, percebe o sabor atravs da boca e toca as coisas atravs das mos. As informaes recolhidas por esses rgos sero levadas at o ser e se transformaro nas percepes. Como j vimos, toda vez que uma percepo chega ao ser, a sua propriedade inteligncia funciona. No estgio ser humano que vive os habitantes da matria carnal do planeta Terra, a
a

O nobre caminho

pgina 42

inteligncia ir realizar um processo raciocnio, ou seja, analisar a percepo tomando uma deciso. Essa deciso ser a compreenso que o ser ter sobre a coisa. Portanto, o ser no consegue apenas captar as percepes, mas d a elas valor de acordo com o seu processo de raciocnio. Podemos, ento, afirmar que ningum v nada, mas compreende o que captado por seus rgos de sentido de acordo com o seu grau de individualismo. Quando Jesus Cristo nos fala em cortar o olho ou a mo ele no est pedindo um ato fsico, mas sim que o ser no se conduza pela concluso que chegou sobre a percepo captada pelos rgos do sentido. Os seres que vivem hoje na matria carnal so individualistas e, por isso, no conseguem chegar verdade absoluta das percepes. O que ele v sempre fruto da sua verdade relativa. por esse motivo que Buda ensina que para alcanar a elevao o ser tem que abandonar a devoo sensualidade. A devoo que Buda ensina a crena de que as verdades relativas (o que visto pelo ser) so verdades absolutas. Se um ser acredita que j chegou a verdade no continuar procurando mais nada. Assim, jamais chegar a ao de Deus naquele momento. Quem vive suas verdades relativas no consegue compreender a interdependncia entre ele e a fonte da percepo. Mantm essa fonte permanentemente com o mesmo e, dessa foram, no consegue alterar aquela partcula que o constitui. O caminho do meio passa pela no individualizao dos conhecimentos, pois essa forma de agir leva ao julgamento. Cada vez que um ser analisa uma percepo ele julga se o que est compreendendo certo ou errado, bom ou mau. Quando age dessa forma individualiza a ao universal de Deus, Perfeita, Justa e Amorosa. Essa ao alcanada por todos aqueles que possuem devoo pelas verdades relativas que formam sobre as percepes.

Austeridade extremada
O extremo dos prazeres sensuais vivido por aquele que se julga no direito de apontar erros nas atitudes de outros. Ele se acha o portador da verdade universal sobre o assunto e quer impor essa verdade aos outros. Essa forma de agir traz prazer ao ser. O outro extremo, austeridade extremada tambm alcanado pela devoo aos prazeres sensuais, s que ao contrrio daquele extremo, nesse o ser imagina constantemente que sua verdade individualizada errada. Em todos os dois extremos o ser devota-se s sensaes do corpo fsico, mas em um acusa os outros, no outro se acusa.

O nobre caminho

pgina 43

Os seres que vivem na austeridade extremada so aqueles que se imaginam constantemente errados. Eles se julgam sempre ferindo a verdade absoluta de Deus. Sofrem por causa de seus atos. Pela Qualidade da Vida Espiritual Deus Causa Primria, aprendemos que todos os atos so causados por Deus, com base na Justia Perfeita e dentro de um Amor Sublime. Dessa forma, no existe ato errado nem certo, mas a aplicao de uma justia para que ela sirva como ensinamento para a elevao. Tudo o que o ser pratica (materialmente ou sentimentalmente) nos relacionamentos com outros seres e objetos, so guiados por Deus, o que possui as propriedades intrnsecas elevadas ao expoente mximo e, por esse motivo, no pode haver erros, injustias, ou maldades. Somente quem no consegue enxergar a vida com essa qualidade capaz de viver na austeridade extremada, acusando-se constantemente de ferir o prximo.

Vivendo sem culpa

A vida do ser humano vivenciada dentro do binmio certo e errado. Utilizando seu raciocnio apenas para diferenciar entre uma coisa ou outra, o ser humano sempre chega concluso que deve haver uma vtima e um culpado. No entanto, os atos que levam um ser humano a se tornar vtimas so produzidos por Deus bem como os atos do culpado. Dessa forma, em todo relacionamento que haja uma vtima e um culpado, todas as duas vises pertencero exclusivamente a Deus. Deus vtima dos seres que individualizam os sentimentos que Ele envia para o planeta afetando o equilbrio universal. Deus culpado, pois Ele que provoca o acontecimento que contrarie o individualismo com a inteno de equilibrar novamente a balana da Justia. A culpa, aquilo que transforma o objeto da ao em vtima e o agente da ao em culpado, no existe no universo. Se existisse, o nico culpado seria Deus, Causa Primria de Todas as Coisas. Ao invs de culpar os outros ou se culpar o ser precisa universalizar-se, ver a ao de Deus. O ser que se sente vtima provoca mais situaes de sofrimento, pois individualizou uma ao do Amor Sublime, sem entender que ela foi provocada por uma Inteligncia Suprema com Justia Perfeita. Aquele que se sente culpado, sofre pelos mesmos motivos. Todas as duas percepes sobre o acontecimento levam ao sofrimento. Para se livrar desse sofrimento o ser precisa universalizar-se, ou seja, compreender a ao de Deus. Ao invs de acusar aos outros, agradecer ao Pai pelo ensinamento, ao invs de se acusar, mesmo que seja por ter feito um livre arbtrio sentimental individual, deve agradecer ao Pai por Ele ter o tornado um instrumento da Sua Vontade.

O nobre caminho

pgina 44

Este amor a Deus acima da situao que est acontecendo positiva o acontecimento, seja ele qual for, e faz com que o ser quebre o crculo de individualismo que faz Deus gerar determinados acontecimentos para sua vida.

Vivendo o Caminho do Meio

Portanto, viver o Caminho do Meio que leva elevao espiritual eliminar completamente a busca de culpados para os acontecimentos da vida. Esse ser estar liberto da devoo aos prazeres sensuais e da austeridade extremada. Quando o ser eliminar esta tarefa da sua vida sobrar apenas uma coisa: a realidade. Essa no ser afetada por nenhum conceito individualista, pois contemplar as Qualidades da Vida Espiritual. Quando isso acontecer o ser viver na verdade universal, abandonando as suas verdades relativas. Todos os ensinamentos para a vida do ser so interdependentes e levam a uma s concluso: Deus Pai, Justo e Amoroso. Nesse momento o ser no ter mais preocupaes e, por isso, conseguir viver. Hoje o ser est preocupado em achar o culpado a cada segundo da vida e esquece da coisa mais importante: viver. Como j vimos, vida estar dentro da lei de Deus e, portanto, viver estar dentro dessas leis. O ser que vive o Caminho do Meio ama a Deus acima de todas as coisas, no por uma f cega, mas uma f alcanada a partir da compreenso das Qualidades da Vida Espiritual e da existncia de verdades individuais e verdades absolutas. Essa forma de compreender a vida (percepes) gera uma confiana absoluta em Deus e facilita a entrega do destino ao Pai. Para viver essa vida preciso que o ser no queira nada. Por isso o ensinamento da conscincia crstica no passa pela preocupao com atos futuros ou passados. Ele no leva a uma inrcia, mas apenas a compreenso do acontecimento de agora. O ser humano imagina que viver realizar alguma coisa e, por isso, preocupa-se com os acontecimentos. Sua inteno antecipar o futuro para que j possa se preparar para enfrentar eventuais contratempos que no permitam que ele conquiste os objetivos da vida. O nico objetivo que um ser tem na sua existncia a evoluo espiritual. Este deve ser o objetivo da vida de cada ser. Para isso preciso que ele apenas ame a Deus, ou seja, cumpra sua lei. Os ensinamentos at aqui aludidos de maneira levam a uma inrcia, mas sim a uma ao: amar a Deus acima de todas as coisas. Todo resto ser reflexo dessa forma de agir do ser. Se ele no amar a Deus, aceitando a sua ao universal como justa e amorosa, no conseguir viver situaes positivas. Para que o ser seja feliz durante a sua vida s se faz necessrio que ele ame a Deus acima de todas as coisas.

O nobre caminho

pgina 45

Amando ou no a Deus acima de todas as coisas, o homem s agir se Deus comandar. Preocupando-se ou no com os acontecimentos, as coisas se sucedero dentro do escrito pelo ser antes da encarnao sob a direo do Pai Supremo. No existe inrcia no universo. Se o ser no consegue praticar atos porque aquele (objeto da ao) que se beneficiaria do ato no merece que ele seja praticado e o prprio ser no mereceria se tornar agente. Isso verdade absoluta. A compreenso diferente verdade relativa e leva ao sofrimento. Se o objeto acreditar que o outro tem que fazer Deus no comandar o ato e se o agente se acusar de no ter feito, jamais conseguir faz-lo. Portanto, viver o Caminho do Meio viver, sem culpas e preocupaes. no esperar que os outros faam aquilo que voc acha que deveria ser feito nem se culpar pelo que pratica. Dessa forma os dois seres envolvidos no relacionamento permanecero feliz em qualquer situao.

O nobre caminho

pgina 46

As nobres verdades do sofrimento

A felicidade universal
Ao optar por no seguir nenhum dos dois extremos, o Tathagata realizou o Caminho do Meio, que conduz viso e compreenso. Essa viso e essa compreenso so os fundamentos da paz, do conhecimento, do despertar total e do Nirvana (Samyutta Nikaya V 20). Buda (o Tathagata) ensinou que quando se realiza o caminho do meio o ser humanizado encontra a paz, o conhecimento, o despertar total e o Nirvana (reino do cu). A soma destes fundamentos chamamos de felicidade incondicional ou universal. Quem vive a sua vida em paz e est completamente desperto por possuir o conhecimento perfeito alcana o reino do cu depois do desencarne porque feliz verdadeiramente. Para se viver desta forma, Buda disse que preciso vivenciar-se o caminho do meio, ou seja, viver sem ligar-se a extremismos. Isso quer dizer que a felicidade incondicional existe para aquele que no vive nem o certo ou o errado, nem o bom ou o mal, nem o bonito ou o feio. Para este ser todos os acontecimentos e elementos do mundo no so vividos pelas suas qualificaes, mas de uma maneira neutra. Para alcanar esta neutralidade o Buda ensinou as Quatro Nobres Verdades da vida encarnada: 1. O sofrimento existe; 2. preciso descobrir as razes do sofrimento; 3. O sofrimento pode deixar de ser gerado; 4. Existe um caminho que conduz ao fim do sofrimento. Vivendo com a certeza de que sofre e descobrindo o porque disso e sabendo que este sofrimento pode ter fim, o ser humanizado descobre o caminho que leva ao fim do sofrimento. Como esta felicidade importante para aqueles que esto encarnados, vamos, ento, conhecer cada etapa deste caminho.

O nobre caminho

pgina 47

O sofrimento
Aqui, monges, est a Nobre Verdade do sofrimento. Nascer sofrimento. Velhice sofrimento. Doena sofrimento. Morte sofrimento. Tristeza, desgosto, angstia mental e perturbao so sofrimentos. Estar com aqueles quem no amamos sofrimento. Estar separado de quem amamos tambm sofrimento. No conseguir atingir nossa aspirao mais profunda sofrimento. (Samyutta Nikaya V 20). Toda busca da felicidade universal inicia-se com a constatao de que o sofrimento constante, ou seja, que a vida humana s vivida com sofrimentos. Aquele que acredita que pode haver momentos felizes nesta vida no consegue chegar felicidade universal. Mas, o que causa o sofrimento? A vivncia dos extremos: a vontade de conseguir o que se quer e o medo de perder o que se tem, a vontade de que acontea tudo de bom e o medo de acontea o mal. Para quem vive com a existncia dos extremos a felicidade nunca existe, pois mesmo a alcance o medo de perd-la j no o deixa viver a felicidade em plenitude. Mesmo que este ser viva o bom, o medo de que o mal aparea no lhe deixa ser plenamente feliz. Apesar disso o ser humanizado acredita que existam momentos de felicidade na sua existncia. Enganam-se: o que existe o prazer, a satisfao. O prazer nada tem a ver com felicidade, pois ele individual ( alcanado apenas por um ser humano ou grupo deles em cada momento) e temporrio. A felicidade a que Buda se refere universal, ou seja, vivida por todos e o tempo inteiro. Esta a conscincia que pode levar o ser humanizado a fugir do seu sofrimento: aquilo que se vive como felicidade no mundo humano sofrimento. sofrimento porque temporrio e mesmo quando existe vivenciado com o medo de perder o que se conquistou. Enquanto o ser humanizado no compreender que o prazer no a felicidade, nada realiza para ser feliz realmente. isso que quer dizer Buda quando afirma que tudo sofrimento...

A origem do sofrimento
Em outras palavras, agarrar-se aos Cinco Agregados como se eles constitussem o eu conduz ao sofrimento. (Samyutta Nikaya V 20). Segundo Buda todo sofrimento que o ser humanizado vivencia durante a existncia carnal se origina do apego aos cinco Agregados. Vamos conversar sobre eles individualmente, mas antes uma pequena observao. O termo agregado simboliza algo que se junta a outra coisa, ou seja, que no pertence originalmente quilo ao que se juntou. A partir desta pequena anlise podemos entender que os cinco agregados ao qual o Buda se refere so elementos que se juntam ao ser universal em um

O nobre caminho

pgina 48

determinado momento. Eles no pertencem originalmente ao esprito, mas se agregam a ele a partir de um momento. Que momento esse? No suta luminosa, Buda diz que os cinco agregados se juntam ao esprito no momento do advento, ou seja, no do nascimento. Sendo assim, podemos entender que os cinco agregados no pertencem ao esprito quando liberto da mente carnal, mas s depois que se une a esta para viver uma encarnao que eles passam a existir. So, portanto, elementos que no pertencem existncia eterna e por isso o apego a eles no permite que este ser alcance o Nirvana ou a elevao espiritual. Os cinco elementos que se agregam ao esprito depois do nascimento e dos quais ele precisa se desapegar para alcanar a elevao espiritual, so: Formas; Sensaes; Percepes; Formaes mentais; Conscincia.

O nobre caminho

pgina 49

Os cinco agregados

Formas
A forma a representao material de alguma coisa, ou seja, o desenho que cada objeto, pessoa ou acontecimento da vida humana possui. a figura que percebemos atravs dos rgos do sentido do corpo fsico, sejam elas materiais ou imateriais. A forma no s o que visto, mas a palavra que ouvimos, o cheiro que sentimos, o paladar que temos e as sensaes que o corpo vivencia. Esta a primeira idia que vem mente quando falamos de forma. Mas, existe outra coisa que d forma para as coisas: a essncia que se aplica a elas. Exemplificando: quando falamos em casa, como forma, ns temos o desenho e as matrias que a compem, mas a perfeita compreenso da casa passa tambm pelas idias com as quais se vive a relao com ela. Toda casa composta de matrias. Algumas so de tijolo e cimento, outras de madeira ou de outros elementos. Mas, no importa qual seja o elemento que a componha, o tamanho ou o desenho que possua, a casa pode ter diversas finalidades. Para uns um esconderijo, para outros um lar ou um abrigo. Ela tem ainda valorizaes: alguns usam como instrumento da soberba, outros de auto valorizao, alguns ainda como um local de descanso, etc. Sendo assim, a finalidade e a valorizao que se d a uma casa, na verdade, que lhe d a forma e no do que ela composta, do seu tamanho ou da sua figura. a essncia (finalidade e valorizao) que se d a determinado desenho que diz o que o que percebido , pois ao dar valores diferentes ao desenho de uma casa a mente cria objetos diferentes. Certamente um esconderijo diferente de um lar ou de um abrigo, no? Certamente a casa usada apenas para morar diferente daquele que se vangloria da sua. Diante de tudo o que falamos, podemos dizer, ento, que a forma da casa no dada especificamente pelo desenho que ela possui, mas pela finalidade e a valorizao com o qual cada ser humanizado vivencia um determinado objeto, pessoa ou acontecimento da vida carnal. A valorizao e a finalidade que se d a cada objeto, pessoa ou acontecimento deste mundo o elemento forma que se agrega ao esprito com o advento e que preciso ser compreendido quando falamos em libertar-se do sofrimento... Mas, o que cria as diferentes essncias para a mesma figura? Como vivido o ser, estar ou fazer as coisas deste mundo?

O nobre caminho

pgina 50

Todo ser humanizado, ou seja, esprito movido por uma mente humana, est ligado a um anseio de ser, estar ou fazer coisas. aquilo que a mente humana diz que o ser universal ligada a ela quer ser, estar ou fazer, que determina a forma das coisas. Aquele que quer ser uma pessoa reconhecida pela sociedade jamais morar num barraco, mesmo que sua casa seja pauprrima. Este dar a ela a forma de um palacete. J aquele que a mente diz que no importante ser reconhecido, mas sim estar em paz e feliz, vive uma construo idntica como um lar. Nenhum dos dois est certo, pois casa casa, no importando o seu tamanho, o seu estado, os elementos que a formam ou como se vive dentro dela. O apego a essa valorizao e finalidade do objeto interfere na elevao espiritual. Se, como diz o Esprito da Verdade, quando o esprito atinge a perfeio vive a felicidade que Deus tem prometido (Pergunta 115 de O Livro dos Espritos) e esta a universal, o apego essncia criada pela mente no o deixa alcanar isso, pois s leva ao prazer ou ao desprazer. Porque a essncia que a mente cria para as coisas do mundo s leva ao prazer ou desprazer? Porque a forma vivida de uma maneira individualizada e no universal. Vamos entender isso... Para tudo que existe neste mundo h uma essncia universal: tudo instrumento que Deus utiliza para aplicar aos seres as provas que eles mesmos pediram. Esta no a essncia que a mente humana aplica aos desenhos das coisas e por isso acontece o prazer e o desprazer. A vida humana apenas um campo de provas para o esprito naquilo que chamado processo de encarnao. Os espritos encarnam com o objetivo de vivenciar acontecimentos e reagir de uma forma universalista durante eles. Para a criao destes acontecimentos que Deus dispe o mundo humano dos desenhos que so percebidos. O gosto da laranja no o sabor de uma laranja, mas sim um desenho criado por Deus para o ser humanizado vivenciar. Durante esta vivncia o ser pode apegar-se forma criada pela mente humana ( bom, mal) ou viv-la de uma forma universal: um elemento criado por Deus e por isso Perfeito. A perfeio que tudo contm por ter sido criado por Deus a essncia universal que todas as matrias humanas possuem. O apego forma das coisas no deixa o ser humanizado compreender a verdade absoluta dos elementos: tudo Perfeito. do apego s formas que nasce a vontade de possuir as coisas e o julgamento que o ser faz sobre elas. Se o ser no estivesse apegado s formas que a mente humana cria, no viveria com a idia de que existem formas boas ou ruins, certas ou erradas. Com isso no sofreriam. Todo sofrimento humano se inicia no apego s formas criadas pela mente. por acreditar que certo fazer alguma coisa que o ser humanizado tem prazer quando faz e vivencia desprazer quando no faz. Ter prazer ou desprazer as duas formas que o ser humanizado usa para vivenciar uma forma criada pela mente, mas se as duas so sofrimento, tanto faz uma e outra: o ser humano sofre sempre. Mas, isso s acontece porque ele est apegado forma que a mente cria.

O nobre caminho

pgina 51

Uma mo levantar-se, encostar a um rosto com fora ou no, um acontecimento. Ver uma agresso ou um carinho uma essncia que a mente usa para aquele momento. Para cada ato do planeta h uma forma que escolhida pela mente para vivenci-lo. Ela est ligada provao do esprito. Na pergunta 255 de O Livro dos Espritos se diz que o esprito antes da encarnao escolhe o gnero de provao que vivenciar durante a vida carnal. Este gnero de provao expresso na mente humana por suas posses, paixes e desejos. As posses podem ser de trs tipos: morais, sentimentais e materiais. As posses morais so expressas pelas idias de certo e errado; as sentimentais por gostar ou no; e as materiais pela idia de se dirigir o destino de um objeto. As paixes so os objetos usados na possesso. aquilo que est certo ou errado, aquilo que amado ou no e aquilo que se imagina possuir o comando do destino. J os desejos so as vontades que se tem de vivncia com os elementos do mundo humano: a vontade de ter o que se acha certo e amado e a vontade de no ter o que se acha errado e do que no se gosta. O gnero de provao de cada ser, portanto, est expresso por tudo aquilo que ele possui e pelos desejos oriundos desta possesso. Para a vivncia deles que a mente cria a forma das coisas. Quando a mente afirma que o gosto da laranja bom est ativando todo o sistema de provao do esprito. A laranja aquilo (paixo) que possudo sentimentalmente (eu gosto) e que por isso se deseja ter. Quando isso acontece surge um prazer, quando no, h o desprazer. J que os dois so sofrimentos como j vimos, o que existe para quem acredita em tudo isso apenas sofrer. De onde surgiu tudo isso? No apego forma criada pela mente humana, ou seja, por um elemento que no faz parte da realidade espiritual, mas que se agrega a ele depois do advento.

Sensaes
Apesar de aparentemente se imaginar que sensaes so as criaes dos rgos de percepo do corpo fsico, isso no real. As sensaes causam sensibilidades que por definio quer dizer: faculdade ou capacidade de sentir; sentimentos (Mini Dicionrio Aurlio). O elemento sensao que se agrega ao ser quando do advento aquilo que chamado pelo ser humanizado de sentimento. Na verdade o que assim tratado pelos seres humanizados no o , pois espiritualmente falando o sentimento incondicional. Tudo que o ser humanizado sente condicional, ou seja, criado por razes humanas. Ele ama, gosta, odeia e tem carinho por algum motivo. Nada do que sente desmotivado e por isso no pode ser sentimento, pois, como entendido pelo ser humano, os sentimentos surgem do corao e este no possui razes.

O nobre caminho

pgina 52

Ora, se as sensaes dependem da mente, ou seja, das razes criadas para se sentir determinada coisa, ela no espiritual, mas surge com o advento. Sendo assim, apegar-se a elas leva o ser humanizado apenas ao prazer e desprazer. Por isso quem quer ser feliz verdadeiramente no pode se apegar o que est sentindo. Alm do mais, a questo das sensaes importante no tocante a viver a felicidade universal porque elas so criadas de acordo com a forma que a mente d para as coisas. Para aquele que se apega s paixes, posses e desejos h uma determinada forma de reagir emocionalmente aos acontecimentos da vida. Quem acha que est certo, ou seja, possui moralmente alguma questo do mundo humano, quando acontecer de algum lhe dizer que est errado, certamente reagir com chateao, aborrecimento. Recebendo esta sensao da mente e sabendo que ela est apenas vinculada ao prazer e ao desprazer, ele pode, ento, buscar o que a originou. Sem estar atento ao que est sentindo no momento, o ser humano dificilmente luta para desapegar-se da forma criada pela mente.

Percepes
Uma figura do mundo humano: um ser bate em outro com uma barra de ferro at que se extinga por completo a ao do corpo. Uma forma: aconteceu um assassinato. Uma sensao: medo, pnico, sofrimento... Tudo isso por causa do que foi percebido... Mas, ser que realmente aquilo que a mente diz estar acontecendo realmente est? Todos os seres um dia desencarnaro e a hora e a forma que isso acontecer est descrita no livro da vida de cada um. Ela no chegar um minuto antes nem depois do escrito, e disso temos milhares de exemplos e Deus sabe de antemo a forma como isso acontecer (Pergunta 853 a, de O Livro dos Espritos). A partir destas informaes, pergunto: o que extinguiu com aquela encarnao foi a ao de um ser humano naquele momento ou o que tinha sido previamente programado para acontecer? Se havia uma previso que no poderia ser alterada, devemos dizer que o ato foi um assassinato ou que foi a teatralizao do que estava previsto? Estas so as dvidas que vivem o ser quando encarnado. Deixando-se levar pela mente, ou seja, estando apegado a ela, o sofrimento vir; libertando-se dela a felicidade pode ser vivenciada mesmo num momento onde outros seres sofrem. Morrer no ruim. A morte no se d pela cessao das atividades do corpo fsico, pois mesmo sem elas o ser continua vivendo a mesma identidade com que vivia quando vivo para o mundo humano. Desta forma, o acontecimento morte de uma vida humana apenas o desencarne e mais nada que isto. Sendo assim, o ser continua com todas as faculdades que tinha quando encarnado, pois continua raciocinando com os mesmos valores (agregados) que tinha na carne.

O nobre caminho

pgina 53

A morte boa. Desencarnar o primeiro passo para o fim da identidade provisria que foi criada para essa encarnao. A morte pode ser evitada. Aqueles que conseguem a elevao durante a vida carnal no morrem. A morte entendida como um processo de transformao de ser humano em ser universal, porm aquele que alcana a elevao durante a encarnao no enfrenta a morte (transformao), como ensina Tom, porque j morreu (transformou-se) em vida. Vou tentar explicar o que estou dizendo. Cristo nos ensina: Eu afirmo que ningum pode entrar no Reino de Deus se no nascer da gua e do Esprito. A pessoa nasce de pais humanos, mas nasce espiritualmente do Esprito de Deus. Por isso no se admire de eu dizer que todos precisam nascer de novo (Joo 3,5-7). A elevao espiritual no alcanada automaticamente por aqueles que reencarnam. Ela o resultado de um trabalho que o ser tem que fazer durante a sua encarnao. Para se elevar preciso que o ser morra para as suas verdades relativas e renasa do esprito de Deus (verdade absoluta das coisas). Portanto, alterando-se a essncia assassinato dada s formas percebidas numa ao onde h a cessao da vida, este acontecimento no mais gera sofrimento.

Formaes Mentais
Formao mental o nome que o Buda deu para os pensamentos. O ser humano no consegue apenas sentir, pois tudo o que sente sempre fundamentado numa concluso racional. o agregado formao mental que diz ao ser o que ele deve sentir e explica o porque disso. No caso da morte provocada que acabamos de usar como exemplo tudo o que percebido raciocinado. Este raciocnio leva gerao de um pensamento que determinar o que est acontecendo e como o ser deve reagir emocionalmente quilo. Portanto, o ser s sente o que pensamento diz para ele sentir. por isso que conhecer o agregado formao mental importante para aquele que quer alcanar a elevao espiritual. Todo pensamento espelha um individualismo, ou seja, defende verdades individuais. Ele dado por Deus como instrumento da provao do esprito. a conscincia que a formao mental cria que a prova do esprito.

O nobre caminho

pgina 54

Memria
O agregado memria fundamental para a questo da elevao espiritual, pois ela composta de essncias j atribudas em outros momentos a acontecimentos semelhantes, mesma pessoa, objeto (forma) ou fato. Por no viver atento qualidade da vida espiritual impermanncia, o ser aceita quando a mente aplica quase sempre os mesmos valores s formas ou acontecimentos de agora. Assim no consegue sair da roda de sofrimento A reforma ntima de um ser no alcanada se alterando as formas, sensaes, percepes ou formaes mentais, pois elas dependem da conscincia que cada um tem, ou seja, dos valores anteriormente dados s coisas ou acontecimentos. No entanto, a prpria conscincia foi formada por formas, sensaes, percepes e formaes mentais, o que nos leva a compreender que todas elas so interdependentes. A conscincia reflete essncias anteriormente dadas s coisas de acordo com as formas, percepes, sensaes e formaes mentais aplicadas com individualismo ou universalmente. O processo de reforma ntima de um ser tem que ser focado em todos os agregados para que se chegue verdade absoluta da coisa. Esse processo deve ser usado em cada segundo da existncia de um ser. Uma dor de cabea, por exemplo, pode ser individualizada ou universalizada. O individualismo pode nascer da viso da forma (doena fsica). Uma dor de cabea, por exemplo, achamos que pode ser sinal de enxaqueca, de problemas no fgado ou de outros males fsicos. Essa viso da sensao dor foi criada por uma formao mental que deu a ela uma essncia individualista, sem a presena de Deus. Para que a essncia se universalizasse necessria a incluso da premissa Deus fez e que foi o Pai que, atravs de tcnicas espirituais, provocou a dor de cabea. No fez isso para que se sinta dor, mas como um alerta de que nossas percepes esto se individualizando. Desta forma a cura pode chegar e, ao universalizarmos a essncia da dor, conseguiremos passar na prova... A sensao fsica dor de cabea muitas vezes no oriunda de um mal fsico. O nervoso, desgosto, chateao provocam essa sensao de dor. Deus no est preocupado com quem come demais, nem existe comida estragada que possa causar mal fsico. Para que um alimento produza efeito negativo junto ao corpo necessria a ao de Deus para isso acontea, para quem precisa ou merece. Assim, universalizar-se para abster-se da sensao de dor fsica no deve prender-se apenas forma corpo fsico, mas devem ser levados em considerao todos os segundos da vida carnal. Na maioria das vezes as dores fsicas so provocadas por percepes que o ser realizou. Os sentimentos ou sensaes que podem causar dor (nervoso, desgosto) so essncias que o ser aplicou a determinados acontecimentos, pessoas ou objetos. Deus refletir esse individualismo em uma dor fsica como um aviso para que o ser altere a essncia que est aplicando s coisas.

O nobre caminho

pgina 55

De nada adianta ao ser tomar remdios, pois ele no far efeito sem a ao de Deus. Quando o ser imagina que apenas o remdio eliminar a dor, est individualizando aquele momento de sua existncia. Muitas vezes, aparentemente o remdio ir fazer efeito, mas isso s acontecer quando Deus julgar que o ser j passou pela sensao dor fsica que mereceu. Mesmo a ao divina ser mais uma prova, pois o ser que achar que foi o remdio que o curou, acrescentar uma nova prova sua existncia. Qualquer essncia que no reflita a universalidade das coisas (ao de Deus) significa resposta em desacordo com a realidade universal e ter que ser repetida...

Os agregados e o sofrimento
O Buda no nos disse que no devemos ter os Cinco Agregados. Eles so a prpria existncia do ser quando encarnado, pois participam do funcionamento do processo raciocnio da inteligncia. Os Cinco Agregados so como braos de rio que compem uma bela lagoa que o prprio ser. Essa lagoa, no entanto, ser pura e cristalina quando todos os braos originarem-se na Fonte Universal. O que o Buda alertou que agarrar-se (apego) aos Cinco Agregados que gera sofrimento. Apegar-se aos Cinco Agregados viver as essncias relativas como essncias universais. acreditar que qualquer coisa no universo possa agir independente da Inteligncia Suprema. Crer que as coisas permanecero sempre permanentes sem sofrerem a ao da Justia Perfeita que as altera a cada segundo como reflexo da sua ao anterior. crer que possa agir individualmente e no que tenha que ser guiado por um amor Sublime para no desequilibrar a balana universal. Todos os ensinamentos do universo so interdependentes. Como j falamos anteriormente, enquanto o ser imaginar que possa separar espaos para que seja a causa primeira das coisas e concede outros ao Pai, jamais conseguir elevar-se. A elevao espiritual (felicidade universal) depende da submisso e entrega com confiana absoluta a Deus.

O nobre caminho

pgina 56

Realidade

Diante do estudo dos cinco agregados descobrimos que todas as pessoas, objetos e acontecimentos da vida recebem uma essncia pelo ser e essa cria uma verdade. Essa verdade individual (essncia) ser considerada pelo ser como verdade universal at que ele a universalize colocando. Em face desse ensinamento podemos perguntar: o que realidade? O que real? A realidade dos objetos, acontecimentos e pessoas so as essncias que reflitam a verdade absoluta. O ser que vive no estgio de ser humano vive uma iluso, uma fantasia gerada pela essncia que coloca nas coisas, portanto, para esses seres, tudo iluso, no existe realidade universal. Esse livro uma iluso se no tiver sido escrito por Deus. Voc o ter comprado, estar lendo, compreendendo ou no os ensinamentos, tudo isso iluso. Toda a sua ao voltada para esse trabalho lhe foi dada por Deus como Justia Perfeita e Amor sublime. Viver a realidade universal que foi Deus que fez voc comprar e ler o livro pode facilitar a compreenso que Ele lhe dar sobre os ensinamentos. Se a essncia dessa obra for mais um livro que um autor escreveu para ganhar dinheiro ou fama, dificilmente atingir o objetivo que Deus fazer voc compreender os ensinamentos e buscar a alterar os seus agregados para evoluir-se. Viver a vida dentro da realidade universal compreender todas as aes como comandadas por Deus. Por causa desse comando existe sobre o planeta uma Justia Perfeita e Amor Sublime. Viver dentro da verdade relativa (o que o ser acha, faz) viver em um mundo injusto e mal. Quem vive na realidade universal pode viver feliz, mas na verdade relativa aparecero os ferimentos e os sofrimentos. Na verdade universal se alcana a paz, na verdade relativa preciso estar constantemente vigilante nas aes dos outros para se defender de possveis ataques. Os mais sbios podem questionar que jogar toda a responsabilidade para Deus demasiadamente simplista, mas o que um ser antes que se individualize? Simples e ignorante. Ns todos nascemos simples e devemos permanecer assim por toda eternidade. A prova que o ser vem fazer na carne simplificar todas as coisas. A complexidade do ser se d justamente pela quantidade de essncias que ele se julga capaz de dar aos acontecimentos. Por isso Jesus Cristo nos ensinou que Deus mostra aos simples o que esconde dos sbios.

O nobre caminho

pgina 57

O prprio Cristo foi simples durante toda a encarnao. Em todos os seus atos o Mestre sempre afirmou que apenas cumpria o desejo do Pai, quando curava, era a f que salvava as pessoas e no o prprio Cristo. Quando foi informado do falecimento de seu amigo Lzaro, Jesus no se jogou ao cho, rasgou as vestes e colocou cinzas sobre a cabea como era costume do seu povo nessas situaes, mas afirmou que Lzaro estava daquela forma para a glria de Deus. A vida dentro das verdades relativas uma vida onde o ser tem que julgar a cada segundo. Enquanto o ser possuir valores individualistas ele estar preso ao que acha ou faz. Jesus nos alertou diversas vezes para no olharmos o cisco no olho dos outros, mas sim o graveto que se encontra em nossos olhos. Esse graveto as verdades relativas que cada ser tem. Foi por ter levantado os seus gravetos que Jesus no condenou ao apedrejamento a mulher adltera. A conscincia crstica forma-se a partir da compreenso da vida com os Cinco Agregados dentro da verdade absoluta das coisas. Sem a utilizao dos Cinco Agregados com a verdade absoluta o ser fica preso dentro de sua complexidade formada pelas infinitas essncias que pode aplicar a cada acontecimento, pessoa, ou objeto. Enquanto no se atingir a utilizao dos Cinco Agregados com a verdade absoluta jamais o ser humano ser capaz de oferecer a outra face ou amar o seu inimigo. A conscincia crstica no complexa nem cheia da sabedoria vo. Ela formada por apenas um componente, o amor a Deus acima de todas as coisas e ao prximo como a si mesmo. Para cumprir essas duas prerrogativas bsicas da conscincia crstica o ser precisa viver dentro da verdade absoluta. Foi a essa concluso que chegou Salomo, o mais sbio dos reis e profetas de Israel no livro bblico O Sbio ou Eclesiastes: iluso, iluso, diz o Sbio. Tudo iluso. A gente gasta a vida trabalhando, se esforando e afinal que vantagem leva em tudo isso? Pessoas nascem, pessoas morrem, mas o mundo continua o mesmo. (Cap. 1,2-4) Ningum pode endireitar o que torto nem fazer contas quando faltam nmeros. (Cap. 1,15) Ento resolvi me divertir e gozar os prazeres da vida. Mas descobri que isso tambm iluso. Cheguei concluso de que o riso tolice e de que o prazer no serve de nada. (Cap. 2,1-2) Ai eu pensei: o que acontece com os tolos vai acontecer comigo tambm. Ento o que eu ganhei sendo to sbio? (Cap. 2,15) Tudo o que eu tinha e que havia conseguido com o meu trabalho no valia nada para mim. Sabia que teria de deixar tudo para o rei que ficasse no meu lugar. E ele poderia ser um sbio ou um tolo quem que sabe? (Cap. 2,1819) A melhor coisa que algum pode fazer comer e beber e se divertir com o dinheiro que ganhou. No entanto, compreendi que mesmo essas coisas vm de

O nobre caminho

pgina 58

Deus. Sem Deus como teramos o que comer ou com que nos divertir? (Cap. 2,24-25) O que que a pessoa ganha com todo o seu trabalho? Eu tenho visto todo o trabalho que Deus d s pessoas para que fiquem ocupadas. Deus marcou tempo certo para cada coisa. (Cap. 3,9-11) Se fossemos transcrever todas as passagens do livro Eclesiastes que mostra que Salomo chegou mesma concluso que o Buda, teramos que fazer um novo livro. Todo seu discurso sobre as concluses que tirou de sua vida carnal chegam seguinte concluso: iluso, tudo iluso. como correr atrs do vento. Viver a vida carnal dentro das verdades relativas de cada um como correr atrs do vento, pois nunca se chega a lugar nenhum. Quanto mais o ser busca a sua satisfao pessoal, mais Deus lhe intui novos motivos para poder ser feliz. O desejo e a vontade dada por Deus para aqueles que querem impor motivos para serem felizes. Quando esses desejos passam a reger os Cinco Agregados nasce o sofrimento.

O nobre caminho

pgina 59

Sofrimentos

Nascer sofrimento. Velhice sofrimento. Doena sofrimento. Morte sofrimento. Tristeza, desgosto, angstia mental e perturbao so sofrimentos. Estar com aqueles de quem no gostamos sofrimento. Estar separado de quem amamos tambm sofrimento. No conseguir atingir nossa aspirao mais profunda sofrimento. (Samyutta Nikaya V 20). Buda no seu primeiro discurso relacionou os sofrimentos que passa o ser quando encarna. O primeiro deles a prpria reencarnao, ou seja, o nascimento. Nascer sofrimento porque o ser ter que trabalhar ativamente para vencer as tentaes que marcam as suas provas na carne. Ter que passar pela ao dos seus Cinco Agregados sem apegar-se a elas para poder alcanar a felicidade. Como nos ensinou Cristo, ter que renascer na prpria vida. Somente reencarnar no eleva ningum. A reencarnao apenas uma chance que Deus d a cada um para poder se elevar, mas o simples fato de voltar a habitar uma massa carnal no garante a elevao. Ser preciso que o ser prove que se livrou do individualismo. At que isso acontea (despertar) ele j ter passado por muitas situaes de sofrimento. Com esse ensinamento, vemos que a conscincia crstica passa pelo conhecimento da reencarnao, mas seus valores devem levar o ser encarnado a querer libertar-se do ciclo reencarnatrio. Os espritas hoje conhecem a reencarnao, mas se apegam aos prazeres oriundos da vida carnal. Por esse motivo no buscam romper o ciclo reencarnatrio, mas adiam mudanas para a prxima vida. Porque passar novamente por todos os traumas do parto, da reencarnao e da infncia da vida carnal? Porque passar novamente por toda uma infncia e juventude para depois ter que fazer o que est adiando agora? Faa j, mude-se j. Para isso necessrio abrir mo de suas verdades e viver com os Cinco Agregados utilizando a verdade absoluta das coisas. Velhice sofrimento, mas no s pela decadncia externa e interna do corpo fsico. Ao envelhecer o ser com certeza ir perder vitalidade e sua forma fsica ir se deteriorar. Esse um processo inexorvel pelo qual todos passam. Voc sabe disso? Ento, porque sofre com rugas e outras marcas que aparecem no corpo fsico? O ser humano sofre com a impermanncia do corpo fsico porque imagina que ele ser permanente. Quando jovem com vitalidade e vigor fsico o ser humano imagina que jamais ir

O nobre caminho

pgina 60

mudar-se: isso uma verdade relativa. Se ele vivesse com a conscincia de que sua forma ir alterar-se jamais sofrer. Mas, a velhice no sofrimento apenas por esse motivo. Quanto mais o ser vai avanando na idade na matria carnal sabe que mais vai se aproximando a hora de sua morte e morrer sofrimento. Desse tema j falamos rapidamente quando abordamos a questo do agregado percepo. Para aqueles que compreendem a vida universal atravs das Qualidades da Vida Espiritual no existe morte. Esse processo de transformao s vivenciado por aqueles que no reconhecem na vida carnal a mesma essncia da vida espiritual: Deus Causa Primeira de Todas as Coisas. Por isso, no Evangelho Segundo Tom, Cristo d a seguinte informao sobre os ensinamentos que ele trouxe: Aquele que descobrir a interpretao dessas palavras no experimentar a morte (Logia 001). A morte um sofrimento apenas para aquele que no vive universalmente a vida material atravs da verdade absoluta do universo. Todos os seres que reencarnam e buscam a sua satisfao pessoal sofrem com a morte, pois no encontraro um mundo que lhes satisfaa do outro lado. Na vida universal os seres trabalham por amor a Deus amando todos os outros seres, sem importar suas aes. Se a vida universal fosse composta do certo e errado que forma o individualismo do ser encarnado, esses no poderiam ser auxiliados nunca, pois esto sempre buscando apenas a sua satisfao individual. pelo medo da morte e pelas dores fsicas que ela causa que a doena sofrimento. No entanto, a dor fsica no existe. Como vimos no estudo do agregado memria a dor fsica jamais ser combatida por remdios, mas sim pela reforma ntima que faz o ser viver sob o comando de Deus. Quando agir sempre dessa forma no mais sofrer dores fsicas. Tristeza, desgosto, angstia mental e perturbao so sofrimentos, porque refletem um desgosto do ser. Sempre que seus anseios individuais no so contentados ele reage com uma dessas sensaes. Elas so iluses, porque o prprio anseio do ser encarnado uma iluso, um individualismo. No conseguir atingir nossa aspirao mais profunda sofrimento. Estar com aqueles de quem no gostamos sofrimento. Quem no gosta de ns quer sempre nos ferir, nos fazer o mau. Por isso o ser tem que estar sempre preparado para reagir, defender-se. Esse estado de viglia constante um sofrimento. O ser considera aquele que no gosta (seu inimigo) como um doente. O so o prprio ser, aquele que sabe a verdade das coisas. Cristo nos avisou que a conscincia crstica aquela que vem para atender os doentes e no os sos. Por isso, aquele que quer viver como ser na carne precisa conviver com felicidade com seus inimigos. Para isso precisa perder seus valores individuais que o leva posio de juiz das atitudes alheias. Quando conseguir viver na verdade universal que nos diz que ningum faz nada, mas que

O nobre caminho

pgina 61

Deus que comanda todos os acontecimentos, o ser poder viver com felicidade junto queles que no gosta. A estar cumprindo o ensinamento do Mestre: Se vocs amam aqueles que os amam, porque esperam alguma recompensa de Deus? At os cobradores de impostos amam aqueles que os amam! Se vocs falam somente com seus amigos, o que que fazem de mais? At os pagos fazem isso! Portanto, sejam perfeitos em amor, assim como Perfeito o Pai de vocs, que est no cu (Mateus 5,46,48) Seu inimigo o seu verdadeiro amigo, como, alis, j conversamos anteriormente nessa obra. Gostar ou no gostar de algum (individualismo) que nos faz sofrer quando estamos com aqueles que no gostamos assim como estamos separados de quem amamos tambm sofrimento.

Descoberta das razes do sofrimento

Somente depois que o ser compreender que toda a sua existncia um sofrimento poder alterar a utilizao dos seus Cinco Agregados. O primeiro passo para se alterar essa utilizao a descoberta das razes do sofrimento. Aqui, monges, est a Nobre Verdade da causa do sofrimento. O desejo de nascer de novo, o deleite em nascer de novo, o apego aos prazeres encontrados nisso ou naquilo. Uma necessidade premente de gozar dos prazeres sentidos, de se tornar algo ou de no se tornar. (Samyutta Nikaya V 20) No discurso Girando a Roda do Dharma, o Buda nos fala de algumas causas do sofrimento. Todas elas so baseadas no desejo individual, na verdade relativa que o ser nutre. Falamos muito desse assunto at agora, mas ainda no abordamos o tema profundamente. Existe nos dias atuais uma procura pelos seres encarnados da promoo de suas reformas ntimas. Parte dos que esto buscando processar a sua alterao j compreenderam que no podem julgar os outros ou se ferir pelos acontecimentos. No entanto fazem isso com resignao e no com ao. A busca da reforma ntima hoje no passa pelo fim das verdades individuais, mas apenas pela resignao quanto ao direito do outro utilizar suas verdades. Os seres procuram no reagir quando so se sentem atacados, mas acusam sofrimentos nesses momentos. Resignar-se sofrer o seu sofrimento sem se revoltar contra Deus. A reforma ntima tem sido buscada apenas com a no revolta contra os atos que os outros praticam, mas ainda com a gerao de formaes mentais (raciocnios) que condenam os atos praticados. No entanto, Jesus nos ensinou que no preciso adulterar para pecar, mas apenas desejar j far com que o ser quebre a lei de Deus.

O nobre caminho

pgina 62

O sofrimento que o ser sofre mesmo sem condenao externa j um ato que fere a Lei de Deus. No adianta apenas no punir, sofrer j uma quebra ao mandamento divino, pois o ferimento expressa um no amar a Deus acima do que est acontecendo. Quem ama sempre estar feliz e por isso mesmo que o ser no expresse sua contrariedade contra a ao do outro estar individualizando a situao. A reforma ntima tem que ser baseada na ao sobre o acontecimento. Essa ao tem que espelhar o amor que o ser tem por Deus e pelo prximo. Assim, a reao que expresse sofrimento no leva elevao espiritual. Se compararmos a vida do ser com uma rvore, a resignao aos acontecimentos, pessoas ou objetos como uma poda. O ser apenas retira excessos, mas o cerne que impede o desenvolvimento permanece ativo. Esse cerne ns chamaremos de razes do sofrimento. Para que o ser elimine o sofrimento alcanado pela quebra de sua vontade individual preciso que ele arranque fora essas razes para que elas no continuem nutrindo a vida nos prximos momentos.

Razes do Sofrimento
As razes do sofrimento consistem em trs situaes bsicas da vida de um ser humanizado onde ele utiliza os Cinco Agregados espelhando o seu individualismo. A ao do ser substanciada por uma dessas razes provoca sofrimento.

Primeira raiz A primeira raiz que nutre o ser de infelicidade a contrariedade. Toda vez que se contraria com algum acontecimento, pessoa ou objeto, ele sofre. A contrariedade acontece quando os conceitos individualistas do ser no so contemplados pelos outros. O ser que quer que as coisas sejam de uma determinada forma, quando contrariado, sofrer. Esse ser aquele que acredita que na vida carnal existe certo ou errado, bom ou mal, bonito ou feio, limpo ou sujo. O ser possui uma escala de valores prprios que determinam de que lado do binmio o acontecimento, pessoa ou objeto dever estar. Acontece que esses valores se alteram de pessoa pessoa, no havendo uma escala universal que possa mensurar corretamente o que est se sucedendo. Assim, a aplicao desses conceitos baseia-se no individualismo, ou na escala individual que cada ser possui. Essa forma de utilizar os Cinco Agregados reflete uma verdade relativa e por isso que o ser sofre.

O nobre caminho

pgina 63

A reforma ntima no pode passar apenas pela no condenao daqueles que possuem escalas diferenciadas, mas tem que ser realizada pela manuteno da felicidade mesmo nesses momentos. Para isso preciso que o ser ame as condies que encontre nas pessoas, acontecimentos e objetos. Com essa ao amorosa sobre tudo, dando a cada um a igualdade de ser diferente dele, que o ser conseguir eliminar a raiz contrariedade que nutre o sofrimento.

Segunda raiz A segunda raiz que traz sofrimento para o ser o sofrimento dos outros. O ser imagina que se solidarizar com outro passar pelos mesmos sentimentos que ele est passando e, por isso, sofre junto com o amigo. Entretanto, quando age dessa forma dissemina mais sofrimento pelo planeta. Imaginemos que uma pessoa no goste de jil. Mesmo no gostando, essa pessoa est comendo. Por no gostar desse legume essa pessoa est sofrendo, pois est sendo contrariada. Cada garfada que ela d mais esvazia o prato e mais esperana de chegar ao fim do sofrimento ela nutre. No entanto, em determinado momento chega voc e coloca mais jil no prato da pessoa. isso que faz o ser que sofre ao lado de quem j est sofrendo. Compartilhar a dor do outro ser no leva felicidade, mas prende o outro ser ainda mais na infelicidade. O sofrimento um estado de esprito formado por sentimentos negativados. Quando um ser sofre sua matria est encharcada desse sentimento que reala o seu individualismo. Cada vez que o ser sofredor utiliza um raciocnio gasta esses sentimentos e, lentamente, vai se positivando. Por isso se afirma que no h sofrimento que nunca acabe. Quando o amigo chega ao lado dele e utiliza um sentimento negativado para raciocinar, repe a carga sentimental do outro ser com sentimentos dessa polaridade. o exemplo do jil que falamos anteriormente. Frente a um ser em sofrimento o ser humano deve lanar amor, felicidade. Esses sentimentos universais ajudaro o ser a eliminar os seus individualistas, acabando mais rapidamente com o sofrimento do outro. Ao invs de utilizar os Cinco Agregados para gerarem conceitos como coitadinho, que pena, o ser deve procurar universalizar o seu amigo. Ao invs do sofrimento, mostre como pode existir felicidade, mesmo quando os seus conceitos so feridos. Demonstre toda a sua felicidade de estar dentro do mundo do Deus e faa o seu amigo compreender que o quer que tenha acontecido foi fonte de uma Justia Suprema e de um Amor Sublime. Assim, nem voc nem ele sofrero mais.

Terceira raiz

O nobre caminho

pgina 64

A terceira raiz do sofrimento o medo. Essa raiz a mais ativa, a que mais provoca sofrimentos ao ser. No entanto, para aqueles que afirmam que possuem a f, ela jamais deveria agir. O medo oriundo de uma desconfiana sobre o resultado da ao do ser. O ser humano no tem medo de avio, mas medo de sua ao: cair. No tem medo de outro ser ou de qualquer situao, mas tem medo da ao que essas coisas possam provocar contra ele. F confiana e entrega absoluta a Deus, isso pregaram todos os enviados de Deus. Todos os mestres afirmaram que para alcanar a felicidade absoluta o ser precisa confiar e entregar sua vida na mo de Deus. Dessa forma, o medo de qualquer resultado de ao uma prova de falta de f. Mesmo os seres que esto em busca da sua reforma ntima sentem medo. Isso porque eles no extinguiram dentro de si as verdades relativas para que a verdade absoluta regida pelas Qualidades da Vida Espiritual possa guiar a sua f. Ainda acreditam que o avio pode cair por falha humana ou tcnica, que o prximo pode feri-lo quanto desejar e que os objetos podero agir independente de uma ao da Inteligncia Suprema. O medo um sofrimento porque ele se baseia essencialmente nas verdades individuais do ser. Elevar-se espiritualmente alcanar a felicidade incondicional. Como nos ensinou Cristo, s chegar ao reino do cu aquele que conseguir as bem-aventuranas, ou seja, a felicidade que os santos sentem. Sem extirpar as razes do sofrimento (contrariedade, sofrimento dos outros e medos) o ser jamais conseguir sua elevao espiritual. Verifique a vida dos santos, daqueles que viveram a bem-aventurana. Aps a sua iluminao todos eles deixaram de se contrariar com o mundo, mantendo sempre a sua felicidade. Pararam de apenas sofrer com o sofrimento dos outros e passaram a agir com felicidade, no deixando de ampar-los. No mais tiveram medo, pois compreenderam que sua vida era guiada por Deus. Para acabar com as razes do sofrimento o ser precisa deixar de se apegar aos Cinco Agregados e para isso ter que mudar a sua viso individualista das pessoas, dos acontecimentos e dos objetos, atingindo a verdade absoluta do universo que representada pelas Qualidades da Vida Espiritual. Todos os ensinamentos so interdependentes e s o conjunto deles pode causar a impermanncia do ser levando-o a compor um novo eu formado por elementos universais. Essa a real reforma ntima, aquela que traz o renascimento durante a prpria existncia, que faz surgir o homem novo do velho. Ela termina quando a felicidade incondicional alcanada pelo ser.

O nobre caminho

pgina 65

Quatro ncoras
Podemos dizer que a elevao espiritual uma viagem que o ser faz do porto da ignorncia com destino ao da sabedoria. Para l chegar o ser humanizado singra pelo mar do conhecimento levado pelo barco do ensinamento. No entanto, quando chegar ao porto da sabedoria o ser ter que deixar o barco e passar a viver nessa nova terra para poder aprender como se portam aqueles que l vivem. Para que isso acontea, o ensinamento no deve ser adorado. Ou seja, chegar um determinado momento em que o ser humanizado ter que abandonar a cultura (acmulo de ensinamentos) e passar a vivenciar os ensinamentos com simplicidade para poder se tornar um verdadeiro sbio. Os seres humanos consideram sbios aqueles que possuem grande cultura, ou seja, muito conhecimento. Isso no verdade. Esse ser vive singrando o mar do conhecimento dentro do barco do ensinamento, mas no desce em nenhum porto. Este ser humanizado no pertence mais ao povo da ignorncia, mas ainda no vive no da sabedoria. A esses Cristo chamou de professores da lei. Professores da lei so todos aqueles que querem ensinar os ensinamentos, mas no vivem a sua prtica. Na verdade estes seres so movidos pela soberba, pois querem sempre aprender mais para serem louvados e no para promover a sua prpria reforma ntima. No estamos falando apenas de seres a servio de religies (padres, pastores, bispos, mdiuns mestres), mas de todos aqueles que em qualquer campo possuem conhecimento e alm de no os colocarem em prtica, utilizam sua cultura para se sobrepor aos outros. Cristo falou por diversas vezes sobre os professores da lei. Alertou-os sobre sobrecarregar os seus dependentes com fardos pesados, ou seja, de os tornarem culpado de atitudes. Pediu que no se copiasse a postura desses professores que buscam sempre a posio mais elevada do que a dos seus dependentes. O Mestre chegou a compar-los a tumbas: caiadas por fora, mas podres por dentro. Quando se procura a elevao espiritual, ter a postura de professor da lei torna-se mais uma prova que Deus d a este ser. Ele ser alvo da ateno de diversos outros seres e dever manter a prtica de sua vida dentro dos ensinamentos para que Deus lhe d mais compreenso que o levar a uma elevao ainda maior. Para que os seres que esto na prova professores da lei consigam vencer mais essa etapa de sua evoluo espiritual preciso que se libertem das Quatro ncoras que os aprisiona a figura de ser humano, levando-o a utilizar verdades individuais como absolutas. Vivenciar a vida apegado a estas ncoras representa o oposto daquele que quer se elevar. A primeira ncora vontade de ganhar e o medo de perder. O ser humano que age buscando ganhar sempre no conseguir jamais viver no porto da sabedoria, pois os sbios sabem que j tem tudo o que precisam. Essa ncora movida pelo

O nobre caminho

pgina 66

desejo individual de possuir e no deixar jamais o professor da lei colocar em prtica a felicidade que alcanada com a evoluo espiritual. A segunda ncora o desejo de alcanar o prazer e o medo do desprazer. Esse tema j foi sobejamente debatido, mas sempre estar presente em nossas conversas, pois a diferena entre o ser humanizado e o ser universal, aquele que vivencia os acontecimentos da vida com a conscincia crstica. O prazer a satisfao pessoal. O sbio jamais procura se satisfazer, nem tem medo da insatisfao. Para ele tudo felicidade, pois vive em harmonia com o Universo. A terceira ncora busca do elogio e o medo da crtica. Aquele que ainda possui a raiz do sofrimento contrariedade est sempre procurando se satisfazer. Esse prazer ele alcana quando elogiado, enquanto que a crtica serve como uma reprovao que lhe fere a soberba. Os professores da lei se preocupam com o elogio e temem a crtica, pois essa retiraria dele a posio de sbio. O verdadeiro vivente no mundo da sabedoria, apesar de universalizado, individualista. Afirmo isso porque ele vive independente dos outros seres do Universo, pois se preocupa apenas com sua prpria elevao. O que os demais pensam sobre ele no lhe afeta, pois vive em contato constante com a fonte universal da aprovao: Deus. Os verdadeiros sbios vivem para Deus enquanto que os professores da lei vivem si, se satisfazer. A quarta ncora a busca da fama e o medo da infmia. O verdadeiro sbio no vive para si, mas dedica cada segundo de sua existncia para servir a Deus. Os professores da lei so aqueles que buscam reconhecimento para os seus atos e exigem o reconhecimento do crdito da ao para si mesmo. J os habitantes do porto da sabedoria creditam todo mrito a Deus. O medo dos professores da lei que eles sejam combatidos por suas posies, o que representaria uma infmia para eles. Seus conhecimentos so verdades absolutas que no podem aceitar contradies. Quando isso acontece, os professores da lei impem-se pela fora, desacreditando quem o difamou. O verdadeiro sbio no se impressiona com conhecimentos opostos ao que j possui. Ele no busca combater as novas informaes, mas sim cada vez mais se aproximar de Deus. Ele sabe que novos ensinamentos sempre sero novas verdades relativas que Deus acrescentar as que possui para aproxim-lo da Verdade Absoluta do Universo: s Deus sabe... O professor da lei luta contra novas verdades relativas sem sequer analis-las. Na verdade no faz isso para defender suas idias, mas a si mesmo. Faz isso porque sabe que se no se mantiver como o culto, perder a fama, acabaro os elogios, deixar de ganhar e no mais ter prazer em ser superior aos outros.

O nobre caminho

pgina 67

J o sbio sabe que no tem nada a perder, pois tudo lhe foi emprestado por Deus. Jamais alcana o desprazer, pois vive na felicidade universal (bem-aventurana) que s alcanada pelos puros de corao. No aceita as crticas que lhe so feitas, pois reconhece que suas verdades so relativas e que apenas Deus possui a Verdade Absoluta das coisas. No tem medo da infmia, pois sabe que para Deus ele um famoso instrumento da obra do Senhor.

Quatro Elos
O ser em evoluo dentro da etapa humana precisa libertar-se das quatro ncoras (vontade ganhar e medo de perder, busca do prazer e medo do desprazer, busca da fama e medo da infmia, busca do elogio e medo da crtica) para alcanar a evoluo. Entretanto, para libertarse destas coisas, o ser precisa quebrar os Quatro Elos que prendem e ssas ncoras a ele. Vamos ver alguns detalhes destes elos antes de falarmos deles especificamente. Estes elos constituem-se de verdades relativas trabalhadas pela mente da personalidade temporria qual o ser est ligado durante o processo de encarnao. Apesar de eles serem em mesmo nmero que as ncoras isso no quer dizer que eles forme pares com elas (um elo para uma ncora). Na verdade, todas as ncoras so presas pelos quatro elos. Isso quer dizer que as ncoras sero abandonadas todas de uma s vez quando o ser libertar-se de todos os quatro elos. Esses elos representam fundamentos de vida, ou seja, a forma como a personalidade humana o utiliza o processo raciocnio... Durante este estudo estaremos falando de morte, mas quando abordarmos este tema no estamos nos referindo a desencarne, mas sim na morte necessria ensinada por Cristo Nicodemos (a morte do humano em vida) para o renascimento do esprito. Eu afirmo que ningum pode entrar no Reino de Deus se no nascer da gua e do Esprito. A pessoa nasce fisicamente de pais humanos, mas nasce espiritualmente do Esprito de Deus. Por isso no se admire de eu dizer que todos vocs precisam nascer de novo. O vento sopra onde quer e ouve-se o barulho que faz, mas no se sabe de onde vem nem para onde vai. O mesmo acontece com todos os que nascem do Esprito. (Joo 3,5) Os seres humanizados possuem uma interpretao equivocada deste texto bblico. Afirmam que aqui est um ensinamento da necessidade da reencarnao, mas no a isso que Cristo se referia. Afirmo isso porque Nicodemos como mestre de uma tradio que conhecia o tema reencarnao no precisaria pedir a Cristo informao sobre isso. Na verdade o mestre estava falando em morte em vida, ou seja, o fim da conscincia humana para a vivncia com os valores espirituais.

O nobre caminho

pgina 68

O medo que o ser humanizado sente desse processo originrio da preocupao com a perda da sua identidade, do seu eu, do conjunto de valores que compe a sua conscincia. Apesar desse medo, Cristo nos afirma em todos os seus ensinamentos que este conjunto de valores deve ser alterado ainda na prpria existncia corporal para que se entre no gozo da felicidade universal. Ou seja, preciso que o ser na carne morra (altere sua conscincia) para que renasa do esprito (universalizao dos seus conceitos) para alcanar o reino de Deus. Este processo ficou conhecido como reforma ntima. Alterar a conscincia deixar de utilizar os Cinco Agregados com objetivos individualistas. Quando isto acontecer, o ser no ser mais o que , ou seja, no ter a mesma conscincia que possui hoje. Este o temor dos seres humanos: deixar de ser quem . Portanto, a morte que abordamos quando falamos no ensinamento Quatro Elos exatamente a alterao do sentido com que se utilizam os Cinco Agregados e isto no implica necessariamente em sair da carne. do temor da promoo da reforma ntima (fim do eu) que vamos falar. O ensinamento Quatro Elos baseado em um suta budista sobre a morte (Suta Anguttara Nikaya IV.184 Abhaya Sutta). O brmane Janussoni foi at o Abenoado e ao chegar, ambos se cumprimentaram. Quando a conversa corts e amigvel havia terminado ele se dirigiu ao Abenoado: O meu entendimento e a minha opinio de que no existe ningum que face morte, no sinta medo e terror da morte. [ O Abenoado disse ] Brmane, existem aqueles que face morte sentem medo e terror da morte. E existem aqueles que face morte no sentem medo e terror da morte. E qual a pessoa que face morte sente medo e terror da morte? o caso da pessoa que no abandonou a paixo, desejo, afeio, sede, cobia e ambio pelos prazeres sensuais. E ento ela acometida de uma grave enfermidade. Tendo sido acometida pela grave enfermidade o seguinte pensamento lhe ocorre, Ah, todos esses pra zeres sensuais que tanto amo sero tomados de mim e eu serei tomado deles! Ela se entristece, fica angustiada e lamenta, ela chora batendo no peito e fica perturbada. Essa uma pessoa que face morte sente medo e terror da morte. Alm disso h o caso da pessoa que no abandonou a paixo, desejo, afeio, sede, cobia e ambio pelo corpo. E ento ela acometida de uma grave enfermidade. Tendo sido acometida pela grave enfermidade o seguinte pensamento lhe ocorre, Ah, este corpo que tanto amo ser tomado de mim e eu serei tomado do meu corpo! Ela se entristece, fica angustiada e lamenta, ela chora batendo no peito e fica perturbada. Essa uma pessoa que face morte sente medo e terror da morte.

O nobre caminho

pgina 69

Alm disso h o caso da pessoa que no praticou o que benfico, no praticou o que hbil, no deu proteo aos que sentem temor e ao invs disso praticou o que prejudicial, foi selvagem e cruel. E ento ela acometida de uma grave enfermidade. Tendo sido acometida pela grave enfermidade o seguinte pensamento lhe ocorre, No pratiquei o que benfico, no pratiquei o que hbil, no dei proteo queles que sentem temor e ao invs disso pratiquei o que prejudicial, fui selvagem e cruel. Se existe algum destino para aqueles que no praticaram o que benfico, foram inbeis, no deram proteo queles que sentem temor e ao invs disso praticaram o que prejudicial, foram selvagens e cruis, para l que irei aps a morte. Ela se entristece, fica angustiada e lamenta, ela chora batendo no peito e fica perturbada. Essa uma pessoa que face morte tambm sente medo e terror da morte. Alm disso h o caso da pessoa que tem dvida e perplexidade, que no est segura em relao ao verdadeiro Dhamma. E ento ela acometida de uma grave enfermidade. Tendo sido acometida pela grave enfermidade o seguinte pensamento lhe ocorre, Tenho dvida e perplexidade! No tenho segurana em relao ao verdadeiro Dhamma! Ela se entristece, fica angustiada e lamenta, ela chora batendo no peito e fica perturbada. Essa uma pessoa que face morte tambm sente medo e terror da morte. Essas brmane, so quatro pessoas que face morte sentem medo e terror da morte. E qual a pessoa que face morte no sente medo e terror da morte? o caso da pessoa que abandonou a paixo, desejo, afeio, sede, cobia e ambio pelos prazeres sensuais. E ento ela acometida de uma grave enfermidade. Tendo sido acometida pela grave enfermidade o seguinte pensamento no lhe ocorre, Ah, todos esses prazeres sensuais que tanto amo sero tomados de mim e eu serei tomado deles! Ela no se entristece, no fica angustiada e no lamenta, no chora e no bate no peito e no fica perturbada. Essa uma pessoa que face morte no sente medo e terror da morte. Alm disso h o caso da pessoa que abandonou a paixo, desejo, afeio, sede, cobia e ambio pelo corpo. E ento ela acometida de uma grave enfermidade. Tendo sido acometida pela grave enfermidade o pensamento no lhe ocorre, Ah, este corpo que tanto amo ser tomado de mim e eu ser ei tomado do meu corpo! Ela no se entristece, no fica angustiada e no lamenta, no chora e no bate no peito e no fica perturbada. Essa uma pessoa que face morte no sente medo e terror da morte. Alm disso h o caso da pessoa que praticou o que benfico, praticou o que hbil, deu proteo queles que sentem temor, no praticou o que prejudicial, no foi selvagem nem cruel. E ento ela acometida de uma grave enfermidade. Tendo sido acometida pela grave enfermidade o pensamento lhe

O nobre caminho

pgina 70

ocorre, Pratiquei o que benfico, pratiquei o que hbil,dei proteo queles que sentem temor, no pratiquei o que prejudicial, no fui selvagem nem cruel. Se existe algum destino para aqueles que praticaram o que benfico, foram hbeis, deram proteo queles que sentem temor, no praticaram o que prejudicial, no foram selvagens nem cruis, para l que irei aps a morte. Ela no se entristece, no fica angustiada e no lamenta, no chora e no bate no peito e no fica perturbada. Essa tambm uma pessoa que face morte no sente medo e terror da morte. Alm disso h o caso da pessoa que no tem dvida nem perplexidade, que est segura em relao ao verdadeiro Dhamma. E ento ela acometida de uma grave enfermidade. Tendo sido acometida pela grave enfermidade o seguinte pensamento lhe ocorre, No tenho dvida nem perplexidade! Tenho segurana em relao ao verdadeiro Dhamma! Ela no se entristece, no fica angustiada e no lamenta, no chora e no bate no peito e no fica perturbada. Essa tambm uma pessoa que face morte no sente medo e terror da morte. Essas brmane, so quatro pessoas que face morte no sentem medo e terror da morte. [ Quando isto foi dito, o brmane Janussoni disse: ] Magnfico Mestre Gotama! Magnfico! O Mestre Gotama esclareceu o Dhamma de vrias formas, como se ele virasse para cima o que estava de cabea para baixo, revelasse o que estava escondido, mostrasse o caminho para quem estivesse perdido, ou segurasse um lmpada no escuro para aqueles que possuem olhos possam enxergar. Eu busco refgio no Mestre Gotama no Dhamma e na Sangha dos bhikkhus. Que o Mestre Gotama se recorde de mim como um discpulo leigo que tomou refgio a partir deste dia pelo resto de sua vida. Agora podemos comear a conversar sobre os quatro elos... No suta citado, quando o brmane Janussoni pede a Buda ensinamentos sobre o medo que sentem aqueles que esto face morte (alterao da conscincia), o Iluminado apontou os quatro elos que aprisionam as quatro ncoras. So eles: A paixo pela posse moral (sensualidade); A paixo pelas coisas materiais (corpo); O individualismo (prtica de coisas ms); A falta de f (incompreenso dos ensinamentos). Estes so os Quatro Elos que prendem o ser universal viso ser humano, no permitindo a evoluo espiritual. So eles que aprisionam o ser no desejo de ganhar, se satisfazer, ser elogiado e alcanar a fama.

O nobre caminho

pgina 71

PAIXO PELA POSSE MORAL O primeiro elo que prende o ser humanizado as quatro ncoras a paixo pela posse moral. O ser individualista imagina que apenas o que ele compreende das coisas que est certo, bom e belo. Tudo o que os outros acham diferente dele est errado, mau ou feio. A posse moral se caracteriza pela deteno da verdade. A paixo por possuir a verdade sobre as coisas que leva o ser humanizado a querer ganhar sempre, se satisfazer, ser elogiado e ficar famoso. Sendo assim, quebrar este elo abrir mo de possuir a verdade sobre as coisas. Para isso preciso acreditar que todos os acontecimentos do Universo esto perfeitos porque partem da Inteligncia Suprema, observados os parmetros de Justia Perfeita e Sublimao do Amor. Este elo foi simbolizado na Bblia Sagrada na histria de Ado e Eva. A mulher foi tentada a comer a ma (adquirir um conhecimento) para alcanar o poder de determinar o que bom ou mau no Universo. As religies que utilizam a Bblia como livro bsico afirmam que necessrio acabar com o pecado original (o ato de Eva) para alcanar o reino do cu. Assim sendo, a informao da quebra deste elo no exclusividade do budismo, mas de todas as religies que utilizam a Bblia.

PAIXO PELAS COISAS MATERIAIS O segundo elo que prende as quatro ncoras a paixo pelas coisas materiais. O prazer advindo da posse das coisas materiais que leva o ser humanizado a ter medo de perd-las com o fim do eu transitrio que vivencia. Enquanto houver a posse continuar havendo as ncoras, pois a posse leva necessariamente vontade de ganhar e se satisfazer para poder ter a fama e o elogio. Portanto, para acabar com a ao destas ncoras, o ser humanizado precisa despossuir todas as coisas materiais. Para que isto acontea necessria a compreenso de que o Universo a casa de Deus e que tudo que aqui existe pertence a Ele. Se o Universo foi criado por Deus para servir aos seres no seu processo de evoluo, podemos afirmar que as coisas materiais so instrumentos para esta busca. Assim, enquanto o ser necessitar delas, o Pai as colocar sua disposio, tornando-o guardio temporrio delas. Elas no pertencem ao ser, mas esto sua disposio enquanto isso for necessrio. Mas, o que so as coisas materiais. Como j vimos em outros momentos, elas valem pela essncia que o ser humanizado aplica a elas. Desta forma, o elo na verdade representado no pensamento humano pela idia de que qualquer objeto seu ou de qualquer outra pessoa. Sendo assim, para o ser humanizado romper com esse elo preciso alterar a essncia de sua vida. Ao invs de dar propriedade de alguma coisa a um ser humanizado, inclusive a si

O nobre caminho

pgina 72

mesmo, preciso compreender que tudo pertence a Deus e est apenas disposio do ser enquanto lhe for necessrio para a evoluo espiritual. S consegue se livrar da vontade de ganhar para se satisfazer e de ser elogiado para alcanar a fama aqueles que aplicar em a tudo a essncia de Deus a todos os elementos materiais do mundo humano.

APREENSO QUANTO AO RESULTADO DA PROVAO O terceiro elo a apreenso quanto ao resultado da provao que o ser faz durante a vida carnal. Todo o ser humanizado que acredita em reencarnao sabe que a vida apenas uma etapa da existncia eterna do esprito onde ele faz as provaes necessrias para a sua elevao espiritual. Sabe, tambm, que estas provaes tm a ver com o abandono do gozo individual para alcanar a bem-aventurana e assim aproximar-se de Deus. Pela conscincia que o ser possui de ter buscado durante a sua humanizao apenas a sua satisfao pessoal ao invs de universalizar os acontecimentos, sabe que causou ferimentos aos demais seres. Pelos estudos que j fez, compreendeu que precisa expiar essas faltas em nova encarnao. Para fugir deste destino o ser humanizado prende-se ainda mais viso ser humano que est vivenciando no momento, imaginando que desta forma estar fora do alcance da ao justa de Deus, pois ela s ocorrer depois da morte. A expiao de erros chamada de carma, ou seja, um acontecimento traado no sentido de expiar a situao de sofrimento que se causou ao outro ser. A idia da existncia do carma (a reao a uma ao) leva o ser humanizado ao medo, porque ele sabe que o esta reao se constituir de um acontecimento que no satisfar os seus conceitos, ou seja, no levar a um prazer individual. Fala-se muito em carma de vida passada, ou seja, expiaes de situaes de sofrimentos causadas em vidas anteriores, mas existe tambm o carma da vida atual. Este ltimo expiado nesta prpria vida. Como no ditado popular, aqui se faz, aqui se paga. Deus providencia situaes na vida do ser encarnado para que ele inicie a expiao de suas faltas nesta mesma vida. Apenas quando isto no possvel, o carma transferido para uma prxima encarnao. Como o ser humanizado imagina que sua vida de encarnado independe da vontade de Deus, no compreende esta ao imediata do Pai. Aquele que entende Deus como causa primria das coisas v a ao do Pai a cada segundo na sua vida perde o medo de carmas futuros, pois compreende nas situaes que est passando a expiao de faltas desta mesma vida. Quem v no Pai no um juiz severo que distribui pena, mas uma fonte de Amor Sublime que proporciona situaes para que o ser possa evoluir, no tem medo do carma, quer desta vida ou de outra. Ao invs de sentir-se apenado, o ser participa da felicidade que ter Deus como Pai.

O nobre caminho

pgina 73

Portanto, a forma de se quebrar este elo alterar a viso sobre Deus: no v-lo mais como um Juiz Severo, mas um Pai Justo e Amoroso que s quer que os filhos consigam evoluir na sua existncia espiritual. Este foi o ensinamento mximo que Cristo nos enviou. A Boa Nova trazida pelo Mestre a compreenso da ao de Deus sobre seus filhos no sentido de proporcionar-lhes a entrada no reino do cu (felicidade universal).

FALTA DE F O quarto elo a falta de f. Este elo talvez seja o mais difcil de ser quebrado pelo ser humanizado, pois ele jamais ser alcanado por comprovaes materiais. Para alguns fcil quebrar a posse moral, para outros, a posse dos objetos e muitos, ainda, conseguem perder o medo do carma, pois conseguem enxergar materialmente estes ensinamentos. O quarto elo, no entanto, jamais poder trazer confirmaes materiais, pois desta forma no existiria o merecimento. A f um sentimento que foi descrito por Cristo no primeiro mandamento da constituio universal: amar a Deus acima de todas as coisas. A f expressa atravs do amor incondicional ao Pai e a resposta que Seus filhos podem dar a esse amor a felicidade universal. No esta a compreenso que os seres humanizados possuem da f, pois eles costumam condicion-las satisfao dos seus desejos. Para amar a Deus (ser feliz), os seres humanos precisam de posses materiais, morais e de situaes de no sofrimento. Estes, no entanto, no amam a Deus, mas a si mesmos. Apegado aos valores humanos, para que o ser alcance a f em Deus preciso que todos os outros trs elos (posse moral e material e a no existncia de situaes de sofrimento) sejam satisfeitos. Ningum deve amar outra pessoa tendo motivos para isso, pois o amor no pode ter condies. Quem ama o outro porque belo, ama a beleza e no o ser; quem ama porque o outro amigo, ama a amizade; quem ama pela cultura, ama a sabedoria. Em qualquer caso que exista uma condio para o amor, no h este sentimento pelo outro ser, mas pela condio que ele representa. Para quebrar o quarto elo o ser necessita no mais impor condies para o exerccio do amor. A ruptura do quarto elo passa pelo fim da f raciocinada, ou seja, pelo fim da anlise do prazer que resultar por ter f. Esta quebra s ser alcanada com a f incondicional a Deus: entrega e confiana total no Pai. Para isto preciso a perfeita compreenso dos ensinamentos deixados por todos os mestres. Nenhum deles criou condies para que se amasse a Deus, mas pediram que se tivesse uma f incondicional no Pai. Todos os ensinamentos tiveram este objetivo, mas foram interpretados pelo ser humano de forma diferente, pois buscavam a satisfao pessoal.

O nobre caminho

pgina 74

QUEBRANDO OS ELOS Para alcanar a elevao espiritual o ser humanizado precisa, ento, quebrar os quatro elos para que se liberte das quatro ncoras. Este o trabalho que todos tero que fazer algum dia, pois como ensinou Kardec, todos um dia tero que evoluir independente de sentirem medo ou no. Este processo de transformao foi que levou diversos seres elevao em uma de suas encarnaes. um processo inexorvel que todo ser humanizado tem que passar. O medo de enfrentar o renascimento apenas retarda o momento, mas no pode elimin-lo nunca, pois faz parte integrante da existncia do ser, como a morte fsica faz parte da vida carnal. Alm do medo do desconhecido (em que se transformar depois do renascimento) o ser humanizado tem o conhecimento inconsciente de que os quatro elos no podem ser quebrados passo a passo, mas que precisam ser rompidos ao mesmo tempo, o que exige um grande esforo. Por isto, encarnao aps encarnao, o ser tenta quebrar os elos, mas no consegue se desfazer deles todos ao mesmo tempo. Todos os elos agem e so dependentes entre si. A posse moral nutre a posse material, pois o indivduo certo quer determinar a como as coisas devem acontecer. J o fim desses dois elos depende exclusivamente do fim do medo do carma, j que na maioria das vezes esta ao divina fere as posses do ser. Como perder tudo isso sem perder o amor a Deus nas situaes de contrariedade? Compreendendo Sua ao no universo, ou seja, tendo f. O ser humanizado que busca realmente quebrar os quatro elos precisa atac-los todos de uma vez, ou seja, abandonar o poder de determinar o valor das coisas, para poder abrir mo das posses materiais. Para isso precisa perder o medo do carma, amando a Deus mesmo que suas vontades no sejam satisfeitas.

Renncia
A Segunda Nobre Verdade do sofrimento que levou o Buda a alcanar a sua iluminao a descoberta das razes do sofrimento, ou seja, daquilo que leva o ser a sentir sentimentos diferentes da verdade universal. Esses sentimentos nascem sempre da fuga da realidade universal, ou seja, da existncia sendo conduzida por uma conscincia que trate seus valores como verdade absoluta. Essa conscincia nutrida por sentimentos que espelham uma contrariedade, um sofrimento pelo sofrimento dos outros e pelo medo ou falta de confiana em Deus. Essa conscincia quer sempre ganhar e tem medo de perder, busca a satisfao e tem medo da insatisfao, quer a fama e teme a infmia, busca o elogio e tem medo da crtica.

O nobre caminho

pgina 75

Age dessa forma porque possui moralmente as pessoas, acontecimentos e objetos, aplicando a elas a sua verdade relativa como absoluta. Pelo conhecimento intrnseco do motor do universo (lei de causa e efeito) sabe que um dia ser alvo dessa mesma forma de proceder e por isso se protege da realidade universal atrs do escudo criado pelas suas verdades relativas (individuais). Toda essa forma de proceder advm de sua conscincia no conter a verdade absoluta do universo: Deus e Sua ao. Sem ela, o ser jamais alcanar a entrega e confiana absoluta no Pai necessria para ser feliz. Aqui, monges, est a Nobre Verdade da causa do sofrimento. O desejo de nascer de novo, o deleite em nascer de novo, o apego aos prazeres encontrados nisso ou naquilo. Uma necessidade premente de gozar dos prazeres sentidos, de se tornar algo ou de no se tornar. (Samyutta Nikaya V 20) Por isso, no Discurso Girando a Roda do Dharma o Buda nos diz que o desejo de nascer de novo nasce pelo deleite que o ser encontra durante a existncia carnal. Esse deleite surge pelo apego aos prazeres encontrados quando se goza os prazeres sensuais (sentidos) de se tornar algo ou de no se tornar. Por mais que um ser humano busque a sua elevao espiritual ele no conseguir enquanto no renunciar ao deleite aos prazeres sensuais. Enquanto o ser deleitar-se em mostrar a quem lhe contraria que est certo, buscar sempre ganhar, ter prazer, pois assim ser elogiado e alcanar a fama. Enquanto o ser deleitar-se em sofrer com o sofrimento dos outros ter sempre o sentimento de que superior, pois ganha mais felicidade e sente mais prazer que quem est sofrendo, o que lhe deixa famoso e provoca elogios a sua pessoa. Enquanto o ser tiver medo, poder mostrar o quanto mais corajoso ao enfrentar a situao, ganhando mais elogios e fama e, por isso, alcanando o prazer de ser superior. Apenas a renncia a esses prazeres pode levar o ser a comear a sua mudana. Querer preservar todos esses prazeres prender o ser entre humano e na carne o que o tornar um professor da lei.

Resumindo a Segunda Nobre Verdade

O ser universal que vive no estgio ser humano, encarnado ou no, convive com sentimentos negativos que marca a sua existncia dentro do estado de esprito sofrimento. Para fugir dessa realidade, o ser busca a satisfao individual que, da mesma forma, se traduz em um sofrimento.

O nobre caminho

pgina 76

Esse estado de esprito mantido por trs razes (contrariedade, sofrer com o sofrimento dos outros e medo). Essas razes existem porque o ser no consegue se libertar das Quatro ncoras (ganhar ou perder, satisfao ou insatisfao, elogio ou crtica, fama ou infmia). Essas ncoras so nutridas pelos Quatro Elos (posse moral e material, medo do carma e falta de f). este o conjunto de sentimentos que aprisiona o ser na viso ser humano e que o leva ao estado de esprito sofrimento.

O nobre caminho

pgina 77

Eliminando o sofrimento

At aqui falamos exclusivamente da vida como uma constncia de sofrimentos. No entanto, se a vida fosse apenas sofrer, el a no poderia ser de Deus, pois o que o Pai deseja para todos os seus filhos que eles sejam felizes. O ser sofre por quer, por escolhe esse grupo de sentimentos para nutrir, mas, se quiser, pode tambm ser feliz nas mesmas situaes. No so as situaes que geram sofrimentos, mas o esprito que escolhe reagir com determinado sentimento aos acontecimentos. Todas as situaes da vida no so realidades, mas iluses geradas por Deus de acordo com os sentimentos que os seres escolhem para reagir a acontecimentos anteriores. Promover a reforma ntima, alcanar a evoluo espiritual simplesmente deixar de sofrer. Muito j foi falado at hoje a respeito da elevao espiritual e ela sempre foi colocada como algo difcil de ser atingido, que requereria muito conhecimento, mas a realidade bem diferente. Promover a reforma ntima independe de conhecimentos, mas requerer amor e f em Deus. Quando o ser abandona sua viso sobre os acontecimentos e acata a verdade absoluta da situao (ao de Deus com Inteligncia Suprema, Justia Perfeita e Amor Sublime) encontra a felicidade universal. Por isso Cristo nos ensina que Deus mostra aos simples o que esconde dos sbios. Essa a essncia da vida carnal: ...a vida humana no se destina ao gozo dos sentidos, mas a compr eenso de Deus, do universo e de nossa prpria identidade (Bhaktivedanta Swami Prabhupda Elevao: a conscincia de Krishna). O ser no tem nada a conquistar ou realizar durante a sua encarnao a no ser a sua prpria felicidade. Ele no encarna para se satisfazer, obter realizaes materiais, ser famoso, rico ou bonito, mas para viver com felicidade as situaes que Deus coloca durante a sua existncia. O grande sbio Rsabhadeva instruiu seus filhos dessa maneira: meus queridos rapazes, nesta vida adquiristes esses belos corpos. Agora deveis saber que eles no so destinados ao gozo dos sentidos como os corpos dos porcos e dos ces, mas sim realizao espiritual (Bhaktivedanta Swami Prabhupda Elevao: a conscincia de Krishna).

O nobre caminho

pgina 78

Sidarta Gautama, alm de compreender a nobre verdade do sofrimento, tambm aprendeu o caminho que leva felicidade universal e nos deixou esse caminho para que todos os seres do universo possam percorr-lo.

Despossuir
Aqui, monges, est a Nobre Verdade do fim do sofrimento. a dissoluo e o trmino dos desejos sem deixar vestgios. soltar, abrir mo, libertar-se, acabar com os desejos. (Samyutta Nikaya V 20) Buda afirma que o caminho para o fim do sofrimento despossuir os objetos, as pessoas e os acontecimentos. preciso libertar-se do individualismo para que o ser possa alcanar a felicidade de participar do Todo Universal. Cristo tambm falou a mesma coisa: Certa vez um homem chegou perto de Jesus e perguntou: Mestre, o que devo fazer de bom para conseguir a vida eterna? Porque voc me pergunta a respeito do que bom? respondeu Jesus. Bom s existe um. Se voc quer entrar na vida eterna, guarde os mandamentos. Que mandamentos? perguntou ele. Jesus respondeu: No mate, no cometa adultrio, no roube, no acuse os outros com falsidade, respeite o seu pai e a sua me e ame os outros como voc ama a voc mesmo. Tenho obedecido a todos esses mandamentos respondeu o moo. Que mais ainda devo fazer? Jesus respondeu: Se voc quer ser perfeito, v, venda tudo o que tem e d o dinheiro aos pobres e assim ter riquezas no cu. Depois venha e siga-me. (Mateus 19, 16-21) Cristo nos ensinou que para sermos perfeitos necessrio que no possuamos bens. Esse ensinamento tem sido individualizado e, por isso, sua compreenso foi alterada. Muitos afirmam que para poder alcanar a Deus o ser no deve ter nenhum bem material. No entanto, o prprio Mestre em outro ensinamento afirma que Deus d a cada um de acordo com as suas obras, com o merecimento de cada um. Portanto, os bens materiais foram dados por Deus a cada um como fruto de um merecimento. A casa, o carro, o emprego, as roupas, tudo que o ser humano detm lhe foi dado pelo Pai como instrumento de sua elevao (merecimento). Dar o que lhe foi presenteado ingratido, desfazer-se de algo que Deus julga necessrio para a evoluo dificultar a prpria misso. 881. O direito de viver d ao homem o direito de ajuntar o que necessitar para viver e repousar, quando no puder mais trabalhar? Sim, mas deve faz-lo em famlia, como a abelha, por um trabalho honesto e no amontoar como um

O nobre caminho

pgina 79

egosta. Mesmo alguns animais lhe do o exemplo da previdncia . (O Livro dos Espritos) Portanto, despossuir no desfazer-se dos bens que Deus lhe confiou, mas essa ao deve ser executada de outras formas. H homens insaciveis e que acumulam sem proveito para ningum, ou para satisfazer suas paixes. Crs que isso seja bem visto por Deus? Aquele que ao contrrio amontoa por seu trabalho para ajudar seus semelhantes, pratica a lei de amor e caridade e seu trabalho abenoado por Deus . (O Livro dos Espritos pergunta 883b). Por essa resposta da espiritualidade dada a Kardec podemos compreender o possuir: acumular para benefcio prprio ou para satisfazer paixes individuais. A partir da podemos entender que despossuir acumular bens para benefcio coletivo e no buscar satisfazer as paixes individuais com a posse. Cristo no disse ao homem rico que ele devia vender todos os seus bens e com o resultado obtido ajudar os pobres. Disse que devia coloc-los disposio de todos. Aquele que, apesar de possuir uma propriedade individual a franquear para ser utilizado pela coletividade estar ajuntando bens em famlia, como a abelha. Todos os bens consignados disposio do ser encarnado so, antes de tudo, instrumentos de uma prova de universalismo: Deus concede a posse temporria do bem ao ser para ver se ele universaliza esse instrumento ou o individualiza. A casa no do proprietrio, mas Deus gerou a aparente propriedade para ver se o ser a universaliza, dando abrigo a quem precisar dele. As outras pessoas no podem ser possudas sentimentalmente, mas so colocadas ao lado do ser para que ele a trate universalmente, ou seja, permita que ela tenha a sua independncia. As verdades relativas que cada um tem devem ser universalizadas, no no sentido de serem impingidas aos outros, mas dando a cada um o direito de possuir as suas. Despossuir ter, mas no se imaginar como nico a auferir os lucros. Alguns j conseguem compartilhar as suas posses, mas ainda o fazem buscando satisfazer as suas paixes. Essa forma de agir ainda possuir. Buscar satisfazer as suas paixes querer alcanar a satisfao individual, o prazer. Para que esse sentimento seja alcanado necessrio que o ser tenha seus conceitos individuais satisfeitos. Assim, possuir, alm de individualizar a posse querer determinar a ao dela. Mesmo que o ser franqueie a sua casa para os necessitados, ainda continuar a possuindo enquanto se imaginar a causa primeira para a casa. O ser que imagina que pode construir, alterar, embelezar ou destruir uma casa ao seu bel prazer a possui. Despossuir a casa entregar a Deus a posse dela. Assim, todas as aes que a casa sofra no foram feitas pelo ser, mas por Deus (Causa Primeira de todas as coisas) utilizando-se do ser para tanto.

O nobre caminho

pgina 80

Isso despossuir realmente. Enquanto o ser imaginar que ele pode exercer ao sobre os objetos, acontecimentos ou pessoas, estar possuindo-os. Para despossui-los necessrio entregar o comando das aes ao Pai. Se o ser conseguiu pintar uma parede foi porque o verdadeiro Proprietrio de tudo assim determinou. O ser apenas um instrumento que o Proprietrio utilizou. Esta forma no satisfaz os desejos do ser, mas o leva a penetrar na felicidade universal. Se houve o desejo de embelezar uma casa, o ser que possui a casa sofrer enquanto no conseguir fazer da sua forma. Despossuindo a casa, o ser sabe que o desejo foi dado por Deus e que a realizao tambm depender Dele. Dessa forma, no se angustia enquanto no realiza o desejado e alcana a felicidade plena. Quando o ser ainda possui, mesmo que consiga praticar a reforma, o sofrimento ser inevitvel, pois o prazer efmero e fugaz. Mal o ser termine a reforma logo ter outra intuio para desejar algo a mais e perder a felicidade com o que j conseguiu. Esse novo desejo dado por Deus para aqueles que se acham capazes de desejar individualmente, ao invs de ser feliz com o que o Pai lhe d. Despossuir uma coisa am-la da forma que se encontra. Viver sem posses amar tudo o que se possui, no egoisticamente, mas dentro da famlia universal, como a abelha. No h propriedade legtima, seno aquela que foi adquirida sem prejuzo para outrem (O Livro dos Espritos pergunta 884)

Mundo Material e Espiritual

Diremos, pois, que a Doutrina Esprita ou o Espiritismo tem por princpios as relaes do mundo material com os espritos ou seres do mundo invisvel (O Livro dos Espritos Introduo I) Os ensinamentos dos mestres dividiram o universo em mundos diferenciados. O mundo invisvel no criao do espiritismo, mas advm desde a antiguidade quando os seres acreditavam em deuses que viviam de forma no visvel para os encarnados. Quando um catlico ora para um santo est se comunicando com um ser do mundo invisvel, assim como os evanglicos e islamitas quando oram para Deus. O espiritismo veio apenas apresentar como o ser encarnado deve se relacionar com os desencarnados. Todas as religies falaram desse mundo invisvel e todas as trataram como um mundo isolado do planeta Terra. Em linhas gerais todas colocaram esse mundo acima do planeta, no cu. Os prprios espritas falam nas cidades espirituais e as colocam sobre as cidades materiais. No entanto, Cristo nos ensinou de modo diferente.

O nobre caminho

pgina 81

Jesus disse: Se aqueles que vos guiam vos disserem: v o Reino est no cu, ento os pssaros vos precedero. Se vos disserem: ele est no mar, ento os peixes vos precedero. Mas o reino est dentro de vs e est fora de vs. Se vos reconhecerdes, ento sereis reconhecidos e sabereis que sois filhos do Pai Vivo. Mas se vos no reconhecerdes, ento estareis na pobreza, sereis a pobreza (Evangelho Segundo Tom Logia 003) O mundo invisvel no se encontra em outro lugar fsico diferente do mundo material, mas sim dentro de cada um. Os mundos de existncia dos seres no so determinados por um espao fsico, mas pelo estado de esprito (sentimentos) que o ser nutra. O cu a felicidade universal e o inferno ou umbral o sofrimento. Quando o ser vive em um estado de infelicidade, no importa se est habitando o mundo carnal ou no, estar no umbral. Este ser encontra-se no mesmo lugar fsico daqueles que, encarnados ou no, esto no cu (felicidade universal). Existe um nico espao fsico no universo onde habitam todos os seres. Este ensinamento muito importante para a formao da conscincia crstica que determina a reforma ntima. Enquanto o ser acreditar que s chegar ao reino do cu quando abandonar a massa carnal, ele esperar para colocar em prtica os ensinamentos quando isso acontecer. Entendendo a verdade universal sobre os espaos fsicos, o ser poder, ento, ser feliz ainda encarnado. Por isso Cristo ensinou: Disse Jesus: levai em considerao o Vivo enquanto estais vivo, seno morrereis e tentareis v-lo e no o conseguireis (Evangelho Segundo Tom Logia 059) Achar o Vivo (Jesus Cristo) viver com os valores que ele viveu, possuir a conscincia crstica, viver na felicidade universal. O ser que imagina que o reino do cu ou mundo invisvel outro espao que s ser alcanado com o desencarne no far a reforma ntima durante a encarnao. O local fsico onde o ser tem que alcanar a felicidade o planeta Terra vivendo dentro da matria carnal. Depois do desencarne no ser alcanada a reforma ntima, pois no haver merecimento. Somente a transformao em vida (como Cristo falou a Nicodemus) garante a felicidade eterna.

Caminho para a Felicidade Universal

A partir da constatao do sofrimento e da necessidade da transformao ainda encarnado, o Buda traou um caminho que o ser deve percorrer (viver) para alcanar a felicidade universal. Ele chamou de Nobre Caminho ctuplo.

O nobre caminho

pgina 82

Aqui, monges, est a Nobre Verdade do Caminho que conduz ao fim do sofrimento. o Nobre Caminho ctuplo de Compreenso Correta, Pensamento Correto, Fala Correta, Ao Correta, Meio de Vida Correto, Esforo Correto, Ateno Plena Correta e Concentrao Correta (Samyutta Nikaya V 20). Antes de analisarmos o caminho em si, precisamos compreender o termo correto atribudo a cada uma das etapas do Nobre Caminho ctuplo. Vimos anteriormente que a conscincia crstica formada por verdades absolutas (Deus e Sua ao) enquanto que a conscincia do ser humano formada pelas verdades relativas (eu acho). O termo correto, portanto, no se aplica ao certo mas no sentido de afirmar que existe um caminho que contempla a verdade absoluta. Quando o ser humano vive dentro de uma verdade relativa como absoluta, ele sempre se imagina certo, pois acredita que possui a verdade das coisas. Afirmar que o ser deve percorrer um caminho correto, nesse caso, seria o mesmo que dizer que cada ser humano j se encontra dentro desse caminho, pois todos acreditam que a verdade relativa em que vivem est correta. Sabemos que isso no realidade. Existe apenas uma realidade no universo (Deus e Sua ao), mas o ser que no compreende os acontecimentos dessa forma, pelo termo correto, teria a viso que deveria persistir na sua realidade e alterar a dos outros de acordo com o seu entendimento para ser feliz. Mesmo que isso acontecesse, o ser no seria feliz, pois acabaria se cansando da monotonia dos acontecimentos. A felicidade jamais ser alcanada pela mudana externa (dos acontecimentos, objetos e pessoas), mas depender exclusivamente da alterao dos sentimentos com que o ser recebe os acontecimentos. preciso alterar a realidade (de relativa para absoluta) para que se alcance a felicidade. Quando Sidarta nos diz que existe uma compreenso correta das coisas, est afirmando que existe tambm uma no correta. Assim, se temos a fala correta, temos tambm a fala no correta e, em todos os outros aspectos do Nobre Caminho ctuplo existe o correto, que composto pela verdade absoluta e o no correto, onde utilizada verdade relativa. Alm disso, precisamos compreender que todos os itens do Nobre Caminho ctuplo correspondem a aes que o ser executa a cada segundo de sua vida. Sempre que algum acontecimento ocorre, o ser exerce uma ateno e concentrao, atingindo, pelo pensamento, uma compreenso das coisas. Baseado nessa compreenso, o ser ir reagir falando e agindo fisicamente. Toda essa ao necessita um trabalho (esforo) do ser, seja na sua vida privada como no seu local de trabalho (meio de vida). Portanto, o Caminho ctuplo representa tudo o que o ser pratica a cada segundo no universo (existncia), encarnado ou desencarnado. Ele pode exercer essas atividades baseandose na verdade absoluta ou na relativa. Quando ele exerce as atividades vendo nos acontecimento, objetos e pessoas Deus e Sua ao, percorre o caminho correto, quando confere s coisas a origem do acontecimento est vivendo o caminho no correto, relativo.

O nobre caminho

pgina 83

O Nobre Caminho ctuplo para um ser viver a sua existncia dentro da verdade absoluta do universo: Deus e Sua ao.

Compreenso Correta
COMPREENDER Alcanar com a inteligncia (Mini Dicionrio Aurlio 3a. Edio) Sempre que alguma percepo recebida pelo ser, ele a analisa atravs do processo raciocnio da sua propriedade inteligncia. Nada que acontea escapa a essa anlise. O resultado dessa anlise ser a compreenso que o ser ter sobre a percepo. Nesse processo influiro os conceitos que o ser formou anteriormente. Se esses conceitos forem individualistas (contemplarem a verdade relativa), a compreenso estar dentro da mesma verdade. Assim, a compreenso alcanada pelo ser que viva dentro da realidade relativa ser sempre uma nova realidade relativa. Apenas o ser que universalize seus conceitos atingindo a verdade absoluta do universo conseguir compreender universalmente a percepo. A verdade absoluta do universo nos ensina que Deus a Causa Primria de todos as coisas, ou seja, que Ele comanda todas as aes dos seres para que a Justia Perfeita e o Amor Sublime existam no universo. Essa a compreenso correta que um ser pode ter de qualquer acontecimento. Aquele que vive na compreenso no correta acredita que o ser possa agir por vontade prpria, independente de um comando superior. Percorrer o Nobre Caminho ctuplo comea por conferir a Deus a ao e aos outros seres o papel de intermedirio nos desgnios do Pai para a existncia universal. O homem se considera o ser supremo do planeta, imagina que possui o livre arbtrio de praticar qualquer ato que queira, mas isso uma verdade relativa. Se isso fosse verdade absoluta, a justia e o amor do universo seriam individualistas, ou seja, sempre beneficiaram o prprio ser em detrimento do querer dos demais. Apenas Aquele que possui a Inteligncia Suprema pode guiar os acontecimentos de forma que a Justia Perfeita e o Amor Sublime prevaleam sempre. O ser humano, que vive na verdade relativa do eu posso, acusa os outros que praticam atos onde ele percebe uma causa de sofrimento, porque no compreende a verdade absoluta (ao de Deus). Ao atribuir ao outro a origem dos acontecimentos, o ser foge da verdade absoluta do universo e compreende injustia e desamor. O outro ser uma individualidade que possui verdades diferentes do ser. Quando eles se relacionam (direta ou indiretamente), existe um duelo, muitas vezes inconsciente, para ver quem est com a razo. Na verdade, sempre que um relacionamento entre dois seres que vivem na realidade relativa acontece, cada um tenta defender as suas verdades e as impor ao outro. Quando sua verdade quebrada (o outro age diferente do que ele queria), o ser afirma que foi

O nobre caminho

pgina 84

injustiado (no merecia) ou que foi ferido (maldade). Essa a compreenso no correta dos acontecimentos. Se Deus a Causa Primria de todas as coisas, tudo que um diz ou faz frente ao outro comandado por Deus. Cada um age dentro da justa medida que o outro merece (justia) e precisa (amor). Ningum consegue provocar uma ao sem que Deus a comande dentro da justa medida que os envolvidos necessitem para a sua felicidade. Essa a compreenso correta das coisas. Se em algum acontecimento existe um culpado, este Deus; se existe uma vtima; esta Deus. Ele culpado do acontecimento no sentido de ter sido Aquele que o provocou; vtima, pois quando Sua lei quebrada todo universo se desequilibra com essa ao. Jesus nos ensinou que devemos amar a Deus acima de todas as coisas. Essa lei demonstra perfeitamente a compreenso correta que o ser deve ter. No importa o que acontea, o que possua, o que oua ou fale, o ser tem que amar a Deus. Quando ele alcana uma compreenso no correta (ofensa, mgoa, ferimento), ainda est impon do condies a Deus para ama-Lo e no amando-O acima das coisas. O resultado de uma anlise do processo raciocnio que contemple a verdade absoluta das coisas (compreenso correta) ser sempre: ao de Deus atravs de outros seres ou matrias com a inteno de proporcionar ao ser que percebeu o acontecimento o necessrio para a sua felicidade. Cada segundo da existncia de um ser projetado minuciosamente pelo Pai para que ele alcance a felicidade universal. Todos os detalhes so avaliados pelo Ser Supremo para que possam proporcionar ao ser em evoluo a chance de alcanar a elevao espiritual. O ser humano, algumas vezes, alcana essa compreenso, mas s quando o acontecimento lhe satisfaz (supre suas verdades relativas). Quando o que ocorre lhe traz prazer, o ser humano afirma que foi Deus quem fez acontecer dessa forma. No entanto, quando a situao no favorece seus conceitos individualistas, o ser acusa Deus de ter cometido uma injustia ou maldade. Para que o ser alcance a compreenso correta do acontecimento preciso que ele no tenha nenhuma expectativa sobre os acontecimentos. Enquanto ele quiser, desejar ou possuir verdades relativas depender de que elas sejam satisfeitas para alcanar a felicidade. Portanto, o caminho que leva a uma compreenso correta eliminar o querer, desejar e possuir. Alm da universalizao de seus conceitos, o ser para alcanar a compreenso correta dos acontecimentos precisa viver dentro das Qualidades da Vida Espiritual, compreendendo tudo no universo como causado por Deus. Esta Causa Primria deve se manifestar inclusive nos outros seres e no apenas nas coisas materiais. 525. Os espritos tendo uma ao sobre a matria podem provocar certos efeitos para que se cumpra um acontecimento? Por exemplo, um homem deve perecer; ele sobe em uma escada, a escada se quebra e o homem se mata; so os espritos que fazem a escada quebrar para cumprir o destino desse homem? bem verdade que os espritos tm uma ao sobre a matria, mas para o cumprimento das leis da Natureza e no para as derrogar, fazendo surgir

O nobre caminho

pgina 85

no momento oportuno um acontecimento inesperado e contrrio a essas leis. No exemplo que citas, a escada se rompe porque ela esta carcomida ou no bastante forte para suportar o peso do homem. Se estava no destino desse homem perecer dessa maneira, eles lhe inspiraro o pensamento de subir por essa escada que dever se romper sob o seu peso, e sua morte ter lugar por um efeito natural sem que seja necessrio fazer um milagre para isso . (O Livro dos Espritos) Na explicao pedida por Kardec aos espritos fica bem clara a ao de Deus como Causa Primria das Coisas. Para que o livro da vida de um ser seja cumprido, Deus no precisa operar milagres, ou seja, fazer o impossvel acontecer, mas direciona o pensamento do ser para que ele aja da forma que seu destino seja cumprido. Deus que causa a deteriorao da escada, mas dentro de seu tempo, sua poca precisa. O Pai no precisa deteriorar uma escada especfica prxima onde o ser esteja para que o seu destino se cumpra, pois Ele comanda o prprio pensamento que leva o homem a subir pela escada deteriorada. Da mesma forma, Deus no precisa ficar alterando o lugar onde esteja a escada deteriorada na esperana que o ser passe por aquele lugar para que possa intui-lo a subir. Deus comanda o ser para o lugar onde Ele sabe que existe uma escada nessas condies e lhe d a intuio para que suba. 527. Tomemos outro exemplo em que o estado normal da matria no seja relevante; um homem deve perecer pelo raio; ele se refugia sob uma rvore, o raio brilha e ele morto. Os espritos podem provocar o raio e dirigi-lo sobre ele? ainda a mesma coisa. O raio explodiu sobre essa rvore e nesse momento, porque estava nas leis da Natureza que fosse assim. No foi dirigido propositalmente sobre essa rvore porque o homem estava debaixo, mas foi inspirado ao homem o pensamento de se refugiar sob uma rvore, sobre a qual o raio devia desabar. A rvore no seria menos atingida por estar ou no estar o homem debaixo dela. (O Livro dos Espritos) Quando se fala em lei da Natureza no se deve entender como algo independente de Deus, mas tambm fruto de Sua ao primeira. Freqentemente dizemos que Deus criou este mundo material e isto significa que Deus existia antes do mundo. Uma vez que o Senhor existia antes desta manifestao material, Ele no est sujeito a esta criao. Se Ele ficasse sujeito s leis do mundo material, como poderia t-lo criado? (Bhaktivedanta Swami Prabhupda Elevao: a conscincia de Krishna). A compreenso correta de todos os acontecimentos do universo, sejam provocados por leis materiais ou por sentimentos do ser, que eles s existiram porque Deus comandou a execuo desses acontecimentos independente da vontade individual do ser, objetivando a manuteno da Justia Suprema e do Amor Sublime. A reforma ntima que o ser vem fazer na carne alterar a sua compreenso sobre os acontecimentos, amando a Deus (mantendo a felicidade) acima de todas as coisas.

O nobre caminho

pgina 86

Ateno Plena Correta

ATENO Aplicao cuidadosa da mente a alguma coisa (Mini Dicionrio Aurlio 3a Edio) Toda compreenso comea com uma percepo que recebida quando o ser est atento (consciente) do objeto da percepo. Quando o ser est desatento ao acontecimento presente, no conseguir alcanar a compreenso correta do acontecimento. Alcanar a ateno plena correta estar vivendo o agora, prestando ateno ao que est se passando aqui e no em outro lugar ou em outra poca. A ateno plena no correta estar vivendo o aqui com o pensamento em acontecimentos passados ou futuros, ou ainda em outros assuntos. Dificilmente o ser humano vive o aqui e agora. Sempre seu pensamento foge para os conceitos gerados em acontecimentos anteriores ou projeta resultados futuros dos acontecimentos atuais, criando novos conceitos individualistas. Essa forma de proceder facilita a compreenso no correta do acontecimento, ou seja, a ao dos seus conceitos individualistas. Quando o pensamento do ser est preso em acontecimentos anteriores a compreenso do agora est sendo influenciada pelos conceitos individualizados formados quela poca. Quando ele se prende em conjecturas dos reflexos futuros do acontecimento, sempre utiliza o seu achar para projetar esses reflexos e por isso foge compreenso correta. Alm disso, ao se projetar para o futuro, o ser estar criando agora um conceito individualista que ser utilizado naquele momento. Se o conceito no for satisfeito quando o momento chegar, o ser no conseguir alcanar a felicidade. Agora est claro e evidente para mim que o futuro e o passado no existem e que no exato falar de trs tempos passado, presente e futuro. Seria talvez mais justo dizer que os tempos so trs, isto , o presente dos fatos passados, o presente dos fatos presentes, o presente dos fatos futuros. E estes trs tempos esto na mente e no os vejo em outro lugar. O presente do passado a memria. O presente do presente a viso. O presente do futuro a espera. Se me permitido falar assim, direi que vejo e admito trs tempos e trs tempos existem. Diga-se mesmo que h trs tempos: passado, presente e futuro, conforme a expresso abusiva em uso. Admito que se diga assim. No me importo, no me oponho nem critico tal uso, contanto que se entenda: o futuro no existe agora, nem o passado. Raramente se fala com exatido. O mais das vezes falamos impropriamente, mas entende-se o que queremos dizer (Confisses Livro XI Cap, 21 Santo Agostinho). Nota: No texto de Santo Agostinho o termo mente deve ser compreendido como o ser que habita a matria carnal.

O nobre caminho

pgina 87

Se Deus a Causa Primria de todas as coisas, Ele s pode estar presente no agora, pois j agiu no passado e ainda no causou o futuro. Quem vive do passado ou no futuro no encontra Deus e no alcana a compreenso correta dos acontecimentos. Para que a compreenso correta acontea o ser deve estar presente no aqui e agora compreendendo que tudo ao de Deus para a sua felicidade. Imaginamos injustamente que a ao dos espritos no deve se manifestar seno por fenmenos extraordinrios. Quisramos que nos viessem ajudar por meio de milagres e ns os representamos sempre armados de uma varinha mgica. No assim; eis porque sua interveno nos parece oculta e o que se faz com seu concurso nos parece muito natural. Assim, por exemplo, eles provocaro a reunio de duas pessoas que parecero se reencontrar por acaso; eles inspiraro o pensamento de passar por tal lugar; eles chamaro sua ateno sobre tal ponto, se isso deve causar o resultado que querem obter; de tal sorte que o homem, no crendo seguir seno seu prprio impulso, conserva o seu livre arbtrio (Comentrios de Kardec perg unta 525 O Livro dos Espritos) Um dos ensinamentos mais fortes que compem a conscincia crstica e que estamos falando a todo instante nesse livro que Deus a Causa Primria de todas as coisas. Todos os atos do ser possuem como causa primria os desgnios do Pai para que possam acontecer. Assim sendo, toda ateno do ser ser dirigida para determinado objeto, assunto ou pessoa, somente quando Deus comande e essa ateno nunca ser alcanada por livre vontade do ser. O ser s percebe o que Deus quer que seja percebido. Quando falamos em ateno plena correta no se fala em prestar ateno a um determinado objeto, pois o que cativar a ateno ser determinado por Deus, mesmo que o ser no consiga ver este direcionamento. A ateno que estamos debatendo no s coisas externas, mas a compreenso que est sendo alcanada pelo pensamento enquanto se recebe a percepo. A ateno deve ser compreenso que o ser alcana quando Deus o coloca frente ao outro. Ver roupa amassada ou passada, limpa ou suja, se o ser bonito ou feio, gordo ou magro, se est ali para atacar ou elogiar ter ateno plena incorreta. Todos esses adjeti vos so frutos de uma compreenso no correta que utiliza seus conceitos individualistas. Com a ateno plena correta na sua compreenso o ser capaz de alter -la, atingindo a verdade absoluta: Deus e Sua ao. No importa qual seja a forma do corpo ou das vestimentas nem do ato que esteja sendo praticando, a compreenso correta ser sempre um filho de Deus praticando atos sob o comando do Pai para auxiliar o ser a alcanar a felicidade universal. Essa a compreenso correta de qualquer relacionamento entre dois seres, que s ser alcanada atravs da ateno plena correta. A ateno plena correta ao resultado do raciocnio permite ao ser altera-lo, levando-o a alcanar a compreenso correta que possibilita alcanar a felicidade universal. A ateno plena incorreta deixa a inteligncia do ser livre para agir com os seus conceitos individualistas durante o processo raciocnio. A ateno plena correta leva aplicao cuidadosa do processo raciocnio no

O nobre caminho

pgina 88

sentido de aproveitar todas as situaes projetadas por Deus para a felicidade do ser. Enquanto o ser permanecer atento no corretamente no aproveitar essas situaes e, atravs de seus conceitos individualistas, gerar situaes onde alcanar o sofrimento.

Concentrao Correta
CONCENTRAR Fazer convergir para um centro ou para um mesmo ponto (Mini Dicionrio Aurlio 3a Edio). Quando um ser utiliza a ateno plena no correta chega a uma compreenso no correta. Porm, isto s ocorre porque houve uma concentrao no correta, ou seja, todo o processo raciocnio da sua propriedade inteligncia convergiram para as suas verdades relativas, ou seja, seus conceitos individualizados. Quando um ser recebe uma percepo ele foge da realidade absoluta e vive dentro de conceitos que foram formados anteriormente. Se essa percepo for um outro ser, ele no se concentra no acontecimento atual, mas em todo histrico sobre atitudes anteriores desse ser, cdigos de tica ou moral, ou seja, em verdades relativas arquivadas na memria. No julguem os outros para no serem julgados por Deus. Porque Deus os julgar do mesmo modo que vocs julgarem os outros e usar com vocs a mesma regra que usarem com os outros. Porque que voc olha o cisco que est no olho do seu irmo e no v o pedao de madeira que est no seu prprio olho? Como pode dizer ao seu irmo: deixe-me tirar esse cisco do seu olho, quando voc tem um pedao de madeira no seu prprio olho? Hipcrita! Tire primeiro o pedao de madeira que est no seu olho e ento poder ver bem para tirar o cisco que est no olho do seu irmo (Mateus 7,1-5). Os conceitos individualistas que o ser possui o pedao de madeira que ele tem em seu olho. Esses conceitos impedem o ser de alcanar a compreenso correta do acontecimento. Para que isso ocorra, o ser precisa ter a concentrao correta, ou seja, concentre -se apenas em aplicar a verdade absoluta aos acontecimentos: Deus e Sua ao. Ningum consegue praticar nenhuma ao a no ser que Deus a comande. Dessa forma, quando o ser aplica os seus conceitos individualistas aos acontecimentos no alcana a verdade absoluta do acontecimento: uma ao de Deus para quem precisa e merece. Todos os acontecimentos que compem uma existncia de um ser so programados para que ele promova a sua reforma ntima e, com isso, alcance a sua elevao espiritual: essa a compreenso correta de todos os acontecimentos. O ser que no se concentra nessa verdade absoluta fica preso na ateno plena incorreta e alcana uma compreenso incorreta do acontecimento. Portanto, praticar a concentrao correta utilizar a sua ateno plena correta para compreender o ensinamento que Deus est mandando atravs de um instrumento. Praticar a

O nobre caminho

pgina 89

concentrao incorreta utilizar a sua ateno plena para julgar o acontecimento dentro dos seus conceitos individualizados.

Pensamento Correto
Atravs da concentrao e da ateno plena o ser chega a uma compreenso. Esse processo (percepo) realizado pelo pensamento. Se o ser passa pelos acontecimentos de sua existncia com uma concentrao no correta e ateno plena no correta, ter um pensamento no correto que levar a uma compreenso no correta do acontecimento. Como j vimos, o pensamento dado pela espiritualidade seguindo as ordens do Pai para que os acontecimentos que resultem desse pensamento sejam justos e amorosos. A ao de Deus visa transformar os acontecimentos em oportunidades de evoluo para o prprio ser. Para que a oportunidade seja aproveitada preciso que a compreenso correta seja alcanada: Deus e Sua ao justa e amorosa. O pensamento correto aquele que espelha essa verdade absoluta. Para isso o ser precisa ter a concentrao correta e a ateno plena correta. Sem esses dois fatores jamais conseguir ter um pensamento correto. A concentrao e ateno do ser em seus conceitos (valores individuais), levar Deus a gerar pensamentos que espelhem esses valores. Se um ser concentra-se em seus conceitos e presta ateno ao prximo para julgar se seus conceitos esto sendo contemplados, Deus lhe dar o pensamento dentro dessa linha de ao. O ser chegar a um resultado do julgamento e, com isso, aplicar uma pena ao objeto de sua ateno: crtica, afronta, briga. O pensamento justificar a ao, ou seja, servir de base consciente para a ao. No entanto, a origem desse pensamento no foi o ato praticado pelo outro, mas a concentrao do ser nos seus prprios conceitos e a ateno no ato do prximo. O pensamento correto s acontecer quando o ser concentrar-se na utilizao de seus conceitos. Jamais o ser conseguir enxergar o ensinamento que Deus est mandando enquanto no compreender que ele mesmo foi o causador da ao do prximo por compreenses no corretas obtidas anteriormente. Se algum consegue praticar atos que feriam o conceito de um ser porque, anteriormente, esse ser praticou atos que feriram o conceito do prximo. Assim, quando agora sofre a reao de uma ao anterior sua, o ser que tem a concentrao correta no reage negativamente, mas louva a Deus por lhe dar a chance de reparar uma compreenso no correta anteriormente formada. Enquanto o ser tiver uma ateno plena no ato do prximo e uma concentrao em seus conceitos individualizados, no ver as compreenses no corretas que j teve anteriormente e, por isso, no alcanar o pensamento de que o ato de agora ao de Deus para novamente

O nobre caminho

pgina 90

equilibrar a balana universal. Ficar preso no pensamento incorreto, aquele que culpa o outro de praticar uma atitude injusta ou maldosa contra ele. O pensamento de um ser no pode ser livre, independente, pois todo o universo interdependente. Se um ser pudesse pensar livremente, obedecendo apenas aos seus desejos (conceitos individuais) o universo seria individualizado e aconteceria a injustia, pois no existem dois seres que tenham pensamentos perfeitamente iguais. Os pensamentos de todos os seres interagem com o pensamento dos outros e h a necessidade de Algum para dirigi-los para que a neutralidade do universo mantenha-se no fiel da balana. Apenas Deus possui a compreenso universal capaz de administrar toda essa interao. Dessa forma, se o pensamento no refletir essa verdade absoluta, jamais levar o ser a evoluo espiritual. Os elementos que compem o Nobre Caminho ctuplo tambm se interagem. Para que seja justo Deus s poder dar um ser um pensamento que reflita a concentrao e ateno que esse teve durante o acontecimento. Esse pensamento ser construdo pelo Pai com elementos que provoquem uma compreenso que no fira a Justia Suprema. Assim, o pensamento justificar para o ser o alvo e intensidade da ao que acontecer. O ser no pode pensar o que quiser de uma pessoa, pois ao executar o processo raciocnio, o sentimento utilizado pelo ser ser enviado contra o alvo do pensamento. Se uma pessoa tem pensamentos de raiva sobre outro ser, esse sentimento ser enviado contra aquela. Se o pensamento fosse livre, o ser poderia sentir raiva de qualquer um e, com isso, influenciar negativamente na vida de quem no merecia aquele sentimento. por isso que Deus precisa dar o destinatrio do pensamento. Quando o ser quer sentir raiva, Deus lhe d o pensamento para que direcione essa raiva contra quem precisa ou merece receber esse determinado sentimento. Dessa forma, a Justia Perfeita e o Amor Sublime continuam regendo o universo e a balana universal permanece estvel. Da mesma forma, a intensidade do ato do ser ser regido pelo pensamento que Deus dar. O Pai cria as histrias que compem o pensamento dando a intensidade da reao que o ser ter. Assim, se quem vai receber o ato do ser merecer apenas um grito, Deus comandar o pensamento para que esse ato ocorra. Mas, se quem est recebendo merea mais (agresso verbal ou fsica), ser Deus quem comandar o ser para que pratique o ato. Todo pensamento dirigido por Deus, utilizando quem merece praticar o ato para faze-lo para quem merece receber. Todo achar que o ser alcana no pensamento que justifique seu ato, so histrias que Deus remete para o consciente do ser encarnado de tal forma que, imaginando manter seu livre arbtrio, o ser faz o que Deus quer. No entanto, Deus no pode criar os sentimentos dentro do ser. Como j vimos, o ser possui o livre arbtrio de escolher o sentimento que quiser para reagir aos acontecimentos. Como Buda ensinou, todos os sentimentos moram dentro do esprito como sementes. Quando uma percepo chega ao ser ele rega uma dessas sementes para reagir percepo.

O nobre caminho

pgina 91

Portanto o pensamento correto no espelha fatos ou acontecimentos, pois tudo isso dado por Deus, mas deve refletir a ao do Pai. Para que um pensamento seja correto, ele tem que espelhar o seguinte: o que estou achando irreal.Tudo isso me dado por Deus para que eu no volte a ter os mesmos sentimentos que me levaram a praticar esses atos contra o prximo. Pensar que uma pessoa lhe agride, que algum lhe fere, que algum lhe faz o bem, irreal: so verdades relativas que o ser cria a partir dos seus conceitos individualizados. Pensar que o que est acontecendo realizado por Deus para que sirva de lio para a evoluo, verdade absoluta. Esse o pensamento correto que leva a evoluo espiritual. Esse pensamento leva compreenso correta que faz o ser escolher sempre sentimentos positivos (amor) para viver.

Fala Correta
Todo o processo at aqui analisado intrnseco do ser. A concentrao correta, a ateno correta, o pensamento correto e a compreenso correta so processo que o ser no exterioriza. No entanto, so esses processos que comandaram a exteriorizao que o ser far para viver. Esta exteriorizao pode se dar de duas formas: atravs da fala ou da prtica de atos fsicos. Portanto, a fala e o ato fsico dependem de todo o processo anteriormente analisado. Ningum fala o que quer, mas verbaliza o recado que Deus quer enviar para a outra pessoa. Tudo o que um ser ouve lhe direcionado por Deus como auxlio para a sua evoluo. Quando algum verbaliza conceitos que firam o do ser, Deus avisando que esse possui aqueles conceitos e que precisa elimin-los para alcanar a felicidade. Toda fala escrita por Deus e no pelo outro ser, portanto no existe erro no que ele est falando. Quando uma pessoa aponta, por exemplo, um defeito no ser (voc gordo) no se trata de uma crtica que aquela pessoa faz de livre arbtrio, mas Deus conversando com o Seu filho. Deus est dizendo: voc se sente gordo e enquanto se sentir dessa forma no ser feliz. Tudo o que o ser ouve deve servir para reflexo interna sobre as compreenses que ele tem. Mesmo que no admita publicamente, dentro de si o ser tem o conceito de que gordo. Mas, como vimos, no existe gordo ou magro, mas um corpo projetado pelo prprio ser como o melhor instrumento de sua evoluo. Quando o ser cria o conceito de que seu volume corporal no bom, Deus coloca algum para lhe dizer isso, com a inteno de que o outro acabe com esse sentimento. O ser que ouve, se estiver com a ateno plena correta e com a concentrao correta, ouvir essas palavras e conseguir desenvolver o raciocnio correto ( Deus falando comigo). Essa forma de proceder lhe levar a compreenso correta e, com isso, buscar acabar com aquele conceito. Se o ser no estiver trilhando o Nobre Caminho ctuplo, sentir-se- acusado e reagir negativamente contra o outro.

O nobre caminho

pgina 92

Dentro da compreenso que j alcanamos da existncia do ser nesse estudo do Nobre Caminho ctuplo, podemos afirmar que toda fala escrita por Deus. Se Deus a Inteligncia Suprema, podemos afirmar que no existe fala incorreta, pois tudo minuciosamente planejado pelo Pai. O que seria, ento, dentro do Nobre Caminho ctuplo a fala correta ? A fala correta no se traduz em palavras corretas, mas em sentimentos corretos. Tudo o que tiver que ser dito Deus comandar para que seja dito, mas o sentimento com que as palavras sero proferidas depende exclusivamente do ser. As palavras que sejam proferidas com sentimentos positivos constituiro uma fala correta, mas todas que surgirem de sentimentos negativos sero falas incorretas. O que entra pela boca vai para o estmago e depois sai do corpo. Mas o que sai da boca vem do corao. isso que faz algum ficar impuro. Porque do corao que vm os maus pensamentos que levam ao crime, ao adultrio e s outras coisas imorais. So os maus pensamentos que levam tambm a pessoa a roubar, mentir e caluniar. So essas coisas que fazem algum ficar impuro, mas comer sem lavar as mos no torna ningum impuro (Mateus 15,17-20) Um ser pode falar para outro que ele est gordo com jocosidade, soberba, raiva, poder ou outros sentimentos negativos, mas pode tambm falar naturalmente, sem acusaes. Essa ltima forma de exprimir-se dada por Deus para aqueles que tm compaixo como sentimento bsico de vida. As palavras, em todos os casos podero ser as mesmas, mas o sentido da comunicao ser diferente. A fala correta sempre exprime uma compaixo. Esse sentimento mal compreendido pelos seres humanos. Ter compaixo de uma pessoa no se traduz em sofrer junto com o prximo, mas ter a conscincia do sofrimento que est sentindo sem sofrer com ele. O ser que utiliza compaixo no sofre porque os outros esto nutrindo sofrimentos, mas mantm a sua felicidade para poder transmiti-la ao prximo. Assim, quando Deus comanda um ser que possua a compaixo para falar com o prximo, no est atacando-o, ferindo-o, mas tendo a conscincia do sofrimento que ele passa por causa dos conceitos individualistas que possui. o Amor Sublime em ao. Comentamos nessa obra que os seres escolhem os sentimentos para reagir aos acontecimentos da vida. Esse processo existe no chamado inconsciente do ser encarnado. O ser humano no tem conscincia da escolha dos sentimentos que faz antes que o pensamento seja dado por Deus. Acredita que esse sentimento surja depois que o raciocnio foi executado, mas isso no verdade. A escolha sentimental que baseia o pensamento e no ao contrrio. Dessa forma, fica muito difcil para o ser encarnado descobrir que sentimentos esto sendo utilizados. Uma pessoa diz que briga com o outro para emagrecer porque gosta dele, quer o seu bem. Pensa que toma essa atitude por sentimentos positivos, mas isso no realidade. Quem quer impor ao prximo determinadas posturas nunca quer o bem da pessoa, mas sim impor o seu conceito a ela. Ele est utilizando o sentimento do poder, da crtica, de querer ser a causa primria das coisas daquele ser. Na verdade, quem age dessa forma o faz para se

O nobre caminho

pgina 93

contentar, ficar feliz, alcanar a fama e receber elogios: um prisioneiro das Quatro ncoras. Amar uma pessoa dar a ela a liberdade de ser quem quiser, am-la da forma que ela e no impor realidades para que o amor exista. Portanto, a fala correta (verbalizao com sentimentos positivos) no uma conquista fcil para o ser humano, mas vir da constante utilizao da ateno e concentrao correta, alcanando um pensamento correto que leve a uma compreenso correta da existncia espiritual. Enquanto o ser no atingir a plenitude das outras etapas ainda pronunciar palavras incorretas. Esse um mundo de proas e no um local onde a perfeio deve ser alcanada. Todo o processo de evoluo do ser dado em perfeies que se tornaro mais perfeitas a cada dia. Assim, a prpria fala do ser tem que passar pelo processo de ateno, concentrao, pensamento e compreenso corretos para que no gere desnimos na caminhada do ser. Se um ser ainda no consegue conscientizar o sentimento antes da fala, pode conscientiz-lo posteriormente. Deus dar a fala e o ser poder transform-la em correta no se culpando com o que fala, mesmo que utilize nessa ao sentimentos negativos. Ningum fala o que o quer, mas as palavras so formadas por Deus de acordo com o merecimento e necessidade do prximo. Assim, no importa o que o ser diga nem o sentimento que utilizou, tudo o que sair de sua boca ser justo e amoroso para quem est ouvindo, mesmo que ele no compreenda dessa forma. Aquele que se culpa por palavras ou sentimentos que teve, permanecer no crculo incorreto de existncia. Ao culpar-se (sentimento negativo) afundar ainda mais em sofrimentos que influenciaro no prximo comando de Deus. Se, ao invs de culpar-se, o ser atingir a compreenso correta (fui instrumento de Deus) estar positivando o negativo que utilizou e, no prximo instante, merecer uma atitude diferente. Portanto, a fala correta proferir palavras sem culpas, atingindo a compreenso correta de que foi um instrumento de Deus para o prximo.

Ao Correta
Esse tpico fica mais fcil de ser compreendido quando entendemos perfeitamente a fala correta, pois todos os argumentos explanados no outro ensinamento servem para esse. Na verdade a fala tambm uma ao, apenas no cria movimentos com os membros do corpo fsico. Quando falamos em ao, estamos falando em movimentos de braos e pernas, ao fsica. Esse movimento dado por Deus atravs do pensamento e depende do sentimento que o ser utilize e do sentimento de quem vai receber a ao. Ningum jamais receber uma ao que no merea.

O nobre caminho

pgina 94

A ao correta para os seres humanos aquela que baseada na mxima de Jesus: fora da caridade no h salvao. Portanto, os seres humanos entendem a ao caridosa como a ao correta para a sua existncia. No entanto, o que caridade? Para os seres humanos a ao caridosa aquela que leva o ser a trazer felicidade para a existncia de outro ser. Imaginam os seres que suprindo as necessidades materiais e espirituais do outro ser traro felicidade para esse. Esse pensamento no correto, pois nem sempre suprir as necessidades de algum proporcionar felicidade. Vejamos um exemplo bem comum entre os seres encarnados: dar de comer a quem tem fome. Para os seres, a ao caridosa que pode se fazer a quem est passando fome dar um prato de comida que elimine a sua fome. Essa viso leva o ser que tem essa compreenso a sentir-se obrigado a realizar esse ato para ser feliz. No entanto, se aquele que estiver passando fome no merecer nem precisar do prato de comida, jamais Deus deixar ele receber o alimento. A fome, como todas as situaes da vida, foi pedida pelo ser antes de encarnar no seu livro da vida. Ele agiu dessa forma porque compreendeu que essa seria a situao perfeita para que ele pudesse alcanar a felicidade universal. Quando na carne e passa pela prova, ele escolhe sentimentos diferentes (raiva, revolta) para passar pela situao e a sofre. Dar um prato de comida a esse ser seria atrapalhar a sua prova. por isso que Deus no permite que ele receba a comida, ou seja, que nenhum outro ser pratique o ato de alimenta-lo. Essa no alimentao um ato caridoso, pois visa manter a situao necessria para que o ser seja feliz universalmente. Se ele recebesse alimentao alcanaria o prazer, a satisfao material, mas perderia a sua chance nessa encarnao. por isso que Deus comanda os atos de todos os seres: para que a Justia e o Amor prevaleam. A ao caridosa (correta) executar ou deixar de executar os atos que Deus comanda sem sofrimento. Enquanto o ser no atingir a compreenso correta (sou um instrumento de Deus) ainda sofrer por no poder executar o que ele quer, o que seus conceitos individualizados ditam. Existe um conto budista que afirma que dois monges foram dormir em um casebre muito pobre, onde viva uma famlia grande em condies de subnutrio. O pai, conversando com o monge mais velho afirmou que s se conseguiam manter vivos graas a uma vaca magrrima que ainda lhes dava o leite para tomarem. No dia seguinte, antes do raiar do sol, o monge mais velho ordenou ao mais novo que pegasse a vaca e a atirasse no abismo, levando o animal a perecer. Depois disso feito foram embora. O monge mais novo achou aquilo uma injustia muito grande e passou a viver com a culpa de ter acabado com a nica fonte de sustento daquela famlia pauprrima. Passados muitos anos, o monge mais novo j era um velho e, passando pelos arredores do casebre onde havia matado o animal da famlia, resolveu visit-los para tentar se explicar e reparar o seu erro. Ao chegar no lugar no encontrou mais o casebre, mas um palacete cercado de muros e com muita movimentao. O monge imaginou que a famlia, no tendo mais do que se alimentar, tivesse abandonado as terras ou vendido-as.

O nobre caminho

pgina 95

Chegando ao porto encontrou um empregado pe perguntou pela famlia que morava ali em um casebre pobre. O empregado disse que a famlia era a mesma, mas que agora possuam muitas riquezas. Entrando na casa encontrou o pai da famlia e soube, ento, o que aconteceu depois da partida dos monges. Como no tinham mais o leite da vaca, o pai da famlia teve que procurar outro meio de sustento. Assim, comeou a fazer uma plantao e descobriu que o solo era frtil e produzia alimento suficiente para o sustento da famlia e ainda sobrava para comercializar. Safra aps safra, o homem foi aumentando sua produo at atingir o ponto que estava hoje. Tudo isso s aconteceu porque o monge matou a vaca. A ao que aparentemente era no correta (no caridosa), transformou-se em fonte de alegria para os habitantes do casebre. Mas, tudo isso s aconteceu porque o monge seguiu o pensamento que Deus lhe deu pela compaixo que possua. Da mesma forma que a palavra, a ao fsica depende do sentimento que o ser possua, mas s ser praticado contra quem precisa ou merea. Se o ser que est praticando a ao no consegue definir conscientemente qual o sentimento que est utilizando, pelo menos no se culpe com os atos que pratica, pois todos so aes corretas guiadas por Deus para auxiliar o prximo a atingir a felicidade universal (ao caridosa).

Meio de Vida Correto

Como meio de vida compreendemos as atividades profissionais de um ser, as suas aes no sentido de promover o sustento material para a sua existncia. Existe um meio de vida correto e outro incorreto, mas isso nada tem a ver com a profisso ou o ato em si, mas com que finalidade o ser executa os seus servios profissionais. Para os budistas, o meio de vida incorreto aquele que promove condies que possam fazer o ser escolher sentimentos de infelicidade. Os budistas afirmam que no se deve alimentar de carne, por isso, o meio de vida aougueiro seria um meio de vida incorreto, pois facilitaria s pessoas a comerem carne. Segundo os ensinamentos dessa religio, praticar um meio de vida correto encontrar um meio de vida que no transgrida aos ideais de amor e compaixo. Para compreendermos os ideais de amor e compaixo, temos que voltar compreenso da ao caridosa: sentir-se instrumento do Pai proporcionando a quem precisa e merece o que Deus determina. Fora essa compreenso, o ser estar querendo ditar o que amor e compaixo para com o prximo. No caso do aougueiro ele existe porque h seres encarnados que precisam comer carne e, por isso, a sua ao de vender esse alimento um ato de amor e compaixo. O aougueiro que vende carne com essa compreenso pratica um meio de vida correto, mas o que vende carne para auferir lucros, esse pratica um meio de vida no correto.

O nobre caminho

pgina 96

A perfeio do meio de vida no se d pelo que se faz, mas sim com que inteno se pratica: servir a Deus ou auferir lucros pessoais. Qualquer que seja a atividade profissional, desde as mais simples at as que exigem mais conhecimento, passando inclusive por aqueles que no recebem dinheiro pelas suas atividades profissionais, sempre que a inteno ao praticar o ato for a de lucrar estar praticando um meio de vida no correto. Todas as atividades profissionais de um ser devem ser executadas com a compreenso que elas so instrumentos de Deus para proporcionar as condies necessrias ao prximo para alcanar a felicidade universal. O pedreiro no constri casas, mas serve de instrumento para Deus para criar habitaes que o Pai designar para quem precisa ou merece. O advogado no defende um cliente, mas serve de instrumento para Deus dar a justia que o seu cliente merece. O mdico no cura, mas serve de instrumento para que Deus cure. O padre no salva ou converte, mas serve de instrumento de Deus para a salvao. O mdium no faz desobsesso, mas serve de instrumento a Deus para que Ele retire o obsessor. No importa qual a atividade fsica que o ser pratique, se no houver a compreenso de que o que faz apenas um instrumento de Deus para levar a chance do prximo ser feliz, haver um meio de vida no correto. No existe meio de vida no correto quanto a atividade que o ser exera, pois todas as atividades foram criadas por Deus para que a vida material sirva como oportunidades para o ser alcance a felicidade universal. Dizer que um aougueiro possui um meio de vida no correto dizer que Deus, que lhe deu essa profisso, foi incorreto. Quem afirma dessa forma utiliza um conceito individualista que afirma que comer carne errado. Tudo que acontece gerado por uma Inteligncia Suprema e por isso no pode haver nada errado, mas tudo tem que ser Perfeito. Para que os acontecimentos ocorram so necessrios os instrumentos adequados. Quem come carne porque recebe de Deus o comando para essa ao. Para que ele possa se nutrir desse alimento necessrio que haja quem mate e quem comercialize o animal. Esses so instrumentos dos desgnios de Deus: que o ser se alimente de carne. Aqueles que acreditam que existam meios de vidas no corretos do asas aos seus conceitos e julgam as aes dos outros. O ser que comercializa a carne no faz isso porque quer, mas foi direcionado por Deus, que se baseou no livro da vida, que o planejamento das oportunidades para que o ser seja feliz. Apontar qualquer ao para subsistncia como no correta acusar o prprio Deus. Um dos maiores individualismos que o ser possui a busca do seu lucro individual. Tudo que ele faz busca sempre ganhar e se satisfazer. Dessa forma, muitos so os seres que encarnam com a proposta de no buscar essa lucratividade individual, mas que quando chegam nessa densidade de matria, acabam no conseguindo superar a prova que pediram. Neste momento, preciso que Deus lhes mande o recado para que eles parem de buscar o individual e pensem em universalizar os lucros. Para esses seres que no conseguem abrir mo da posse material, Deus tem que agir lhe mostrando que no so senhores do destino de seus bens. Assim, o Pai utiliza outros seres que alteram o destino pr-fixado pelo ser para o bem, com a inteno que o ser aprenda que no pode

O nobre caminho

pgina 97

possuir os bens. Muitas vezes essa alterao do destino se faz com a perda do bem atravs do roubo. Deus comanda um ser para que ele roube o bem daquele que est possuindo-o, ao invs de utiliz-lo para a felicidade universal. Sendo isso uma verdade universal, podemos afirmar que aquele que tem como meio de vida ser um assaltante tambm possui um meio de vida correto, pois suas aes so executadas como um caminho para que o ser alcance a felicidade universal. Ao ficar sem a posse material do objeto, o ser pode escolher ver no ladro um instrumento de Deus lhe mostrando que ele estava possuindo, ou sofrer porque perdeu o objeto. Todos os acontecimentos so provas para o ser. Portanto, mesmo as profisses taxadas de maus, erradas, recebem essa denominao como preconceito, ou conceito individualizado. Todos so instrumentos de Deus para realizar as provas que o ser precisa passar para alcanar a felicidade universal. Por isso Jesus teve em seu crculo mais ntimo uma prostitua e um cobrador de impostos, meios de vida considerados no corretos ao seu tempo. O prprio budismo que fala em profisses no corretas conta que um monge que morava na frente de uma prostituta acusou-a da profisso que tinha, dizendo que era contrrio aos ditames de Deus. Essa, que no sabia desse detalhe, sofreu bastante e, orando ao Pai, pediu perdo e prometeu nunca mais voltar a se prostituir. No entanto, no conseguindo outro meio de subsistncia teve que retornar prostituio, mas cada vez que terminava um trabalho penitenciava-se orando ao Pai. O monge, vendo que a mulher havia voltado s suas atividades anteriores, visitou-a novamente. Depois das acusaes, o monge props uma penalidade para a mulher. A cada cliente que ela recebesse o monge colocaria uma pedra na sua porta, para que ela sentisse o peso dos seus atos. Conta a lenda que um dia os dois, monge e prostituta, desencarnaram no mesmo minuto. Amparado por um anjo o monge descia em direo ao plano espiritual inferior. Na descida passou por outro anjo que amparava a prostituta, s que esse subia em direo ao cu. Revoltado o monge perguntou ao anjo como isso podia acontecer. O amigo espiritual respondeu que ele tinha que descer porque o seu corao estava pesado das pedras que havia colocado na porta da prostituta. Essa histria nos narra perfeitamente a compreenso perfeita que se deve ter sobre o meio de vida: instrumentos de Deus. O importante no o que cada um faz, mas qual sentimento se coloca em cada ato. Existem ladres porque existem seres que possuem cobia, mas eles s conseguem agir contra quem quer auferir lucros individuais com os instrumentos que Deus coloca para a sua elevao. No dia em que ningum mais merecer ser roubado essa profisso ser extinta por determinao de Deus. Para que isso acontea preciso que os seres encarnados vivam dentro da verdade absoluta (Deus e Sua ao) alcanando o amor universal. Nesse momento no haver mais posses e, por isso, tambm no haver mais ladres. Enquanto os seres encarnados quiserem combater a violncia com violncia, merecero cada vez mais violncia. Ao invs de acusar o ladro, o ser deve am-lo por t-lo roubado. Isso s

O nobre caminho

pgina 98

acontecer quando o ser entender que foi o prprio Deus que retomou o que Seu e que fora emprestado ao ser que o estava utilizando para benefcio prprio.

Esforo Correto
Deus a Causa Primeira de todas as coisas que acontecem. Ele comanda os pensamentos e os atos dos seres com a inteno de que os acontecimentos no firam a Justia Perfeita e o Amor Sublime. No entanto, Deus no pode agir por sua prpria vontade. Ele d a cada um de acordo com suas obras. Assim, tudo o que o ser pratica e recebe so frutos do que ele mesmo plantou, ou seja, so efeitos de causas provocadas pelo prprio ser. Essa lei (causa e efeito) o motor que move todas as engrenagens (seres e matrias) comandas pelo operador Deus. Por isso, o esforo correto uma das peas importantes do Nobre Caminho ctuplo. Esforando-se o ser no caminho da busca da verdade absoluta receber de Deus a felicidade universal, mas enquanto o ser esforar-se para ter satisfao, fama e elogio, s receber isso do Pai. Esse esforo no correto do ser no poder lev-lo a evoluo espiritual. Por isso Jesus nos ensinou: Um escravo no pode servir dois donos ao mesmo tempo, pois detestar um e gostar do outro; ou ser fiel a um e desprezar o outro. Vocs no podem servir a Deus e tambm ao dinheiro (Mateus 6,24). O esforo incorreto do ser aquele que busca satisfazer as quatro ncoras (ganhar, satisfazer-se, buscar a fama e o elogio). Tudo isso leva a uma satisfao material. Mesmo que temporariamente consiga o prazer, o ser jamais alcanar a felicidade, pois continuaro a existir os momentos de infelicidade. Para alcanar esse prazer o ser esfora-se em realizar os seus desejos. Busca possuir objetos, pessoas e verdades para que se satisfaa. Alm disso, procura ampliar o perodo de permanncia na matria carnal para no ter que abrir mo desse prazer. Por mais que busque esses dois objetivos, eles sempre estaro fugindo do ser. Os objetos so subtrados por outros seres ou pela natureza, as pessoas partem e as verdades so questionadas a cada segundo da existncia. A vida, por mais longa que seja, ainda tem a velhice e a doena. Dessa forma, por mais que busque o prazer, a existncia do ser ainda composta por infelicidades. Esforar-se para ampliar o padro material ou a durao da vida que de nada adianta ao ser, pois a qualidade de felicidade que adequada para a nossa constituio diferente da felicidade que se obtm das atividades materiais. Por isso Jesus nos ensinou:

O nobre caminho

pgina 99

O homem como o pescador sbio que joga a sua rede no mar e a puxa cheia de pequenos peixes; no meio deles, acha um peixe to grande e bom que o pescador sbio devolve todos os pequenos peixes, escolhe o peixe grande sem remorsos (Evangelho Segundo Tom Decodificado pelo Espiritualismo Ecumnico Universal Logia 008). A felicidade universal o peixe grande que Jesus cita nessa logia. Ela satisfaz, enquanto que o prazer, peixe pequeno, necessita de ser ingerida diversas vezes para poder saciar a fome do ser. A satisfao uma iluso, uma verdade absoluta, que perde o valor to logo o desejo do ser tenha sido conquistado. Nenhum arranjo na terra pode fazer feliz um peixe que tirado da gua. Devemos proporcionar-lhe gua. Da mesma maneira, a entidade viva neste universo material no pode realmente ser feliz mediante qualquer quantidade de planos concebidos por seu crebro iludido. Portanto, deve-se dar a ela um tipo diferente de felicidade que seja espiritual em essncia. Devemos ter como objetivo e ambio desfrutar da bem-aventurana espiritual e no desta felicidade temporria Bhaktivedanta ;swami Prabhupda Elevao, a conscincia de Krishna). Nota: No texto acima consideramos como entidade viva o ser universal e como crebro o processo raciocnio da propriedade inteligncia do ser. Toda satisfao inicia-se em um desejo. Para que o ser se satisfaa, anteriormente ele teve que determinar qual o valor lhe traria esse sentimento. Portanto, o esforo no correto desejar bens (materiais, morais ou sentimentais). No tenho tudo o que amo, mas amo tudo o que tenho. Esse ditado popular no traduz uma verdade absoluta. Todo mundo que ame (deseje) algo que no possua no pode amar (ser feliz) com que tem, pois o desejo por outro objeto nasce da insatisfao com o que tem. A felicidade universal no alcanada pela conquista dos desejos, mas com a convico que tudo que est acontecendo nesse momento foi determinado por Deus. da ao do Amor Sublime e da Justia Perfeita que nasce a felicidade universal. Estando o ser em um determinado lugar, praticando um determinado ato, de posse de certos bens, com certeza permanecer feliz se souber que o lugar, o ato e a posse so as que merecia e precisava e constituem-se no que ele precisa para ser feliz. Essa convico s ser alcanada se o ser abrir mo de determinar o lugar que gostaria de estar, do ato que queria praticar ou da posse que gostaria de ter. O desejo ou vontade uma afronta ao Pai, porque na realidade o ser quer dizer que sabe melhor do que Ele o que lhe faria feliz. O ser no possui a universalidade suficiente para poder saber qual lugar, ato ou posse seria o mais importante para a sua felicidade eterna. Apenas Deus, que possui a Inteligncia Suprema pode avaliar todas as necessidades do ser. O Supremo Senhor fala:

O nobre caminho

pgina 100

Quando um homem renuncia aos desejos dos sentidos engendrados pela mente, obtendo contentamento unicamente no Eu, diz-se ento que alcanou a conscincia divina. Quem est sempre tranqilo apesar das trs misrias; quem no se deixa exaltar quando h felicidade; quem est livre do apego; quem no tem dio nem medo; merece o nome de sbio. Neste mundo transitrio quem no se deixa afetar pelo bem ou pelo mal que podero sobrevir, sem louv-lo ou maldiz-lo, j se encontra situado na conscincia divina. Aquele que for capaz de retirar os sentidos de todos os seus objetos assim como a tartaruga recolhe os membros no casco, deve ser considerado um ser auto-realizado. A alma corporificada consegue renunciar aos prazeres dos sentidos muito embora ela no perca o sentido do prazer. Porque, depois de provar o gozo transcendental, ela fixa a conscincia. Os sentidos so to forte que conseguem arrastar mesmo a mente do homem sbrio que se esfora por dom-los. Quem controla os seus sentidos concentrando-se em Mim (Deus), pode ser considerado um homem de mente estvel. Ao contemplar os objetos a eles nos apegamos, do apego vem a luxria e da luxria a ira. Da ira vem a iluso, a iluso turba a memria. A memria confundida desbarata a inteligncia e quando esta destri cai-se de novo no poo. Quem controla os seus sentidos por praticar os princpios da liberdade regrada recebe misericrdia e ento fica liberado da averso e do desejo. E para quem recebeu misericrdia divina j no existem misrias e a inteligncia fixa-se nessa condio feliz. Sem a conscincia divina a mente no se controla nem se fixa a inteligncia, sem o que, no existe a paz. E onde no existe a paz, pode haver felicidade? Assim como um vento forte leva um barco mar a fora, apenas um dos sentidos em que a mente se detenha pode levar para longe a inteligncia do homem. Arjuna de braos fortes, aquele cujos sentidos esto livres dos objetos, tm a inteligncia firme.

O nobre caminho

pgina 101

O que noite para todos tempo de despertar para os auto controlados. E o que manh para todos, para o pensativo noite. Quem no se deixa agitar pelo fluir dos desejos que entram qual rios no mar, que no entanto fica estvel, o nico que tem paz; no aceite aquele que se esfora por saciar seus desejos. A pessoa que abandona o sentimento de posse e os desejos dos sentidos, desprovida de egosmo, alcana a paz verdadeira. Eis o caminho da vida, divina e espiritual, onde no existe engano. Indo por este caminho, mesmo na hora da morte, chega-se ao Reino de Deus. (Bhagavad Gita Canto II, 55-72) Apesar da existncia de termos cujo sentido alteramos no transcorrer do estudo dos elementos formadores da conscincia crstica (mente, eu, inteligncia, memria), o texto sagrado dos hindus mostra claramente o processo raciocnio por que passa os seres que possuem desejo. Quando Krishna fala na ira que turba a memria, entendemos a ao dos conceitos durante o processo raciocnio. Se a memria composta pelos conceitos individualizados armazenados pela inteligncia do ser, quando eles so utilizados todo o processo raciocnio influenciado. Esse raciocnio individualista afasta o ser da felicidade universal, Essa felicidade, que no texto foi chamada de paz por Krishna, s alcanada por aqueles que abrem mo dos desejos dos sentidos. Aqueles que alcanam a felicidade universal no vem certo ou errado, no cheiram aromas agradveis ou desagradveis, no ouvem sons desejados ou indesejados, no provam sabores gostosos ou ruins e nem tateiam coisas boas ou ruins. Para esses tudo Perfeito porque fruto da ao de uma Inteligncia Suprema com Amor sublime e Justia Perfeita. Apenas aqueles que abandonam o desejo dos sentidos alcanam a verdadeira felicidade. A partir dessa constatao fica fcil compreender o esforo correto que leva a felicidade universal: buscar a cada segundo da existncia suprimir os desejos e viver na realidade absoluta (Deus e Sua ao) que est ocorrendo.

Felicidade Correta
Quem vive dentro do Nobre Caminho ctuplo com a Concentrao Correta, Ateno Plena Correta e Esforo Correto, possui um Pensamento Correto e alcana a Compreenso Correta. A partir dessa compreenso o ser pratica a Fala Correta, a Ao Correta e tem um Meio de Vida Correto. Esse ser vive a felicidade correta.

O nobre caminho

pgina 102

Essa existncia pode ser alcanada e muitos so os exemplos nesse sentido. Todos aqueles que chamamos de santos viveram dentro dessa felicidade. No estamos aqui falando dos santos das religies, mas aqueles que viveram com conscincia crstica, praticando os ensinamentos dos Mestres. Podemos, ento, dizer que a felicidade correta a que foi alcanada pelos santos, ou seja, a felicidade dos santos. Essa definio dada ao vernculo bem -aventurana. Bem-aventurados so aqueles que viveram com a felicidade correta alcanada com a prtica do Nobre Caminho ctuplo. Quem nos ensinou sobre essa bem-aventurana foi Jesus Cristo.