Libertando-Se Da Humanidade Gálatas !!!

Estudos Espiritualistas
Libertando-se da humanidade
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Coleo Estudos Espiritualistas

Assim, quando o corpo mortal se vestir com o que imortal e quando o que morre se vestir com o que no pode morrer, ento acontecer o que as Escrituras Sagradas dizem: a morte est destruda; a vitria total (Paulo Carta aos Corntios 1 Captulo 15 versculo 54).
(Estudo da Carta de Paulo aos Glatas)
Este livro contm textos de palestras espirituais realizadas por incorporao pelo amigo espiritual JOAQUIM DE ARUANDA e organizados por FIRMINO JOS LEITE, MRCIA LIZ CONTIERI LEITE
ESPIRITUALISMO ECUMNICO UNIVERSAL R. Pedro Pompermayer, 13 Rio das Pedras SP (19) 3493-6604 WWW.meeu.com.br
ABRIL - 2013
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ndice
Apresentao ........................................................................................................................ 5 Mensagens dos mestres ...................................................................................................... 7 Avadhut Gita (Cano do Asceta) Mahtma Dattatreya ................................................... 7 Evangelho Segundo o Espiritismo - Um Esprito protetor, Cracvia, 1861. ....................... 7 Alcoro Profeta Maom ................................................................................................... 8 Confisses Santo Agostinho ............................................................................................ 9 Bhagavad Gita - Krishna ..................................................................................................... 9 Sutta Devadha (SN XXII.2) Sidarta Gautama, o Buda. ................................................. 10 Carta de Paulo aos Glatas ............................................................................................... 13 Saudao .......................................................................................................................... 13 O nico evangelho ............................................................................................................ 14 Como Paulo se transformou em apstolo ........................................................................ 19 Paulo e os outros apstolos ............................................................................................. 21 Paulo repreende Pedro em Antioquia ............................................................................... 26 Os judeus e os no-judeus so salvos pela f ................................................................. 30 Despedida do primeiro dia de conversas ......................................................................... 38 Lei ou f? .......................................................................................................................... 38 A lei e a promessa ............................................................................................................ 42 O objetivo da lei ................................................................................................................ 45 A preocupao de Paulo pelos Glatas ........................................................................... 50 O smbolo de Agar e Sara ................................................................................................ 54 A lei ou a liberdade ........................................................................................................... 57 O esprito de Deus e a natureza humana ......................................................................... 64 Ajudem uns aos outros ..................................................................................................... 69 Saudaes e conselhos finais .......................................................................................... 76
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Apresentao
Esta obra foi realizada pelo ESPIRITUALISMO ECUMNICO UNIVERSAL, que um trabalho de uma pliade de amigos espirituais comandados pela Academia Superior de Cincias Espirituais. O EEU tem por objetivo de transferir aos espritos encarnados no planeta Terra elementos para a realizao da reforma ntima. Os ensinamentos aqui contidos foram transmitidos pelo amigo espiritual Joaquim e recolhidos pela CIDE CASA DE INVESTIGAES E DESENVOLVIMENTO ESPIRITUALISTAS, durante trs palestras que tiveram por base o texto da Carta de Paulo aos Glatas. Esta Carta do apstolo Paulo foi escrita ao povo da Galcia porque, quando a Boa Notcia do Evangelho se espalhou e muitos no judeus comearam a aceitar Cristo como salvador, surgiram logo discusses sobre a necessidade destes seguirem as leis dos judeus, especialmente a que mandava que todos os homens fossem circuncidados para serem salvos. Esta mesma discusso chegou s igrejas que o apstolo Paulo havia fundado na provncia romana da Galcia. Vrios apstolos da nova seita (cristianismo) estavam dizendo queles cristos que eles precisavam obedecer lei de Moiss para poderem ser aceitos por Deus. A Carta aos Glatas a resposta que Paulo d a esta falsa doutrina. Com argumentos fortes e palavras s vezes chocantes, Paulo denuncia esta obrigao como no constante do evangelho, ou acordo, deixado por Cristo. Para isto mostra, como na reunio em Jerusalm com os lderes do cristianismo recm iniciado defendeu seu ponto de vista. Cita que aqueles lderes queriam circuncidar Tito, um grego (no judeu) que viajava com Paulo e no era circuncidado, mas que ele no permitiu porque queria que a humanidade tivesse o verdadeiro evangelho que Cristo ensinou. A partir da, Paulo mostra que o esprito humanizado no aceito por Deus pelo cumprimento da lei, mas pelo exerccio de sua f. Para provar a sua tese, cita os textos sagrados onde se v que Deus aceitou Abrao, pai de todo povo judeu e, por conseguinte, do povo do judeu Jesus Cristo, pela sua f e no pela submisso a leis religiosas. Para o apstolo, a f que Cristo ensinou baseada na liberdade de viver amorosamente toda e qualquer situao de sua existncia. Para isto o ser humanizado precisa se libertar dos seus conceitos de certo e errado que constituem o cdigo legal pelo qual cada um rege a sua existncia. A partir deste cenrio, o amigo espiritual Joaquim fala da conscincia amorosa da ao que surge quando o ser humanizado aprende a viver pela f, confiana e entrega a Deus. Esta conscincia espiritualiza o ser encarnado, enquanto que o aprisionamento a cdigos legislativos humaniza o esprito.
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Para ensinar a eliminao da humanizao necessria para a realizao da reforma ntima, Joaquim cita diversos outros mestres. Fala dos ensinamentos do Esprito da Verdade que levantaram o vu sobre muitos aspectos da encarnao; fala de Buda e do seu conselho de libertar-se das paixes e dos desejos gerados pelos Cinco Agregados (forma, sensao, percepo, formao mental e conscincia) e de Krishna que ensina que tudo pode ser compreendido racionalmente maya, iluso.
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Mensagens dos mestres

Avadhut Gita (Cano do Asceta) Mahtma Dattatreya
07. Eu sou imorredouro, puro, infinito e uma morada de conhecimento. No conheo prazer ou dor, ou algum a quem eles afetem ou como. 08. Para mim no h ato da mente que seja bom ou mau, ato do corpo bom ou mau, ato de fala bom ou mau. Eu sou o conhecimento, imortal e sempre puro, alm do alcance dos sentidos. 35. Alguns anseiam pela Unidade, outros pela Dualidade. Eles no conhecem a Essncia imutvel destituda de toda dualidade e unidade. 36. Como podem eles descrever a Essncia que est vazia de todas as cores como o branco e as demais, ou de todos os atributos, tais como o som e o resto e que inacessvel ao pensamento e fala? 37. Quando algum chega a conhecer o Brahma, todo esse mundo de matria aparece sem base, como o ar. E ento no resta dualismo em Um. 38. A mim o Atma parece ser um, somente e idntico a Brahma. Como pode haver um contemplador ou a contemplao em quem est livre como espao e no tem dualidade? 39. O que quer que eu faa, coma, sacrifique e d, nada meu. Eu sou puro, no gerado e imorredouro. 40. Fica sabendo que todo o universo existe sem forma; que todo o universo existe sem mudana; aprende, agora, que todo o universo uma corporificao da pureza; que todo o universo como uma espcie de Ventura ininterrupta.
Evangelho Segundo o Espiritismo - Um Esprito protetor, Cracvia, 1861.

Quando considero a brevidade da vida, dolorosamente me impressiona a incessante preocupao de que para vs objeto o bem-estar material, ao passo que to pouca importncia dais ao vosso aperfeioamento moral, a que quase nenhum tempo consagrais e que no entanto, o que importa para a eternidade. Dir-se-ia, diante da atividade que desenvolveis tratar-se de uma questo do mais alto interesse para a humanidade, quando no se trata, na maioria dos casos, seno de vos pordes em condies de satisfazer a necessidades exageradas, vaidade, ou de vos entregardes a excessos.
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Que de penas, de amofinaes, de tormentos cada um se impe; que de noites de insnia, para aumentar haveres muitas vezes mais que suficientes! Por cmulo de cegueira, no raro ver-se, prevalecendo-se de uma existncia dita de sacrifcios e de mrito como se trabalhassem para os outros e no para si mesmos aqueles que um amor imoderado da riqueza e dos gozos que ela proporciona sujeito a penosos trabalhos. Insensatos. Credes, ento, realmente, que vos sero levados em conta os cuidados e os esforos que despendeis movidos pelo egosmo, pela cupidez ou pelo orgulho, enquanto negligenciais do vosso futuro, bem como dos deveres que a solidariedade fraterna impe a todos os que gozam das vantagens da vida social? Unicamente no vosso corpo haveis pensado; seu bem-estar, seus prazeres foram o objeto exclusivo da vossa solicitude egostica. Por ele, que morre, desprezastes o vosso esprito, que viver sempre. Por isso mesmo, esse senhor to animado e acariciado se tornou o vosso tirano; ele manda sobre o vosso esprito, que se lhe constituiu escravo. Seria essa a finalidade da existncia que Deus vos outorgou?
Alcoro Profeta Maom

Criamos o homem de barro escolhido; Depois, consignamo-lo, gota de esperma, num repositrio seguro Deus sabe o que faz Depois transformamos o esperma em cogulo e o cogulo em vulo e vulo em osso e revestimos o osso com carne. E era mais uma criatura. Louvado seja Deus, o melhor dos criadores.
Recita em seu nome de teu Senhor que criou, Criou o homem de sangue coagulado, Recita. E teu Senhor o mais generoso, Que ensinou com a pena, Ensinou ao homem o que no sabia. Sim, o homem se torna insolente, Pois acha-se auto-suficiente.
No reparastes como Deus vos submeteu tudo quanto est na terra? Os navios deslizam sobre o mar por sua ordem. E Ele sustenta o cu e o impede de cair sobre a terra. Deus bondoso, compassivo para com os homens. Deu-vos a vida, depois vos dar a morte, depois vos dar a vida outra vez. O homem certamente um ingrato.
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A cada nao, prescrevemos um rito que ela deve observar. No os deixes disputar contigo nesse ponto. E apela para teu Senhor. Ests sem dvida, na senda reta. E se discutirem contigo, dize: Deus sabe melhor o que fazeis. E no dia da Ressurreio, Ele julgar vossas divergncias.
Confisses Santo Agostinho

Grandes s Tu, Senhor, e sumamente louvvel: grande a tua fora e a tua sabedoria no tem limite. E quer louvar-te o homem, esta parcela de tua criao; o homem carregado com sua condio mortal, carregado com o testemunho de seu pecado e com o testemunho de que resistes aos soberbos; e mesmo assim, quer louvar-te o homem, esta parcela da tua criao. Tu o incitas para que sinta prazer em louvar-te; fizeste-nos para ti e inquieto est o nosso corao, enquanto no repousa em ti. D-me, Senhor, saber e compreender qual seja o primeiro: invocar-te ou louvar-te; conhecer-te ou invocar-te. Mas quem te invocar sem te conhecer? Por ignor-lo, poder invocar algum em lugar de outro. Ou ser que melhor seres invocado, para seres conhecido? Como, porm, invocaro aqueles em quem no crem? E como tero f sem ter quem anuncie? Louvaro o Senhor aqueles que o procuram. Quem o procura o encontra e, tendo encontrado, o louvar. Que eu te busque, Senhor, invocando-te; que eu te invoque, crendo em ti: tu nos foste anunciado. Invoca-te, Senhor, a minha f, que me deste, que me inspiraste pela humanidade de teu Filho, pelo ministrio de teu pregador.
Bhagavad Gita - Krishna

16) s vezes, at mesmo os prprios sbios ficam perplexos a respeito do que a ao e o que a inao. Dir-te-ei o que a ao e entendendo-me te libertars do mal. 17) A natureza da ao justa deve ser bem compreendida, bem como a natureza da ao injusta e o que a verdadeira no ao. A natureza do carma em realidade muito difcil de compreender. 18) Aquele que percebe a no ao na ao e v a ao na no ao, esse um sbio entre os homens, um yogue de verdade e pode cumprir com todas as aes. 19) Aquele cujas aes no so movidas pelos desejos e por um plano prvio e cuja maneira de agir est sempre purificada pelo fogo do reto entendimento, os sbios chama a esse de iluminado e verdadeiro conhecedor. 20) Tendo abandonado o apego aos frutos da ao, sempre contente e sem depender de ningum, ainda que cumpra aes, o verdadeiro conhecedor, em realidade, no faz nada.
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21) Livre dos desejos, com o ser corporificado sob controle e abandonando toda impresso de posse, mesmo que cumpra as aes do corpo, no fica contaminado por elas. 22) Contente com o que surge sem fazer esforo, transcendendo os pares de opostos, livre de inveja, equnime diante do sucesso e do fracasso, o sbio, embora atue, no se liga. 23) Qualquer trao de carma desaparece para aquele que est livre de ligamentos, que renunciou a tudo, cuja mente est bem assentada na sabedoria e que somente atua como se fosse um sacrifcio. 24) Todavia, Arjuna, este sbio sabe que o colhero Brahma, a oblao Brahma e o que cumpre com o ritual Brahma e o fogo sagrado Brahma. Aquele que conscientiza Brahma agindo, unicamente este se torna o prprio Brahma. 25) Assim que certos yogues h que oferecem sacrifcios aos devas e outros que oferecem seu prprio ser como oblao no fogo de Brahma. 26) Alguns oferecem a prpria sensao auditiva ou mesmo sensaes mais, na oblao do fogo de quem controla; outros ainda, no entanto, oferecem o som e outros, por fim, oferecem os objetos sensibilizadores como oblao no fogo dos sentidos. 28) Alguns oferecem a riqueza como sacrifcio; outros oferecem a austeridade e a yoga enquanto h os que consideram como yaja o voto austero, o estudo das escrituras e a sabedoria. 33) Arjuna, sabe, porm, que o sacrifcio da sabedoria muito superior ao sacrifcio executado com simples objetos. Partha, o inteiro domnio da ao acaba na sabedoria.
Sutta Devadha (SN XXII.2) Sidarta Gautama, o Buda.

Ouvi que em certa ocasio o Abenoado estava vivendo entre os Sakyas em uma cidade Sakya denominada Devadaha. Ento um grande grupo de bhikkhus que ia na direo de regies distantes dirigiram-se ao Abenoado e ao chegar o cumprimentaram e sentaram a um lado. Tendo sentado eles disseram ao Abenoado: Senhor, ns gostaramos de ir para o campo, para regies distantes, e l estabelecer residncia. Vocs avisaram Sariputta? No, senhor, ns no avisamos o Venervel Sariputta. Avisem Sariputta, bhikkhus. Sariputta sbio, uma grande ajuda para os bhikkhus que so seus companheiros na vida santa. Assim faremos, senhor, os bhikkhus responderam. Nessa ocasio, o Ven. Sariputta estava sentado sob uma accia no muito distante do Abenoado. Ento os bhikkhus, contentes e aprovando as palavras do Abenoado, levantaram-se dos seus assentos curvaram-se ante o Abenoado e circundando-o, mantendo-o ao seu lado direito dirigiram-se ao Ven. Sariputta.
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Chegando, eles o saudaram com cortesia. Aps a troca de saudaes corteses e amigveis, eles sentaram a um lado. Tendo sentado, eles disseram ao Ven. Sariputta, Amigo Sariputta, ns queremos ir para o campo, para regies distantes e l estabelecer residncia. Ns j informamos ao Mestre. Amigos, em terras estrangeiras existem nobres e sacerdotes, chefes de famlia e contemplativos as pessoas que so sbias e que sabem diferenciar que questionaro um bhikkhu: Qual a doutrina do seu mestre? O que ele ens ina?' Vocs ouviram bem os ensinamentos os compreenderam bem, se ocuparam bem com eles, os consideraram bem, os penetraram bem atravs do discernimento de tal forma que quando responderem vocs falaro de acordo com o que o Abenoado disse, no iro deturpar o Abenoado com algo contrrio aos fatos, respondero em acordo com o Dhamma, de tal modo que nada que d margem censura possa de forma legtima ser deduzido da declarao de vocs? Ns viramos de muito longe para ouvir as explicaes dessas palavras na presena do Ven. Sariputta. Seria bom se o Ven. Sariputta pudesse nos iluminar acerca do seu significado. Ento, amigos, ouam e prestem muita ateno quilo que eu vou dizer. Sim, amigo, os bhikkhus responderam. O Ven. Sariputta disse: Amigos, em terras estrangeiras existem nobres e sacerdotes, chefes de famlia e contemplativos as pessoas que so sbias e que sabem diferenciar que questionaro um bhikkhu: Qual a doutrina do seu mestre? O que ele ensina? Assim perguntados vocs devem responder: nosso mestre ensina subjugar a paixo e o desejo. Tendo respondido dessa forma, podem haver sbios nobres e sacerdotes, chefes de famlia e contemplativos que lhes iro questionar mais: e o seu mestre ensina subjugar a paixo e o desejo pelo que? Assim perguntados vocs devem responder: nosso mestre ensina subjugar a paixo e o desejo pela forma, pelas sensaes, pelas percepes, pelas formaes. Nosso mestre ensina subjugar a paixo e o desejo pela conscincia. Tendo respondido dessa forma, podem haver sbios nobres e sacerdotes, chefes de famlia e contemplativos que lhes iro questionar mais: e vendo qual perigo que o seu mestre ensina subjugar a paixo e o desejo pela forma, pelas sensaes, pelas percepes, pelas formaes. Vendo qual perigo que o seu mestre ensina subjugar a paixo e o desejo pela conscincia? Assim perguntados vocs devem responder: quando algum no est livre da paixo, desejo, amor, sede, febre e ambio pela forma, ento por qualquer mudana e alterao nessa forma, surge a tristeza, lamentao, dor, angstia e desespero. Quando algum no est livre da paixo pelas sensaes, pelas percepes, pelas formaes. Quando algum no est livre da paixo, desejo, amor, sede, febre e ambio pela conscincia, ento por qualquer mudana e alterao nessa conscincia, surge a tristeza, lamentao, dor, angstia e desespero. Vendo esse perigo, nosso mestre ensina subjugar a paixo e o desejo pela forma, pelas sensaes, pelas
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percepes, pelas fabricaes. Vendo esse perigo nosso mestre ensina subjugar a paixo e o desejo pela conscincia. Tendo respondido dessa forma, podem haver sbios nobres e sacerdotes, chefes de famlia e contemplativos que lhes iro questionar mais: e vendo qual perigo que o seu mestre ensina subjugar a paixo e o desejo pela forma, pelas sensaes, pelas percepes, pelas formaes. Vendo qual perigo que o seu mestre ensina subjugar a paixo e o desejo pela conscincia? Assim perguntados vocs devem responder: quando algum no est livre da paixo, desejo, amor, sede, febre e ambio pela forma, ento por qualquer mudana e alterao nessa forma, surge a tristeza, lamentao, dor, angstia e desespero. Quando algum no est livre da paixo pelas sensaes, pelas percepes, pelas formaes. Quando algum no est livre da paixo, desejo, amor, sede, febre e ambio pela conscincia, ento por qualquer mudana e alterao nessa conscincia, surge a tristeza, lamentao, dor, angstia e desespero. Vendo esse perigo, nosso mestre ensina subjugar a paixo e o desejo pela forma, pelas sensaes, pelas percepes, pelas fabricaes. Vendo esse perigo nosso mestre ensina subjugar a paixo e o desejo pela conscincia. Amigos, se algum que tenha e permanea com qualidades mentais inbeis tivesse uma estadia agradvel no aqui e agora sem ameaas, sem desespero, sem febre e na desintegrao do corpo, aps a morte, pudesse esperar um boa destinao, ento o Abenoado no iria advogar o abandono de qualidades mentais inbeis. Porm porque algum que tem e permanece com qualidades mentais inbeis tem uma estadia desagradvel no aqui e agora ameaado, desesperado e febril e na dissoluo do corpo, aps a morte, pode esperar uma destinao ruim, por isso que o Abenoado advoga o abandono de qualidades mentais inbeis. Se algum que tenha e permanea com qualidades mentais hbeis tivesse uma estadia desagradvel no aqui e agora ameaado, desesperado, febril e na desintegrao do corpo, aps a morte, pudesse esperar uma destinao ruim, ento o Abenoado no iria advogar permanecer com qualidades mentais hbeis. Porm porque algum que tem e permanece com qualidades mentais hbeis tem uma estadia agradvel no aqui e agora sem ameaas, sem desespero e sem febre e na dissoluo do corpo, aps a morte, pode esperar uma boa destinao, por isso que o Abenoado advoga permanecer com qualidades mentais hbeis. Isso foi o que o Ven. Sariputta disse. Agradecidos, os bhikkhus se deliciaram com as palavras do Ven. Sariputta.
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Carta de Paulo aos Glatas
Saudao
Eu, Paulo, escrevo esta carta eu que fui chamado para ser apstolo, no por pessoas ou por meio de uma pessoa, mas por Jesus Cristo e por Deus, o Pai, que o ressuscitou dos mortos.Todos os irmos que esto aqui comigo mandam saudaes s igrejas da Galcia. Que a graa e a paz de Deus, o nosso Pai, e do Senhor Jesus Cristo estejam com vocs. Conforme a vontade do nosso Deus e Pai, Cristo se entregou morte para nos salvar dos nossos pecados a fim de nos livrar deste mundo mau. A Deus seja a glria para sempre. Amm! Cristo se entregou morte: o aviso que Paulo nos passa. Isto quer dizer que Cristo no morreu por um acaso. A crucificao, o episdio de Jesus Cristo na cruz, no aconteceu por um acaso nem aconteceu pela vontade dos judeus ou dos romanos, mas aconteceu pela vontade de Deus e de Cristo. Isto muito importante entendermos, porque at hoje existem cristos que acusam os romanos, os judeus ou qualquer um por ter matado Cristo. No entanto, isto no verdade. Na realidade, Cristo se entregou espontaneamente cruz, ou seja, se entregou quele episdio. Se ele se entregou espontaneamente, portanto, no h culpados. Paulo nos diz, ainda, que Cristo se entregou cruz para nos livrar dos nossos pecados. Isto quer dizer que o mestre no se entregou cruz espontaneamente porque queria sofrer, porque queria passar por aquilo. Ele entregou-se quele episdio como uma misso de vida espiritual de auxlio aos seus irmos. Ento, na verdade, no tem nada a se falar contra qualquer elemento da crucificao. No foram os romanos ou os judeus que crucificaram Cristo, nem foi o prprio mestre que se crucificou, mas toda esta situao foi uma misso de vida, uma misso espiritual. Louvado seja Deus, como diz Paulo. Este conhecimento muito importante para pararmos de chorar a morte de Cristo e viver a crucificao na sua realidade: uma lio de vida. Louvado seja Deus! Na hora que a semana santa deixar de ser a paixo sofrimento e passar a ser a paixo amorosa, um ato de vida espiritual, a festa de um esprito que completa sua misso, o ser humano
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comear a entender o que felicidade. Mas, enquanto a sexta feira e a semana santa for de sofrimentos, o ser humano se arrastar por mais um ano sofrendo.
O nico evangelho
Estou muito admirado de vocs estarem abandonando to depressa aquele que os chamou por meio da graa de Cristo e de estarem aceitando outro evangelho. De fato no h outro evangelho, porm eu falo assim porque h alguns que esto aborrecendo vocs, querendo mudar o Evangelho de Cristo. S h um nico Evangelho, ou seja, um nico acordo de Cristo com a humanidade. Este acordo aquele que traduzido nos ensinamentos deixados pelo mestre nazareno. Como eu j disse em outra carta de Paulo, infelizmente algumas pessoas alteraram o sentido do Evangelho de Cristo. O Evangelho ou o acordo de Cristo conosco muito claro: viva esta vida vivendo com felicidade que no deste mundo. Esta vida no pode ser vivida com felicidade oriunda da posse de bens materiais, pois o benefcio do acordo deixado pelo Cristo impe que todos os espritos encarnados vivam a sua existncia carnal com f e louvor a Deus. S assim o mestre promete que eles encontraro a bem-aventurana ou a felicidade incondicional ou universal. Aqueles que querem mudar o evangelho, que querem prometer bens materiais (satisfao, prazer) utilizando para isso o acordo com Cristo (os ensinamentos do evangelho), no podem conduzir ningum glria eterna. Quem vai a uma igreja, templo ou centro e o pastor, padre ou o mentor promete vida fcil, que ganhar o que quer, ter tudo o que deseja, que seus problemas acabaro, deve desconfiar, pois este homem no fala em nome de Cristo. Porque, o mestre no prometeu isto: ele prometeu a bem-aventurana, a felicidade que no deste mundo. Portanto, no relacionamento com as religies, preciso estar muito atento e jamais perder de vista o acordo feito com Cristo. E todos os evangelhos do Novo Testamento tm um s acordo ensinado pelo mestre nazareno: viva a sua vida como eu vivi a minha e voc alcanar a ressurreio, o renascimento. Quem deturpar estas palavras e quiser us-las para prometer ou instigar a felicidade material no est ensinando o que Cristo ensinou. Poder estar ensinando qualquer coisa, menos o que o Cristo ensinou. Isto precisa ficar bem claro, porque seno estaremos buscando em Cristo o que ele no prometeu. E a, como no conseguimos, ou nos tornamos ateus ou ento ficamos trocando de igreja dizendo que a anterior era muito fraca ou acusando a Deus. Isto fundamental na vida: saber que nenhum mestre prometeu felicidade deste mundo. Todos prometeram felicidade da prxima vida para ser vivida quando ainda encarnada, mas no felicidade deste mundo. E Cristo foi to claro com relao a este aspecto que vaticinou: eu venci o mundo. Ele, com certeza, no ajudaria nenhum irmo a perder para o mundo.
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Mas, se qualquer um, ainda que sejamos ns ou um anjo do cu, anunciar a vocs outro evangelho, diferente daquele que temos anunci ado, que seja amaldioado. Pois j dissemos antes e repetimos: se algum anunciar outro evangelho diferente daquele que temos anunciado, que seja amald ioado! Por acaso procuro eu a aprovao das pessoas? No. O que eu quero a aprovao de Deus. Ser que agora estou querendo agradar as pessoas? Se estivesse, eu no seria servo de Cristo. Nenhum esprito elevado, fora ou dentro da carne, tem preocupao em agradar ao ser humano. Nenhum esprito vem carne para agradar ao ser humano. Nenhum esprito vai lhe conduzir no sentido de voc, enquanto ser humano, se agradar. Todos os espritos de luz do universo buscam agradar o ser que est humanizado dentro daquela carne e no conscincia humana do ser universal. Isto precisa ficar bem claro porque os seres humanos tm o hbito de atribuir, quando acontece alguma coisa que eles no gostam, a ao a um elemento mal do Universo: obsessor, capeta, exu. No foram eles, pois estes elementos esto preocupados em agradar o ser humano, pois s assim podem continuar sugando o que eles gostam: o prazer individualista. Quem provoca a situao negativa na vida do ser humanizado normalmente o esprito de luz e faz isto porque sabe, como est escrito nas Bem-aventuranas, que bem -aventurado (feliz) ser voc quando for perseguido. Ento ele persegue o ser humano para que ele tenha a oportunidade de se tornar em um bem-aventurado. isso que precisamos desmistificar. O anjo da guarda no est aqui para proteger o ser humano, mas o esprito que est ligado conscincia humana. Mas, proteg-lo no fazer o que o ser humano quer; a contrrio, fazer o que for melhor para o esprito, independente dos desejos do ser humano. Vamos comear a repensar a nossa vida. Ao invs de ficarmos acusando obsessores, capeta ou aquela pessoa que no gostamos, de estar criando a situao que no queremos, comecemos a entender que quem est fazendo aquilo um esprito de luz, a mando de Deus. Justamente para que voc, esprito, possa sentir-se perseguido e tenha a oportunidade de reagir a esta situao com f, com felicidade incondicional e amor. S assim voc conseguir a elevao espiritual. Se a sua vida no tiver situaes que voc classifica como pers eguio (contrariedade), no haver oportunidade de avanar um milmetro na evoluo espiritual. Portanto, se voc precisa avanar e se para isso necessita destas situaes, no ser um capeta, obsessor ou exu que as criaro, porque eles no querem que voc avance. Quem vai colocar situaes que voc classifica como negativa na sua vida carnal o esprito de luz e agir a mando de Deus, que quer v-lo evoluir, ou seja, aproximar-se Dele. A, quando acontecem estas situaes voc reza pedindo ao Pai para tirar o que Ele mesmo fez? Neste momento Deus lhe responde: Meu filho, Eu j disse atr avs da boca de Cristo que voc precisa passar por estas situaes. Aprenda a viver com isto, aprenda a conviver com amor com isto, porque isto o que pode lhe salvar. No entanto, voc no ouve o seu Pai lhe falando e continua se lamuriando nestes momentos.
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Participante: O que o senhor est falando agora no regra? Ns j aprendemos antes que Deus usa o sentimento negativo de outros espritos para que eles sejam instrumentos de aprendizado para quem precisa. Portanto, no regra que so os espritos superiores que promovem esta situao negativa? O que voc falou verdade, mas veja bem. O esprito que quer que voc continue tendo o prazer da bebida, no vai criar a falta da bebida na sua vida, por exemplo. Para melhor compreender este tema, falemos um pouco mais sobre o assunto usando este exemplo. Um ser humano vai beber buscando o prazer no lcool, a satisfao de estar bebendo. Normalmente quem gosta deste prazer acompanhado por espritos obsessores que tambm gostam deste sentimento. Este obsessor, portanto, jamais ser instrumento para que no haja lcool na frente deste ser humano, porque seno ele tambm ter carncia do seu alimento. Quem vai provocar que acabe a bebida em casa ou que este ser humano encontre o bar o fechado, ou seja, tudo aquilo que contrrio ao que ele queria, o esprito de luz. Na verdade, o obsessor estar instigando o ser humano a beber e o esprito de luz estar criando a situao onde no h a bebida para ver se aquele esprito humanizado vive feliz sem o objeto do seu desejo mesmo sendo instigado, ou seja, sendo tentado. Ns precisamos compreender que em todos os momentos de uma existncia carnal (provas espirituais) existe um esprito tentador e outro provocando a carncia da tentao, pois, sem estes dois elementos a provao do esprito (vencer a tentao material permanecendo firme na convico espiritual) jamais terminaria com uma vitria. Vencer resistir a uma tentao. Voc pode dizer que no exemplo que eu dei (provocar a carncia da bebida) o esprito de luz estar agindo em benefcio do ser humano. Isto porque o fato de beber moralmente considerado errado pela humanid ade. No entanto, pergunte a algum que no veja erro em beber, ou seja, que sinta prazer na ingesto de lcool, se bom para ele ficar sem bebida? Vou usar outro exemplo moralmente aceito, para me fazer mais claro: querer comprar um bem material, querer ganhar mais dinheiro. Quem no deixa o ser humano adquirir o que ele quer um esprito de luz e no um capeta, exu ou obsessor. Veja bem. Quando um ser humano consegue adquirir o que ele deseja ou passa a receber mais dinheiro, quais os sentimentos lhe so comuns? Vaidade, soberba, satisfao, prazer. Quem gosta deste tipo de alimento? Os obsessores. Ento, eles esto sempre querendo que o ser humano conquiste bens materiais, pois s assim estes espritos podem alimentar-se destes sentimentos individualistas. J os espritos de luz prefeririam, se pudessem, no dar quela pessoa estes bens, para proteg-las destes individualismos. Disse se pudessem, pois os espritos de luz no tm querer: eles fazem tudo o que o Pai determina que seja criado na existncia carnal de cada esprito para que ele possa vivenciar as provaes necessrias sua evoluo. Participante: muita prova...
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No no: a justa medida que voc precisa. Deus d a cruz que cada um pode carregar; Deus d a cada um de acordo com a sua prova e com a sua obra. Seno, Ele no seria o Deus que os mestres ensinaram: extremamente Justo e Amoroso. Ainda afirmo mais: todo ser humanizado tem condio de vencer suas provas. Outro dia me perguntaram: eu sou capaz de promover esta reforma ntima que o s enhor ensina? Eu disse: com certeza. Todos os seres humanos so capazes e eu garanto isso. Sabe por que? Porque esto na carne. Se no tivessem condies de vencer suas provas no estariam encarnados. Participante: Mas, no foi ensinado que tem esprito que no consegue vencer, no sentido da elevao espiritual, e tem que encarnar de novo? Vencer ou no as suas provas outra coisa. Eu no estou dizendo que todos vo vencer suas tentaes, mas que todos tm condies de venc-las. Cada ser humanizado s veio para a carne porque achou que tinha condio e Deus ratificou isso. Seno no estariam na carne. Assim sendo, todos se acharam aptos antes da encarnao e Deus tambm julgou que eram capazes: esta a concluso bvia para quem ouve os ensinamentos dos mestres. Mas no so s os que esto encarnados que se consideram aptos a vencer suas provas: muitos no mundo espiritual se imaginam tambm preparados para enfrentar a jornada humana. No podemos nos esquecer que existem dez espritos fora da carne esperando o desencarne de um ser humanizado para poder ganhar uma oportunidade de encarnao porque tambm se consideram prontos para a jornada. Estes esto passando por todo processo que os agora seres humanizados j passaram. Para poderem estar encarnados, os agora seres humanos, foram chamados pelos seus mentores para prepararem o livro da vida. Quando isto aconteceu disseram: graas a Deus. Escreveram um grande nmero de provas com alto grau de complexidade a tal ponto que muitas tiveram que ser abortadas, porque os espritos queriam mais do que os seus mentores, em nome de Deus, julgavam que eles no pudessem dar cabo. Quando as duas partes (espritos e mestres) chegaram a um mnimo de busca de realizao espiritual a ser conquistado durante a vida carnal, o plano de vida foi encaminhado para Deus que o ratificou. S a eles puderam encarnar. Por isto tudo que afirmo: todos tm condies de passar por suas tentaes sem sofrimento. No entanto, para que isso acontea h a necessidade de determinao e de opo de um objetivo espiritual para a vida carnal que muitos no conseguem fazer depois de encarnado. Agora, afirmar que por isso eles no tm condies de se desempenhar de suas provaes, seria acusar Deus e aos mentores de irresponsveis. Todos tm condies de realizar a sua reforma ntima, seno no estariam na carne. Participante: Esta questo que o senhor falou, que existem dez espritos para cada encarnado, aguardando o momento de vir ao mundo carnal, faz parte da prova tambm?
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Faz parte da prova: saber esperar a sua hora de vir. Aqueles que so agoniados para entrar na vida carnal no o fazem to rapidamente porque no passaram na primeira prova que aguardar o momento que Deus julgue que ele est pronto para comear a provao. Participante: O senhor falou uma palavra: determinao. Ainda no ficou claro para mim o que vem a ser esta determinao ou fora de vontade. O senhor falou, tambm, que ela deve ser voltada para uma determinada opo de vida. Ento fora de vontade seria manter o mximo possvel esta opo de vida, a cada etapa, prova ou momento de vida. Vou lhe responder em etapas. Voc s conseguir fazer a reforma ntima alcanando a evoluo espiritual quando optar por ela. Se no optar por ela jamais conseguir a evoluo espiritual. Este o primeiro detalhe. Agora, a concluso bvia desta opo que quando voc a fizer ter que abandonar o elemento descartado. No caso da opo pela elevao espiritual, o bem-estar material (prazer) ter que ser abandonado. O problema que a maioria fala que opta pela evoluo espiritual, que quer a reforma ntima, mas no abre mo da existncia humana. Ento, no houve opo alguma, mas uma hipocrisia: optar por algo novo sem abandonar o velho. Segundo detalhe: a partir do momento que voc opta pela elevao espiritual, deve zelar pela busca da felicidade espiritual da mesma forma que hoje faz para garantir o prazer. Para melhor compreenso vou dar um exemplo. Se algum levantar a voz para um ser humano do sexo masculino, ele zelar pela sua masculinidade, pelos seus brios, pelo seu amor prprio e buscar brigar com o outro para defender sua honra. Este o zelo que o ser humanizado que opta pela felicidade material tem na vida carnal. Agora, se o esprito humanizado optar pela elevao espiritual, ser necessrio que ele zele em no brigar com o prximo, no gritar, amando o prximo e no se defendendo do suposto inimigo, como Cristo fez no episdio da crucificao. A fora de vontade que eu estou falando neste sentido: zelar pela sua elevao espiritual ao invs de zelar pela sua felicidade material. Mas, este zelo s comea depois da opo, mas esta tambm s ser concretizada quando houver o despojamento de abandonar toda a busca da felicidade material. No entanto no isso que os buscadores de Deus fazem. Ficam no meio do caminho zelando em alguns momentos pelos valores humanos e em outros pelos valores espirituais. Isto no leva a lugar nenhum a no ser estagnao espiritual. Participante: No processo que vivemos hoje em dia a coisa mais difcil que existe conseguir realizar isto que o senhor est ensinando. O senhor fala em conseguir viver desta maneira o tempo inteiro na vida, mas, vamos ver isto num simples espao de tempo. Hoje, por exemplo, aconteceu isto comigo: eu vi um ato e depois disso o raciocinei.
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Mas, exatamente este aspecto que estou abordando. Ao raciocinar o ato posteriormente querendo entend-lo, voc est zelando pela sua sabedoria humana, ou seja, querendo aplicar um valor ao ato, compreend-lo. Ao invs de zelar pela sua humanidade (raciocinar para dar um valor ao ato, compreendlo), deveria cessar esta corrente de pensamento. Ao invs de compreender aquilo que algum praticou deveria obstruir a ao do pensamento afirmando: eu no sei de nada, eu nunca vou conseguir chegar Realidade que est se passando. A nica concluso voc pode chegar, se quiser elevar-se espiritualmente, que nunca conseguir compreender nada e, por isso, deve agir para interromper o fluxo do raciocnio especulativo dizendo: cala a boca ego. Participante: Eu fiz isso... Conseguiu? Participante: Sim, s que demorou e a eu j tinha raciocinado sobre aquilo que tinha acontecido e aplicado um valor ao ato. Veja bem. Se voc j conseguiu em um determinado momento, mesmo que demore um pouco, j est no caminho. O pior a maioria que nem lembra disso. S vai lembrar de destruir esta falsa realidade muitos dias depois. Alguns, porque a maioria nem lembra de destruir a falsa verdade que criou, a interpretao individualista que deu ao de Deus. Ento, voc j est no caminho, mas deve tornar este trabalho uma constante na sua vida. Deve transformar a busca desta forma de agir (declarar que nada pode saber sobre as coisas) num objetivo de vida. Agora, enquanto voc ficar preso querendo ou no em momentos diversos, voc ficar perdido.
Como Paulo se transformou em apstolo

Irmos, afirmo a vocs que a Boa-Notcia do Evangelho que eu anuncio no inveno humana. No a recebi de ningum, e ningum me ensinou, mas foi Jesus Cristo mesmo que a revelou a mim. Vocs ouviram falar do que costumava fazer quando praticava a religio dos judeus. Sabem como eu perseguia com violncia a Igreja de Deus e fazia tudo para destru-la. Fui um dos judeus mais religiosos do meu tempo e procurava seguir com todo o cuidado as tradies dos meus antepassados. Porm Deus, na sua graa, me escolheu antes mesmo de eu nascer e me chamou para servi-lo. E, quando ele resolveu me revelar o seu filho para que eu anunciasse aos no-judeus a Boa-Notcia a respeito dele, no fui procurar conselho de ningum. E tambm no fui a Jerusalm para ver os que eram apstolos antes de mim. Ao contrrio, fui para a regio da Arbia e depois voltei a Damasco.
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Paulo comea este trecho falando uma coisa que interessante de se saber e que muitas vezes esquecida: os quatro evangelhos cannicos foram escritos por seres humanos, ou seja, tiveram a influncia de egos dos seres humanos. Se prestarmos ateno no evangelho de Lucas, por exemplo, ele muito mais detalhista na hora da morte do Cristo do que os outros. Isto desta forma porque este evangelista era mdico de formao. Por achar que sabia o que estava acontecendo dentro do corpo humano, ele foi mais detalhista nesta passagem. Mas, Paulo no. Este apstolo no ouviu materialmente de Cristo a informao para a elevao espiritual. Ele ouviu, como estudamos em outra carta, no mais alto cu para onde ele foi levado depois de ser chamado pelo Cristo. Desta forma, as interpretaes de Paulo so mais positivas, no sentido espiritual, do que as trazidas pelos demais evangelistas. Isto importante ficar bem claro. Paulo pode no citar ensinamentos de Cristo porque no leu os evangelhos que no estavam prontos enquanto ele estava vivo. Ele ouviu alguns ensinamentos, mas muitos poucos, pois ele no se dava muito bem com os apstolos de Jerusalm que haviam convivido com Cristo. Tudo lhe foi revelado pelo Cristo espiritualmente. Isto muito importante ficar compreendido, pois para muita coisa que estou afirmando vocs podem estar pensando: ah, mas Marcos e M ateus falaram outra coisa. preciso lembrar que os quatro evangelistas cujos livros esto na Bblia viviam como seres humanos e foram influenciados por esta humanizao ao escrever os seus evangelhos. Alm disso, preciso lembrar tambm que eles no conviveram com Cristo, mas escreveram seus evangelhos a partir de narrativas dos apstolos que conviveram com o mestre. Nem Marcos, Mateus, Lucas ou Joo seguiu Cristo. Eles escreveram pelo que os apstolos falaram. Eles no ouviram os ensinamentos diretos de Cristo.
Trs anos mais tarde, fui a Jerusalm para conhecer Pedro e fiquei com ele duas semanas. E no vi nenhum outro apstolo, a no ser Tiago, irmo do Senhor. Por este texto, e por outros do Evangelho, podemos entender que Jesus Cristo tinha irmos. Como ento a Igreja Catlica diz que no? Repare que Paulo no trata mais nenhum apstolo como irmo do Senhor. Portanto, no pode ser aceita a tese de que o irmo neste texto utilizado como uma designao de irmo na f. Tiago era irmo do Senhor, filho de Jos com sua primeira esposa. Alm dele haviam ainda irms e outros irmos, entre eles Tom, cujo Evangelho j estudamos.
Afirmo diante de Deus, que o que escrevo verdade. Depois fui para as regies da Sria e da Cilcia. Durante esse tempo os membros das igrejas da Judia no me conheciam pessoalmente. Sabiam somente que os outros diziam o seguinte a respeito de m im: aquele que nos
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perseguia est anunciando agora a f que antes procurava destruir! E louvavam a Deus por causa de mim.
Paulo e os outros apstolos

Catorze anos depois, voltei a Jerusalm com Barnab e levei tambm Tito comigo. Fui l porque Deus me revelou que eu devia ir. Ali, numa reunio particular com os lderes da igreja, expliquei o Evangelho que anuncio aos nojudeus. Eu no queria que o trabalho que tinha feito ou estava fazendo ficasse sem efeito. Nem mesmo o meu companheiro Tito, que grego, foi obrigado a circuncidar-se. Mas alguns, que queriam passar por irmos e tinham se juntado ao grupo, queriam circuncid-lo. Esses homens entraram ali como espies para observarem a liberdade que temos por estarmos unidos com Cristo Jesus. Eles queriam nos tornar escravos. Este trecho onde o apstolo Paulo avoca para todos os cristos a liberdade que Cristo concede pelo exerccio da f a todos aqueles que so amorosos muito importante para a elevao espiritual. Como Paulo diz, aquele que procura a elevao espiritual no pode se tornar escravo de nada. Lembremos o ensinamento do Mestre: venham a mim que o meu jugo leve. O que ser que Cristo quis dizer ao afirmar que o seu jugo leve? Ser que ele quis afirmar que perdoa a todos indistintamente, independente do que faam? Vamos aproveitar esta passagem e compreender o significado deste trecho do Evangelho. Para Cristo existem apenas duas leis: amar a Deus sobre todas as coisas e ao prximo como a si mesmo. Mais nada lei para o Mestre. O jugo leve de Cristo baseia-se no fim das proibies, ou seja, na determinao do que certo ou errado, que faz voc se aprisionar, se tornar escravo destas leis. Para o Mestre, ao invs de submeter-se a leis, a padronizao de aes que so executadas pela coero e pelo medo, o esprito encarnado precisa alcanar algo que pode ser definido como conscincia amorosa da ao. Quando o ser humanizado alcana esta conscincia ele no mais prisioneiro, no se sente obrigado a fazer nada, mas age amorosamente consciente do seu amor a Deus e ao prximo. Vamos entender as duas questes, pois at hoje os cristos esto submetidos a diversas leis que o prprio Cristo expurgou durante aquela encarnao missionria. Quando voc segue uma lei, por exemplo, no matar e deixa de praticar porque proibido matar, se torna escravo da lei. Voc deixa de matar por obrigao, porque proibido, porque poder sofrer conseqncias deste ato. Neste caso, se tornou escravo da lei. Na hora que voc amar a Deus sobre todas as coisas e ao prximo como a si mesmo, adquire a conscincia de no matar por amor. No matar porque ama a Deus acima daquilo que o outro fez, porque ama o prximo, apesar dele ter feito aquilo. A voc livre, livre para no matar o prximo, mesmo ainda no gostando do que ele fez, por amor.
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Esta a diferena entre a conscincia amorosa e a prtica da ao porque lhe proibida. Quando voc no faz porque lhe proibido, voc vira escravo da lei, porque ainda tem o desejo de fazer e no faz pela obrigao de no fazer. Mas quando voc tem a conscincia amorosa, no h o desejo de fazer e por isto voc est livre. Foi a isto que Cristo se referiu quando questionado sobre o cumprimento da lei: da lei no se tira um ponto ou uma vrgula, mas eu vim para dar o real sentido da lei. A lei diz no matar e dela no se tira nem um ponto ou uma vrgula, mas o real sentido dela no no matar, mas ame que voc jamais ter vontade de matar. Com relao ao aspecto lei, Paulo muito categrico: se Moiss j havia trazido a tbua das leis, o que Cristo veio fazer ento? Ele veio ensinar a cumprir a lei. Ao invs de coloc-la como parmetro obrigatrio, como coero, entenda-a como a realizao daquele que ama incondicionalmente. Quem vivencia este amor que chamamos de universal no tem desejos de matar, adulterar, roubar, etc. Por isto no sofre jamais. por isto que Cristo diz: venha para mim que o meu jugo leve. Venha para mim porque comigo voc no ter desejos que lhe faro sofrer o que a escravido lei no garante. A palavra jugo refere-se canga que se coloca no boi para faz-los andar. O jugo de Cristo, ou aquilo que lhe faz viver leve, no pesa em voc. J a obrigao de fazer pesa, pois voc tem o desejo. O desejo lhe impulsiona a querer realizar, lhe d a vontade de realizar, mas como a lei probe, voc deixa de fazer e sofre com o desejo no realizado. Por isto o jugo da lei pesado. Mas, o jugo leve, a conscincia amorosa elimina o desejo e com isso voc no sofre. Esta a diferena entre a conscincia amorosa e o servilismo letra fria da lei. Sabe porque voc sofre na vida? Porque tem lei, porque quer seguir a um determinado padro. Impe a voc regras, normas e convenes padronizadas as quais se aprisiona e com isso sofre quando deseja fazer algo e no pode fazer porque proibido. Sabe porque o sapato aperta? No porque um nmero menor, mas porque voc o usa por regra, por norma, porque se sente obrigado a andar de sapato para ficar bonito para os outros, enquanto o desejo de liberdade (p no cho) est dentro de voc. A lei probe da etiqueta probe que voc saia descalo e voc se subordina a ela. Mas por que ser que ela probe quando andar descalo traz muito mais felicidade? A sociedade age como se o p fosse uma coisa feia, uma coisa que precisasse ficar escondido. Qual o problema de voc andar descalo? Apenas o padro imposto pela sociedade. Ento, voc sofre dentro de um sapato apertado porque a sociedade diz que voc tem que andar de sapato. A voc usa submete-se esta regra da sociedade por obrigao e por causa deste jugo pesado voc sofre. Coitado do sapato: ainda considerado culpado. Participante: Meu caso especfico e particular. Eu no posso entrar no meu servio sem sapato e o sapato realmente aperta muito o meu p. Como fazer? A pergunta interessante. Voc no pode entrar no seu trabalho descala e a o sapato aperta o seu p. Por que? Porque voc gostaria de estar sem sapato, pois se sente bem descala.
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Ento, com o desejo agindo e a lei bloqueando a realizao dele, o sofrimento ocorre inexoravelmente. Na hora que voc se conscientizar de que impossvel estar ali sem sapato e eliminar o desejo de, naquele momento, estar descala, anular o desejo. Silencie o ego que naquele momento est lhe dando o desejo de ficar descala dizendo para ele que quando estiver fora dali tirar o sapato, mas que naquele momento impossvel. Deste jeito voc no sofrer. Participante: Eu j fiz isso, no deu certo. Acho que a nica soluo comprar sapato de um nmero maior... A conversa com o ego deve ser feita atravs do corao (sentimentalmente) e no atravs da mente (racionalmente). alterando-se o sentimento que com que se vive o momento, ou seja, aprendendo a amar a tudo e a todos (formao da conscincia amorosa da ao) que se submete os desejos emanados pelo ego realidade. Quando voc vivencia aquele momento sentindo-se coagida a andar de sapato (como voc mesmo disse eu sou obrigada a andar calada no meu trabalho) ainda sofrer. De nada adianta querer falar com o ego racionalmente: o que precisa ser alterado o sentimento, ou seja, ir trabalhar calada sem sentir-se obrigada a isto. Mas, para isto ser preciso que voc aprenda a amar as restries impostas pelo seu trabalho. Quando falei em criar uma conscincia amorosa de ao no disse que amar apenas o que voc gosta ou quer fazer, mas amar a tudo, inclusive as restries impostas pelas leis. Lembre-se sempre que Cristo ensinou: se voc ama apenas o que lhe ama, que vantagem leva sobre os pagos? Quando voc ama a restrio elimina o desejo e com isto acaba o sofrimento. Sendo assim, quando voc amar ir trabalhar calada ao invs de ver nesta proibio um ato ditatorial do seu emprego e que voc, como rebelde, precisa lutar contra, aprender a ir calada sem sentir dor. Mas enquanto se sentir obrigada a ir, sofrer. Alis, deixa dizer-lhe uma coisa: a dor no nasce no p, mas no sentimento. Veja o exemplo de muitos que no possuem mais o p, mas ainda sentem dor e coceira neste membro. Observao: Que a dor criada pelo ser humanizado mentalmente, mesmo que inconscientemente, foi concluso que Allan Kardec chegou no estudo dos espritos e, por isso, escreveu assim no seu Ensaio Terico da se nsao nos Espritos: O corpo o instrumento da dor. Se no a causa primria desta , pelo menos, a causa imediata. A alma tem a percepo da dor: essa percepo o efeito. A lembrana que da dor a alma conserva pode ser muito penosa, mas no pode ter ao fsica. De fato, nem o frio, nem o calor so capazes de desorganizar os tecidos da alma, que no suscetvel de congelar-se, nem de queimar-se. No vemos todos os dias a recordao ou a apreenso de um mal fsico produzirem o efeito desse mal, como se real fora? No as vemos at causar a morte? Toda gente sabe que aqueles a quem se amputou um membro costumam sentir dor no membro que lhes falta. Certo que a no est a sede, ou, sequer, o ponto de partida da dor (Pergunta 257). Mesmo que voc compre um sapato de nmero maior, no seu sentimento criar a dor, porque no est indo calada amorosamente, mas porque se sente obrigada a tanto. Portanto, o
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problema no comprar um sapato de nmero maior, mas libertar-se emocionalmente da lei que voc se escravizou.
Mas em nenhum momento ns cedemos, pois queramos que vocs tivessem o verdadeiro Evangelho. Os judeus eram circuncidados e como Jesus Cristo disse que no veio tirar nada da lei, os apstolos materialistas queriam criar a mesma obrigao para os no judeus. Estes apstolos, aprisionados letra fria da lei, esqueceram da essncia do ensinamento do mestre nazareno. No Evangelho trazido por Tom, Cristo ensina assim: Seus discpulos perguntaram-lhe e disseram: Queres que jejuemos? Como deveremos rezar, e deveremos dar esmolas? E que dieta deveremos seguir? Jesus disse: No mintais, no faais aquilo que odiais, pois todas as coisas so manifestadas ante a verdade. Nada h de oculto que no venha a ser desvelado, e nada h de coberto que permanea sem ser descoberto (logia 6). Nesta pergunta ao mestre fica claro que os apstolos, viciados na religio de ento que era totalmente balizada por cdigo de normas de procedimentos, buscavam criar para a nova seita que eles imaginavam que Cristo estivesse criando um novo padro de comportamento. Os procedimentos especificados pelos apstolos, alis, so os mesmos da religio judaica: jejum, orao, caridade material e restries alimentares. Pela resposta fica bem claro o que Cristo esperava daqueles que adquirissem a conscincia amorosa: no minta a si mesmo e no faa aquilo que odiais. Estas so as duas nicas exigncias para ser cristo: no mentir a si mesmo nem fazer aquilo que odeia. De que adianta fazer jejum com fome? De que adianta fazer caridade (servir ao prximo) se a sua inteno servir-se dele (realizar aquilo que voc deseja fazer)? De que adianta orar se ao invs de conectar-se com Deus com submisso (faa-se a Sua vontade) o que deseja ainda que Ele lhe sirva (faa o que voc quer)? Todas estas aes com estas intenes so falsas, so mentiras para si mesmo. Cristo deixou bem claro: no adianta fazer nada enquanto para voc aquilo for falso. Falsidade no sentido de imaginar que est fazendo por amor a Deus e ao prximo, quando na verdade est fazendo para si mesmo (individualismo). Este ensinamento vale para todos os atos da vida carnal, inclusive no tocante elevao espiritual ou cumprimento de obrigaes religiosas. Em uma palestra antiga, afirmei para uma pessoa: enquanto voc buscar a elevao espiritual baseado na sua vontade individual de elevarse, no conseguir. Isto porque estava fazendo para si, para satisfazer o seu desejo e no para Deus e para servir ao prximo. Esta caminhada espiritual, portanto, falsa, uma mentira. Isto porque toda a busca espiritual desta pessoa, que ela imaginava estar fazendo para Deus e para o prximo, objetivava apenas se satisfazer. Era feita a partir de um desejo oriundo de uma paixo individual. Enquanto voc se satisfaz, no entra na Realidade, no Universo: ficou preso no seu desejo, no seu eu, no individualismo. Os apstolos, apesar terem ouvido isto do Cristo, quiseram obrigar os novos cristos a circuncidarem-se, mas Paulo foi inflexvel: ns somos livres para adorar Cristo, circuncidado ou
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no. Somos livres para adorar Cristo indo a Igreja ou no, usando crucifixo ou no. esta liberdade que o prprio Cristo deu a cada um quando viveu aquela encarnao com a conscincia amorosa da ao, mesmo ferindo todas as leis religiosas judaicas. Na hora que voc achar que para Deus importante usar uma cruz, use. Mas enquanto a cruz for importante s para voc, s para dizer que cristo, no use, pois, neste caso, uma mentira usar a cruz. Isto precisa ficar bem claro a quem postula a elevao espiritual: no espao religioso (centro, templo, igreja, etc) que voc for e colocarem regras e normas para pertencer quele grupo, faa como Paulo e preserve a sua liberdade. Saia de l, pois Cristo no pertence quele grupo.
Mas aqueles que pareciam ser os lderes digo isso porque para mim no importa o que eram, pois Deus no julga pela aparncia aqueles lderes, repito, no me deram nenhuma idia nova. Ao contrrio, eles viram que Deus me tinha dado a responsabilidade de anunciar a Boa-Notcia do Evangelho aos no-judeus, assim como tinha dado a Pedro a tarefa de anunci-la aos judeus. Neste texto, que de conhecimento pblico, uma revelao que est no foi compreendida pelos seres encarnados. Hoje se fala que Paulo fundou o cristianismo. Esta viso perfeita: Paulo fundou o cristianismo e Pedro faliu ao implantar Cristo entre os hebreus. Esta afirmao de Paulo, que de conhecimento histrico da humanidade, a mais pura verdade. A igreja hoje conhecida como catlica no obra de Pedro, mas de Paulo. Isto porque Pedro ficou com a obrigao de implantar o Evangelho entre os hebreus e faliu, pois at hoje eles continuam no acreditando em Cristo, no Messias. Ento, a Igreja Catlica Apostlica Romana, o Cristianismo como hoje conhecido foi criado por Paulo e isto ocorreu, principalmente, porque este apstolo recebeu no mais alto cu todos os ensinamentos. Portanto, to importante quanto conhecer os Evangelhos necessrio o entendimento dos ensinamentos das Epstolas de Paulo e por isto as estamos estudando. Se queremos ser cristos verdadeiramente, temos que entender o que Paulo ensina sobre as mensagens de Cristo.
Porque pelo poder de Deus fui feito apstolo aos no-judeus, assim como Pedro foi feito apstolo aos judeus. Foi exatamente o que comentei acima: Pedro foi feito apstolo aos judeus e faliu em sua misso, pois no conseguiu implantar o cristianismo entre os povos de Israel.
Por isso Tiago, Pedro e Joo, que eram considerados os lderes, reconheceram que Deus me tinha dado esse privilgio e deram a mo a mim e a Barnab. Como companheiros, todos concordamos que ns iramos trabalhar entre os no-judeus e eles, entre os judeus. Eles somente pediram que nos
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lembrssemos dos pobres das igrejas deles, e isso eu tenho procurado fazer com muito cuidado.
Paulo repreende Pedro em Antioquia

Quando Pedro veio a Antioquioa, eu o repreendi em pblico porque ele estava inteiramente errado. Antes de chegarem ali alguns homens que Tiago tinha mandado, Pedro comia com os irmos que no eram judeus. Mas, depois que aqueles homens chegaram, ele no queria mais comer com os no-judeus porque tinha medo dos que eram a favor das circunciso dos no judeus. E tambm os outros irmos judeus comearam a agir como covardes, do mesmo modo que Pedro. E at Barnab se deixou levar pela covardia deles. Quando vi que no estavam agindo direito, nem de acordo com a verdade do Evangelho, eu disse a Pedro diante de todos: Voc judeu, mas no est vivendo como judeu e sim como os no judeus. Como ento que voc quer obrigar os nojudeus a viverem como judeus?. Sabe qual o nome desta postura que Pedro assumiu? Hipocrisia. E esta hipocrisia pode ser reconhecida por dois aspectos da postura de Pedro. Primeiro: enquanto lhe convinha, vivia como os outros, sem achar nada errado. Segundo: quando no mais lhe foi conveniente quis transformar os outros para ficar bem com seus parceiros mais antigos. Agiu pensando nele apenas, ou seja, em no perder a fama, a glria indiv idual. Mas, no foi apenas Pedro que agiu assim: esta uma maneira padro de agir do ser humanizado. Quando as circunstncias do que est vivendo lhe convm, ele se adapta s maneiras dos outros. No entanto, quando este modo de proceder pode ferir a sua fama lhe trazendo a infmia e as crticas, ele, alm de mudar o seu proceder, quer transformar tambm os outros. Hipocrisia, mas, o mais hipcrita de tudo que afirma que quer mudar os outros por amor a eles, sem reconhecer que est pensando apenas em si mesmo. Vamos trazer este ensinamento para a vida diria de um ser humano. Todos nos ambientes que participam (casa, trabalho) sempre esto achando que algum faz algo errado e querem alterar o proceder do outro para aquilo que ele acha certo. O ser humanizado convive com os outros, mas est sempre querendo mud-los para que eles faam da mesma forma que ele mesmo, imaginando-se sempre certo. Mas, cada um faz e age na sua vida de uma maneira certa. Isso uma coisa fundamental para esta vida: todos esto certos at o momento em que voc disser que ele est errado, ou seja, todos agem dentro da sua razo, mas voc os julga pela sua. Mas, a partir do momento que voc o sentenciou, ele passou a estar errado apenas para voc no para ele mesmo. Portanto, ele continua certo e apenas voc que diz que ele est errado. Precisamos aprender, para ser cristo, a conviver com os outros do jeito que eles so, pois o jugo cristo leve. O cristianismo proposto por Paulo a partir da compreenso que recebeu no
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mais alto cu dos ensinamentos de Cristo no contempla o certo ou o errado, porque no se baseia em cdigos de leis que criam o pecado, mas no amor incondicional. No cristianismo a abolio das leis individuais (o que voc acha certo ou errado) para julgar os outros baseia-se na maior expresso do amor universal que j conversamos: a igualdade. A igualdade, ingrediente necessrio para a existncia do amor universal entre dois seres, baseiase no direito de cada um ser diferente entre si. A igualdade que compe o amor universal dar ao prximo o direito dele ser e fazer o que quiser sem que voc se intrometa na vida dele para dizer o que deve ou pode fazer e esta igualdade a maior expresso do amor crstico. No entanto, voc se diz cristo, mas no deixa de achar os outros errados, utilizando para isso suas prprias verdades como lei. E, ainda diz que age desta forma por amor a ele. No entanto, no v que esta forma de proceder fruto do seu individualismo, do seu amor a si mesmo que superior ao amor a tudo e a todos. Voc, como Pedro e os apstolos materialistas, ainda imagina que para os outros serem do seu partido , tm que se m udar. Participante: Ento, como ficam todos estes ensinamentos que vocs tem nos passado. No isto que esto fazendo conosco, ou seja, nos chamando de errados e querendo nos mudar? No. Eu nunca briguei com ningum dizendo que ele estava errado. Quando aponto um modo de proceder sempre afirmo com a seguinte inteno: mostrar que o ser humanizado age desta forma e o ser espiritualizado age de outra. Nunca obriguei voc ou qualquer um abandonar a sua verdade, o seu modo de proceder e adotar o que eu aponto como padro (verdade) de vida. A inteno que est embutida em todos os meus ensinamentos mostrar-lhe que se voc for por este caminho chegar em determinado ponto, mas se for pelo outro, chegar a este outro lugar. Depois que eu falo, uma opo sua fazer o que estou ensinando ou no. Agora, se voc insistir em fazer do jeito que est acostumada como humanizada, no serei eu que lhe direi que voc est errada. Posso mostrar o fim desta caminhada humanizada, mas nunca lhe coagir a agir do jeito que eu quero ou critic-la quando no quiser agir dentro do procedimento que lhe leve mais perto de Deus. Quer ver um exemplo? Quando fazamos atendimento individualizado de apoio aos seres encarnados, havia uma pessoa que vinha rotineiramente com o mesmo problema me pedir conselhos para sair de uma determinada situao. Todo trabalho esta pessoa me expunha o mesmo problema e eu dava o mesmo conselho e ela nunca o seguia, apesar de entender que aquele era o caminho baseado no amor universal. Acha que alguma vez a critiquei? Acha que alguma vez disse para esta pessoa que no mais daria o conselho, pois ela no me ouvia? Claro que no. A cada semana a rotina se mantinha, at que ela desistiu de procurar este conselho em mim. Eu nunca poderia dizer para esta pessoa que ela estava errada ao agir do jeito que estava agindo, mas em nenhum momento me furtei de mostrar onde o seu modo de proceder lhe levaria e levou. Tenho a certeza que se ela houvesse optado pelo caminho que p ropus teria tido um futuro mais feliz.
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Mas ela no quis. Vou critic-la por isto? No, foi opo dela. Veja bem: opo dela, ou seja, exerccio do livre arbtrio que Deus deu a todos os seus filhos. Voc acha que eu posso criticar quem exerce um direito concedido pelo Pai? Critic-la porque ela fez o que queria, seria o fim do amor a Deus e a ela, porque a base do amor universal : todos so livres para fazer o que quiserem e esta liberdade lhes foi dada por Deus. A mim cabe amar a todos do jeito que so, sem esperar que o prximo se mude para aquilo que eu acho certo para am-lo. Ns j falamos isso: se aqui comparecer um ser humanizado que considerado bandido pela sociedade, ser tratado da mesma forma que se um santo aqui comparecesse. Porque eu o amo agora e no preciso esper-lo se redimir do que fez para que possa am-lo. Amo-o do jeito que est, vivendo como vive. Para entender o que estou dizendo, s verificar a literatura esprita. Observao: Um grande ensinamento a este respeito foi trazido por Francisco Cndido Xavier no livro Coragem que transcrevemos abaixo. Conta-se que aps Jesus haver lanado a parbola do Bom Samaritano, entraram os apstolos no exame da conduta dos personagens da narrativa. E porque traassem fulminantes reprovaes, em torno de alguns deles, o Cristo prosseguiu no ensinamento para l do contato pblico: - Em verdade, - acentuou o Mestre, - referido-nos ao prximo, at nas indagaes do doutor da Lei, frente do povo, a lio de misericrdia tem razes profundas. Quem passasse irradiando amor na estrada, onde o viajante generoso testemunhou a solidariedade, encontraria mais amplos motivos para compreender e auxiliar. Alm do homem ferido e arrojado ao p, claramente necessitado de socorro, teria cuidado de apiedar-se do sacerdote e do levita, mergulhados na obsesso do egosmo e carentes de compaixo; simpatizar-seia com o hoteleiro, endereando-lhe pensamentos de bondade que o sustentassem no exerccio da profisso; compadecer-se-ia dos mal-feitores, orando por eles, a fim de que se refizessem, perante as leis da vida, e, tanto quanto possvel ampararia a vtima dos ladres, estendendo igualmente mos operosas e amigas ao samaritano da caridade, para que se lhe no esmorecessem as energias nas tarefas do bem. E, diante dos companheiros surpreendidos, o Mestre rematou: para Deus, todos somos filhos abenoados e eternos, mas enquanto a misericrdia no se nos fixar nos domnios do corao, em verdade, no teremos atingido o caminho da paz e do reino do amor. Os grandes espritos benfeitores do Senhor, quando se apresentam no planeta para auxiliar seres humanizados, os auxiliam no estado que esto. Os missionrios no criam obrigaes, necessidades de regenerao para auxiliar. Eles vem socorrer, bandido, assassino, prostituta sem cobrar mudanas, se esta for a misso deles. Alis, como Cristo ensinou: que atire a primeira pedra quem no tiver pecado. Ningum teve coragem na frente do mestre de atirar a pedra e nem o prprio Cristo, que certamente teria
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elevao moral para condenar a mulher adltera, criticou-a. Ele disse: se ningum lhe acusa eu tambm no. Portanto, v e no peque mais. Participante: Ento, o que vocs esto fazendo aqui? Mostrando um caminho que voc livre para seguir ou no. Participante: Mas antes de mostrar este caminho algum julgou que ns no estvamos no caminho certo. Desta forma o senhor se contradiz, pois acabou de dizer que devemos deixar cada seguir o caminho que quiser. Explique-me isto, por favor. que para os seres humanizados se no certo, errado. Para ns no existe certo ou errado, mas um caminho que vai lhe manter na humanizao e outro que lhe levar elevao espiritual. Isto no quer dizer que reconheamos um como certo ou outro como errado. Dentro do critrio dual de certo e errado que voc vive podemos afirmar que todos os dois esto certos, se cada um assim decidir, e os dois estaro errados se esta for a sua opinio. Vivemos sem o certo e o errado. Portanto, o caminho de vida que hoje voc lev a para ns apenas um caminho, sem adjetivos, o qual voc pode seguir se quiser ou no, utilizando-se do livre arbtrio que Deus lhe deu. Que isto fique bem claro: o Pai no obriga ningum a fazer a reforma ntima. Nosso trabalho aqui como missionrio mostrar-lhe um caminho que a sua lgica racional no lhe deixa compreender. Mas apenas mostrar-lhe e no obrig-la a percorr-lo nem critic-la se no quiser segui-lo. Mas, por que precisamos mostrar isso, por que desta misso? Porque a elevao espiritual inexorvel. Um dia todos tero que execut-la, mas para isso ser necessrio seguir o caminho espiritual, ou seja, exercer a conscincia amorosa amando a Deus acima de todas as coisas e ao prximo como a si mesmo. Quando voc segue o caminho material (a vida vivida pelos padres humanos) mesmo que siga uma religio conseguir caminhar at determinado ponto, mas uma hora ter que estancar a sua caminhada e retornar ao ponto de partida para comear todo trabalho novamente. importante se saber que no h atalhos que liguem a vida material (baseada na aquisio do bem material prazer) vida espiritual, aquela que baseada na felicidade e no amor incondicional. Ento, veja, eu no critico voc ou qualquer outro por querer viver na busca do prazer. O que digo que voc est no caminho humano e este caminho tem esta e esta caracterstica e leva a isto; o caminho espiritual tem esta e esta caracterstica e leva a isto. A partir da: livre arbtrio: escolha o que quiser. Respondendo-lhe, ento: para ns no existe certo ou errado, mas caminhos diferenciados. Apenas para o ser humanizado o que no certo, errado. Esta c aracterstica dual da vida humanizada que voc leva, com certeza foi que embasou a sua pergunta.
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Os judeus e os no-judeus so salvos pela f

Ns somos judeus de nascimento e no pecadores como os no-judeus. Porm sabemos que todos so aceitos por Deus pela f em Jesus Cristo e nunca por fazerem o que a Lei manda. Assim ns tambm temos crido em Cristo Jesus para sermos aceitos por Deus pela nossa f em Cristo e no por fazer o que a Lei manda. Pois ningum aceito por Deus por fazer o que a Lei manda. Quando procuramos ser aceitos por meio de Cristo, fica claro que somos pecadores como os no-judeus. Ningum aceito por Deus por fazer o que a lei manda! Isto quer dizer que de nada adianta ir missa todo domingo, ao centro esprita toda quarta feira, macumba as sextas, se vai por obrigao, para cumprir um mandamento legal. No adianta nada procurar sua elevao espiritual, se a est procurando por obrigao, para satisfazer uma lei. A salvao no est no cumprimento das leis, mas na f: confiana e entrega absoluta a Deus. Sem a f no existe de maneira alguma a salvao. S quando o ser humanizado se voltar para Deus e der as costas para lei, ou seja, quando deixar de fazer viver preso s obrigaes da lei e comear a fazer por amor ao Pai acima de todas coisas e ao prximo como a si mesmo que conseguir a salvao. Voltando ao que estvamos conversando anteriormente, a vida carnal pode ser vivenciada por dois caminhos: um leva salvao mas, o outro, no leva perdio, mas no salvao, que no quer dizer que seja perdio, porque o esprito no retroage, no se perde. Portanto, a vida composta por dois caminhos diferentes e voc livre para optar por um ou outro. Agora, o que precisa compreender a base de cada caminho, ou seja, como percorrer cada um deles. No caminho da elevao espiritual se vive pela f; o caminho da materializao aquele onde o ser humanizado se conduz pela obrigao e pela satisfao. So dois trilhos diferentes que levam a lugares diferentes, mas so dois trilhos que o prprio Deus colocou. Por isto no podem ser errados. No entanto, preciso sempre se lembrar: um termina numa estao e o outro continua e transpem continentes. Voc que sabe o que quer fazer da sua vida: se quiser, pode ir at uma estao apenas passear e, depois, voltar para pegar o trem que atravessa oceanos, ou se escolhe logo a caminhada mais longa.
Mas ser que isso quer dizer que Cristo ajuda o pecado a progredir? Claro que no! Se eu comeo a construir de novo o que destru, isso prova que estou quebrando a Lei. Portanto, quanto Lei, estou morto pela prpria Lei, a fim de viver para Deus. Relembrando o que Paulo j havia nos ensinado, a lei que cria o pecado. Mas, por lei no podem ser entendidos apenas os cdigos doutrinrios das religies, mas todo dualismo com que vive o ser humanizado. O dualismo que cria o certo e o errado, o bonito e o feio, o limpo e o sujo. Quando o ser humanizado vivencia o dualismo, cria um cdigo individual de leis que faz o surgir o
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lado negativo que no haveria se no houvesse a aplicao desta caracterstica da humanizao do ser espiritual. Portanto, quando Paulo diz que est morto para a lei, mas est vivo para Cristo, ele afirma que no cria dualismos para poder viver pelo amor. Quem est vivo para o amor precisa estar morto para lei porque seno o lado negativo surgir inexoravelmente e ele a ao do no amor. Para quem vive o amor crstico no existe certo ou errado, bon ito ou feio, limpo ou sujo, porque tudo Perfeito, obra de Deus.
Eu fui morto na cruz com Cristo. Assim j no sou eu quem vive, mas Cristo quem vive em mim. E esta vida que agora eu vivo, eu a vivo pela f no Filho de Deus, quem amou e se deu a si mesmo por Deus, que me amou e se deu a si mesmo por mim. No rejeito a graa de Deus. Pois, se por meio da Lei que as pessoas so aceitas por Deus, ento no adiantou nada Cristo morrer! Veja bem: se uma pessoa for aceita por Deus simplesmente porque cumpriu a lei, porque fez tudo aquilo que apontado como certo pela humanidade, ento, posso afirmar que Cristo no foi aceito por Deus. Isto porque durante a encarnao Jesus Cristo, o esprito mestre da humanidade vivenciou a quebra de todas as leis da poca. At o no matar foi quebrado por ele ao matar uma figueira que no estava produzindo, numa poca que no deveria mesmo dar frutos. Portanto, se o mestre durante aquela encarnao no cumpriu a lei, no foi aceito por Deus. E se Cristo no foi aceito por Ele e voc o segue, ou seja, se diz cristo, ento participe do diabo, ou seja, do inimigo de Deus. Mas, Cristo foi aceito por Deus e a ressurreio prova isto. Portanto, isto quer dizer que para voc atingir a elevao espiritual precisa no se tornar prisioneiro da lei, no se sentir obrigado a fazer tudo que certinho, no fazer tudo de acordo com as normas, como Cristo tambm no se sentiu. O que precisa ser alcanada no a obedincia cega lei, mas aquilo que o mestre alcanou. Segundo Joo, Cristo era o verbo, ou a ao do amor. Portanto, a ao praticada com a conscincia amorosa (amor em ao) que leva aceitao por Deus. No importa o que voc ou outra pessoa faa, ame a Deus acima de todas as coisas e ao prximo como a si mesmo. Esta a nica garantia que voc tem de elevao espiritual, pois foi ela que Cristo lhe deixou. Este o testamento, o Evangelho deixado pelo mestre. Quando Cristo come nos sbados, o que era contrrio aos cdigos de leis judaicos deixa bem claro para os professores da lei que o acusam: vocs no sabem o que quer dizer nas Sagradas Escrituras quando Deus fala Eu no quero que queimem incensos em meu louvor, mas que sejam bondosos. Quando um ser humanizado faz s porque certinho, porque est dentro da lei, est queimando incensos a Deus e no agindo por bondade ao prximo, por amor ao Pai. O amor Deus e ao prximo se traduz pela no aplicao do certo e errado, mas por viver praticando todas as aes em louvor a Deus.
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E a nos lembramos do ensinamento de Krishna: fazer tudo sem intencionalidade, sacrificando-a a Deus. Deus eu no queria vir a este lugar, mas estou aqui: louvado seja o seu Nome. A minha inteno de no estar aqui eu do em sacrifcio ao nosso amor e vivo feliz, estando aqui. Esta a conscincia amorosa em prtica. Ela se traduz atravs de uma clebre frase de Cristo que eu j cansei de dizer que deve ser o guia da vida de vocs: Pai afasta de mim este clice, mas se no for possvel que seja feita a vossa vontade e eu estarei feliz do mesmo jeito. Este o ensinamento maior que o ser humanizado pode compreender durante a existncia carnal. Isto porque se eu disser que necessrio que voc deixe de querer, de ter intenes, no conseguir, pois cada ser humanizado tem o seu ego lhe impondo vontades constantemente e isto no poder ser alterado at o fim da encarnao. Desta forma, o mximo que voc pode fazer neste sentido durante a encarnao o ego lhe cobrar e voc reagir dizendo: Pai, o ego est me c obrando isso, mas no foi isto que o senhor fez acontecer. Louvado seja o Senhor. Alis, eu gostaria de recomendar s pessoas a leitura das tentaes de Cristo no deserto. Veja se a sua vida no se baseia exatamente nas tentaes que esto l estampadas. Observao: Estas so as trs tentaes que Cristo sofreu no deserto. 1. Diabo: Se voc Filho de Deus, mande que estas pedras virem po. Cristo: As Escrituras Sagradas afirmam que o ser humano no vive s de po, mas vive de tudo o que Deus diz. Trata-se da tentao de utilizar a vida carnal para gozar o bem material (po). A vida carnal no feita com esta finalidade, mas para se aprender o que Deus diz (o amor, a comunho universal). 2. Diabo: Se voc Filho de Deus, jogue-se daqui de cima. Cristo: Mas as Escrituras Sagradas tambm dizem: no ponha prova o Senhor, o seu Deus. A tentao de usar Deus para conseguir o bem material. Quem cede a esta tentao aquele que busca em Deus a segurana para viver o bem material durante esta vida. 3. Diabo: Eu lhe darei tudo isto se voc se ajoelhar e me adorar. Cristo: As Escrituras Sagradas afirmam: adore o Senhor, o seu Deus, e sirva somente a ele. (Marcos 4,4-10). A tentao de viver a vida carnal pelo sentido material que humanidade impe: crescer materialmente, culturalmente, socialmente. Quem cede a esta tentao adora ao diabo (ao ego) e no a Deus e por isto no transforma a elevao espiritual como objetivo primrio da existncia. A est um belo exemplo de uma vida cristo, de uma vida espiritual: saber renegar a materialidade e os desejos oriundos da humanizao e colocados por Deus atravs do ego como provao ou misso.
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No entanto, preciso que voc sofra a tentao de viver a materialidade, pois sem ela no h vitria. Se no houvesse o ego para lhe tentar voc no teria o que vencer e, desta forma, no poderia alcanar a elevao espiritual. preciso compreender que a elevao espiritual adquirida pelo merecimento que gerado quando se vence algo. Sem vitria no h m erecimento e sem ele no h motivos para a existncia da vida carnal. Ento, se voc ficar esperando matar o ego para alcanar a sua elevao espiritual jamais conseguir. Voc precisa ser tentado pelo ego, ou seja, ter desejos, vontades individualistas, mas o ao mesmo tempo necessita, pela f (confiana e entrega a Deus) suplanta tudo o que o ego lhe impe para, assim, retirar o condicionamento da realizao destes desejos para ser feliz e alcanar a bem-aventurana. Realizar a elevao espiritual, portanto, no to difcil assim: no h necessidade de se eliminar o ego (parar de desejar), mas apenas aprender a conviver com o desejo agindo atravs da f. Participante: At ento havia compreendido que tnhamos que vencer os desejos. No bem assim? Posso at desejar, mas se no sofrer por no conseguir j me aproximo de Deus? Por exemplo, se eu desejo um carro novo, posso at continua desejando, mas se no o conseguir no devo sofrer: isto? Veja bem: a evoluo espiritual se d em etapas. Ningum pula ou elimina qualquer das fases da evoluo. Por isto, para se alcanar o objetivo da existncia carnal (alcanar a perfeio, se elevar) tem que ser igual a preto-velho: custa a colocar o p na frente, mas quando pe no tira. Baseado nisto podemos afirmar que o ideal no ter desejos, pois todos eles so condicionamentos felicidade. Enquanto houver desejos haver condicionamentos. Portanto, se voc ainda deseja um carro, s ser feliz realmente se tiver a posse deste bem: isto Krishna deixa bem claro no ensinamento dele. Um caminho para se chegar evoluo espiritual reconhecer que este desejo no seu, do ego e no alimentar sua personalidade humana com sofrimento quando no realiza o seu desejo. Portanto, se o ego lhe d desejos e voc na mais se escraviza realizao dele para ser feliz, j colocou um p frente na elevao espiritual, mas ainda no realizou nada. A frase que citei anteriormente como um guia para existncia carnal de algum que busca se elevar (Pai afasta de mim este clice, mas se no foi possvel que seja feita a vossa vontade) um caminho, mas no um objetivo final de elevao espiritual. Pode at ser objetivo secundrio, mas no objetivo primrio, no a finalidade da vida. Desta forma, se voc hoje conseguir ser feliz incondicionalmente tendo ou no aquilo que deseja, j comeou a melhora. Agora se voc ainda cria dependncia da felicidade na posse das coisas, sejam elas objetos, pessoas ou acontecimentos, ainda nem comeou a caminhada. Ampliei um pouco mais o ensinamento incluindo algo mais do que o carro da sua pergunta, porque para alguns muito fcil libertar-se da tentao de bens materiais, mas existem outros elementos com maior dificuldade de se obter esta liberdade. Para se alcanar a elevao espiritual no basta apenas lutar contra a tentao de possuir um carro novo, mas tambm preciso lutar contra a tentao de que seu filho, que rebelde e luta
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contra voc, se mude; que seu marido, que gosta de ir ao futebol e no passeia com voc, no altere seu proceder; que o seu colega do trabalho que quer exigir um determinado padro para execuo de servios no se mude. Para alcanar a elevao espiritual preciso ser feliz com todos os parmetros que se tm nesta vida, vivendo com felicidade os acontecimentos e seus instrumentos (outras pessoas) do jeito que esto, mesmo desejando que as pessoas lhe entendesse e se mudassem. Participante: A partir do que o senhor est comentando, me veio um raciocnio sobre o isolamento. Todos os mestres que estudamos at agora depois da revelao se isolam do mundo. Paulo inclusive falou nisto hoje: ele se isolou depois da revelao. Mas isto tambm aconteceu com Buda, com o prprio Cristo. Mas, a sua fala, o seu ensinamento, no coloca isto como uma regra: no preciso isolar-se fisicamente para as tentaes. Se os mestres precisaram do isolamento para solidificar a r evelao que receberam, existe uma frmula para ns solidificarmos o que estamos aprendendo, sem o necessrio isolamento? Deixe-me explicar uma coisa. A ao de cada ser humano, a v ida de cada ser na carne, diferente. Cristo, Buda, Paulo, tiveram uma vida diferente da sua. Nela cada um destes espritos precisava ter muito claro o caminho da elevao espiritual porque a misso deles era fundamental para a humanidade. Ento, estes espritos missionrios tiveram, como Paulo disse, que subir ao mais elevado cu e para isto foi necessrio o perodo de isolamento para a solidificao de tudo o que iriam ensinar. Agora, voc no tem a misso de ser um Paulo, um Jesus ou um Buda, mas apenas de cuidar de sua prpria elevao. Diria, ento, que voc tem que aprender para voc mesmo e no para transmitir aos outros. Portanto, voc no precisa fazer este isolamento para poder atingir a perfeio que os outros atingiram. Veja bem: a palestra de hoje foi basicamente sobre o no se prender a normas e padres para se atingir elevao espiritual. O que fez agora? Criou um padro baseado na existncia de outros espritos. No existem padres. No entanto, a sua vida e a de noventa e nove por cento dos habitantes do planeta isto mesmo: a luta de, hoje erra, amanh acerta, constantemente. Como eu disse, o plano Terra hoje um mundo de provar a Deus que capaz de buscLo. Este planeta ainda no vive um Mundo de Regenerao, ou seja, de mudana completa. S quando os seres encarnados l viverem que tero que se regenerar, ou seja, mudarem-se completamente. Este um mundo de busca, de provao a Deus que se quer busc-Lo. Dentro deste objetivo, se o ser humanizado alcanar uma mdia cinco e meio, seis, j est bom. Ou seja, se sessenta por cento do seu tempo conseguir no sofrer j ter realizado o que tinha que ser feito nesta encarnao. O problema que hoje a maioria da humanidade vive noventa e nove por cento do tempo em sofrimento e um por cento aprisionada ao prazer. A felicidade incondicional, ou seja, estar acontecendo o que o ser humanizado no quer, mas mesmo assim permanecer em paz, ainda utopia nesta vida.
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Isto precisa ser o seu estado de esprito em sessenta por cento do seu tempo. Neste momento estar aprovado para o prximo mundo. Participante: Mas, se voc diz que temos que aprender para ns mesmos, como diz que todo aprendizado s serve para alimentar o ego? Conforme voc afirmou, enquanto eu desejar a minha elevao no conseguirei. Para procurar mudar temos que conhecer os caminhos antes de ir e para isso precisamos desejar conhec-los. Conhecer um caminho uma coisa; desejar seguir este caminho outra. Veja: tudo que nasce como fruto de um desejo, de uma vontade, dualista, ou seja, pode acontecer ou no. Se acontecer, voc tem prazer (eu queria e consegui); se no acontecer, voc sente dor (eu no queria e aconteceu). Portanto, tudo que dual no pode levar felicidade incondicional. Alis, esta a segunda observao que Buda fez e que o levou elevao espiritual: tudo sofrimento. Na Primeira Nobre Verdade Sidarta Gautama diz o seguinte: estar com quem se quer sofrimento, mas no estar tambm . A no aproximao de Deus (sofrer) no se contempla por estar ou no, mas apenas por desejar estar. Quem deseja estar e consegue realizar seu desejo, tem prazer; quem deseja e no consegue, tem dor. Em todos os dois casos a bem-aventurana ou felicidade incondicional no foi alcanada. Portanto, o que precisa ser eliminado no o estar ou no, mas o desejo. Retirando-se este elemento que o ego d aos seres humanizados, no importa o que acontea, a felicidade, a paz de esprito e a paz estaro presentes junto ao ser humanizado. Desta forma todo meu ensinamento, tudo que conversamos, no pode ser para lhe criar obrigaes, ou seja, gerar paixes, pois elas so as razes dos desejos. Eles devem servir para eliminar paixes e no cri-las. Alis, eu j disse: elevao espiritual no acrscimo, destruio, destruir o que j tem. Portanto, na hora que voc conviver no momento que est fraca com relao elevao espiritual (no conseguiu realizar os ensinamento s) e no que estiver forte sem alterar o estado de esprito, o nimo, alcanou a elevao. Agora, se voc tiver o desejo de realizar sempre, s estar feliz quando tiver forte (houver conseguido por em prtica) e, desta forma, nada conseguiu na verdade: apenas contentou uma paixo e gozou o prazer de viver aquilo que queria. Buda e Krishna tm uma palavra para definir a forma correta de se relacionar com os acontecimentos da vida: equanimidade. Ser equnime com a vida, ou seja, viver com o seguinte estado de nimo os acontecimentos de suas existncia: eu queria a minha elevao espiritual, mas fiz esta besteira aqui; louvado seja Deus. Voc no sofre, mas vive harmon icamente com as suas besteiras. Agora, se voc se prender ao querer fazer certo (uma paixo) e cometer erros, o que certamente far, ter o seguinte estado de nimo: eu sou uma droga, no presto para nada. No adiantou nada querer a elevao espiritual, querer fazer diferente. Alis, o querer, a padronizao de ao, que lhe fe z ver a droga que voc fez, pois se estivesse sem querer nada agiria equanimente: tanto faz eu ter feito como no ter.
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Por isto que afirmo: a elevao espiritual s vai acontecer quando voc libertar-se de tudo que tem dentro da mente como padres e verdades, inclusive os ensinamentos que passei. Na verdade, tudo que eu falei, no obrigao: caminho. Caminho que precisa ser vivenciado com conscincia amorosa e com f em Deus. No se trata de um caminho cultural, uma sabedoria, informaes tcnicas. Na hora que vocs compreenderem isto, jogaro todas as tcnicas que debatemos todos estes anos e vivero, na alegria ou na tristeza, na doena ou na sade, na pobre ou na riqueza, com felicidade incondicional. A elevao espiritual, alis, como um casamento: voc casando-se com Deus. Participante: Isto que o senhor est ensinando incompreensvel para mim. O que estou fazendo aqui se no tiver a inteno de evoluir, de melhora, de avanar? Eu no consigo entender e acho que a maioria das pessoas no consegue tambm. Ser que no est na hora de ns entendermos ainda? Vou lhe dizer apenas uma coisa: no venha para c com inteno de evoluir: venha por amor a Deus. No venha para c: esteja aqui. Esta a diferena. Enquanto voc vier para c, est subtendida uma inteno individual; na hora que estiver aqui porque Deus lhe colocou aqui e pelo amor que nutre por Deus ouvir o que eu tiver que dizer, ele no entrar como cultura, mas como ensinamento, como amor de Deus. Mas, enquanto voc viver aqui, ou seja, prender hora, ao dia, obrigao de estar aqui, estar realizando o que quer, mas no vindo aqui com Deus. Est vindo aqui com seu individualismo. Acho que este ensinamento ficou muito claro durante a realizao de Terceira Jornada Espiritualista em Uberlndia quando disse para uma pessoa que havia uma psicografia a ser feita e ela no conseguiu escrev-la. E no conseguiu porque ela esqueceu que aquela reunio no era uma aula para ela ir, mas um ato de louvor a Deus. Ela ao invs de ligar-se a Deus estava ligada nela e em mim. Participante: A evoluo espiritual, na realidade, mais uma realizao que alcanamos se agirmos em uma determinada direo. Ela no pode ser uma meta. Na realidade ela ser a conseqncia da realizao de um determinado caminho trilhado. Ou seja, a evoluo espiritual ser conquistada por trilhar-se determinado caminho. At porque no se sabe tambm como a evoluo espiritual para cada um. So coisas diferentes que voc est falando. Primeira coisa o que voc chamou de objetivo de vida, de meta: isto preciso ter. No como desejo, mas como fundamento, como o que objetiva para esta vida. Participante: O que eu entendi que o senhor falou hoje que estamos aqui para decidir esta meta. Neste momento justamente o objetivo decidir esta meta, que o procurar a Deus. Eu no diria que voc nasceu para decidir isto: esta deciso voc j tomou antes de encarnar. Deixe-me deixar isto bem claro, porque esta pergunta fundamental.
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Eu disse assim: voc vem carne para provar a Deus que capaz de busc-Lo. A partir desta afirmao voc me diz que esta encarnao tem como objetivo decidir buscar a Deus. No foi isto que quis dizer, pois voc j decidiu que ia buscar a Deus antes da encarnao. Alis, voc s est na carne porque se declarou apto e decidido por Deus. isto que eu quis dizer quando afirmei anteriormente que todos que esto encarnados tm a condio de realizar a reforma ntima. Se voc, no mundo espiritual, antes de vir para carne, no tivesse optado pela busca a Deus no estaria encarnado. A opo de buscar a Deus, portanto, voc fez antes desta vida. Depois que encarna, o que voc vem fazer aqui provar se vai manter esta opo ou no. diferente do que tinha compreendido: voc no tem que optar por Deus depois de encarnado, porque j o fez. O que ir provar nesta encarnao se voc um esprito de pal avra, que cumpre seus acordos. Fora da encarnao optou por Deus e agora vai provar a Deus que tem palavra e passar por todas as tentaes sem murmurar, sem abandonar o caminho estreito. completamente diferente do que voc falou (agora vou optar por buscar a Deus ou no): esta opo voc j fez antes da encarnao, seno no estaria na carne. Voc agora veio provar a Deus que capaz de manter a sua opo espiritual. Este o primeiro detalhe da sua pergunta. Segundo: ningum conquista elevao espiritual, mas a recebe de Deus. Isto porque elevao espiritual uma graa de Deus dada a voc. Posso lhe dizer que a elevao espiritual recebida quando voc atinge um estado de inrcia espiritual. No estou falando de inrcia material, ou seja, praticar atos. Quem se eleva espiritualmente continua praticando atos fsicos, mas no tem atividade espiritual, ou seja, no exerce o livre arbtrio para escolher entre o bem e o mal. Quem consegue receber a elevao espiritual porque silenciou o poder adquirido por ter se alimentado do fruto da rvore do conhecimento, ou seja, ele no escolher mais entre o certo e o errado, o bom ou o mal. Quem vive desta forma est preso unicamente na freqncia do amor. Ele No tem atividade espiritual, ou seja, no fica mudando de freqncia sentimental (gostar ou no gostar, satisfazer-se ou no). Isto a elevao espiritual, ou seja, um estado de esprito que dado ao ser humanizado pela graa de Deus. Mas, voc s chegar a esta freqncia quando provar a Deus que um homem de palavra e Ele lhe levar a esta freqncia. O desejo de atingir esta freqncia ainda um trabalho numa freqncia muito mais baixa que a do amor universal. Voc precisa eliminar o desejo para poder ser levado por Deus para a freqncia do amor. Ento, so duas coisas na sua pergunta. Agora, uma coisa fundamental ser compreendida em tudo isto: voc capaz de receber de Deus esta graa. O fator mais importante para tanto, optar por Deus, voc j realizou, porque o fato de estar na carne comprova que se sentiu capaz de provar a Deus que saberia honrar a sua opo.
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baseado nesta realidade que muitos apstolos falam em viver para honrar a Deus, mas na verdade viver para honrar a sua opo por Deus que fez antes da encarnao. No entanto, chega na carne voc no honra a sua palavra: opta pelo seu individualismo, pelo prazer, pela satisfao, por ser o dono do mundo.
Despedida do primeiro dia de conversas

Que vocs fiquem na paz de Deus e saibam que, apesar deste velho falar alto demais, ele lhes ama e age assim para ver se acorda vocs. Como eu disse antes: j aceitei durante muito tempo as pessoas dizerem que impossvel para o ser humano realizar o que ensino. Agi assim porque no podia passar todos os ensinamentos e ainda no tinha comentado determinados aspectos. Depois de algum tempo comecei a retrucar esta mesma afirmao dizendo que o trabalho de prtica dos ensinamentos seria to difcil quanto cada um achasse que seria. Agora estou deixando bem claro: se voc est na carne porque j fez esta opo por Deus e se julgou capaz de acertar. Agora, eu diria, como boa noite, como recado deste velho: arregace as mangas e vamos trabalhar. Vamos trabalhar porque vocs no imaginam, no tm idia, do que seja este estado de elevao, esta graa de Deus. Todo ser humanizado sonha a vida inteira com a felicidade, mas no sabe que s alcanar este sonho com este tipo de vida que estamos falando. O problema, portanto, no nem o que sonha para voc mesmo, mas o fato de voc no saber como alcanar os seus sonhos. Que todos fiquem com a paz de Deus.
Lei ou f?
glatas tolos! Quem foi que os enfeitiou? Vocs tiveram diante dos seus prprios olhos, uma descrio clara da morte de Jesus Cristo na cruz. Respondam somente isso: vocs receberam o Esprito de Deus porque fizeram o que a Lei manda ou porque ouviram a Boa-Notcia do Evangelho e creram nela? Como podem ter to pouco juzo? Vocs comearam pelo Esprito de Deus e agora querem terminar pelas suas prprias foras? Ser que a experincia de vocs no serviu para nada? No possvel! Ser que, quando Deus d o seu Esprito e faz milagres entre vocs, porque vocs fazem o que a Lei manda? No ser que porque ouvem e crem na Boa-Notcia? Como dizem as Escrituras Sagradas a respeito de Abrao: Ele creu em Deus, e por causa da f Deus o aceitou como justo. Deixe-me comentar a respeito desta notcia sobre Abrao, mesmo j tendo tocado neste assunto anteriormente.
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Abrao foi considerado por Deus o pai da ptria de Israel, do povo hebreu. Ele foi o fundador de uma nao, o pai de todos que nasceram nesta raa. Foi tambm atravs de Abrao que todo o povo judaico passou a ser co nsiderado o povo de Deus. Isto aconteceu porque Deus fez com ele um acordo que dizia: seus descendentes povoaro a Terra e eu farei deles meu povo. Mas, por que Deus fez o acordo com Abrao? Porque ele seguia a lei de Deus? No pode ser, pois ainda no existiam os dez mandamentos, ou a lei de Deus como conhecida. Deus transformou Abrao em pai da ptria israelita, do povo de Deus, por uma ao de Abrao que vamos comentar. Abrao e Sara, sua esposa, j eram velhos e no tinham filhos. Um dia, um enviado de Deus apareceu e informou que Sara engravidaria. Abrao imaginou que aquilo seria impossvel dada elevada idade de Sara, mas o emissrio de Deus disse: para Deus nada impossvel. E Abrao acreditou, teve f em Deus, mesmo contra todas as circunstncias contrrias. E nasceu um filho de Abrao e Sara. Imagine voc, um velho que j no tinha mais esperana de ter filhos e que de repente tem um filho com a esposa dele: quanta felicidade, no mesmo? Mas a vem Deus e diz a ele para levar este motivo de tanta satisfao ao alto de um morro e sacrific-lo (mat-lo) em honra a Deus. Quem daqui ia? Qual de vocs levaria seu filho a um altar para sacrific-lo porque Deus lhes pediu? E repare que no se trata de um Deus visvel, mas uma simples intuio, uma voz na cabea. Pois Abrao foi. Levou seu nico filho, o amarrou, levantou a faca e quando ia sacrificar Deus disse: no precisa Abrao, voc j provou a sua f e por ela que Eu vou transform-lo no pai da ptria dos hebreus. Observao: Este o texto da conversa de Deus com Abrao, segundo Gnesis, captulo 22, versculos 12 e de 15 a 18: - No machuque o menino e no lhe faa nenhum mal. Agora sei que voc teme a Deus, pois no me negou o seu filho, o seu nico filho. - Porque voc fez isso e no me negou o seu filho, o seu nico filho, eu juro pelo meu prprio nome que abenoarei voc ricamente. Farei que os seus descendentes sejam to numerosos como as estrelas do cu ou os gros de areia da praia do mar; e eles vencero seus inimigos. Todas as naes do mundo sero abenoadas por meio dos seus descendes, pois voc fez o que eu mandei. Esta a histria: agora vamos entender o ensinamento de Paulo. Abrao tinha um filho nico que, para qualquer ser humanizado, o tesouro maior de uma vida. Mas, bastou Deus pedir como testemunho do seu amor este bem maior e Abrao, sem titubear, estava pronto para ced-lo. Isto o que Paulo est nos ensinando. Deus no nos recebe por sermos bonzinhos, por fazermos a coisa certa, de acordo com os parm etros humanos. Ele nos recebe pela confiana que temos Nele, pela devoo que temos a Ele, ou seja, pela capacidade de entregar a Ele aquilo que nos mais caro.
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Esta a realidade que precisa ser compreendida. E Krishna muito claro neste aspecto: voc tem que fazer a yaja, ou seja, sacrificar a Deus que lhe mais caro. E o que pode ser mais caro, mais querido, do que as suas intenes, os seus desejos e sonhos? isso que Krishna ensina: sacrifique a sua inteno a Deus. Pai, eu queria isso, mas o senhor quer aquilo, louvado seja o Seu nome. Entrego ao Senhor a minha inteno e no vou sofrer por causa disso. Foi isto que Abrao fez. Ele queria o filho, queria v-lo crescer, tornar-se homem, herdar e administrar suas terras, ou seja, levar uma vida humana como qualquer outro pai, mas se Deus lhe pediu o filho, todas as suas intenes foram por gua abaixo. Abandonou tudo que qu eria e se voltou para Deus e disse: louvado seja o Senhor. Esta a f salvadora que Paulo nos ensina. No entanto, no adianta ficarmos apenas na teoria. Sempre buscamos trazer os ensinamentos para a vida real, para o dia a dia de vocs, para que a compreenso possa ser melhor. Desta forma, vamos supor que voc quer um carro ou uma casa, ir a algum lugar, gostaria que determinada situao no estivesse acontecendo ou que outra coisa estivesse ocorrendo, mas a realidade no est de acordo com os seus desejos. O ser humanizado, neste momento, se sente um pobre coitado, um infeliz, um injustiado porque no pode nem ter o que quer. .. O ser espiritualizado, aquele que vive com a f j se comporta de outra forma. Ele diz: a realidade no est de acordo com os meus desejos po rque Deus no a fez assim. Ento, Pai, eu gostaria, mas se o Senhor no me deu, louvado seja Seu nome. Vivo o que o Senhor me deu feliz por estar vivenciando a Sua graa. isto que Paulo est nos ensinando. Deus nos aceita pela capacidade de agir sem vnculo ao desejo, pela capacidade de agir ligado vnculo amoroso que existe entre Ele e cada um de ns e no porque cumprimos fielmente o texto legal. Alis, isto tambm uma questo de interpretao, pois se vivermos desta forma estaremos cumprindo os dois mandamentos que Cristo ensinou e que disse que resumia toda a lei: amar a Deus sobre todas as coisas e ao prximo como a si mesmo. Se esta postura leva ao cumprimento da lei nica, ela , portanto, a ch ave para se conseguir a elevao espiritual. Agir libertando-se do seu desejo: no negando a existncia dele, mas no se escravizando a ele, o caminho que Cristo viveu e que o levou ressurreio. O caminho, verdade e luz que leva a Deus viver a vida com a seguinte compreenso: desejo voc existe, mas eu no me tornar em seu escravo; vou ser feliz contigo, realizando-se ou no. Em outras palavras: Pai afasta de mim este clice, mas se no for possvel que seja feita a vossa vontade. isso que Paulo nos ensina e para isso nos fala da f de Abrao: aquele que tinha vontade, que tinha um desejo, mas ao primeiro chamado de Deus abandonou tudo em nome do amor ao Pai. Na hora que cada ser conseguir fazer isto no haver mais probl emas sobre o planeta e a vida ser de extrema felicidade para todos.
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Portanto, vocs devem saber que os verdadeiros descendentes de Abrao so os que tm f. As Escrituras previram que Deus ia aceitar os no-judeus por meio da f. Por isso, antes do tempo, elas anunciaram a Boa-Notcia a Abrao, dizendo: Por meio de voc Deus abenoar todos os povos da te rra. Abrao creu e foi abenoado; assim todos os que crem so abenoados como ele foi. S fazer uma observao. Abrao no era judeu. Por qu? Porque at Abrao no existia o povo judeu, pois ele o pai, o fundador da raa. Ento Abrao foi o primeiro judeu, mas no nasceu judeu. Isto importante ficar claro, pois no s os judeus so descendentes de Abrao, mas tambm todos os cristos. Veja bem: Abrao criou a raa judaica, aquela onde viveu a encarnao Jesus Cristo. Se ns nos dizemos seguidores de Cristo, somos, portanto, desta raa, mesmo que no seja por nascimento. Assim sendo, tudo o que Paulo ensina para os judeus e no -judeus de ento, vale para todos ns que somos, por descendncia atravs de Cristo, judeus.
Os que confiam na sua obedincia Lei esto debaixo da maldio de Deus. Porque as Escrituras Sagradas dizem: Todos os que no obedecem sempre a tudo o que est escrito no Livro da Lei esto debaixo da maldio de Deus!. claro que ningum aceito por Deus por meio da Lei, pois as Escrituras dizem: Viver aquele que por meio da f aceito por Deus. Mas a Lei no depende da f. Ao contrrio, como dizem as Escrituras: Quem obed ecer aos mandamentos da Lei viver. Porm Cristo, tornando-se maldio para ns, nos livrou da maldio imposta pela Lei. Como dizem as Escrituras: Maldito todo aquele que foi pendurado numa cruz. Isso aconteceu para que a bno que Deus prometeu a Abr ao seja dada, por meio de Jesus Cristo, aos no-judeus e para que todos ns recebamos pela f o Esprito que Deus nos prometeu. Deixe-me comentar um pouco este texto de Paulo, pois pode ser que estejam meio perdidos. Paulo comea falando que a lei boa, depois diz que ela m e acaba dizendo que Jesus Cristo, pela lei religiosa hebria, mal visto por Deus porque foi crucificado. Vou falar rapidamente sobre isto porque neste mesmo estudo j tocamos no assunto e ele tambm foi base do Estudo da Carta de Paulo aos Corntios I. Cristo quebrou todas as leis religiosas de ento, pois, se ele no quebrasse a lei de Moiss, no poderia ter trazido uma nova lei. Toda lei que criada para legislar sobre algum aspecto que j tenha sido alvo de anlise, quebra, ou seja, altera, a legislao anterior. Portanto, se ele trouxe uma nova lei esta quebrou a anterior, alterou a sua eficcia. Vou explicar este quebrar que Cristo realizou para ficar mais claro o ensinamento.
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Na verdade este quebrar que Cristo executou no acabar com a lei de Moiss, pois o prprio mestre disse: da lei no se tira uma vrgula nem um ponto. A quebra proposta por Cristo no est no texto legal, mas na sua interpretao: mas eu vim dar o verdadeiro sentido dela. O sentido que Cristo alterou diz respeito obrigatoriedade, coero, que estava embutida na lei de Moiss e que, por causa desta mesma caracterstica (obrigatoriedade de cumprimento), o prprio profeta foi forado a quebr-la. Moiss quebrou sua prpria lei ao escravizar-se a ela, sentindo-se obrigado a cumpri-la. Se a lei, por exemplo, diz que no se pode matar, como ento o profeta condenou pessoas morte por apedrejamento? Esta ambigidade, que serve inclusive como argumento para alguns crticos do Velho Testamento, s existia porque Moiss era escravo da lei e nem percebia que a estava ferindo querendo cumpri-la ao p da letra. Voltando, ento, ao real sentido que Cristo trouxe para lei, quem se prende aos Dez Mandamentos como cdigo irretocvel, deixa de matar porque estava proibido agir desta forma. Para estes o cumprimento da lei feito pelo medo, pela coero. Pela lei de Cristo matar ou no faz-lo (a ao) deixa de ser o importante, o que deve ser legislado, mas o que realmente importa ter a conscincia amorosa. Por isto o mestre resumiu toda a lei nos dois mandamentos amorosos, ou seja, ele legislou sobre o sentimento e no sobre a ao. Quando o ser humanizado cumpre a nova lei alcana a consci ncia amorosa e a, continua no matando, mas no por medo de represlias, mas por no querer trazer sofrimento ao prximo. Pela lei de Moiss quem mata pode ser condenado pela sua ao, mas pela de Cristo, esta condenao surge no pela ao, mas pela alterao de freqncia sentimental: o no amor. O esprito que fere a lei de Cristo condenado (gera um carma) no por matar algum, mas por no amar. este ponto onde Cristo quebra a lei: o cumprimento por coero (eu no mato porque proibido). Isto de nada vale aos olhos de Deus, pois permanece o desejo de matar e como Cristo ensinou, se o ser humanizado apenas desejar j ter adulterado. Portanto, para se seguir os ensinamentos de Cristo necessrio silenciar o desejo, pois ele oriundo da ausncia do amor ao prximo, da conscincia amorosa. Ento, Cristo quebrou a lei de Moiss, mas isto no quer dizer que no manteve o cumprimento dela. O que alterou foi a forma como se relacionar com a lei: no mais com uma obrigatoriedade, mas com uma conscincia amorosa de no ferir ao prximo.
A lei e a promessa
Irmos, vou usar um exemplo da vida diria: quando duas pessoas combinam e assinam um contrato, ningum pode quebr-lo ou acrescentar qualquer coisa a ele. Pois Deus fez as suas promessas a Abrao e ao seu descendente. As
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Escrituras no dizem: e aos seus descendentes, como se fossem muitas pessoas. Mas dizem assim: e ao seu descendente, isto , a uma s pessoa, que Cristo. O que eu quero dizer com isto: Deus dez um acordo e prometeu cumpri-lo. A Lei, que veio quatrocentos e trinta anos depois, no pode quebrar aquele acordo nem anular a promessa de Deus. Porque, se aquilo que Deus d depende da Lei, ento o que ele d j no depende da sua promessa. Mas o que Deus deu a Abrao, ele deu porque havia prometido. O que eu vou falar agora conhecido de vocs porque coisa da Terra: quando se firma um acordo ele no pode ser destratado a no ser que aja comunho entre as partes. Deus fez um acordo com Abrao (receberei todo aquele que tiver f) e este no poderia ser quebrado de modo algum, a no ser por aceitao de Deus e Abrao. Para compreendermos melhor o que Paulo ensina e o que estou querendo dizer, vamos precisar nos lembrar da histria de Abrao. Abrao provou a Deus que O amava na iminncia de praticar alguma coisa que seria depois proibida: matar. A atitude de Abrao (matar), portanto, faz parte do acordo com Deus. Quando Moiss legislou no matar automaticamente estava incl uindo no rol dos no aceitos por Deus Abrao que ia praticar este ato. E mais: o prprio Moiss e os seus exrcitos deveriam ser condenados pela mesma lei, pois, combatendo o inimigo, matavam. Se assim fosse, se a lei tivesse a amplitude que os seres humanizados querem que tenha, nem Moiss nem Abrao poderiam, portanto, estar nas graas de Deus. Mas, apesar desta simples constatao, as religies ainda cultuam os dois como profetas ou emissrios de Deus. O que Paulo est querendo nos mostrar que a lei de Moiss no pode ferir o acordo anterior, ou seja, tenha f que voc ser salvo. Este mesmo acordo (ter f para ser salvo) serviu como base para Moiss lanar seus exrcitos nas batalhas em busca da Terra Prometida. Portanto, vale o acordo anterior acima da lei trazida pelo profeta, ou seja, se voc tiver f, no importa qual seja o artigo da lei que seja ferido, voc ser salvo. Este o acordo de Deus com a humanidade (os descendentes de Abrao) e que foi proclamado durante o ato de f do patriarca e que at hoje no foi alterado pelas partes. Sendo assim, se voc matar, adulterar, ou roubar, mas tiver f, ser salvo, ou seja, ainda continuar nas graas de Deus. Isto porque uma lei no pode quebrar o que estava acordado anteriormente. isto que Paulo est nos ensinando e isso que a humanidade precisa compreender, pois os seres humanizados apenas se baseiam na lei para dizer que algum est ou no nas graas de Deus. Por que isto? Porque querem ser eles mesmos os juzes e julgar o prximo, ao invs de entregarem a Deus o Seu Poder. E j que so julgadores e todo juiz precisa de uma lei, ento, vivem estabelecendo leis que impem aos outros e que lhes geram a obrigatoriedade de julgar. O grande problema que as leis humanas sejam elas amplas ou individuais (seus padres de certo e errado), s alcanam aquilo que perceptivo para os seres humanos. Sendo assim, elas legislam sobre atos, enquanto que a vigilncia de Deus est em outro aspecto.
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Veja bem: Cristo no disse o Pai julga o que cada um faz. O que el e afirmou que Deus julga a inteno com que cada um faz as coisas, participa dos acontecimentos mundanos. Portanto, o que Deus legisla no sobre o que o ser humanizado faz, mas sobre a inteno (direcionamento do sentimento) com que cada um participa dos acontecimentos. Quando algum mata de posse da conscincia amorosa, por exemplo, no pode ser punido por Deus, pois vivenciou aquele momento com f. Sei que vocs esto aterrorizados com o que estou falando (matar por amor), mas vou dar um exemplo aceito pela humanidade. Quem mata um bandido no pode ser castigado por Deus, porque agiu assim para salvar a sua famlia. Este homem, para os apegados lei, deveria se entregar ao bandido e deixar ele o matar, porque no se pode tirar a vida de ningum. Mas, quando ele mata um bandido para salvar a sua famlia est agindo com conscincia amorosa, que a intencionalidade da prtica do ato. Esta intencionalidade com que se pratica a ao to forte que a prpria lei terrestre a utiliza para criar lenitivos para os cdigos legislativos. Para o exemplo que citei, existe o artigo que prev a legtima defesa, ou seja, quando a inteno primria era se defender e no atacar. Quando esta a inteno, mesmo que o ser humanizado fira a lei terrestre ele no merece ser apenado. Desta forma, precisamos compreender que o importante no mundo, nos acontecimentos da vida, para Deus e para os homens, no so os atos, mas as intenes com que cada vivencia os acontecimentos. O que vale, quer para o Juiz Supremo quer para o togado a inteno com que cada um pratica as suas aes. Ela que est em julgamento e no a ao em si. Se o ser humanizado compreender isto poder abster-se de julgar, pois ningum conhece a inteno do outro. Ou seja, ningum conhece o que vai ao ntimo de cada um durante os acontecimentos da vida, para saber o que realmente aconteceu. Por isto, prefervel no acusar ningum de nada, mesmo que a lei seja quebrada. Mesmo que voc seja testemunha de uma ao (ver algum atirar no outro), se possui a conscincia amorosa certamente preferir silenciar-se sobre o ocorrido. Falo em silenciar-se sentimentalmente e no fisicamente. A testemunha que possua a conscincia amorosa pode at narrar aquilo que foi percebido, mas no aglutinar sua narrativa, intenes que o outro possa ter tido. Ele no dir, por exemplo, que o outro atirou para matar, mas narrar apenas que viu a arma sendo disparada. Alm disso, no odiar nem ir querer o mal daquele que partic ipou da ao sob julgamento. Constar que aconteceu determinado acontecimento, mas no punir o praticante do mesmo com seus sentimentos de no amor (dio, desdenho ou raiva). Isto porque quem vive com a conscincia amorosa sabe que ningum pode ter certeza das intenes dos outros. Qualquer um pode imaginar, achar, ter certeza para si mesmo, mas nunca saber a real inteno do prximo. Portanto, prefervel abrir mo de julgar e deixar esta atitude para Deus que o nico que conhece a inteno real (ntimo) de cada um.
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Ento, porque que foi dada a Lei? Foi dada para nos mostrar o que contra a vontade de Deus. A Lei devia durar at que viesse o descendente de Abrao, pois a promessa foi feita a esse descendente. A Lei foi entregue por anjos, e um homem serviu de intermedirio. Porm, quando se trata de uma s pessoa, no h necessidade de intermedirios; e Deus um s.
O objetivo da lei
Ser que isso quer dizer que a Lei contra as promessas de Deus? De jeito nenhum! Porque, se tivesse sido dada uma lei que pudesse dar vida s pessoas, ento elas poderiam ser aceitas por Deus por meio da Lei. Vamos entender esta afirmao de Paulo: se tivesse sido dada uma lei que pudesse dar vida s pessoas. Eu afirmo sem medo de errar: toda lei traz a morte. Isto ocorre porque a nica coisa que a lei traz a condenao. A lei no traz a premiao, mas somente a condenao. A lei s leva morte, ou seja, acusao, nunca ao elogio. Por isto ela incapaz de dar vida a algum. A lei diz, por exemplo, no mate. Se voc matar ser condenado, mas e se no matar, no ganha nada? Seguir a lei no acrescenta nada para voc. Ela apenas coercitiva e nada agrega de positivo a voc, pois nem lhe proteger ela capaz de fazer. Existe a lei no matar, mas, mesmo assim, voc est sujeito a andar na rua e levar um tiro. A lei, portanto, apesar de proibir, no lhe protege com relao a isto. A lei no traz nada de bom para voc ou para os outros. neste sentido que Paulo est dizendo que a lei incapaz de dar a vida. A lei incapaz de dar a felicidade, a tranqilidade, de trazer a paz, de trazer a harmonia, as nicas coisas que realmente importam nesta vida. Isto porque a nica funo da lei penalizar. Esta a posio de Paulo. Esta afirmao tem muito mais fora vindo de quem vem (Paulo) porque, antes de se tornar apstolo de Cristo, ele foi professor da lei, apr isionado e arraigado nos cdigos do Velho Testamento. Era um fiel seguidor de tudo o que estava escrito e baseado nestes cdigos perseguiu os cristos antes de se converter. Seguindo os ensinamentos de Cristo, ou seja, alcanando a conscincia amorosa, Paulo descobriu que quem vive pela lei, quem se subordina cegamente a textos legais, incapaz de se virar para o lado positivo da vida. Vive de frente para o lado negativo, ou seja, est sempre querendo ver se o prximo burlou a lei para que ele possa trazer a condenao. Neste aspecto tenho certeza que voc nunca pensaram: a lei no traz nada de bom. A lei foi criada s para se dizer o que errado. Ela s serve para que voc possa, julg ar, condenar acusar, ou seja, levar a morte, a desarmonia, a guerra, a infelicidade a quem quebra a lei,
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A conscincia amorosa exatamente o contrrio disto. Isto porque a lei, a observncia irrestrita dos cdigos legais um caminho de vida enquanto que a f, a conscincia amorosa outro caminho. Amar e pautar-se por leis, portanto, so comportamentos antagnicos. A lei s promove a morte, mas a f e o amor universal promovem a vida. Isto acontece porque a conscincia amorosa nunca se preocupa em acusar. Quem vivencia com ela s se preocupa em transferir amor, em amar, no importa se o alvo deste amor feriu o cdigo legal ou no. A conscincia amorosa no usada para julgar, mas sim para amar. Por isto ela traz vida, enquanto que a lei traz a morte. A lei distribui condenao acusao, castigo; a conscincia amorosa traz paz, tranqilidade, felicidade. Portanto, para quem est na busca da elevao espiritual precisa se desligar das leis, para, assim, poder ser gerador de vida. No estou falando desligar-se apenas dos cdigos legislativos humanos ou das leis religiosas, mas das leis individuais (do seu padro de certo e errado). o que falei anteriormente sobre o sapato: enquanto voc usar sapato por obrigao sofrer. Mas, na hora que atingir a conscincia amorosa, ou seja, usar sapato por amor queles que acreditam que isto obrigatrio, o sapato no mais apertar e voc no sofrer. O problema que quando falamos em cdigos de leis os seres humanizados s se preocupam em leis gerais, mas as leis da sociedade possuem as mesmas caractersticas das legislativas e s trazem a morte. Criar um padro de vestir-se criar uma lei que ter como fruto a morte de quem quebr-la. Por exemplo: verde e amarelo no podem ser usados juntos. Quem disse? Quando algum no gosta da combinao do verde e com o amarelo transforma isso em lei ( feio, cafona, est mal vestida). Estes termos so uma condenao e as pessoas que os utilizam transformam -se em anjos da morte de quem utilizar esta combinao. J a conscincia amorosa diz: verde e amarelo so apenas duas cores criadas pelo meu Pai; louvado seja Deus que criou todas as cores. para este aspecto que Paulo quer nos fazer acordar. Comearmos a ver as coisas pela conscincia amorosa ao invs de correr e colocar na frente de tudo uma norma, um padro, uma regra que inexoravelmente obrigaremos o prximo a seguir. H algo que quero deixar bem claro, antes que surjam perguntas: estas regras jamais sero universais. Todas as regras da sociedade so sempre individuais (cada um impe a sua), pois so baseadas num gostar individual. Mesmo que grande parte da sociedade goste de uma determinada coisa, se houver apenas um que no goste, a universalidade foi quebrada. A universalidade alguma coisa s est assegurada quando ela vale para cem por cento do universo. Como isto impossvel... Ento, a lei traz a morte porque ela s existe para julgar e porque ela individualista e a conscincia amorosa, traz a vida, porque traz a alegria, a felicidade e harmonia e universal.
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Porm as Escrituras Sagradas dizem que toda humanidade est debaixo do poder do pecado. E isso assim para que, pela f em Jesus Cristo, toda humanidade possa receber o que Deus tem prometido aos que crem. Mas, antes de chegar o tempo da f, a Lei nos guardou como prisioneiros, at ser revelada a f que devia vir. Portanto, a Lei tomou contra de ns at que Cristo viesse para podermos ser aceitos por Deus por meio da f. Agora chegou o tempo da f, e no precisamos mais da Lei para tomar conta de ns. Porque por meio da f que todos vocs so filhos de Deus e esto unidos com Cristo Jesus. Pois vocs foram batizados para ficarem unidos com Cristo e assim se vestiram com a promessa do prprio Cristo. Desse modo no h diferena entre judeus e no-judeus, entre escravos e livres, entre homens e mulheres: todos vocs so um s por estarem unidos com Cristo Jesus. E, j que vocs pertencem a Cristo, ento so descendentes de Abrao e recebero aquilo que Deus prometeu. No podemos nos esquecer que para estar unido com Cristo preciso se ter a mesma f que este esprito usou durante aquela encarnao. Se voc no tem a mesma f, ento no est unido com Cristo. Isto fundamental para todos aqueles que buscam a elevao espiritual, a aproximar-se de Deus. Mas, o que a f que Cristo usou? Pai afasta de mim este clice, mas se no for possvel que seja feita a vossa vontade. essa f que nos une com Cristo. essa f que salva a alma, o esprito, o ser universal. Salva no sentido de retir-lo do humanismo, da humanidade e lev-lo espiritualidade, a Deus, ao divino. Falo isto porque vejo hoje na humanidade um debate entre a f irrestrita e a f raciocinada. Raciocinar a f compreender os motivos porque se entrega a Deus. Ser que Cristo fez isso? Na frase que citei como estampa da f crstica, o mestre no pede explicaes (motivos racionais) a Deus para aquilo que estava para passar. Ele no pergunta porque, como, quando ou onde. Ele estampa apenas o seu no desejo (afasta de mim este clice) e a sua subordinao aos desgnios do Pai (se no for possvel que seja feita a vossa vontade). No h nesta exemplificao de caminho de vida, de exerccio da f, nenhuma condicionalidade. A f raciocinada condicional, pois ela depende da aprovao que o raciocnio dar para que ela exista. Portanto, esta f no a que nos une com Cristo e, por conseguinte, tambm no um caminho para Deus. Outro detalhe com relao a isto: a f de Cristo era em Deus e no em cdigos de leis ou doutrinas religiosas. O mestre no se apegou a nenhum profeta, como eram conhecidos os santos hebreus nem ao cdigo de norma da religio judaica: ele confiou e se entregou irrestritamente a Deus. Portanto, a f que Paulo diz que salva no aquela que exercida atravs de nenhum mestre ou santo, nem aquela que se subordina aos cdigos religiosos (doutrinas religiosas) de nenhuma seita ou religio. Amar a Deus acima de todas coisas: esta a base da f crstica.
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Quero dizer mais o seguinte: o filho que vai herdar a propriedade do pai tratado como empregado enquanto menor de idade, ainda que seja de fato o dono de tudo. Esta afirmao de Paulo importantssima para o bom aproveit amento da encarnao como instrumento da elevao espiritual. O filho, enquanto menor de idade, simplesmente filho do dono e no o prprio senhor. Ns todos somos espritos menores de idade (crianas), moramos na casa de nosso Pai (Deus) sob a Sua tutela, mas queremos ensin-Lo o que est certo ou errado na forma como Ele dispe das coisas. Somos criancinhas que queremos mudar os mveis da casa de Deus de lugar porque no gostamos da arrumao que Ele deu Sua casa. Mas, a casa no nossa, de Deus. Quando vamos entender isto? Quando o esprito vai entender que ele no tem nada? Herdar um dia, mas no momento tudo de Deus. Por agirem assim os seres humanizados querem colocar casa onde tem floresta e colocar floresta onde tem casa. Mas, se Deus ps floresta ali, este o lugar dela; se Deus ps casa aqui, este o lugar da casa. Aquele que possui a conscincia de ser filho de Deus (o esprito liberto da humanizao) no briga contra o Pai, ou seja, no quer mudar o mundo. Ele vive com felicidade e harmonia a vida de Deus, a casa do Pai. Ns somos simples crianas morando na casa de Deus. Vivamos a aventura encarnatria tentando compreender a ao do Pai na direo de seus negcios, pois o dia que Ele no estiver mais aqui, quem far comandar somos ns. Mas, se no utilizarmos o tempo encarnado para aprender como Deus gerencia Sua casa, mas para critic-lo, nosso destino espiritual ser igual ao que acontece na mesma situao na vida carnal. O filho carnal que no trabalha, que no acompanha o gerenciamento que o pai d aos seus negcios, mas sabe criticar a sua forma de administrar os seus negcios, assim que este pai fecha os olhos, acaba com todo patrimnio. Isto acontece porque ao invs de aproveitar enquanto era menor para aprender com o progenitor, preferiu critic-lo imaginando que o pai nada sabia e que s ele conhecia o que era certo. Se ns no comearmos a aprender com Deus como se faz, como se administra a felicidade, ao invs de critic-Lo pelo que faz, nos transformaremos nas crianas mimadas que no sabem o que fazer com a herana que o Pai deixa. Esta concluso forte, mas necessria para nossa evoluo espiritual. Vivemos apegados a julgar os outros sem ver que agimos da mesma forma. A mesma crtica que fazemos aos filhinhos de papai da Terra d everia ser dirigida por ns a ns mesmo, pois estamos fazendo com nosso Pai aquilo que estes elementos fazem. Ao invs de aprendermos com Deus como se administra uma vida (como se vive na felicidade), viramos de costas para Deus e afirmamos que Ele nada sabe, mas que apenas ns c onhecemos o que essencial para se retirar lucro (felicidade) desta vida.
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Precisamos comear a compreender que somos espiritualmente bebs e no adultos; que possumos uma nfima parcela de cultura e cincia universal ao invs de imaginarmos que porque lemos o Livro dos Espritos j conhecemos toda Realidade do Universo e podemos governar o mundo ditando o que certo e errado. Precisamos parar de imaginar que somos capazes e livres de mudar tudo e todos ao nosso bel prazer. Acima do ser humanizado sempre existe Deus. por isto que o Esprito da Verdade diz assim: o homem orgulhoso nada admite acima de si. Por isso que ele se denomina a si mesmo de esprito forte. Pobre ser, que um sopro de Deus pode abater (O Livro dos Espritos pergunta 09). A humanidade muda o curso do rio para satisfazer-se. A vem Deus e faz o rio voltar ao seu leito natural e no caminho deste retorno levar todas as casas que os homens construram. Neste momento o ser humanizado xinga a Deus, o acusa de no proteg-lo, mas no v que foi ele que interferiu na obra do Pai, ou seja, no entende que a perda das casas foi conseqncia dele ter tentado alterar a administrao de Deus sobre as coisas. Vamos comear a viver a realidade: o que Deus ps ningum dispe. E como Cristo ensinou, tudo aquilo que no for plantado pelo meu Pai ser arrancado pela raiz (Evangelho Apcrifo de Tom).
Enquanto menor, h pessoas que cuidam dele e dirigem os seus negcios at o tempo determinado pelo pai. Com certeza vocs j ouviram falar de mentores, de anjos da guarda de espritos guardies: sobre isso que Paulo est falando. Ns somos criancinhas e como tal precisamos de uma bab que tome conta de ns, que nos incite a realizar aquilo que preciso ser feito: Menino, v tomar banho. O problema que como criancinhas respondemos: no vou, eu no gosto e no quero. Os mentores so nossas babs. Eles vivem ao nosso lado alertando-nos: pare com esta forma de viver, entre na realidade; viva para Deus e no para as coisas materiais. E ns, crianas espirituais que queremos ser adultos (dono do seu nariz) respondemos: eu preciso. Como vou viver sem prato de comida, sem casa, sem carro?. isto que Paulo est nos alertando. Se voc no tem carro, Deus no lhe deu este bem: isto a Realidade, a casa de Deus. O Pai d a cada um aquilo que lhe necessrio para a realizao da sua provao no mundo carnal, nem um centavo a mais, ou seja, lhe d aquilo que necessrio. Almejar possuir o que no tem, ou seja, aquilo que no foi conferido por Deus como necessrio , portanto, dizer que Deus no sabe como administrar a sua vida. Alm de tudo falta de f, ou seja, de confiana e entrega a Deus. Se, em determinado momento, o Pai concluir que aquilo que voc sonha se tornou necessrio, tenha a certeza que Ele providenciar para que a tenha. Portanto, viva o que tem com submisso ao Pai e entregue nas mos Dele o seu destino. para aprendermos a viver desta forma que nossas babs (os mentores) aconselham: Deus no lhe deu porque ainda no hora de t-lo. Ame esta carncia, aceite-a com amor. No
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entanto, os seres humanizados como crianas fazem beicinho, choram, batem o p e dizem: eu quero porque quero. J disse e repito: a elevao espiritual comear quando cada um declarar-se criana espiritual, incapaz de compreender as coisas do mundo: porque aquilo est acontecendo, porque da carncia de algumas coisas. Mas, enquanto cada um souber de tudo, nada mudar, pois quem j sabe de tudo, nada tem a mudar.
Assim tambm ns, antes de ficarmos adultos espiritualmente, fomos escravos dos poderes espirituais que dominam o mundo. Mas, quando chegou o tempo certo, Deus enviou o seu prprio filho. Ele veio como filho de me humana e viveu debaixo da Lei dos judeus para libertar os que estavam debaixo da Lei, a fim de podermos nos tornar filhos de Deus. E, para mostrar que somos seus filhos, Deus mandou o Esprito do seu filho aos nossos coraes, o Esprito que exclama: Pai, meu Pai. Assim vocs j no so escravos, mas filhos. E j que so filhos, Deus lhes dar tudo o que ele tem para os seus filhos. Esta questo de que Jesus Cristo filho nico de Deus e que, portanto, ns no somos filhos do Pai, uma questo semntica. Todo esprito, todo ser universal, filho de Deus: ponto final. Agora entre ser e se reconhecer como tal, h uma distncia muito grande. Ento, na realidade todo esprito filho de Deus, mas a maioria no se reconhece como, no tem esta conscincia e, portanto, no considerado como tal por ele mesmo. Por isto, imagina-se um ser desvinculado de Deus, que est no mesmo patamar do Pai e, por isto, tem o direito de opinar e agir dentro da casa Dele. isto que Paulo est nos alertando. Cristo filho de Deus, mas cada um, na hora que se liberta do certo e errado que surge da submisso lei e que leva acusao dos outros, ou seja, quando alcana a conscincia amorosa da ao, comea a se entender como filho de Deus. A este ser deixa de ser homem, ser humano, e comea a se ver como filho de Deus, um deusinho. isto que Paulo est nos ensinando. Portanto, Cristo no o filho nico de Deus, pois todo esprito do mesmo Pai, mas merece este ttulo porque nem todo esprito se reconhece como tal, como ele se reconhecia.
A preocupao de Paulo pelos Glatas

No passado, quando vocs no conheciam Deus, eram escravos de deuses que de fato no so deuses. Mas, agora que vocs conhecem Deus, ou melhor, agora que Deus os conhece, como que querem voltar queles poderes espirituais fracos e sem valor? Estes deuses a quem Paulo se refere no Atenas, Mercrio, Apolo, ou seja, os deuses romanos, mas a qualquer coisa que o ser humanizado endeusa que seja poder espiritual da Terra e no do cu.
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Este poder espiritual da Terra no compreendido pelos seres humanizados. Eles imaginam que isto seja exercido por espritos desencarnados, mas os prprios objetos e sensaes podem ter poder espiritual. Vamos entender esta questo do poder espiritual para depois voltarmos ao ensinamento de Paulo. A vida carnal uma encarnao que objetiva aproximar o ser universal de Deus. O fruto que ser recolhido por aquele que conseguir elevar-se durante a encarnao ser a prometida felicidade que receber pela sua realizao e que Cristo chamou de Bem -Aventurana. Este poder espiritual que ser conferido por Deus quele que, alcanando a conscincia amorosa da ao aproximar-se Dele: ser feliz. Portanto, Deus, para ns tudo aquilo que pode nos conferir este poder. Vou dar um exemplo para ficar mais fcil a compreenso. Quando uma pessoa elege a quietude de seu filho, que inquieto, como fonte da sua felicidade, criou um deus: a quietude. O deus que possui o poder espiritual da Terra a que Paulo se refere neste texto todo elemento da vida carnal ao qual os seres humanizados conferem o poder de lhes trazer a felicidade. Portanto, se um ser humanizado acha que a sua felicidade depende da posse de um carro, idolatrou, endeusou o carro. Achando que a sua felicidade depende de um prato de comida, endeusou, idolatrou o prato de comida. Se a sua felicidade depende da submisso do marido, esposa ou amigo, idolatrei a submisso do prximo. Ento, quando Paulo diz agora que voc conhece Deus, ou seja, que conhece a ao de Deus (prover o necessrio para cada um durante a sua encarnao), porque vai voltar a esta entrega a estes deuses materiais? Porque vai de novo vincular a sua felicidade a coisas terrestres? Quem encontra Deus realmente, no volta. Se ainda volta porque no encontrou a Deus realmente: encontrou um dolo, que pode ser at a sua idealizao de Deus, o que diferente. Portanto, para o trabalho da reforma ntima precisamos deixar de endeusar os elementos materiais, mesmo que seja a compreenso da ao de Deus: por que estou vivendo isto, para que? Ser feliz por ser feliz e no ser feliz racionalmente, condicionalmente. Paulo nos fala de uma felicidade natural, sem endeusamento, mesmo que seja ao prprio Deus. isto que estamos tentando ensinar a cinco anos: sou feliz, porque sou e no a partir da realizao de condies impostas para ser feliz. Mesmo que esta condio seja a compreenso do prprio Deus, da Sua ao, porque seno ns endeusamos Deus e no entramos na perfeita harmonia amorosa com o Pai.
Por que querem se tornar escravos deles outra vez? Por que do tanta importncia a certos dias, meses, estaes e anos? Aprofunde-se na explicao de Paulo: por que ser que voc d tanto valor as horas, as situaes, aos objetos, aos diversos elementos materiais que no tem valor para o esprito? Esta a pergunta de Paulo. Para quem conhece Deus, quem entra na comunho amorosa com o Pai, nada mais tem valor, ou seja, nada mais pode ter o poder de trazer a felicidade no ser o prprio Pai.
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Participante: Eu costumo dizer que ser feliz um estado de esprito. Est certo isto? Est. A felicidade um estado do esprito. Estado no sentido de sentimentos, ou seja, o sentimento que voc nutre no momento lhe cria um estado de esprito. Voc pode, por exemplo, ter um estado de esprito feliz, sofredor, raivoso ou invejoso, porque todo sentimento que nutre lhe confere um estado de esprito. Portanto, a felicidade um dos estados que o esprito pode sentir, mas o prazer e a satisfao tambm o so. Agora, para se aproximar de Deus necessrio que voc no alterne os seus estados de esprito, mas viva sempre na sentindo felicidade. Por isto muito importante viver sempre, ou o maior tempo possvel, no estado de esprito feliz. Mas o que este estado de esprito, quando voc o vivencia? Quando a felicidade vem de dentro, ou seja, voc coloca felicidade no que acontece. O que o prazer? um estado de esprito que alcanado quando o sentimento vem de fora para dentro, ou seja, voc feliz por causa de (condicionamento). Isto no felicidade, prazer, e lhe leva a afastar-se de Deus, pois no reflete uma comunho amorosa. O estado de esprito de prazer existe quando voc ama apenas o que Deus lhe d, quando Ele satisfaz os seus desejos, e no o prprio Deus. Agora, quando voc coloca a felicidade de dentro para fora, ou seja, feliz com tudo que Deus lhe d sem que seja necessrio nada mais para alcanar este estado de esprito, alcanou a verdadeira felicidade.
Estou muito preocupado com vocs! Ser que todo o trabalho que tive com vocs no valeu nada? Meus irmos, peo que sejam como eu. Afinal sou como vocs, e vocs no me ofenderam em nada. Lembrem-se por que foi que lhes anunciei pela primeira vez a Boa-Notcia do Evangelho? Foi porque eu estava doente. Mas vocs no me desprezaram nem me rejeitaram, embora o meu estado de sade fosse uma dura prova para vocs. Ao contrrio, vocs me receberam como um anjo de Deus ou mesmo como Cristo Jesus. E como estavam felizes! O que foi que aconteceu? Eu posso afirmar que, se pudessem, vocs teriam arrancado os seus prprios olhos para me darem! Ser que agora eu me tornei inimigo de vocs porque disse a verdade? Esses homens mostram grande interesse por vocs, mas a inteno deles no boa. O que eles querem separar vocs de mim para que vocs sintam por eles o mesmo que sentem por mim. No faz mal ter um interesse to grande por um objetivo bom; e isso verdade sempre e no somente quando estou com vocs. Paulo levava a seguinte mensagem aos no judeus, que a mensagem do prprio Cristo: seja feliz incondicionalmente, mas para isso preciso que abandone toda a sua intencionalidade, os seus desejos e suas paixes. Esta uma mensagem ingrata de se trazer aos seres
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humanizados que so, por natureza, apaixonados por si mesmo, por suas verdades e escravos dos desejos que o ego lhes d. Eu sei que muitos so os seres humanos que vm aos nossos encontros e no mais retornam. Isto acontece porque, como Paulo e Cristo, no prometemos felicidade neste mundo, ou seja, no prometemos resolver os problemas destes seres humanizados, faz-los atingir suas aspiraes, lev-los a realizar suas vontades. Paulo, como apstolo de Cristo, agia assim. Mas, tanto na poca dele como nos dias de hoje, esta misso era rdua, pois muitos outros que se diziam apstolos, como prova, como tentao, utilizavam o mesmo ensinamento para dizer ao povo: Deus lhe ama, por isso vai fazer o que voc quer. No entanto, se Deus amasse seus filhos desta maneira teria um amor inconseqente. Veja o exemplo dos pais e das mes terrestres e compreendero o quero dizer. O progenitor terrestre sabe muito bem que fazer toda vontade do seu filho um amor inconseqente. Que amar desta forma no ensina nada, no constri, no ajuda o filho a preparar-se para o futuro. Se Deus, a Inteligncia Suprema, no soubesse disso, que Universo seria este? Portanto, quando estes ditos apstolos prometem que Deus vai lhe satisfazer, esto prometendo algo que o Senhor Supremo nunca poder fazer porque no inconseqente. Deus ama todos os seus filhos com maturidade. Ele nutre um amor maduro e sublime que no O leva a fazer o que voc, ser humanizado, quer, mas sim o que melhor para voc, o esprito, o filho de Deus. Deus s faz por cada um aquilo que realmente pode auxili-lo a construir o seu futuro espiritual, pois para o senhor no existe o ser humanizado, mas o esprito que Seu filho. Por isto nunca dar ao esprito encarnado algo sem valor que ele ir, como a criana, brincar rapidamente e logo depois largar, ou seja, que no o ajudar a construir nada para o futuro. Portanto, desde o tempo de Paulo, ou melhor, desde que o mundo mundo, alguns prometem este amor inconseqente de Deus. Agora, resta a voc compreender a leviandade destes apstolos ou no. Por isto, quando falei dos apstolos que prometem a ao de Deus satisfazendo os desejos humanos, disse que agiam desta forma como tentao. mais uma provao onde voc, utilizando o livre arbtrio que Deus lhe deu, pode acreditar ou no nelas. Veja bem: quem se deixa levar por estas promessas inconseqentes (utiliza o livre arbtrio para idolatrar quem promete a satisfao material) to inconseqente quanto quem promete, porque se v como humano e no como ser universal que . Quando voc raciocinar partir da sua Realidade (sou um esprito encarnado), entender que Deus no pode lhe dar o que quer, mas o que precisa para o seu crescimento evolutivo espiritual. Agora tenha a certeza que, se o que voc precisar para este crescimento for umas palmadas na bunda, Deus est pronto para lhe dar, mesmo que isso magoe a criana espiritual, aquele que acredita ser o ser humano. Porque ele Pai do esprito e no um amigo que passa a mo na cabea para no perder a amizade.
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Agora, neste texto uma coisa precisa ficar bem clara: eu no estou criticando ou acusando quem promete. Isto ocorre porque tenho a plena convico que eles so instrumentos de Deus. Como Cristo disse, o escndalo necessrio, mas para que este algo necessrio ocorra, tem que existir quem crie o escndalo. Desta forma, necessrio que existam aqueles que prometem um ato inconseqente de Deus. Portanto, nossa atitude no pode ser de julgar e condenar aqueles que so instrumentos do Pai, mas, no ntimo de cada um, analisar friamente a Realidade do Universo e escolher se entregar nesta inconseqncia, transformando-se em inconseqente tambm ou se escolhe submisso ao Pai, amando tudo o que ele lhe der. Mas, para assumir esta opo preciso que se dirija a Deus desta forma: Pai, eu cansei de ser criana espiritualmente falando; quero ser adulto. Vou me relacionar com o Senhor dentro de uma relao madura e no como uma criana que no entende que tudo o que Voc faz para o meu prprio bem. Pai, a ti me entrego, porque sei que Voc sabe o que faz e, por am-Lo profundamente, me submeto aos seus desgnios. A partir deste instante deixo Voc me guiar sem murmurar contra suas decises, porque sei que por mais que eu ande pelo vale da morte, Voc sempre estar me conduzindo verdes campos. Amm.
Meus queridos filhos, como uma me que tem dores de parto, estou sofrendo por vocs. E continuarei sofrendo at que Cristo esteja presente no meio de vocs. Como gostaria de estar a agora para poder falar de modo diferente. Estou muito preocupado com vocs!
O smbolo de Agar e Sara

Vocs que querem estar debaixo da Lei, digam uma coisa: no ouviram o que a Lei diz? Ela diz que Abrao teve dois filhos: um de uma escrava, Agar; e outro de uma mulher livre, Sara. O filho da escrava nasceu de modo natural, mas o filho da mulher livre nasceu por causa da promessa de Deus. Isto serve como smbolo: as duas mulheres representam os dois acordos. Um o do monte Sinai e est representado por Agar. Os que so desse acordo nascem escravos. Pois Agar representa o monte Sinai, na Arbia, e Agar o smbolo da Jerusalm atual, que escrava com todo o seu povo. Mas a Jerusalm celestial livre e ela a nossa me. Porque as Escrituras Sagradas dizem: Voc, mulher que nunca teve filhos, fique alegre! Voc que nunca sentiu dores de parto, grite de alegria! Porque a mulher abandonada ter mais filhos
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Do que a que mora com o marido. Meus irmos, vocs so como Isaque; so filhos de Deus por causa da promessa. Naquela poca o filho que havia nascido de modo natural perseguiu o que havia nascido por causa do Esprito de Deus; e a mesma coisa acontece agora. Mande embora a escrava e o seu filho, porque o filho da escrava no herdar a propriedade do pai, junto com o filho da mulher livre. Portanto, meus irmos, no somos filhos de uma escrava, mas da mulher livre. S para lembrar o que j falamos constantemente nesta conversa: voc no herdar o Reino do Cu por cumprir leis, mas alcanar a felic idade incondicional somente aquele que for totalmente livre. Livre para no ter que acusar, para no ter que brigar, para no ter que criticar ningum. Vocs imaginam que o crtico exerce este ilusrio poder como fruto da sua liberdade, mas quem age desta forma no livre de verdade: prisioneiro da sua regra e por isto imagina que tem a obrigao de criticar. Realmente livre aquele que v suas regras serem quebradas e no critica. Isto porque no se sente na obrigao de criticar. Este ensinamento de Paulo fala exatamente isto: s herdar o Re ino do Cu (alcanar a elevao espiritual) aquele que no se sentir compromissado com a lei, que no se colocar na posio de juiz e usando togas e martelos invisveis dizer voc culpado. Este herdar o Reino do Cu, mas aquele que se aprisionar as suas leis e quiser ocupar a cadeira mais alta do trib unal, no herdar o Reino do Cu. Participante: Ento, o vcio de beber, fumar, jogar e outros, nos so dados para que possamos passar por estas provas, so coisas que pedimos antes de encarnar? Eu no diria que o vcio a prova. Na verdade ele o resultado da prova no vencida, falida. O desejo de fumar a prova; o vcio de fumar o resultado da prova no vencida, ou seja, do desejo no controlado. Esta informao vlida para todos os vcios da vida carnal (bebida, jogo, sexo), mas tambm vlida para, por exemplo, o vcio de estar empregado (precisar estar empregado para estar feliz) ou de quem viciado na ociosidade (precisar estar toa para ser feliz). O vcio (atributo condicionante da felicidade) sempre o resultado de um desejo e por isto pode ser sempre definido como a falncia de uma provao espiritual. Estou dizendo isto porque neste estudo s falamos em vcios materiais, mas h tambm os espirituais. Os viciados em sofrimento, em preocupao, em nervosismo, em crticas, em falar mal dos outros. Quem precisa viver neste estado de esprito age deste jeito porque no venceu o desejo de. Desta forma, podemos afirmar que o desejo de a prova e o vcio, o aprisionamento necessidade de realizao, a conseqncia da no vitria sobre o desejo. Este o primeiro aspecto que abordo da sua pergunta (o vcio o resultado de uma provao falida), mas, saiba que h outros aspectos envolvendo este. preciso compreender que
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na espiritualidade dois mais dois no tem como resultado bvio quatro, ou seja, no h regra, lei. Aquilo que falei acima apenas um aspecto, mas o vcio pode surgir por outros elementos. A partir disto podemos afirmar que nem todo mundo que fuma porque no venceu o desejo. Utilizar este ensinamento para criar uma lei, uma determinante incondicional, criar uma mentira, ou melhor, uma verdade individual. Alguns fumam, por exemplo, por falncia de provas, por expiao, ou seja, por no ter vencido o desejo, mas outros por misso. Ento veja: quem utiliza o ensinamento genericamente cria uma lei que servir para julgar a todos que praticam aquela ao. Desta forma, de nada adiantou aprender o ensinamento, pois ele ainda se transformou em instrumento legal para que voc exera o seu ilusrio poder de julgar. Na vida espiritual o leque de hipteses que geram um determinado acontecimento material muito mais amplo, pois alm da expiao temos a misso, ou seja, aqueles que praticam determinado ato como auxlio na provao de outrem. Um ser humanizado pode fumar porque no venceu o seu desejo, mas outro, mesmo que queira abandonar o fumo, no consegue, pois instrumento de provao para aqueles que no fumam. A vitria ou derrota, como j disse, no est no exterior, mas no interior, na inteno. Se algum fuma, mas mesmo assim tem f (confiana e entrega a Deus), qual o problema? Se algum quer parar e no consegue, mas nem por isto sofre, a vitria se concretiza porque existe a liberdade do desejo de. Desta forma, voc nunca saber se algum fuma por expiao ou por misso, nunca conhecer se aquela pessoa realmente est querendo se libertar do vcio ou no. Ento, prefervel nada declarar sobre ningum para no julgar. O que este ensinamento deve apenas gerar em voc a conscincia de que ningum culpado: seja por fumar ou por no ter vencido o vcio, o desejo de. Enqu anto ele apenas trocar seis por meia dzia, ou seja, eliminar uma condicionante do amor universal, mas criar outro elemento que sirva de pea para a acusao, voc nada aprendeu, pois no h culpados por nada neste mundo. O que quero dizer com tudo isto? Nunca podemos ficar presos a leis, conceitos, verdades, mesmo que elas sejam criadas a partir de ensinamentos dos amigos espirituais. Nenhum ensinamento pode se transformar em uma lei para voc julgar quem quer que seja, inclusive voc mesmo. Participante: O senhor comentou que sofrer tambm um vcio. Eu tinha por regra em todo meu aniversrio ficar deprimida sem saber porque e este ano foi o primeiro que no fiquei. At brinquei com meu marido: espera um pouco que vou l no quarto ficar uns dez minutos deprimida para no perder o hbito e j volto. Lembra logo depois que sua filha saiu de casa e voc acordava em paz e logo depois vinha a questo: como posso estar feliz se minha filha saiu de casa? o vcio do sofrimento. Vou lhe dizer uma coisa: o ser humano viciado em sofrer. Ele adora sofrer porque se no estiver neste estado de esprito ningum diz coitadinho e passa a mo na sua cabea.
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A lei ou a liberdade
Cristo nos libertou para que sejamos de fato livres. Por isso continuem firmes nessa liberdade e no se tornem novamente escravos. Cristo nos libertou para que sejamos realmente livres. Qual foi a liberdade que Cristo lhe deu? Vamos entend-la. Cristo o esprito mais puro que vive junto ao orbe terrestre, ou seja, espiritualmente falando o esprito que possui o maior poder do planeta. No estamos utilizando aqui o termo poder no sentido de mandar, mas de real izar: Cristo o esprito que mais pode realizar, espiritualmente falando, no orbe terrestre. No entanto, nasceu numa choupana, viveu como carpinteiro, morreu na cruz, foi perseguido, cuspido, ou seja, ele no exerceu o poder de realizao que tinha para criar uma vida de realizaes materiais. A liberdade que Cristo nos d esta: voc livre, no obrigado a exercer o poder de realizao que imagina ter. Vou dar um exemplo. O pai imagina que tem poder sobre o filho e por esta imaginao, ou seja, por esta verdade, se acha obrigado a exercer este poder sobre o filho. Este um escravo da paternidade como poder de realizao. Ele escravo da verdade de que pai manda no filho para construir o futuro deste. A liberdade que Cristo trouxe exatamente esta: eu sou pai, mas no mando em voc. Deixo que exera o seu livre arbtrio para realizar a sua existncia, fazendo o que quiser. Um pequeno detalhe: no estou falando em omisso. Este pai no exerce a paternidade como um poder capaz de construir (realizar) a vida do filho, mas como um orientador que apenas aconselha e deixa-o viver a sua vida dentro do seu livre arbtrio. H uma diferena entre as duas intencionalidades que, por serem muito sutis, a humanidade dificilmente percebe. Na primeira postura (exercer o poder da paternidade) existe a inteno de realizar a vida do filho, constru-la dentro dos seus moldes individuais; na segunda, a posio de orientador, aquela na qual no se cria a obrigatoriedade de ver seu conselho seguido. O ser humanizado no consegue conversar com uma pessoa livremente, pois est aprisionado aos seus conceitos. Desta forma, se ela expuser algo que aquele ser no concorde (esteja errada), pelo poder oriundo da posse da verdade que imagina ter de realizar a vida dela, v-se na obrigao de contestar esta pessoa corrigindo-a, ou seja, at que ela se submeta sua verdade individual. Cristo sabia tudo que se podia saber a respeito de orientao a espritos encarnados, mas jamais quis realizar a vida dos professores da lei, ou seja, obrig-los a agir diferente do que agiam. Ele orientou, falou, alertou de que aquele no era um caminho que levava a Deus, mas jamais os obrigou a mudar suas atitudes. Ele era to livre que nem se sentia obrigado a dizer cala a boca professor da lei, porque eu sou conscientemente filho de Deus e, portanto, sei toda a Realidade. esta liberdade que Paulo est nos falando que o Cristo nos trouxe. A liberdade de no usar os poderes (verdades) que imagina que ter para realizar a vida do prximo. Isto se aplica aos seres ainda presos a individualismos, mas, principalmente, para aqueles que alcanaram a elevao espiritual.
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Veja bem. Chico Xavier enquanto se imaginava um grande mdium, pois trazia grandes revelaes, brigava com todos, pois achava que tinha que impor o que estava trazendo para que, desta forma, todos pudessem se salvar. Na hora que compreendeu perfeitamente as mensagens das quais era portador, apenas as escrevia, mas no mais acreditava que deveria imp-las aos outros. Olha, a mensagem de Emmanuel esta: se quiser oua, se no quiser no oua. Eu no sou obrigado a lhe provar que Emmanuel est certo, no sou obrigado a lhe fazer seguir o meu caminho: faa o que quiser. esta a liberdade que Cristo nos trouxe e que Chico Xavier alcanou no decorrer de sua encarnao. Esta a liberdade que sentem todos aqueles que tem o poder espiritual, mas jamais se utilizam dele para julgar, criticar ou condenar o prximo. Cristo poderia ter fugido da priso, poderia ter desarmado todos os guardas que lhe pendiam, pois tinha o poder espiritual para exercer estas aes. No entanto, nunca exerceu este poder. Por que? Porque ele era livre para morrer na cruz. Esta uma verdade que a humanidade precisa compreender: Cristo morreu na cruz como uma prova de liberdade, pois ele no precisava deste acontecimento como ao carmtica oriunda de uma expiao. Ele no aprendeu nada naquela ao no sentido da elevao espiritual, pois j conhecia tudo o que se pode conhecer vivendo junto ao orbe deste planeta. isto que Paulo est nos falando: da liberdade de fazer mesmo o que no precisa por amor ao prximo. Para seguir o exemplo de Cristo, o ser humanizado precisa ser livre para, mesmo sabendo a verdade no se sentir obrigado a imp -la a ningum; mesmo recebendo um tapa na cara no se sentir obrigado a revidar. A liberdade no est com quem reage, mas sim com quem no reage. Isto porque quem reage no faz por livre e espontnea vontade (fruto de um livre arbtrio), mas escravo de ter que reagir para manter a sua fama, a sua honra.
Escutem! Eu, Paulo, afirmo o seguinte: se vocs se deixarem circuncidar, ento Cristo no valeu de nada para vocs. Quero repetir mais uma vez isso a qualquer homem que se deixa circuncidar: ele obrigado a obedecer a toda a Lei. Para aquele que cumpre as normas religiosas como obrigao, Cristo no vale de nada. Esta a afirmao de Paulo e ela feita porque este ser humanizado no exerceu a liberdade ensinada pelo mestre. Para o padre que se submete ao celibato como condio obrigatria para o sacerdcio, por exemplo, Cristo no valeu nada para ele. Isto fundamental, porque Cristo a liberdade, a liberdade total. Se quisesse mesmo servir a Cristo, ou seja, ensinar a liberdade exercida pelo mestre, este padre, se imagina que o celibato importante o executaria, mas no criticaria aqueles que no acham que isto seja importante. Estou comparando o celibato exigido pela igreja catlica com a circunciso que os apstolos queriam impor aos no judeus para podermos entender que os professores da lei que
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Cristo se dirigiu ainda esto presentes hoje em dia. Veja bem, neste texto que estamos estudando, Paulo no condena a circunciso em si, mas a obrigatoriedade que aqueles apstolos queriam impor aos no judeus. O problema, portanto, no est na ao de cada um, mas naquilo que cada um faz a partir do falso poder de criao de obrigaes. Que cada um se circuncide ou exera o celibato, se assim quiser, mas que isso seja fruto do livre arbtrio de cada um e no como exerccio de uma obrigao. Se voc segue a Cristo sentindo-se obrigado a cumprir determinadas leis, os ensinamentos do mestre no valem de nada para voc, porque no exerceu a verdadeira liberdade que ele lhe concedeu.
Os que querem que Deus os aceite porque obedecem Lei esto separados de Cristo e no tm a graa de Deus. Ns, porm, temos a esperana de que Deus nos aceitar. Pois isso que esperamos pelo poder do Esprito de Deus, que age por meio da nossa f. Porque, quando estamos unidos com Cristo Jesus, no faz diferena nenhuma estar ou no estar circuncidado. O que importa a f que age por meio do amor. Quando um ser humanizado est ligado com Cristo (colocando o amor em ao), no importa se est com um tero, um crucifixo, um cigarro, uma vela, uma bebida ou com um basto de energia nas mos, pois o que realmente importa para Deus a f com que cada um se liga a Cristo. A vida uma atividade interior (sentimental) e no material (atos). A vida de cada ser humanizado no conhecida por Deus pelo que ele pratica, mas com que sentimento vivencia os acontecimentos da vida. A maioria que pega o tero para rezar o faz por obrigao, porque lei: hora de fazer a novena, a trezena. Estes no tm f, a verdadeira ponte que liga que todo esprito a Deus, porque agem por obrigao e no por amor. Quem ainda precisa de um tero para se ligar a Deus, para rezar, no pode dizer que tenha a verdadeira f. Qualquer religao a Deus baseada em coisas materiais no liga ao Pai. Quando falo em religao vinculada a coisas materiais, no estou falando apenas em objetos, naquilo que percebido (constatado) pelos cinco sentidos do corpo, mas tambm na prpria cultura material, ou seja, nos conhecimentos ou atitudes obrigatrias para se ligar a Deus. Quem precisa de determinada atitude ou posio para orar, no chega a Deus. Isto porque ele est preso a obrigaes, a verdades. Veja bem: estou falando em precisar e no em usar, ou seja, estou falando em inteno e no ao. Claro que se pode usar o tero ou assumir esta ou aquela atitude para se religar ao Pai, mas da dizer que esta a posio certa, que aquilo necessrio, vai uma grande diferena. Quem se liga a Deus utiliza-se apenas da f, s com sentimentos, mais nada. Ele est interiormente em ligao com Deus, mas externamente no importa o que ele est fazendo. Participante: Falando de pai e filho, separei de minha mulher quando minha filha tinha dois anos. Mesmo separado dei todo meu carinho e ensinamento at
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os quinze anos dela. Hoje est com vinte anos e faz mais de um ano que no a vejo porque ela no quer falar comigo. Respeito. Procurei-a algumas vezes durante este perodo e no consegui falar com ela. Estou no meu canto aguardando que ela tenha vontade de falar comigo de novo. Estou certo ou errado de ficar quieto? No h certo nem errado. Se voc est no seu canto quieto aguardando ela falar, isto Perfeito, pois o que est fazendo. Agora, se a partir disto surgirem condicionamentos felicidade, de nada adiantar esta sua provao. Falo em provao porque voc, como todo pai, imagina que teria que ter contato com sua filha, que ela deveria gostar de voc, ou seja, tem desejos na sua relao com sua filha. Estes desejos frente Realidade criam, ento, o texto da provao pela qual voc precisa passar: voc vai amar mais a Realidade (Deus) ou esperar que os seus desejos sejam satisfeitos para ser feliz? O que voc est fazendo Perfeito porque emanao de Deus. Agora, se voc colocar como dependncia para sua felicidade o contato com ela ou a obrigatoriedade dela compreend-lo, no importa se est procurando por ela ou no, no est caminhando em direo vida espiritual. Deus no poder julgar-lhe por estar no seu canto sem falar com ela se isto no lhe causar sofrimento ou no for utilizado para acusar os outros, pois voc est vivendo com equanimidade (igualdade de nimos) esta situao da vida. Portanto, se o desejo de v-la ou de que ela lhe compreendesse para que houvesse contato entre vocs no condicionamento para a sua felicidade, voc est caminhando para a vida espiritual, mesmo que as regras da humanidade condenem quem tome esta atitude. o que Paulo est nos dizendo: no o que se faz, mas como cada um vive o que faz. Se voc participa de qualquer ao, seja ela considera positiva ou no pela humanidade, com prazer ou dor, est caminhando para a materialidade, com a materialidade. Agora, se vive o que faz com felicidade incondicional (igualdade de nimos) est caminhando com Deus, para Deus.
Vocs estavam indo to bem! Quem os fez deixar de obedecer verdade? Como que esta pessoa convenceu vocs? Quem fez isso no foi Deus, que os chamou. Como dizem: um pouco de fermento fermenta toda uma massa. Mas eu ainda tenho confiana em vocs. A nossa unio com o Senhor me d a certeza de que vocs voltaro a pensar da maneira certa. E tambm tenho certeza de que o homem que fez isso, seja ele quem for, ser castigado por Deus. Como algum pode fazer isto com voc? Como algum pode lhe tirar do caminho que conduz Deus? Dizendo-lhe assim: isto pecado; isto est errado; se voc continuar agindo deste jeito vai para o inferno. Quem vivencia os acontecimentos da vida com esta intencionalidade no trabalha para Deus, porque o Pai jamais castigar um filho. Deus no ca stiga: d uma nova chance de evoluo. Mas, os falsos profetas trabalhavam e trabalham at hoje com um Deus vingativo, rancoroso, julgador. Um Deus que mata e que fere por vingana, mesmo que seja para repor a injustia cometida.
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Os falsos profetas sempre dizem assim: cuidado, do jeito que voc est agindo est fora da lei e a Deus se vingar de voc. Foi com estas palavras que eles conseguiram tirar o que Paulo ensinava da rota do amor e da liberdade ensinada por Cristo. Os falsos profetas trabalharam com o medo do desconhecido do ser humano. Por isso, onde for e profetizarem que voc ir para o inferno, nestas ou em outras palavras , no acredite: onde lhe disser qualquer coisa que no seja amor, Deus no est presente. Tenha a certeza sempre: Deus o Amor, o Amor Sublime, acima de tudo.
Porm eu, irmos, se continuo a anunciar que a circunciso necessria, por que que sou perseguido? Se eu anunciasse isso, ento a minha pregao a respeito da cruz de Cristo no causaria dificuldade a ningum. E, quanto a essa gente que anda aborrecendo vocs, eu gostaria que se castrassem de uma vez! Porm vocs, irmos, foram chamados para serem livres. Mas no deixem que essa liberdade se torne uma desculpa para se deixarem dominar pelos desejos humanos. Ao contrrio, que o amor faa que sirvam uns aos outros. Porque toda a Lei se resume num s mandamento: Ame os outros como voc ama a voc mesmo. Para finalizar o tema liberdade, quero deixar uma coisa bem clara: a liberdade tem um preo e ele o fim do individualismo. Voc livre para tudo, menos para ficar dependente da realizao dos seus desejos. Isto precisa ficar bem claro. A liberdade que Cristo nos ensinou e sobre a qual estamos conversando hoje (voc pode ser e fazer o que fizer sem que por isto seja criticado), para ser aplicada ao prximo e no a voc mesmo. Desta forma, posso afirmar que a liberdade exercida atravs da no escravido aos seus desejos. Ou seja, voc livre para tudo, menos para satisfazer seus desejos. Por qu? muito simples compreender este ensinamento. At aplicando-se a lgica humana (raciocnio baseado em conhecimentos materiais) podemos entender este ensinamento. Quando eu deixo voc agir de qualquer sem lhe julgar (acusar, dizer que est errado), lhe amo do jeito que voc . Desta forma estou lhe servindo. Agora, quando ajo motivado pelos meus desejos internos, no lhe sirvo nunca, porque minha inteno satisfazer-me e no lhe servir. H algo que a humanidade ainda no parou para perceber: quando eu no sirvo a algum, me sirvo desta pessoa. Quando um ser humanizado motivado durante a sua participao da ao por suas paixes e desejos interiores, ela est sempre se servindo do outro para ser feliz e jamais servindo ao prximo. No importa o que esteja acontecendo: quando existe a inteno individual (eu quero, eu gosto), o servio ao prximo se extingue. Mesmo a caridade material ao prximo motivada por um desejo individual se transforma num amor a si mesmo, numa auto realizao, que acaba com o servio ao prximo. Desta forma, os mandamentos de Cristo, amar a Deus sobre todas as coisas e ao prximo como a si mesmo, s podero ser cumpridos quando o ser humanizado for livre de desejos e
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paixes individualistas no relacionamento com o prximo e viver a Realidade na forma que ela est. Dentro da lgica dual do ser humanizado que j me referi (o que no certo errado), parece que eu estou pegando que voc deve ser sempre insatisfeito para servir ao prximo, mas no isto que estou dizendo. Estou apenas afirmando que voc no pode ser condicionado pelo desejo ao vivenciar os seus relacionamentos. At porque, quando no houver mais paixes individualistas (eu quero) para ser atendido por realizao de desejos, o ser humanizado voltar paixo universal: servir ao prximo. Assim sendo, ele ser feliz por servir e no por ser servido. Tambm no estou afirmando que no acontecero jamais coisas que hoje voc deseja e que sempre ocorrero nos relacionamentos aquilo que no quer. Muitas vezes acontecero coisas que hoje voc julga que lhe favorea. No entanto, mesmo que ainda haja a paixo e o desejo, se voc estiver atento na luta contra o seu ego, no viver mais este momento com prazer, ou seja, afirmando: eu queria que isto acontecesse e isto ocorreu, graas a Deus. Ver no acontecimento apenas uma circunstncia da vida e ele no lhe alterar o nimo. Da mesma forma, quando no acontecer o que voc quer tambm no mais se alterar, mas vivenciar aquele momento como uma circunstncia diferente (no certo) e no como algo errado. Esta a liberdade que Paulo nos ensina e a que Cristo nos trouxe: a liberdade de ser feliz incondicionalmente, de que cada ser no dependa da realizao da sua paixo atravs da concretizao de um desejo para ser feliz. Isto, no entanto, s acontece quando o ser abre mo do seu desejo como condicionamento da sua felicidade e no pelos acontecimentos da vida. Espero que o assunto tenha ficado bem claro, porque este tema algo difcil de se colocar em palavras. Isto ocorre porque viver desta forma (ser feliz independente da realizao de paixes) uma irrealidade no mundo de vocs. No mundo humanizado a intencionalidade : primeiro eu, depois eu e posteriormente eu de novo. L pelo centsimo lugar pode ser que o ser humanizado pense na sua mulher e nos seus filhos, mas primeiramente est sempre preocupado em realizar-se (satisfazer suas paixes e desejos), mesmo no relacionamento com aqueles que lhe so mais caros.
Mas, se vocs agem como animais, ferindo e prejudicando aos outros, ento cuidado para que no acabem se matando. Voc fere e prejudica os outros quando quer para voc mesmo, busca satisfazer-se individualmente, pois no existem duas pessoas que tenham o mesmo querer. Desta forma, quando voc quer uma coisa, s voc tem este desejo e quando realiza baseado neste querer, fere o prximo sempre, pois lhe tira uma oportunidade de realizar-se tambm. Participante: H uma corrente religiosa que afirma que Deus fiel. Ele fiel ou ns que temos que ser fiis a Ele? Grande pergunta. Fidelidade jamais pode ser de um para outro. Fidelidade tem que ser vivenciada por todas as partes envolvidas, seno h falsidade e no fidelidade.
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Sendo assim, Deus fiel a voc e voc deve, se quiser atingir a elevao espiritual, ser fiel a Deus. Agora, em que aspecto? Em que aspecto Deus fiel a voc e em que aspecto voc deve ser fiel a Deus? A fidelidade de Deus se baseia na Sua palavra dada ao esprito antes de encarnar: farei tudo que for possvel para que voc alcance nesta vida a elevao espiritual. neste aspecto que se baseia a fidelidade de Deus a voc. Portanto, Ele est do seu lado, mas isto no quer dizer que esteja contra os outros. Imaginar que porque Deus est do seu lado seria o mesmo que aplicar o dualismo que j comentamos (o que no certo, errado). Deus est do seu lado, mas ao mesmo tempo est do lado de todos. No podemos nunca esquecer que a espiritualidade universal forma uma nica famlia csmica onde todos so filhos de Deus. Se o Pai estivesse apenas do seu lado, seria como os pais materiais que possuem favoritos entre os filhos. Mas, se Deus tivesse um s favorito, estaria quebrada a Justia Suprema que todos os mestres ensinaram. Mas, como ser estar do lado de todos? Como pode Deus contemplar a todos com Justia? Dando a cada um de acordo com as suas obras. neste aspecto que se encontra a fidelidade de Deus aos seus filhos: dar a cada um o exato fruto daquilo que plantou. Deus no d nada de graa, nem favorece a um com aquilo que ele no mereceu receber. Deus d a justa medida daquilo que o esprito promove durante esta ou outra encarnao e com isto demonstra a sua fidelidade ao esprito. Portanto, se pensarmos em uma interao terrestre, quando Ele d a voc e d ao outro que est interagindo com voc exatamente aquele acontecimento, est sendo fiel aos dois e no a um s. Vou dar um exemplo e voc sabe que eu gosto de exemplos trgicos, porque assim, chocando as leis mais enraizadas, podemos compreender melhor o ensinamento. Se durante um acontecimento humano, algum pega uma arma e mata outro, Deus comandou primariamente que isto ocorresse por fidelidade aos dois. Isto porque um merecia ser assassinado e o outro merecia ser assassino. No podemos nos esquecer que ningum perecer antes da hora e tens disso milhares de exemplos e que Deus sabe de antemo de que gnero ser a morte do homem e muitas vezes o seu Esprito tambm o sabe. Alm disto, se o indivduo alvejado no tem que perecer desse modo, o Esprito bondoso lhe inspirar a idia de se desviar, ou ento poder ofuscar o que empunha a arma, de sorte a faz-lo apontar mal. Nestas citaes do ensinamento do Esprito da Verdade vemos a Realidade. A pessoa assassina morreu naquela hora e daquela forma porque estava nas leis da Providncia (Deus) e se nada foi feito ao contrrio para preservar a vida daquele ser humanizado foi porque aquilo era o que ele deveria passar. E, tudo isto, foi comandado por Deus como a Causa Primria de todas as coisas sendo fiel aos dois protagonistas, ou seja, honrando a palavra empenhada antes da encarnao. Agora, s resta ao alvejado ser fiel a Deus, ou seja, morrer sem acusar o Senhor, sem sofrimento, sem ver neste ato um crime ou uma injustia. Quanto quele que empunhou a arma, ele tambm precisa ser fiel a Deus, matando sem prazer.
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Isto impossvel? No. Para matar sem prazer preciso agir sem se apegar s paixes e desejos internos, ou seja, apenas constatando que, se isto que est acontecendo, ento esta a emanao de Deus. Para provar a sua fidelidade a Deus aquele que disparou deve matar sentindo-se como instrumento de Deus. Voc com certeza diria: isto no existe? Mas, eu respondo: sim pode acontecer e realmente acontece. Sabe aqueles que so considerados pela psicologia como psicopatas, ou seja, que matam sem saber porque ou como? Aqueles que dizem que agiram sem inteno, mas que foram guiados por uma voz interna que disse para que fizessem aquilo? Eles matam sem prazer e, portanto, so fiis a Deus. Eles no vivenciaram o momento com prazer, com satisfao e, por isto, no tiveram intencionalidade. Estou falando daqueles que realmente agem assim. Sei que muitos hoje alegam perda temporria dos sentidos para justificar o crime, mas no nos esqueamos que Deus conhece o ntimo de cada um. Se no ntimo do instrumento do disparo ainda existem convices individuais que servem de motivos para justificar a ao (matei mesmo porque aquele no valia nada, no prestava e tinha que morrer), o Pai conhece e sabe que este no foi fiel a Ele: foi fiel a si mesmo, sua convico. A est um bom exemplo da fidelidade do Pai. Ele sempre fiel ao ser humanizado no aspecto que lhe dar todos os acontecimentos necessrios para este ser aprender a amar e, assim, conseguir a elevao espiritual, independente da vontade humana de gozar o bem material (o prazer, a satisfao de ver seus desejos atendidos). Quanto ao ser humanizado, ele tambm precisa ser fiel a Deus compreendendo a Causa Primria emanada por Deus, ou seja, que em tudo que o Pai faz lhe acontecer h uma nova oportunidade de elevao espiritual, uma nova oportunidade para aprender a amar incondicionalmente. Para demonstrar esta fidelidade o ser humanizado precisa permanecer em relao amorosa com Deus, ou seja, equnime e no se vangloriar ou reclamar do que est acontecendo. Para isto, precisa entender que o que est acontecendo fruto da fidelidade Dele, do Seu Amor Sublime e Justia Perfeita e do acordo que foi feito entre o esprito e Ele: fazer todo possvel para criar situaes onde houvesse a oportunidade de alcanar a elevao espiritual.
O esprito de Deus e a natureza humana

O que eu quero dizer isto: deixem que o Esprito de Deus dirija as suas vidas e no obedeam aos desejos da natureza humana. Porque o que a nossa natureza humana deseja contra o que o Esprito quer, e o que o Esprito quer contra o que a natureza humana deseja. Os dois so inimigos, e por isso vocs no podem fazer o que querem.
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Paulo nos afirma que o que a natureza humana quer contra o que o esprito quer. Isto uma Realidade importante do universo que precisa ser perfeitamente compreendida por aqueles que pretendem realizar a elevao espiritual. Esta uma coisa interessante de se observar, pois os recados neste sentido so muitos e partiram de todos os mestres. Cristo ensinou: amealhe bens no cu e no na Terra. No entanto, o ser humanizado age exatamente ao contrrio. Continua vivendo a sua existncia carnal imaginando que o que agora quer movido pelas paixes determinadas pelo ego (natureza humana) seja salutar para o esprito. Ou seja, o esprito encarnado imagina que aquilo que agora almeja o mesmo que almejava quando livre da conscincia material. Mas, Paulo e outros mestres falam que tudo o que a natureza humana quer contrria ao que o esprito quer. Por que isto? Por causa das trs bases da vida ou trs comportamentos que norteiam a interatividade nos relacionamentos. A primeira base ou comportamento que norteia o ser humanizado o materialismo. O esprito quando encarnado sempre materialista por essncia. Mesmo aqueles que buscam a Deus, na verdade ainda almejam o materialismo. J o esprito norteia a sua interatividade com base no espiritualismo. Sei que muitos esto pensando que estou faltando com a verdade quando afirmo que at aqueles que buscam a Deus querem o materialismo. Por exemplo: vocs hoje abandonaram o prazer (se divertir, passear assistir televiso, namorar) para poderem comparecer aqui. Para vocs esta uma demonstrao clara que so espiritualistas. Mas, antes de encerrar a questo, vamos compreender as intenes que trouxeram cada um at aqui? Vieram aqui como fruto de um desejo de estar, ou seja, decidiram que queriam estar aqui antes de vir? Ento, esto buscando satisfazer este desejo e isto prazer, materialismo. Se estivessem aqui sem antes terem decidido e planejado estar, ento estariam no espiritualismo. Isto porque o materialismo, apesar do que muitos acham, no querer objetos materiais (dinheiro, bens materiais), mas se aplica tambm quele que quer a felicidade material, o prazer, a satisfao de ver seus desejos realizados. Desejando estar aqui e conseguindo, certamente est gozando o prazer e no a felicidade incondicional. Isto materialismo. Mesmo que o desejo seja voltado para as coisas divinas, quando existe o contentamento de ter realizado o que era desejado o ser humanizado alcana o prazer. A realizao de desejos, no importa qual seja, prazer e leva apenas ao materialismo, priso vida material. O espiritualismo como base de vida mais do que se voltar para as coisas divinas, mas caracteriza-se por alcanar a felicidade com as coisas divinas. Quem alcana esta felicidade vive na equanimidade (no alterao de nimos) e no no prazer (que bom, consegui vir) ou na depresso (eu queria tanto ter ido...). Portanto, quem quer basear sua existncia no espiritualismo precisa alcanar a felicidade incondicional e no a felicidade condicionada pelos seus desejos. Este o primeiro aspecto que diferencia a natureza humana da espiritual.
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O segundo aspecto da natureza humana que ela age sempre guiada por regras e normas baseadas em padres materiais. Mesmo que a busca seja pela coisa espiritual, a natureza humana segue regras e normas humanas, padres materiais. Eu vou dar um exemplo para compreendermos isto com mais clareza. Muitos praticam a projeo astral e afirmam que conseguem sair do corpo para viver a real existncia do esprito. Mas, como praticam este retorno conscincia espiritual? A partir de elementos materiais. Alguns imaginam uma rosa, outros uma luz que desce do cu, outra corrente ainda prega que seja necessrio focalizar determinado chacra. Isto prender-se a regras e normas, padres humanos, pois eu pergunto: e quando no houver mais corpo, mais formas, mais chacras como faro para existir no Universo? Alm do mais este padro ditado por algum que experimentou individualmente e, para ele, deu certo. Mas, quantos no conseguem justamente porque querem copiar o padro individual do outro e no sabem que por este motivo? No mundo espiritual no existem padres e regras porque no existe individualismo, ou seja, cada um experimenta a sua individualidade pelo seu caminho. Apenas uma coisa genrica no Universo: o Amor. S o amor comum a todos os espritos e, por conseguinte o amar. Assim sendo os espritos vivem pela conscincia amorosa que possuem e no por padres ditados por quem quer que seja, inclusive Deus. Portanto, se voc quiser pela sua natureza espiritual sair da carne, ligue-se no amor universal e no em coisas materiais, em padres ditados exteriormente. Esta a segunda caracterstica que diferencia a natureza humana da espiritual: seguir padres ditados por outros versus a conquista da conscincia amorosa. A terceira caracterstica diferente entre as naturezas que a humana individualista enquanto que a espiritual universalista. A natureza humana est sempre buscando o seu bem individual enquanto que a espiritual est sempre buscando viver para o prximo, para servir o prximo sem intencionalidade alguma. A natureza espiritualista completamente livre de paixes individualizadas e, portanto, sem desejos a seres satisfeitos. O nico objetivo da natureza espiritualista servir incondicionalmente ao prximo. J a natureza humana apegada a paixes que geram vontades. Ela no consegue lidar com os elementos da existncia carnal sem gerar uma paixo individual. Mesmo no tocante ao relacionamento com as coisas divinas, a natureza humana est sempre pensando em si primeiro. Por exemplo, vocs vieram aqui para evolurem, para adquirir conhecimento para a sua evoluo ou para servir ao prximo? Claro que foi para si, para ganhar. este egosmo de querer para si, mesmo que seja a elevao espiritual, que caracteriza a natureza humana. Aquele que vivesse na essncia espiritual viria aqui sem planejar, sem desejar, mas porque Deus o trouxe. Estaria aqui participando desta conversa com a conscincia amorosa, ou seja, emanando amor e no prestando ateno nas regras e normas para sua evoluo. E, em estando aqui, no esperaria receber nada, mas estaria sempre voltado a expandir o amor para servir ao prximo.
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Por isto disse e reafirmo: mesmo que tenham abandonado supostos prazeres para estar aqui buscando a Deus, ainda esto participando deste momento guiado pelas suas caractersticas humanas e no pelas espirituais. Estes so os trs elementos que levaram Paulo a nos dizer que o que a caracterstica humana deseja contrria ao que a caracterstica espiritual quer. A partir desta constatao isto precisa ficar bem claro para aqueles que pretendem realizar a elevao espiritual, pois no adianta se buscar a vida espiritual na natureza humana, ou seja, com prazer, com regras e normas e com individualismo. preciso busc-la com a natureza espiritual: com o espiritualismo, que se traduz pela felicidade incondicional, com a conscincia amorosa da ao e com o universalismo, se dar ao prximo. Resumindo para deixar bem clara esta questo da busca da elevao espiritual: no se trata do que se faz, mas de como se faz, para que se faz. O ato, a ao, no por si s atributo de elevao ou no. O que pode ser considerado como atributo de elevao espiritual a base da ao: a intencionalidade com que se vivencia cada acontecimento da existncia. Portanto, no importa se voc passa o dia inteiro rezando ajoelh ado no milho ou se freqenta regularmente um local de religao com Deus, se no tiver como fundamentos da sua existncia o espiritualismo, a conscincia amorosa e o universalismo nada realizou.
Porm, se o Esprito que guia vocs, ento no esto debaixo da Lei. As coisas que a natureza humana produz so bem conhecidas. Ela produz imoralidade, impureza, aes indecentes, adorao de dolos, feitiarias, inimizades, brigas, ciumeiras, acessos de raiva, ambio egosta, desunio, paixo partidria, invejas, bebedeiras, farras e outras coisas parecidas com essas. Tudo o que a natureza humana produz fruto do prazer, de regras e normas e do individualismo. Tudo. Mesmo quando voc busca a Deus atravs das bases materiais est criando uma imoralidade, porque a moral espiritual amar a Deus sobre todas as coisas e ao prximo como a si mesmo. No h outra regra moral no mundo espiritual.
Repito o que j disse: os que fazem essas coisas no herdaro o Reino de Deus. Mas o Esprito produz amor, alegria, paz, pacincia, delicadeza, bondade, fidelidade, humildade e domnio prprio. E contra essas coisas no h lei. A natureza espiritual produz tudo que pode ser considerado como estado de esprito de felicidade incondicional, que amoroso (ao oriunda de uma conscincia amorosa) e que universal, servio ao prximo. E s a natureza espiritual pode produzir isso. Outro detalhe: o servio ao prximo, o amor incondicional e felicidade plena no podem ser regulamentados por lei, pois como Paulo j nos ensinou, a lei cria o pecado.
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Sempre que uma lei regulamenta o certo e o errado ela acaba com a incondicionalidade necessria para a existncia da natureza espiritual. Portanto, no h lei que regule o real servio ao prximo, o real amor ao prximo e a real felicidade incondicional. Como j vimos, Cristo nos ensinou que cada um livre para viver amorosamente tudo o que ocorre na sua existncia. Isto porque no est sob o jugo do desejo oriundo das paixes. Vivendo com a natureza espiritual, ento no haver nenhuma lei que possa lhe obrigar a reagir contra o prximo que lhe agrida, que lhe obrigue passar a frente (levar vantagem) do prximo. Para aquele quem vive de posse da natureza espiritual no h obrigaes para serem seguidas, pois est na incondicionalidade, e, por conseguinte, no h leis para este ser, mesmo que ele esteja humanizado (encarnado, vivendo ligado ao ego). E se no h lei no h pena, castigo, medo ou qualquer outra negatividade para quem est de posse desta natureza. S para quem vive na natureza humana o lado negativo real.
Os que pertencem a Cristo Jesus crucificaram a sua prpria natureza humana, junto com todas as suas paixes e desejos. Que o Esprito que nos deu a vida, controle tambm a nossa vida. No devemos ser orgulhosos, nem provocar ningum, nem ter cimes uns dos outros. O recado de Paulo muito direto: crucifique a natureza humana. Crucifique as suas paixes, desejos, vontades, padres de certos e err ados, bonitos e feios, limpos e sujos. Crucifique tudo isto, mate tudo isto, porque enquanto estes padres humanos estiverem ativos em voc sua existncia ser guiada pela natureza humana, pela glria material, pela felicidade material. S quando se libertar de tudo isto podero ser guiado conscientemente pelo Esprito que lhes deu a vida. Deixe-me dizer algo importante: voc esprito antes, durante e depois da encarnao. No h quebra de continuidade da existncia espiritual porque o ser universal vive uma encarnao. Esta idia surgiu de um termo que foi utilizado em O Livro dos Espritos. L o ser humanizado chamado de alma, termo que possui radical diferenciado de esprito. No entanto, isto no existe. por isso que para mantermos acessa a ligao do ser com o homem preferimos cham-lo de ser humanizado. O ser universal continua existindo durante a encarnao com todas suas realidades. Ele apenas est humanizado (ligado a outro tipo de conscincia que chamamos de ego), mas no deixou de ser um esprito. Utilizando-se o termo alma para definir o ser humano, a presena do esprito, do ser universal, fica difcil de ser compreendida. o esprito que est vivendo a vida carnal e no o ser humano ou a alma. Isto fica bem claro quando o Esprito da Verdade ensina que sem a unio do esprito com a carne, no h vida, intelectualidade. Veja bem. Neste planeta j foram feitos doze clones humanos. S que eles so apenas corpos, mais nada. Permanecem deitados em uma maca sem participar da vida, sem viver.
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O corpo funciona atravs dos aparelhos, mas no h inteligncia para faz-los se movimentar, para terem aes inteligentes. Isto porque no h inteligncia (esprito) ligado a esta massa carnal. Desta forma, no podemos dizer que a vida comeou porque houve um processo biolgico que criou o homem, mas ela s existe a partir do momento que Deus une o esprito massa carnal. isto que Paulo nos ensina, muito antes de sequer imaginar conhecer o espermatozide ou o vulo, que dir a clonagem. A vida, portanto, um dom divino, algo criado por Deus para servir ao esprito e no ao ser humanizado. Sendo assim, podemos afirmar que a vida no para ser aprove itada pelo ser humanizado (gozar os prazeres atravs da satisfao de suas paixes), mas sim pelo esprito, purificando-se e esclarecendo-se. Mas para isto, preciso que ele aceite submisso s provas que a vida contm para alcanar a meta que lhe foi assinada. Ento veja: voc s est vivo porque esprito e est na carne p ara chegar progressivamente perfeio, conhecendo verdade. Como conhec-la se voc como ser humanizado acha que j sabe tudo, que conhece tudo que certo e errado? Portanto, voc j esprito, mas precisa se desligar das verdades relativas (temporrias e individuais) que criou e com elas formou o seu ego pelo qual se apaixonou a ponto de dizer que voc, para poder aproveitar a oportunidade que Deus est lhe dando para alcanar perfeio. por isto que Paulo nos alerta: crucifique a sua natureza humana para que o Esprito que nos deu a vida a controle. E, se Deus por ns. Quem poder ser contra? Na hora que Deus controlar a sua vida, no haver mais medo, sofrimento ou injustia, pois estas sensaes sero substitudas pela compreenso da ao do Amor Sublime e da Justia Perfeita.
Ajudem uns aos outros

Meus irmos, se algum for apanhado em alguma falta, vocs que so espirituais devem ajud-lo a se corrigir. Mas faam isso com humildade e tenham cuidado para que vocs tambm no sejam tentados. Se algum for apanhado numa falta espiritual, ajude o outro. O que uma falta espiritual? Ser que roubar, brigar, bater em outro uma falta espiritual? No pode ser, pois como j vimos neste estudo, o ato no caracteriza a vida, mas a inteno com que cada um participa das aes. Quem rouba outro porque quer a posse do objeto, ou seja, tem a inteno de obter a posse do objeto para si. Quem bate em algum porque no gostou do que ele fez e reage com a inteno vingar-se e, desta forma, obter a razo. A intencionalidade de cada ser, nestes casos, foi buscar para si alguma coisa e por isto podemos afirmar que eles se basearam no individualismo. Portanto, a falta espiritual que Paulo est falando, o individualismo com qual o ser humanizado participou da ao.
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Seguindo o conselho de Paulo, voc, vendo algum agindo motivado pelo individualismo, deve auxili-lo. No entanto, este auxlio deve ser feito de forma humilde e no com arrogncia. Para auxiliar o prximo humildemente voc no deve postar-se como um professor e dizer: voc est errado. Isto porque ao agir desta forma estar agindo dentro da mesma inteno daquele no qual voc viu falta: individualismo. Isto porque, se ele quer para si, voc tambm quer: ter a razo. Para ajudar o prximo com humildade deve-se abrir mo do individualismo. Se o outro diz eu quero, voc diz, toma, seu, faa o que quiser com isto. S neste caso voc estar ajudando o prximo realmente, pois estar ensinando-o a abrir mo do seu individualismo, que constitui aquilo que Paulo chamou de falta espiritual. Voc, agindo com humildade e doando ao prximo a razo, estar exemplificando o ensinamento. Por isto Cristo ensinou: se algum lhe pedir a tnica, d tambm a capa; se algum lhe pedir para carregar uma carga por um quilmetro, carregue-a dois. Ou seja, esteja sempre preparado para dar a mais do que os outros pedem para que desta forma esteja sempre exemplificando a conscincia amorosa da ao. No entanto, para agir desta forma, como Paulo ensina, preciso ter cuidado para no cair na tentao. Esta tentao se traduz na ao do ego que o impulsiona a utilizar o seu individualismo na hora de ajudar o prximo. Quando, movido pelo ego, o seu apoio ao outro comea a partir do julgamento do certo e errado da ao. Esta a tentao. Cuidado na hora que quiser ajudar os outros para que voc tambm no ceda tentao imposta pelo ego e haja com individualismo, ou seja, queira para si, mesmo que seja apenas estar certo.
Ajudem uns aos outros e assim estaro obedecendo a lei de Cristo. Se algum pensa que importante, quando de fato no , est enganando a si mesmo. Que cada um examine a sua prpria maneira de agir. Se ela for boa, ento pode se orgulhar do que ele mesmo fez, sem precisar se comparar com a conduta dos outros. Neste texto Paulo utiliza uma palavra que eu j conversei muito sobre ela: orgulho. A humanidade desde muito tempo vem recebendo informaes espirituais para no ter orgulho. No entanto, tal afirmao divergida por causa de interpretaes. Eu afirmo, assim como Paulo o fez: o ser humanizado deve se orgulhar. Isto porque, na caminhada espiritual, o orgulho da realizao dos ensinamentos dos mestres a sensao do dever cumprido. a sensao de estar do lado direito de Deus, ao lado do Pai, estar realizando o caminho para a Perfeio. Agora, quando voc pega esta sensao e a joga contra outro, ou seja, a utiliza para desmerecer o prximo, ela se transforma em soberba. O que era uma sensao positiva que levaria a novas realizaes, se transformou em uma arma para ferir o prximo.
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Desta forma quando um ser humanizado diz eu fiz, no erro aos olhos de Deus. Agora quando afirma, eu fiz e por isto sou melhor, voc no sabe fazer nada, esta frase denota a intencionalidade de um auto-elogio que, para existir, necessita da condenao do outro. Neste exemplo fica clara a diferena entre orgulho e soberba. O orgulho a constatao da realizao, mas a soberba a sensao que move o esprito a comparar o que fez ao do prximo encontrando sempre elogios para si e descrditos para o outro. por isto que Paulo nos diz: tenha orgulho, mas para isto no preciso se comparar com a conduta dos outros, pois a o orgulho acaba e nasce a soberba. A soberba , portanto, a demonstrao da intencionalidade individualista, mas o orgulho no. O orgulho universalista, pois agir como um motor que lhe levar a realizar novas conquistas, uma sensao que lhe impulsionar para frente, espiritualmente falando.
Porque cada um deve levar a sua prpria carga. Quem est aprendendo o Evangelho de Cristo deve repartir todas as coisas boas com aquele que o ensina. No se enganem: de Deus no se zomba. Aquilo que uma pessoa plantar, isso mesmo que colher. Vejam como os ensinamentos de todos os mestres se fundem, mesmo que no seja de forma explcita. Anteriormente afirmei que Paulo foi o primeiro esprita; agora ele se transforma em budista. Isto porque nesta frase de Paulo est a base da lei do carma ensinada por todos os mestres, mas principalmente pelo Iluminado: voc colher exatamente o que plantar. Ningum planta arroz e colhe trigo, planta banana e colhe abacate. A colheita de um ser universal ser sempre exatamente o fruto da semente que plantar. Nada poder germinar diferente do que foi plantado. Trazendo este ensinamento para a vida carnal, se um ser humanizado planta crtica, por exemplo, por estar cedendo a tentao de utilizar-se do seu individualismo, certamente colher crtica no futuro, pois este o fruto exato daquela semente. No momento da colheita, de nada adianta se dizer que o outro est errado ao criticar, pois ele estar sendo apenas o instrumento para dar a este ser humanizado o fruto do que ele plantou. A crtica de agora, portanto, apenas o fruto da semente que aquele ser humanizado plantou na humanidade anteriormente e no um erro cometido por esta pessoa. isto que precisamos compreender se quisermos evoluir espiritualmente e cessar a roda de encarnaes carmticas. Ao invs de continuarmos plantando eternamente elementos que no sejam frutos de uma conscincia amorosa, aprendermos a amar incondicionalmente, pois a plantao no amorosa gera a necessidade do ser universal permanecer preso roda de encarnaes. Para isto, de nada adianta participarmos de uma ao carmtica (receber crticas) e utilizar o prprio ensinamento para acusar os outros e, assim, persistir na plantao da mesma semente sempre. A ao carmtica s ser extinta quando voc alterar a semente que planta.
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Compreenda: na vida do esprito existe apenas o momento atual. Outra coisa: o prximo momento no poder ser criado no futuro, pois ele ser resultado da plantao deste momento. Quando a colheita se transformar em presente (for o momento atual) extinguir-se- aquela plantao e uma nova sementeira ser iniciada para que sejam colhidos os seus frutos no futuro. Ou seja, os prximos momentos sempre sero fruto da vivncia do momento anterior. Mas, o que plantar? vivenciar um momento com uma intencionalidade. A plantao no se faz com o que se pratica (atos), mas com a intencionalidade (caracterstica primria da vivncia para Deus), com que se participa dos acontecimentos. O acontecimento destino, ou seja, foi pr-determinado em um momento anterior como fruto de uma plantao, mas ao vivenci-lo cada ser humanizado agrega a ele uma inteno que ser a plantao para o futuro. isto que o Esprito da Verdade responde a Kardec quando fala a respeito da fatalidade dizendo que, com relao s provas morais e s tent aes, o Esprito, conservando o seu livre arbtrio quanto ao bem e ao mal, sempre senhor de ceder ou de resistir. A partir destas compreenses, podemos concluir que se neste momento um ser humanizado est vivendo uma situao onde criticado, isto a colheita dos frutos gerados pela sua participao anterior em acontecimentos da vida carnal com a intencionalidade de criticar os outros. Nesta vivncia ele tem o livre arbtrio de ceder tentao do ego (no plantar novamente a inteno de crtica) ou deixa-se levar pelo tentador e participar da ao com a intencionalidade individualista novamente. Cedendo tentao planta novamente individualismo e ter que receber os frutos desta inteno. No cedendo, quebra o ciclo carmtico e poder, ento poder colher aes diferenciadas. O que falamos agora muito importante para que o ser humanizado aprenda a viver uma coisa chamada presente, o momento de agora. Sem aprender a viver o agora, o ser humanizado jamais conseguir alterar o seu futuro. Seguindo o raciocnio do que plantar colher, o presente a colheita do que foi plantado anteriormente. O agora no poderia ser diferente do que , pois ele foi decidido no passado quando o ser humanizado vivenciou determinado acontecimento com uma inteno. Ou seja, se hoje est recebendo uma crtica isto no poderia deixar de acontecer porque, anteriormente, criticou algum. Desta forma, o presente no pode ser vivenciado como algo que pode ser alterado agora, pois isto jamais poder acontecer. O que pode ser feito a mudana do futuro, alterando-se a plantao do agora. Tambm no adianta vivenciar o presente voltado para o passado, pois aquilo que foi plantado anteriormente j deu seus frutos e se extinguiu. Falo isto porque muitos seres humanizados que compreendem a lei do carma, ao invs de buscarem alterar a plantao de agora, vivem se lastimando de terem plantado a semente que levou colheita destes frutos. Estes seres no compreendem que ao se lastimar esto novamente plantando acusaes, mesmo que seja a si mesmo, que lhe levar a colher mais acusaes. Desta forma, de nada adianta voltar ao passado para acusar-se, pois ele no poder ser alterado jamais.
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Alm disso, no adianta se viver o presente de olho no futuro, ou seja, viver hoje sonhando com um dia de amanh diferente. Quem age desta forma no consegue se conscientizar da tentao do ego e no planta para poder colher aquilo que sonha. O que determinar o futuro o momento de agora. Portanto, Viva-o prestando ateno nas suas intenes neste momento que voc est plantando, porque isto construir o seu futuro. De nada adianta sonhar com dias melhores, pois eles esto sendo construdos enquanto voc apenas sonha. Por isto Buda ensina: voc herana de voc mesmo. voc que deixar o seu legado para voc mesmo amanh e mais ningum. Pense sempre nisto quando estiver construindo o seu prprio patrimnio para o futuro no agora. Participante: Como devemos nos portar quando vamos a um centro de umbanda, por exemplo?Eu vou pedir uma bno, uma limpeza da aura ou um abrao da entidade. Outros vo pedir coisas como amor emprego, etc. Para entender como devemos nos portar com um esprito desencarnado, vejamos como devemos nos portar com outro ser humanizado que, afinal de contas, tambm um esprito. Quando voc vai casa de outra pessoa fazer uma visita o que faz? Entra, cumprimenta, troca amabilidades, bate papo e vai embora, no isto? Ir casa do outro para pedir favores pessoais sempre desagradvel, no? a mesma coisa da sua pergunta. Quando voc vai a um centro esprita deve ir com a mesma intencionalidade da visita a seres humanizados: rever os amigos que ali esto. Alm disso, voc deve ter ainda uma intencionalidade maior que, alis, tambm deveria estar presente na sua visita casa de amigos: religar-se a Deus. Qualquer relacionamento, mesmo que fora do terreno sagrado, uma boa oportunidade para se religar a Deus, ou seja, para amar. Portanto, quando for casa de algum no esquea de acrescentar em seus objetivos tambm o amar ao prximo e no v apenas buscando o prazer. Mas, voltando sua pergunta, ir casa dos outros para pedir alguma coisa sempre uma situao de constrangimento, pois pode ser que eles batam a porta na sua cara. Da mesma forma, ir a um centro esprita (ou a uma igreja, templo, etc.) apenas para pedir, se corre o mesmo risco. isto que ns precisamos comear a entender. Cristo ensinou assim: quando orar no pea nada, pois o Pai sabe melhor do que voc o que precisa. Ento, a orao tem que ser uma unio sentimental com Deus e no um momento de recitao de uma lista de pedidos. Esta seria a resposta sua pergunta. Mas, me permita mais um adendo para no fugirmos ao tema desta conversa. Se voc vai ao centro esprita com amor no corao, ou seja, apenas para visitar as entidades, v. Agora, se o outro vai pedir, deixe-o ir. No deixe que o ego lhe tente a criticar o prximo porque ele assim age. Veja bem: o problema dele e no seu. No queira julg-lo por utilizar o seu livre arbtrio e ceder tentao aprisionando-se paixes e desejos.
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O problema dele porque ser ele que se iludir imaginando que, apenas porque desejou, Deus ter que dar. Voc sabia que quando o ser humanizado se deixa ser movido por esta intencionalidade (ganhar o que deseja) que comeam todos os problemas de relacionamento com Deus? Repare. Como Cristo ensinou, Deus sabe o que precisamos melhor do que ns mesmos e por isso Ele no se submete aos nossos pedidos. Aquele homem, portanto, que no compreendeu a conscincia amorosa e pediu, poder no alcanar o seu desejo. Quando isto acontecer acusar a entidade e ir procurar outra naquele centro. Deus novamente no se submeter e ele ento acusar o prprio centro e ir procurar outro. Continuando a no receber o que deseja, acusar a religio, no caso a Umbanda, e trocar de religio. Este processo avana at que o homem se desacredita de Deus. Mas, do fato dele afastar-se do Pai o culpado no foi a entidade, o centro, a religio ou o prprio Deus, mas o homem que apenas pensou em si mesmo. Ele afirmava que ia falar com aquela entidade para encontrar Deus, mas isto no realidade, pois sempre objetivou alcanar aquilo que queria (intencionalidade)
Se plantar o que a sua natureza humana deseja, essa mesma natureza lhe dar colheita de morte. Porm, se plantar o que agrada o Esprito de Deus, do Esprito colher a vida eterna. J falamos que a natureza humana contrria natureza espiritual. Mas, agora Paulo nos diz que a natureza humana traz a colheita de morte. Esta frase de Paulo no deve ser entendida como o fim da encarnao (morte), mas o que deve ser compreendido que plantar com a natureza humana traz a colheita do que humano. Tudo que humano morte para o esprito, pois a humanizao o afasta do Pai, como j vimos quando falamos de materialidade e espiritualidade. A colheita humana originria de uma plantao com a natureza humana a vicissitude durante a vida, ou seja, a alternncia nas situaes de uma existncia. Quem vive na vicissitude alterna a vida entre momentos que gosta e momentos que desgosta. Portanto, quem planta utilizando-se da natureza humana, vive a vida guiado pelo padro de certo e errado (submisso s leis), colher elementos desta mesma natureza, ou seja, o prazer ou a dor. Quem planta guiado por sua natureza espiritual, a conscincia amorosa da ao, s colher espiritualmente, ou seja, receber amor. isto que Paulo est nos ensinando. Apesar desta afirmao vamos deixar uma coisa bem clara. Este colher que estou falando no se trata de acontecimentos, mas de sentimentos. No estou afirmando que quem plantar com a natureza espiritual viver sempre uma situao que estampe ser amado incondicionalmente, mas que se sentir assim em qualquer situao. Como Cristo ensinou, no se acende uma lamparina para se esconder debaixo de um cesto. Ao contrrio, ela deve ser colocada no ponto mais alto para que com sua luminosidade guie aqueles que mais precisam.
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Desta forma, quando voc conseguir atingir a conscincia amorosa da ao, Deus lhe utilizar para amar aqueles que gostam de acusar, caluniar, agredir, para que voc responda amando e com isto ajude o prximo a aprender o amor incondicional. No foi isto que ele fez com o holofote mais poderoso do planeta, Cristo?
No nos cansemos de fazer o bem. Porque, se no desanimarmos, colheremos quando chegar o tempo. Portanto, sempre que pudermos, devemos fazer o bem a todos, especialmente aos que pertencem nossa famlia na f. Duas informaes de Paulo neste finalzinho de texto que so importantes: Primeira: voc colher na vida eterna, ou seja, durante a eternidade da sua existncia espiritual. Isto quer dizer que obrigatoriamente a sua colheita no se dar daqui a um segundo. Quem vive pela natureza espiritual no tem pressa, pois sabe que colher na hora que Deus lhe der. Esse ensinamento quem trouxe foi Salomo quando disse h tempo para tudo. O ser humanizado precisa se conscientizar desta grande Verdade Universal, pois h um tempo para se plantar e outro para se colher. Mas, entre a plantao e a colheita, existe o tempo da germinao, da adubao, ou seja, de se olvidar esforos para cuidar da planta at chegar a hora do fruto. Ningum planta hoje e colhe amanh. S o ser humanizado quer plantar hoje e colher hoje mesmo. Por qu? Porque sabe que ele vai acabar, vai morrer. Para aquele que vive sob a natureza espiritual no h morte e por isto vive com a conscincia da existncia eterna. Por causa disto no tm pressa em colher os frutos da sua plantao. Ele no quer coisas de o pronto, mas espera pacientemente a hora que acontecer. O ser humanizado quer as coisas imediatas: eu plantei tenho que colher hoje mesmo. Voc no pode ser assim, porque um esprito e tem toda a eternidade para receber o que o Pai tem para lhe dar. J o segundo aspecto que gostaria de comentar a respeito dos irmos de f a quem Paulo diz que devemos fazer o bem. Numa leitura rpida poderamos compreender que devemos fazer o bem queles que pertencem a nossa religio, mas isto seria no alcanar a Deus. Quem tem f em sua religio ama-a e no a Deus, mesmo que o conjunto doutrinrio desta religio louve a Deus. A f no pode ser exercida por elementos relativos, ou seja, que possam alterar-se com o passar dos tempos ou que no sirvam para todos. A f, a confiana e entrega, para que seja bem sucedida, necessita que seja exercida por algo Universal, ou seja, que jamais se altere e que seja nico para todos. Quem deposita a sua confiana a algo que possa alterar-se ou que no seja igual para todos, est arriscado a se ferir. Apenas Deus Universal, ou seja, apenas o Pai e Sua ao nunca se alteraram ao longo do tempo e sempre foram igualitrios com todos. Por isto, apenas Ele e Sua ao merecem ser objeto de f. Por isto, quando Paulo diz que devemos ser bondosos com nossos irmos de f, est se referindo a toda espiritualidade, encarnada ou no, e no apenas queles que professem nossa religio.
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Saudaes e conselhos finais

Vejam com que letras grandes estou escrevendo com a minha prpria mo. Os que querem se mostrar e se elogiar, esses que esto forando vocs a se circuncidar. Eles fazem isso somente para no serem perseguidos por causa da cruz de Cristo. Pois nem mesmo os que praticam a circunciso obedecem Lei. Porm eles querem que vocs se circuncidem para poderem se gabar de terem colocado esse sinal no corpo de vocs. Eu, porm, me orgulharei somente da cruz de Jesus Cristo, o nosso Senhor. Porque, por meio da cruz, o mundo est morto para mim, e eu estou morto para o mundo. No faz nenhuma diferena se algum circuncidado ou no; o que importa ser uma nova pessoa. Paulo fala em se orgulhar da cruz de Cristo, mas o que ser que quer dizer com isto. Este deve ser um aspecto importante para o apstolo, pois ele muito categrico com relao a isto. Vamos entend-lo. Orgulhar-se da cruz de Cristo ter orgulho da situao negativa da sua vida. se orgulhar de estar passando por situaes difceis, ou seja, de estar cumprindo o objetivo da encarnao: realizando suas provas. este orgulho que Paulo sente. O orgulho de ter sido agredido, caluniado. De, s vezes, no ter tido um gro de comida para comer, por exemplo. Quando para voc os momentos chamados de negativos forem um motivo de orgulho ao invs de sofrimento, quando eles lhe encher de felicidade por entender que Deus confia em voc e, por isto, est lhe dando a oportunidade de elevao, s neste momento conseguir entender a conscincia amorosa que Paulo nos ensinou nesta carta. Quando voc compreender e se orgulhar da confiana que Deus est depositando em voc, esprito, para poder lhe dar estas situaes. Quando entender que esta confiana se baseia na compreenso que o Pai tem sobre a sua capacidade de passar por elas sem chorar, entender o que Paulo e eu quisemos dizer neste estudo. Quando voc se orgulhar de Deus estar tirando a sua comida porque acredita e confia em voc, poder, finalmente, libertar-se da sua humanidade e viver a sua espiritualidade. isto que Paulo est nos falando quando diz que devemos nos orgulhar da cruz de Cristo: se orgulhar das perseguies, dos xingamentos, de ser caluniado, do outro venc-lo. E ele no est falando isto porque acha, mas porque compreendeu o ensinamento de Cristo nas BemAventuranas. No entanto, o apstolo diz: eu tenho este orgulho porque para mim as coisas do mundo morreram. O que as coisas do mundo morrerem para voc? no ter mais paixes que precisem ser contentadas pelos desejos. Paixes que so geradas pela submisso a cdigos de normas que determinam o certo e o errado. Quando isto ocorrer, voc no estar mais vinculado s coisas do mundo, mesmo vivendo encarnado.
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Alcanando a conscincia amorosa, as coisas do mundo no sero mais condicionamento sua felicidade. Na hora que isto for realidade, ou seja, quando voc aprender a viver com o que tem sem desejar mais nada (e olhe que eu no estou falando apenas de objetos, mas de sentimentos, de razes, de tudo isto), neste momento viver para o esprito e poder, ento se orgulhar da confiana que Deus deposita em voc. Isto no lhe levar ao fim da encarnao, mas com certeza transitar entre as coisas do mundo sem estar preso a elas. Este um ensinamento de Krishna que diz que o sbio elevado transita entre as coisas sem prender-se a elas. E Paulo, o ecumnico porque entendeu a Cristo, est citando este ensinamento tambm. Quando o apstolo afirma que as coisas do mundo morreram para ele no est querendo dizer que aprendeu a viver sem comer, mas que no se prendeu ao saciar a fome para ser feliz. isto que voc precisa aprender (a no depender das coisas do mundo para ser feliz) e por isto Deus lhe d as carncias. Veja bem uma grande contradio. O ser humanizado se acha to inteligente, to poderoso, mas se no houver um gro para alimentar-se no sabe como viver. Imagine se Deus no produzir mais feijo e arroz, como o ser humanizado viver? No conseguiria. Ento, que poder este que o ser humanizado tem. Ele prisioneiro, escravo das coisas do mundo. Observao: Uma histria que narra esta dependncia do homem de Deus e a pretenso poder e liberdade que ele imagina ter a seguinte. Conta-se que os cientistas, aps descobrirem a clonagem humana, reuniram em uma conferncia e chegaram concluso que no mais precisavam de Deus para nada, pois o ltimo segredo havia cado. Decidiram, ento, pedir que o Pai se afastasse da humanidade. Mas, para isso seria preciso que algum comunicasse a deciso a Deus. Ningum se oferecia para tal empreitada at que um dos presentes se prontificou. Ele ento chegou at o Pai e disse: Senhor, a humanidade j conhece todos os segredos da Criao e, portanto, acha que no mais preciso a Sua presena. Deus ponderou e respondeu: est certo. Mas, como prova de considerao por todo este tempo que criei para vocs, ser que me concedem uma ltima chance? Faamos uma disputa entre Eu e vocs. Se ganharem, me retirarei. O cientista ento quis saber que disputa e Deus disse: faamos um homem. Se fizerem mais rpido e mais perfeito que Eu, sumirei das vistas da humanidade. Isto vai ser fcil, pensou o cientista acostumado a clonar seres humanos. Correu at o laboratrio, pegou uma clula e voltou presena do Pai. Estou pronto, disse ele. Mas Deus contraps: com minha clula, no. Crie primeiro a sua.
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E voc acha este elemento inteligente e poderoso? Inteligente libertar-se de tudo isto, no depender das coisas materiais, ou seja, saber viver feliz com ou sem os elementos materiais. Poderoso aquele que compreende que apenas Deus cria e submete-se Causa Primria sabendo que ela oriunda de uma Justia Perfeita e de um Amor Sublime. Quando voc liberta-se das coisas materiais prova a sua inteligncia, porque foi diferente dos outros. Mas enquanto for igual a todos seres humanizados, ou seja, ser feliz quando ocorrer apenas o que acha certo, que contemple o que deseja, s est provando a sua fraqueza, a sua incapacidade de viver. O homem tem medo do fim do mundo porque acha que neste tempo acabaro os elementos do mundo e no saber viver sem eles. Mas, o esprito saber. Aquele que viver para as coisas de Deus saber viver e conviver com um mundo estril de elementos materiais. eu acho que no vale muito a pena lutar para ser humano. Acho que seria muito mais lucrativo lutarmos para nos libertar da nossa humanidade, no acha?
E a todos os que seguem essa regra nas suas vidas, que a paz e a misericrdia estejam com eles e com todo o povo de Deus. Portanto, que mais ningum me crie dificuldades, pois as marcas do meu corpo mostram que sou escravo de Jesus. Meus irmos, que a graa do nosso Senhor Jesus Cristo esteja com todos vocs. Amm.

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Ajudem uns aos outros

Saudaes e conselhos finais

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