LA MATANZA DE NIOS POR DIOS EN LOS JUICIOS DEL A.T.

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Por Tim Haile
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La Matanza De Nios Por Dios En Los
Juicios Del Antiguo Testamento
Por Tim Haile.
Traducido por Rodolfo Pea. Adaptado y revisado por Josu Hernndez


El apstol Pablo pregunto, Qu diremos entonces? Qu hay injusticia en Dios?
Luego contest, De ninguna manera! (Romanos 9:14). La pregunta de Pablo sigue
hacindose hoy, pero con demasiada frecuencia no se contesta como Pablo contesto.

Algunos de nosotros hemos examinado y aceptado las pruebas internas y externas de la
Biblia y hemos concluido que es lo que proclama ser: la revelacin inspirada e infalible de
Dios. Por lo tanto aceptamos la descripcin dada por Moiss de Dios: La Roca! Su obra
es perfecta, porque todos sus caminos son justos; Dios de fidelidad y sin injusticia,
justo y recto es El. (Deuteronomio 32:4, 5). Tristemente, no es de todos la fe (2
Tesalonicenses 3:2).

Algunos son incrdulos, y entre esos incrdulos hay los que no quieren ser obstaculizados
por una norma moral rgida. Ellos quieren la libertad de conciencia para hacer como les
gusta sin culpa o restriccin. Ellos no molestan a los creyentes, y desean no ser molestados
por los creyentes. Por supuesto, el cristiano respetuoso honrara los deseos de aquellos que
no tienen inters en aprender el evangelio, y los dejar solos (Mateo 10:14; 15:14).

Otros incrdulos no son tan pasivos. En lugar de simplemente ignorar las enseanzas de la
Biblia, se sienten obligados a atacar la Biblia y sus reclamaciones. Su objetivo es
desacreditar la Biblia y desmentir la existencia de Dios. Una de las reas ms comunes de
ataque tiene que ver con los juicios de Dios y como estos juicios han afectado a los nios.

Los crticos de la Biblia y los escpticos a menudo citan la matanza de los nios por Dios
como base para desacreditar la naturaleza de Dios y negar su existencia. Para presentar su
argumento, estos escpticos necesitan concentrarse exclusivamente en ciertos textos
bblicos y pasar por alto todos los textos de apoyo relacionados.

Voy a ampliar los siguientes puntos a lo largo del estudio, pero aqu est una breve sinopsis
de las cosas que el escptico tiene que hacer para presentar su caso en contra de Dios:


El escptico tiene que asumir que la premisa que desafa es una premisa bblica.
Necesita asumir que la posicin del oponente particular que est contestando es bblica y
no errnea. Digo esto porque algunos llamados eruditos bblicos en realidad tienen
puntos de vista falsos. Por ejemplo, los tentculos del calvinismo corren lejos y profundo
en muchas de las llamadas religiones cristianas. Entre su legin de errores est un
punto de vista equivocado de la predestinacin. La nocin calvinista es la manipulacin y
el control divino directo de los eventos. Es la teora que Dios regula y controla hasta el
ms mnimo detalle de nuestra existencia. Tristemente tengo que confesar que, aun
entre mis propios hermanos existe el error extendido sobre este tema, especialmente en
el rea de la oracin y la providencia. Para el calvinista, cada nio que muere lo hace
como el resultado de alguna intervencin directa de Dios. Si un accidente de coche
resulta en dos muertes y un sobreviviente, el calvinista dir que era la voluntad de
Dios que el uno sobrevivi y los otros dos murieron. Dicen esto sin ningn apoyo bblico
para su posicin. Es pura especulacin de su parte. Yo he observado que muchas de las
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respuestas de los escpticos son para los que sostienen tales opiniones anti-bblicas de la
predestinacin y la providencia. Ms sobre esto ms adelante ...




El escptico tiene que ignorar el hecho que Dios es Creador, por lo tanto, l tiene
derechos soberanos sobre las vidas de todas Sus criaturas y creacin. El escptico
necesita ignorar el hecho que Dios hizo al hombre mortal. Si Dios es malo por matar
nios junto con adultos en ciertos juicios directos, entonces por qu no era ya malo
por haber diseado esos nios de tal manera que con el tiempo iban a morir? (Si el
escptico puede hacer un argumento ad hominem [apelando a los sentimientos o
prejuicios ms que el intelecto], entonces tambin yo!).

El escptico tiene que ignorar el hecho que Dios es perfectamente justo, y que Sus
juicios estn perfectamente balanceados por Su perfecta justicia.

El escptico tiene que ignorar el hecho que los nios no son responsables ante Dios,
y por lo tanto estn espiritualmente salvos en el caso de que mueran.

El escptico tiene que ignorar el hecho que en el caso de juicios nacionales, como en
la historia de los amalecitas, los nios habran sido dejados a sufrir una muerte
prolongada y agonizante si hubiesen sobrevivido la muerte de sus padres. Qu
estara diciendo el escptico hoy de Dios, si los israelitas hubiesen matado a los
adultos y dejado a los nios vivos para que murieran de hambre o fuesen
destrozados por animales salvajes? Estaran acusando a Dios de ser cruel y
despiadado? Lo ms probable es que si.

El escptico tiene que ignorar el hecho que aun los nios pequeos pueden ser tan
indoctrinados por sus padres y culturas malas que no tienen alguna esperanza de
escapar esa influencia (Miqueas 2:9; Isaas 59:5).

El escptico tiene que ignorar el hecho que Dios conoce los pensamientos y las
intenciones de los corazones humanos, y por lo tanto es capaz de hacer juicios
perfectos en Su trato con los hombres.


Falacias Lgicas Y Errores Del Escptico

Hay varias falacias, errores e inconsistencias en los argumentos de los escpticos.
Irnicamente, los escpticos a menudo se enorgullecen de su elevacin de la razn sobre la
fe. Sin embargo, veremos que los mtodos y argumentos de por lo menos algunos
escpticos estn lejos de ser razonables. Sus argumentos se basan a menudo en premisas
defectuosas y la desinformacin. Varios puntos deben ser considerados:

1. Es insincero y contradictorio de alguien rechazar la Biblia como la Palabra de Dios, y
al mismo tiempo intentar de usar la Biblia para atacar la existencia y naturaleza de
Dios. Los que rechazan la Biblia estn mal preparados para hacer argumentos bien
razonados de ella, porque admiten que no creen sus pretensiones de ser la verdad. Los
escpticos y ateos raramente demuestran el grado de objetividad que se requiere para
correctamente interpretar y aplicar la Escritura. Los que adoptan un enfoque prejudicial
hacia las Escrituras no podrn representarlas correctamente. En lugar de intentar hacer
argumentos racionales de un libro que el escptico considera irracional, tal vez el
tiempo de los escpticos sera mejor usado en examinar las evidencias de la Biblia. Si
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la evidencia para la Biblia es insuficiente o defectuosa, entonces la Biblia debe ser
rechazada. Por el contrario, si la evidencia es suficiente y creble, entonces la Biblia
debe ser aceptada. Por tanto, mientras que es eficaz discutir la cuestin de los
derechos de Dios en relacin a Su tratamiento de Sus criaturas, ese no es el debate
principal. El tiempo del escptico primero debe ser dedicado a un examen crtico de la
gran cantidad de evidencias internas y externas que apoyan la autenticidad de la Biblia.
Tomando el tema presente como un ejemplo: Uno no puede justa y correctamente
representar a Dios con citar slo las partes de la Biblia que describen Sus castigos,
mientras que ignora por completo todos los pasajes que explican las razones de Dios
por dar esos castigos. Los escpticos son prontos en citar el diluvio de No, Sodoma y
Gomorra, la plaga de los primognitos y la matanza de los amalecitas como su prueba
en contra de Dios, pero es extravagantemente singular la vez que citan algunos de los
pasajes de la Biblia o los principios que explican las decisiones judiciales de Dios. Un
breve anlisis del contexto de estos pasajes revela algo ms que el escptico quiere que
la gente sepa.
a. El Diluvio: A los escpticos les gusta citar la matanza por Dios de hombres,
mujeres y nios en la inundacin de Gnesis 6-9, pero convenientemente ignoran
el hecho que Dios les dio a la gente 120 aos para que dejaran sus prcticas
violentas y pecaminosas (Gn. 6:3). Durante todo este tiempo, Dios estaba
llamando al pueblo a arrepentirse de sus caminos violentos y malos. No era ms
que un constructor del Arca, era tambin un "pregonero de justicia" (2 Pedro 2:5)
y en ese oficio advirti a la gente de las peligrosas consecuencias de sus acciones.
Los escpticos enfatizan las acciones disciplinarias de Dios en esos casos, pero
fallan en mencionar la paciencia, el amor y la misericordia de Dios en tratar de
guiar a los pecadores al arrepentimiento. Hay razones claras y buenas porque los
nios fueron matados junto con sus padres en el diluvio, pero el prejuicio de los
escpticos a menudo les impide examinar las razones (elaborado en otra parte de
este artculo).
b. Los Primognitos de Egipto: Los escpticos tambin citan la matanza por
Dios de los primognitos de Egipto (xodo 12). Algunos parecen olvidar el hecho
que la dcima plaga mat a todos los "primognitos", incluso de los animales, y no
era slo la matanza de "bebs". Los bebs y nios pequeos ciertamente habran
fenecido, pero esta plaga no estaba limitada slo a ellos. En su esfuerzo para
desacreditar a Dios, el escptico cita la plaga. Sin embargo, l ignora los 80 aos
de infanticidio que haba sido practicado por el gobierno egipcio contra los
hebreos. Algunos expertos calculan que hasta 2.7 millones de nios hebreos
podran haber muerto durante ese tiempo. Basado en las mejores estimaciones de
poblacin disponibles en Egipto entre 1500 y 1400 AC, los egipcios que murieron
por la plaga de los primognitos fueron muchos menos que los bebs hebreos que
fueron asesinados por los egipcios. La matanza por Dios de los primognitos de
los egipcios horroriza al escptico, pero no considera el pecado de Egipto y la
rebelin que result en esa ltima plaga.
c. Los Amalecitas: Uno de los argumentos ms frecuentemente hecho por el
escptico es el mencionado en 1 Samuel 15:3. Dios instruy a Sal y a los judos
que destruyeran a Amalec, y que mataran a hombres, mujeres y nios, aun los
de pecho. Los escpticos hacen la acusacin que el Dios de la Biblia es un tipo de
Dios que es cruel, sdico y despiadado por ordenar el asesinato de los "nios" y
"bebs", junto con los adultos. Ellos fallan en considerar lo que hubiera sido el
destino de los nios y bebs que haban sobrevivido la muerte de sus padres. Los
escpticos tambin ignoran la historia del tratamiento anterior de los amalecitas
contra el pueblo de Dios en Refidim. La intensidad del castigo de Dios estaba
directamente relacionado con el grado de crueldad de los amalecitas. Los
amalecitas atacaron a los judos mientras todava estaban dbiles y cansados
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en su salida de Egipto. Esto era cruel, pero mucho peor fue el hecho que atacaron
a los que iban detrs para matarlos ms fcilmente. Segn Deuteronomio
25:17-19, los amalecitas atacaron a la retaguardia de todos los dbiles que iban
detrs. Los dbiles, cansados y sin fuerzas que iban detrs eran los ancianos,
los enfermos, las mujeres y los nios! Al ordenar la matanza de todos los
amalecitas, el castigo de Dios fue segn el crimen de los amalecitas.

d. Eliseo y los 42 muchachos: 2 Reyes 2:23-25 nos dice que despus de ser
molestado y ridiculizado por cuarenta y dos muchachos, Eliseo los maldigo en el
nombre del Seor. Como resultado, dos osas salieron del monte y los
despedazaron. Los escpticos quisieran hacernos creer que estos "muchachos"
eran slo chiquillos muy jvenes y pequeos nios inocentes. Esto, sin embargo,
no era el caso, como se revela tanto por la palabra hebrea y el contexto. Ellos
eran hombres jvenes, no nios o adolescentes y operaban como una
pandilla. Amenazaron al profeta venerado de Dios, y Dios los castig por sus
amenazas y falta de respeto. Esta historia en ninguna manera apoya los esfuerzos
y reclamos del escptico.

2. La Biblia describe a Dios como soberano sobre toda la creacin. Dios (la Deidad)
cre todas las cosas. Como Creador, Dios posee el derecho soberano de quitar la vida
que l cre. Un propietario puede plantar un rbol en su jardn y luego ms tarde
decidir cortarlo. Este es su derecho, porque el rbol es su propiedad. No tiene el
derecho de cortar el rbol de su vecino, pero si tiene el derecho de cortar su propio
rbol. Dios est en la posicin nica de tener el control soberano sobre Su creacin,
que le da el poder y el derecho de quitar la vida como l crea conveniente. {De paso,
el escptico no tiene explicacin prctica de por qu un padre no tiene derecho de
matar a sus propios hijos. Esto explica por qu los ateos han practicado tantos actos
de genocidio, y por qu humanistas practican tantos abortos. El creyente en la Biblia
tiene la conviccin moral que Dios es soberano sobre toda la vida, incluyendo la vida
de los nios. Sin embargo, el ateo, al haber rechazado la norma divina, se ve a s
mismo como soberano, y no tiene base moral sobre la cual concluir que est mal que
un padre mate a sus propios hijos. El argumento basado en "normas sociales" es
engaoso, ya que ignora el hecho que muchas "sociedades" han practicado el genocidio
y otras atrocidades.} Lo que es verdaderamente irracional es la nocin que el ser
humano no tiene un estndar moral ms alto que si mismo. Los regmenes de Mao Tse
Tung, Pol Pot, Stalin, Hirohito y Hitler han demostrado muy bien lo que sucede cuando
estos modelos en contra de Dios son practicados.

3. Los escpticos son prontos para apuntar al hecho que Dios mat a los nios, pero
ignoran por completo el hecho que el mismo Dios que mat algunos nios tambin
dise los nios, y los dise de tal manera que con el tiempo iban a morir. Dios hizo
al hombre mortal. La muerte ha sido divinamente establecida para el hombre
(Hebreos 9:27). Los cientficos describen a los seres humanos como "formas de vida
basadas en el carbono" por buena razn. Segn la Biblia, Dios form al hombre del
polvo de la tierra (Gnesis 2:7). Ms tarde, despus del pecado del hombre y la
subsiguiente expulsin del jardn, Dios castig al hombre diciendo: "... pues polvo eres
y al polvo volvers." (Gnesis 3:19; vase tambin el Eclesiasts 12:7). Esta
expresin describe la muerte. Dios anunci a Adn que todos los humanos finalmente
morirn. Aunque Adn y otros primeros humanos tenan mucha ms larga duracin de
vida que nosotros hoy, finalmente todos murieron. Si es el resultado de cambios
genticos, cambios ambientales o de otra cosa, por el diseo de Dios, el hombre est
sujeto a la muerte. Por qu los escpticos rechazan el principio de la soberana de
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Dios con respecto a las vidas de los nios, sin embargo, predican su humana soberana
con respecto a la mortalidad? Esta es una hipocresa de parte de los escpticos.

4. Yo reconozco que muchos escpticos son materialistas, y por lo cual, rechazan el
concepto del alma inmortal. Sin embargo, la misma Biblia que contiene las historias
del juicio de Dios [que son citadas tanto por los escpticos] tambin contiene la
enseanza del alma eterna. Es deshonesto usar los textos bblicos que hablan del
destino fsico de los nios que fueron afectados por los juicios de Dios, pero luego
rechazar los textos que hablan de su destino espiritual. Nadie niega que los infantes y
los nios hubieran sufrido el mismo destino fsico que los adultos en las aguas del
diluvio y los fuegos de Sodoma y Gomorra. Sin embargo, su destino espiritual habra
sido muy diferente. Segn Isaas 7:16, hay un periodo de tiempo cuando los humanos
no son capaz de desechar lo malo y escoger lo bueno. Este es precisamente la
situacin de un infante o un nio. El nio no es responsable delante de Dios porque
carece de la habilidad fsica, mental y emocional para hacer elecciones y conexiones
morales. No puede comprender todava la terrible naturaleza y consecuencias del
pecado. Todava no ha desarrollado la capacidad para una genuina tristeza que es
segn Dios (2 Corintios 7:10). Para que uno sea responsable necesita tener una
conciencia que funcione. Pablo describe la funcin de la conciencia como algo que
acusa o excusa el comportamiento propio del individuo (Romanos 2:15). Fue el
aguijn de la consciencia que provoco a los judos en el da de Pentecosts preguntaran
Varones hermanos, qu haremos?. Hechos 2:37 dice que, se compungieron de
corazn. Para poder realizar esta funcin la conciencia necesita ser bien educada
(Hechos 23:1). Para ser responsable a Dios uno necesita tener la capacidad para
aprender y la capacidad de procesar y aplicar la informacin que adquiere. El principio
de la responsabilidad se establece por la declaracin de Pablo a los romanos cuando
dice, Y yo sin la ley viva en un tiempo; pero al venir el mandamiento, el pecado
revivi y yo mor. (Romanos 7:9). Luego prosigui a describir como, por aprender la
ley de Dios, finalmente se enter de la excedente temeridad del pecado. Diferente de
los adultos responsables que fueron objetos de los juicios de Dios, los infantes y nios
inocentes no habran sufrido ms all de la tumba. Hablando de los nios, Cristo
dijo, de los tales es el reino de los cielos (Mateo 19:14). Son citados como los
representantes del carcter del reino. Su analoga funciona slo si los nios son
inocentes y puros de alguna manera. Como no sirve para el propsito de su
argumento, el escptico ignora el impacto del principio de la responsabilidad. Todos
los nios inocentes que fueron muertos por los juicios de Dios habran slo perdido sus
vidas fsicas. Sus vidas espirituales fueron salvas.

5. Otro error de los escpticos es su falta de considerar quien fue realmente
responsable por las muertes infantiles en las sentencias antes citadas. Los objetos
actuales de los juicios de Dios no eran los nios inocentes, sino los adultos
responsables. Los nios murieron como consecuencia de la acciones que Dios tomo
contra los adultos malvados. El diluvio de No fue enviado contra los que practicaban
la corrupcin y la violencia (Gnesis 6:11-13), y que toda intencin de los
pensamientos de su corazn era slo hacer siempre el mal. (v. 5). Como se aclaro en
el punto anterior, esto no podra haber incluido los nios. Lo mismo es verdad en
cuanto los de Sodoma y Gomorra. Mientras que es verdad que eran jvenes y viejos,
los objetos del juicio de Dios eran los hombres que tenan suficiente edad para
cometer la violacin y sodoma (Gnesis 19:4,5). La dcima plaga de Egipto por cierto
mato a nios [junto con adultos], pero la plaga era diseada para finalmente romper la
resistencia del obstinado Faran, castigndolo junto a sus seguidores impos por su
oposicin contra Dios y su trato inhumano del pueblo de Dios. La reaccin de Faran a
la plaga prueba que los objetos actuales eran los adultos, no los nios.
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6. El escptico cita 1 Samuel 15:3 en el intento de demostrar que los "nios y los
bebs" eran los objetivos del juicio de Dios tanto como los hombres y mujeres. Si bien
es cierto que Dios all orden la muerte de nios e infantes, junto con los adultos, los
puntos anteriores 4 y 5 prueban que los adultos eran los que eran culpables. Los nios
e infantes fueron muertos por otras razones:
a. Si Dios hubiera ordenado slo la matanza de los amalecitas adultos, los
infantes y nios pequeos habran sido dejados para morir una muerte dolorosa,
prolongada y agonizante. Hubiesen finalmente muerto de hambre, privacin o por
ataques de animales salvajes. Dadas las circunstancias, Hubiese sido ms
misericordioso por parte de Dios matar a los bebs, o permitir que sufrieran una
muerte lenta y agonizante? Desde una perspectiva puramente humana y lgica, la
mayora dira que lo mejor era que Dios hiciera lo que hizo. Era ms
"humanitario" para los nios que murieran con sus padres a que ellos
sobrevivieran la muerte de sus padres. Por supuesto, aquellos de nosotros que
tememos a Dios queremos tener cuidado con el uso de la sabidura humana en la
evaluacin de las acciones divinas. Debemos hablar conforme a las palabras de
Dios (1 Pedro 4:11).
b. Otro factor en la ecuacin es que Dios conoce los pensamientos y las
intenciones de la mente humana (Gen. 6:5; Apoc. 2:23; Sal. 139:2; Prov. 15:3;
Heb. 4:13). Combinado con Su soberana absoluta y la justicia perfecta, la
omnisciencia de Dios le permite ejecutar juicios perfectos. Considerando que los
seres humanos se limitan a conocer los hombres "por sus frutos" [palabras y
hechos, Mateo 7:16], Dios es capaz de saber tambin lo que piensan. Nosotros
podemos saber lo que hacen y han hecho, pero Dios es capaz de saber lo que van
hacer. Algunos ejemplos evidentes de la Biblia son Faran, Ciro y Judas. El libro
de Isaas contiene pronunciamientos de los juicios de Dios sobre muchas
naciones. Estas profecas fueron dadas dcadas antes de su cumplimiento. Esto
significa que Dios saba que estas naciones continuaran en su pecado y rebelin, y
predijo su destino sobre esa base. Fue tambin sobre esta base que Dios
repetidamente le dijo a Jeremas que dejara de orar por Jud (Jer. 7:16; 11:14;
14:11). l saba que no se arrepentiran. Es interesante que Dios proporcion al
pueblo de Nnive 40 das para arrepentirse, lo que hicieron en respuesta a la
predicacin de Jons. El escptico niega la misma existencia de Dios, por lo que,
obviamente, niega las afirmaciones de la Biblia acerca la presciencia de Dios. Sin
embargo, como se noto anteriormente, la espada corta en ambos rumbos: Si el
escptico intenta usar la Biblia como la base de sus crticas acerca la naturaleza de
Dios, entonces la honestidad demanda que considere todas las enseanzas de la
Biblia relacionadas con la naturaleza de Dios. Combinado con Su soberana, la
omnisciencia y la presciencia de Dios le ha hecho capaz de ejecutar juicios
perfectos, ambos de los individuos y de las naciones. Seres humanos finitos no
estn capacitados para disputar los juicios de Dios.

7. Cuando leo los argumentos de los escpticos, me acuerdo de la lectura del Corn.
Las evaluaciones de Mahoma de los "cristianos" fueron basadas en sus propias
percepciones e ideas preconcebidas de lo que un "cristiano" es. No eran basadas sobre
el estndar de la Biblia. Para el tiempo de Mahoma, la apostasa haba transformado el
cristianismo del Nuevo Testamento en algo totalmente diferente. El concepto de
Mahoma de un cristiano era en realidad la de un catlico, no de un cristiano
novotestamentario. Esto se ve en el hecho que Mahoma critic a "los cristianos" por
adorar imgenes y reliquias. Esto era una tradicin catlica, no tradicin del Nuevo
Testamento. De la misma manera, demasiados escpticos de la Biblia basan sus
objeciones en las opiniones y deducciones falsas de sus oponentes equivocados. Por
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ejemplo, fatalistas y calvinistas dicen que Dios personalmente y directamente sostiene
y protege a cada vida humana. Esto les lleva a concluir que las muertes de humanos
son realmente causadas por Dios. Cuando alguien muere dicen, Dios se lo llevo. De
los sobrevivientes de un accidente de coche dirn, Simplemente no era su tiempo para
irse. Su nica explicacin de por qu Dios se llev a uno y no se llev al otro es
que, Dios trabaja en maneras misteriosas. Esto tal vez se oye fascinante, pero no
aborda la cuestin. La Biblia en ninguna parte ensea que Dios arbitrariamente y en
"maneras misteriosas" mata a los bebs o a cualquier otro humano.
La Biblia ensea que el tiempo y la suerte les llegan a todos. (Ec. 9:11). Ensea que
Dios hizo al hombre mortal y destructible, y l permite que los humanos sean
fsicamente afectados por su ambiente. Ellos son vulnerables a defectos
potencialmente fatales de nacimiento, enfermedades, epidemias e infecciones. Al ser
mortales, los humanos tambin son vulnerables a los estragos del envejecimiento. De
acuerdo con Eclesiasts 12, varias funciones de rganos disminuyen gradualmente y
aun dejan de funcionar con el paso del tiempo, resultando en la muerte del cuerpo.
El hecho de que Dios permite que los seres humanos vivan en un ambiente que
presenta un peligro para su existencia fsica no significa que Dios causa la muerte de
los que mueren. Algunas personas mueren porque hacen cosas peligrosas. Algunas
personas mueren porque hacen cosas imprudentes o necias. Algunos mueren porque
otros los matan.
Como agentes libres, somos libres para hacer como queramos. Por supuesto, hay
consecuencias de nuestras acciones. Los escpticos prueban absolutamente nada de
Dios cuando basan sus argumentos sobre especulaciones errneas de los tericos
religiosos. Dios no mata a la gente despticamente y frvolamente. Ahora bien, si el
escptico desea acusar a los calvinistas y fatalistas con sostener una posicin que hace
a Dios injusto, entonces yo estoy al lado del escptico. Sin embargo, estoy totalmente
en desacuerdo con el escptico cuando ataca a Dios como es representado en las
Escrituras.


Conclusin

Si por un momento, hacemos un lado las razones de la Escritura, y recurrimos a nuestro
propio razonamiento humano, todava hallamos falta con la posicin de los escpticos. Al
considerar los argumentos de los escpticos, no puede uno ms que preguntarse cmo
muchos escpticos son "pro-eleccin" en su actitud hacia el aborto.
Es un hecho simple que la mayora de humanistas y ateos favorecen los derechos para
abortar. Cmo puede uno que favorece la eleccin de abortar justamente criticar a Dios
por matar a los nios? Si la matanza de nios no nacidos es justo, correcto y honorable
cuando es practicado por los seres humanos, por qu es entonces despiadado, cruel y
sdico cuando fue practicado por Dios? Obviamente, estoy haciendo otro argumento ad
hominem, que no prueba nada, excepto la hipocresa de los escpticos a favor del aborto.
Las Escrituras hacen una clara distincin entre los juicios divinos y la prctica del aborto.
Como hemos visto, varios factores especiales y pertinentes estuvieron envueltos en los
juicios de Dios, cuando afectaron a los nios. El escptico rechaza las Escrituras,
reclamando que la razn humana es el estndar ms alto. Entonces que considere la
pregunta.
Al examinar objetivamente los pasajes bblicos que definen la naturaleza humana y la
naturaliza divina, los pasajes de juicio que tanto citan los escpticos no les permiten apoyar
sus demandas.
S, los nios y los bebs murieron junto con los adultos en los juicios divinos, pero por qu
murieron? No porque Dios era "cruel", "injusto" o "sdico", como alegan los escpticos.
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Aunque no podemos saber todas las motivaciones particulares y propsitos de Dios por
proclamar varias sentencias, si podemos saber lo que las Escrituras ensean explcitamente
e implcitamente. Hay explicaciones practicas y sensatas de por qu Dios ordeno matar a
los nios, o porque permiti que murieran, en varios juicios. Podemos aceptar las
explicaciones, o las podemos rechazar.
Muchas personas prefieren despedir las explicaciones bblicas para poder continuar viviendo
sus vidas como les agrada, sin restricciones de algn estndar moral fijo. Estas personas
haran bien si a lo menos tomaran un minuto para reflexionar en esta pregunta, Qu si la
Biblia es verdad?

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