"Una Mujer Es Al Menos Tres"

(*) Jornadas 'un Siglo De Sexualidad: A Cien Aos De La Publicacin De "tres Ensayos De Teora Sexual" De Sigmund
Freud. Mxico Febrero 2005.
Clara Cruglak
Es un gusto para mi estar en estas 1 Jornadas convocadas en el marco de Convergencia,
Movimiento Lacaniano por el Psicoanlisis Freudiano, aqu en Mxico. Resultan ser, tambin
estas, las 2 Jornadas Internacionales de REAL en las que me honra participar, momento sin
duda oportuno para celebrar la entrada de Red Analtica Lacaniana a Convergencia.
Acudir a esta cita es tambin una oportunidad de compartir con ustedes algunas reflexiones
de un trabajo en curso, alrededor de la idea de que si una mujer, una por una existe, es a
condicin de ser al menos tres.
Una mujer, al menos tres, trenzada. En tanto se entraman al menos tres dimensiones para
hacer una trenza, a cuyas hebras nombro: nia, madre y hetaira.
No se trata de la sumatoria de las tres para ser una. Al menos tres que hace una por una, una
entre otras. Madre, nia y hetaira son tres dimensiones jugadas en el orden del decir. El decir
como palabra que funda el hecho mujer.
Subrayo la dimensin de acto que se juega en el decir.
La palabra que funda un hecho permite abordar la dimensin de la existencia que se pone en
juego en el decir. De esta manera se hace evidente que decir una mujer es al menos tres,
compromete tanto al ser como a la existencia.
Enunciados tales como: Existe al menos uno o L/a mujer no existe y ahora este que les
propongo: una mujer es al menos tres, ponen en primer plano el ser de la existencia del uno.
Lo que el uno es. el Uno es uno? Este Uno es numerable?. Esto es una va del trabajo en
curso que hoy no abordare. (1).
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En la lnea en la que hoy intento desplegar el tema propongo pensar que: cada una de estas
dimensiones del decir responde por un uno no contable, no enumerable, por eso no es una
sumatoria. En este caso lo no contable como atributo de cada dimensin remite a lo infinito no
numerable y solo surge como uno al ser anudado. Solo puede ser considerado como uno a
condicin de anudarse con las otras dos dimensiones. Es el entramado de las tres que hace
de cada mujer una.
Cuando Lacan propone: "L/a mujer no existe" a punto seguido agrega: "Una mujer puede
producirse cuando hay nudo o ms bien trenza" (2).
Entonces me pregunto: Cundo hay trenza? Qu la produce?.
Pienso que el trenzado se produce por lo imposible de aprehender de cada una, eso infinito no
numerable, lo que se escurre, se inaprehende en el instante mismo en que se trenza. La
transmisin es en acto y por el gesto, entonces digo: lo que hace trenza.
Eso que, tal vez, hace a la tachadura de L/a en la formula lacaniana, que intenta dar cuenta de
la inexistencia de la mujer, denota la falta de significante que la represente. En esta formula,
vale subrayarlo, la inexistencia afecta al La como universo de discurso, no recae sobre mujer.
Una mujer, una por una, si existe.
La lnea que Lacan escribe sobre La, articulo definido para connotar el universal, no es un
elemento del sistema lgico modal. Es apenas el recurso que encuentra ante la insistencia de
un real que lo impulsa cada vez al lmite de su propia escritura. En este caso, con las
limitaciones que le impone la lgica misma a la que recurre. Si bien le alcanza para dar cuenta
de la posicin femenina y del goce que le es propio, por fuera de la funcin flica, se advierte
que algo no pasa a la escritura de las formulas lgicas. Los cuantores y sus correspondientes
negaciones dicen del todo, del al menos uno, pero no dicen de la existencia de una.
Podemos apreciar el comprometido trabajo de Lacan para, una vez mas, acotar los embrollos
imaginarios. Y esto mismo debiera alentarnos para no tomar las formulas que nos ofrece
como la verdad revelada, sino seguir avanzando, si se quiere por donde para cada uno se
abra la pregunta.
Dira que es el punto lmite con el cual se encuentra Lacan en las formulas de la sexuacin
que lo llevan a plantear la presentacin de las trenzas como modo posible de decir acerca de
una mujer. " Una mujer, entre otras, queda definida por la trenza" (3).
Si la trenza, como lo estoy pensando, se produce por aquello que se inhaprende en el mismo
acto del trenzado, corresponde preguntarse: Qu es eso que se muestra en acto y hace
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trenza?
Es algo que compromete lo Real. Me atrevo a decir que se tratara de lo Real de una mujer.
Sin descontar que "lo Real est especialmente suspendido al cuerpo" (4) sabemos que, lo que
es del cuerpo no se restringe a la anatoma, al soma. Por lo tanto tomar en cuenta solo la
diferencia sexual anatmica, ya lo sabemos, no es suficiente.
Pero qu es lo Real de una mujer?
Propongo, para que lo pensemos, que lo Real de una mujer es la trama: la trama de su trenza.
El tejido se imagina. Lo imaginario, siguiendo a Lacan, es el soporte del tejido.
Entonces digo: lo que se muestra y hace trenza es lo real de una mujer.
Cada mujer, una por una, teje su trenza cada vez. El vaco que all se entreteje (5) revela en
cada cruce la eficaz operatoria del trenzado.
Es oportuno ahora, hacer una presentacin de la trenza.
Qu es una trenza? Pregunta Lacan (6) y dice: en primer lugar la trenza tiene relaciones con
el tres, sin lo cual no se llamara trenza... uno, dos tres... inmediatamente se refiere a la trenza
del cabello de una mujer. E introduce la presentacin mas simple de escritura de una trenza y
su algoritmo bsico.
(Fig. 1)
Cruzando de manera conveniente les tres hilos se produce la trenza. Partimos del orden 1,2,3
y luego del primer movimiento de los hilos tenemos 2,1,3, luego 2,3,1, el tercer movimiento los
sita en el orden inverso al que partimos: 3,2,1 como lo muestra la figura 2.
Si avanzamos aplicando el procedimiento hasta realizar seis movimientos obtendremos los
hilos en el orden de partida, cuyo resultado es una trenza con seis cruces. (Fig. 3)
Un mujer puede producirse cuando hay nudo o mas bien trenza, deca al principio, citando a
Lacan.
Es lo mismo anudar que trenzar? En cierto modo si. Los cruces producidos en la trenza de
seis movimientos permite obtener sabiamente, dice Lacan el nudo borromeo. (Fig. 4)
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" La trenza esta en el principio del nudo borromeo. En efecto por poco que ustedes crucen de
manera conveniente esos tres hilos, la reencuentran en orden en la 6 maniobra" (7).
Solo que en este punto yo agregara algo que, me parece, es clave para la clnica y es la
maniobra o la operatoria del empalme. Es necesario hacer el empalme de cada hilo por sus
extremos para obtener el nudo. (8).
Hasta aqu la presentacin del algoritmo y su escritura.
Propuse pensar que lo real de una mujer es la trama: la trama de su trenza. Pero de qu estn
hechas las hebras, qu es lo que conforma la textura de sus hilos? Avanzo con mi propuesta
recordando que los hilos en la trenza, tanto como en el nudo, se soportan de la consistencia
imaginaria. El material simblico que le da consistencia a los hilos es el decir. Lo real, en la
singularidad de la existencia de una mujer, hace la trama con los hilos cuya consistencia
imaginaria es dada por la dimensin simblica del decir. Lo imaginario, como soporte del
tejido, da la necesaria consistencia a las hebras para hacer la trama.
Voy a describir someramente lo que llam dimensiones que se juegan en el orden del decir,
intentando nombrar las hebras.
Sin arriesgar ninguna descripcin rgida, sino en todo caso tratando de relevar la funcin que
cumplen en tanto decir. Funcion de veladura fantasmatica que opera sobre el marco simblico
de la subjetividad de la epoca. Veladura necesaria al enigma que ofrece, desde siempre, una
mujer.
Este enigma que recae sobre la femineidad se releva con fuerza en la estructura subjetiva en
los alcances de una falta radical que la dimensin flica no recubre. Dicho de otra manera, se
trata de que el hecho estructural de la falta de significante, que Lacan escribe con La tachada,
territorio de un agujero en lo simblico intenta ser colmado fantsticamente por las variantes
de poca. Parmetros que, a su vez, inciden en el valor estructural que est implicado en
cada una de ellas al punto de determinar el modo de decir una mujer. No solo como se dice de
una mujer, sino como ella misma puede decirse mujer.
Valga como ilustracin lo que ocurre en la pelcula Chocolate (9).
All se ofrece una interesante confrontacin entre dos ordenes simblicos bien diferentes, el
que corresponde al pueblo gobernado y sojuzgado por el Conde. Personaje rgido, torturado
por los preceptos religiosos del deber ser. Como es de suponer tena una concepcin del
mundo en la que estaban muy ntidamente establecidos los parmetros para reconocer lo que
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era una mujer, una puta, una santa. Hasta que aparece Vianne la extranjera. Madre soltera
que llega a instalarse en el pueblo con su hija y su arte culinario de tradicin milenaria. A
travs de ella podemos ver como se conjugan y se entraman esas dimensiones de madre,
nia, hetaira y la incidencia que esto tiene en los dominios del Conde.
Nia, Madre y Hetaira son las tres dimensiones del decir que tomo, al menos tres que podran
ser mas pero no menos de tres, para nombrar las consistencias de las hebras con las cuales
se teje la trama de la trenza.
La dimensin nia porta en su textura la cualidad ldica sin la cual una mujer se vera privada
del placer ertico indispensable para el juego de la vida,
Bernarda Alba trata de anular, por todos los medios posibles, este aspecto ldico de la vida de
sus hijas.( entre otros insufribles prohibiciones que les impone). Sin duda la relacin
madre-hija, y la relacin padre-hija va a ser un elemento determinante en la consistencia de
este hilo. Sus excesos o sus falencias se leern en los cruces del trenzado.
Tambin se puede decir que una nia es alguien que, no importa su edad, tiene
comportamientos infantiles. Sujecin a mandatos del Otro primordial que la enajenan de
continuo en el ejercicio de ser hija de alguien, la mas de las veces.. Los diques de contencin
amurallan su sexualidad en una posicin de santidad inmaculada o desafiante polimorfa. En
la dimensin nia puede conjugarse la hija, Antgona sera un ejemplo extremo.
En cuanto a la dimensin madre no podemos dejar de poner en primer lugar la
sobredeterminacin que en ella opera la funcin de reproduccin en la va de acceso a la
femineidad.
A tal punto que, no lo desconocemos, Freud (10) se refiere a una femineidad consumada en
tanto y en cuanto una mujer sustituya el deseo del pene por el deseo de un hijo. Con lo cual
se impone como condicin necesaria que se lee: una mujer es, si es madre.
Un dramtico ejemplo puede ser Yerma, el personaje de Lorca.
Desde aqu se infiere que lo que quiere una mujer es un hijo. Sin desmedro del goce que
implica para una mujer la maternidad, sabemos que esto no es lo nico que quiere una mujer.
Y justamente por la fecunda apertura que propicia la pregunta Qu quiere una mujer?
encuentro la lnea para proponer la dimensin hetaira.
Para hablarles de la hetaira me remonto a la poca clsica, en Grecia, para rescatar de aquel
entonces la idea que se tena de una mujer cuando reciba cierta educacin y se relacionaba
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con el mundo del arte o la intelectualidad. Era considerada una mujer libre, no asimilable ni a
la esposa tradicional ni a la prostituta. En Atenas, una mujer culta solo poda ser una hetaira.
Se dijo, por ejemplo, que Aspasia de Mileto (11) era una hetaira. Fue la compaera de
Pericles, al parecer era quien le escriba los discursos, y tambin fue la maestra de oratoria de
Scrates. Era una mujer que no se someta a las costumbres vigentes, ni responda a lo
esperable de una mujer. Alguien que no se atuvo al rol que la costumbre atribuye por ejemplo
a una esposa.
Dentro de este grupo amplio y borroso de las hetairas se incluiran las prostitutas de lujo, pero
sera errneo, aunque sea la opinin vulgar, reducirla a esa exclusiva funcin. Bailarinas,
msicas, modelos, todas esas mujeres tenan el rango de hetairas.
El aspecto hetaira lo vemos funcionar en nuestros das cuando se sigue sosteniendo que la
mujer moderna pierde su femineidad en procura de un desarrollo profesional que la aleja de la
maternidad y de los intereses propiamente hogareos.
Esto se refleja en innumerables prejuicios de los cuales no estuvo exento Freud, quien pone
de relieve una lectura de poca al manifestar, por ejemplo, que la mujer tiene escasa
produccin en la vida cultural "sus intereses sociales son mas endebles que los del varn as
como es menor su aptitud para la sublimacin" (12).
La elaboracin de estos juicios se enraza en la idea de lo que debe ser una mujer y suelen
ser traducidos en sentencias que la mas de las veces funcionan como mandatos superyoicos,
que afectan tanto a hombres como a mujeres. Su peso opera sobre las expectativas en el
tiempo de la eleccin de objeto amoroso inhibiendo, dira tambin, extraviando el rumbo del
encuentro amoroso.
Las fantasas que Freud (13) atribuye al varn muestran claramente la suposicin de que el
varn se enfrenta a una dualidad opuesta entre la madre y la puta. Si bien esta ambivalencia
podramos considerarla estructural por lo que conlleva de trama edipica pienso que hay una
gama de variados matices en lo que podra llamarse la fantasmatica masculina, que tiene
mltiples representaciones, que ofrece otras facetas en la clnica.
Me estoy refiriendo por ejemplo a ese aspecto de la hetaira que es vivido como una amenaza
a la potencia y no coincide ni con la madre ni con la puta, sino como una intrusa en el mundo
masculino Una mujer libre, culta, cuyo desempeo en el mbito laboral, por ejemplo, le
permite no depender econmicamente ni del padre ni del compaero. Deja de ser ese
sofocante gaster que el hombre tiene que mantener como castigo desde que Prometeo robara
el fuego sagrado. (14) Pero tambin, en consecuencia, el hombre deja de oficiar de soberano
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que protege a la mujer vasallo. (15)
Luego de haber intentado esta somera descripcin de cada una de las dimensiones, retomo lo
que dije antes para hacer alguna reflexin clnica, sirvindome de los argumentos que me
proporciona la escritura matemtica de la trenza.
Llega a ser un observable clnico el hecho de que cada vez que una funcin- dimensin,
sobrepase, compense o exceda a otra, a las otras dos, los cruces denuncian los agujeros, los
muestran. All se leen los excesos y o las falencias de esa dimensin, o la otra. Se muestra la
dificultad, inhibicin o conflicto en el buen cruce.
Llamo buen cruce al que se realiza en el buen sentido. Esto es: aplicando el procedimiento
que indica el algoritmo bsico. Si seguimos el trayecto del hilo 1, como lo indica la figura 3,
vemos que si en el primer nivel pasa por arriba, en el segundo pasa por abajo, y alternando
as llega a su posicin inicial despus del 6cruce. Si ahora le prestamos atencin al trayecto
de los tres hilos vamos a reconocer inmediatamente el procedimiento con el cual hacemos el
nudo borromeo: por arriba del que est arriba, por debajo del que est abajo
Aqu se impone hacer una precisin en relacin a los cruces y los agujeros.
Un elemento del grupo nodal (con el cual se hace el calculo del grupo fundamental) en la
escritura de la trenza se presenta como regin, o regiones determinadas por los cruces,
mientras que en el nudo se presentan como agujeros.
Cada uno de los niveles de la trenza (del 1 al 6) permite observar las regiones(Fig.7). En cada
nivel hay un cruce. Cada uno de estos cruces son los que se detectan en el nudo. As seis
gestos de trenzado resultan ser los 6 cruces del nudo.
Cada tiempo detectado en los cruces, ya se trate de ciclos vitales (niez-pubertad, menarca,
maternidad, menopausia...) o tiempos lgicos estructurantes en relacin a la funcin flica, se
presentan como tramos en la trama. Tramos en el tejido.
Estos tramos en la trama podran ser considerados como ventanas, tal como lo propone
Carlos Ruiz (16) (Fig.8)
Si la ventana se mueve en largo (esto es: se achique o se agrande) de todos modos hay un
mnimo que debe tener 6 cruces, o 6 gestos como dice Lacan.
A su vez tendra que ser considerada la posibilidad del desplazamiento y la operacin de tejer
con un 4 hilo. Esto sera vital para la clnica, tejer ese 4 de manera sutil para corregir algn
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cruce en la direccin de la cura, tal vez un 4 como sinthome.(Fig.9)
Adems de los cruces, sera necesario considerar los niveles. Tomar en cuenta el nivel en el
cual se produce el cruce. Entonces en los distintos niveles se podra apreciar, con
posterioridad, de donde vienen los hilos y hacia donde van, de esta manera podra leerse la
tendencia en la trama.(Fig.7)
Son los cruces que posibilitan leer los calces, por Ej.: cual de las dimensiones pasa por arriba,
cual por debajo. As en las contingencias de la vida, en cada acontecimiento, se podra leer
como se ha trenzado. Y en que tiempo se propicia o se inhibe el acceso a la femineidad.
Desde aqu podemos pensar que el decir una mujer es al menos tres compromete el buen
cruce y establece la condicin de posibilidad por la cual una mujer accede a la femineidad. El
acto que le da existencia a una mujer es inefable. Se dice en lo que se muestra y esto es
inaprehensible
As una mujer en la trama silenciosa de su hilado teje tambin la condicin de posibilidad por
medio de la cual un hombre, a su vez, logra ser tres, es decir encontrar su unidad. Hace
posible la escritura de su propio nudo.
Por lo dicho hasta aqu me permito esbozar la siguiente conjetura:
Una mujer tendr chance de acceder a la femineidad no como una conquista definitiva ni
como un puerto de arribo, sino como la conjugacin estructural y contingente del trenzado.
(*) NOTA: Los grficos se encuentran disponibles en la Bibiblioteca de la Escuela Freudiana
de Buenos Aires, en su versin impresa.
NOTAS:
(1) Parmenides es una fuente insoslayable tanto como Cantor y por supuesto Gdel para este
desarrollo
(2) J. Lacan Seminario "Los no incautos..."15/1/74. Indito.
(3) J. Lacan. Seminario "los no incautos...". 15/1/74. Indito.
(4) J. Lacan Seminario "El acto analtico" clase 12
(5) Valga aqu este comentario al pie: El hombre como alfarero y la mujer como tejedora
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muestran la diferencia en el hacer frente al vaco de la castracin primordial
(6) J. Lacan seminario "Los no incautos...". 18/12/73. Indito.
(7) J. Lacan Seminario "I insu que sai ..." 18/1/77. Indito.
(8) Trenzar y anudar son dos operaciones diferentes y solidarias, comprometen tiempos
lgicos diferenciados en la direccin de la cura.
(9) Film basado en la novela de Joanne Harris, dirigida por Lasse Hallstrm. Protagonizada
por Juliette Binoche y Jhonny Deep.
(10) S. Freud "La femineidad"33conferencia. Vol. XXII. Amorrortu editores
(11) "Aspasia de Mileto. Testimonios y discursos". Anthropos. Editorial del Hombre. Barcelona.
Espaa 1994
(12) S.Freud "La femineidad"
(13) S.Freud "Sobre la ms generalizada degradacin de la vida amorosa". Volumen XI.
Amorrortu editores
(14) Hesodo en "Los trabajos y los das" testimonia, a travs del mito, la construccin del
hombre como trabajador, la mujer va a ser asociada a la representacin de gaster, que
significa estmago. La mujer es alguien que el trabajador tiene que mantener.
(15) Una apreciacin de S.de Beauvoir que, an siendo muy controvertida, considero que su
aporte no deja de ser valioso, nos recuerda que "una de las consecuencias de la revolucin
industrial es la participacin de la mujer en el trabajo productivo". S. Beauvoir. "El segundo
sexo". Editorial Siglo Veinte. Bs.As. 1970
(16) Carlos Ruiz "Acerca de una lgica borromea" Reunin Lacanoamericana de Montevideo.
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