LA TRINIDAD APOFTICA

Raquel Rivera Torres Grupo de investigacin APES - Universidad CEU-Cardenal Herrera La iconografa sobre la Trinidad se ha desarrollado desde los primeros siglos del arte cristiano hasta nales de la poca moderna. Los artistas de todos los tiempos encontraron grandes dicultades a la hora de ofrecer una imagen coherente capaz de expresar de forma contempornea la unidad y pluralidad de las tres personas divinas, as como su homogeneidad y diversidad. Las creaciones trinitarias, innitamente variadas y discontinuas, dan fe de que no se ha llegado jams a una iconografa satisfactoria sobre este tema, prueba de ello es que todas las tentativas fueron rpidamente abandonadas para ser sustituidas por nuevas, tan discutibles como igualmente efmeras1. Dentro de todos estos intentos, conviene destacar aquellos que representan las tres personas divinas de forma simblica, especcamente todos los que pueden ser incluidos en la esttica que E.H. Gombrich ha denominado apoftica. Como arma el mismo autor: De dos maneras contrapuestas habla Dios al hombre en smbolos: o representando lo similar por lo similar o por lo disimilar. El resultado en nuestros trminos es o Belleza o Misterio2. Es decir, existen dos vas de acercamiento al misterio divino. La primera de ellas, kataphasis, trata de simbolizar el mundo superior a travs de las analogas de la belleza, la luz y el oro. Es decir, por armacin.Y la segunda, apophasis, lo hace a travs de la monstruosidad misteriosa. En este caso, por tanto, por negacin3. Ahora bien, Gombrich considera que la va de la analoga o de lo semejante puede llevar al el a confusiones por la identicacin con lo que se representa. Este es el motivo por el cual se han llegado a emplear smbolos y smiles inadecuados, evitndose as que se llegue a la confusin de aferrarse exclusivamente al signicado literal. Las desemejanzas o monstruosidades, en cambio, impiden la aceptacin de la realidad de dichas imgenes incitando al espritu a buscar un signicado superior. Por eso, se puede llegar a decir que la inadecuacin de los smbolos es un medio de guiar el alma hacia la verdad espiritual4. Es lo mismo que se reeja en los Comentarios del Pseudo-Dionisio Aeropagita donde, tomando como referencia las Sagradas Escrituras, se llega a la conclusin de que la va apoftica resulta ms adecuada para elevar la mente al mundo de lo sagrado: Ocurre, por eso, que las mismas Escrituras ensalzan la Deidad con expresiones totalmente desemejantes. La llaman invisible, innita, incomprensible y otras cosas que dan a entender no lo que es, sino lo que no es. Esta segunda manera, a mi entender, es mucho ms propia hablando de Dios, pues, como la secreta y sagrada
Grabar, 1991, p. 107. Gombrich, 2001, p. 240. 3 Gombrich, 2001. p. 239. 4 Gombrich, 2001, p. 239.
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tradicin nos ensea, nada de cuanto ha existido se parece a Dios y desconocemos su supra-esencia invisible, inefable, incomprensible5. En cambio, contina, la primera va (kataphasis) puede inducir a algunos al error de pensar que los seres celestes son hombres de oro, luminosos, radiantes de hermosura, suntuosamente vestidos o inofensivamente llameantes o bajo otras formas por el estilo con que la teologa ha representado las inteligencias celestes. Para evitar esos malentendidos entre gentes incapaces de elevarse por encima de la hermosura que perciben los sentidos, piadosos telogos, sabia y espiritualmente, han condescendido con el uso de smbolos desemejantes. Obrando as, ellos han frenado nuestra natural tendencia a lo material y el deseo de satisfacernos perezosamente con imgenes de baja calidad. A la vez, han favorecido la elevacin de la parte superior del alma, que siempre anhela las cosas de arriba. En efecto, la tosquedad de esos smbolos sirve de estmulo para que incluso los acionados a las cosas terrenas no puedan juzgar verosmil ni posible la semejanza de estas cosas triviales con las celestes. Por lo dems, en todas las cosas hay algo de belleza, como dice rectamente la Escritura: Todo es muy bueno6. Se trata, en denitiva, de representaciones altamente abstractas y simblicas que se sirven fundamentalmente de animales y objetos los cuales siendo irracionales, son criaturas que trascienden con mucho nuestra razn corporal discursiva, como la inteligencia sobrepasa las sensaciones materiales7. En el caso que nos ocupa, son numerosas las imgenes trinitarias que pueden ser incluidas dentro de la esttica apoftica. Se trata, sin embargo, de creaciones efmera y sin solucin de continuidad, por lo que su estudio resulta muy complejo. En el presente trabajo se llevar a cabo un estudio de algunos de los tipos iconogrcos ms signicativos de la Trinidad apoftica siguiendo un discurso diacrnico y haciendo referencia a sus fuentes literarias. En la iconografa cristiana de los orgenes el tema trinitario es un tema extrao, de difcil interpretacin y, con toda seguridad, ligado al trabajo eclesial de formulacin del dogma8. Los primeros ejemplos de imgenes simblicas sobre este tema, creados en el interior de las catacumbas y en algunos sarcfagos, representan a cada una de las personas divinas de manera independiente. Por ejemplo, la mano para simbolizar al Padre, en ocasiones sosteniendo una corona alrededor de la cabeza del Hijo.Y la cruz y el cordero, smbolos del Hijo, aislados o acompaados del Espritu Santo en forma de paloma9. A partir del siglo IV, en cambio, se empieza a difundir un esquema trinitario vertical con la presencia de las tres personas divinas formando unidad. Los smbolos ms antiguos fueron la mano, el cordero y la paloma (Iconclass 11B21). Este tipo iconogrco encuentra su fuente literaria en la narracin del Bautismo de Jesucristo, en la que intervienen como Teofana el Padre, el Hijo y el Espritu Santo
Aeropagita, Comentarios del Pseudo-Dionisio, p. 127. Aeropagita, Comentarios del Pseudo-Dionisio, p. 127. 7 Aeropagita, Comentarios del Pseudo-Dionisio, p. 129. 8 Bisconti, 2000, p. 294. 9 Toscano, 1960, p. 455.
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visiblemente en una misma accin. As se describe en el Evangelio de Juan, donde se identica a Jesucristo con el cordero y al Espritu Santo con una paloma: Al da siguiente vio a Jess que vena y dijo: He aqu el Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo. Este es aquel de quien yo dije: En pos de m viene un varn, que ha pasado delante de m, porque era primero que yo.Yo no le conoca; mas para que l fuese manifestado a Israel he venido yo, y bautizo en agua. Y Juan dio testimonio diciendo:Yo he visto al Espritu descender del cielo, como paloma, y posarse sobre l. Yo no le conoca; pero el que me envi a bautizar en agua me dijo: Sobre quien vieres descender el Espritu y permanecer en l ese es el que bautiza en el Espritu Santo.Y yo vi, y doy testimonio de que ste es el Hijo de Dios (Jn 1, 29-34). Los Evangelios sinpticos describen la presencia del Padre por medio de su voz y el Espritu Santo en forma corporal, como de una paloma (Lc 3, 21-22; Mt 3, 16-17; Mc 1, 9-11). En el Evangelio de Lucas, por ejemplo, se narra: Aconteci, pues, cuando todo el pueblo se bautizaba, que, bautizado Jess y orando, se abri el cielo y descendi el Espritu Santo en forma corporal, como una paloma, sobre l, y se dej or del cielo una voz: T eres mi Hijo amado, en ti me complazco (Lc 3, 21-22). La Liturgia de la Epifana, en lo que respecta al Bautismo de Jesucristo, tambin hace referencia a las tres personas divinas: Hoy sobre el Jordn, en el bautismo de Jess, se han abierto los cielos: la voz del Padre ha tronado y el Espritu Santo como paloma se ha posado sobre l10. Una de los primeros testimonios sobre este tipo de disposicin de las tres personas de la Trinidad11 se encuentra en una epstola que Paolino de Nola (353-431) dirige a Severo, en la cual describe el mosaico absidal desaparecido de la baslica de san Flix de Nola que l mismo mando erigir12:
Basilica igitur illa quae ad dominaedium nostrum communem patronum in nomine Domini Christi Dei Jam dedicata celebratur, quatuor ejus basilicis addita, reliquiis apostolorum et martyrum 203-204 intra apsidem trichora sub altaria sacratis, non solo beati Felicis honore venerabilis est, apsidem solo et parietibus marmoratam camera musivo illusa claricat; cujus picturae hi versus sunt: pleno corruscat Trinitas mysterio: stat Christus agno, vox Patris coelo tonat et per columbam Spiritus Sanctus uit13.

En dicha descripcin se alude al Hijo representado en forma de cordero, al Espritu Santo como paloma y al Padre por medio de la voz que truena desde el cielo. El Padre, sin embargo, en la mayora de las ocasiones es representado mediande el smbolo tradicional de la mano por la dicultad de plasmar visualmente su voz. Sus referencias literarias se hallan en el Antiguo Testamento: Tu diestra, Yahv, relumbra por su fuerza: tu diestra, Yahv, aplasta al enemigo (Ex 15, 6); Est tu mano sobre el hombre de tu diestra, sobre el hijo de Adn que para ti fortaleciste (Sal 79, 18).
Toscano, 1960, p. 482. Iacobone, 1997, p. 152. 12 Bisconti, 2000, p. 294. 13 Paolino da Nola, Epistula XXXII, 10. PL 61, 335-336.
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Fig. 1. Nola, Baslica de san Flix, mosaico absidal, s. V (segn la reconstruccin de Wickoff)

En la misma epstola, se describen las pinturas ejecutadas en el bside de la baslica de San Flix de Fondi, tambin perdidas, en las que se aade la imagen de la cruz para designar al Hijo (Fig. 114):
Sub cruce sanguinea niveo stat Christus in agno, Agnus ut innocua injusto datus hostia leto. Alite quem placida sanctus perfundit hiantem Spiritus, et rutila genitor de nube coronat15.

El esquema trinitario descrito por Paolino da Nola se difundi con gran rapidez plasmndose en los mosaicos de las principales baslicas de la ciudad de Roma, todos ellos reconstruidos con posterioridad, como san Cosme y san Damin, san Marcos, santa Prxedes o san Juan de Letrn. Sirva de ejemplo el bside de la baslica de san Marcos (Fig. 2), donde el Padre es representado por la mano, el Hijo de manera antropomorfa y tambin simblica por medio del cordero en la zona inferior, y el Espritu Santo como paloma. Tal forma de representar la Trinidad dar lugar a la aparicin de otros tipos iconogrcos como el de la mano, la cruz y la paloma (Iconclass 11B22) o la mano, el pez y la paloma. Un ejemplo de esta ltima tipologa es el de la la cubierta del Evangelario de oro, plata, esmalte y piedras preciosas, que se encuentra en el seminario de Clusone (Brgamo) obra de la Escuela del Beato Anglico de Miln16. En un mosaico del Baptisterio de Albenga (Fig. 3), perteneciente al siglo V, se halla representada la Trinidad mediante tres crculos concntricos (Iconclass 11B111) de color azul degradante que encierran el monograma de Jesucristo. Las iniciales
Tomado de Iacobone, P., 1997, p. 255. Paolino da Nola, Epistula XXXII, 17, PL 61, 338-339. 16 Toscano, 1960, pp. 482, 484.
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del nombre de Cristo se prolongan hacia el exterior, en una triple subdivisin, acompaadas por las letras alfa y omega. Doce palomas se mueven en torno al crculo externo en direccin a una cruz dorada contenida en una pequea circunferencia azul. El crculo, forma perfecta para los lsofos, es empleado por la simbologa cristiana para aludir a la perfeccin divina, la omnipresencia. En este caso, al ser repetido tres veces, ofrece adems la idea de la Trinidad. Las letras griegas alfa y omega hacen referencia, en primer lugar, a la totalidad del Ser. Pero, dentro del contexto de las querellas dogmticas de los primeros siglos, resulta interesante que las dos letras se pongan en relacin con el simbolismo trinitario, ya que en el libro del Apocalipsis aparecen tanto en boca de Dios como en la del Hijo, sugirindose con claridad la identidad entre ambos17. Yo soy el alfa y la omega, dice el Seor Dios, el que es, el que era, el que viene, el Todopoderoso. (Ap 1, 8), y Yo soy el alfa y la omega, el primero y el ltimo, el principio y el n (Ap 21, 6). Pero tambin, en el mismo libro, hacen referencia a Jess: He aqu que vengo presto, y conmigo mi recompensa, para dar a cada uno segn sus obras. Yo soy el alfa y la omega, el primero y el ltimo, el principio y el n. Yo, Jess, envi a un ngel para testicaros estas cosas en las iglesias (Ap 22, 12-14). Las palomas, designan a los doce apstoles como portadores del Espritu y mediadores de la gracia sobre la Iglesia de Cristo, recordando as la efusin del
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Urech, 1972, p. 13.

Fig. 2. Roma, Baslica de san Marcos, detalle del mosaico absidal, (s. IX)

Fig. 3. Albenga, Baptisterio, detalle del mosaico de la bveda, (ss. V-VI)

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Espritu Santo sobre la iglesia congregada en Jerusaln18. La intencin de este mosaico es mostrar que en Cristo Jess, el Invisible se ha convertido en visible, apareciendo detrs de l, como si se tratase de un velo, la Santsima Trinidad. En las miniaturas del Libro Scivias (1141-1151) de santa Hildegarda de Bingen se repite el mismo simbolismo de los crculos concntricos (Fig. 4). En este caso, la esencia divina se maniesta a travs del Padre como una luz resplandeciente sobre un fondo de fuego rojo pardo. Del Padre procede el Hijo representado como una gura radiante de color zaro inscrita en circunferencias ondulantes anaranjadas que simbolizan el Espritu Santo19. Se trata de una imagen de gran abstraccin Fig. 4. Roma, Baslica de san Marcos, detalle que emplea como fundamento el uso de del mosaico absidal, (s. IX) la luz para expresar la esencia de un solo Dios. El Padre reposa, siempre igual a s mismo. El Espritu Santo se mueve, inama los corazones y el Hijo es la prueba de la potencia de la divinidad20. En la visin sobre la Trinidad, la santa describe perfectamente la miniatura indicada:
As, ves una luz muy esplendorosa que sin sombra de quimera, defecto ni engao, representa al Padre; y, en ella, una forma humana del color del zaro, que, sin mancha de ofuscacin, envidia o iniquidad, designa al Hijo, engendrado por el Padre antes de los siglos, segn Su divinidad, pero despus encarnado en el mundo, en el tiempo, segn Su humanidad; y arda entera en un suave fuego rutilante, fuego que, sin huella de aridez, mortalidad ni calgine, maniesta al Espritu Santo: por l fue concebido, segn la carne, el Hijo nico de Dios, nacido de una Virgen en el tiempo, que irradi en el mundo la luz de la claridad verdadera.Y esa esplendorosa luz inundaba todo el fuego rutilante, y el fuego rutilante, la esplendorosa luz; y la esplendorosa luz y el rutilante fuego inundaban toda la forma humana, siendo una sola luz en una sola fuerza y potencia: pues el Padre, que es suprema equidad, pero no existe sin el Hijo y sin el Espritu Santo, y el Espritu Santo, que enciende los corazones de los eles, mas no existe sin el Padre y sin el Hijo, y el Hijo, que es fruto pleno, pero no existe sin el Padre y sin el Espritu Santo, son inseparables en la Majestad de la Divinidad. Porque el Padre no es sin el Hijo, ni el Hijo sin el Padre, ni el Padre y el Hijo sin el Espritu Santo, ni el Espritu Santo sin Ellos. As, estas Tres Personas son un solo Dios en una sola e ntegra Majestad Divina; y la Unidad de la Divinidad subsiste indivisiblemente en estas Tres Personas porque la Divinidad no puede ser escindida, pues permanece siempre inviolable, sin mudanza alguna. Pero el Padre se maniesta a travs del Hijo; el Hijo, por el nacimiento de las criaturas; y el Espritu Santo, por el Hijo encarnado. Cmo? El Padre es Quien engendr al Hijo, antes de los tiempos; el Hijo, Aquel por el que el Padre hizo todo cuanto existe, en el principio
Paribeni, 1956, p. 11. Rau, 1995, p. 41. 20 Paribeni, 1956, p. 12.
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de la creacin; y el Espritu Santo es el que, con forma de paloma, apareci en el bautismo del Hijo de Dios, cercano el ocaso de los tiempos21.

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El smbolo trinitario de tres crculos entrelazados (Fig. 5) fue empleado por Pedro de Alfonso (1062-1110), hebreo convertido al cristianismo, en sus Dilogos22 para ilustrar la explicacin sobre el misterio de la Santsima Trinidad. Para expresar visualmente la paradoja de la unidad y la diversidad de las tres personas se sirve de un nico crculo, la unidad divina, que contiene a su vez Fig. 5. Pedro de Alfonso, Dilogos, Crculos tres crculos, expresin de la pluralidad, trinitarios, PL 157, 611 (s. IX) que se entrecruzan con las letras del tetragrama sagrado JHWH en hebreo. Se trata de la representacin del nombre de Dios, segn se deriva del siguiente pasaje del Libro del xodo: Pues bien, ir con los hijos de Israel y les dir: El Dios de vuestros padres me ha enviado a vosotros. Pero si me preguntasen cul es su nombre qu les dir? Respondi Dios a Moiss: Yo soy el que soy. He aqu lo que dirs a los hijos de Israel: El que es me ha enviado a vosotros (Ex 3, 13-14). Pero, sin lugar a dudas, uno de los ejemplos ms signicativos de este tipo de imgenes es la que aparece en una miniatura del Liber Figurarum (Fig. 6) del Abad Gioacchino da Fiore (1130-1202). El telogo siente la exigencia de hablar por medio del lenguaje visual para comunicar algo que no es posible transmitir slo con las palabras. Disea tres crculos que se entrelazan recprocamente. Cada uno representa una Persona de la divinidad y contemporneamente un status del mundo y de la historia. El primer crculo, de color verde, corresponde al Padre. El segundo, de color azul, al Hijo.Y el tercero, rojo, al Espritu Santo. El sector comn a los tres representa la unidad divina, evidenciada en la inscripcin latina IEUE, que traduce el tetragrama divino que antes haba sido empleado tambin por Pedro de Alfonso. El crculo de la derecha alude al Antiguo Testamento, mientras que el de la izquierda al Nuevo, de lo cual se puede desprender que Jess es el vnculo entre la Antigua y La Nueva Ley. Es de destacar, adems, la presencia de las letras alfa y omega tal y como se mencion anteriormente en la representacin trinitaria del baptisterio de Albenga. Se trata de una imagen altamente simblica y abstracta, que intenta traFig. 6. Gioacchino da Fiore, Liber Figurarum, ducir visualmente la especulacin teo(s. XIII)
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Hildegarda de Bingen, Scivias, II, cap. 2, PL, 197, 383-738. Petrus Alphonsi, Dialogi. De Trinitate, PL, 157, 606-613.

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lgica sobre el misterio trinitario. La citada miniatura del Liber Figurarum, a pesar de ser condenada, tuvo no poca fortuna ya que el mismo Dante Alighieri tomara el esquema de da Fiore para describir la visin de Dios en el ltimo canto del Paraso de la Divina Comedia23:
Ne la profonda e chiara sussitenza de lalto lume parvemi tre giri di tre colori e duna contenenza e lun da laltro come iri da iri parea reesso, e l terzo parea foco che quinci e quindi egualmente si spiri. Oh quanto corto il dire e come oco al mio concetto! E questo, a quel chividi, tanto, che non basta a dicer poco. O luce eterna, che sola in te sidi, sola tintendi, e da te intelletta 24 ed entendente te, ami ed arridi! .

Estos ejemplos, son slo una pequea muestra de la gran variedad de intentos, de contenido altamente simblico y abstracto, creados con el deseo de conciliar en una nica imagen la paradoja de la Unidad y la Trinidad de Dios. Todo este tipo de imgenes resultaron ser completamente efmeras y sin solucin de continuidad, siendo la Trinidad antropomorfa la de mayor difusin y trascendencia, siguiendo las indicaciones del Concilio de Trento, tal y como se recoge, por ejemplo, en el Arte de la Pintura de Francisco Pacheco:
Primero que me atreva a tratar de las imgenes santas, acabar de referir las de la Santsima Trinidad, para honor suyo, siguiendo siempre por maestro el Snodo Tridentino, que dice as: Conforme a esto, la ms recebida pintura de la Santsima Trinidad ha de ser pintar al Padre Eterno en gura de un grave y hermoso anciano, no calvo, antes con cabello largo y venerable barba, y uno y otro blanqusimo, sentado con gran majestad, como se apareci a Daniel, profeta, con alba que tenga los claros blancos y los oscuros columbinos, y manto de brocado, o de otro color grave, como la tnica de azul claro, y el mando de morado alegre; y, a su mano derecha, sentado, Cristo nuestro Seor, como lo dice David y lo arma la Santa Iglesia en el Credo. Pntese de 33 aos de edad, con hermossimo rostro y bellsimo desnudo, con sus llagas en manos, pies y costado, con manto roxo, arrimado a la cruz; o que ambos sostienen el mundo y bendicen los hombres; y en lo alto, en medio, el Espritu Santo en forma de paloma (que si bien apareci en otras formas sta es la ms conocida y usada, como se vio sobre Cristo en el Jordn despus del bautismo) y, por esto usaba, antiguamente, la Iglesia de palomas de plata y oro sobre las pilas del baptismo y por custodias del Santsimo Sacramento, como consta de las Epstolas de San Paulino, y de otros autores. Acompese este misterio con resplandores, ngeles y seranes que asisten con admiracin y respeto.Yo aado a toda esta pintura una luz que sale del pecho del Padre Eterno, y otra del pecho del Salvador, que paran en el Espritu Santo, para signicar que procede de ambas Personas25 .

Didron, 1965, p. 47. Alighieri, Divina Commedia, Paradiso Canto XXXIII, vv. 115-126, pp. 604-605. 25 Pacheco, 1990, pp. 563-565.
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La Trinidad apoftica Bibliografa

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