Boletim Evoliano

Uma nica coisa deve importar ao Homem: permanecer de p entre as runas. NESTE NMERO
Porqu o Boletim Evoliano? Julius Evola: uma apresentao Apontamentos sobre Julius Evola Bibliografia Evoliana Para uma Historiografia de Direita Julius Evola visto por Alain de Benoist Julius Evola na Internet Evola: de Mafarka a Mitra Entrevista com Renato del Ponte

Apresentao

Porqu o Boletim Evoliano?

1

Giulio Csare Andra Evola, mais conhecido como Julius Evola (1898-1974) , infelizmente, praticamente desconhecido do pblico portugus. Da sua extensa obra, apenas cinco livros foram traduzidos para portugus, entre eles Revolta Contra o Mundo Moderno, considerado o seu magnum opus. Infelizmente, mesmo esta obra fundamental de Evola praticamente impossvel de encontrar, estando h muito esgotada. O Boletim Evoliano surge, por isso, para modificar este cenrio. A sua pretenso divulgar o pensamento e a obra de Evola traduzindo e publicando tanto os seus textos, como os textos de outros sobre si e a sua obra. Tornar Evola acessvel ao pblico portugus , pois, a nossa inteno. Este primeiro nmero na realidade o nmero zero limitase a recolher o testemunho dos Cadernos Evolianos (http:// cadernosevolianos.blogspot.com) de Pedro Guedes, infelizmente descontinuados. Os textos apresentados formam como que uma apresentao sucinta vida e ao pensamento de Evola, uma introduo para principiantes, sendo que os nmeros posteriores se debruaro sobre aspectos concretos da obra de Evola. Para alm do formato em papel, este Boletim tambm estar disponvel em formato electrnico, no seguinte endereo de Internet: www.boletimevoliano.pt.vu. Todas as crticas, sugestes ou colaboraes sero bem-vindas e podero faz-las chegar at ns atravs do seguinte endereo de correio electrnico: boletimevoliano@gmail.com.

10

13

14

16

F I C HA T C NI C A
Periodicidade: quadrimestral Nmero 0 (1 Quadrimestre de 2007) Internet: www.boletimevoliano.pt.vu Contacto: boletimevoliano@gmail.com

Boletim Evoliano
1929. Na sequncia, e nomeadamente luz da obra de Ren Gunon, Evola julga o Imperialismo pago excessivamente anticristo, esperando que o mesmo no seja reeditado enquanto for vivo, apesar de continuar crtico pela ideia e pela atitude em relao ao cristianismo, sem por isso cair num anticlericalismo ridculo. Antes do aparecimento de Imperialismo pago, Evola j se tinha ilustrado na revista Critica Fascista de Giuseppe Bottai por um anticristianismo radical e um paganismo militante que no tinham agradado ao, muito oficial, Osservatore Romano. Pelo contrrio, o catolicismo medieval teve sempre o seu favor por ali encontrar uma espiritualidade herica, solar, viril, integradora dos melhores elementos do antigo paganismo romano. Director da revista Ur e posteriormente de La Torre integra-se num grupo de esoteristas: o Grupo de Ur. Pratica magia operativa, isto , a cincia experimental do eu. nestes anos que Evola comea a fazer as perigosas caminhadas de montanha. Torna-se rapidamente num alpinista de alto nvel. La Torre, largamente inspirada nas teses de Guido de Giorgio, autor da Tradio Romana, cessa de aparecer em 15 de Junho de 1930 por ordem de alguns hierarcas fascistas, aps a publicao de 10 nmeros. Mantendo o interesse pelo esoterismo Evola publica, em 1931, A Tradio Hermtica. Esta obra apaixonante um estudo rigoroso sobre a corrente inicitica que se perpetuou na Idade Mdia, por detrs do pra-vento da procura alqumica. Em 1932 surge o ensaio Mscaras e rostos do espiritualismo contemporneo que denuncia o que Oswald Spengler chama segunda religiosidade e Ren Gunon contra-iniciao, isto , espiritualidade de pacotilha (ocultismo de supermercado, seitas.). A teosofia, a antroposofia, o espiritismo e a psicanlise so passadas ao crivo da crtica evoliana: "Ler as obras espiritualistas, frequentar os cenculos dos tesofos, meditar sobre o hspede desconhecido de Maeterlinck, fazer energicamente os seus vinte minutos de meditao quotidiana, encher-se de f na reen-

Julius Evola: uma apresentao por Arnaud Guyot-Jeannin

Grande figura aristocrtica da direita tradicionalista italiana, Giulio Csare Andra Evola (que adoptar o prenome Julius por admirao pela Roma antiga), nasceu em Roma a 19 de Maio de 1898, no seio de uma famlia da pequena nobreza siciliana. Iniciando os estudos de engenharia, rapidamente renuncia para se consagrar s artes e ao estudo das grandes doutrinas filosficas. Aos 16 anos, com o comeo da primeira guerra mundial, Evola parte para a frente de combate para ocupar o posto de oficial de artilharia. Beneficia desses breves instantes de liberdade para estudar a obra de Nietzsche, Otto Weininger, Carlo Michelstaedter, sem esquecer os filsofos franceses (Blondel, Lagneau, Lachelier). Terminada a guerra, frequenta, de forma apaixonada, diversos movimentos culturais italianos onde se misturam poetas, pintores, dadastas

Ao perodo artstico (1915-1923) sucede-se o perodo filosfico (1923-1927). desta forma que, em 1925, aparece o seu primeiro ensaio, Ensaio sobre o idealismo mgico seguido de O Homem c om o p o tn c i a , e m 192 6 (rebaptizado em 1949 como O yoga tntrico, sobre o qual Marguerite Yourcenar dir: Comprei uma daquelas obras que durante anos nos alimentam e, at um certo ponto, nos transporta). Evola consagra duas obras sua viso antropolgica do mundo: Teoria do indivduo absoluto (1927) e Fenomenologia do indivduo absoluto (1930). Entre ambas as publicaes aparece Imperialismo pago (1928). Obra violentamente anticrist, editada no momento em que Mussolini e o regime fascista encetam fortes relaes com a Igreja que culminaro com a assinatura dos acordos de Latro, em

Nmero 0
carnao que permitir a cada alma prosseguir a sua evoluo numa nova existncia onde alcanaro os frutos do bom karma humanitrio tudo isto , na verdade, um regime de auto-ajuda muito cmodo!" Um livro visionrio! Dois anos mais tarde (1934), a publicao mais importante do Baro Evola, Revolta Contra o Mundo Moderno, provoca grande agitao. As reaces so muito mitigadas. Enquanto o filsofo hegeliano Giovani Gentile, historicista e fascista convencido considerado como o filsofo do regime emitia uma opinio hostil sobre a obra por causa do pessimismo aristocrtico que ali transparecia o romeno Mircea Eliade fala de um livro importante e proftico. O poeta alemo Godfried Benn, na poca aderente do nacional-socialismo, felicita o autor e no hesita em declarar-se transformado. Revolta Contra o Mundo Moderno um estudo crtico da modernidade julgada luz dos princpios eternos da Tradio. O livro comporta duas partes. Uma que se prope, O mundo da Tradio, a definir as categorias e princpios fundamentais e essenciais das sociedades tradicionais (a realeza, o smbolo polar, a Lei, o Estado e o Imprio, a virilidade espiritual, a iniciao e o sagrado, a cavalaria, as castas, a ascese.). A outra, Gnese e rosto do mundo moderno, que desenvolve "uma metafsica da histria fundamentada sobre a polaridade masculinofeminino", tomando as palavras de Philippe Baillet, prefaciador, tradutor da reedio, e especialista incontestado de Julius Evola e do tradicionalismo integral. Esta parte expe a doutrina das quatro idades, o antagonismo TradioAntitradio, nacionalismoc olec tiv is m o, a mer ic a n is mobolchevismo. Revolta Contra o Mundo Moderno uma obra de referncia para aquele que quer romper definitivamente com o progressismo burgus. O ano de 1937 marcado pelo aparecimento de duas obras: O Mistrio do Graal onde Evola estuda os principais fundamentos histricos da tradio gibelina e O Mito do Sangue que constitui uma antologia das teorias racistas. Quando estala a Segunda Guerra Mundial Evola instala-se em Viena. Em 1941 publica Snteses e doutrinas da raa livro que tenta definir positivamente uma raa do esprito por oposio aos critrios biolgicos da poca. A afirma: "As raas puras, no sentido absoluto, no existem actualmente seno em raros indivduos. Isso no impede que o conceito de raa pura seja tomado como um ponto de referncia, mas em termos de ideal e de objectivo a atingir." Estas ideias no agradam

3
renciao, tambm devia, em coerncia, desejar que os pases do Terceiro Mundo se preservassem da ocidentalizao mercantil americanocentrada. No s no faz isso como cai na armadilha de um etnocentrismo racial europeu que no tem a sua razo de ser numa filosofia tradicional onde se deve exaltar no a espiritualidade para si mas a espiritualidade em si. Universalidade oblige! No mesmo ano, a editora vienense Scholl, publica uma pequena obra, com uma conferncia pronunciada em alemo por Evola, em 7 de Dezembro de 1940, no Palcio Zuccari, em Roma, com o ttulo de A Doutrina de Luta e de Combate pela Vitria. Em 1943, junta-se Repblica de Sal, mais por fidelidade a Mussolini que por alinhamento ideolgico. Nesse ano publica uma obra sobre a ascese budista, A doutrina do despertar. Para ele, o budismo caracteriza-se por uma intensidade espiritual inultrapassvel, uma vontade de poder, para retomar a expresso nietzschiana, levada ao paradoxo da metafsica conhecedora. Dois anos mais tarde, ainda em Viena, escapa por pouco morte, durante um bombardeamento, ficando paralisado das duas pernas. Evola gostava de repetir frequentemente: Nunca se esquivar e mesmo procurar o perigo quase no sentido de uma silenciosa interrogao do destino. Evola regressa a Roma em 1948. Em 1950 aparece Orientaes. Esta pequena e entusistica obra, completada e rectificada por uma segunda edio em 1970, destinase juventude europeia. Os temas abordados so os mais variados: requisitrio contra o primado da economia, condenao das democracias mercantis (Estados Unidos) e populares (Unio Sovitica), crtica implacvel do materialismo marxista-liberal, rejeio do nacionalismo, fidelidade Ideia e, finalmente, adopo de um discurso tradicionalista elitista que visa a formao de um homem novo. Sempre disposto a desempoeirar as ideias e a dar uma doutrina sria, rigorosa e sem concesses, aos jovens do MSI, Evola escreve, em 1953, Homens entre as Runas, onde prope uma doutrina de Estado baseada na ideia de organicida-

Capa da edio portuguesa de Revolta Contra o Mundo Moderno

nada aos dirigentes do Partido Nacional Fascista e revista Diffesa de la Razza da qual o chefe de redaco Giorgio Almirante, futuro Secretrio-Geral do Movimento Social Italiano (MSI) que exalta a raa italiana numa concepo estritamente biolgica. Benito Mussolini declara-se em sintonia com as ideias de Evola. No entanto, a oposio do racismo evoliano (racismo do esprito) ao racismo biolgico ambivalente. Com efeito, atravs de alguns artigos do ps-guerra, Evola critica os povos da frica negra, a mestiagem racial e a negritude americana. A ambivalncia provm do facto que Evola, segundo os textos e as circunstncias, refere-se ora Tradio Universal preconizada por pensadores da Tradio como Ren Gunon, Ananda Coomaraswamy ou Frihjof Schuon, ora unicamente Tradio europeia. Se Evola tem razo em estigmatizar a indife-

4
de. Este Estado orgnico est nos antpodas do individualismo liberal e do socialismo colectivista: As hipteses da aco revolucionria conservadora dependem essencialmente da medida na qual a ideia oposta, isto a ideia tradicional, aristocrtica e anti-proletria, pode, tambm ela, juntar-se a este plano existencial para dar origem a um novo realismo e, agindo como viso de mundo, modelar um tipo especfico de anti-burgus, substncia celular das novas elites; para alm da crise de todos os valores individualistas e irrealistas. Se Homens entre as Runas teve uma grande influncia na juventude de direita radical italiana, pelo contrrio, no teve nenhuma incidncia nas instncias dirigentes do MSI, inclinadas que estavam numa esclerose passadista e romntica do fascismo histrico. Em 1958 publicado Metafsica do Sexo. Evola estuda a funo significativa do sexo masculino e feminino luz das doutrinas tradicionais do oriente e do ocidente. A tese avanada por Evola que o mundo moderno quebrou as verdadeiras potencialidades transcendentes do homem e da mulher. Trata de reabilitar-se a verdadeira metafsica do sexo, ou seja, reencontrar a unidade na diferenciao ontolgica dos sexos e da verdadeira sexualidade. Argumentado sobre slidas leituras que tratam da sexualidade nomeadamente Sexo e Carcter de Otto Weininger , Metafsica do Sexo representa uma das obras capitais de Julius Evola. No incio dos anos 60, aparece o livro pior compreendido de Evola: Cavalgar o Tigre. Como muito bem escreveu o seu amigo Adriano Romualdi: Cavalgar o Tigre um brevirio daquele que tem de viver num mundo que no o seu sem se deixar influenciar por ele, seguro da sua invulnerabilidade. Com efeito, Evola exprime a ideia segundo a qual no s necessrio impedir o tigre (foras de dissoluo) de nos saltar para a garganta, mas tambm, estando montados sobre o animal, termos finalmente razo. No se trata, portanto, para o homem diferenciado de fugir do perigo (tigre), mas de destemor (cavalgar) para o anular

Boletim Evoliano

Monte Rosa

(domesticar). Evola predica um niilismo activo que tem pouco a ver com o possibilitismo reaccionrioconservador de Homens entre as Runas. Marxismo, democratismo liberal, existencialismo, racionalismo, vitalismo prometaico, nacionalismo patrioteiro, feminismo emancipatrio, jazz e msica pop, crispao burguesa no casamento e na famlia moderna. so alguns dos temas que Evola estuda e crtica luz dos ensinamentos doutrinais do pensamento tradicional. As suas memrias autobiogrficas so na realidade as memrias auto-bibliogrficas, porque praticando a impersonalidade activa mostra-se pouco, aparecendo em 1963 sob o ttulo de O Caminho do Cinbrio. Ali evoca os seus vrios livros, influncias e encontros que o marcaram. O cinbrio o sulfureto vermelho do mercrio, composto no qual se reconhece os dois elementos de base da alquimia universal: o enxofre e o mercrio (). por excelncia a droga da imortalidade, se for vermelha (cor fausta e cor de sangue) dizem-nos J. Chevalier e A. Gheerbant. Em 1964 aparece O Fascismo visto da Direita, seguido de Notas sobre o Terceiro Reich: sem qualquer romantismo nostlgico e sentimentalista, esta crtica do fascismo no visa defend-lo nem denegri-lo sistematicamente. Combatendo os

ideais de 1789 em nome da grande tradio poltica europeia, Evola lamenta que o fascismo no se tenha inspirado nos princpios que teriam servido para a elaborao de uma verdadeira contra-revoluo integral. O fascismo parece-lhe cheio de elementos burgueses, populistas, centralistas e totalitrios. Recusa a ideia de um partido nico que , segundo ele, um Estado dentro do Estado e que no tem razo de existir num regime autenticamente antidemocrtico. preciso lembrar para a pequena histria que Evola nunca pertenceu a nenhum partido e que, por causa disso, o seu pedido para ir combater o bolchevismo, na frente Leste, foi recusado. Evola mostra-se, tambm, muito crtico do materialismo biolgico veiculado pelo nacionalsocialismo. Prosseguindo infatigavelmente o seu trabalho doutrinrio, Evola escreve numerosos textos que sero posteriormente publicados sobre a forma de colectneas de textos (Meditao do cimo dos cumes, Escritos sobre a FrancoMaonaria, O Arco e a Clava, Elementos para uma educao racial, Ensaios Polticos). Falece em 11 de Junho de 1974, com 76 anos, no seu domiclio de Corso Vittorio Emanuele, em Roma. Um grande esprito tinha acabado de se apagar.

Nmero 0

Apontamentos sobre Julius Evola

Antnio Jos de Brito Este texto ter sido originalmente publicado no jornal Poltica, corria o ano de 1970, desconhecendo-se com exactido o nmero em que foi publicado.
Se h hoje, no ambiente intelectual da direita italiana, um pensador quase unanimemente respeitado e conhecido (embora nem sempre seguido) esse pensador Julius Evola. O jovem escritor Giano Accame, num interessante estudo acerca do livro de Paul Srant intitulado Romantisme Fasciste, observava que o pensamento de Evola no foi tomado muito a srio durante o vintnio mussoliniano(1). E compreende-se! Evola, dadas as suas afinidades com o esoterismo, na sua invocao duma tradio milenria vinda do alto, os seus estudo sobre a magia, no devia ser grandemente compreendido numa poca dominada, essencialmente, pela controvrsia em torno do idealismo, e onde as atenes se centravam volta de um filsofo de primeiro plano Giovanni Gentile que um sem nmero de intelectuais, dentro e fora do regime, atacava com fria, enquanto outros o defendiam com entusiasmo. De resto, no faltavam tericos ortodoxos e fervorosos, incapazes na altura de se desviarem um milmetro dos princpios doutrinrios formulados pelo Duce (alis coadjuvado pelo autor da Teoria generale dello spirito come atto puro), no clebre artigo da Enciclopdia Italiana (Fascismo) e, ao p deles, Evola, que no deixava de se mostrar reticente num ou noutro ponto, fazia figura de heterodoxo, ou pelo menos de moderado, assim se explicando que a sua figura se mantivesse numa discreta penumbra. Aps 1945, porm, os tericos ortodoxos e fervorosos sumiram-se pela caixa do ponto para reaparecerem, bastantes deles, pintalgados com as cores demo-crists ou comunistas, ao passo que outros, desanimados e amargurados, cultisa opinio, as suas obras mais notveis serem do perodo posterior derrocada da Itlia e da Europa. No conhecemos, exaustivamente, o conjunto dos seus trabalhos anteriores ou subsequentes queda do Estado Fascista. Em todo o caso, dentre livros que lemos, aqueles que foram escritos antes da guerra, v.g. Maschera e volto delle spiritualismo contemporaneo, Il mito del sangue, Rivolta contra il mondo moderno, revelam-se de muito menor interesse e, at de tnus intelectual inferior, ao dos publicados depois como Gli uomini e le rovine, Metafisica del sesso, Calvacare la tigre. Cremos que o melhor de Evola o dos ltimos vinte anos, sem que isto signifique, no entanto, que haja qualquer soluo de continuidade no evoluir do seu pensamento. Engana-se quem imaginar que o autor de Il mistere del Graal no passa de um saudosista impenitente da poca de Benito Mussolini e que os seus derradeiros ensaios constituem, pura e simplesmente, apologia do Fascismo (delito perigosssimo, punido por uma lei sbia e justa). Comeamos por afirmar, talvez causando surpresa, que Evola, em certa ocasio, chegou a reconhecer que foi Gentile (ao qual vota um injusto desprezo) o filsofo especificadamente fascista(3). Ele situa-se noutro plano de que chama tradicionalismo, um tradicionalismo assaz diferente do que em Portugal ou na Frana se designa com esse nome e que pouco tem a ver com as concepes de um Bourget, de um Maurras, do integralismo, etc. A tradio, para Evola, no consiste no conceito meramente formal (no se veja nisto uma crtica) de continuidade ou permanncia no movimento, sendo, antes, um con-

Antnio Jos de Brito

vavam to s o prprio desnimo e amargura. Sucedeu o contrrio com Julius Evola, a quem os acontecimentos, em vez de o perturbarem e abalarem, como que firmaram a sua f. E, acalmadas as querelas entre idealistas e anti-idealistas na atmosfera de problematicismo especulativo(2) que sucedeu ao fim da conflagrao, fixaram-se, ento, bastantes olhares naquele pensador isolado que, contra ventos e mars, continuava, inflexivelmente, fiel s suas teorias e com rude intransigncia persistia na sua firme posio de revolta contra o mundo moderno. Pouco a pouco o prestgio de Evola foi-se firmando e crescendo, entre quantos se recusavam a prestar reverncia aos dolos do momento e nele encontravam um duro e exigente mestre. A explicar tambm o actual aumento da fama e influncia de Julius Evola est o facto de, em nos-

6
junto material de princpios eternos e supra-humanos imanentes no fluir dos tempos(4) e que a manifestao de uma transcendncia espiritual de valor incondicionado, situada acima at, da distino entre ser e no ser(5). a tradio esotrica, que se perde no mistrio das origens. Tomada no seu aspecto ticopoltico concreto, a tradio postula, primordialmente, o movimento para o alto, para o Transcendente. Esse movimento comea por exigir o desenvolvimento do ser de todas as pessoas na sua especificidade prpria, visto que na singularidade de cada um se projectar, sempre, algo da infinita riqueza do Princpio Supremo. A seguir, impe-se que cada um se insira voluntariamente numa hierarquia de subordinao face quelas outras pessoas cujo ser seja mais pleno e mais perfeito, hierarquia que culmina na personalidade absoluta ou supraindividualidade, mxima universalizao, em que se encarna o Imprio, a soberania, e que elemento de unidade, enquanto fim derradeiro dos diversos tipos de personalidade inferior, a que estes se devem ordenar com obedincia a acatamento. A personalidade absoluta liga j a esfera do mundo com o puro domnio da transcendncia(6). Evola, evidentemente, repudia o personalismo moderno, a eminente dignidade da pessoa humana de que falam tantos fariseus(7). Quando alude pessoa, comea, logo por dizer que perfilha a tese da desigualdade radical das pessoas(8). Se julga conveniente que as vrias pessoas se desenvolvam no que tm de singularmente seu, sempre com a finalidade de as integrar numa ordenao hierrquica vertical, dirigida para cima, que s funciona e existe em funo das diferenas pessoais (hierarquizar diferenciar). Semelhantes diferenciaes, correspondendo no tocante ao ser, a um destacar-se do indefinido, representam, no entender de Evola, manifestaes de profunda espiritualizao e valorizao. Com efeito, quase maneira de Plato, ele perfilha um realismo idealista, assevera a existncia real dum reino das ideias para alm do visvel, mundo que constitui a plenitude ontolgica e axiolgica. Por isso, para Evola, se algum pe a sua personalidade em destaque, subindo na esfera do ontos, eleva-se, igualmente, na esfera ideal, espiritualiza-se. O grande mal no emergir do domnio cinzento em que tudo igual, indiferencivel, o domnio material do emprico.

Boletim Evoliano
co, se tem, por certo, afinidades com o Fascismo na teorizao da hierarquia e no resoluto apreo pelo Estado orgnico e pelo Imperium, afasta-se, contudo, em muito, de algumas concepes reinantes no vintnio, sendo Evola o primeiro a sublinh-lo com insistncia. Ele pretende, unicamente, situar o Fascismo no quadro do que chama o pensamento tradicional, aprovando nele o que se coadunar com tal pensamento e repelindo o resto. Uma tal destrina entre o vivo e o morto no Fascismo o contedo v.g. do opsculo Orientamenti e dum sensacional artigo na revista Ordine Nuovo, intitulado Il Fascismo e lidea politica tradizionale(11), depois ampliado s propores de livro. Concordemos ou no com os pontos de vista do escritor de Imperialismo pagano(12), o que no possvel deixar de reconhecer-lhe uma forte originalidade. Algumas antinomias que traa, so, porm, a nosso ver insubsistentes: por exemplo, ele estabelece uma anttese entre a sua doutrina do Estado hierrquico e orgnico e algumas teses totalitrias e estatoltricas que sustenta encontrarem-se no clebre lema do Duce, tudo no Estado, nada contra o Estado, e nada fora do Estado(13). Todavia se, usando as expresses de Evola, no Estado orgnico um smbolo de soberania, com um correspondente, positivo, princpio de autoridade, constitui a base e a fora animadora, e com ele, quase por uma espontnea gravitao, os corpos sociais se encontram em sinergia; embora conservando a sua autonomia, desenvolvem eles actividades convergentes numa nica direco fundamental(14), pergunta-se: concebe-se, neste caso, algo que se erga contra, ou se ponha de fora do mbito dessa fora animadora que o smbolo da soberania? No. E existir, portanto, algo contra ou fora do Estado? Obviamente no. E nada havendo contra e fora do Estado, ento tudo no Estado, nada contra o Estado e nada fora do Estado. De resto, o Estado totalitrio ou

Capa da edio francesa de O Fascismo visto da Direita, obra em que Evola faz a crtica do Fascismo e do Nacional-Socialismo luz dos princpios tradicionalistas

Mas bvio que uma personalidade, ao destacar-se, est a distinguir-se das restantes e a admitir, assim, que possam umas estar abaixo, outras acima de si, no que diz respeito sua relao ao princpio supra-pessoal supremo. Numa palavra: se no h hierarquia sem diferenciaes no h hierarquia que no seja unificada, soberanamente, no cimo(9). essa ordem hierrquica, a concepo de carcter visivelmente sacral, dado que a suprapersonalidade dominadora recebe inspirao do Transcendente, como intermediria entre o sensvel e o supra-sensvel. Da o gibelinismo de Evola, e seu desejo de restaurao de um Imprio que, enquanto tal, seja algo de mstico e religioso(10). Todo este patrimnio ideolgi-

Nmero 0
Estado tico, coisa alguma possuiu de nivelador, de tipicamente uniformizador, no estilo de um reformatrio, consoante pretende Evola, antes por definio implica diferenciaes, hierarquia, visto que, na sua ideia (tal e qual a expem os tericos) universalizao e unificao do particular e do mltiplo, logo elevao do particular e do mltiplo acima de si mesmos embora sem os destruir. Nestas condies, aceita-se o que distingue entre si os elementos mltiplos e particulares, e ipso facto, se ordena estes mesmos em hierarquia, no seio do Uno e do Universal concreto. Nenhuma outra tendncia se encontra nos grandes textos legislativos do Fascismo nem na sua mitologia poltica. No obstam contudo divergncias desse gnero a que consideremos Julius Evola um curioso pensador, de metlico arcabouo, inimigo do lugar-comum e da vulgaridade mental, cuja tica merece atenta considerao. Um dos seus derradeiros livros Cavalcare la Tigre uma implacvel crtica do ambiente contemporneo, em especial nos seus aspectos intelectuais (existencialismo, relativismo, etc.). Desiludido um tanto da poltica, embora reafirNotas: 1. Gustavo Bentadini, Dalattualismo al problemtticismo, La Scuola ed., Brescia, 1960, pgs. 6, 155 e segs. 2. Cfr. o volume Giovanni Gentile a cura de Vittorio Vettori, La Fenice ed., Florena, 1954, pg. 6. 3. Julius Evola, Gli uomini e le rovine, Edizioni delAscia, Roma, 1953, pg. 21. 4. Julius Evola, A doutrina do Despertar, trad. francesa de Pierre Pascal, Edit. Adyar, Paris, 1956, pg. 164; Julius Evola, Gli uomini e le rovine, cit., pg. 28/29, 50/51; Rivolta contra il mondo moderno, Fratelli Bocca ed., Milo, 1951, pgs. 29-30. 5. Julius Evola, Gli uomini e le rovine cit., pg. 46. 6. Julius Evola, Gli uomini e le rovine cit., pg. 45. 7. Julius Evola, Gli uomini e le rovine cit., pgs. 44 em nota, 45, 50, 51; Rivolta contra il mondo moderno cit., pgs. 25/28. 8. Julius Evola, Rivolta contra il mondo moderno cit., pgs. 52 e segs; Gli uomini e le rovine cit., pgs. 138-139. 9. In Ordine Nuovo, n 3, ano IV, Maro de 1958, pgs. 134 e segs. 10. Que uma transcendncia acima do ser e do nada possa manifestar-se na histria como tradio, encontrando-se at imanente no tempo, uma aporia insupervel em que se debate o pensamento de Evola. Manifesta este tambm um fundo desprezo pela filosofia (Cfr. Rivolta contra il mondo moderno cit., pg. 348; A Doutrina do Despertar cit., pgs. 77/78) que abertamente contraditrio porquanto renegar a filosofia no seno filosofar ainda. 11. Julius Evola, Gli uomini e le rovine cit., pgs. 62 e segs. 12. Julius Evola, Il Fascismo e lidea politica tradizionale cit., pg. 139. 13. Julius Evola, Gli uomini e le rovine cit., pg. 63. 14. Julius Evola, Il Fascismo e lidea politica tradizionale cit., pg. 133; Gli uomini e le rovine cit., pg. 66.

7
me as suas ideias, Evola traa-nos um til roteiro de completo repdio interior das grosseiras formas que nos cercam, por meio do qual podero preservar-se os valores eternos que venham a moldar, para futuro mais propcio, as estruturas renovadas de um verdadeiro Estado. a isso que chama, socorrendo-se de velha metfora indiana, cavalgar o tigre, quer dizer, ultrapassar, desdenhando-a interiormente, a torrente dos acontecimentos torpes, vis, nauseantes e reles da actualidade, para aguardar, com firmeza, a hora em que a fera se fatigue e a possamos, enfim, domar. No aceitamos a soluo de Evola como nica e exclusiva; achamos, sem dvida, que, no combate que jamais se deve abandonar, indispensvel, na verdade, uma certa atitude de desprendimento ntimo, de no participao face ao fluxo dos eventos, sem o que as derrotas no domnio histrico positivo nos abalariam at ao mago e nos tirariam a fora para prosseguir na batalha. Cavalgar o tigre sim, mas nunca para apenas esperar um instante favorvel (que talvez jamais surja), antes procurando cri-lo constantemente, se falhe e nada mais venha a restar seno oferecer a prpria vida num esforo derradeiro.

Bibliografia evoliana
A lista a seguir apresentada foi compilada por Pedro Guedes e publicada no blogue "Cadernos Evolianos" (http://cadernosevolianos. blogspot.com). Para alm destes ttulos, tambm a pequena obra Orientamenti se encontra editada em portugus, includa, com o ttulo de Directrizes, no volume Para a compreenso do Fascismo, editado pela Nova Arrancada em 1999. Livros de Julius Evola editados em Portugal:
A Tradio Hermtica nos seus smbolos, na sua doutrina e na sua rgia (trad. de Maria Teresa Simes), Lisboa, Edies 70 (Coleco Esfinge n 26), 1979. Ttulo original: La Tradizione Ermetica (1 ed.: Bari, Laterza, 1931). O Mistrio do Graal (trad. de Maria Lusa Rodrigues de Freitas), Lisboa, Vega (Coleco Janus - Textos tradicionais n 14), 1978; 2 edio de 1993 (ISBN: 972-699-351-2). Ttulo original: Il mistero del Graal e la tradizione Ghibellina dell?Impero (1 ed.: Bari, Laterza, 1937). A metafsica do Sexo (trad. de Elisa Teixeira Pinto), Lisboa, Afrodite, Fernando Ribeiro de Mello, 1976. Ttulo original: Metafsica del Sesso (1 ed.: Roma, Atanr, 1958). Revolta contra o Mundo Moderno (trad. de Jos Colao Barreiros com breve nota sobre a vida e a obra de Julius Evola por Rafael Gomes Filipe), Lisboa, Dom Quixote (Coleco Tradio, n 1, ISBN: 972-20-0676-2), 1989. Ttulo original: Rivolta contro il mondo moderno (1 ed.: Milano, Hoepli, 1934). Hierarquia e Democracia (obra escrita com Ren Gunon, com trad. de Daniel Gouveia e Jlio Prata Sequeira), Lisboa, Hugin (Coleco Dissidncias n 7, ISBN: 972-8534-30-2), 2001. Ttulo original: Gerarchia e democrazia (1 ed.: Padova, 1970, Ed. di Ar).

Livros sobre Julius Evola editados em Portugal:

Lippi, Jean-Paul: Julius Evola (trad. de Pedro Sinde), Lisboa, Hugin (Coleco Quem sou eu?, ISBN: 972-8534-72-8), 2000.

Boletim Evoliano

Para uma Historiografia de Direita

Julius Evola
A propsito de consideraes sobre o significado europeu que pode ser atribudo a Donoso Corts, interessante figura de homem poltico e de pensador espanhol, cujas actividades se situam no perodo dos primeiros movimentos revolucionrios e socialistas da Europa, Carl Schmitt, conhecido historiador alemo, salientou o seguinte: embora, desde ento, as esquerdas tenham elaborado sistematicamente e aperfeioado uma historiografia prpria como fundamento geral da sua aco destrutiva, nada de semelhante se verificou no campo oposto, isto , no campo da Direita, no seio da qual tudo se reduziu a alguns ensaios espordicos, que em nada so comparveis, pela coerncia, pelo radicalismo e pela largueza de horizontes, quilo que, desde h muito, propem o Marxismo e a Esquerda em semelhante domnio. Esta observao em grande parte justa. Com efeito, a nica histria, conhecida universalmente e com autoridade, excepo da histria de inspirao marxista, tem essencialmente natureza e origens liberais, iluministas e manicas. Refere-se s ideologias do Terceiro Estado, que apenas serviram para preparar o terreno aos movimentos radicalizantes de esquerda, j que os seus fundamentos so essencialmente antitradicionais. Uma historiografia de Direita espera ainda a vez de ser escrita: o que constitui um sinal de inferioridade em relao s ideologias e aco agitadora das esquerdas. De modo mais particular, nem mesmo a histria corrente, de orientao patritica, pode suprir esta lacuna, pois, fora dos seus possveis cambiantes naciopassagem de um tipo de civilizao e de sociedade a outro. Que a base da interpretao tenha sido, a esse respeito, constituda pela economia e pelas classes, isso nada tira amplitude do programa que foi traado por esta historiografia, a qual, como realidade essencial para l do contingente e do particular, nos indica, no curso da Histria, o fim da civilizao feudal e aristocrtica, o aparecimento da civilizao burguesa, liberal, capitalista e industrial, e, depois desta, o anncio e o comeo da realizao de uma civilizao socialista, marxista e, finalmente, comunista. Aqui, a revoluo do Terceiro Estado e a do Quarto Estado so reconhecidas no seu encadeamento natural, causal e tctico. A ideia de processos preestabelecidos, para os quais, sem querer nem saber, contriburam os egosmos mais ou menos sagrados dos povos, as rivalidades e as ambies daqueles que pensaram fazer a histria sem sair do domnio do particular, tal a ideia que devemos tomar em considerao. Por isto estudamos as transformaes de conjunto e a estrutura social e da civilizao, que so o efeito directo do jogo das foras histricas, relegando com exactido a histria das naes para a simples fase burguesa do desenvolvimento geral: com efeito as naes s apareceram na histria, como sujeito desta, a partir da revoluo do Terceiro Estado, e como sua consequncia. Comparada historiografia de esquerda, a historiografia que prpria a outras tendncias aparece pois superficial, episdica, a duas dimenses, at mesmo frvola. Uma historiografia de Direita

Clio, musa da Histria na mitologia grega

nais e das evocaes comovidas de acontecimentos e de figuras hericas, ela prpria se ressente, e em larga conta, das sugestes de um pensamento que no de modo algum o pensamento de uma Direita, e, sobretudo, porque no pode suportar a comparao, quanto largueza de horizontes, com a historiografia de esquerda. Eis o ponto fundamental. De facto, somos obrigados a reconhecer que a historiografia de esquerda soube abranger as dimenses essenciais da Histria: para l dos conflitos e das perturbaes polticas episdicas, para l da histria das naes, soube descobrir o processo geral e essencial que se realizou durante os ltimos sculos, no sentido da

Nmero 0
deveria abranger os mesmos horizontes que a historiografia marxista, com a vontade de apreender o real e o essencial do processo histrico, que se desenrolou no curso dos ltimos sculos, fora dos mitos, das superstruturas e tambm da crnica vulgar. Isto, naturalmente, invertendo os sinais e as perspectivas: isto , vendo, nos processos essenciais e convergentes da histria mais recente, no as fases de um progresso poltico e social, mas as de uma subverso geral. evidente que as premissas econmico-materialistas deveriam ser igualmente eliminadas, reconhecendo como simples fices o homo oeconomicus e o presumvel determinismo inexorvel dos diversos sistemas da produo. Foras bem mais vastas, profundas e complexas, agiram e agem na histria. Quanto aos detalhes, o mito do comunismo primordial tambm ele rejeitado por a opor, para as civilizaes que precederam as de tipo feudal e aristocrtico, a ideia de organizaes, de preferncia baseadas num princpio de pura autoridade espiritual, sacral e tradicional. Mas, parte isto repitamo-lo , uma historiografia de Direita reconhecer, no menos do que a de esquerda, a sucesso ou o encadeamento de fases distintas gerais e supranacionais, as quais conduziram regressivamente at desordem e s perturbaes actuais: tal ser, para ela, a base de interpretao dos factos particulares e das mudanas, sem nunca deixar de estar atenta aos efeitos produzidos por estes ltimos no quadro social. impossvel indicar aqui, nem mesmo fora de exemplos, toda a fecundidade de um tal mtodo e a luz insuspeitada que projectaria sobre muitos acontecimentos. Os conflitos poltico religiosos da Idade Mdia imperial, a constante aco cismtica da Frana, as relaes entre a Inglaterra e a Europa, o verdadeiro sentido das conquistas da Revoluo Francesa, e assim por diante, at episdios de interesse particular, a Itlia como o rosto efectivo da revolta das comunas, o duplo aspecto do Risorgimento italiano, enquanto movimento nacional, accionado

9
assim revolucionar os pontos de vista que o maior nmero est habituado a ter em tudo isto pelo efeito de uma historiografia de orientaes opostas, e para agir de modo esclarecedor. Uma historiografia assim concebida, e visando portanto o universal, encontrar-se-ia de modo muito particular altura dos tempos, se verdade que, por efeito de processos objectivos irreversveis, cada vez se perfilam mais, hoje em dia, agrupamentos que no so apenas constitudos por unidades tnicas e polticas, particulares e fechadas. Infelizmente, esta historiografia desejada corresponderia unicamente a um aumento de conhecimentos. No estado actual das coisas, s dificilmente poderamos esperar dela uma eficcia tambm prtica, na perspectiva de uma aco decidida, de uma luta global e inexorvel contra as foras que esto quase a derrubar o pouco que resta da verdadeira tradio europeia. Seria preciso, com efeito, que existisse, como contrapartida, uma Internacional de Direita, organizada e munida de um poder comparvel ao da Internacional comunista. Ora sabe-se infelizmente que, devido carncia de homens dotados de uma grande elevao espiritual e de uma autoridade suficiente, devido ainda prevalncia de interesses partidrios e de pequenas ambies, devido tambm a uma falta de verdadeiros princpios, e sobretudo de uma falta de coragem intelectual, no foi possvel, at agora, constituir um governo unitrio de Direita, nem mesmo s na Itlia, e s nos tempos recentes foi possvel ver anunciarem-se iniciativas neste sentido.

Uma historiografia de Direita reconhecer a sucesso ou o encadeamento de fases distintas gerais e supranacionais, as quais conduziram regressivamente at desordem e s perturbaes actuais
no entanto por ideologias do Terceiro Estado, o significado da Santa Aliana e os esforos de Metternich o ltimo grande europeu , o significado da primeira guerra mundial com a aco de contragolpe das suas ideologias, a discriminao entre o positivo e o negativo nas revolues nacionais, que se afirmaram ontem na Itlia e na Alemanha, e assim por diante, at chegar, finalmente, a uma viso conforme realidade nua das verdadeiras foras, hoje em luta pelo domnio do mundo: eis uma escolha de argumentos sugestivos, entre tantos outros, aos quais se poder consagrar a historiografia de Direita, para

(in xil, com traduo de Maria Bragana)

10

Boletim Evoliano

Julius Evola visto por Alain de Benoist

O que se vai ler diz respeito somente ao homem que, apesar de integrado no mundo actual, no ponto mais paradoxal e problemtico da vida moderna, no lhe quer, no entanto ceder e que se sente, na sua essncia, de uma raa diferente da maioria dos homens de hoje (Chevaucher le Tigre). De barba curta e aristocrtica, feies regulares, alto, o filsofo Julius Evola escrevia para um pequeno nmero de leitores, para os homens que ficaram de p entre as runas. Morreu em 11 de Junho de 1974, com 76 anos de idade, na sua casa de Corso Vittorio Emanuele, em Roma. Cerca das 15 horas e 15 minutos, como lhe tinha sido predito e ele to ansiosamente desejava, declara Pierre Pascal, amigo de Evola, escritor e tradutor em francs de vrios dos seus livros. Julius Evola era o mais iminente representante de um pensamento tradicional em Itlia, o que o fez referir-se a Joseph de Maistre, Taparelli dAzeglio e Solaro della Margherita. Foi muitas vezes comparado ao alemo Ernst Jnger ou, ainda mais correctamente, ao esoterista francs Ren Gunon. No velho conflito entre os guelfos, partidrios exclusivos do papado e os gibelinos, para quem o Imprio Romano-Germnico era ao mesmo tempo que a Igreja, uma instituio de carcter sobrenatural, Evola era partidrio dos segundos. Contra o Mundo Moderno Nascido em Roma a 19 de Maio de 1898, J. Evola declara-se primeiramente contra a obra de Nietzsche, Michelstdter e Otto Weininger (Sexe et Caractre). Durante a Primeira Grande Guerra oficial de artilharia na frente. Participa em seguida nos movimentos culturais de vanguarda que se desenvolvem em Itlia: dadasmo com Tristan Tzara, futurismo com Marinetti. Poemas, quadros. Em 1920 publica uma brochura sobre LArt Absgresso rejeitada: No h nada mais absurdo que essa ideia de progresso que, com o seu corolrio da superioridade da civilizao moderna, criou libis positivos falsificando a histria e insinuando nos espritos mitos deletrios, e proclamando a sua superioridade nas encruzilhadas da ideologia plebeia que, afinal, lhe deu origem. Para Evola, o mundo moderno uma floresta petrificada tendo no centro o caos. Da, que a histria dos ltimos dois milnios seja, no de progresso, mas sim de involuo. Evola compara o Ocidente a um corpo: Depois de ter tido os organismos vivos e mveis, estes foram tomados pela rigidez que transforma o corpo em cadver. Depois, vem a ltima fase de decomposio. Ns entrmos, acrescenta, no ltimo grau de um ciclo: o reino da mquina, da expanso do materialismo e do igualitarismo so as provas evidentes disso. Em volta da cultura europeia aperta-se o torno do bolchevismo e do americanismo, ambos fundados numa concepo economista da vida. Ns vivemos na idade sombria dos velhos hindus (o kali-yuga), na idade de ferro da tradio clssica, na idade do lobo da tradio nrdica. Esqueceu-se a tradio. Dando-nos, assim, uma viso diferente da perspectiva histrica, Evola no dissimula o seu parti pris metodolgico: As questes que mais nos absorvem so aquelas em que os elementos com valor histrico e cientfico menos contam; em que tudo o que, quanto mito, lenda ou saga est desprovido de verdade histrica e de fora demonstrativa e adquire, pelo contrrio, por essa mesma razo, uma validade superior, tornando-se fonte de um conhecimento mais real e seguro. por isso que a Roma da lenda nos falar numa linguagem mais clara que a Roma temporal e que as lendas de Carlos Magno nos faro compreender melhor o que significava o rei para os francos, do que as crnicas e os documentos positivos

Alain de Benoist

trait, na coleco Dada de Zurique, que a sua consagrao. A sua formao cientfica, no entanto, leva-o mais longe. Uma primeira srie de ensaios que publica, traduzem o seu interesse pela filosofia (Thorie de lIndividu Absolu, 1920), pelo esoterismo (La Tradition Hermtique, 1931) e pelo movimento das ideias (Masques et Visages du Spiritualisme Contemporain, 1932). Dirige a revista Ur desde 1927 at 1929. Um ano mais tarde anima La Torre. A palavra ur, explicar, uma velha denominao do fogo, mas refere-se tambm a tudo o que primordial, original (sentido que ainda conserva na lngua alem). Em 1934 publica uma obra capital, Rvolte Contre le Monde Moderne, que uma espcie de manifesto. A, Evola vai descrever, como opostos, dois tipos universais, duas categorias a priori da civilizao: o mundo moderno e o mundo da tradio uma tradio que associa o esoterismo ocidental (aventura templria e mistrio do Graal) a um retorno s fontes da antiguidade pr-crist e de um passado hiperbreo. Logo de incio, a ideia de pro-

Nmero 0
da poca. No nos preocuparemos, pois, em discutir e demonstrar. As verdades que nos podem fazer compreender o mundo tradicional, no so das que se aprendem e se discutem. Elas apenas so ou no so: apenas se podem relembrar. E conclui: S um regresso tradicional a uma nova conscincia unitria europeia poder salvar o Ocidente. O livro produz grande celeuma desde a sua publicao. O poeta Gottfried Benn, depois de o ler, declara-se transformado. Em Itlia as reaces so menos retumbantes. Apesar de ligado a Mussolini, J. Evola conta com grande nmero de adversrios nas fileiras do partido fascista. O filsofo Giovanni Gentile -lhe hostil. O pessimismo aristocrtico que se desprende da sua obra no coisa que convenha a uma poca que triunfalista por encomenda. A sua obra intitulada Imperialisme Paen, publicada em 1928, ainda hoje faz os meios concordatrios rangerem os dentes. Evola continua a interessar-se pelo esoterismo e depois da publicao de La Tradition Hermtique, publica La Doctrine de lveil (1943), sobre a ascese do budismo, e ainda Le Yoga de la Puissance. Em Le Mystre du Graal (1937), estuda os fundamentos da tradio gibelina no Imprio, lanando as bases, tambm, de uma antropologia espiritual. A exemplo de Ludwig Ferdinand Clauss (Rasse und Seele, 1933), define a raa segundo critrios estritamente biolgicos (Le Mythe du Sang, 1937; Synthse des Doctrines de la Race, 1941). Em 1945, Evola encontra-se em Viena por altura de um violento bombardeamento. Ferido na coluna vertebral, Evola hospitalizado durante vrios meses. Ficar com os membros inferiores paralisados. Regressa a Itlia em 1948, e dois anos depois apresenta novas ideias que desenvolver mais tarde na obra Les Hommes au Milieu des Ruines (1953), num pequeno ensaio intitulado Orientations. A este seguem-se: Metaphysique du Sexe (1958), Chevaucher le Tigre (1961), Le Chemin du Cinabre (1963), LArc et la Flche (1968), etc. O Estado orgnico No livro Les Hommes au Milieu des Ruines, Evola aborda directamente a questo poltica, dirigindose jovem direita italiana e propondo-lhe uma viso geral da vida e uma doutrina rigorosa do Estado. Ao Estado moderno ele ope o ideal do Estado orgnico cantado j por Vico e Fustel de Coulanges: o Estado em que cada um tem o seu lugar como, no organismo cada rgo tem o seu. O Estado, diz ele, um conjunto tanto espiritual como fsico. No o reflexo da sociedade, o agente que transforma e

11
de chefe, tanto na ordem religiosa e guerreira, como na famlia patrcia (a gens) e no Estado (a repblica). O Estado aparece, assim, como uma noo essencialmente masculina. As suas relaes com o povo (a ptria, a nao) so anlogas s do homem para com a mulher, do pater famlias com a famlia, e no domnio das crenas indo-europeias, do cu com a terra. assim que, na Roma antiga, a noo de Estado e de imperium, de poder sagrado, se ligava fortemente ao culto simblico das divindades viris do cu, da luz e do mundo superior, por oposio re[li]gio obscura das Mes e das divindades infernais gregas. S quando os recursos do imperium se esgotaram e a populao no estava em estado de perceber o que isto significava, que os chefes de Estado, no conseguindo tirar a sua legitimidade do alto, se viram obrigados a ir busc-la em baixo: foi a democracia, o cesarismo, a ditadura e a tirania sistemas diferentes, mas cuja fora provm do demos e que levam ao comunismo, cujo objectivo confesso a supresso do Estado. De passagem, J. Evola denuncia a iluso igualitria como um simples absurdo lgico: Vrios seres iguais no seriam vrios, mas um. Querer a igualdade de vrios implica uma contradio nos termos. Pelo contrrio, numa sociedade hierarquizada, podem conceberse facilmente diferentes nveis de igualdade: quando a ideia hierrquica, no passado, era reconhecida a noo de par e de igual significaram muitas vezes uma ideia aristocrtica. Em Esparta, o ttulo de omoioi, de iguais, aplicava-se exclusivamente elite que detinha o poder, ttulo este revogvel em caso de indignidade por parte do detentor. Da mesma forma, na antiga Inglaterra, o ttulo de pair (peer) foi, como se sabe, reservado aos lordes. J Jean-Baptiste Vico, inspirador de Montesquieu, dizia: Os homens querem primeiro a liberdade dos corpos e depois a das almas, ou seja, a liberdade do pensamento e a igualdade com os outros; em seguida querem ultrapassar os iguais; e, finalmente, colocar os seus superiores por baixo deles (Scienza Nuova, II, 23).

O Estado Tradicional, compilao de artigos de Evola sobre o Estado publicada pelo Centro de Estudos Evolianos da Argentina

estrutura essa sociedade e que, apontando-lhe um destino, faz de um agregado sem coeso um verdadeiro conjunto elevado dignidade de poltico. O fundamento de qualquer Estado verdadeiro, escreve Evola, a transcendncia do seu princpio, quer dizer, do princpio da soberania, da autoridade e da legitimidade. Por exemplo, a antiga noo romana de imperium pertence essencialmente ao domnio do sagrado: antes de significar um sistema de hegemonia territorial supranacional, designa sobretudo o puro poder do comando, a fora quase mstica e a auctoritas prprias daquele que exerce as funes e a qualidade

12
Ao mesmo tempo, Evola preocupa-se em distinguir o elitismo do bonapartismo e do maquiavelismo. Considera Bonaparte o sucessor dos condottieri da Renascena, dos tribunos da plebe romana e dos tiranos populares surgidos na Grcia antiga depois do declnio das aristocracias. H bonapartismo todas as vezes que o chefe retira a sua autoridade de outro que no ele, cada vez que se apresenta como filho do povo e no como o representante de uma humanidade mais perfeita, que afirma um princpio superior. Enquanto que o conceito tradicional de soberania e autoridade implica distncia, escreve Evola, porque o sentimento da distncia que provoca nos inferiores a venerao, o respeito natural, uma disposio instintiva para a obedincia e lealdade para com o chefe, neste caso tudo se passa inversamente: de um lado o poder, a abolio da distncia e do outro a averso por ela. O chefe bonapartista ignora o princpio segundo o qual quanto maior for a base mais alto se deve manter o cume. Sucumbo do complexo de popularidade, o bonapartista faz questo de todas as manifestaes que lhe possam dar a certeza, ainda que ilusria, de que o povo o segue e o aprova. Neste caso, o superior que precisa do inferior para experimentar o sentimento do seu prprio valor e no o contrrio, como seria normal. Evola toma, assim, partido por uma ascese do poder: bom que a superioridade e o poder se associem, mas com a condio de que o poder se funda na superioridade e no a superioridade no poder. E cita Plato: Os verdadeiros chefes so aqueles que apenas assumem o poder por necessidade, porque no conhecem nem melhores nem iguais a quem essa tarefa possa ser confiada (Republique, 347 c). Direito s armas e dever militar O estilo militar, que no seno uma das facetas dos valores hericos, no deve, da mesma forma, confundir-se com o militarismo ou com a guerra: A ideia guerreira no se reduz a um materialismo, nem sinnimo de exaltao do uso brutal da fora e da violncia destrutiva. A formao calma, consciente e dominada do ser interior e do comportamento, o amor pela distncia, pela hierarquia, pela ordem, a faculdade de subordinar o elemento passional e individualista de si mesmo a princpios e fins superiores, sobretudo aos da honra e do dever, so elementos essenciais a esta ideia e o fundamento de um estilo preciso, que viria a perderse quando estes Estados em que tudo isto pertencia a uma severa e longa tradio quase de casta, foram substitudos por democracias nacionalistas, em que o dever do servio militar substituiu o direito s

Boletim Evoliano
(Weltanschauung) pode ser mais clara num homem sem instruo do que num escritor, mais firme num soldado, num membro de famlia aristocrtica ou num campons fiel terra do que num intelectual burgus, num professor ou num jornalista. A viso do mundo tambm no qualquer coisa de individual. Tambm ela procede de uma tradio, resultante orgnica das foras s quais um tipo de civilizao deve a forma que lhe prpria. A cultura, acrescenta Evola, no cessa de ser um perigo para quem j tem uma viso do mundo, porque essa pessoa dispe de uma configurao interior que lhe serve de guia seguro para discernir (como em todos os processos orgnicos), o que pode ser assimilvel e o que deve ser rejeitado (). Uma das consequncias mais graves da livre cultura ao alcance de todos, que os espritos incapazes de discriminar segundo um julgamento acertado, os espritos que ainda no possuem forma prpria, so os que se encontram mais desarmados no plano espiritual, para fazer face a todos os tipos de influncias. Julius Evola volta a afirmar que no se dirige s massas, mas sim aos grgoroi: queles que trazem consigo a ideia de uma regenerao; queles que, depois de terem cristalizado na histria, ainda se mantm de p. (Resta saber quantos homens ainda se mantm de p por entre as runas para compreenderem.) Evola diz a esses homens bem nascidos que intil resistir directamente ao caos reinante: a corrente demasiado forte para ser reprimida. Mais vale que se esforcem por tomar o comando de um processus que se considera inevitvel. preciso determinar at que ponto se pode tirar partido das perturbaes destruidoras; at que ponto, graas a uma firmeza interior e a uma orientao no sentido da transcendncia, o no-humano do mundo moderno, em vez de levar ao sub-humano (como na maioria das suas formas actuais), pode favorecer as experincias, de uma vida superior e de uma liberdade tambm superior. Um ditado do Extremo Oriente resume este conselho: Cavalgar o tigre, para o impedir de morder, e,

Capa da edio americana de Cavalgar o Tigre

armas. Hoje, lembra Julius Evola, as guerras esto longe de ter desaparecido, antes pelo contrrio: tornaram-se totais. Elas atingem o conjunto da populao, que, em virtude do princpio igualitrio, obrigada a vestir o uniforme toca a totalidade dos civis. O homem de elite, para Evola, no portanto nem o homem de excepo, nem o brilhante orador e nem sequer o gnio. aquele em que se revela uma tradio e uma raa de esprito, aquele que deve a sua grandeza no ao homem mas sim ao princpio, ideia, numa certa impessoalidade soberana. Os critrios decisivos so aqui, antes da inteligncia, o carcter e a forma do esprito, porque a viso do mundo

Nmero 0
talvez, para o poder dirigir na sua correria. Conseguir uma ultrapassagem por cima O que, portanto, Evola prope, uma contestao radical da sociedade burguesa, mas uma contestao inversa que hoje vemos, e que no passa da sua anttese relativa. No , alis, a burguesia como classe que Evola ataca, mas sim a burguesia como forma de esprito, como tudo o que sai da mentalidade burguesa com o seu conformismo, os seus prolongamentos psicolgicos e romnticos, o seu moralismo e a sua preocupao por uma vidinha segura, em que um materialismo fundamental encontra a sua compensao no sentimentalismo e na grandiloquncia humanitria e democrtica. E tal como, precisa ele, a burguesia nas civilizaes tradicionais ocupava um lugar intermdio entre a aristocracia guerreira e poltica e o povo, tambm existem duas maneiras uma positiva e outra negativa de a ultrapassar como categoria e de tomar posio contra o tipo, a civilizao, os valores e o esprito burgueses. A primeira possibilidade consiste em seguir uma direco que leva ainda mais abaixo, quer dizer, aos valores sociais marxistas opostos quilo que se chama o decadentismo burgus (). O resultado no poder ser seno uma nova regresso: vai-se em direco a algo que se situa abaixo da pessoa e no acima dela Mas existe outra possibilidade: uma exigncia e uma luta contra o esprito burgus, contra o individualismo e o falso idealismo, mais decididos ainda que os dos movimentos da esquerda, mas, desta vez, orientados para o alto. Esta segunda possibilidade obriga-nos a retomar e assumir, de uma forma natural e clara, sem retrica nem grandiloquncia, os valores hericos e aristocrticos. Porque podemos deste modo manter a distncia em relao a tudo o que no passa de humano e principalmente subjectivo; podemos desprezar o conformismo burgus, o seu egoismozinho e o seu moralismozinho; podemos assumir um estilo activo de impersonalidade, amar o que essencial e real (no sentido de superior), pondo de parte as brumas do sentimentalismo e as estruturas intelectualistas; podemos consagrar-nos a uma desmistificao radical tudo isto mantendo-nos de p, sentindo a evidncia daquilo que na vida vai para alm da vida e extraindo da regras precisas para a aco e para o comportamento. Era do partido da estrela polar Julius Evola vivia retirado h trinta anos, com as duas pernas paralisadas, entre os seus quadros, os seus livros e os amigos que ainda o visitavam, quando chegou o momento da sua morte. Tendo-se tornado o mestre da maneira de pensar duma parte da direita italiana e sobretudo de um nmero crescente de jovens, no cessou de ser atacado por uma esquerda que fin-

13
gia ver nele o idelogo de uma nova Ordem da Sainte Vehme. Ficou sempre impassvel, visto ter optado, de uma vez para sempre, por no se deixar arrastar para o campo da polmica. O homem que tem virtude no discute, dizia ele citando o LaoTseu. Um livro de homenagem, publicado em 1973, orientado par Gianfranco de Turris (Testimonianzie su Evola), mostra bem a influncia que ele exercia. Pierre Pascal compara a expresso grave e altaneira de Evola com a de Montherlant: dois gigantes solitrios. Eram os dois, diz ele, do partido da estrela polar. (in Nova Direita, Nova Cultura, Afrodite, 1981, pgs. 435-440, trad. de Maria Joo Serpa Pacheco de Amorim.)

Julius Evola na Internet

Stios de interesse:
http://www.geocities.com/Athens/Troy/1856/Pagine.htm http://groups.msn.com/centroevoliano Estas duas pginas apresentam-se como o Centro de Estudios Evolianos, da Argentina. Para alm de vrios textos de Julius Evola em castelhano, so tambm disponibilizadas vrias conferncias e artigos de Marcos Ghio sobre o pensamento evoliano. http://usuarios.lycos.es/disidentes/sumario.htm Trata-se de uma Pequea Biblioteca Evoliana. So disponibilizados alguns excertos e captulos, em castelhano, de algumas das obras mais conhecidas de Evola, como Cavalgar o Tigre ou Orientaes. http://www.centrostudilaruna.it/evola.html Pgina do Centro Studi La Runa de Itlia dedicada a Julius Evola. Disponibiliza vrios textos em italiano e tambm em vrias outras lnguas, como castelhano ou francs. http://thompkins_cariou.tripod.com Intitulada Evola as He is, esta pgina disponibiliza textos de Julius Evola em francs, ingls e noruegus. Para alm destes textos podemos tambm comprar dois livros de Evola: Elementos de Educao Racial e Trs Aspectos do Problema Judeu (traduo inglesa). http://juliusevola.blogia.com Este excelente blogue intitulado Biblioteca Evoliana, mantido por Ernesto Mil, disponibiliza centenas de textos e artigos de/sobre Julius Evola. So tambm disponibilizadas bastantes obras de Evola. http://www.juliusevola.it Excelente site italiano, rico de contedos (em lngua italiana) e com um grafismo bastante atraente. Disponibiliza artigos, documentos, recenses e entrevistas.

14

Boletim Evoliano

Evola: de Mafarka a Mitra

Jean-Marc Vivenza Jean-Marc Vivenza representa a vanguarda musical futurista europeia. Conjugando teoria e prtica, inscreve-se na histria das vanguardas culturais europeias afirmando, alto e forte, uma revoluo poltica, espiritual e artstica, atravs do que no msica, no sentido que lhe do os modernos e que s merece o seu nome. Bruitismo. Este artigo, publicado em Volont Futuriste (1989), prova, caso fosse necessrio, que da coliso de duas vises, aparentemente antitticas, pode nascer uma anlise
Para muitos espritos, o futurismo estaria numa posio absolutamente antittica em relao Tradio europeia. O percurso de Julius Evola d-nos, sobre esse assunto, uma resposta de uma singular recorrncia contra os a priori e os pronto-a-pensar. Julius Evola nasce em Roma a 19 de Maio de 1898 no seio de uma famlia da nobreza rural pela parte do seu pai, Vincenzo e, durante toda a vida, ficar ligado a esta cidade onde morre em 11 de Junho de 1974. Este pensador representa hoje uma das maiores figuras da filosofia tradicional. Partindo das fontes da mais longnqua antiguidade indo-europeia, constituiu, atravs da publicao dos seus livros, de um dos mais violentos requisitrios contra a iluso moderna e os seus mitos contemporneos: a igualdade, o regime da quantidade e o materialismo. Romano em todas as fibras do seu ser, sob a proteco do Imprio que ele coloca todas as perspectivas do seu combate contra o mundo moderno. Eterno gibelino ao servio do Imperium de forma quase sacerdotal, faz da sua vida uma luta contnua, luta contra as foras do niilismo actual (ou idade do ferro, segundo uma expresso sua). Teorizando, de uma forma determinista, o desaparecimento inevitvel de todos os valores e concluindo pela necessidade de um retorno ao caos original atravs de uma parptica final dos tempos, tempera o seu pessimismo com nuances de uma eventual esperana de endireitamento provisrio e momentneo. No entanto, se este pensamento parece primeira vista, na sua estrutura interna, estranho teoria da excitao dinmica da Histria, to cara aos futuristas, Lacerba, descobre os fundamentos de uma crtica radical do sistema burgus, o anti-democratismo, ao mesmo tempo que nasce, segundo alguns autores, o seu interesse pelos msticos alemes e a tradio esotrica. Lembremo-nos que numerosos artistas futuristas introduzem-se na pesquisa profunda e concreta do pensamento oculto. Bastar citar o caso muito conhecido de Russolo de que a obra Para alm da matria uma exposio magistral de esoterismo operativo, para nos convencermos da permanncia de uma curiosidade instintiva desta escola de arte sobre este assunto. necessrio saber que Evola, mesmo durante o perodo do movimento futurista, nunca deixou de manifestar interesse pelo pensamento tradicional. Com efeito, bastar ler o seu texto Arte abstracta para melhor compreendermos o mecanismo intelectual do jovem Evola. Vejamos o que ele escreve: A conscincia abstracta, suporte da esttica mais acabada, liga-se, de facto, a um outro plano (quase a outra dimenso) do esprito, o qual no tem nada a ver com o que se desenrola a vida quotidiana prtica e sentimental at quele que encontra um eco nos clamores da humanidade trgica. E a via que a conduz difcil e dolorosa porque, para a percorrer, necessrio queimar tudo o que habitualmente os homens consideram como a sua vida mais profunda e mais autntica. Se, por acaso, nos perguntarem a que devemos comparar isto, encontraremos, talvez, em alguns msticos qualquer coisa de aproximativo: na interioridade silenciosa e glacialmente ardente de um Ruysbroek ou de um Mestre Eckhart, por

Composizione Dada, tela de Evola datada de 1921

bom conhecermos o papel que exerceu sobre Evola a vanguarda do princpio do sculo XX e o lugar (pouco conhecido) que ele a detinha e a influncia que isso teve na sua reflexo posterior. Um artista de vanguarda , primeiro, como pintor e como poeta que Julius Evola se exprime no quadro da actividade artstica das vanguardas. Pondo-se em contacto com a revista futurista

Nmero 0
exemplo. Uma lgica que no tem mais nada a ver com aquela que todos os dias rege este mundo: nele, as luzes mais banais como as mais gloriosas enfraquecem, imagem das dbeis vegetaes subterrneas; a vontade comum reina, como que bria; as palavras tornam-se incompreensveis como se pertencessem a uma lngua estrangeira. Diramos que toda a vegetao se desagrega como que sugada por uma extrema rarefaco, e renova com o caos elementar, seco e ardente, ardente e montono. Mas, para aquele que penetrou totalmente na natureza da arte abstracta, parece que esta incoerncia, esta loucura, no mais do que aparncia, por detrs da qual palpita, numa luminosidade metlica, o sentido da absoluta liberdade do Eu. Esta descoberta da expanso virtual dos sentidos e da matria desenvolve um estudo preciso destes novos estados de conscincia, regidos por esta luminosidade metlica, que ele recebe daquilo que podia, e pode ainda, aparecer como arte informal, catica e sem ordem. Uma nova objectividade As pinturas de Evola que foram, na totalidade, objecto de compra por parte dos museus italianos no sero estranhas aos familiares da obra ulterior. Elas apresentam todos os sinais da presena simblica. Ali encontramos, diz Romualdi(1), a interioridade ardente que Evola menciona no seu ensaio LArte Astratta. Os globos, de um vermelho ardente ou de um verde magntico, como acetato de cobre incandescente, de uma luz irreal sob os cus devastados; os cilindros rodam como as fbricas de fogo na noite; as formas luminosas ascendem ao cu enquanto se formam nuvens inquietantes. uma viso poderosa do elementar apanhado, por meio de uma linguagem de formas geomtricas, num espao invisvel procedido do espao visvel (comparvel Hiper-urnia platoniana ou ao goetiano mundo das mes). Quando examinamos os quadros de Evola (da mesma forma que outros testemunhos do futurismo), compreendemos porque o dcor do mundo moderno pode ser adaptado por algumas elites que, deixando para trs os tarecos burgueses herdados do sculo XIX, marcham em passo rpido para uma neue sachlichkeit, uma nova objectividade que pensam encontrar no bolchevismo, no fascismo ou no nazismo. a eles que se destinam as formulaes de O Trabalhador(2) de Jnger: Ao menos, em certos resumos parciais, o sculo XX oferece j as linhas mais puras e mais seguras Comeamos a ver o sentido das altas temperaturas, os frios geomtricos das luzes, a incandescncia do metal. A paisagem torna-se mais fria e mais ardente, com ela desaparecem os ltimos rastos das delicadezas e da cordialidade que fala alma. De Mafarka a Mithra Se prosseguirmos a nossa anlise filosfica comparada, descobrimos, no corao dos princpios evolianos, o idealismo absoluto de inspirao hegeliana incarnada na exigncia fundamental de uma realizao espiritual absoluta pela aco, paralelo evidente com o axioma da trindade futurista: ARTE, VIDA, ACO. Da mesma forma, como no reconhecer o idntico combate e uma vontade parecida entre o instintivo manifesto futurista de 1909, que termina pela clebre frase: Hirtos no cume do mundo, lanamos uma vez mais o nosso desafio s estrelas!, espcie de profisso de f gnstica e da consciente e reflectiva reactivao do culto de Mithra no pensamento evoliano: O dominador do Sol, o matador do touro, o padro de uma raa real regenerada na Fora Forte das Foras. Entre Apolo e Dionsio, a majestade doriana do vencedor pindrico encontra numa espcie de futurismo solar a religio da Vida, a religio do Devir cara a Mafarka, promessa de eterno retorno. Este telurismo dinmico o ponto de contacto entre as duas experincias. Futurismo e tradio. O prprio Evola convida-nos a abolir o limite e o apoio que representa a visibilidade das coisas para nos por-

15
mos em contacto com as existncias vertiginosas. O processo pelo qual a vida orgnica est agarrada na sua raiz profunda, sem apoio, arrancada sua natureza arrebatada para alm de si ao longo de uma vida vertiginosa onde se alumia a ordem das diferentes foras csmicas. Em Evola, o ultrapassar do futurismo no se operou pela sua negao. Pelo contrrio, sublinha a sua importncia como resposta num tempo histrico num dado perodo e, nota o estranho desempenho que este tem no seu esprito e no desenvolvimento do seu pensamento. A ttulo de purificao Presentemente, longe do maniquesmo de fachada, possvel entender a utilidade, da forma que o prprio Evola a entendia, da necessria aco regeneradora que podem ter certos fenmenos criativos. O convite que ele formulava para um salto no brutal a ttulo de purificao a exacta busca que, da via tradicional disciplina do manifesto tcnico futurista, exige do aluno ou do discpulo este rigor, esta contingncia afim de atingir a mestria da sua arte, isto , de si mesmo pela revelao da energia pura, numa espcie de metalurgia espiritual onde o metal vil rudemente malhado afim de se tornar num ferro flamejante. Esta ascese comum no deve escapar ao observador. As vias parecem diferentes, os caminhos comunicam. Do futurismo tradio, o mesmo pensamento de ordem e o ultrapassar hierrquico pelo valor que se afirma. Exprime a permanncia, atravs das pocas e das formas, de uma doutrina que extrai profundamente as suas razes especficas da cultura indo-europeia. _______________________________
Notas: 1. Adriano Romualdi, Julius vola, lhomme et loeuvre, Guy Trdaniel, 1985. 2. Ernst Jnger, O Trabalhador Domnio e Figura, introduo, traduo e notas de Alexandre Franco de S, prefcio de Nuno Rogeiro, Hugin Editores, 2000.

16 Entrevista com Renato del Ponte

Boletim Evoliano

Sobre as cinzas de uma amizade

Renato del Ponte uma figura incontornvel do evolianismo europeu. Fundador do Centro Studi Evoliani, de Gnes, em 1969, e editor das revistas Arthos e Quaderni Evola, , tambm, um dos principais animadores do movimento tradicionalista romano.
me obrigaram a intervir e a proceder inumao, com a ajuda de Eugne David, que foi o guia alpino de Evola nas suas incurses ao Monte Rosa, nos anos 30. impossvel contar todas as peripcias, algumas particularmente romanescas, mas podem consultar a obra colectiva Julius Evola, le visionnaire foudroy (Copernic, Paris, 1979) onde algumas so relatadas. Para alguns o perodo do grupo de Ur o mais interessante de Evola. Parece que se mistura poltica para-fascista, ocultismo e arte moderna num inesperado e fascinante cocktail. verdade? Como analisas esta fase da vida de Evola? impossvel falar de forma breve do grupo Ur e das suas actividades. Remeto-vos para o meu livro Evola e il magico Grupp di Ur (Sear Edizioni, Borzano, 1994). Limitar-me-ei a dizer que foi o perodo mais militante da vida de Evola. Isso, porque foi um perodo em que certas correntes esotricas, que se reivindicavam da tradio romana, possuam algumas esperanas concretas de influenciar o governo da Itlia. Mas esta fase da vida de Evola pode ser interpretada como uma tentativa, caracterstica de toda a sua existncia, de ultrapassar os limites das foras que condicionam a existncia para criar algo de novo, ou de melhor, de voltar s condies mais normais da vida, segundo a Tradio. (in Lutte du Peuple, n 32, 1996)

Renato del Ponte, o teu nome est estreitamente ligado ao de Julius Evola. Podes apresentar-te aos nossos leitores e precisar o que te levou a Evola e que relaes mantiveste com ele? Sou simplesmente um homem que sempre procurou dar sua prpria vida, tanto no plano existencial, poltico e cultural, uma linha de extrema coerncia. normal que nesta via, o meu itinerrio tenha encontrado o de Evola que tinha feito da coerncia, na vida como nos seus escritos, a sua palavra de ordem. Naturalmente, por razes conjunturais (Evola nasceu em 1898 e eu em 1944) o encontro fsico s se pode produzir nos ltimos anos da sua vida. As circunstncias e as particularidades das nossas relaes so desenvolvidas, em parte, na correspondncia que trocmos a partir de 1969 at 1973. Foram sempre relaes muito cordiais, havendo da minha parte a

vontade de criar uma rede organizacional que desse a conhecer o seu pensamento na Itlia e no estrangeiro. Foste tu que depositaste, no Monte Rosa, a urna que continha as cinzas de Evola. Podes contarnos em que circunstncias ocorreu? Fui efectivamente eu e alguns fiis amigos que assegurmos o transporte e o depsito das cinzas de Evola no Monte Rosa, a 4200 metros de altitude, no final de Agosto de 1974. Para dizer a verdade, eu no era o executor testamentrio das ltimas vontades de Evola, mas tinhalhe prometido, assim como ao nosso amigo comum Pierre Pascal, que estaria vigilante para que a sua vontade, relativa sua sepultura, fosse correctamente executada. Como Evola esperava, existiram graves e mltiplas negligncias que