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Escatologa

El

presente
siglo y el

venidero
Pastor Sam Waldron
Escuela Bautista Reformada de Teologa -Charlas presentadas por el Pastor Sugel Micheln, de la Iglesia B lica del Se!or "esucristo, #ep$ lica %ominicana-

APNDICE:
&a pro'eca de las setenta semanas en el li ro de %aniel
-Respuesta al DispensacionalismoPastor Sugel Micheln Iglesia B lica del Se!or "esucristo

C()*E)I%( P g Consideraciones estructurales "ECCI#N $: %&" D&" "I'%&" I( %a terminologa ))lica de los dos siglos II( El es*uema ) sico de los dos siglos III( El es*uema modificado de los dos siglos "ECCI#N -: E% ./ICI& 'ENERA% I( El primer te0to: 1ateo -2:!$ a 3+ II( El segundo te0to: Romanos -:$ a $+ III( El tercer te0to: - Pedro !:! a $! "ECCI#N !: E% REIN& E"CAT&%#'IC& I( %a 5enida del reino re5elada en par )olas: 1ateo $!:$ a 26 II( %a 5enida del reino re5elada en prosa ordinaria: $ Corintios $2:-, a -6 III( %a 5enida del reino 5ista en una 5isi7n: Apocalipsis -,:$ a $, Preguntas especiales "ECCI#N $: %A ERA DE% E8AN'E%I& +3 I( El estado intermedio II( %os prospectos terrenales E9C/R"/": %a afirmaci7n de .es:s acerca del a5ance del reino de Dios en la par )ola de la semilla de mosta;a< %ucas $!:$, al $= III( %a distinci7n Iglesia > Israel "ECCI#N -: E% RET&RN& IN1INENTE Pretri)ulacionismo< o rapto secreto "ECCI#N !: %A RE"/RRECCI#N C&RP&RA% I( El ?ec?o del cam)io final II( El car cter del cam)io final III( %a permanencia del cam)io final I8( El tiempo del cam)io final +P,)%ICE- %a profeca de las setenta semanas en el li)ro de Daniel ! ! ! + $, $+ $4 -, -! !!2 3$ 36 +3 +3 4$ 446 $,= $,= $!3 $!3 $!2 $!+ $!+ $3,

Escatologa

Este siglo y el venidero


Pastor Sam Waldron
Escuela Bautista Reformada de Teologa
-C?arlas presentadas por el Pastor "ugel 1ic?el@n< de la Iglesia B)lica del "eAor .esucristo< Rep:)lica Dominicana-

-Parte .- Consideraciones estructurales-

SECCI/) 0- &(S %(S SI1&(S


I2 &a terminologa lica de los dos siglos A( %A PA%ABRA C%A8E DE E"TA TER1IN&%&'BA: aion %a pala)ra aiov en el Nue5o Testamento a 5eces se traduce como edad< como siglo< a 5eces como mundo( %e0ter la define como un 5asto perodo de tiempo marcado por lo *ue transpira en @l< por lo *ue le es caracterstico( 1ientras *ue CendriDsen< el comentarista ))lico< define esta pala)ra como Eel mundo en mo5imientoF( %a pala)ra aiov< edad< siglo< se usa en las Escrituras tanto con una connotaci7n temporal como espacialG por eHemplo en ' latas $:3 donde se usa: EIel cual se dio a s mismo por nuestros pecados para li)rarnos del presente siglo maloFG dice Pa)lo all *ue Cristo con su muerte nos li)r7 del presente siglo maloG adem s< no ?aJ maldad en el cielo en este momento< J nosotros tenemos la 5ida en la tierra< *ue se est desarrollamos en el presente siglo J contin:a en el cielo( En la tierra el presente siglo est caracteri;ado por la maldad< pero en el cielo no ?aJ maldad( 8emos *ue la e0presi7n aiov se usa en sentido espacial< no temporal< por*ue en este mismo tiempo presente el mundo es malo J el cielo sigue siendo )ueno( %o mismo 5emos en %ucas -,:!3 J !2: EEntonces respondiendo .es:s< les diHo: %os ?iHos de este siglo se casan< J se dan en casamientoG mas los *ue fueren tenidos por dignos de alcan;ar a*uel siglo J la resurrecci7n de entre los muertos< ni se casan< ni se dan en casamientoF( Algunos 5an a alcan;ar a*uel siglo J< e5identemente< esos algunos son Hustos( K nos preguntamos L%os malos deHar n de e0istir en a*uel sigloM No< ellos siguen e0istiendo pero no 5an a alcan;ar ese espacio *ue %ucas descri)e como EA*uel sigloF por*ue ese espacio s7lo ser ?a)itado por la Egente HustaFG pero fHense *ue no es algo temporal sino espacial por*ue en el mismo tiempo nosotros estaremos disfrutando de a*uel siglo con toda la )endici7n *ue Dios trae< J los malos ser n castigados en el infierno( Entonces< el @nfasis de la pala)ra aiov< m s *ue temporal es espacial< aun*ue no podemos eliminar la idea temporal *ue tiene la pala)ra( B( %A I1P%ICACI#N DE E"TA TER1IN&%&'BA Cuando la Bi)lia ?a)la del futuro de los creJentes< J por supuesto como contraposici7n con los impos< est ?a)lando de una e0istencia eterna< *ue no tiene fin< J la llama E%a edad 5enideraF( LNu@ implica esoM Nue nosotros por siempre< por toda la eternidad< estaremos suHetos al tiempo( CaJ personas *ue piensan *ue la eternidad es una etapa temporal< *ue iremos a un perodo en el *ue el tiempo no e0isteG no< en el Nue5o Testamento no ?aJ una pala)ra para EeternidadF< esta pala)ra no e0iste en el griego del Nue5o Testamento( %os griegos pensa)an en la eternidad como un lapso atemporal< J crean *ue el ?om)re era escla5o del tiempo a*u en la tierra J *ue< una 5e; el ?om)re mora< alcan;a)a el estado perfecto< *ue all no ?a)a tiempo( %a Pala)ra de Dios no reconoce tal cosa( Algunas personas< interpretando Apocalipsis $,:+: E(((J Hur7 por el *ue 5i5e por los siglos de los siglos< *ue cre7 el cielo J las cosas *ue est n en @l< J la tierra J las cosas *ue est n en ella< J el mar J las cosas *ue est n en @l< *ue

el tiempo no sera m sF J )as ndose en ese te0to< piensan *ue el cielo es un estado atemporal< pero realmente ese te0to se podra traducir EJa no ?a)r m s dilaci7nF( C( /N 8I"TAO& A E"TA TER1IN&%&'BA 8eremos r pidamente los $6 5ersculos del Nue5o Testamento en los *ue se usa la e0presi7n Eeste sigloF o Ea*uel sigloF de manera e0plcita< J luego tendremos algunos te0tos *ue usan e0presiones relacionadas: 02 &a 'raseologa e3plcita Mateo 0.-4.: EA cual*uiera *ue diHere alguna pala)ra contra el CiHo del Com)re< le ser perdonadoG pero al *ue ?a)le contra el Espritu "anto< no le ser perdonado< ni en este siglo< ni en el 5enideroFG no es mi inter@s a*u discutir el asunto de la )lasfemia contra el Espritu "anto< el punto a*u es *ue Cristo dice *ue ese pecado no ser perdonado EIni en este siglo - ??-< ni en el 5enideroF< J eso Ja de entrada nos dice algo J es *ue esta e0presi7n comprende todo el tiempo de la ?istoria ?umana( LNu@ significa *ue ese pecado no ser perdonado Eni en este siglo ni en el 5enideroFM Nue no ser perdonado nunca< *ue Ja no tendr oportunidad por*ue esa e0presi7n comprende toda la ?istoria ?umanaG 1arcos !:-=: EI pero cual*uiera *ue )lasfeme contra el Espritu "anto< no tiene Ham s perd7n< sino *ue es reo de Huicio eternoF< es el mismo pasaHe< s7lo *ue con otra fraseologa< como EIno le ser perdonado ni en este siglo ni en el 5enideroF< es *ue no tendr perd7n Ham s J es reo de condenaci7n eterna( &ucas 05-.6 a 47: EK @l les diHo: De cierto os digo< *ue no ?aJ nadie *ue ?aJa deHado casa< o padres< o ?ermanos< o muHer< o ?iHos< por el reino de Dios< *ue no ?aJa de reci)ir muc?o m s en este tiempo< J en el siglo 5enidero la 5ida eternaF< J este te0to es interesante por*ue a*u se usa la pala)ra EtiempoF como sin7nimo de Eeste sigloFG la e0presi7n *ue se refiere a Ereci)ir en este tiempo J en el siglo 5enideroF< se refiere a to kairo %a pala)ra tiempo se traduce de dos maneras< E cronosF *ue se refiere a un tiempo de reloH< por eso el aparato *ue registra J marca ese tiempo se llama Ecron7metroFG pero tam)i@n est la pala)ra EkairosF< la cual no tiene *ue 5er ni con segundos< ni con minutos< ni con ?oras< J *ue significa oportunidadG por eso Pa)lo dice EIapro5ec?ando )ien el tiempoF< *ue significa apro5ec?ar la oportunidad( Es la pala)ra *ue usa el "eAor cuando dice: EIreci)ir muc?o m s en este tiempo Pen este kairos- J en el siglo 5enidero la 5ida eternaF( Marcos 07-47: EI*ue no reci)a cien 5eces m s a?ora en este tiempoG casas< ?ermanos< ?ermanas< madres< ?iHos< J tierras< con persecucionesG J en el siglo 5enidero la 5ida eternaF< este es un pasaHe paralelo( &ucas 08-5: EK ala)7 el amo al maJordomo malo por ?a)er ?ec?o saga;menteG por*ue los ?iHos de este siglo son m s sagaces en el trato con sus semeHantes *ue los ?iHos de lu;F< est en el conte0to de la par )ola del maJordomo infielG el contraste a*u se refiere al presente siglo< *ue es malo< J a a*uel otro siglo de los ?iHos de la lu;< una edad gloriosa *ue nunca Ham s se ?a 5isto( &ucas .7-49 a 48: EEntonces respondiendo .es:s< les diHo: %os ?iHos de este siglo se casan< J se dan en casamientoG mas los *ue fueren tenidos por dignos de alcan;ar a*uel siglo J la resurrecci7n de entre los muertos< ni se casan< ni se dan en casamiento( Por*ue no pueden Ja m s morir< pues son iguales a los ngeles< J son ?iHos de Dios< al ser ?iHos de la resurrecci7nF( #omanos 0.-.: EINo os conform@is a este sigloF< est mostrando una comparaci7n: no se conformen a este siglo por*ue nosotros no somos ?iHos de este siglo< aun*ue 5i5imos a*u( %a pala)ra EsigloF es de nue5o ? . Corintios 9-4 a 9: EPero si nuestro e5angelio est a:n encu)ierto< entre los *ue se pierden est encu)iertoG en los cuales el dios de este siglo ceg7 el entendimiento de los incr@dulos< para *ue no les

resplande;ca la lu; del e5angelio de la gloria de Cristo< el cual es la imagen de DiosF< LNui@n es el dios de este sigloM "atan sG en a*uel siglo en el *ue "atan s Ja no estar actuando m s< nadie ser enceguecido en a*uel siglo( 0 Corintios 0-.7: ELD7nde est el sa)ioM LD7nde est el escri)aM LD7nde est el disputador de este sigloM LNo ?a enlo*uecido Dios la sa)idura del mundoMF< nosotros somos distintosG el Ap7stol Pa)lo est mencionando a*u la sa)idura J los prncipes de este siglo< J tanto la una como los otros no comprenden la sa)idura de Dios( 0 Corintios 4-05: ENadie se engaAe a s mismoG si alguno entre 5osotros se cree sa)io en este siglo< ? gase ignorante< para *ue llegue a ser sa)ioF< meHor *ue no llegue a ser sa)io por*ue la sa)idura de este mundo no sir5e< no es conforme a la sa)idura de Dios( 1:latas 0-9: EIel cual se dio a s mismo por nuestros pecados para li)rarnos del presente siglo malo< conforme a la 5oluntad de nuestro Dios J PadreF< este presente siglo es malo( E'esios 0-.0: EIso)re todo principado J autoridad J poder J seAoro< J so)re todo nom)re *ue se nom)ra< no s7lo en este siglo< sino tam)i@n en el 5enideroF< en otras pala)ras< l tiene autoridad en este siglo J por toda la eternidad( E'esios .-.: EIen los cuales andu5isteis en otro tiempo< siguiendo la corriente de este mundo< conforme al prncipe de la potestad del aire< el espritu *ue a?ora opera en los ?iHos de deso)edienciaF< -L ?-< ese andar era caracterstico de nuestra 5ida sin Cristo( 0 *imoteo 8-0; a 06: EA los ricos de este siglo manda *ue no sean alti5os< ni pongan la esperan;a en las ri*ue;as< las cuales son inciertas< sino en el Dios 5i5o< *ue nos da todas las cosas en a)undancia para *ue las disfrutemos( Nue ?agan )ien< *ue sean ricos en )uenas o)ras< dadi5osos< generososG atesorando para s )uen fundamento para lo por 5enir< *ue ec?en mano de la 5ida eternaF< el punto es *ue ellos son ricos en este siglo< pero nosotros estamos esperando en el por5enir< ec?amos mano de la 5ida eterna( *ito .-0.: EIenseA ndonos *ue< renunciando a la impiedad J a los deseos mundanos< 5i5amos en este siglo so)ria< Husta J piadosamenteF( <e reos 8-=: EIasimismo gustaron de la )uena pala)ra de Dios J los poderes del siglo 5enideroFG en el Nue5o Testamento la pala)ra EpoderF significa Edones milagrososF< *ue acompaAa)an a los Ap7stoles J a los primeros cristianos cuando predica)an la Pala)ra de Dios( A?ora< LNu@ son esos poderes milagrososM /n anticipo de lo *ue 5eremos en el siglo 5enidero< J es como si Ja el siglo 5enidero ?u)iera irrumpido< en cierto modo< en este sigloG nosotros los cristianos Ja estamos disfrutando algunas cosas del siglo 5enidero< J estas personas disfrutaron de algunos poderes milagrosos del siglo 5enidero J< a:n as< no se arrepintieron( El poder so)renatural *ue Cristo manifiesta dentro de su Iglesia son destellos del siglo 5enidero< no pertenecen propiamente a este siglo( .2 &a terminologa relacionada Estos son los te0tos donde aparecen las e0presiones relacionadas: En los escritos de .uan nunca se usa la pala)ra E aionF de la manera en *ue nosotros la conocemos< LCu l es la pala)ra *ue .uan usa generalmenteM Es una pala)ra relacionada: >Cosmos?: LPor *u@ .uan no usa nunca la pala)ra E cosmosF para decir la e0presi7n completa Eeste cosmos J el 5enideroFM Por*ue la pala)ra Ecosmos en el e5angelio de .uan implica pecado J @l siempre usa EcosmosF para referirse a este tiempo *ue estamos 5i5iendo( Tam)i@n se encuentra una frase similar

en 1arcos $,:!,: EI*ue no reci)a cien 5eces m s a?ora en este tiempoG casas< ?ermanos< ?ermanas< madres< ?iHos< J tierras< con persecucionesG J en el siglo 5enidero la 5ida eternaF< la e0presi7n Eeste tiempoF no es EaionF< pero es similar J significa lo mismo por*ue compara este siglo con el 5enidero( %o mismo 5emos en Romanos 6:-6: EPues tengo por cierto *ue las aflicciones del tiempo presente no son compara)les con la gloria 5enidera *ue en nosotros ?a de manifestarseF< otra 5e; es E kairos allG Pa)lo tam)i@n est comparando el kairos Ptiempo presente- con el tiempo 5enidero< aun*ue no se mencione la pala)ra EaionF es una terminologa relacionada( &tra pala)ra relacionada es oi@omenen, esa pala)ra significa ETodo el mundo ?a)itadoF< Ce)reos -:2: EPor*ue no suHet7 a los ngeles el mundo 5enidero< acerca del cual estamos ?a)landoF< a? no se usa la pala)ra EaionF< ni la pala)ra EkairosF< tiempo< pero e5identemente se refiere al mundo 5enidero< Ea*uel sigloF( %o mismo 5emos en Ce)reos -:6 al $,: ETodo lo suHetaste )aHo sus pies( Por*ue en cuanto le suHet7 todas las cosas< nada deH7 *ue no sea suHeto a @lG pero toda5a no 5emos *ue todas las cosas le sean suHetas( Pero 5emos a a*uel *ue fue ?ec?o un poco menor *ue los ngeles< a .es:s< coronado de gloria J de ?onra< a causa del padecimiento de la muerte< para *ue por la gracia de Dios gustase la muerte por todos( Por*ue con5ena a a*uel por cuJa causa son todas las cosas< J por *uien todas las cosas su)sisten< *ue ?a)iendo de lle5ar muc?os ?iHos a la gloria< perfeccionase por aflicciones al autor de la sal5aci7n de ellosF( &tra e0presi7n relacionada es >la consumaciAn del siglo?G no dice Ede este sigloF< pero es e5idente por el conte0to *ue se est refiriendo a la Iglesia< 1ateo $!:--: EEl *ue fue sem)rado entre espinos< @ste es el *ue oJe la pala)ra< pero el af n de este siglo J el engaAo de las ri*ue;as a?ogan la pala)ra< J se ?ace infructuosaF< la idea sigue siendo la misma< LCu les son los afanes del sigloM 1ateo $!:!=: EEl enemigo *ue la sem)r7 es el dia)loG la siega es el fin del sigloG J los segadores son los ngelesF< no dice Ede este sigloF sino Edel sigloF< pero LCu l es el siglo *ue 5a a terminarM Es este por*ue el 5enidero no tiene finG as *ue< e5identemente< cuando se usa all la e0presi7n Edel sigloF se est refiriendo a lo mismo< 5ersculo 3,: EDe manera *ue como se arranca la ci;aAa< J se *uema en el fuego< as ser en el fin de este sigloFG 5ersculo 3=: EAs ser al fin del siglo: saldr n los ngeles< J apartar n a los malos de entre los HustosFG -3:!: EK estando @l sentado en el monte de los &li5os< los discpulos se le acercaron aparte< diciendo: Dinos< Lcu ndo ser n estas cosas< J *u@ seAal ?a)r de tu 5enida< J del fin del sigloMFG 1ateo -6:-,: EIenseA ndoles *ue guarden todas las cosas *ue os ?e mandadoG J ?e a*u Jo estoJ con 5osotros todos los das< ?asta el fin del mundo( Am@nF< es la pala)ra E aionF< EI?asta el fin del mundoF( 42 &a conclusiAn garantiBada Como podemos 5er< la e0presi7n *ue comprende los dos siglos se usa )astante en el Nue5o testamento< pr cticamente en todo( Nosotros estamos ?a)lando a*u de un 5ersculo oscuro *ue aparece en un solo lugar J nunca m s 5uel5e a aparecer< la e0presi7n Eeste siglo J el 5enideroF *ue se usa uniformemente en todo el Nue5o testamentoG lo mismo lo encontramos en los e5angelios o en las cartas paulinas< como en la carta a los ?e)reos< *ue no sa)emos *ui@n la escri)i7< pro)a)lemente sea Pa)lo pero no tenemos certe;a< pero es una terminologa uniforme( Nosotros podemos decir< con toda certe;a< *ue cuando en el Nue5o Testamento se llega a ?a)lar de la ?istoria ?umana< se comprende en esta e0presi7n Eeste siglo J el 5enideroF(

II2 El esCuema :sico de los dos siglos Cemos 5isto muc?os te0tos pero 5amos a sacar conclusiones:

A( A'&TAN T&D& E% TIE1P& Tomados Huntos este siglo J el 5enidero< agotan todo el tiempo< incluJendo el tiempo intermina)le del estado eterno< todo el tiempo *ue podemos conce)ir( %a prue)a de esto la encontramos en te0tos como 1ateo $-:!-: EA cual*uiera *ue diHere alguna pala)ra contra el CiHo del Com)re< le ser perdonadoG pero al *ue ?a)le contra el Espritu "anto< no le ser perdonado< ni en este siglo< ni en el 5enideroFG 1arcos !:-=: EIno tiene Ham s perd7nF< en otras pala)ras< lo *ue el "eAor est diciendo es *ue no ser n perdonados nunca( /na pregunta *ue puede surgir a*u es LCu ndo comen;7 este sigloM %o *ue estamos diciendo a*u es muJ sencillo< la ?istoria ?umana se di5ide en este siglo J en el 5enideroG todo lo *ue la Bi)lia dice J enseAa so)re lo *ue usted alcance a conce)ir de la ?istoria ?umana est comprendido J pertenece a este siglo J al 5enidero( Ko estoJ de acuerdo con lo *ue dice el Pastor "am Qaldron en su folleto< *ue este siglo comen;7 con el momento de la creaci7n< all comen;7 a caminar este siglo< LK por *u@ creemos esoM Por 5arias ra;ones< en primer lugar< el uso de esta terminologa del Nue5o Testamento prue)a *ue< tanto .es:s como los Ap7stoles< enseAaron *ue esto Ja esta)a en este siglo< *ue ellos se 5ean a s mismos dentro de este siglo desde el momento en *ue estu5ieron 5i5os( En 1ateo $-:!-< cuando dice *ue el pecado contra el Espritu "anto no se les perdonar en este sigloG e5identemente en el momento en *ue .esucristo esta)a ?a)lando< este siglo esta)a presente en su propia @poca( Por otro lado< el car cter de este siglo apunta ?acia el principio de la edad ?umanaG cuando 5imos en %ucas *ue los ?iHos de este siglo se casan J se dan en casamiento< cuando comen;7 el matrimonio J todo lo dem s< eso es parte de este sigloG se ?a)la de las ri*ue;as de este siglo< se ?a)la del presente siglo malo con "atan s como su dios( &tro punto a*u es *ue la e0presi7n Eeste siglo J el 5enideroF es usado muc?as 5eces en el Nue5o Testamento como paralelo de la 5ieHa creaci7n J de la nue5a creaci7nG por lo tanto< si este siglo es paralelo con la 5ieHa creaci7n J el 5enidero con la nue5a creaci7n< e5identemente este siglo comen;7 cuando comen;7 la creaci7n( En el li)ro de CoeDema< en la p gina !!< ?aJ un diagrama *ue ilustra este tema: CreaciAn Era pasada Primera venida de Cristo Era presente Segunda venida de Cristo Era por 5enir

"am Qaldron dice *ue alguien tu5o una con5ersaci7n personal con CoeDema J le pregunt7 acerca de eso< a lo cual respondi7 *ue no ?a)a sido su intenci7n re)atir el es*uema de este siglo J el 5enidero< *ue simplemente *uera ilustrar la era pasada del Antiguo Testamento< la era presente J la era por 5enir( As *ue< no e0iste perodo de la ?istoria ?umana antes de este siglo R'@nesis $:$S ni e0istir nada despu@s de este siglo< por*ue este siglo lo comprende todo( %legar un momento en *ue el presente siglo se aca)ar para dar paso a otra cosa< J el siglo 5enidero nunca se aca)ar para darle paso a otra cosa( B( PERB&D&" C/A%ITATI8&" DITERENTE" "7lo este siglo J el siglo 5enidero del mundo< eso *ued7 claro en %ucas -,:!3 a !+< durante el encuentro de Cristo con los saduceos( %o *ue estamos diciendo con este pasaHe es *ue la Bi)lia no enseAa *ue este siglo ir e5olucionando< progresando< ?aci@ndose cada 5e; meHor ?asta *ue UPumV< lleg7 el 5enidero( No es as( Este siglo es malo J 5a a llegar un momento en *ue Cristo 5iene J comien;a el 5enidero< so)renaturalmente( No es una e5oluci7n del siglo 99 ?acia el 5enidero( Estos dos siglos son totalmente diferentes( Recordemos la ?istoria por la *ue los saduceos le preguntan al "eAor so)re una muHer *ue se cas7< no tu5o descendientes< J cuando su esposo muri7< por la leJ del le5irato se cas7 con un ?ermano J luego con otro J con otro< J finalmente se cas7 con siete ?ermanos< por lo cual estos le preguntaron *ue en la resurrecci7n LDe cu l de ellos ser esposaM K dice el "eAor< 5ersculos !3 J !2: EEntonces respondiendo .es:s< les diHo: %os ?iHos de este siglo se casan< J se dan en casamientoG mas los *ue fueren tenidos por dignos de alcan;ar a*uel siglo J la resurrecci7n de entre los muertos< ni se casan< ni se dan en casamientoF< L8en ustedes cu n diferente es este siglo del 5enideroM

C/ADR& $: %IDE#E)CI+S E)*#E ES*E SI1&( E E& FE)I%E#( Este siglo 1atrimonio 1uerte J morir Com)res naturales Coe0isten los Hustos J los mal5ados "on siglos completa J a)solutamente diferentes( %o mismo 5emos en el paralelo de la par )ola del trigo J la ci;aAa< en 1ateo $!:-3 a !,< J su interpretaci7n en los 5ersculos !+ a 3!: EEntonces< despedida la gente< entr7 .es:s en la casaG J acerc ndose a @l sus discpulos< le diHeron: E0plcanos la par )ola de la ci;aAa del campo( Respondiendo @l< les diHo: El *ue siem)ra la )uena semilla es el CiHo del Com)re( El campo es el mundoG la )uena semilla son los ?iHos del reino< J la ci;aAa son los ?iHos del malo( El enemigo *ue la sem)r7 es el dia)loG la siega es el fin del sigloG J los segadores son los ngeles( De manera *ue como se arranca la ci;aAa< J se *uema en el fuego< as ser en el fin de este siglo( En5iar el CiHo del Com)re a sus ngeles< J recoger n de su reino a todos los *ue sir5en de tropie;o< J a los *ue ?acen ini*uidad< J los ec?ar n en el ?orno de fuego: all ser el lloro J el cruHir de dientes( Entonces los Hustos resplandecer n como el sol en el reino de su Padre( El *ue tiene odos para or< oigaF( El "eAor dice a*u *ue el reino de Dios est di5idido en dos etapas< una de siem)ra J otra de siegaG nosotros estamos en este momento en la etapa de la siem)ra J en esa etapa el trigo J la ci;aAa con5i5en< por eso es *ue Cristo dice *ue esta 5ida *ue tenemos nosotros es un adulterio( C/ADR& -: SIEMB#+ E SIE1+ Siem ra Trigo RBienS J ci;aAa R1alS me;clados Condici7n: Natural Siega "7lo el trigo RBienS Condici7n: Brillando como el sol< glorificados Siglo venidero No matrimonio No muerte< ni morir Com)res resucitados %o alcan;an s7lo los dignos

%os discpulos crean *ue por llegar el reino inmediatamente los Hustos i)an a ser trados a la gloria J los malos i)an a ser castigadosG J el "eAor dice: No< les 5oJ a enseAar un misterio: El reino de Dios 5a a ser inaugurado J 5an a seguir con5i5iendo los )uenos J los malos< por*ue el reino 5iene en dos etapas< una etapa de siem)ra J otra etapa de cosec?a< de siegaG en la etapa de siem)ra los )uenos J lo malos est n me;clados en el mundo< en el campoG J en la siega s7lo ?a)r trigo< E%os Hustos resplandecer n como el solF( C( ./ICI& DE% 1A%8AD& K RE"/RRECCI#N DE% ./"T& Este siglo J el siglo 5enidero est n di5ididos por el Huicio del mal5ado J la resurrecci7n del Husto< los cuales ocurrir n en la segunda 5enida de Cristo< J terminar n este siglo e inaugurar n el siglo 5enidero( 02 &ucas .7-49: EEntonces respondiendo .es:s< les diHo: %os ?iHos de este siglo se casan< J se dan en casamientoF< .esucristo est diciendo *ue la resurrecci7n de los muertos inaugura a*uel sigloG la resurrecci7n de los muertos es la puerta *ue se cierra para este siglo J se a)re para el siglo 5enidero( LK cu ndo suceder la resurrecci7nM En la segunda 5enida de Cristo( $ Corintios $2:--: EPor*ue as como en Ad n todos mueren< tam)i@n en Cristo todos ser n 5i5ificadosF En el 5ersculo !2: EImas los *ue fueren tenidos por dignos de alcan;ar a*uel siglo J la resurrecci7n de entre los muertos< ni se casan< ni se dan en casamientoF< se nos dice *ue la resurrecci7n inaugura el siglo 5enidero< J en este pasaHe se nos enseAa *ue esa resurrecci7n es la *ue a)re la segunda 5enida de CristoG por lo tanto< la segunda 5enida de Cristo inaugura el siglo 5enidero J termina este siglo(

8amos a mirar esa resurrecci7n< $ Corintios $2:2,: EPero esto digo< ?ermanos: *ue la carne J la sangre no pueden ?eredar el reino de Dios< ni la corrupci7n ?ereda la incorrupci7nFG $ Tesalonicenses 3:$+: EPor*ue el "eAor mismo con 5o; de mando< con 5o; de arc ngel< J con trompeta de Dios< descender del cieloG J los muertos en Cristo resucitar n primeroF< eso se relaciona con la segunda 5enida de Cristo( .2 Mateo 04-46: EEl enemigo *ue la sem)r7 es el dia)loG la siega es el fin del sigloG J los segadores son los ngelesF< se refiere al mismo e5ento del *ue ?a)la %ucas( El "eAor est ?a)lando a*u del Huicio en el *ue los impos ser n condenados< los Hustos ser n glorificados< J esto ocurrir en la segunda 5enida de Cristo( 1ateo -3:!$: EK en5iar sus ngeles con gran 5o; de trompeta< J Huntar n a sus escogidos< de los cuatro 5ientos< desde un e0tremo del cielo ?asta el otroF< LK *u@ ocurrir M 1ateo -2:3$: EEntonces dir tam)i@n a los de la i;*uierda: Apartaos de m< malditos< al fuego eterno preparado para el dia)lo J sus ngelesF< LK cu l 5 a ser el resultadoM 8ersculo 3+: EE ir n @stos al castigo eterno< J los Hustos a la 5ida eternaF 42 Marcos 07-47: EI*ue no reci)a cien 5eces m s a?ora en este tiempoG casas< ?ermanos< ?ermanas< madres< ?iHos< J tierras< con persecucionesG J en el siglo 5enidero la 5ida eternaF< dice all: LNu@ reci)iremos en el siglo 5enideroM %a 5ida eterna( &tra pregunta: LK cu ndo reci)iremos la 5ida eternaM En la segunda 5enida de Cristo< cuando el CiHo del ?om)re 5enga en su gloria J se siente en el trono< l 5a a tomar a unos J los entregar al castigo eterno< J a los otros a la 5ida eterna< J Cristo dar esa 5ida eterna a los Hustos< RConfrontar 1ateo -2:!$ con 1ateo -2:3+S( 92 *ito .-0. y 04: EIenseA ndonos *ue< renunciando a la impiedad J a los deseos mundanos< 5i5amos en este siglo so)ria< Husta J piadosamente< aguardando la esperan;a )iena5enturada J la manifestaci7n gloriosa de nuestro gran Dios J "al5ador .esucristoF( En resumen< cuando se consuma este siglo comen;aremos el siglo 5enideroG de)emos renunciar a la impiedad J a los deseos mundanos< J de)emos aguardar la esperan;a de la 5enida de Cristo< cuando Ja termine el siglo< cuando Cristo 5enga( %ECCI&NE" C&NC%/KENTE" CaJ tres pala)ras cla5es en estas lecciones concluJentes: 02 Simplicidad: %o *ue *ueremos decir con esto es *ue el es*uema escatol7gico de la Bi)lia es simpleG los *ue ?an complicado la escatologa son los ?om)res con sus tesis( %a Bi)lia< simplemente< dice *ue la ?istoria ?umana est di5idida en dos: Este siglo< J el siglo 5enidero< J LNu@ di5ide un siglo de otroM %a segunda 5enida de Cristo( LNu@ puede ser m s simple de esoM %os dispensacionalistas di5iden la ?istoria en siete dispensacionesG eso es un rompeca)e;as cuando uno est leJendo la Bi)lia J trata de interpretar en *u@ dispensaci7n encaHa esto< eso no es f cil< eso es )ien complicado< es un rompeca)e;as muJ compleHo( Pero< cuando 5amos a la estructura *ue la misma Bi)lia son s7lo dos edades: Este siglo J el 5enideroG J todo lo *ue la Bi)lia dice pertenece a este lapso o al siglo 5enidero( LNu@ puede ser m s sencilloM No es un rompeca)e;as< eso no significa *ue no tenga detalles difciles de entender( %a 5entaHa *ue tiene este es*uema simple es *ue elimina totalmente todos esos casos sensacionalistas *ue se ?an trado a colaci7n en la escatologa ))lica( %o simple no es sensacionalista( Como deca el Pastor "al5ador '7me;: EEl "eAor no nos ?a re5elado las cosas futuras en las Escrituras para *ue estemos especulando< esas cosas est n re5eladas all para *ue nosotros seamos m s santos< para *ue tengamos esperan;a< para *ue podamos afrontar las dificultades presentes confiando en ese futuro gloriosoG no para estar con la Bi)lia como con una )ola de cristal par 5er *u@ es lo *ue 5a a pasar en la tercera guerra mundial< J *u@ 5a a pasar en el 1edio &riente< no< la Bi)lia no se escri)i7 para esoF( %o primero es la simplicidad( .2 Similitud: Definiti5amente< Cermanos< si lo *ue ?emos 5isto ?asta a?ora en estos te0tos ))licos

acerca de este siglo J del 5enidero es as< J Jo creo *ue es muJ claro *ue es as en las Escrituras< LA *u@ se asemeHa ese es*uemaM LAl es*uema premilenialista o al es*uema amilenial< al interpretar Apocalipsis -, como un reino de mil aAos *ue ?a de 5enir a ser instaurado en la segunda 5enida de Cristo< antes de entrar en la eternidadM A?ora una pregunta: LDe acuerdo con este :ltimo es*uema LD7nde est el milenioM LPertenece a este siglo o al 5enideroM %os premilenialistas dispensacionalistas nos dicen *ue en el milenio 5amos a compartir la tierra en este cuerpo resucitado< J los gentiles en cuerpo natural( De ?ec?o< al final del milenio 5a a ?a)er una re5uelta< J algunas de esas personas en cuerpo natural se 5an a re)elar contra el "eAor< de acuerdo con la interpretaci7n *ue ellos ?acen de Apocalipsis -,( LD7nde metemos el milenioM El milenio no ca)e en ese es*uema premilenialista< LK por *u@ no ca)eM A*u en este siglo s7lo ?aJ gente en cuerpo natural< como estamos a?oraG se siem)ra cuerpo natural< se resucitar cuerpo espiritual< como dice Pa)lo< *ue el cuerpo espiritual all no ser d@)il< la idea es *ue es un cuerpo lleno del Espritu "anto< es un cuerpo preparado para la 5ida en el cielo( Dice el "eAor en %ucas -,:!3: EEntonces respondiendo .es:s< les diHo: %os ?iHos de este siglo se casan< J se dan en casamientoF< pero los *ue tengamos como prop7sito alcan;ar a*uel siglo< no podemos Ja m s morir por*ue resucitaremos en 5ictoria( & sea *ue no ?aJ posi)ilidad de un es*uema premilenialista en un reino en *ue 5i5amos en cuerpos glorificados< cuerpos resucitados( Entonces< LA *u@ se asemeHa este es*uemaM Al amilenialismo< aun*ue particularmente no estoJ de acuerdo con todos a*uellos *ue dicen *ue no es Husto llamar amilenialismo a esa postura< sino milenialismo reali;ado< por*ue amilenialismo es negati5o< *ue no ?aJ milenioG no< si ?aJ milenio< si lo interpretan correctamente( 42 Supernaturalismo: Es lo *ue ?emos dic?o Ja 5arias 5eces< *ue este siglo no progresar ?asta con5ertirse en el 5enidero< esto es completamente so)renatural< eso ocurrir cuando .esucristo 5enga en gloria( III2 El esCuema modi'icado de los dos siglos Aun*ue< particularmente< creo *ue es meHor decir Eel es*uema ampliadoF< lo *ue est clarsimo en la Bi)lia es *ue ?a)la de este siglo J del 5enidero( Entonces< si est tan claro< no 5amos a tomar lo *ue est oscuro< por*ue el :nico te0to en la Bi)lia *ue ?a)la de un reino de mil aAos es Apocalipsis -,< el es*uema modificado o ampliado de los dos siglos( A( E"TE "I'%& E" K "E'/IRW "IEND& /N "I'%& 1A%& &ucas 08-5: EK ala)7 el amo al maJordomo malo por ?a)er ?ec?o saga;menteG por*ue los ?iHos de este siglo son m s sagaces en el trato con sus semeHantes *ue los ?iHos de lu;F< los ?iHos de este siglo siempre estar n contrastados con los ?iHos del reinoG ellos son peores< sagaces< m s malos< por*ue este siglo es malo( Marcos 07-47: EI*ue no reci)a cien 5eces m s a?ora en este tiempoG casas< ?ermanos< ?ermanas< madres< ?iHos< J tierras< con persecucionesG J en el siglo 5enidero la 5ida eternaF< Dios )endice a sus ?iHos en este siglo< pero ?a)r persecuci7n< LPor *u@M Por*ue este siglo es J siempre ser malo( #omanos 0.-.: ENo os conform@is a este siglo< sino transformaos por medio de la reno5aci7n de 5uestro entendimiento< para *ue compro)@is cu l sea la )uena 5oluntad de Dios< agrada)le J perfectaF< LPor *u@M Por*ue este siglo es malo( . Corintios 9-9: EIen los cuales el dios de este siglo ceg7 el entendimiento de los incr@dulos< para *ue no les resplande;ca la lu; del e5angelio de la gloria de Cristo< el cual es la imagen de DiosF< J as ser ?asta *ue Cristo 5uel5a< dice Apocalipsis( 1:latas 0-9: EIel cual se dio a s mismo por nuestros pecados para li)rarnos del presente siglo malo< conforme a la 5oluntad de nuestro Dios J PadreF< el presente siglo es malo J siempre ser malo< dice

Pa)lo( E'esios .-.: EIen los cuales andu5isteis en otro tiempo< siguiendo la corriente de este mundo< conforme al prncipe de la potestad del aire< el espritu *ue a?ora opera en los ?iHos de deso)edienciaF( Todos estos pasaHes dicen *ue el presente siglo es malo< LPor *u@M Por*ue si no es as< LNu@ estaramos implicandoM Estaramos implicando *ue 5a a llegar el da en *ue nosotros podemos andar como la corriente de este siglo< es decir< *ue 5a a ser un siglo )ueno< pero no es as( Por supuesto< esto es muJ importante para la e5aluaci7n del postmilenialismo< LNu@ enseAa el postmilenialismoM Para *uienes no conocen )ien estos t@rminos podemos decir *ue ?aJ tres posiciones cl sicas con respecto al milenio: amilenialismo< premilenialismo J postmilenialismo( A?ora< estos prefiHos: a< pre J post< se refieren a la segunda 5enida de Cristo J el milenio( %o *ue enseAan los premilenialistas es *ue Cristo 5iene antes del milenio< Cristo 5iene por segunda 5e; Ja por los suJos( Entre esta posici7n est n la ?ist7rica J la dispensacionalG esta :ltima plantea *ue primero 5iene el rapto< luego siete aAos de tri)ulaciones< despu@s 5iene Cristo por los suJos J de a? el milenio( Pero< el asunto es *ue en am)as posiciones Cristo 5iene antes del milenio( En el postmilenialismo es al re5@s< primero llega el milenio J despu@s llega @l< LK por *u@ ellos dicen esoM Por*ue la Iglesia 5a a tener tal grado de prosperidad< el e5angelio 5a a llegar al mundo de tal manera< *ue la Iglesia a tra5@s de la predicaci7n 5a a traer el milenio a la tierra( No necesariamente los postmilenialistas 5an a tener el concepto de mil aAos J Ja< sino *ue ser un tiempo de muc?a prosperidad< donde pr cticamente el mundo entero ser e5angeli;ado J< entonces< cuando eso pase 5endr Cristo( A?ora< si eso fuera as< Ja 5a a ?a)er un momento en *ue nos 5amos a amoldar a este siglo( Pero eso no ser as< este siglo es J siempre ser malo( B( E"TE "I'%& E"TW EN "/" X%TI1&" DBA" Desde *ue Cristo 5ino J muri7< resucit7 J ascendi7 a los cielos< el reloH de Dios comen;7 a contar Ja los :ltimos das( 0 Corintios .-8: E"in em)argo< ?a)lamos sa)idura entre los *ue ?an alcan;ado madure;G J sa)idura< no de este siglo< ni de los prncipes de este siglo< *ue perecenF< la idea all es: EIde este siglo *ue est pereciendo JaF( Este pasaHe es paralelo a $ .uan -:$4: EK el mundo pasa< J sus deseosG pero el *ue ?ace la 5oluntad de Dios permanece para siempreF< J literalmente es: EIJ el mundo Ja est pasandoFG noten el 5ersculo 6: ECiHitos< Ja es el :ltimo tiempoG J seg:n 5osotros osteis *ue el anticristo 5iene< as a?ora ?an surgido muc?os anticristosG por esto conocemos *ue es el :ltimo tiempoF< Ja comen;7 el deterioro J las tinie)las 5an pasando( <e reos 6-.8: EDe otra manera le ?u)iera sido necesario padecer muc?as 5eces desde el principio del mundoG pero a?ora< en la consumaci7n de los siglos< se present7 una 5e; para siempre por el sacrificio de s mismo para *uitar de en medio el pecadoF( 0 Corintios 07-00: EK estas cosas les acontecieron como eHemplo< J est n escritas para amonestarnos a nosotros< a *uienes ?an alcan;ado los fines de los siglosF< J Pa)lo nos dice *ue a*uellos *ue estamos 5iendo estos te0tos< Ja nosotros ?emos alcan;ado el fin de los siglos< Ja nosotros estamos en el :ltimo tiempo( Desde la 5enida de Cristo J su resurrecci7n< este siglo comen;7 a terminar( "in em)argo< cuidado< *ue no perdamos el sentido de la inminencia de la 5enida de Cristo( /na cosa es *ue uno 5e estas cosas J diga: -Pero< esto es una e0ageraci7n-< J otra cosa es *ue estemos en el :ltimo siglo< es decir< este siglo est pasando Ja(

C( E% "I'%& 8ENIDER& KA E"TW &PERAND& EN E"TE "I'%& %as grandes realidades del siglo 5enidero se ?an me;clado con< J Ja est n operando< en este siglo( El siglo venidero G El reino de Cristo Este siglo G El go ierno de Satan:s Eso fue lo *ue 5imos en <e reos 8-9 a 8< donde ?a)la de las personas que gustaron de los poderes del siglo venidero: EPor*ue es imposi)le *ue los *ue una 5e; fueron iluminados J gustaron del don celestial< J fueron ?ec?os partcipes del Espritu "anto< J asimismo gustaron de la )uena pala)ra de Dios J los poderes del siglo 5enidero< J recaJeron< sean otra 5e; reno5ados para arrepentimiento< crucificando de nue5o para s mismos al CiHo de Dios J e0poni@ndole a 5ituperioF< J recuerden *ue esos poderes aluden a los milagros *ue acompaAan la predicaci7n del e5angelio en a*uellos tiemposG <e reos 0.-.5: EAs *ue< reci)iendo nosotros un reino inconmo5i)le< tengamos gratitud< J mediante ella sir5amos a Dios agrad ndole con temor J re5erenciaF< esos milagros son un EsolapamientoF del siglo 5enidero con este siglo( Por eso 'erard 8os< gran te7logo *ue escri)i7 un li)ro *ue se llama EEscatologa paulinaF< propone el es*uema en el *ue ?aJ cosas del siglo 5enidero *ue se EsolapanF< *ue estamos )uscando( &tra prue)a de esto la tenemos en otros te0tos< por eHemplo< Ja ?emos 5isto *ue una de las caractersticas del siglo 5enidero es la resurreccin< la cual a)re la puerta para cerrar este siglo J a)rirnos el siglo 5enidero( Por otro lado< el siglo 5enidero es el siglo del reino de Dios, consumado< ese reino Ja empe;7< <e reos .-= al 6: EPor*ue no suHet7 a los ngeles el mundo 5enidero< acerca del cual estamos ?a)landoG pero alguien testific7 en cierto lugar< diciendo: LNu@ es el ?om)re< para *ue te acuerdes de @l< o el ?iHo del ?om)re< para *ue le 5isitesM %e ?iciste un poco menor *ue los ngeles< le coronaste de gloria J de ?onra< J le pusiste so)re las o)ras de tus manosG todo lo suHetaste )aHo sus pies( Por*ue en cuanto le suHet7 todas las cosas< nada deH7 *ue no sea suHeto a @lG pero toda5a no 5emos *ue todas las cosas le sean suHetas( Pero 5emos a a*uel *ue fue ?ec?o un poco menor *ue los ngeles< a .es:s< coronado de gloria J de ?onra< a causa del padecimiento de la muerte< para *ue por la gracia de Dios gustase la muerte por todosFG Ja Cristo fue coronado J l es reJ< pero no 5emos toda5a la consumaci7n de este reino( Por otra parte< ?emos 5isto *ue el siglo 5enidero es el siglo de la nueva Jerusaln< a? ?a)r n nue5os cielos J nue5a tierra< . Corintios =-0;: EDe modo *ue si alguno est en Cristo< nue5a criatura esG las cosas 5ieHas pasaronG ?e a*u todas son ?ec?as nue5asF< nosotros somos una nue5a creaci7n< no estamos glorificados< pero es 5er un poco el siglo 5enidero en este siglo( 1:latas 8-0=: EPor*ue en Cristo .es:s ni la circuncisi7n 5ale nada< ni la incircuncisi7n< sino una nue5a creaci7nF< nosotros somos la nue5a creaci7n< pero la nue5a creaci7n es del siglo 5enidero( 8amos a ilustrar esto pensando en una pareHa de esposos *ue no pueden tener ?iHos< si son cristianos se pasan )uen tiempo all orando< esperando< de pronto 5iene la esposa entusiasmadsima J dice: -1i amor< estoJ em)ara;ada-G )ueno< ellos Ja comien;an a 5islum)rar el asunto< la muHer empie;a a tener n useas< el 5ientre comien;a a crecer< todo esto Ja est anticipando al )e)@( En cierto modo< est n disfrutando algo *ue no es una realidad concreta< toda5a< pero *ue si est all< Ja irrumpi7 en la 5ida de ellos aun*ue no lo tienen a la mano( Pero< nosotros podemos decir *ue a?ora mismo la ?istoria est em)ara;ada del "eAor *ue 5uel5e( Nosotros no 5emos el niAo< pero la ?istoria Ja est em)ara;ada< Ja nosotros 5emos los efectos del siglo 5enidero( Eso e0plica muc?as cosasG eso e0plica por *u@ la Bi)lia ?a)la de la sal5aci7n como algo presente pero< al mismo tiempo< como algo *ue est oscuroG nosotros somos sal5os< pero seremos sal5os( /n eHemplo< la Husti'icaciAn< LNu@ dice en Romanos 2:$M E.ustificados< pues< por la fe< tenemos pa; para con Dios por medio de nuestro "eAor .esucristoF< all se encuentra un participio auristo: EI?a)iendo sido Hustificados por la feF< es algo *ue Ja pas7( 1ateo $-:!4: EPor*ue por tus pala)ras ser s Hustificado< J por tus pala)ras ser s condenadoF< LC7mo es esoM Ko Ja fui Hustificado< pero estamos esperando esa Hustificaci7n *ue es el punto finalG Ja testificamos *ue somos ?iHos de Dios< pero a:n no se ?a manifestado lo *ue ?emos de ser como ?iHos de lu;< Ja lo somos< pero la calidad total se dar en el siglo 5enidero( &a redenciAn: LNu@ dice en Efesios $:4M EIen *uien tenemos redenci7n por su sangre< el perd7n de pecados seg:n las ri*ue;as de su graciaF< *ue una de las )endiciones espirituales *ue ?emos reci)ido

es la redenci7n< EIen *uien tenemosF< tiempo presente< redenci7n por su sangre( Pero< LNu@ dice Efesios 3:!,M EK no contrist@is al Espritu "anto de Dios< con el cual fuisteis sellados para el da de la redenci7nF< el Espritu "anto o)ra como una garanta de *ue 5amos a llegar al da de la redenci7n< tenemos redenci7n< pero esperamos la redenci7n( El Da del "eAor es otro elemento *ue es afectado por esta enseAan;aG Ja no se de)e guardar el Da del "eAor por*ue Cristo 5ino< muri7 en la cru;< no< el cielo es un eterno Da del "eAor< J Ja no ser necesario guardarlo< pero ese siglo 5enidero no ?a llegado a:n< J por lo tanto< nosotros seguimos en esta creaci7n J el Shabbat semanal sigue siendo necesarioG Ja nosotros disfrutamos del reposo *ue Cristo da< pero no ?emos llegado a @l( De)emos seguir guardando el reposo *ue es pre m)ulo de a*uel reposo( A?ora< noten *ue lo *ue guardamos no es el s@ptimo da< sino el primero< LPor *u@M Por*ue conmemoramos la nue5a creaci7n en Cristo J su resurrecci7n( Estamos diciendo *ue en la manera en *ue nosotros guardamos el da del "eAor< en esta edad< es *ue estamos degustando el siglo 5enidero< estamos cele)rando la resurrecci7n *ue ser lo natural el siglo 5enidero< J sigue siendo necesario guardar este da( Por otro lado< esta estructura e0plica muc?o de las cosas *ue los cristianos tienen a diario( Nosotros tenemos una tensi7n< el poder del Espritu "anto la 5a ganando en nuestras 5idas< pero toda5a luc?amos contra el pecadoG el poder del siglo 5enidero en este siglo *ue pasa( Estamos en el reino< J toda5a no estamos en el reinoG estamos en el reino inaugurado< pero toda5a no estamos en el reino consumado *ue es donde se 5a a li)rar la luc?a contra el pecado( Entonces< todas esas enseAan;as de una 5ida 5ictoriosa son falsasG ?aJ un mont7n de maestros falsos *ue le *uieren eliminar al cristianismo la tensi7n de 5i5ir en este siglo: EUEsta es la cla5e< el )autismo en el Espritu "antoVF< o lo *ue sea< LCu l cla5eM No ?aJ cla5e< usted luc?ar todos los das por*ue estamos en el presente siglo< ?a)iendo degustado el siglo 5enideroG eso genera una tensi7n tan fuerte por*ue somos ciudadanos del cielo 5i5iendo en este mundo( Por*ue no ?aJ cla5e< es estar con Dios< todos los dasG es esa atm7sfera en *ue la :nica manera de escapar de la )atalla con el pecado es partiendo de este siglo J estando en el cielo< esa es la :nica manera< o entrando en el siglo 5enidero< pero no ?aJ otra forma de e5itar esa tensi7n( %a estructura ))lica no ad5ierte *ue en este siglo no ?aJ )endici7n sin prue)a< no ?aJ go;o sin triste;aG esa es la realidad de nuestra 5ida< no ?aJ e0cepci7n( K por otro lado< esta estructura e0plica muc?o acerca de los frutos de la IglesiaG el punto de lo *ue estamos ?a)lando a*u es *ue< por un lado< no de)emos esperar una edad de oro de la Iglesia< *ue a)rume el mal J lo 5en;a( Cristo diHo claramente: EDeHad crecer Huntamente lo uno J lo otro ?asta la siegaF< 1ateo $!:!,( En nuestra mente el crecimiento del )ien de)era matar al malG pero en este siglo es as< lo uno J lo otro crecen Huntos( Entonces< no esperemos con un optimismo irrealista J ut7pico< *ue alg:n da la Iglesia 5a a alcan;ar una edad de oro donde el mal< pr cticamente< ni se 5a a sentir( Pero< por otro lado< de)emos e5itar lo *ue "am Qaldron llama: EEl pesimilenialismoFG ?aJ gentes *ue son pesimistas< *ue lo *ue 5en lo 5en profundamente negro( No< Cermano< la Iglesia seguir triunfando J la puerta del Cades no pre5alecer contra ella en medio de su luc?a contra el pecado( Como dice "am Qaldron a*u: E%a perspecti5a de)e ser un optimismo realistaF( En ese sentido no comulgamos con el dispensacionalismo< LPor *u@ el dispensacionalista dio a lu; los criterios paraeclesialesM Por*ue ellos no le 5en futuro a la Iglesia< LPor *u@M Por*ue ellos di5iden la Bi)lia en siete dispensaciones< *ue cada dispensaci7n comien;a con una re5elaci7n de Dios< una prue)a< un fracaso J el Huicio< J a? comien;a la otra dispensaci7n( Estamos a?ora en la pen:ltima dispensaci7n de la Iglesia J 5amos ?acia un fracaso< la Iglesia no tiene futuroG pero< 5i@ndolo as< LPara *u@ nos ocupamos en estoM El crecimiento J el aumento del mal no 5a a contrarrestar el )ien por*ue 5an a crecer lo uno Hunto con lo otro(

RE"P/E"TA" En el mismo momento en *ue nosotros estemos disfrutando el siglo 5enidero< *uienes no lo alcan;aron

no pueden decir *ue 5an a estar all< por*ue la e0presi7n Eel siglo 5enideroF s7lo se usa para ?a)lar de ese espacio en *ue nosotros 5amos a ?a)itar( Ellos 5an a estar 5i5iendo su muerte *ue es el castigo eterno< es separaci7n< no es 5ida para ellos( Cuando de ?a)la del siglo 5enidero s7lo se ?a)la de los Hustos< por*ue los malos 5an a estar en sus tormentos( .uan !:$+ dice: EPor*ue de tal manera am7 Dios al mundo< *ue ?a dado a su CiHo unig@nito< para *ue todo a*uel *ue en @l cree< no se pierda< mas tenga 5ida eternaF< dice E zoen aionionF< esa es la 5ida de los siglos< esa es la e0presi7n *ue el Nue5o Testamento usa para 5ida eterna( Nosotros no tenemos la misma idea *ue tienen los griegos *uienes 5ean al cielo como un estado ideal J perfecto< atemporalG nosotros 5amos a 5i5ir por los siglos de los siglosG la misma e0presi7n Esiglos de los siglosF indica *ue nosotros tendremos el mismo don temporal( Aun*ue el @nfasis es en lo espacial< no elimina lo temporal( Cuando nosotros estudiamos el li)ro de Daniel J aparece la e0presi7n: Elos :ltimos dasF< J 5i5iendo en la era del nue5o pacto< podemos interpretar Elos :ltimos dasF como los das de la 5enida de Cristo( "in em)argo< para Daniel no es as< para @l los :ltimos das eran los das de la 5enida del 1esas por*ue inaugura)a una nue5a etapa< por eso es *ue nosotros estamos a?ora en los :ltimos das( En ese sentido< los profetas< entre los Hudos< 5ean este siglo *ue nosotros estamos 5i5iendoG por eso es *ue el "eAor dice: E%es 5oJ a enseAar un misterioF( %a e0presi7n Eeste siglo J el 5enideroF la acuAaron dos ra)inos en la era intertestamentaria< entre 1ala*uas J 1ateo( Ellos estudia)an el Antiguo Testamento J cuando ?a)la)an del 1esas< *ue ellos toda5a est n esperando< para ellos comen;a)a el 5enideroG pero eso no es as por*ue Cristo 5ino J toda5a estamos en este siglo( Cuando 5eamos la par )ola del trigo J la ci;aAa decamos: -Tiene un pro)lema-< L"a)e cu l es el pro)lemaM Nue no tiene ning:n pro)lema< J LPor *u@ eso es un pro)lemaM Por*ue Cristo le dice a los discpulos: EKo les 5oJ a enseAar un misterioF< LCu l misterioM Nue en este mundo 5an a 5i5ir Huntos los malos J los )uenos< LK cu l es el misterioM Nue eso no lo sa)e cual*uiera( En este mundo ?aJ )uenos J malos< ?aJ Hustos e inHustos< si< pero el misterio esta)a en el ?ec?o de *ue el reino de Dios Ja ?a)a sido inaugurado J< como *uieran< ese estado de cosas ?a permanecido( Entonces< para un Hudo situado toda5a en el Antiguo Testamento< en la era intertestamentaria< deca: EEste siglo J el 5enideroF< como a*uellos decan< J 5iene Cristo J a:n siguen esperando por*ue el siglo 5enidero ser cuando Cristo 5uel5a( Cu)o un tiempo< despu@s del auge del postmilenialismo< donde ?a)a un optimismo fuerte cuando nos acerc )amos a este siglo< donde ?u)o una @poca de tanto progreso< pero con la 5enida de la primera J segunda guerras mundiales< este optimismo caJ7 por completo( K Ja< al da de ?oJ< si )ien no podemos decir *ue no ?aJ postmilenialistas< esta es una ra;a en e0tinci7n< pr cticamente nadie proclama eso( Pero ?u)o un tiempo en *ue se 5ea )rillante el futuro de la Iglesia J la gente comen;7 a pensar asG pero el postmilenialismo fue caracterstico del puritanismo en el siglo pasado< con los a5i5amientos( El dispensacionalismo nace< ) sicamente< con Dar)J en el siglo pasado< por la Bi)lia de "cofield< por el apoJo al dispensacionalismo *ue en una forma e0traAa le dio 1oodJ< *uien era un predicador popular( El pentecostalismo empie;a en esos tiempos< en $=,=< en ArDansas< J ellos lo adoptaron por su afinidad con las cosas sensacionalistas( CoJ en da pr cticamente el mundo e5ang@lico estadounidense< J todo el *ue reci)e influencia de Estados /nidos< incluida Am@rica %atina< es fuertemente dispensacionalista< ?a sido ) r)aro el a5ance *ue ?a tenido esa doctrinaG una cosa *ue les de)emos reconocer es *ue ellos tienen un fuerte celo misionero( Nosotros los cristianos somos seres e0traordinarios< LPor *u@M Por*ue nosotros ?emos sido transformados por el Espritu "anto< nosotros estamos )uscando el siglo 5enidero pero seguimos en lo natural< con el pecado remanente< con la luc?a de 5i5ir en santidad( Pero< cuando se inaugure el siglo 5enidero< 5a a ser completamente diferente( CaJ otros te0tos de la Bi)lia *ue enseAan *ue en la Iglesia local Pla *ue nosotros 5emos-< ?aJ gente incon5ersa< J este te0to es una prue)a de ello: E"alieron de nosotros< pero no eran de nosotrosG por*ue si ?u)iesen sido de nosotros< ?a)ran permanecido con nosotrosG pero salieron para *ue se manifestase

*ue no todos son de nosotrosF< $ .uan -:$=< est diciendo *ue ?aJ algunos *ue est n J *ue no sonG ?aJ otros te0tos *ue dicen *ue ?aJ unos en la Iglesia *ue se 5an a salir( Con respecto a esto la Iglesia cat7lica toma el te0to de la par )ola del trigo J la ci;aAa para decir *ue no de)e ?a)er disciplina especial< LPor *u@M Por*ue sostienen *ue Cristo dice *ue deHen crecer lo uno J lo otro< J los ngeles sean los *ue separan la ci;aAa del trigo( Pero< los ngeles 5an a separar la ci;aAa del trigo del mundo< a nosotros los Pastores J los miem)ros de la Iglesia el "eAor nos ?a dado la responsa)ilidad de aplicar la disciplina especial so)re la Iglesia< para santificaci7n del pue)lo de Dios(

-Parte .- Consideraciones estructurales-

SECCI/) .- E& "IICI( 1E)E#+&


A( %A TE"I" ACERCA DE% ./ICI& Ca)r un da de Huicio< tanto para disuadir a los ?om)res de pecar< como para el maJor consuelo de los piadosos en su ad5ersidad< as tam)i@n Dios *uiere *ue ese da sea desconocido para los ?om)resG para *ue se desprendan de toda seguridad carnal J est@n siempre 5elando por*ue no sa)en a *u@ ?ora 5endr el "eAor( Noten c7mo los escritores ))licos conectan el Da del .uicio con la 8enida de Cristo< J est n siempre preparados para decir: EAm@nG s< 5en< "eAor .es:sF< Apocalipsis --:-,G un captulo muJ s7lido< teol7gicamente ?a)lando< J eso *ue pusieron esos ?om)res a? es lo *ue nosotros creemos( Eso en cuanto a la tesis acerca del .uicio< ?aJ un solo Huicio para todos< en la "egunda 8enida de Cristo< J all unos reci)ir n 5ida eterna< J otros reci)ir n condenaci7n eterna( B( %A I1P&RTANCIA DE% ./ICI& RC&1& C&NCEPT& BBB%IC&S Dice "am Qaldron: ENo e0iste un aspecto m s ) sico e importante en la escatologa *ue el Da del .uicioF( El material ))lico acerca de este asunto es 5asto( El t@rmino EDaF como referencia al EDa del .uicioF< aparece como referencia de muc?as otras cosas< se menciona unas 26 5eces en el Nue5o Testamento( Es un punto fundamental de la enseAan;a cristianaG eso es lo *ue dice Ce)reos +:$ al !: EPor tanto< deHando las doctrinas elementales de Cristo< sigamos adelante ?asta la madure;G sin poner de nue5o el fundamento del arrepentimiento de o)ras muertas< de la fe en Dios< de la doctrina de )autismos< de la imposici7n de manos< de la resurrecci7n de los muertos J del Huicio eternoF< el autor lo incluJe como algo elemental< como algo *ue todos de)emos tener claro< como *ue 5amos a seguir construJendo encima de esto< el .uicio Tinal( C( %A I1P&RTANCIA DE% ./ICI& RC&1& C&N"IDERACI#N E"TR/CT/RA%S En cuanto a la importancia del .uicio< como consideraci7n estructural< lo 5emos claramente en el es*uema *ue ?emos ?ec?o anteriormente< J noten como el es*uema se 5a ?aciendo m s completoG Ja ?emos dic?o *ue la ?istoria ?umana se di5ide en este siglo J en el siglo 5enidero< J a?ora estamos aAadiendo *ue en la "egunda 8enida de Cristo es el .uicio( LNu@ di5ide este siglo del 5enideroM El .uicioG por supuesto< ese Huicio es en la segunda 5enida de Cristo J es en el conte0to de la resurrecci7n de creJentes e incr@dulos( D( E% TRAT& DE% ./ICI& Ca)iendo 5isto esto< 5amos a?ora al tema mismo del .uicio( 8amos a tomar tres te0tos cla5es del Nue5o Testamento J lo *ue estos pasaHes nos enseAan< 1ateo -2< Romanos - J - Pedro !( No ol5iden *ue por la difusi7n del dispensacionalismo no podemos o)5iar lo *ue ellos enseAan acerca de eso( LNu@ enseAan los dispensacionalistasM Nue 5an a ?a)er 5arios Huicios< de ?ec?o< si no recuerdo mal son siete HuiciosG est primero el Huicio de los creJentes del raptoG luego 5iene el Huicio de las naciones *ue est@n 5i5as cuando Cristo 5uel5a la segunda 5e;< despu@s de la tri)ulaci7n< para entrar al milenio o no entrar al milenioG luego 5iene el Huicio de los creJentes del milenioG luego 5iene el Huicio de los mal5ados< el Huicio de los ngeles )uenosG el Huicio de los ngeles ap7statas J el Huicio de los Hudos< es un rompeca)e;as *ue no es f cil de armar( LPero< *u@ enseAa la Bi)liaM /n s7lo Huicio general *ue di5ide la ?istoria en este siglo J en el 5enidero( Entonces< cuando 5eamos estos te0tos *ue 5amos a estudiar a?ora< de)emos tener esto en mente por*ue ?aJ *ue re)atir esas cosas(

I2 El primer te3to- Mateo .=-40 ECuando el CiHo del Com)re 5enga en su gloria< J todos los santos ngeles con @l< entonces se sentar en su trono de gloria< J ser n reunidas delante de @l todas las nacionesG J apartar los unos de los otros< como aparta el pastor las o5eHas de los ca)ritos( K pondr las o5eHas a su derec?a< J los ca)ritos a su i;*uierda( Entonces el ReJ dir a los de su derec?a: 8enid< )enditos de mi Padre< ?eredad el reino preparado para 5osotros desde la fundaci7n del mundo( Por*ue tu5e ?am)re< J me disteis de comerG tu5e sed< J me disteis de )e)erG fui forastero< J me recogisteisG estu5e desnudo< J me cu)risteisG enfermo< J me 5isitasteisG en la c rcel< J 5inisteis a m( Entonces los Hustos le responder n diciendo: "eAor< LCu ndo te 5imos ?am)riento< J te sustentamos< o sediento< J te dimos de )e)erM LK cu ndo te 5imos forastero< J te recogimos< o desnudo< J te cu)rimosM L& cu ndo te 5imos enfermo< o en la c rcel< J 5inimos a tiM K respondiendo el ReJ< les dir : De cierto os digo *ue en cuanto lo ?icisteis a uno de estos mis ?ermanos m s pe*ueAos< a m lo ?icisteis( Entonces dir tam)i@n a los de la i;*uierda: Apartaos de m< malditos< al fuego eterno preparado para el dia)lo J sus ngeles( Por*ue tu5e ?am)re< J no me disteis de comerG tu5e sed< J no me disteis de )e)erG fui forastero< J no me recogisteisG estu5e desnudo< J no me cu)risteisG enfermo< J en la c rcel< J no me 5isitasteis( Entonces tam)i@n ellos le responder n diciendo: "eAor< LCu ndo te 5imos ?am)riento< sediento< forastero< desnudo< enfermo< o en la c rcel< J no te ser5imosM Entonces les responder diciendo: De cierto os digo *ue en cuanto no lo ?icisteis a uno de estos m s pe*ueAos< tampoco a m lo ?icisteis( E ir n @stos al castigo eterno< J los Hustos a la 5ida eternaF( A( E% TIE1P& DE E"TE ./ICI& En primer lugar< LCu l es el EtiempoF de este HuicioM< en otras pala)ras< LCu ndo tendr lugar ese Huicio *ue descri)e el "eAor en 1ateo -2M K a*u estamos de acuerdo todos< dispensacionalistas< no dispensacionalistas< en *ue ese .uicio del *ue se ?a)la a*u ocurrir en la "egunda 8enida de CristoG la diferencia es *ue nosotros decimos *ue es un Huicio general< J ellos dicen *ue son siete HuiciosG pero todos estamos de acuerdo *ue es un Huicio *ue ocurrir en la "egunda 8enida de Cristo< J eso est claro en todo el pasaHe< 5ersculo -$: ECuando el CiHo del Com)re 5enga en su gloriaF( K eso est en el conte0to de 1ateo -3:! en donde los discpulos preguntan: ELCu ndo ser n estas cosas< J *u@ seAal ?a)r de tu 5enida< J del fin del sigloMFG 5ersculo $3: EK ser predicado este e5angelio del reino en todo el mundo< para testimonio a todas las nacionesG J entonces 5endr el finFG 5ersculo -4: EPor*ue como el rel mpago *ue sale del oriente J se muestra ?asta el occidente< as ser tam)i@n la 5enida del CiHo del Com)reFG 5ersculo !,: EEntonces aparecer la seAal del CiHo del Com)re en el cieloG J entonces lamentar n todas las tri)us de la tierra< J 5er n al CiHo del Com)re 5iniendo so)re las nu)es del cieloIFG 5ersculo !4: E1as como en los das de No@< as ser la 5enida del CiHo del Com)reFG 5ersculo 3-: E8elad< pues< por*ue no sa)@is a *u@ ?ora ?a de 5enir 5uestro "eAorFG 5ersculo 3+: EBiena5enturado a*uel sier5o al cual< cuando su seAor 5enga< le ?alle ?aciendo asFG 5ersculo 2,: EI5endr el seAor de a*uel sier5o en da *ue @ste no espera< J a la ?ora *ue no sa)eFG 5ersculo -2:+: EK a la medianoc?e se oJ7 un clamor: UA*u 5iene el esposo PEl "eAor-G salid a reci)irleVFG 5ersculo $,: EPero mientras ellas i)an a comprar< 5ino el esposoIFG 5ersculo $!: E8elad< pues< por*ue no sa)@is el da ni la ?ora en *ue el CiHo del Com)re ?a de 5enirFG 5ersculo $=: EDespu@s de muc?o tiempo 5ino el seAor de a*uellos sier5osIFG 5ersculo !$: ECuando el CiHo del Com)re 5enga en su gloriaIF( Es induda)le *ue el @nfasis de todos estos 5ersculos es la 5enida del "eAor( Entonces< LCu l es el tiempo de este Huicio del *ue ?a)la el "eAor en 1ateo -2M En la "egunda 8enida( B( %&" A"/NT&" DE E"TE REIN& LCu les son los asuntos *ue est n en Huego en este .uicioM Claramente: 8ida eterna< J condenaci7n perpetua( A? no se est ?a)lando de entrar a un milenio< o de entrar a ning:n reino de mil aAos< a? se est ?a)lando< en el 5ersculo 3+: EE ir n @stos al castigo eterno< J los Hustos a la 5ida eternaF( %os dispensacionalistas no dicen: -No< a*u simplemente se est e5aluando *ui@nes entran al nue5o milenio

J *ui@nes no-< noG uno lee ese te0to J no le da esa impresi7n( %a impresi7n clara es *ue cuando Cristo 5uel5a ?a)r un Huicio *ue decidir la 5ida eterna J la condenaci7n perpetua de los ?om)res( C( %A E9TEN"I#N DE E"TE ./ICI&( LNui@nes son los *ue 5an a estar all Hu;gadosM 02 &as interpretaciones alternativas a(Bueno< ?aJ 5arias alternati5as de interpretaci7n< por un lado los dispensacionalistas premileniales< tanto en la antigua como en la nue5a Bi)lia de "cofield dicen cuatro cosas: %a antigua Bi)lia de "cofield implica *ue ese es un Huicio de naciones< no de indi5iduosG a?ora< eso es algo muJ e0traAo por*ue los *ue forman las naciones son indi5iduos< o sea< LC7mo Hu;gar a naciones sin Hu;gar a los indi5iduos *ue forman esas nacionesM Pero< tenemos *ue decir *ue la nue5a 5ersi7n de "cofield Ja cam)i7 esa posici7n< no cree esto( Por otro lado< la Bi)lia de estudio de "cofield nos dice *ue los ?ermanos de Cristo *ue se mencionan en el 5ersculo 3, J en el 32< EK respondiendo el ReJ< les dir : De cierto os digo *ue en cuanto lo ?icisteis a uno de estos mis ?ermanosI Entonces les responder diciendo: De cierto os digo *ue en cuanto no lo ?icisteis a uno de estos m s pe*ueAosF< ellos dicen *ue los ?ermanos de Cristo son distintos a las o5eHas de Cristo *ue aparecen en los 5ersculos !- J !!< J distintos a los Hustos *ue aparecen en el !4G ellos dicen *ue en el te0to aparecen tres clases de personas< est n los ?ermanos de Cristo por un lado< los Hustos por el otro lado< J adem s< las o5eHasG tres grupos distintos( LNui@nes son estos ?ermanos en CristoM %os Hudos sal5os durante la tri)ulaci7n< *uienes predicar n el e5angelio a las nacionesG a*u se est Hu;gando a las naciones de acuerdo con ese trato *ue se les dio en esos siete aAos de la tri)ulaci7n< o sea< a los Hudos *ue son creJentes J< por lo tanto< son los ?ermanos de Cristo< esa es la idea( Acu@rdense *ue primero 5ino el rapto secreto< en el sistema dispensacionalista< J a*u Ja no ?aJ Iglesia por*ue se fue en el raptoG luego 5iene la gran tri)ulaci7n *ue dura siete aAos< seg:n los dispensacionalistas( 1ateo -2 encaHa cuando Cristo 5iene J e5al:a a las naciones so)re c7mo trataron a los Hudos< J dicen *ue ese Huicio s7lo trata con ese tema< *ue las naciones *ue le dieron un )uen trato a los Hudos entrar n en el milenio J *ue 5an a disfrutar de ese reino para el *ue Cristo 5iene con los santos *ue fueron raptados J 5amos a estar todos Huntos( Aun*ue< a*u tam)i@n ?aJ diferencias por*ue< ?aJ dispensacionalistas *ue dicen *ue la Nue5a .erusal@n 5a a estar flotando en el espacio< *ue a? 5a a estar la IglesiaG tam)i@n *ue los miem)ros de la Iglesia Ja 5an a estar en cuerpos glorificados J *ue 5an a poder 5iaHar de un sitio a otro( El punto es *ue< en la frase: ECuando el CiHo del Com)re 5enga en su gloriaIJ ser n reunidas delante de @l todas las nacionesF< 5ersculos !$ J !-< esas naciones no incluJen a Israel< sino solamente a los gentiles *ue est@n 5i5os cuando el CiHo de Dios 5enga despu@s de la tri)ulaci7n< por*ue el Huicio 5a a ser con )ase a c7mo ellos trataron al pue)lo Hudo( K por supuesto< este Huicio no es el Huicio final< sino uno de muc?osG EEs un largo programa de HuiciosF< seg:n dice Pentecost en su famoso li)ro EE5entos del por5enirF( )(Por otro lado< est la posici7n premilenial histArica< *ue no es dispensacionalista< por eHemplo 'eorge Eldon %(< *uien es un premilenialista del pacto( 'eorge 'aJ es un premilenialista ?ist7rico J su posici7n es la siguiente: ETodas las nacionesF en 1ateo -2< es una referencia a los gentiles *ue profesan ser cristianos< fHense *ue la posici7n es diferente a?oraG los ?ermanos de Cristo *ue se mencionan en el te0to son un grupo especial Husto< J por :ltimo< @ste no es el Huicio final( En sentido general< para los premilenialistas< 1ateo -2 no ?a)la del Huicio final< J de)e ser as por*ue< seg:n ellos< el .uicio Tinal es despu@s de milenio( .2 &a discusiAn crucial Como ustedes 5en< un punto crucial a*u es la interpretaci7n de la frase ETodas las nacionesF( LNu@ significa a*u ETodas las nacionesFM Panta ta ethne< es la pala)ra en griego( a( Pero< 5eamos lo *ue la misma Bi)lia enseAa: El t@rmino >*odas las nacionesF< en primer lugar< de)e ser entendido como 1ateo lo entendi7< como us7 esa frase( "i )ien es cierto *ue la pala)ra ethnos

significa E'entilesF< J 1ateo R+:!-< $,:2< $,:$6< $-:$6< $-:-$< -,:$= J -2S la usa para ?a)lar de los gentiles< de a? 5iene la pala)ra @tnico< sin em)argo< aun*ue esa pala)ra traduce E'entilesF< la e0presi7n ETodas las nacionesF incluJe todas las naciones( &curre tres 5eces en el e5angelio de 1ateo< en los 5ersculos -3:=: EEntonces os entregar n a tri)ulaci7n< J os matar n< J ser@is a)orrecidos de todas las gentes por causa de mi nom)reFG -3:$3: EK ser predicado este e5angelio del reino en todo el mundo< para testimonio a todas las nacionesG J entonces 5endr el finF J 1ateo -6:$= donde dice: EPor tanto< id< J ?aced discpulos a todas las nacionesF< adem s de 1ateo -2:!-( En esos otros tres pasaHes< en donde aparece la e0presi7n ETodas las nacionesF< LIncluJe o no incluJe a todos los HudosM Induda)lemente *ue los incluJe< LPor *u@M En 1ateo -3:= encontramos: EEntonces os entregar n a tri)ulaci7n< J os matar n< J ser@is a)orrecidos de todas las gentes por causa de mi nom)reF< LNui@nes fueron los primeros *ue desataron una persecuci7n contra la IglesiaM Tueron los Hudos< no fueron los romanos( En un principio los romanos 5ean a la Iglesia como una secta del Hudasmo< J como el Hudasmo era una religi7n lcita< ellos no toca)an a la Iglesia en sus comien;os( %a persecuci7n fuerte 5ino de parte de los Hudos: EIpor*ue os entregar n a los concilios< J en sus sinagogas os a;otar nF< 1ateo $,:$4< entonces< cuando dice a*u el "eAor: EEntonces os entregar n a tri)ulaci7n< J os matar n< J ser@is a)orrecidos de todas las gentesF< incluJe a los Hudos( Por otro lado dice: EK ser predicado este e5angelio del reino en todo el mundo< para testimonio a todas las nacionesIF< -3:$3< J en 1ateo -6:$=: EIJ ?aced discpulos a todas las nacionesF< eso incluJe a Israel( 8amos al pasaHe paralelo de %ucas -3:3+ J 34: EJ les diHo: As est escrito< J as fue necesario *ue el Cristo padeciese< J resucitase de los muertos al tercer daG J *ue se predicase en su nom)re el arrepentimiento J el perd7n de pecados en todas las naciones< comen;ando desde .erusal@nF< LComen;ando desde d7ndeM A la lu; de %ucas< en este pasaHe paralelo< es induda)le *ue all no se est e0cluJendo a los Hudos< por*ue el programa e5angelstico comien;a en .erusal@n< Cec?os $:6: EIpero reci)ir@is poder< cuando ?aJa 5enido so)re 5osotros el Espritu "anto< J me ser@is testigos en .erusal@n< en toda .udea< en "amaria< J ?asta lo :ltimo de la tierraF< LNu@ dice allM Romanos $:$+: EPor*ue no me a5ergYen;o del e5angelio< por*ue es poder de Dios para sal5aci7n a todo a*uel *ue creeG al Hudo primeramente< J tam)i@n al griegoF< pero< al Hudo primeramente( Entonces< en tales pasaHes no e0iste tal distinci7n< cuando se ?a)la de todas las naciones el Hudo tam)i@n est a?( %a frase ETodas las nacionesF incluJe todas las naciones( Cuando el "eAor confirma *ue EIser n reunidas delante de @l todas las nacionesF< 1ateo -2:!$< son todas las naciones( )(&as posiciones opuestas: $S %a posici7n dispensacional premilenial< "cofield sostiene: -A*u no ?aJ resurrecci7nG las personas Hu;gadas son naciones 5i5ientes-G J dice< ese Etodas las nacionesF no incluJe a todo el mundo< por*ue a? dice claramente *ue son las naciones 5i5ientes< a? no ?aJ resurrecci7n< el pasaHe no menciona la resurrecci7n( Dice "cofield: LA *ui@n est Hu;gando CristoM A las naciones *ue est@n 5i5as< solamente( 1 s adelante @l aclara *ue esas naciones gentiles ser n Hu;gadas por la forma como trataron al pue)lo de Israel( El argumento de *ue a*u no ?aJ resurrecci7n< es un argumento de silencio< J los argumentos de silencio son argumentos de silencio( Tanto para ellos como para nosotros los argumentos de silencio son de Dios( Por otro lado< en cierto modo< este pasaHe implica la resurrecci7n( Dice en los 5ersculos !, a !-: EK al sier5o in:til ec?adle en las tinie)las de afueraG all ser el lloro J el cruHir de dientes( Cuando el CiHo del Com)re 5enga en su gloria< J todos los santos ngeles con @l< entonces se sentar en su trono de gloria< J ser n reunidas delante de @l todas las nacionesF< en el mismo conte0to( LNu@ implica o *u@ seAala ese EIec?adle en las tinie)las de afueraG all ser el lloro J el cruHir de dientesFM Ec?ar en el infierno< en alma solamente( A?ora el impo es guardado en el infierno J reser5ado en alma< pero a*u estamos ?a)lando es de la segunda 5enida de Cristo( En el 5ersculo 3+ est esto toda5a m s claro: EE ir n @stos al castigo eterno PKa no 5an a ser sacados de all< 5an a ser arroHados en su estado final en cuerpo J alma-< J los Hustos a la 5ida eternaF< en cierto modo implica una resurrecci7n(

-S K en la posici7n histArica premilenial< 'aJ limita a*u la referencia a los cristianos profesantes de todas las naciones< J la prue)a *ue @l da es donde dice: EI8enid< )enditos de mi Padre< ?eredad el reino preparado para 5osotros desde la fundaci7n del mundoF< *ue todo esto ocurre en la esfera del reino de Dios< J *ue< por lo tanto< tienen *ue ser cristianos profesantes( Pero< nosotros 5emos en 1ateo $!:!6 *ue los ?iHos del malo 5i5en en la esfera del reinoG de acuerdo con lo *ue diHimos al principio *ue Cristo 5ino e inaugur7 su reino< J LC7mo es eso de *ue 5an a ser sacados del reino si estamos en el mundoM Bueno< es *ue Cristo implant7 su reino en el mundo< por lo tanto< el ?ec?o de *ue este pasaHe est@ en el conte0to del reino de Cristo no *uiere decir por eso *ue las personas *ue est n siendo Hu;gadas sean cristianos profesantes< eso no tiene sentido &tra prue)a *ue @l da es *ue cuando ellos dicen: E"eAor< LCu ndo te 5imos ?am)riento< sediento< forastero< desnudo< enfermo< o en la c rcel< J no te ser5imosMF< *uiere decir al llamarlo en ese momento E"eAorF significa *ue los *ue dicen as eran profesantes desde antes( Pero< no necesariamente era as por*ue la sorpresa de ellos no es *ue ellos profesa)an ser cristianos J a?ora descu)ren *ue no lo eran< sino *ue es por*ue Cristo los acusa de *ue ellos no lo 5isitaron a @l en la c rcel J todo eso< J ellos preguntan: LCu ndo fue *ue no ?icimos todo esoM No 5emos en el te0to ninguna ra;7n para *ue se piense *ue todas las naciones all son cristianos profesantes( En cierto modo esa afirmaci7n est Etrada de los ca)ellosF( A%'/NA" C&NC%/"I&NE" Este Huicio final a las naciones es el Huicio final J general< J es el clma0 del tema del Huicio *ue 1ateo 5iene tratando a lo largo de todo su e5angelio( 8amos a 5er a?ora algunos te0tos: 1ateo 4:-- - -!: E1uc?os me dir n en a*uel da: "eAor< "eAor< LNo profeti;amos en tu nom)re< J en tu nom)re ec?amos fuera demonios< J en tu nom)re ?icimos muc?os milagrosM K entonces les declarar@: Nunca os conocG apartaos de m< ?acedores de maldadF( A*u Ja comien;a el "eAor a tratar con el tema del Huicio< 5eladamente< no tan claro( 1ateo $$:-,: EEntonces comen;7 a recon5enir a las ciudades en las cuales ?a)a ?ec?o muc?os de sus milagros< por*ue no se ?a)an arrepentido< diciendo: UAJ de ti< Cora;nV UAJ de ti< BetsaidaV Por*ue si en Tiro J en "id7n se ?u)ieran ?ec?o los milagros *ue ?an sido ?ec?os en 5osotras< tiempo ?a *ue se ?u)ieran arrepentido en cilicio J en ceni;a( Por tanto os digo *ue en el da del Huicio< ser m s tolera)le el castigo para Tiro J para "id7n< *ue para 5osotrasF< J lo mismo le dice a Capernaum< 5ersculo -3: EIos digo *ue en el da del Huicio< ser m s tolera)le el castigo para la tierra de "odoma< *ue para tiF( 1ateo $-:!+: E1as Jo os digo *ue de toda pala)ra ociosa *ue ?a)len los ?om)res< de ella dar n cuenta en el da del HuicioFG 5ersculo 3$: EI%os ?om)res de Nni5e se le5antar n en el Huicio con esta generaci7n< J la condenar nFG 5ersculo 3-: E%a reina del "ur se le5antar en el Huicio con esta generaci7n< J la condenar F( 1ateo $+:-+: EPor*ue LNu@ apro5ec?ar al ?om)re< si ganare todo el mundo< J perdiere su almaM L& *u@ recompensa dar el ?om)re por su almaM Por*ue el CiHo del Com)re 5endr en la gloria de su Padre con sus ngeles< J entonces pagar a cada uno conforme a sus o)rasF< LNo es lo mismo *ue dice 1ateo -2M Es lo mismo< J as sigue el e5angelio de 1ateo< ?asta *ue llegamos al captulo -2 J @l toma este tema *ue ?a 5enido ?a)lando J lo ampla< pero es el mismo Huicio( De)emos interpretar a 1ateo -2:!$ a 3+ en cone0i7n con estos pasaHes( LNui@nes son todas las nacionesM %o *ue 1ateo -+:-4 menciona< *ue 5endr J pagar a cada uno conforme a sus o)ras< J a? estar todo el mundo( Cuando estudiemos los pasaHes en Romanos J en - Pedro 5eremos todo m s e5idente< por lo tanto< este Huicio es a)solutamente uni5ersal< todo el mundo ser Hu;gado( II2 El segundo te3to- #omanos .-0 al 08 EPor lo tanto no tienes e0cusa< o? ?om)re< *uien*uiera *ue seas t: *ue Hu;gasG pues en lo *ue Hu;gas a otro< te condenas a ti mismoG por*ue t: *ue Hu;gas ?aces lo mismo( 1as sa)emos *ue el Huicio de Dios contra los *ue practican tales cosas es seg:n 5erdad( LK piensas esto< o? ?om)re< t: *ue Hu;gas a los *ue tal ?acen< J ?aces lo mismo< *ue t: escapar s del Huicio de DiosM L& menosprecias las ri*ue;as de su )enignidad< paciencia J longanimidad< ignorando *ue su )enignidad te gua al arrepentimientoM Pero por tu dure;a J por tu cora;7n no arrepentido< atesoras para ti mismo ira para el da de la ira J de la re5elaci7n del Husto Huicio de Dios< el cual pagar a cada uno conforme a sus o)ras: 5ida eterna a los *ue< perse5erando en )ien ?acer< )uscan gloria J ?onra e inmortalidad< pero ira J enoHo a los *ue son

contenciosos J no o)edecen a la 5erdad< sino *ue o)edecen a la inHusticiaG tri)ulaci7n J angustia so)re todo ser ?umano *ue ?ace lo malo< el Hudo primeramente J tam)i@n el griego< pero gloria J ?onra J pa; a todo el *ue ?ace lo )ueno< al Hudo primeramente J tam)i@n al griego PTodo el mundo-G por*ue no ?aJ acepci7n de personas para con Dios( Por*ue todos los *ue sin leJ ?an pecado< sin leJ tam)i@n perecer nG J todos los *ue )aHo la leJ ?an pecado< por la leJ ser n Hu;gadosG por*ue no son los oidores de la leJ los Hustos ante Dios< sino los ?acedores de la leJ ser n Hustificados( Por*ue cuando los gentiles *ue no tienen leJ< ?acen por naturale;a lo *ue es de la leJ< @stos< aun*ue no tengan leJ< son leJ para s mismos< mostrando la o)ra de la leJ escrita en sus cora;ones< dando testimonio su conciencia< J acus ndoles o defendi@ndoles sus ra;onamientos< en el da en *ue Dios Hu;gar por .esucristo los secretos de los ?om)res< conforme a mi e5angelioF( Este pasaHe se encuentra en medio de una amplia secci7n cuJo tema es la ira de Dios por causa de su pecadoG en Romanos $:$6 en adelante dice: EPor*ue la ira de Dios se re5ela desde el cieloF( Desde Romanos $:$6 ?asta el captulo -:$+< se ?a)la acerca de la ira de Dios so)re los ?om)res en general< J desde el captulo -:$4 ?asta el captulo !:6 se 5e la ira de Dios contra el Hudo< de manera particular< por los pri5ilegios *ue ellos ?an reci)idoG J luego< en el captulo !:= al -, se presentan algunas conclusiones generales so)re lo *ue Pa)lo ?a dic?o con respecto a la ira de Dios( Entonces< cuando se ?a)la a*u de Huicio es en el conte0to de la ira de Dios so)re todos los ?om)res( A( "/" TE1A" LCu les son los temas *ue ser n Hu;gados a*uM E5identemente 5ida eterna J muerte eterna< lo mismo *ue en 1ateo( 8ersculo 4: EI5ida eterna a los *ue< perse5erando en )ien ?acer< )uscan gloria J ?onra e inmortalidadF( Cermanos< no se sorprendan de leer: 8ida eterna a los *ue )ien ?acen< por*ue el Huicio 5a a ser conforme a las o)ras< J eso se enfati;a una J otra 5e;: %os ?om)res ser n Hu;gados seg:n sus o)ras< eso dice Apocalipsis -,:$!: EIJ fueron Hu;gados cada uno seg:n sus o)rasFG son nuestras o)ras las *ue 5an a e5idenciar la fe< L/sted tiene fe< mu@stremela por sus o)rasM Entonces< en el da del Huicio no 5a a llegar nadie diciendo: -Ko cre< Jo le5ant@ mi mano en una campaAa e5angelstica< A?< si perfecto< LK tus o)ras d7nde est nM-< entonces< no nos sorprendamos por eso( Pero< a? dice: 8ida eterna a los *ue perse5erando en )ien ?acer< LK los otros *u@ reci)ir nM 8ersculos 6 J =: EIpero ira J enoHo a los *ue son contenciosos J no o)edecen a la 5erdad< sino *ue o)edecen a la inHusticiaG tri)ulaci7n J angustia so)re todo ser ?umano *ue ?ace lo maloF< 5ersculo $,: EIpero gloria J ?onra J pa; a todo el *ue ?ace lo )uenoF( B( "/ E9TEN"I#N %a e0tensi7n del Huicio< LNui@nes ser n Hu;gados en ese Huicio del *ue Pa)lo ?a)la a*uM Eso est claro< 5ersculo +: EIel cual pagar a cada uno conforme a sus o)rasF< 5ersculo =: EItri)ulaci7n J angustia so)re todo ser humano *ue ?ace lo malo< el Hudo primeramente J tam)i@n el griegoF< 5ersculo $,: EI pero gloria J ?onra J pa; a todo el *ue ?ace lo )ueno< -K Pa)lo enfati;a- al Hudo primeramente J tam)i@n al griegoF< a*u no ?aJ diferencia< a todo el *ue ?ace lo )uenoG de ?ec?o< implcitamente Pa)lo enseAa en ese te0to *ue ser n Hu;gados los 5i5os J muertos< por*ue @l ?a)la de personas *ue i)an a ser Hu;gados< J *ue esta)an 5i5as en ese tiempo< noten el tiempo presente en el 5ersculo 3: EL& menosprecias las ri*ue;as de su )enignidad< paciencia J longanimidad< ignorando *ue su )enignidad te gua al arrepentimientoM Pero por tu dure;a J por tu cora;7n no arrepentido< atesoras para ti mismo ira para el da de la ira J de la re5elaci7n del Husto Huicio de DiosFG cuando Pa)lo esta)a escri)iendo esta carta ?a)an personas all *ue esta)an ?aciendo eso< J les dice: EI atesoras para ti mismo ira para el da de la iraF< o)5iamente para ese da del Huicio Ja 5an a estar muertos J 5an a ser Hu;gados en ese daG 5ersculos 4 al $,: EI5ida eterna a los *ue< perse5erando en )ien ?acer< buscan gloria J ?onraF( El punto a*u es *ue Pa)lo enfati;a *ue ETodos los ?om)resF< 5ersculo $+: EIen el da en *ue Dios Hu;gar por .esucristo los secretos de los ?om)res< conforme a mi e5angelioF(

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De)emos reconocer *ue en el e5angelio de 1ateo ?aJ un @nfasis muJ claro con respecto al momento de ese Huicio: ECuando el CiHo del Com)re 5engaF( En Romanos no encontramos esto< sin em)argo< algunas consideraciones nos lle5an a concluir *ue se refiere al mismo tiempo< al mismo Huicio< por eHemplo en el 5ersculo +: EIel cual pagar: a cada uno con'orme a sus o ras F< 5ersculo $+: EIen el da en *ue Dios Hu;gar por .esucristo los secretos de los ?om)resF< LCu ndo ocurrir esoM 1ateo $+:-4: EPor*ue el CiHo del Com)re 5endr en la gloria de su Padre con sus ngeles< J entonces pagar a cada uno conforme a sus o)rasF( %o *ue dice Pa)lo en Romanos< sin decir *ue es en la 5enida de Cristo< el "eAor dice a*u: -"i< eso ocurrir cuando Jo 5enga< Jo pagar@ a cada uno conforme a sus o)ras-( Por otro lado< se ?a)la all en Romanos de recompensar a los cristianos: EI5ida eterna a los *ue< perse5erando en )ien ?acer< )uscan gloria J ?onra e inmortalidadF dice Pa)lo en el 5ersculo -:4G J 1ateo -2:3+ dice: EIJ los Hustos a la 5ida eternaF( En el 5ersculo -:4 dice *ue los *ue perse5eran reci)ir n entre otras cosas: 1loria< LCu ndo reci)iremos 'loria nosotrosM Colocenses !:3: ECuando Cristo< 5uestra 5ida< se manifieste< entonces 5osotros tam)i@n ser@is manifestados con @l en gloriaFG esa gloria de la *ue reci)iremos< seg:n ?a)la Romanos< Pa)lo en otro pasaHe nos dice *ue la reci)iremos cuando Cristo 5engaG lo mismo 5imos en $ Corintios $2:3! J en Romanos 6:$6( Por otra parte< Pa)lo en Romanos - de inmortalidad: EI5ida eterna a los *ue< perse5erando en )ien ?acer< )uscan gloria J ?onra e inmortalidadF< LK cu ndo ser eso *ue nosotros reci)iremos inmortalidadM $ Corintios $2:2!: EPor*ue es necesario *ue esto corrupti)le se 5ista de incorrupci7n< J esto mortal se 5ista de inmortalidadF< en el momento de la 5enida de Cristo J de la resurrecci7n de los creJentes( Por otro lado< Pa)lo dice en Romanos - *ue Dios HuBgar: ese da los secretos de los hom res a tra5@s de .esucristo< en el 5ersculo $+: EIen el da en *ue Dios Hu;gar por .esucristo los secretos de los ?om)resFG LK cu ndo Hu;gar Dios por .esucristo los secretos de los ?om)resM LNu@ da es eseM $ Corintios 3:!: EKo en muJ poco tengo el ser Hu;gado por 5osotros< o por tri)unal ?umanoG J ni aun Jo me Hu;go a m mismo( Por*ue aun*ue de nada tengo mala conciencia< no por eso soJ HustificadoG pero el *ue me Hu;ga es el "eAorF< los *ue tienen la 5ersi7n inspirada< la de las Am@ricas< en la pala)ra tri)unal ?aJ un n:mero pe*ueAo J da una e0plicaci7n: iteralmente da< por*ue el te0to griego lo *ue dice es: !enera da humano< Jo no 5oJ a ser Hu;gado por ning:n ?umano< Jo 5oJ a ser Hu;gado en el da de Dios( "igue diciendo Pa)lo en los 5ersculos 3 J 2 es: EPor*ue aun*ue de nada tengo mala conciencia< no por eso soJ HustificadoG pero el *ue me Hu;ga es el "eAor( As *ue< no Hu;gu@is nada antes de tiempo< ?asta *ue 5enga el "eAor< el cual aclarar tam)i@n lo oculto de las tinie)las< J manifestar las intenciones de los cora;onesG J entonces cada uno reci)ir su ala)an;a de DiosF( Entonces< LNu@ da es ese en el *ue se Hu;gar n los secretos de los ?om)resM Dice Pa)lo: -Cuando 5enga el "eAor-( K all podemos 5er Tesalonicenses $:$,< en donde se ?a)la de ese da del Huicio< o)5iamente cuando 5enga el "eAor< J dice: ECuando 5enga en a*uel da para ser glorificado en sus santosF< PK los impos< por supuesto< 5an a reci)ir retri)uci7n-< 5ersculo 4: EIJ a 5osotros *ue sois atri)ulados< daros reposo con nosotros< cuando se manifieste el "eAor .es:s desde el cielo con los ngeles de su poderFG Romanos $!:$-G $ Corintios $:6< !:$!G 2:2< Tilipenses $:+G - Tesalonicenses -:-( D( AP%ICACI&NE" PRWCTICA" $( Es induda)le *ue Romanos -:$ al $+ est ?a)lando de un Huicio general Cue es universal en su alcance< J *ue ser ?ec?o cuando Cristo 5enga< *ue es la tesis *ue estamos pro)ando( Esto clarifica 5arias cosas< por un lado< la necesidad de las )uenas o)ras en el Huicio( "cofield dice *ue ese no puede ser el Huicio final por*ue las )uenas o)ras no son las *ue determinar n el destino de los ?om)res en el Huicio< sino< por supuesto< por la forma como ellos trataron a los Hudos( Pero< esa es la )ase para la famosa teora del cristiano carnalG ?aJ cristianos *ue no tienen fruto< seg:n el dispensacionalismo< pero de acuerdo con ese te0to no es as< J eso es o)5ioG en el da del Huicio nadie ser Hu;gado por lo *ue diga con su )oca< lo *ue diga o deHe de decir< ni le 5an a preguntar si perteneca a la Iglesia tal< nadie le 5a a preguntar esoG en el da del Huicio cada uno ser Hu;gad por sus o)rasG sus o)ras lo condenar n o sus o)ras lo Hustificar n( -( E%a enseAan;a de estos pasaHes< dice Qaldron< desalienta la especulaciAnG cuando uno se enreda con siete Huicios en la Bi)lia< uno tiene *ue armar un rompeca)e;as muJ compleHo J especular muc?o< J

eso trae como resultado una escatologa sensacionalG a*u no ?aJ nada de sensacionalismo< J ese sensacionalismo oscurece las realidades espirituales *ue nosotros de)emos e0traer de un pasaHe tan so)rioF( Cuando uno toma la escatologa J comien;a a 5er *ue si Israel< *ue *ui@n 5a a iniciar la segunda guerra mundial< uno se enreda en todo eso J pierde el efecto *ue la escatologa de)e producir en el cora;7n( LC7mo no de)@is 5osotros andar en una santa J piadosa manera de 5i5ir< cuando todos nosotros seremos Hu;gados por las o)ras en ese daM Por*ue todos compareceremos antes ese tri)unal( Nuestro es*uema es simple: Estamos en este siglo J esperamos el siglo 5enidero< J lo *ue di5ide estas dos etapas de la 5ida del ?om)re es la segunda 5enida de Cristo( III2 *ercer te3to- . Pedro 4-4 - 04 "entando la )ase de tres )lo*ues *ue soportan la estructura de la escatologa ))lica: El primer )lo*ue es el de los dos siglos< tan importante *ue Jo me atre5o a decir *ue *uien no comprenda esto *ue la Bi)lia enseAa acerca de los dos siglos no podr < de ninguna manera< u)icarse en el tema de la escatologa ))lica( LK *u@ 5imos aJer acerca de los dos siglosM Nue la Bi)lia< en los e5angelios J en las cartas del Nue5o Testamento< nos enseAa *ue toda la ?istoria del ?om)re est comprendida en esa frase *ue aparece una J otra 5e; en el Nue5o Testamento: EIeste siglo J el 5enideroF< J am)os siglos est n di5ididos por la segunda 5enida de Cristo( AJer 5eamos *ue en ese es*uema< por supuesto< no ca)e un reino milenial< LPor *u@ ra;7nM Por*ue el reino milenial 5a a tener personas con cuerpos glorificados J personas con cuerpo natural< J Ja ?a)a 5isto *ue< de acuerdo con la enseAan;a del "eAor en %ucas< captulo -,< todos los *ue alcancen a*uel siglo< el siglo 5enidero< estar n en cuerpo glorificadoG all no ?a)r incon5ersos< all no ?a)r personas en cuerpo natural( As *ue el milenio< tal como los premilenialistas lo conci)en< no ca)e en este siglo ni en el siglo 5enidero( Repetimos *ue no es nuestro nimo atacar a las personas *ue piensan estas cosasG muJ )uenos ?ermanos son premilenialistas< muJ )uenos ?ermanos son tam)i@n dispensacionalistas< por*ue no todo premilenialista es dispensacionalista< ?aJ premilenialistas ?ist7ricos< ?aJ premilenialistas dispensacionalistas< J en am)os campos ?aJ )uenos ?ermanos *ue creen estas cosas< pero tenemos *ue atacar el sistema por*ue no creemos *ue est@n de acuerdo con las enseAan;as de las Escrituras( El otro )lo*ue so)re la cual descansa la estructura de la escatologa es el Huicio general( 8imos< en primer lugar< lo *ue el "eAor nos enseAa en 1ateo -2:!$ al 3+G 5imos lo *ue Pa)lo nos enseAa en Romanos -:$ al $+< J la tesis en ) sicamente esta: CaJ un solo Huicio general< no siete< uno s7lo donde ser n Hu;gados los 5i5os J los muertos< los Hustos J los inHustosG J en ese Huicio *ue se ?a de lle5ar a ca)o en la segunda 5enida de Cristo se definir el destino eterno de toda la ?umanidad< 5ida eterna para unos J condenaci7n para otros< cada uno ser Hu;gado conforme a sus o)ras( A?ora< nosotros somos sal5os por la gracia de Dios< por medio de la fe< no por las o)ras< no es *ue en el da del Huicio 5amos a llegar con las o)ras J las 5amos a pesar para 5er si pesan m s *ue las malas< no< eso sera un concepto completamente ?er@tico J antie5ang@lico( En el da del Huicio lo *ue se 5a a 5er es la manifestaci7n de la fe a tra5@s de las o)ras< no es lo *ue nosotros digamos por nuestra 5o;G lo *ue se 5a a e5aluar en el da del Huicio no es nuestra profesi7n de fe< son las o)ras las *ue confirman nuestra profesi7n de feG pero a la larga< ni a:n esas o)ras ser n suficientes para sal5arnosG si al da del Huicio llegamos s7lo con esas o)ras sin la Husticia perfecta de Cristo nos iramos al infierno( Por*ue lo *ue sal5a al creJente es la Husticia perfecta de Cristo puesta en nuestra cuenta por medio de la fe( %o *ue ?acen estas o)ras< simplemente< es confirmar la 5eracidad de la fe< J de ese modo el e5angelio de Cristo ser puesto en alto en a*uel da( 1iren el efecto del e5angelio J de la gracia de Dios *ue pueden tomar pecadores J lle5arlos a ?acer )uenas o)ras< *ue no los sal5an tampoco< pero e5idencian la realidad de su fe( El tercer pasaHe *ue ?a)la del Huicio es - Pedro !:! al $!: EIsa)iendo primero esto< *ue en los postreros das 5endr n )urladores< andando seg:n sus propias concupiscencias< J diciendo: LD7nde est la promesa de su ad5enimientoM Por*ue desde el da en *ue los padres durmieron< todas las cosas permanecen as como desde el principio de la creaci7n( Estos ignoran 5oluntariamente< *ue en el tiempo antiguo fueron ?ec?os por la pala)ra de Dios los cielos< J tam)i@n la tierra< *ue pro5iene del agua J por el agua su)siste< por lo cual el mundo de entonces pereci7 anegado en aguaG pero los cielos J la tierra *ue e0isten a?ora< est n reser5ados por la misma pala)ra< guardados para el fuego en el da del Huicio J de la perdici7n de los ?om)res impos( 1as< o? amados< no ignor@is esto: *ue para con el "eAor un da es como mil aAos< J mil aAos como un da( El "eAor no retarda su promesa< seg:n algunos la tienen por

tardan;a< sino *ue es paciente para con nosotros< no *ueriendo *ue ninguno pere;ca< sino *ue todos procedan al arrepentimiento( Pero el da del "eAor 5endr como ladr7n en la noc?eG en el cual los cielos pasar n con grande estruendo< J los elementos ardiendo ser n des?ec?os< J la tierra J las o)ras *ue en ella ?aJ ser n *uemadas( Puesto *ue todas estas cosas ?an de ser des?ec?as< UC7mo no de)@is 5osotros andar en santa J piadosa manera de 5i5ir< esperando J apresur ndoos para la 5enida del da de Dios< en el cual los cielos< encendi@ndose< ser n des?ec?os< J los elementos< siendo *uemados< se fundir nV Pero nosotros esperamos< seg:n sus promesas< cielos nue5os J tierra nue5a< en los cuales mora la HusticiaF( A( "/ E9P&"ICI#N APR&PIADA 02 Su tema- &a certeBa de la promesa de la parusa de Cristo Este pasaHe claramente trata so)re la 5enida del "eAor< la certe;a de esa 5enidaG en el 5ersculo 3 ?a)la de )urladores *ue dir n LD7nde est la promesa de su ad5enimientoM Eso es lo *ue da pie al Ap7stol Pedro a seguir tratando con su tema< estos )urladores *ue ponen en duda la promesa de *ue el "eAor 5uel5e otra 5e;( En el 5ersculo = dice: EEl "eAor no retarda su promesaF< LCu l promesaM %a promesa del ad5enimiento< no podemos perder el ?ilo del pensamientoG estos )urladores preguntan *ue d7nde est esa promesa< J dice Pedro *ue el "eAor no retarda esa promesa del ad5enimiento( 8ersculo $!: EPero nosotros esperamos< seg:n sus promesasF< J en el conte0to de esas promesas esperamos: EI cielos nue5os J tierra nue5aF %a pala)ra promesa all< en cada uno de esos te0tos se refiere ) sicamente a la EParusaF a la promesa de la ParusaG J es importante familiari;arse con esta pala)ra por*ue la 5an a encontrar en muc?os li)ros< J significa simplemente: E8enidaF< es la pala)ra griega *ue aparece una J otra 5e; en el Nue5o Testamento para referirse a la 5enida del "eAor( De)e ser notado tam)i@n *ue el t@rmino EDa del "eAorF en el te0to es e*ui5alente con la parusa de Cristo( Podemos pro)ar esto 5iendo< en primer lugar< *ue a tra5@s del Nue5o Testamento la e0presi7n EDa del "eAorF se usa en muc?os te0tos para referirse a la segunda 5enida de Cristo( Por supuesto< el t@rmino E"eAorF se refiere a nuestro "eAor .esucristo< no simplemente a Dios< la Trinidad como tal< A Dios el Padre< sino *ue se refiere de manera particular en el te0to al "eAor .esucristo< lo 5emos en el 5ersculo -: EPero nosotros esperamos< seg:n sus promesas< cielos nue5os J tierra nue5a< en los cuales mora la HusticiaFG 5ersculos 6 J =: E1as< o? amados< no ignor@is esto: *ue para con el "eAor un da es como mil aAos< J mil aAos como un da( El "eAor no retarda su promesaFG 5ersculo $2: EK tened entendido *ue la paciencia de nuestro "eAor es para sal5aci7nFG 5ersculo $6: EAntes )ien< creced en la gracia J el conocimiento de nuestro "eAor J "al5ador .esucristoF( Entonces< el t@rmino E"eAorF a*u en el te0to no es una referencia a Dios el PadreG de manera particular Pedro se est refiriendo a Dios el CiHo encarnado< se est refiriendo a nuestro "eAor .esucristo( Por lo tanto< el da del "eAor en el te0to es el da de nuestro "eAor .esucristo< J este da es el da de su 5enida( Tam)i@n 5emos la cone0i7n *ue ?aJ en el 5ersculo = entre la promesa J la sustituci7n de la frase EEl da de DiosF en el 5ersculo $,: EEl "eAor no retarda su promesa< seg:n algunos la tienen por tardan;aI Pero el da del "eAor 5endr como ladr7n en la noc?eF< la promesa es el da del "eAor( 1 s a:n< el t@rmino EEl da de DiosF en el 5ersculo $-: EIesperando J apresur ndoos para la 5enida del da de DiosF es un sin7nimo del mismo e5ento< por*ue all EDiosF es ECristoF otra 5e;G en primer lugar< la cone0i7n demanda esa identificaci7n< se est ?a)lando todo el tiempo del "eAor .esucristo< J a?ora dice EEl da de DiosF< J la designaci7n como EDiosF a*u sin ning:n pro)lema se puede referir directamente al "eAor .esucristo( En el captulo $ de - Pedro dice: E"im7n Pedro< sier5o J ap7stol de .esucristo< a los *ue ?a)@is alcan;ado< por la Husticia de nuestro Dios J "al5ador .esucristo< una fe igualmente preciosa *ue la nuestraFG entonces< cuando Pedro ?a)la de EEl da de DiosF< sigue ?a)lando del EDa de CristoF( EEl da del "eAorF< EEl da del "eAor .esucristoF( LCu l es el tema de - Pedro !M %a 5enida del "eAor< la segunda 5enida de Cristo( .2 Su estructura El tema es la negaci7n de la promesa< de la parusa< de Cristo< J podemos di5idirlo de esta manera: a2 &a gravedad de esta negaciAn : En el 5ersculo ! tenemos el primer punto< en lo *ue se refiere a la

gra5edad de esta negaci7n: EIsa)iendo primero esto< *ue en los postreros das 5endr n )urladoresF 2 &a naturaleBa de esta negaciAn : Entre los 5ersculos !) J 3: EIandando seg:n sus propias concupiscencias< J diciendo: LD7nde est la promesa de su ad5enimientoM Por*ue desde el da en *ue los padres durmieron< todas las cosas permanecen as como desde el principio de la creaci7nF $S Su motivaciAn tica: EIsa)iendo primero esto< *ue en los postreros das 5endr n )urladores< andando seg:n sus propias concupiscenciasF< LPor *u@ ellos niegan la segunda 5enida de CristoM Por*ue no les con5iene< por*ue a ellos les con5iene *ue Cristo no 5enga< para ellos seguir con su 5ida de pecadoG a ellos les tran*uili;a m s la conciencia negar la 5enida del "eAor< *ue enfrentarse con el ?ec?o de *ue no est n preparados para esa 5enida( Dice Pedro *ue esa negaci7n de la 5enida de Cristo es por su propia concupiscencia( -S Su sustancia espec'ica: El 5ersculo 3: EIJ diciendo: LD7nde est ad5enimientoMF< eso es lo *ue dicen estos )urladores( la promesa de su

!S Su ase 'ilosA'ica: 8ersculo 3): EPor*ue desde el da en *ue los padres durmieron< todas las cosas permanecen as como desde el principio de la creaci7nF< ellos dicen *ue no ?a ?a)ido cam)ios< LC7mo es eso de *ue Cristo 5uel5eM c2 &a re'utaciAn de esta negaciAn: 8ersculos 2 al $!( 02 Ina crtica de su ase 'ilosA'ica : 8ersculos 2 al 4: EEstos ignoran 5oluntariamente< *ue en el tiempo antiguo fueron ?ec?os por la pala)ra de Dios los cielos< J tam)i@n la tierra< *ue pro5iene del agua J por el agua su)siste< por lo cual el mundo de entonces pereci7 anegado en aguaG pero los cielos J la tierra *ue e0isten a?ora< est n reser5ados por la misma pala)ra< guardados para el 'uego en el da del Huicio J de la perdici7n de los ?om)res imposF( A? tenemos< en primer lugar< la creaciAn del mundo por la pala ra de %ios < 5ersculo 2( En segundo lugar< una destrucciAn previa del mundo por el diluvio de agua < 5ersculo +( Tercero< una preservaciAn del mundo presente para el da del Huicio < 5ersculo 4( Pedro est diciendo< primero< *ue no es 5erdad *ue las cosas est@n igual< una 5e; ?u)o un dilu5io< Dios en5i7 su Huicio< J la ra;7n por la cual ?oJ Dios no manda un Huicio como ese es por*ue l est esperando el Huicio final< ese es el argumento del Ap7stol Pedro( .2 Ina respuesta a su sustancia espec'ica : 8ersculos 6 a $,: E1as< o? amados< no ignor@is esto: *ue para con el "eAor un da es como mil aAos< J mil aAos como un da( El "eAor no retarda su promesa< seg:n algunos la tienen por tardan;a< sino *ue es paciente para con nosotros< no *ueriendo *ue ninguno pere;ca< sino *ue todos procedan al arrepentimiento( Pero el da del "eAor 5endr como ladr7n en la noc?eG en el cual los cielos pasar n con grande estruendo< J los elementos ardiendo ser n des?ec?os< J la tierra J las o)ras *ue en ella ?aJ ser n *uemadasF( %os )urladores preguntan: LD7nde est n las promesas de su ad5enimientoM K Pedro responde en el 5ersculo 6: E1as< o? amados< no ignor@is esto: *ue para con el "eAor un da es como mil aAos< J mil aAos como un da( El "eAor no retarda su promesaFG Pedro le responde directamente a los )urladores: EIseg:n algunos la tienen por tardan;a< sino *ue es paciente para con nosotros< no *ueriendo *ue ninguno pere;ca< sino *ue todos procedan al arrepentimientoF( Pedro dice *ue la demora es consistente con la perspectiva del tiempo del Se!or < para l el tiempo no cuenta como para nosotros( Nosotros decimos: -"e ?a tardado muc?o-< LEn relaci7n con *u@M En relaci7n con la 5ida nuestra< pero para el "eAor un da es como mil aAos J mil aAos son como un da< l no lo 5e como tardan;a< para el "eAor eso es nada< es un segundo en la eternidad de Dios< para nosotros mil aAos es muc?simo tiempo( &a demora es consistente con la paciencia y los propAsitos de %ios < 5ersculo =( L"a)en por *u@ ese da no ?a llegadoM Por la paciencia de Dios con los pecadores( &a demora es consistentes con la pro'eca del Se!or acerca del da < 5ersculo $,: EIel da del "eAor 5endr como ladr7n en la noc?eF< nadie lo 5a a estar esperando(

42 Ina contradicciAn de su raBAn tica : 8ersculo $$: EPuesto *ue todas estas cosas ?an de ser des?ec?as< UC7mo no de)@is 5osotros andar en santa J piadosa manera de 5i5irIVF( Cermanos< LPor *u@ los )urladores niegan la 5enida de CristoM LCu l es su ra;7n @tica< no filos7fica< por la *ue los )urladores niegan la 5enida de CristoM Pedro la dice en el 5ersculo !< por*ue ellos andan seg:n sus propias concupiscencias( A?ora< nosotros *ue esperamos la 5enida del "eAor no podemos andar asG nosotros si esperamos la 5enida del "eAor< J por lo tanto< LC7mo no de)emos andar en una santa J piadosa manera de 5i5irM C( "/" I1P%ICACI&NE" E"CAT&%#'ICA" %a idea no es ?acer una e0@gesis de todo lo *ue ?emos 5isto a*u< por*ue lo *ue nos interesa de este pasaHe es lo *ue se refiere al Huicio J a la segunda 5enida del "eAor( Al igual *ue ?icimos con los pasaHes anteriores< 5amos a 5er el tiempo< la e0tensi7n J los temas de este Huicio 02 El tiempo de este Huicio : Ese Huicio del *ue ?a)la el Ap7stol Pedro a*u< LCu ndo ocurrir M K una 5e; m s< en la segunda 5enida de Cristo( A? no ?aJ duda: ECuando el CiHo del Com)re 5enga en su gloria< J todos los santos ngeles con @l< entonces se sentar en su trono de gloriaF( K lo *ue Pedro est diciendo es *ue el tiempo de ese Huicio ser en la 5enida de CristoG esa misma 5enida *ue los )urladores dicen *ue no 5a a 5enir< no s7lo ocurrir sino *ue traer consigo el Huicio( El te0to lo declara de una manera e0plcita: EIdiciendo: LD7nde est la promesa de su ad5enimientoMF< J a? se conecta con el EDa del "eAorF< el EDa del HuicioF J con el EDa de DiosF< adem s recuerden *ue el EDa del "eAorF es el da de su 5enida( Por otro lado< dice a*u *ue EIel da del "eAor 5endr como ladr7n en la noc?eF< J LNu@ es lo *ue la Bi)lia enseAa *ue 5endr como ladr7n en la noc?eM El "eAor .esucristo cuando 5uel5a por segunda 5e;( %o 5emos en 1ateo -3:3! J 33: EPero sa)ed esto< *ue si el padre de familia supiese a *u@ ?ora el ladr7n ?a)ra de 5enir< 5elara< J no deHara minar su casa( Por tanto< tam)i@n 5osotros estad preparadosG por*ue el CiHo del Com)re 5endr a la ?ora *ue no pens isF< J Pedro esta)a all cuando Cristo diHo esas pala)ras( Cuando @l escri)e< aAos despu@s< *ue EEl "eAor 5endr como ladr7n en la noc?eF< LA *u@ ?ace referenciaM A la segunda 5enida del "eAor( En el 5ersculo $- se ?a)la de la 5enida del EDa de DiosF< LK *u@ pasar ese EDa de DiosFM *ue EIlos cielos< encendi@ndose< ser n des?ec?os< J los elementos< siendo *uemados< se fundir nF( Claramente el EDa del "eAorF es el EDa de la 5enida de CristoF< es el EDa del HuicioF( .2 &a e3tensiAn de este Huicio: Nuestros Cermanos amados dispensacionalistas nos dicen *ue ?a)r siete Huicios< J *ue en esos Huicios ser n Hu;gados unos< otros en otro J otros m s en otro m s< J as( "in em)argo< la Bi)lia ?a)la de un solo Huicio uni5ersal< en el *ue todo el mundo ser Hu;gado a la 5e;< J eso lo 5emos claramente en este pasaHe< 5ersculo 4< en el *ue dice *ue el mundo entero ser destruido: EI pero los cielos J la tierra *ue e0isten a?ora< est n reser5ados por la misma pala)ra< guardados para el fuego en el da del HuicioF< en ese da no ser n afectados algunos< seremos afectados todos( En el 5ersculo $, dice: EPero el da del "eAor 5endr como ladr7n en la noc?eG en el cual los cielos pasar n con grande estruendo< J los elementos ardiendo ser n des?ec?os< J la tierra J las o)ras *ue en ella ?aJ ser n *uemadasF< la idea *ue dan esas pala)ras no es el Huicio de algunos< es un da en el *ue todo el mundo ser afectado( 8ersculo $-: EIen el cual los cielos< encendi@ndose< ser n des?ec?os< J los elementos< siendo *uemados< se fundir nF( Por otro lado< LCu l es el paralelo *ue Pedro usa como ilustraci7n de a*uel da del HuicioM El dilu5io< J el dilu5io no fue local< el dilu5io no afect7 a un grupo de personas< el dilu5io fue uni5ersal( Pedro est diciendo *ue as como fue el dilu5io< as ser en el da del Huicio( Entonces< LDe *u@ Huicio est ?a)lando el "eAor a*uM Del :nico Huicio *ue 5a a ?a)er< un Huicio uni5ersal( 42 JE cu:les son los temas de este HuicioK %os mismos de 1ateo J de Romanos: a( Por un lado< se ?a)la de la destrucciAn eterna de los malvados( Dice en el 5ersculo 4: EIpero los cielos J la tierra *ue e0isten a?ora< est n reser5ados por la misma pala)ra< guardados para el fuego en el da del Huicio J de la perdici7n de los ?om)res imposF< su perdici7n final J totalG 5ersculo =: EEl "eAor no retarda su promesa< seg:n algunos la tienen por tardan;a< sino *ue es paciente para con nosotros< no

*ueriendo *ue ninguno pere;ca< sino *ue todos procedan al arrepentimientoF( LDe *u@ muerte est ?a)lando allM No es de la muerte fsica< l no *uiere *ue ninguno pere;ca finalmente en el infierno< en una separaci7n eterna de Dios< siendo castigado por los siglos de los siglos( )( 8ersculo $!< &a eterna endiciAn de los Hustos: EPero nosotros esperamos< seg:n sus promesas< cielos nue5os J tierra nue5a< en los cuales mora la HusticiaF< LA *ui@nes les est ?a)lando PedroM A los creJentesG nosotros los creJentes no estamos esperando la destrucci7n de los impos< estamos esperando esos cielos nue5os J esa tierra nue5a< J all 5i5iremos por siempre< en )endici7n eterna( Este pasaHe posee una escatologa en sus propios t@rminos< a*u el Ap7stol Pedro nos presenta un cuadro de la ?istoria ?umana muJ particular< J es interesante 5erlo en forma de diagrama:

C/ADR& !:

&a escatologa de . Pedro 4

E& MI)%( +)*I1I( R8ersculo +S


Su car:cter
Es creado por Ela Pala)ra de DiosF R8ersculo 2S Es un perodo de paciencia di5ina< con un mundo reser5ado para el dilu5io R$ Pedro
!:-,S

Su consumaciAn
Tue Edestruido siendo anegado en aguaF R8ersculo +S

DE"TR/CCI#N /NI8ER"A% P&R A'/A R8ersculo +S

E& MI)%( P#ESE)*E R8ersculo 4S


Su car:cter
Est Ereser5ado para el fuegoF R8ersculo 4S En @l E5endr n los )urladoresF R8ersculos ! J 3S Est en Esus :ltimos dasF R8ersculo !S Es el da de sal5aci7n< un tiempo de la Epaciencia del "eAorF R8ersculo =S

Su consumaciAn
El e5ento *ue trae el fin del mundo presente se descri)e como: E%a promesa de su parusaF R8ersculos 3< $, J $!S EEl da del "eAorF R8ersculo $,S EEl da de DiosF R8ersculo $-S EEl da del Huicio J de la destrucci7n de los ?om)res inHustosF R8ersculo 4S

DE"TR/CCI#N /NI8ER"A% P&R T/E'& R8ersculos 4< $, J $-S

E& )IEF( MI)%( R8ersculo $!S


Su car:cter
"e descri)e como: ENue5os cielos J nue5a tierraF R8ersculo $!S EDonde mora la HusticiaF R8ersculo $!S

Su consumaciAn
Ninguna< no tiene fin< traJendo as: EEl da de la eternidadF R8ersculo $6S

C&NC%/"I&NE" 'ENERA%E" Cada uno de estos tres pasaHes< *ue se refieren al Huicio 5enidero< claramente enseAan *ue el tiempo de ese Huicio es la segunda 5enida del "eAorG *ue los asuntos *ue ser n tratados all son: 5ida eterna para unos J condenaci7n eterna para otrosG J el alcance de este Huicio es general o uni5ersal< a)solutamente< ?aJ un solo da del Huicio( Por lo tanto< la implicaci7n de esto *ue estamos enseAando e0cluJe toda posi)ilidad para el premilenialismoG no ?aJ lugar para un reino interino o milenial< ?a)itado por ?om)res naturales J por ?om)res glorificados al mismo tiempo despu@s de la segunda 5enida de CristoG eso no es

lo *ue dice la escatologa del Nue5o Testamento( Estamos en el mundo presente J esperamos el siglo 5enidero< J de acuerdo con la enseAan;a esa di5isi7n est marcada por la segunda 5enida de Cristo e inmediatamente< el Huicio( Ese Huicio no decide *ui@nes entran al milenio< sino *ui@nes 5an a una eternidad de condenaci7n J *uienes 5an a una eternidad de )endici7n( As *ue< en este es*uema no ?aJ lugar para un reino milenial( RE"P/E"TA" El Ap7stol Pedro< *ue era un Ap7stol< fue atrapado por la ?ipocresa en un momento dado< J todo pecado trae tinie)las a la mente< en cierto modo< LC7mo Pedro no pudo 5er las implicacionesM No las 5ioG claro< esto no es interpretaci7n ))lica< pero a:n as< nosotros tenemos *ue sa)er distinguir entre lo *ue es un error de una 5erdad fundamental de las Escrituras< J lo *ue no lo es( No es lo mismo una persona *ue niegue *ue Cristo es Dios< o *ue niegue *ue la sal5aci7n es por gracia< por medio de la fe< a una persona *ue en detalles escatol7gicos diga: -Bueno< Jo creo *ue el rapto 5iene antes de siete aAos de tri)ulaci7n< o siete aAos despu@s-( No podemos e*uiparar el peso de una cosa J de la otra( En ese sentido< cuando 5emos *ue una persona *ue cree en un milenio< J en todo lo dem s< nosotros tenemos *ue entender *ue esa persona lleg7 a esa conclusi7n por el estudio de las Escrituras( A?ora< nosotros de)emos tener Huicio J decir: -Diferimos de ella-( /n ?om)re como "purgeon< a *uien todos a*u admiramos muc?simo< era< pro)a)lemente< premilenialista ?ist7rico< no dispensacional< en a)soluto( LPor *u@ digo: Pro)a)lementeM Por*ue "purgeon es una figura muJ contro5ersial en el campo de la escatologa< J todos lo tienen en su campo< los posmilenialistas *ue el era posmilenialista< los premilenialistas *ue @l era premilenialista< pero< aparentemente< era premilenialista ?ist7rico< seg:n una tesis *ue le so)re la escatologa spurgeoniana( Pero< el punto es *ue este ?om)re era un gran sier5o de Dios J era premilenialistaG no podemos decir *ue era un ?ereHe por esoG inclusi5e nosotros mismos ?u)i@ramos cado en esa categora algunos aAos atr s( Nosotros no somos perfectos< estas cosas nos muestran *ue de)emos tener cuidado por*ue tenemos un tesoro< *ue es el e5angelio< en 5aso de )arro< para *ue la e0celencia del poder sea de Dios J no nuestra< J en alguna parte el )arro se 5e( CaJ grandes ?om)res de Dios *ue ?an credo en unas cosas *ue uno dice: -UNu@ raroV-( Ric?ard Ba0ter fue un gran ?om)re de Dios< sin duda alguna< J ?aJ cosas *ue @l crea< *ue son serias( En primer lugar< es difcil cuando uno ?a)la de la Iglesia Reformada< LA *u@ Iglesia se est refiriendoM CaJ un mont7n de Iglesias Reformadas RPres)iterianas< BautistasS< entonces< es difcil identificar a *ui@n nos estamos refiriendo( En el campo pres)iteriano se ?an escrito muJ )uenos li)ros< lo *ue pasa es *ue esta escatologa dispensacionalista es muc?o m s popular< LPor *u@M Por*ue es sensacionalista J definiti5amente es muc?o m s popularG pero se ?an escrito muJ )uenos li)ros en el campo amilenial< en el campo de la teologa del pacto< J algunas crticas directas al dispensacionalismo *ue ?an sido contundentes( All tenemos el li)ro de .o?n 'eisler< *ue se llama en ingl@s EDi5idiendo incorrectamente la pala)ra de 5erdadFG en cierto modo es una irona por*ue "cofield escri)i7 un li)ro *ue se llama EDi5idiendo rectamente la pala)ra de 5erdadFG a m< particularmente< no me gusta el tono del li)ro< empe;ando por el ttulo< por*ue Jo lo encuentro muJ fuerte J muJ agresi5o< pero en cuanto a los argumentos *ue @l uso all para el dispensacionalismo< el li)ro es e0celente( El otro li)ro *ue mencione: EEl dispensacionalismo ?oJ< aJer J maAanaF< tristemente no est en espaAol< pero es una HoJa J est escrito en un tono fant stico< de Antonio CoeDema< es una respuestaG est n los li)ros de Zoc?< los li)ros de P?illip 1auro< ?aJ muc?os li)ros< no crean *ue los reformados se ?an *uedado callados en esto( Desde el principio cuando los dispensacionalistas comen;aron a salir< los reformados empe;aron a ?a)larG BenHamn Qarfield< Ja en el $=,= escri)i7 un li)ro *ue recopila 5arios te0tos< se llama EDoctrinas ))licasF< donde ?aJ una crtica a estas cosasG ?a)l7 el li)ro EEl ?om)re espiritualF de "c?aefferG Ja en la @poca de "purgeon el dispensacionalismo comen;a)a a emerger J en algunas de sus predicaciones ?aca menci7n de estas cosas( l ?a)la)a de *ue ?a)a personas *ue tenan teoras escatol7gicas similares a a*uel ?om)re *ue lleg7 a una isla< J la con*uist7 en el nom)re de la reina de Inglaterra< J cuando le cla57 la )andera de Inglaterra se ?undi7 por*ue era una )allena< as se refera a estas cosas fant sticas *ue esta)an surgiendo en su tiempo( Desde el principio ?u)o una respuesta< lo *ue pasa es *ue el mundo e5ang@lico< en sentido general< por ra;ones *ue Jo espero *ue 5eamos cuando ?a)lemos del dispensacionalismo<

a)ra;7 estas doctrinas de una manera sorprendente( %a misma estructura del discurso J la misma pregunta *ue lo moti57 lo dicen: LCu ndo ser n estas cosasM K el "eAor est ?a)lando de la destrucci7n del templo< LK *u@ seAal ?a)r de la 5enida del fin del sigloM Por*ue para los discpulos la destrucci7n del templo tena *ue ser el fin del mundoG para ellos el templo de .erusal@n era una cosa tan esta)le J tan segura< *ue cuando el "eAor dice: ENo *uedar a*u piedra so)re piedra< *ue no sea derri)adaF< 1ateo -3:-< tiene *ue ser el fin del mundo< J ellos conectan las tres cosas: LCu ndo ser n estas cosas< J el da de tu 5enida< J el fin del sigloM Pero< claro *ue tiene *ue 5er con la destrucci7n de .erusal@n en el aAo 4,< J tiene *ue 5er con la segunda 5enida del "eAor( Tristemente muJ pocos escritos de .o?n 1urraJ est n traducidos al espaAol< pero el artculo *ue @l escri)i7 so)re 1ateo -3 J -2 es casi insupera)le< es de los meHores estudios *ue se ?an escrito acerca de ese te0to< J se 5e all en una forma muJ clara cuando uno lee a 1urraJ J despu@s lee el te0to( Pero claro *ue si tiene *ue 5er con la destrucci7n del templo de .erusal@n< J se 5e m s claro en el pasaHe paralelo de %ucas< cuando dice: EPero cuando 5iereis a .erusal@n rodeada de eH@rcitos< sa)ed entonces *ue su destrucci7n ?a llegadoF< J entonces 5iene el tiempo de los gentiles( El otro da esta)a Jo pensando en eso< J me pregunta)a LC7mo ser a*uello del Huicio finalM K ?onestamente no me pude imaginar c7mo ser G o)5iamente no ser en un da de -3 ?oras( LC7mo es *ue 5amos a Hu;gar a los ngelesM Ko no s@( Ko solamente puedo descansar en lo *ue dice la Pala)ra con respecto a eso( Es difcil ?a)lar del Huicio de la creaci7n por*ue en ning:n lugar de la Escritura se usa esa e0presi7nG un Huicio implica responsa)ilidad< J en este caso del Huicio final lo *ue se est Hu;gando es a ?om)res responsa)les( A?ora< en ese conte0to< 5a a ocurrir la destrucci7n de la tierra como lo conocemos a?ora< pero Jo preferira ?a)lar de la destrucci7n de la tierra J no del Huicio< aun*ue< o)5iamente< es un Huicio so)re el pecadoG pero< cuando digo *ue *uiero distinguir es por*ue a*u estamos ?a)lando de Huicio so)re personas responsa)les( Ko no *uisiera me;clar la pala)ra Huicio en ese sentido< con la pala)ra Huicio por causa del pecado del ?om)re( A?ora< por causa del Huicio *ue Dios en5iar so)re el mundo J por causa del pecado del ?om)re< 5iene la destrucci7n de la tierra( Premilenialismo ?ist7rico es un grupo de personas *ue creen en un reino de mil aAos< pero no como los dispensacionalistas lo creenG por eso se distingue un premilenialismo dispensacionalista J un premilenialismo ?ist7rico( Algunos padres de la Iglesia primiti5a eran premileniales< J cuando ustedes lean un li)ro como: EBase de la fe premilenialF< de C?arles RJrie< se 5an a dar cuenta *ue @l 5a a la Iglesia primiti5a J dice: -Algunos padres de la Iglesia primiti5a eran premileniales-< J es 5erdad< J otros padres de la Iglesia no lo eran( El punto a*u es *ue esos padres de la Iglesia *ue eran premilenialistas no eran dispensacionalistas( El dispensacionalismo nace con .o?n Nelson Dar)J en la d@cada de $6!,( Antes de esa @poca no e0ista nada de dispensacionalismo( LCu l es la diferenciaM Bueno< *ue el premilenialsita ?ist7rico piensa *ue Cristo 5iene a instaurar un reino de $,,, aAos con las personas *ue est@n a*u< J luego 5ienen el Huicio final J el fin( El premilenialista dispensacionalista cree *ue esta es la reno5aci7n del programa de Dios con Israel< J a? 5iene punto del dispensacionalismo *ue es diferente de todos los dem s( %os dispensacionalistas creen en dos pue)los de Dios: Israel J la IglesiaG los dispensacionalistas ?ist7ricos no creen eso< ellos siempre creJeron en un solo pue)lo de Dios( De a? 5iene *ue algunos premilenialistas dispensacionalistas enseAan *ue en el tiempo del reino milenial Israel 5a a estar en la tierra J la Iglesia 5a a estar en el cielo< en la nue5a .erusal@n< *ue es un cu)o( 8amos a 5er< m s adelante< *ue ese cu)o< del *ue ?a)la Apocalipsis< ni si*uiera es una ciudad( El punto es *ue ellos creen *ue los creJentes 5an a estar en ese cu)o< en la nue5a .erusal@n< J *ue los Hudos 5an a estar en el reino milenial< cumpliendo todas las promesas del Antiguo Testamento *ue ?a)lan de una prosperidad para el pue)lo de Israel( Eso es puro dispensacionalismo< *ue los santos 5an a 5iaHar de un lado a otroI< pero< eso es algo muJ tpico del dispensacionalismo( Dios es omnipresente< pero la Bi)lia ?a)la en 5arios te0tos como de algo *ue ser pu)licado delante de todo el mundo< J lo *ue usted diHo en secreto lo 5an a decir desde las a;oteas< eso lo sa)r todo el mundoG el sa)or *ue Jo recoHo de la Escritura cuando leo algo del Huicio< es *ue uno no 5a a estar s7lo

con Dios( Cuando un creJente ora< @l est s7lo con Dios< indi5idualmente< como un ?iHo J un padre< pero me da la impresi7n *ue all uno 5a a estar delante de todo el mundo< como cuando dice: E%a reina del sur os condenar F< J recuerden< ?ermanos< *ue Ja nosotros ?a)remos resucitado< todos nosotros J los impos tam)i@n< Ja 5amos a tener el cuerpo *ue tendremos por toda la eternidad J no 5amos a perci)ir el paso del tiempo como lo perci)imos a?oraG por*ue uno dice: -LK Jo 5oJ a estar esperando all a *ue Hu;guen a todo el mundoM-< nosotros no 5amos a perci)ir la sucesi7n de e5entos como la perci)imos a?ora( Esta frase creo *ue la diHo Trancis "c?aeffer: E"er ))lico es ?a)lar donde la Bi)lia ?a)la< J callar donde la Bi)lia callaFG lleguemos ?asta donde la Bi)lia llegue< no demos un paso m s por*ue podemos confundirnos( Algo est claro en la Escritura< en el da del Huicio Dios 5a a e0altar su gracia< cuando muestre la sal5aci7n de los creJentes delante de los impos antes de *ue sean arroHados al infierno< J 5a a mostrar su Husticia en la mente de los creJentes cuando condene a los impos< es algo *ue nosotros lo 5amos a 5er( L%a Bi)lia ?a)la de un Huicio a los creJentes< J de un Huicio a los imposM< es muJ difcil responder a esa pregunta por*ue a:n si se ?a)lara del pecado de los creJentes se ?a)lara de pecados perdonados< para mostrar el poder del alcance de la gracia de Dios(

-Parte .- Consideraciones estructurales-

SECCI/) 4- E& #EI)( ESC+*(&/1IC(


A( %A I1P&RTANCIA DE% REIN& As como estos aspectos de los dos siglos J del Huicio general son fundamentales para entender la

escatologa ))lica< tam)i@n es 5ital conocer este aspecto del reino escatol7gico( "i no entendemos lo *ue la Bi)lia enseAa acerca del reino< no s7lo no 5amos a entender la escatologa ))lica< sino *ue no 5amos a entender un mont7n de cosas( Alguien ?a dic?o< con muc?a ra;7n< *ue la Bi)lia puede ser llamada el li)ro de la 5enida del reino de DiosG eso es para *ue podamos tener una idea de la importancia de este tema< la importancia del reino< J de la 5ida cristiana pr ctica( B( E% C&NCEPT& DE% REIN& A?ora< cuando nosotros ?a)lamos del reino de Dios tenemos *ue tomar tiempo para definir lo *ue ese concepto significa< por*ue nosotros tenemos en la mente una idea del EreinoF< como por eHemplo el Reino /nido J ese es un reino *ue comprende todos a*uellos pases *ue est n )aHo la autoridad del reJ o de la reina< en este caso de Inglaterra< a? est n 'ran BretaAa< Escocia e Irlanda< ese es un territorio so)re el cual los reJes de Inglaterra eHercen su autoridad< sea reJ o reina( 02 %e'iniciAn- El reino, J#eino o reinadoK Pero< cuando nosotros pensamos en el reino de Dios no de)emos pensar tanto en un territorio< ese concepto tenemos *ue eliminarlo de la mente< por*ue ese no es el concepto ))lico so)re el reino de Dios( Por eso en el concepto del EreinoF< E)asileiaF E suboqueosF< LDe *u@ ?a)la EEl reino de DiosF< ?acia *u@ apunta esa e0presi7nM El reino de Dios es< primariamente< la so)erana real de DiosG J cuando digo real no me refiero a real en contraposici7n a imaginario< sino ErealF por*ue es la autoridad de un reJ< en ingl@s sera EroJal aut?oritJF< LNu@ es el EReino de DiosFM Primariamente la so)erana real de Dios( Por lo tanto< cuando se ?a)la del reino de Dios tenemos *ue pensar en la autoridad *ue Dios eHerce< como EReJ de reJesF J como E"eAor de "eAoresF< como el :nico EDios fiel J 5erdaderoF( Tenemos *ue 5er a Dios en su trono< no so)re un peda;o de tierra sino entenderlo como sentado en su trono en el uni5erso( A menudo se ?a)la en la Escritura so)re el EReino de DiosF en la esfera de la sal5aci7n< por eHemplo en %ucas $6:-3 J -2: EAl 5er .es:s *ue se ?a)a entristecido muc?o PEl Ho5en rico-< diHo: UCu n difcilmente entrar n en el reino de Dios los *ue tienen ri*ue;asV Por*ue es m s f cil pasar un camello por el oHo de una aguHa< *ue entrar un rico en el reino de DiosF( En ese caso la e0presi7n EReino de DiosF es esa autoridad *ue eHerce Dios< de manera particular< so)re los creJentes( El Ho5en rico no entr7 en el reino de Dios< en ese sentido( 1ateo$$:$-: EDesde los das de .uan el Bautista ?asta a?ora< el reino de los cielos sufre 5iolencia< J los 5iolentos lo arre)atanF< desde ese punto de 5ista no todos reci)en los )eneficios del reino de Dios< sino s7lo los 5iolentos< J claro< en este caso< son a*uellos *ue tienen determinaci7n para luc?ar contra el pecado< a seguir a Cristo por encima de todas las cosas< no es 5iolencia en El sentido de falta de mansedum)reG pero el punto *ue *uiero traer all es *ue all dice *ue no todos est n en el reino de Dios< solamente estos 5iolentos *ue lo arre)atan( "in em)argo< Ja 5imos en 1ateo $!:3$ *ue tam)i@n se puede ?a)lar del reino de Dios en un sentido tan amplio *ue ?asta los impos est n dentro de ese reino( LNu@ dice 1ateo $!:3$M EEn5iar el CiHo del Com)re a sus ngeles< J recoger n de su reino a todos los *ue sir5en de tropie;o< J a los *ue ?acen ini*uidadF< a? el reino de Dios es el mundo entero J los impos est n incluidos( Cristo 5iene al mundo J< de ese modo< el reino de Dios se ?ace presente en el mundo< J cuando el 5enga< los malos 5an a ser e0cluidos de ese mundoG pero a?ora est n en ese sentido< ellos no est n dentro de la esfera de sal5aci7n< pero Cristo no ?a perdido su so)erana so)re los impos< Cristo go)ierna so)re todos( "i Dios solamente reinara so)re los )uenos J so)re los Hustos< muc?a gente estara fuera de su control( Tenemos *ue pensar en la so)erana de Dios eHercida de diferentes maneras( CaJ una so)erana *ue Dios eHerce so)re los creJentes en la esfera de la sal5aci7n< pero los impos no est n fuera de la so)erana de Dios( LK cu l es el concepto del reino de DiosM "u so)erana( .2 Car:cter- El reino, JEterno o escatolAgicoK Por otra parte< cuando nosotros ?a)lamos del reino de Dios< LNos referimos a un concepto *ue est presente a?ora o a un concepto *ue es escatol7gicoM Nosotros ?emos dic?o Ja *ue el reino de Dios est presente< LC7mo ?a)lamos de la 5enida del reino de DiosM LEse t@rmino est presente< o es escatol7gicoM K a*u ?aJ dos respuestas:

a( En primer lugar< el reino de %ios es eterno( Dios siempre ?a reinado so)re todas las cosas< "almos $,!:$=: E.e?o5 esta)leci7 en los cielos su trono< K su reino domina so)re todosFG Daniel 3:!3 al !+: E1as al fin del tiempo Jo Na)ucodonosor alc@ mis oHos al cielo< J mi ra;7n me fue de5ueltaG J )endiHe al Altsimo< J ala)@ J glorifi*u@ al *ue 5i5e para siempre< cuJo dominio es sempiterno< J su reino por todas las edades( Todos los ?a)itantes de la tierra son considerados como nadaG J @l ?ace seg:n su 5oluntad en el eH@rcito del cielo< J en los ?a)itantes de la tierra< J no ?aJ *uien detenga su mano< J le diga: LNu@ ?acesM En el mismo tiempo mi ra;7n me fue de5uelta< J la maHestad de mi reino< mi dignidad J mi grande;a 5ol5ieron a m< J mis go)ernadores J mis conseHeros me )uscaronG J fui resta)lecido en mi reino< J maJor grande;a me fue aAadidaFG Na)ucodonosor reconoce *ue el reino de Dios es sempiterno< LK *u@ significa esoM

$S "ignifica< en primer lugar< *ue %ios siempre ha posedo autoridad real so re todas sus criaturas <
derec?o so)re todas ellasG si la criatura no se somete a su autoridad< es reo de castigo< por*ue la criatura le de)e a Dios el someterse a su 5oluntad(

-S En segundo lugar< %ios como creador so erano, siempre ha posedo omnipotencia para
mantener ese derecho< por*ue una persona puede tener ese derec?o J no tener como eHercerlo< por eHemplo en el caso de reJes *ue ?an tenido *ue salir ?uJendo< Da5id ?uJ7 de su ?iHo A)sal7n< J @l en ese momento no tu5o como retener ese reino all en .erusal@n< pero era el reJ( Pero< en el caso de Dios no es asG Dios tiene autoridad J l es omnipotente para eHercer la autoridad J eHercerla(

!S %ios siempre ha mantenido estos derechos en los cielos < en el trono del uni5erso( 3S %ios siempre ha eHercido su autoridad real a travs de su providencia so re todas las cosas < l
go)ierna so)re todas las cosas< nada ocurre fuera de su 5oluntad J de sus decretos( Entonces< en ese sentido el reino de Dios es eterno( )( "in em)argo< el reino de %ios tam in es escatolAgico( %a realidad del pecado del mundo ?ace necesaria la oraci7n: E8enga tu reinoF< 1ateo +:$,( LEn *u@ sentido este reino es escatol7gicoM En el sentido de *ue estamos esperando la consumaci7n final de ese reino< cuando todos los enemigos de Dios sean destruidos( Entonces< a?ora mismo a:n los enemigos de Dios est n sometidos al go)ierno eterno de Dios< pero est n a? toda5a ?aci@ndole la guerra a los santos< ?aciendo su propia 5oluntad J pecando( Entonces< en ese sentido ?aJ un aspecto del reino *ue es escatol7gico< por*ue estamos esperando la 5enida de ese reino implantado en el mundo donde todos los enemigos de Dios ser n definiti5amente destruidos< J Ja s7lo se 5a a ?acer su di5ina 5oluntad en este mundo( Recuerden *ue Daniel - ?a)la so)re un sueAo *ue tu5o Na)ucodonosor so)re un estatua en *ue cada parte de ella representa)a un reino< Daniel lo interpreta J pudo 5er prof@ticamente el reino de Ba)ilonia< *ue ?a)a surgido recientemente en ese tiempo< luego los medo persas< los griegos< los romanos< J al final< 5ersculo 33: EK en los das de estos reJes el Dios del cielo le5antar un reino *ue no ser Ham s destruido< ni ser el reino deHado a otro pue)loG desmenu;ar J consumir a todos estos reinos< pero @l permanecer para siempreF< ?e a*u el reino escatol7gico( A?ora fHese< el reino de Dios es eterno< por*ue a*u est ?a)lando de un reino *ue 5iene J *ue destruir a todos los otros reinos< un reino escatol7gico( Oacaras $3:=: EK .e?o5 ser reJ so)re toda la tierra( En a*uel da .e?o5 ser uno< J uno su nom)reF< LPero< Dios reinaM< si pero no en el sentido en *ue Oacaras lo est diciendo a*u< es en el sentido en *ue todos los ?a)itantes de la tierra 5an a estar 5oluntaria J go;osamente sometidos al seAoro de Cristo( Eso no es real a?ora mismo< en ese sentido el reino es escatol7gico( 42 Fenida- El reino, JPresente o 'uturoK a( El reino 'uturo- %a Bi)lia ?a)la de *ue estamos esperando la 5enida del reino< 1ateo 2:-,: EPor*ue os digo *ue si 5uestra Husticia no fuere maJor *ue la de los escri)as J fariseos< no entrar@is en el reino de

los cielosF( Estos conceptos son introductorios J necesitamos *ue *ueden claros para despu@s llegar al tema *ue nos interesa( %ucas -$:!$: EAs tam)i@n 5osotros< cuando 5e is *ue suceden estas cosas< sa)ed *ue est cerca el reino de DiosFG %ucas --:$2 J $+: EK les diHo: UCu nto ?e deseado comer con 5osotros esta pascua antes *ue pade;caV Por*ue os digo *ue no la comer@ m s< ?asta *ue se cumpla en el reino de DiosFG es e5idente *ue Cristo nuestro "eAor est 5iendo el reino a*u como una realidad futura( 2 El reino presente: Pero< la Bi)lia por otro lado ?a)la del reino de Dios como de una realidad presente J podemos dar las siguientes e5idencias:

$S Por un lado la derrota de Satan:s< actualmente< significa la presencia del reino de Dios< 1ateo
$-:-6< cuando acusan al "eAor de ?a)er sanado a un endemoniado por el poder de Belce):< l responde: EPero si Jo por el Espritu de Dios ec?o fuera los demonios< ciertamente ?a llegado a 5osotros el reino de DiosF< J entonces podr sa*uear su casa( No desesperemos< Cermanos< si a?ora no podemos entender eso de *ue el reino es eterno J escatol7gico< presente J futuro< por*ue estamos dando los conceptos *ue la Bi)lia nos enseAa< cit ndolos simplemente(

-S %a predicaciAn del reino significa la presencia del reino< %ucas $+:$+: E%a leJ J los profetas eran
?asta .uanG desde entonces el reino de Dios es anunciado< J todos se esfuer;an PA?ora mismo- por entrar en @lF( "atan s ?a sido atado< eso significa la presencia del reinoG el reino se est anunciando: -8engan< entren al reino-< LNu@ implica esoM Nue el reino ?a estado all presente< pueden 5erlo en 1ateo $$:$$ al $3< cuando dice *ue EIel reino de los cielos sufre PEst en presente- 5iolencia< J los 5iolentos lo arre)atan P A?ora< dice el "eAor-F(

!S Por otro lado< la entrada de nosotros en el reino implica la presencia del reino< 1ateo -!:$!: E1as
UAJ de 5osotros< escri)as J fariseos< ?ip7critasV por*ue cerr is el reino de los cielos delante de los ?om)resG pues ni entr is 5osotros< ni deH is entrar a los *ue est n entrandoFG si< ?aJ personas *ue est n entrando en el reino J ?aJ otras *ue est n impidiendo *ue las gentes entren< LNu@ implica esoM Nue el reino est presente< 1arcos $,:$2: EDe cierto os digo< *ue el *ue no reci)a el reino de Dios como un niAo< no entrar en @lF(

3S En cuarto lugar< la presencia del rey significa la presencia del reino< la presencia del reJ significa la
autoridad del reino< LEst el reJ a*uM Pues el reino tam)i@n est < 1ateo -$:2< cuando el "eAor entra a .erusal@n afirma *ue todo esto aconteci7 para *ue se cumpliera lo dic?o por el profeta cuando proclam7: EDecid a la ?iHa de "ion: Ce a*u< tu ReJ 5iene a ti< manso< J sentado so)re una asna< so)re un pollino< ?iHo de animal de cargaF< J el "eAor entra J dice: -A*u lleg7 tu ReJ-G .uan $6:!+: ERespondi7 .es:s: 1i reino no es de este mundoG si mi reino fuera de este mundo< mis ser5idores pelearan para *ue Jo no fuera entregado a los HudosG pero mi reino no es de a*uF< -Ko soJ un reJ< dice el "eAor< pero mi reino no es de a*u-(

2S &a predicaciAn de los apAstoles atestigua la presencia del reino < Romanos $3:$4< los ap7stoles
entendan *ue el reino era una realidad presente J Pa)lo dice: EIpor*ue el reino de Dios no es comida ni )e)ida< sino Husticia< pa; J go;o en el Espritu "antoFG $ Corintios 3:-,: EPor*ue el reino de Dios no consiste en pala)ras< sino en poderFG Colocenses $:$! dice *ue de)emos dar gracias al Padre: EIel cual nos ?a li)rado de la potestad de las tinie)las< J trasladado al reino de su amado CiHoFG Ce)reos $-:-6: EAs *ue< reci)iendo nosotros un reino inconmo5i)le< tengamos gratitudF(

+S &a coronaciAn del #ey signi'ica la presencia del reino- Cec?os -:-= al !+: E8arones ?ermanos< se
os puede decir li)remente del patriarca Da5id< *ue muri7 J fue sepultadoIPero siendo profeta< J sa)iendo *ue con Huramento Dios le ?a)a Hurado *ue de su descendencia< en cuanto a la carne< le5antara al Cristo para *ue se sentase en su trono< 5i@ndolo antes< ?a)l7 de la resurrecci7n de CristoI A este .es:s resucit7 DiosIAs *ue< e0altado por la diestra de DiosI?a derramado estoIPor*ue Da5id

no su)i7 a los cielosG pero @l mismo dice: DiHo el "eAor a mi "eAor: "i@ntate a mi diestra< Casta *ue ponga a tus enemigos por estrado de tus pies( "epa< pues< ciertsimamente toda la casa de Israel< *ue a este .es:s a *uien 5osotros crucificasteis< Dios le ?a ?ec?o "eAor J CristoF< a*u est la entroni;aci7n de Cristo como ReJ( Tam)i@n pueden )uscar Efesios $:-, al -!( C( E% TRAT& DE% REIN& 8amos a 5er tres pasaHes cla5es del Nue5o Testamento: 1ateo $!:$ al 26< $ Corintios $2:-- al -6 J Apocalipsis -,:$ al $,( Nosotros podemos )os*ueHar estos tres pasaHes de esta manera: En el pasaHe de 1ateo $!:$ al 26 se ?a)la de la 5enida del reino re5elada en par )olasG en $ Corintios $2:-- al -6 la 5enida del reino se re5ela en prosaG J en Apocalipsis -,:$ al $, se entiende la 5enida del reino 5ista en una 5isi7n( I2 &a venida del reino revelada en par: olasL Mateo 04-0 al =5 LCu l es el tema de 1ateo $!M< induda)lemente el reino de Dios< $!:$$: EEl respondiendo< les diHo: Por*ue a 5osotros os es dado sa)er los misterios del reino de los cielosG mas a ellos no les es dadoFG 5ersculo $+ J $4: EPero )iena5enturados 5uestros oHos< por*ue 5enG J 5uestros odos< por*ue oJen( Por*ue de cierto os digo< *ue muc?os profetas J Hustos desearon 5er lo *ue 5eis< J no lo 5ieronG J or lo *ue os< J no lo oJeronF< LNu@ desearon 5er estos profetasM Del reino de DiosG 5ersculo $=: ECuando alguno oJe la pala)ra del reino J no la entiende< 5iene el maloFG 5ersculo -3: E%es refiri7 otra par )ola< diciendo: El reino de los cielos es semeHante aIFG 5ersculo !$: E&tra par )ola les refiri7< diciendo: El reino de los cielos es semeHante alIFG 5ersculo !!: E&tra par )ola les diHo: El reino de los cielos es semeHante aIF< J as sigue en los 5ersculos 3-< 33< 32 J 2-( Induda)lemente de lo *ue ?a)lan estas par )olas es de la 5enida del reino de Cristo( A( NTA"I" C&1XN A?ora< todas estas par )olas *ue aparecen en 1ateo $! tienen un @nfasis com:n< J para nosotros entender este @nfasis tenemos *ue situarnos en la circunstancia *ue 5i5an los discpulos del "eAor en a*uel tiempo( %os discpulos< como Hudos *ue eran< esta)an esperando la 5enida del reino de Dios como un cataclismo *ue i)a a traer de inmediato la 5ictoria del pue)lo de Israel J la destrucci7n de todos los impos J de todos los paganos( Era una 5ictoria poltica J temporal de Israel so)re las naciones< noten lo *ue dice en .uan +:$2< el "eAor multiplica a*u los panes J los peces< le da de comer a cinco mil personas J dice: EPero entendiendo .es:s *ue i)an a 5enir para apoderarse de @l J ?acerle reJ< 5ol5i7 a retirarse al monte @l soloF< cuando ellos 5en a este ?om)re *ue puede dar de comer a tantas personas con cinco panes J dos peces< diHeron: -Este es el ?om)re< este es el reJ *ue nosotros *ueremos-G un reJ poltico< un reJ temporal J *ue *uita los pro)lemas temporales como el ?am)reG Cec?os 2:!2< dice 'amaliel a*u al concilio cuando est n Hu;gando a los ap7stoles: E8arones israelitas< mirad por 5osotros lo *ue 5ais a ?acer respecto a estos ?om)res( Por*ue antes de estos das se le5ant7 Teudas< diciendo *ue era alguien( A @ste se uni7 un n:mero como de cuatrocientos ?om)resG pero @l fue muerto< J todos los *ue le o)edecan fueron dispersados J reducidos a nada( Despu@s de @ste< se le5ant7 .udas el galileo< en los das del censo< J lle57 en pos de s a muc?o pue)lo( Pereci7 tam)i@n @l< J todos los *ue le o)edecan fueron dispersados( K a?ora os digo: Apartaos de estos ?om)res< J deHadlosG por*ue si este conseHo o esta o)ra es de los ?om)res< se des5anecer G mas si es de Dios< no la podr@is destruirG no se is tal 5e; ?allados luc?ando contra DiosF( Cada 5e; *ue se le5anta)a un caudillo< Teudas< un grupo de gente lo sigui7< .udas< un grupo de gente lo sigui7 por*ue ese era el EmesasF *ue los Hudos esta)an esperando< alguien *ue los li)rara de la )ota opresora de los romanosG J a:n un ?om)re como .uan el Bautista 5isuali;7 la 5enida del reino de esa manera< no< en el sentido de *ue @l no entenda el aspecto espiritual del reino< no< sino en el sentido en *ue .uan 5ea la 5enida del 1esas< e inmediatamente la destrucci7n de los impos J la )endici7n de los Hustos< 1ateo !:$: EEn a*uellos das apareci7 .uan el Bautista predicando en el desierto de .udea< K diciendo: Arrepi@ntanse< por*ue el reino de los cielos se ?a acercadoFG @l deca: -"i el "eAor es el 1esas< J lo crea de cora;7n< a?< pues Ja lleg7 el reino-< EArrepi@ntanse< por*ue el reino de los cielos se ?a acercadoF A?ora< noten lo *ue dice en los 5ersculos $, J $$: EEl ?ac?a Ja est puesta a la ra; de los

r)olesG por tanto< todo r)ol *ue no da )uen fruto es cortado J ec?ado en el fuego( Ko a la 5erdad les )auti;o en agua para arrepentimientoG pero el *ue 5iene tras m< cuJo cal;ado Jo no soJ digno de lle5ar< es m s poderoso *ue JoG @l os )auti;ar en Espritu "anto J fuegoF( %os pentecostales dicen: -Nueremos el )auti;o del fuego-< J ese )auti;o es el infierno< nosotros no *ueremos ese )autismo< o somos )auti;ados en el Espritu "anto o en el fuego< pero no las dos cosas( 8ean lo *ue dice en el 5ersculo $-: E"u a5entador est en su mano< J limpiar su eraG J recoger su trigo en el granero PEsos son los *ue son )auti;ados en el Espritu "anto-< J *uemar la paHa en fuego *ue nunca se apagar PEsos son los *ue 5an a ser )auti;ados en fuego-F( El punto a*u es< LEsta)a e*ui5ocado .uan el Bautista cuando diHo: -Ce a*u a 5uestro reJ< ?e a*u al 1esas< el reino Ja lleg7< prep rense *ue 5iene )endici7n J Huicio-M LEsta)a e*ui5ocadoM No< .uan el Bautista no esta)a e*ui5ocado< lo *ue @l no entendi7 es *ue estos dos aspectos del reino no 5endran Huntos( El reino i)a a 5enir en la persona de Cristo< tal como @l lo esta)a profeti;ando< pero no i)a a traer de inmediato )endici7n a los creJentes J destrucci7n a los impos( Por esa ra;7n cuando el "eAor 5iene predicando: EKa lleg7 el reinoF< LNu@ esta)a pensando esta gente *ue lo oaM PKa lleg7 lo *ue .uan dice< tenemos *ue esperar el Huicio Ja< eso es a?ora< inminente-< 1ateo 3:$4: EDesde entonces comen;7 .es:s a predicar< J a decir: Arrepentos< por*ue el reino de los cielos se ?a acercadoF( En el te0to de 1ateo $-:-6< *ue Ja lemos< el "eAor dice: EIciertamente Ja ?a llegado a 5osotros el reino de DiosF( En este momento se ?ace necesario 1ateo $!< LPor *u@M Por*ue .uan el Bautista a estos discpulos de Cristo< *ue fueron antes sus discpulos< les ?a enseAado *ue 5iene el reino J de una 5e; Huicio J )endici7nG pero el tiempo comien;a a pasar J a .uan el Bautista lo meten preso< J cuando se 5e en la c rcel se confunde J dice: -Esp@rate< a*u ?aJ algo *ue no encaHa en mi teologa( "i este es el 1esas< como Jo anunci@< LNu@ ?ago Jo en la c rcelM Eso no tiene sentido-( Por eso en 1ateo $$:-: EK al or .uan< en la c rcel< los ?ec?os de Cristo< le en5i7 dos de sus discpulos< para preguntarle: LEres t: a*uel *ue ?a)a de 5enir< o esperaremos a otroM Respondiendo .es:s< les diHo: Id< J ?aced sa)er a .uan las cosas *ue os J 5eis( %os ciegos 5en< los coHos andan< los leprosos son limpiados< los sordos oJen< los muertos son resucitados< J a los po)res es anunciado el e5angelioG -K una notica personal a .uan- J )iena5enturado es el *ue no ?alle tropie;o en mF< -CaJ cosas .uan *ue t: no entiendes< pero cuidado< a*uel *ue no tropiece en mi modus operandi es )iena5enturado-( El "eAor no siempre opera como nosotros creemos< a los Hustos les 5a )ien J a los impos les 5a mal< no< a 5eces a los Hustos les 5a mal J a los impos les 5a )ien( Ese es el pro)lema filos7fico J teol7gico de .o): -Ko soJ Husto J me 5a mal< J mira al 5ecino mo *ue es un impo J la 5aca le pare< lo ?iHos est n grandes J gordos< J ellos mueren en una 5eHe; tran*uilaG no todos los impos mueren prematuramente ni en un accidente de tr nsito-< por*ue Dios es so)erano J a 5eces no entendemos su modus operandi( En cuanto al reino< no era como .uan pensa)a J eso es lo *ue ?ace necesario 1ateo $!G cuando el "eAor dice en el 5ersculo $$: EIa 5osotros os es dado sa)er los misterios del reino de los cielosF< ese era el misterio< LCu l era el misterioM Nue el reino de Dios ciertamente se ?a)a acercado J los impos seguan a*u< J los Hustos seguan sufriendo< como .uan el Bautista< por*ue el reino de los cielos 5endra en dos etapas< ese es el misterio( K si una persona como .uan esta)a luc?ando con lo *ue para @l era una inconsistencia< imagnense como esta)a la mentalidad de los discpulos< J por eso el "eAor les da las par )olas de 1ateo $!( LCu l es el tema com:n de estas par )olasM %a modalidad de la 5enida del reino de Dios< dice Ridder)os( LC7mo es *ue 5iene el reino de DiosM De eso es de lo *ue tratan las par )olas de 1ateo $!( El @nfasis com:n de estas par )olas es *ue el reino ?a 5enido Ja en una forma inesperada para los Hudos< esa es la enseAan;a com:n de las par )olas( Pero< esa forma inesperada est insepara)lemente relacionada< J se anticipa< a su futura J gloriosa consumaci7n en el futuro( B( NTA"I" E"PECBTIC&" $( &a par: ola de los cuatro terrenos< m s conocida como la EPar )ola del "em)radorF Como conocemos el te0to R5ersculos $ al =S J la interpretaci7n R%a interpretaci7n del "eAorS( LCu l es el @nfasis de esta par )olaM Nue el reino de Dios< en la etapa presente< est en su etapa de siem)ra< esa es la etapa en la *ue se est sem)rando la Pala)ra de Dios< J en ese sentido< la par )ola se ela)ora en dos direccionesG lo primero *ue el "eAor nos enseAa a*u es *ue la presencia de su reino es consistente con el ?ec?o de *ue algunos rec?acen la Pala)ra J *ue esta Pala)ra no de fruto< Cristo dice: -Ka mi reino Jo lo implante-< a?ora< ese ?ec?o de *ue el reino de Dios Ja est presente en el mundo J *ue la Pala)ra

de Dios 5a a ser rec?a;ada J no 5a a dar fruto en algunos casosG 5a a ser completamente infructfera< para lo :nico *ue 5a a ser5ir es para aAadir condenaci7nG pero en cuanto al fruto de sal5aci7n la Pala)ra sem)rada 5a a ser infructfera( %os Hudos sa)an *ue a:n las meHores semillas podan caer J *uedar sin fruto< ellos eran una sociedad agrcolaG J ellos sa)an *ue cuando el sem)rador sale a sem)rar la semilla J< aun*ue era una )una semilla< no da)a fruto< J Cristo usa ese conocimiento *ue ellos tenan de agricultura para decirles: -As es a?ora en la etapa presente del reino< esta es la etapa de la siem)ra J en algunos esa siem)ra no dar frutos-( Pero< en otros< esa siem)ra dar un fruto mara5illoso< e0traordinario< dice: EIcaJ7 en )uena tierra< J dio fruto< cu l a ciento< cu l a sesenta< J cu l a treinta por unoF< 5ersculo 6< una semilla incre)le por el fruto *ue 5a a dar en algunos< sorprendente( .2 &a par: ola del trigo y la ciBa!a Esta si *uiero leerla< 5ersculos -3 a !, J !+ a 3!: E%es refiri7 otra par )ola< diciendo: El reino de los cielos es semeHante a un ?om)re *ue sem)r7 )uena semilla en su campoG pero mientras dorman los ?om)res< 5ino su enemigo J sem)r7 ci;aAa entre el trigo< J se fue( K cuando sali7 la ?ier)a J dio fruto< entonces apareci7 tam)i@n la ci;aAa( 8inieron entonces los sier5os del padre de familia J le diHeron: "eAor< Lno sem)raste )uena semilla en tu campoM LDe d7nde< pues< tiene ci;aAaM El les diHo: /n enemigo ?a ?ec?o esto( K los sier5os le diHeron: LNuieres< pues< *ue 5aJamos J la arran*uemosM El les diHo: No< no sea *ue al arrancar la ci;aAa< arran*u@is tam)i@n con ella el trigo( DeHad crecer Huntamente lo uno J lo otro ?asta la siegaG J al tiempo de la siega Jo dir@ a los segadores: Recoged primero la ci;aAa< J atadla en manoHos para *uemarlaG pero recoged el trigo en mi graneroI Entonces< despedida la gente< entr7 .es:s en la casaG J acerc ndose a @l sus discpulos< le diHeron: E0plcanos la par )ola de la ci;aAa del campo( Respondiendo @l< les diHo: El *ue siem)ra la )uena semilla es el CiHo del Com)re( El campo es el mundoG la )uena semilla son los ?iHos del reino< J la ci;aAa son los ?iHos del malo( El enemigo *ue la sem)r7 es el dia)loG la siega es el fin del sigloG J los segadores son los ngeles( De manera *ue como se arranca la ci;aAa< J se *uema en el fuego< as ser en el fin de este siglo( En5iar el CiHo del Com)re a sus ngeles< J recoger n de su reino a todos los *ue sir5en de tropie;o< J a los *ue ?acen ini*uidad< J los ec?ar n en el ?orno de fuego: all ser el lloro J el cruHir de dientes( Entonces los Hustos resplandecer n como el sol en el reino de su Padre( El *ue tiene odos para or< oigaF LCu l es el @nfasis especfico de esta par )olaM Nue el reino de Dios 5iene en dos etapas< una etapa de siem)ra J una etapa de siega( LCu l es el misterio del reino de los cielosM Nue el reino Ja lleg7 J en este mundo toda5a e0isten )uenos J malos( Para los Hudos eso era algo inconce)i)le< pero Cristo les enseAa *ue en esta etapa de siem)ra es as< *ue ?aJ Hustos e inHustos 5i5iendo Huntos en el mundo( Por lo tanto< el @nfasis de la par )ola de la ci;aAa es *ue la 5enida del reino de Dio no significa la inmediata destrucci7n de los impos como ellos crean( Primero el 1esas 5ino como sem)rador< luego 5endr como segador J a? s ser n destruidos los impos( 42 &a par: ola de la red En los 5ersculos 34 al 2, est la par )ola< *ue es e0clusi5a de 1ateo< no est en los otros e5angelios: EAsimismo el reino de los cielos es semeHante a una red< *ue ec?ada en el mar< recoge de toda clase de pecesG J una 5e; llena< la sacan a la orillaG J sentados< recogen lo )ueno en cestas< J lo malo ec?an fuera( As ser al fin del siglo: saldr n los ngeles< J apartar n a los malos de entre los Hustos< J los ec?ar n en el ?orno de fuegoG all ser el lloro J el cruHir de dientesFG noten *ue es lo mismo( LNu@ enseAa la par )ola de la redM %o mismo *ue la par )ola del trigo J la ci;aAa( En esta etapa nosotros estamos ec?ando la red< a?ora< 5a a llegar el fin del siglo cuando se 5an a apartar los peces )uenos J los peces malosG esta etapa del reino no es como ustedes creen< no implica la destrucci7n de los malosG ?asta el da de la separaci7n los )uenos J los malos de)en coe0istir< a pesar de *ue el reino Ja fue inaugurado( 92 &a par: ola del tesoro y de la perla 8ersculos 33 al 3+: EAdem s< el reino de los cielos es semeHante a un tesoro escondido en un campo< el cual un ?om)re ?alla< J lo esconde de nue5oG J go;oso por ello 5a J 5ende todo lo *ue tiene< J compra a*uel campo( Tam)i@n el reino de los cielos es semeHante a un mercader *ue )usca )uenas perlas< *ue

?a)iendo ?allado una perla preciosa< fue J 5endi7 todo lo *ue tena< J la compr7F( LCu l es la enseAan;a a*uM Bueno< esta par )ola tiene dos @nfasis< el primero es *ue el reino de los cielos en la actual etapa est escondido del mundo< UKa lleg7 el reinoV LK d7nde est M Para los impos nada ?a cam)iado J dice Cristo: -A?< es *ue el reino a?ora mismo es como un tesoro escondido-( Recuerden *ue l les est enseAando a los discpulos cosas *ue no entendan< *ue eran un misterio( %a primera enseAan;a del "eAor en esta par )ola< en cuanto a los misterios del reino< es nue5a para ellos( %es est diciendo *ue el reino Ja lleg7< *ue l Ja est a*u< pero *ue 5ino en una forma escondida< es como un tesoro escondidoG eso no es lo *ue los Hudos esta)an esperando< L/n reino escondidoM No( LCu l es la discusi7n de los discpulosM Bueno< LNui@n 5a a ser el primer ministro a*uM K el "eAor les dice: -Es *ue el reino est en otra forma a?ora< el reino tiene dos etapas J a?ora est en la forma escondida-( Pero< en segundo lugar< el "eAor le est enseAando a sus discpulos algo *ue tam)i@n era e0transimo para ellos J es *ue para poseer ese reino escondido ?aJ *ue poseerlo todo< LNu@ es lo *ue ellos esta)an esperandoM /n reino en el *ue ellos i)an a salir ganando< materialmente( Ka Pedro se 5ea a s mismo en una carro;a como a .os@< podra estarse diciendo: -&Je< a .os@ lo 5istieron de lino< J le pusieron un anillo-( K dice el "eAor: -En esta etapa es sufrimiento lo *ue les espera a ustedes< en esta etapa del reino ?aJ *ue perderlo todo< ol5dense de esos sueAos de grande;a< eso 5iene despu@sG pero< a?ora mismo no< a?ora es sacrificio< negaci7n de ustedes mismos-( Dice *ue el reino de los cielos es como una perla< como un tesoro< LK *u@ ?ace a*uel ?om)re *ue *uiere la perla J *ue *uiere el tesoroM l 5a J lo 5ende todo para comprar el tesoro( L8en lo *ue el "eAor est tratando de ?acer con los discpulos en esta par )olaM =2 Par: olas de la semilla de mostaBa y de la levadura 8ersculos !$ a !!: E&tra par )ola les refiri7< diciendo: El reino de los cielos es semeHante al grano de mosta;a< *ue un ?om)re tom7 J sem)r7 en su campoG el cual a la 5erdad es la m s pe*ueAa de todas las semillasG pero cuando ?a crecido< es la maJor de las ?ortali;as< J se ?ace r)ol< de tal manera *ue 5ienen las a5es del cielo J ?acen nidos en sus ramas( &tra par )ola les diHo: El reino de los cielos es semeHante a la le5adura *ue tom7 una muHer< J escondi7 en tres medidas de ?arina< ?asta *ue todo fue leudadoF( LCu l es el @nfasis de esta par )olaM Nue el reino de los cielos 5iene en dos fases< la primera tiene un principio *ue aparece insignificante< aparentemente< como una semilla de mosta;a< una semilla pe*ueAitaG sus seguidores no de)an esperan manifestaciones e0traordinariasG parece insignificante< pero *u@ poder tiene esa semilla *ue crece J se ?ace un r)ol grandeG *u@ poder tiene esa le5adura *ue leuda toda la masa( Pero< por otro lado< esta par )ola tam)i@n nos enseAa *ue el reino de los cielos 5a a crecer en este mundo J 5a a tener una 5ictoria en este mundo< no en el sentido en *ue los postmilenialistas lo 5en< pero si en el sentido de *ue el reino de los cielos 5a a crecer< a crecer< J eso *ue tu5o un principio tan pe*ueAo tendr una gran consumaci7n( Aun*ue no creemos lo *ue creen los postmilenialistas< es decir *ue la Iglesia 5a a tener tal @0ito en la predicaci7n del e5angelio *ue este mundo se con5ertir < recuerden *ue el presente siglo siempre ser malo< esa 5ictoria de la Iglesia *ue algunos esperan es ut7pica( "in em)argo< no podemos eliminar lo *ue esa par )ola enseAa J es *ue el reino de Dios en esta etapa 5a a tener un progreso< ese principio insignificante no se 5a a *uedar as< J de ?ec?o no se *ued7 as< el reino de los cielos se ?a e0tendido C&NC%/"I&NE" Tomadas estas par )olas Huntas nos dan una perspecti5a )astante clara de lo *ue de)emos perci)ir del reino< a*u J a?ora J lo *ue nos espera al final( K como ?emos dic?o Ja 5arias 5eces< no de)emos ser EpesimilenialistasF< no de)emos tener una perspecti5a pesimista de la Iglesia< pero tampoco de)emos tener un optimismo ut7pico( Cristo presenta un cuadro )astante realista de lo *ue de)emos esperar en esta etapa del reino< crecimiento del e5angelio por un lado< la semilla del e5angelio dando fruto al !, al +, J al ciento por uno< la semilla de mosta;a creciendo( K al mismo tiempo de)emos esperar a los malos creciendo tam)i@n< de)emos esperar personas predicando el e5angelio J nada de fruto< todo eso es lo *ue de)emos esperar a?ora( 'o;amos de las )endiciones de Dios< pero al mismo tiempo perdemos cosasG sacrificio< auto negaci7n< eso es esta etapa del reino(

C/ADR& 3: &+ FE)I%+ %E& #EI)( -El marco amplio de Mateo 04&+ D+SE I)+I1I#+& %E& #EI)( El Mesas viene como sem rador %a me;cla del )ien J del mal( "acrificio total necesario( %a Pala)ra del Reino es predicada( %a Pala)ra es sin fruto en muc?os( K sorprendentemente fructfera en otros( Crecimiento asom)roso del Reino( &+ D+SE C()SIM+%+ %E& #EI)( El Mesas viene como segador %a separaci7n de los Hustos J de los mal5ados( El castigo del mal5ado( %a gloria de los Hustos( %as naciones son su)Jugadas )aHo el Reino(

Ko creo *ue 5isto de esta manera tan simple< esta interpretaci7n por m s simple *ue sea es una interpretaci7n Husta J est de acuerdo con la analoga dada por las EscriturasG esto es lo *ue esas par )olas nos enseAan acerca del reino de Dios( %a pregunta *ue nos de)emos ?acer es: LA la lu; de *u@ pasaHe de)emos interpretar nosotrosM LDe)emos interpretar 1ateo $! J $ Corintios $2< *ue est n escritos en prosa< a la lu; del lenguaHe sim)7lico de Apocalipsis -,M L& de)emos interpretar Apocalipsis -, a la lu; del lenguaHe claro de $ Corintios $2 J tam)i@n de 1ateo $!M E5identemente( &TRA" RE"P/E"TA" All se est ?a)lando del mundo< no de)emos 5er el mundo por regiones< J en este mundo< de acuerdo con 1ateo $!< el )ien J el mal crecen Huntos( El "eAor dice: DeHad crecer Huntamente lo uno J lo otro( Eso lo 5eremos m s adelante cuando 5eamos en 1ateo $! lo *ue la Bi)lia ?a)la de la era e5ang@lica( No se est ?a)lando de la Iglesia< Cristo est 5iendo el mundo entero como un campoG no 5eamos la Iglesia< Jo s@ *ue se implica( "i *ueremos sacarle m s a estos te0tos 5emos *ue Dios est enseAando claramente una soteriologa cal5inista< esos ?iHos del reino no se ?icieron ?iHos del reino< Dios los ?i;o ?iHos del reino( .uan el Bautista es un profeta antiguo testamentario< de ?ec?o< es interesante notar en ese te0to de 1ateo $$:$$: EDe cierto os digo: Entre los *ue nacen de muHer no se ?a le5antado otro maJor *ue .uan el BautistaG pero el m s pe*ueAo en el reino de los cielos< maJor es *ue @lF< LC7mo asM Cristo est diciendo *ue todos nosotros< usted J Jo< tenemos m s conocimientos del *ue tu5o .uan el Bautista< en ese sentido usted J Jo somos maJores *ue .uan< no maJores en piedad< maJores en entendimiento( %o *ue nosotros estamos 5iendo a*u ?u)iera sido una cosa incre)le para .uan el Bautista< por*ue @l no entendi7 nada de esto< J Cristo dice en el 5ersculo $!: EPor*ue todos los profetas J la leJ profeti;aron ?asta .uanF< a? termin7< @l es el :ltimo de los profetas< pero el pertenece a la era antiguo testamentaria J por eso es *ue .uan no pudo entender< aun*ue es un personaHe del Nue5o Testamento< pero la mentalidad de .uan no pudo entender( Cual*uiera de nosotros tiene m s entendimiento *ue el *ue tu5o .uan el Bautista< incre)le( CaJ dos cosas *ue nosotros tenemos *ue pensar de los ap7stoles con respecto a lo *ue escri)ieron en el Nue5o Testamento< aun*ue eso se mete en el tema de la inspiraci7n< J aun*ue %ucas no era un ap7stol sino *ue era cercano a un ap7stol< @l dice *ue @l in5estig7 diligentemente las cosasG entonces< Jo creo *ue los ap7stoles entendieron algunas cosas del Antiguo TestamentoG estudi ndolo como usted J Jo podemos estudiarlo< J lo entendieron< J reci)ieron la iluminaci7n *ue cual*uier creJente puede reci)ir del "eAor< la aJuda del Espritu de Dios para interpretar las Escrituras< pero en muc?as otras cosas de las *ue ellos registraron en el Nue5o Testamento reci)ieron la inspiraci7n para escri)ir fidedignamente la Pala)ra de Dios( Ko creo *ue ellos reci)ieron am)as cosasG o sea< cuando Pa)lo dice en Romanos 3 *ue A)ra?am reci)i7 la Hustificaci7n cuando era toda5a incircunciso para ser parte de todos los incircuncisos<

LNu@ creenM Es posi)le *ue Pa)lo ?aJa reci)ido eso por re5elaci7n< pero Jo particularmente pienso *ue Pa)lo se faH7 a estudiar '@nesis J diHo: -&Je< pero mira *u@ interesante< A)ra?am no ?a)a reci)ido la circuncisi7n cuando diHo *ue creJ7 J le fue contado por Husticia< o sea *ue @l era un incircunciso cuando fue Hustificado-G Jo creo *ue Pa)lo se dedic7 a estudiar su Bi)lia J @l lleg7 a conclusiones< por*ue Pa)lo era un tremendo te7logo( A?ora< cuando @l se sent7 a escri)ir Romanos esta)a siendo inspirado por el Espritu de Dios< am)as cosas funcionando a la 5e;( Ko no ?ara una disecci7n entre estas dos cosas< la iluminaci7n J la inspiraci7n( El EKaF J el EToda5a noF del reino< esa frase ?a sido acuAada J muJ feli;mente usada por*ue esa es la tensi7n de la cual ?emos estado ?a)lando: -Estamos en el reino o no estamos en el reino-< o m s )ien: -Esperamos la consumaci7n-< por*ue estamos en el reino pero no ?emos llegado a la consumaci7n< J eso crea una tensi7n( 1ateo $$:-2 dice *ue El "eAor le escondi7 esas cosas a los sa)ios< pero se las re5el7 a los niAos< ?aJ algunas cosas *ue el "eAor esconde J otras *ue las re5ela< J a? dice claramente *ue ?aJ personas a las *ue no les dio conocer estas cosas( %a semilla no da el mismo fruto en todos< pero da frutos< en algunos 5a a ser a !, en otros al +,< en otros 5a a ser a $,,< pero son frutos( No es necesariamente con los dones espirituales< sino con los frutos *ue los creJentes dan( %o *ue .uan el Bautista esta)a esperando era el reino a*u en la tierra< esta)a esperando *ue @l 5era con sus oHos en la tierra todas esas promesas de 5ictoria del pue)lo de Dios< *ue no era simplemente en el cielo< J esa era su confusi7n< LNu@ ?ago Jo preso si Ja lleg7 el reinoM K eso es lo ?ace necesario e0plicar todos esos detalles de 1ateo $!< *ue eran tan desconocidos para ellos( Nosotros somos m s *ue 5encedores< no 5amos a ser< somosG J en Apocalipsis se ?a)la claramente EI el *ue 5enciereF a*uG el punto es *ue esa 5ictoria se o)tiene en medio de una luc?a( En este caso ?aJ un coro< *ue nos sir5e en este caso< *ue dice: -Batallar no es )atalla si no 5iene la prue)a-( Esa luc?a 5iene por la tensi7n del reino inaugurado pero no consumado( K 5ienen muc?os pro)lemas a la 5ida de los creJentes cuando no entienden estas cosas< J se preguntan: LPero< por *u@ me pasan estas cosas si Jo soJ CiHo de DiosM K por eso comento un testimonio de algo *ue le pas7 a mi esposa< *ue est esperando unos estudios para determinar la naturale;a de unos *uistes *ue tiene< J esperando el resultado all en el la)oratorio sale un programa e5ang@lico< entre comillas< J una persona diciendo: -"i usted es cristiano no de)e estar enfermo-G L/sted sa)e la confusi7n *ue causa una enseAan;a asM K los ?ermanos fieles se preguntan: LPero< por *u@ estoJ enfermo< ser *ue no soJ creJente< *ue Dios me a)andon7M Eso trae una frustraci7n tan grande( K esa misma confusi7n trae este tipo de enseAan;as( Para ilustrar esto< 5emos *ue .uan 5ea la 5enida del reino J la destrucci7n de los malos< Hunto con la )endici7n de los Hustos< todo Hunto< J no alcan;a)a a 5er los tiempos de cada cosa( II2 &a venida del reino revelada en prosa ordinariaL 0 Corintios 0=-.7 a .5 Para *ue podamos captar el )os*ueHo< este es el segundo te0to *ue estamos 5iendo< en cuanto al reino escatol7gico( Como dice el folleto gua< 1ateo $! trata so)re la 5enida del reino por par )olasG Apocalipsis -, trata la 5enida del reino en la forma de una 5isi7n< en el lenguaHe apocalpticoG $ Corintios $2:-, al -6 trata el mismo tema en prosa ordinaria< Ja *ue el lenguaHe literal< es decir< la prosa< se interpreta m s f cilmente< este pasaHe tiene< por esta ra;7n< una importancia especial J normati5a *ue so)repasa a todos los dem s pasaHesG en otras pala)ras< en cuanto al tema del reino escatol7gico< $ Corintios $2:-, al -6 es un pasaHe crucial( LNu@ dice este te0toM E$ Corintios $2:-, P -6: E1as a?ora Cristo ?a resucitado de los muertosG primicias de los *ue durmieron es ?ec?o( Por*ue por cuanto la muerte entr7 por un ?om)re< tam)i@n por un ?om)re la resurrecci7n de los muertos( Por*ue as como en Ad n todos mueren< tam)i@n en Cristo todos ser n 5i5ificados( Pero cada uno en su de)ido orden: Cristo< las primiciasG luego los *ue son de Cristo< en su 5enida( %uego el fin< cuando entregue el reino al Dios J Padre< cuando ?aJa suprimido todo dominio< toda autoridad J

potencia( Por*ue preciso es *ue @l reine ?asta *ue ?aJa puesto a todos sus enemigos de)aHo de sus pies( K el postrer enemigo *ue ser destruido es la muerte( Por*ue todas las cosas las suHet7 de)aHo de sus pies( K cuando dice *ue todas las cosas ?an sido suHetadas a @l< claramente se e0cept:a a*uel *ue suHet7 a @l todas las cosas( Pero luego *ue todas las cosas le est@n suHetas< entonces tam)i@n el CiHo mismo se suHetar al *ue le suHet7 a @l todas las cosas< para *ue Dios sea todo en todosF( A( E% C&NTE9T& DE% PA"A.E %o primero *ue de)emos sa)er es el conte0to del pasaHe( Como todos sa)emos< $ Corintios $2 es un pasaHe crucial en cuanto al tema de la resurrecci7n( El conte0to de este pasaHe se da cuando el Ap7stol Pa)lo re)ate la ?ereHa de algunos *ue enseAa)an *ue no ?a)a resurrecci7n( En los 5ersculos $ al $$< el ap7stol Pa)lo trata con este tema< sin especificar a *ui@nes esta)a @l re)atiendo all< pero es e5idente *ue se dirige a *uienes est n dando falsas enseAan;as so)re la resurrecci7n( Pa)lo comien;a diciendo *ue la resurrecci7n de Cristo es parte 5ital del e5angelio proclamado por los ap7stoles( En los 5ersculos $- al -6 Pa)lo procede a re)atir los argumentos de estos *ue niegan la resurrecci7n con dos lneas de argumentos *ue son de5astadoras para sus contrincantes( %os 5ersculos $- a $= muestran *ue negar la resurrecci7n es negar el e5angelio mismo: -"i Cristo no resucit7< toda5a estamos en nuestro pecado< EI5ana es tam)i@n 5uestra feF-( K en los 5ersculos -, al -6< *ue son los 5ersculos *ue 5amos a estudiar a?ora< Pa)lo muestra *ue asegurar la resurrecci7n de Cristo es asegurar la resurrecci7n de los creJentes en Cristo< como un todo( %a resurrecci7n de Cristo es lo *ue asegura nuestra resurrecci7nG si negamos una< estamos negando la otra( Dice en el 5ersculo -, *ue en el plan de la resurrecci7n Cristo es las primicias: E1as a?ora Cristo ?a resucitado de los muertosG primicias de los *ue durmieron es ?ec?oF( El 5ersculo -! dice de la resurrecci7n: EPero cada uno en su de)ido orden: Cristo< las primiciasG luego los *ue son de Cristo< en su 5enidaF( A?ora< ?aJ 5arios puntos *ue nosotros de)emos resaltar en cuanto al conte0to de este pasaHe(

$( En primer lugar< la preeminencia de este aparte en cuanto al tema *ue estamos tratando a*u< *ue
es el reino escatol7gico< J estamos tratando este tema no por la resurrecci7n en s< sino *ue estamos 5iendo el tercer )lo*ue *ue forma el fundamento escatol7gico de la Bi)liaG J este pasaHe es sumamente importante en cuanto al tema del reinoG Pa)lo 5ea una cone0i7n 5ital entre la doctrina de la resurrecci7n J el reino escatol7gico(

-( En segundo lugar< no solo la rele5ancia de este pasaHe en cuanto al reino< sino el tema de este
pasaHe Cue es la resurrecciAn de Cristo y de los creyentes < de su pue)lo(

!( Esto es importante por*ue nos lle5a al tercer punto en cuanto al conte0to J es el alcance de este
pasaHe( Precisamente por*ue Pa)lo est ?a)lando all de la resurrecci7n de Cristo J de los creJentes< Pa)lo no trata a*u con el tema de la resurrecci7n de los imposG este detalle es importante( "i estudiamos este te0to en su conte0to 5eremos *ue lo *ue Pa)lo intenta asegurar a*u es la resurrecci7n de Cristo J de los creJentes( Por tal ra;7n< en cuanto al alcance de este pasaHe< a Pa)lo no le interesa)a ?a)lar de la resurrecci7n de los impos< eso no 5ena al caso( A?ora< LPor *u@ Pa)lo< en este conte0to de la resurrecci7n< ?a)la del reino de DiosM LNu@ tiene *ue 5er el reino de Dios con la resurrecci7nM %o *ue Pa)lo *uiere mostrar al ?a)lar del reino de Dios es *ue la resurrecci7n de los creJentes es una necesidad< por el reino( Es necesario *ue Cristo reine ?asta *ue todos sus enemigos sean puestos de)aHo de sus pies( LCu l es el postrer enemigo *ue ser destruidoM %a muerte< por lo tanto< si no ?u)iera resurrecci7n< el reinado de Cristo *uedara truncado< ese es el argumento de Pa)loG si Cristo no resucit7< nosotros tampoco 5amos a resucitar< J si nosotros no 5amos a resucitar< entonces la muerte tu5o una 5ictoria so)re DiosG si nosotros los creJentes no 5amos a resucitar< entonces< Cristo no 5a a lle5ar su reino a consumaci7n( Es necesario *ue l reine a?ora< en la etapa del reino en *ue nos encontramos< ?asta *ue todos sus enemigos sean puestos por estrado de sus pies< esto 5a a traer la consumaci7n del reino( El postrer enemigo *ue ser destruido es la muerteG pero la muerte ser destruida cuando resuciten los creJentesG por eso es *ue @l ?a)la del reino en un pasaHe cuJo tema central es la resurrecci7n( L8en la cone0i7nM

B( %A EN"E[ANOA "I1P%E DE% PA"A.E %a enseAan;a de este pasaHe es *ue el reino de Cristo 5iene en dos partes< un reino de con*uista< *ue es en el *ue nos encontramos en estos momentos< J un reino consumadoG Cristo est reinando a?ora mismo< pero toda5a no 5emos *ue todas las cosas le sean suHetas< l est con*uistando( Cemos 5isto *ue la estructura de la escatologa ))lica es muJ simple< toda la ?istoria ?umana< desde *ue se inici7 ?asta la eternidad< est di5idida en dos partes: El presente siglo J el siglo 5enidero( Cemos dic?o *ue lo *ue di5ide este siglo del 5enidero es la segunda 5enida *ue trae consigo la resurrecci7n J el Huicio( En 1ateo $! 5eamos *ue en este siglo< *ue comen;7 con la creaci7n< Cristo comien;a su reino de con*uista< J 5iene e inaugura la primera etapa *ue es de siem)ra J< luego de la segunda 5enida< 5iene a la etapa de siega( $ Corintios $2:-3 J -2: E%uego el fin< cuando entregue el reino al Dios J Padre LK cuando ser esoM-< cuando ?aJa suprimido todo dominio< toda autoridad J potencia( Por*ue preciso es *ue @l reine ?asta *ue ?aJa puesto a todos sus enemigos de)aHo de sus piesF< dice Pa)lo *ue es preciso *ue l reine< l est reinando a?ora mismo< es un reino *ue est con*uistando< pero toda5a no ?a llegado a la consumaci7nG por eso se llama Ereino de con*uistaF( 8ean como $ Corintios $2 di5ide la ?istoria en cierto modo< igual a como lo ?ace 1ateo $!< una etapa de siem)ra J una etapa de siega< una etapa de con*uista J< finalmente< la destrucci7n de todos los mal5ados< de todos los enemigos del "eAor en el tiempo de la siega( $( A?ora< ?aJ dos preguntas *ue de)emos responder a*u: LCu ndo comen;7 ese reino de con*uistaM LK cu ndo terminaM Para responder apropiadamente estas preguntas 5amos a in5ertirlas< 5amos a empe;ar por la segunda: JCu:ndo termina el reino de conCuista de CristoK %os 5ersculos -3 a -+ nos enseAan *ue este reino de con*uista termina cuando Cristo con*uiste ?asta a su :ltimo enemigo *ue es la muerte J dice: E%uego el fin< cuando entregue el reino al Dios J Padre< cuando ?aJa suprimido todo dominio< toda autoridad J potencia( Por*ue preciso es *ue @l reine ?asta *ue ?aJa puesto a todos sus enemigos de)aHo de sus pies( K el postrer enemigo *ue ser destruido es la muerteFG por eso es *ue es tan importante *ue Pa)lo ?a)le del reino en el conte0to de la resurrecci7n( "in resurrecci7n no ?aJ con*uista final< por*ue el :ltimo enemigo no 5a a ser destruido( El reino de con*uista termina cuando la muerte sea a)olida< en la resurrecci7n( %a pregunta crucial es< entonces< LK cuando es *ue la muerte ser a)olidaM Bueno< el conte0to lo dice< por un lado< en la resurrecci7n de los creJentes< 5ersculos -- J -!: EPor*ue as como en Ad n todos mueren< tam)i@n en Cristo todos ser n 5i5ificados P%a idea es: resucitados-( Pero cada uno en su de)ido orden: Cristo< las primiciasG luego los *ue son de Cristo< en su 5enidaF( L8en *ue Pa)lo no est interesado en la resurrecci7n de los incon5ersosM < ese no es el punto a*u< por*ue son los creJentes los *ue resucitan para 5idaG los incon5ersos 5an a resucitar para muerte< en el sentido ))lico< 5an a ser ani*uilados< muerte en el sentido de *ue 5an a ser eternamente separados de la presencia de Dios( Entonces< para Pa)lo la resurrecci7n de los incon5ersos no es una 5ictoria< la *ue es una 5ictoria es la resurrecci7n de los creJentes *ue resucitan para 5ida( 8ersculo -3: E%uego el fin< cuando entregue el reino al Dios J Padre< cuando ?aJa suprimido todo dominio< toda autoridad J potenciaF< e5identemente< en la resurrecci7n se suprime Ja el :ltimo enemigo *ue es la muerte( Entonces< la muerte ser a)olida en la resurrecci7n de los muertos( En el 5ersculo 2,< 2$< 23 J 22 dice: EPero esto digo< ?ermanos: *ue la carne J la sangre no pueden ?eredar el reino de Dios< ni la corrupci7n ?ereda la incorrupci7n( Ce a*u< os digo un misterio: No todos dormiremosG pero todos seremos transformadosIK cuando esto corrupti)le se ?aJa 5estido de incorrupci7n< J esto mortal se ?aJa 5estido de inmortalidad< entonces se cumplir la pala)ra *ue est escrita: "or)ida es la muerte en 5ictoria( LD7nde est < o? muerte< tu aguiH7nM LD7nde< o? sepulcro< tu 5ictoriaMF< la muerte ser derrotada en la resurrecci7n( Entonces< este reino de con*uista termina< para dar paso al reino consumado< cuando Cristo entregue todo al Padre< LCuandoM En la resurrecci7n< lo *ue di5ide a este siglo del 5enidero( -( "egunda pregunta: JCu:ndo empeBA el reino de conCuista de CristoK CaJ dos lneas de argumentos a*u *ue apuntan ?acia la resurrecci7n de Cristo< comen;7 cuando l resucit7< cuando l se le5ant7 5ictorioso de la tum)a( En primer lugar< esa es la e5idencia *ue da el pasaHe mismo< en el 5ersculo -4 dice: EPor*ue todas las cosas las suHet7 de)aHo de sus pies( K cuando dice *ue todas las cosas ?an sido suHetadas a @l< claramente se e0cept:a a*uel *ue suHet7 a @l todas las cosasF< Cermanos<

cuando dice a*u *ue: EItodas las cosas las suHet7 de)aHo de sus piesF< LEn *u@ esta)a pensando Pa)lo cuando escri)i7 ese pasaHe< en *u@ te0to de la Bi)liaM CaJ un cita 5elada a*u< el "almo 6< *ue se trae 5arias 5eces en el Nue5o Testamento como un "almo mesi nico< J en Ce)reos - entre otros te0tosG dice Pa)lo *ue todas las cosas Ja las suHet7 Dios de)aHo de sus pies< ese reino de con*uista Ja empe;7 por*ue Ja todas las cosas las suHet7 de)aHo de sus piesG esto no 5a a pasar< esto Ja pas7< aun*ue no todos sus enemigos ?an sido destruidos< Ja Cristo est reinando( LK cu ndo fue esoM PCaJ 5iene la segunda lnea de e5idencia< *ue es la cita del "almo 6-< en Efesios $:-, al --< ?a)lando del poder de Dios dice: EIla cual oper7 en Cristo< resucit ndole de los muertos J sent ndole a su diestra en los lugares celestiales< so)re todo principado J autoridad J poder J seAoro< J so)re todo nom)re *ue se nom)ra< no s7lo en este siglo< sino tam)i@n en el 5enideroG J someti7 todas las cosas )aHo sus piesIF< otra 5e; Pa)lo cita al "almo 6( LK con *u@ conecta Pa)lo el ?ec?o de *ue Dios someti7 todas las cosas )aHo los pies de CristoM Con su resurrecci7n( LCu ndo comen;7 el reino de con*uista de CristoM Cuando l resucit7G eso es lo *ue Pa)lo est diciendo en Efesios( En resumen< seg:n $ Corintios $2< Cristo Ja es reJ so)re su reino( Pero ese reino< tal como 5imos en 1ateo $!< 5iene en dos etapas J esta primera etapa en *ue estamos ?a)la de un reino de con*uista< ?a)la de Cristo como reJ 5ictorioso< Ja est 5enciendo a sus enemigos< l est 5enciendo J reinando< con*uistando< ?asta *ue el 5en;a al :ltimo enemigo *ue es la muerteG ese :ltimo enemigo ser 5encido en la resurrecci7n de los creJentes< J cuando eso pase< Ja lleg7 el reino consumadoG esa es la 5isi7n del reino *ue Pa)lo est presentando a*u( K Pa)lo dice *ue ese reino de con*uista Ja comen;7< Efesios $( C( %A" PRE'/NTA" RE"TANTE" DE% PA"A.E $( JEs >el 'in? Mdel versculo .9N, el 'in de la resurrecciAn o la resurrecciAn de los imposK %os dispensacionalistas dicen< 5ersculos -! J -3: EPero cada uno en su de)ido orden: Cristo< las primiciasG luego los *ue son de Cristo< en su 5enida PK dicen< Ja 5an -,,, aAos< o sea< entre Cristo< las primiciasG J luego los *ue son de Cristo< en su 5enida-( %uego el fin -LNu@ impide *ue a*u pasen $,,, aAos m sM-< El milenio( & sea< en la mente los dispensacionalistas dicen: LNu@ es ese finM El fin del programa de la resurrecci7n< cuando resuciten los impos< por*ue ellos creen tam)i@n en 5arias resurrecciones< no en una resurrecci7n general( Entonces ellos dicen: -A*u tenemos el programa de la resurrecci7n< *ue comien;a con Cristo< Ja 5an -,,, aAos< J no sa)emos cu ntos m s 5amos a esperar< Ja pas7 el -,,, J no pas7 nada< pero< 5amos a decir *ue son otros $,,, aAos J toda5a no ?a llegado la resurrecci7n de los *ue son de CristoG J ellos dicen: "i se da en este punto de 5ictoria< el fin puede llegar en un aAo m s< o en un milenio< luego resucitan los incon5ersos< J Ja< la eternidad-( Por eso la pregunta del folleto< LEs el fin a*u< cuando dice Pa)lo: E%uego el finFM LEl fin de *u@M LEs el fin del programa de la resurrecci7nM L& el fin de *u@ cosaM Cermanos< 5ol5emos otra 5e; a lo *ue Jo les deca al principio< por eso es *ue Pa)lo no est interesado en este pasaHe en la resurrecci7n de los incon5ersos< Pa)lo est ?a)lando a*u de Cristo J de los *ue son de Cristo< 5ersculo --: EPor*ue as como en Ad n todos mueren< tam)i@n en Cristo todos ser n 5i5ificados( Pero cada uno en su de)ido ordenF< cada uno de los *ue son de Cristo< :nica J e0clusi5amente( %os otros no est n contemplados por*ue a Pa)lo no le interesa)a si los incon5ersos 5an a resucitar Hunto con los creJentesG Pa)lo est ?a)lando es del reino de Cristo< J ese reino 5a a ser para nosotros los creJentesG los incon5ersos 5an a estas e0cluidos de todo esto( Por lo tanto< cuando dice: E%uego el finF< ?a)la de *ue luego es el fin< no de los incon5ersos( K esa frase a?: E "otelos el finF< nunca se usa para ?a)lar del :ltimo segmento de la resurrecci7n< nunca se usa: -El fin de la resurrecci7n-G sera la :nica 5e; *ue Pa)lo usa esa pala)ra para referirse a eso( Por lo tanto< no es del fin del programa de la resurrecci7n *ue Pa)lo est ?a)lando< es del fin del reino de con*uista( En el te0to dice: E%uego el fin< cuando entregue el reino al Dios J PadreFG cuando ?aJa con*uistado al :ltimo enemigo le 5a a entregar el reino al Dios J Padre J el reino 5a a ser de Dios( -( JEs el 'in su secuente a la resurrecciAn de los creyentesK LPor *u@ decimos estoM Esta pregunta 5iene por lo *ue les deca ?ace un momento( %os dispensacionalistas nos dicen *ue despu@s de la resurrecci7n de los creJentes 5iene la resurrecci7n de lo incon5ersos< dicen ellos *ue es el fin del programa de la resurrecci7n< *ue para ellos es luego de $,,, aAos( Nosotros creemos *ue ese fin es inmediatamente< o sea< resucitan los creJentes J luego< el fin( LPor *u@ creemos esoM Por lo *ue Pa)lo est diciendo a*u< 5ersculos -- a -3: EPor*ue as como en Ad n todos mueren< tam)i@n en Cristo todos

ser n 5i5ificados( Pero cada uno en su de)ido orden: Cristo< las primiciasG luego los *ue son de Cristo< en su 5enida( %uego el fin< cuandoO?2 THese< E%uego el finF est e0plicado en el EcuandoF< el cuando e0plica en *u@ momento es *ue 5a a pasar eso: EI cuando entregue el reino al Dios J Padre< cuando ?aJa suprimido todo dominio< toda autoridad J potenciaF< LCu ndo ser esoM Cuando los creJentes resuciten J *ue ?aJa suprimido a la muerte< LNo es de eso de lo *ue estamos ?a)landoM Pa)lo 5iene diciendo *ue Cristo est reinando pero toda5a ?aJ enemigos de @l *ue no ?an sido pisoteados< *ue no ?an sido derrotados por completo< *ue no ?an sido destruidosG el postrer enemigo es la muerte( Cuando eso pase Ja lleg7 el fin: EIcuando ?aJa suprimido todo dominio< toda autoridad J potencia( Por*ue preciso es *ue @l reine ?asta *ue ?aJa puesto a todos sus enemigos de)aHo de sus pies( K el postrer enemigo *ue ser destruido es la muerteF Tan pronto la muerte es destruida< la resurrecci7n lleg7 al fin( /no lee naturalmente el pensamiento del pasaHe J no da la idea de *ue 5an a pasar $,,, aAos entre una cosa J otra< entre la resurrecci7n de los creJentes J el fin( !( Tercera pregunta: J*ermina el reino de Cristo en el 'inK Por*ue estamos diciendo *ue termina el reino de con*uista J entonces uno dice: -Bueno< eso *uiere decir *ue Ja termin7 el reino de Cristo-( No( 8arios pasaHes de las Escrituras muestran claramente *ue el reino de Cristo no tendr fin< Isaas =:4: E%o dilatado de su imperio J la pa; no tendr n lmite< so)re el trono de Da5id J so)re su reino< disponi@ndolo J confirm ndolo en Huicio J en Husticia desde a?ora J para siempre( El celo de .e?o5 de los eH@rcitos ?ar estoFG Efesios 2:2: EPor*ue sa)@is esto< *ue ning:n fornicario< o inmundo< o a5aro< *ue es id7latra< tiene ?erencia en el reino de Cristo J de DiosFG - Pedro $:$$: EPor*ue de esta manera os ser otorgada amplia J generosa entrada en el reino eterno de nuestro "eAor J "al5ador .esucristoF J Apocalipsis --:! al 2: EK no ?a)r m s maldici7nG J el trono de Dios J del Cordero estar en ella< J sus sier5os le ser5ir n< J 5er n su rostro< J su nom)re estar en sus frentes( No ?a)r all m s noc?eG J no tienen necesidad de lu; de l mpara< ni de lu; del sol< por*ue Dios el "eAor los iluminar G J reinar n PEn ese reino de Cristopor los siglos de los siglosF( Entonces< LNu@ es lo *ue enseAa $ Corintios $2 cuando dice: E%uego el finFM Es el fin del reino de con*uista< por*ue Ja con*uist7< LEs claro el puntoM Pa)lo est ?a)lando a*u *ue Ja Cristo est reinando< pero toda5a est con*uistando sus enemigos< cuando Ja con*uiste el :ltimo< termin7 esa etapa del reino< como reino de con*uista( Por lo tanto< en el 5ersculo -3 lo *ue el ap7stol est ?a)lando all es de una nue5a etapa del reino< Ja es el reino 5ictoriosoG Ja no ?aJ enemigos *ue 5encer( De ?ec?o< tal 5e; ?aJ una idea paralela entre $ Corintios $2:-3: E%uego el fin< cuando entregue el reino al Dios J PadreIF J 1ateo $!:3!: EEntonces los Hustos resplandecer n como el sol en el reino de su PadreIF( K algunos te7logos preguntan: -Bueno< L"er *ue a partir de ese momento el reino ser considerado como eminentemente el reino del Padre< J Ja no tanto como el reino del CiHoM-G pero Ja esas son elucu)raciones de uno< el punto es *ue la Bi)lia dice< simplemente< *ue el reino entr7 en una nue5a etapa< Ja no es una etapa de con*uista< Ja es un reino 5ictorioso( D( %A" C&NC%/"I&NE" NECE"ARIA" Bien< las conclusiones necesarias *ue nosotros e0traemos de este pasaHe en $ Corintios $2< son: $( En primer lugar< el premilenialismo no pasa el e3amen Cue tena Cue pasar, a la luB de este pasaHe( a( &a resurrecciAn de los creyentes en la venida de Cristo Mversculo .4N concluye el reinado de conCuista de Cristo( LNu@ dice Pa)loM Nue el :ltimo enemigo *ue ser con*uistado es la muerte( Resucitados los creJentes< Ja se aca)a el reino de con*uista por*ue Ja no ?aJ nada m s *ue con*uistar( Dicen *ue AleHandro 1agno cuando lleg7 ?asta la India se puso a llorar por*ue Ja no ?a)a m s reinos *ue con*uistar( Bueno< @l no sa)a *ue ?a)a m s tierra por delanteG como dicen en el mundo: -1 s para adelante ?aJ gente-< AleHandro no sa)a *ue m s para adelante ?a)a m s gente< pero< cuando a*u dice: -Ka no ?aJ nada m s *ue con*uistar< eso es as-< J por lo tanto< la resurrecci7n de los creJentes concluJe el reino de con*uista( Despu@s de la a)olici7n de la muerte< a tra5@s de la resurrecci7n de los creJentes< Ja no ?aJ enemigos *ue de)an ser a)olidos( A?ora< LPor *u@ eso elimina la posi)ilidad de un milenioM Por lo *ue dice en Apocalipsis -,:$ al $, se ?a)la de un reino de mil aAos< LK *u@ ocurre al final del reino de mil aAosM 8ersculos 4 J 6: ECuando los mil aAos se cumplan< "atan s

ser suelto de su prisi7n< J saldr a engaAar a las nacionesIF< L&tra 5e;M "i esto es como dicen los premilenialistas< a*u tenemos un pro)lema serio( De acuerdo con lo *ue dice Pa)lo en $ Corintios $2< *ue es un pasaHe claro< J acu@rdense *ue lo claro ilumina lo oscuro< tenemos el reino de con*uista *ue termina con la resurrecci7n de los creJentes J esta resurrecci7n ocurrir en la 5enida de Cristo< J dicen: -Ka< ese es su :ltimo enemigo-< J seg:n los premilenialistas< a?ora 5iene el fin despu@s de los mil aAos< pero resulta *ue no< *ue a*u no se con*uist7 el :ltimo enemigo *ue de)e ser con*uistado( %os premilenialistas no pasan la prue)a( )( En $ Corintios $2:-6 se ?a)la all de una confirmaci7n< cuanto todo eso pase< *ue Cristo suprima al :ltimo enemigo< en la resurrecci7n de los creJentes< dice: EPero luego *ue todas las cosas le est@n suHetas< entonces tam)i@n el CiHo mismo se suHetar al *ue le suHet7 a @l todas las cosas< para *ue Dios sea todo en todosF( %a idea de este 5ersculo es *ue Ja ?aJ una consumaci7n< J el estado de cosas Ja 5a a ser de a? en adelante< de esa manera( %leg7 la consumaci7n< por lo tanto< el 'in del reinado de conCuista de Cristo en la segunda venida anuncia la consumaciAn 'inal ( As *ue la primera conclusi7n necesaria de $ Corintios $2 es *ue el premilenialismo no pasa la prue)a a la lu; de este pasaHe por*ue ?a)ra otro enemigo *ue con*uistar< J Pa)lo dice *ue no< *ue Ja no ?a)r enemigo *ue con*uistar( -( %os 5ersculos -3 a -+ ?a)lan del reinado de conCuista en trminos Cue indican una medida progresiva y creciente de victoria ( K ese es un aliciente para nosotros< LNu@ dice el 5ersculoM: E%uego el fin< cuando entregue el reino al Dios J Padre< cuando ?aJa suprimido todo dominio< toda autoridad J potencia( Por*ue preciso es *ue @l reine ?asta *ue ?aJa puesto a todos sus enemigos de)aHo de sus pies( K el postrer enemigo *ue ser destruido es la muerteF( LCu l es la idea *ue nos da este pasaHeM Nue Cristo 5a a ir en este ritmo de con*uista< de 5ictoria en 5ictoria< dando cuenta de sus enemigos ?asta *ue los destruJa a todosG ?aJ en este pasaHe un sentido 5ictorioso *ue para nosotros es una )endici7n( %os enemigos de Cristo 5an a ser con*uistados< algunos a tra5@s de la gracia del e5angelio< son enemigos de Cristo pero se 5an a con5ertir en sus amigos a tra5@s de la con5ersi7nG otros sencillamente morir n en sus pecados J pasar n de este mundo J no le ?ar n ning:n mal a nadie Ja< J Cristo seguir a5an;ando< a5an;ando< ?asta *ue con*uiste a todo el mundo( Cermanos< nosotros estamos mirando al final del t:nel no una lu;< simplemente< sino una lu; )rillante< gloriosaG nosotros estamos del lado del capit n *ue 5a ca)algando< J por donde *uiera *ue pase: 8ictoria< 5ictoria< ?asta *ue llegue al final< eso dice el te0to( Ese pasaHe nos alienta muc?simo a nosotros *ue estamos llenos de pro)lemas< con muc?simos enemigos del e5angelio< *ue 5emos la Iglesia atacada por todas partesG con personas tratando de impedir *ue el e5angelio sea predicado< J uno a 5eces se pregunta: LPodr el mal< finalmente< frenar el a5ance de la IglesiaM No podr < EIJ las puertas del Cades no pre5alecer n contra nosotrosF( No ol5iden lo *ue ?emos dic?o muc?as 5eces desde el p:lpito de la Iglesia< *ue cuando Cristo dice *ue las puertas del Cades no pre5alecer n contra nosotros< la idea no es *ue la Iglesia est all guardadita< J el enemigo tratando de entrar< J uno a? arrinconado defendi@ndose< no< el *ue est arrinconado es el enemigo( %as puertas *ue no 5an a pre5alecer no son las de la Iglesia< son las del CadesG nosotros estamos atacando la ciudadela del enemigo< no defendi@ndonos( K Cristo dice *ue por m s trinc?eras *ue ellos pongan< por m s puertas )lindadas o de acero< no se preocupen *ue las puertas del Cades no impedir n la 5ictoria de la Iglesia< EIlas puertas del Cades no pre5alecer nF< EIel postrer enemigo *ue ser destruido es la muerteF< de 5ictoria en 5ictoria( !( &a perspectiva de Pa lo so re la venida del reino es de'initivamente idntica a la de "es$s ( Tanto en 1ateo $! como en $ Corintios $2 ocurre la misma peculiaridad de una 5enida en dos fases< *ue limita un reinado interino distinti5o: "iem)ra P siega< se aca)7( LNu@ 5e uno en 1ateo $!M "iem)ra J siega< Ja< se aca)7( Cuando uno lee $ Corintios LNu@ 5e unoM Reino de con*uista P el fin< se aca)7( No ?aJ lugar para meter un reino interino< entonces< la idea *ue Pa)lo tiene es la misma de Cristo en 1ateo $!( Cuando estudiemos Apocalipsis -, no nos ol5idemos de todo lo *ue ?emos 5isto en esta ocasi7n< por*ue Apocalipsis -, no puede contradecir lo *ue dice $ Corintios $2< ni 1ateo $!( LApocalipsis *u@ esM %a re5elaci7n de .esucristo< el "eAor no se 5a a contradecir a @l mismo( Apocalipsis -, enseAa e0actamente

lo mismo *ue 1ateo $! J *ue $ Corintios $2( RE"P/E"TA" Cuando el "eAor dice antes de su o)ra de redenci7n *ue: EIel reino se ?a acercadoF< induda)lemente el reino 5ino en etapas< pero la inauguraci7n de su reino es cuando l 5ence en la cru;( Por lo menos< si 5amos a conocer el reino de con*uista del *ue ?a)la Pa)lo en $ Corintios $2< tenemos *ue decir *ue comien;a con su resurrecci7n< seg:n Efesios $( %o inici7 @l mismo< l comen;7 a predicar el e5angelio del reino( %a ascensi7n de Cristo J la 5enida del Espritu "anto induda)lemente traHeron como consecuencia una fructificaci7n inmensamente maJor del e5angelio< Cristo dice: E&s con5iene *ue Jo me 5aJaG por*ue si no me fuera< el Consolador no 5endra a 5osotrosG mas si me fuere< os lo en5iar@F< .uan $+:4< J con la 5enida del Espritu "anto podramos ?acer o)ras maJores *ue las *ue Cristo ?i;o< J ciertamente ?a sido asG cuando Cristo muri7 ?a)an $-, personas en el aposento alto( Desde el punto de 5ista e5angelstico el 1inisterio de .esucristo fue un fracaso< claro *ue no lo fue< pero el punto es *ue si lo 5amos a 5er num@ricamente< los creJentes ?an ?ec?o o)ras maJores< se ?an con5ertido muc?simos m s por la o)ra de la Iglesia( En el caso de la Iglesia< LCu ndo comien;a la IglesiaM /no dice r pidamente< en Pentecost@s< eso es 5erdad J no es 5erdad< por*ue Ja en el ministerio de Cristo se esta)a empe;ando a formar lo *ue sera la Iglesia< J all esta)a ?aci@ndose lo *ue dice Pa)lo en Romanos< *ue las ramas i)an a ser desgaHadas para insertar en ese oli5o ramas de oli5o sil5estre< J esas ramas comen;aron a ser desgaHadas desde el ministerio del "eAor .esucristo( Entonces< de)emos 5er el inicio de la Iglesia como un proceso *ue induda)lemente tu5o un punto clma0 en Pentecost@s( Pero< Jo no puedo decir *ue la Iglesia empe;7 su e0istencia en Pentecost@s< podemos decir *ue fue inaugurada< podemos decir *ue ese fue un punto alto del proceso *ue se inici7 en el momento en *ue Cristo 5ino al mundo< J se ?a seguido edificando ?asta el da de ?oJ( /na de las cosas *ue me da m s pena es *ue cuando uno lee Apocalipsis con la perspecti5a de un dispensacionalista es *ue es poco lo *ue uno puede e0traer del li)ro de )eneficio espiritual para la 5ida de piedad< por*ue estamos ?a)lando de algo *ue no me toca por*ue es una tri)ulaci7n *ue 5a a ser en el futuro< Jo 5oJ a ser arre)atado antes de eso< J eso no tiene nada *ue 5er conmigo( Cuando leemos Apocalipsis desde la perspecti5a en *ue Jo entiendo *ue de)era ser ledo< ?aJ muc?as lecciones espirituales( %o puedo decir como testimonio *ue< luego de sufrir *ue)rantos de salud ?ace algunos meses< Jo esta)a leJendo< pro5idencialmente< Apocalipsis en mi de5ocional J en medio de las aflicciones *ue 5inieron en ese tiempo< diHe: -No< Jo no 5oJ a cam)iar mi de5ocional< 5oJ a seguir leJendo Apocalipsis-< J reci) una tremenda )endici7n por leer este li)ro en esos das( Cuando Cristo 5enga 5a a magnificar su gracia p:)licamente< Jo no puedo decir *ue termin7 la gracia( A?ora< la gracia de sal5aci7n no< por*ue Ja nadie m s 5a a ser sal5oG sin em)argo< algo *ue todos de)emos entender< es *ue Cristo es el mediador de las )endiciones di5inasG todo lo *ue nosotros reci)imos de la mano de Dios lo reci)imos en 5irtud de nuestra uni7n con CristoG sino es por l< no reci)iramos nada de DiosG por eso es *ue el creJente de)e amar tan profundamente a Cristo por*ue es el medio a tra5@s del cual reci)imos todo de Dios( Cuando lleguemos al cielo seguir siendo as< Cristo seguir siendo el instrumento por medio del cual reci)iremos toda )endici7nG entonces< en ese estado magnificaremos su gracia por toda la eternidad( El dispensacionalismo tiene inconsistencias *ue son difciles de resol5er< por eHemplo< en la gran tri)ulaci7n< -*ue dicen los dispensacionalistas *ue dura siete aAos J en la cual los creJentes no 5an a pasar aflicci7n-< si 5a a 5er un perodo intenso de persecuci7n J nosotros 5amos a estar a?< los *ue est@n 5i5os para ese tiempo( Pero< el punto es *ue< dicen *ue ?aJ un perodo de siete aAos en el cual la Iglesia se 5a de a*u J el Espritu "anto ser *uitado( 1uc?os )uenos dispensacionalistas dicen *ue el Espritu "anto es el *ue restringe la la)or del anticristo: EPor*ue Ja est en acci7n el misterio de la

ini*uidadG s7lo *ue ?aJ *uien al presente lo detiene< ?asta *ue @l a su 5e; sea *uitado de en medioF< Tesalonicenses -:4< J *ue 5a a ser *uitado< pero en la gran tri)ulaci7n 5an a ocurrir con5ersiones< J la pregunta es< LC7mo 5an a ?a)er con5ersiones sin el Espritu "antoM No ?aJ respuesta para eso< por*ue LNui@n da con5icci7n de pecado< *uien lo lle5a a creer en Cristo si no ?aJ Espritu "antoM K lo grande es *ue - Tesalonicenses - es tan f cil de interpretar cuando uno lo 5e a la lu; de Apocalipsis -,< por*ue son pasaHes paralelos< s7lo *ue uno es claro en prosa< J el otro en 5isi7n apocalptica( %a Bi)lia enseAa claramente la redenci7n de la tierra< por lo tanto< la tierra no ser ani*uilada( Cuando ?a)lamos de destrucci7n no es ani*uilaci7n< no es de con5ertirla en nada J pul5eri;arla< es de destruirla para re?acerla otra 5e; nue5a< la nue5a tierraG J la tierra 5a a ser redimida< Romanos 6( K de ?ec?o< una de las discusiones *ue ?aJ entre los te7logos es< precisamente< si la nue5a tierra ser en el cielo *ue ?aJ a?ora( Pero< Jo espero en el "eAor *ue podamos llegar all en este material( LCu l es el paraleloM El dilu5io es el paralelo de - Pedro !( "i Jo pregunto: LTue la tierra destruida entera en el dilu5ioM %a respuesta es< s< 5ino una nue5a tierra en cierto modo< no fue ani*uilada< por*ue la tierra sigui7 en una nue5a etapa< fue destruida( 8a a ?a)er un dilu5io de fuego a?ora< pero la tierra no 5a a ser e0tinguida< creo *ue ser re?ec?a< purificada< J a? mismo dice en el te0to: EPero nosotros esperamos< seg:n sus promesas< cielos nue5os J tierra nue5aF< muere la semilla< muere este cuerpo J sale este mismo cuerpoG ?aJ una identidad entre esta tierra J la tierra *ue nosotros 5eremos como nue5a( De ?ec?o< en griego ?aJ dos pala)ras para nue5o< ?aJ una pala)ra *ue se usa para significar lo *ue 5ino a la e0istencia a?ora< J ?aJ otra pala)ra para ENue5oF en el sentido cuando uno dice: -&Je< pero tu *uedaste como nue5o-< J esa es la pala)ra *ue se usa para nue5o cielo J nue5a tierraG no es Enue5ecitoF< *ue no e0ista< es una reno5aci7n(

III2 &a venida del reino revelada vista en una visiAnL +pocalipsis .7-0 a 07 C&N"IDERACI&NE" CER1EN/TICA" A( E% 'NER& AP&CA%BPTIC& DE %ITERAT/RA Caciendo un repaso< estamos en la )ase de la escatologa ))lica< la cual se conforma de tres )lo*ues: %os dos siglos Rel presente J el 5enideroS< el Huicio general< J el reino escatol7gico( En cuanto al reino escatol7gico nosotros ?emos 5isto lo *ue enseAa el "eAor en 1ateo $!< so)re las par )olas del reinoG ?emos 5isto lo *ue el Ap7stol Pa)lo nos enseAa en prosa< con )ase en $ Corintios $2( A?ora 5amos a 5er el reino en 5isi7n en Apocalipsis -,:$ al $,: E8i a un ngel *ue descenda del cielo< con la lla5e del a)ismo< J una gran cadena en la mano( K prendi7 al drag7n< la serpiente antigua< *ue es el dia)lo J "atan s< J lo at7 por mil aAosG J lo arroH7 al a)ismo< J lo encerr7< J puso su sello so)re @l< para *ue no engaAase m s a las naciones< ?asta *ue fuesen cumplidos mil aAosG J despu@s de esto de)e ser desatado por un poco de tiempo( K 5i tronos< J se sentaron so)re ellos los *ue reci)ieron facultad de Hu;garG J 5i las almas de los decapitados por causa del testimonio de .es:s J por la pala)ra de Dios< los *ue no ?a)an adorado a la )estia ni a su imagen< J *ue no reci)ieron la marca en sus frentes ni en sus manosG J 5i5ieron J reinaron con Cristo mil aAos( Pero los otros muertos no 5ol5ieron a 5i5ir ?asta *ue se cumplieron mil aAos( Esta es la primera resurrecci7n( Biena5enturado J santo el *ue tiene parte en la primera resurrecci7nG la segunda muerte no tiene potestad so)re @stos< sino *ue ser n sacerdotes de Dios J de Cristo< J reinar n con @l mil aAos( Cuando los mil aAos se cumplan< "atan s ser suelto de su prisi7n< J saldr a engaAar a las naciones *ue est n en los cuatro ngulos de la tierra< a 'og J a 1agog< a fin de reunirlos para la )atallaG el n:mero de los cuales es como la arena del mar( K su)ieron so)re la anc?ura de la tierra< J rodearon el campamento de los santos J la ciudad amadaG J de Dios descendi7 fuego del cielo< J los consumi7( K el dia)lo *ue los engaAa)a fue lan;ado en el lago de fuego J a;ufre< donde esta)an la )estia J el falso profetaG J ser n atormentados da J noc?e por los siglos de los siglosF( En Apocalipsis -,< 5ersculo $< .uan comien;a el relato diciendo: E8i a un ngelF< J es una f7rmula *ue @l

usa cuando est ?a)lando de una 5isi7n< noten en el 5ersculo 3: EI5i tronos< J se sentaron so)re ellos los *ue reci)ieron facultad de Hu;garG J 5i las almas de los decapitados por causa del testimonio de .es:sF( %o *ue tenemos a*u es una 5isi7n escrita en un lenguaHe apocalptico< el cual usa figuras a tra5@s de las cuales se *uiere transmitir un mensaHe( "i Jo les diHera a ustedes *ue el pulpo de la corrupci7n est arropando nuestro pas< LNu@ piensan ustedes inmediatamenteM /stedes no piensan en un pulpo< ustedes piensan< m s )ien< en este mal *ue tiene muc?as manifestaciones< *ue estos tent culos se meten en todas partes< pero no es en un pulpo en lo *ue ustedes piensan( El lenguaHe apocalptico usa figuras de este tipo para impactarnos< J dependiendo de *ui@n est transmitiendo estas cosas< las presenta de una manera o las presenta de otra( Por eHemplo< en Daniel - nosotros tenemos *ue Na)ucodonosor soA7 con una gran imagen< con una gran ca)e;a< *ue era de oro< J *ue representa)a a Ba)ilonia de donde era reJ o emperador Na)ucodonosor< J as sigue con los medopersas< con los griegos J finalmente con los romanos( 1 s adelante Daniel tiene otra 5isi7n en la *ue 5e lo mismo< s7lo *ue esta 5e; es Dios *uien le da la 5isi7n a este ?om)re piadoso< LK c7mo 5e Daniel lo mismo *ue 5io Na)ucodonosorM Daniel lo 5i7 como cuatro )estias( %o *ue Na)ucodonosor 5e como una gran estatua< muJ gloriosa< Daniel lo 5e como cuatro )estias< desde otra perspecti5a< J es as como l *uiere *ue 5eamos los imperios mundiales( A?ora< cuando el nos muestra estas cuatro )estias< l *uiere *ue 5eamos cuatro )estias< es un lenguaHe sim)7lico( Realmente en Daniel 4:- al 6< 5emos esto a:n m s claro J se descri)e la 5isi7n en un lenguaHe tpicamente apocalptico< lleno de figuras J de sm)olosG J m s adelante en el 5ersculo $+ dice lo siguiente: E1e acer*u@ a uno de los *ue asistan< J le pregunt@ la 5erdad acerca de todo esto( K me ?a)l7< J me ?i;o conocer la interpretaci7n de las cosasF Es e5idente *ue lo *ue Daniel esta)a 5iendo en esta 5isi7n no de)a ser interpretado literalmenteG @l sa)a *ue lo *ue esta)a 5iendo all no eran cuatro )estias *ue i)an a 5enir a un ;ool7gico o a un circo< no< el sa)a *ue esas cuatro )estias significa)an algo< J por eso cuando 5e a las )estias se le acerc7 al ngel J le pregunt7: LNu@ significa todo estoM As *ue< cuando nosotros nos acercamos a interpretar un li)ro como el Apocalipsis< lleno de sm)olos J figuras< nosotros no podemos darle a todas las cosas *ue est n all un significado literalG si lo ?acemos nos 5amos a perder( l ?a)la all de una muHer sentada so)re siete montes< en Apocalipsis $4< e5identemente eso es imposi)leG @l ?a)la de un drag7n con siete ca)e;as J die; cuernos< LDe *ue esta)a ?a)lando .uan en esa 5isi7nM l no est ?a)lando literalmente de un drag7n *ue tiene siete ca)e;as J die; cuernos( LCu l es la lla5e para interpretar estas figuras J sm)olosM Claramente tal lenguaHe de)e ser interpretado o por el conte3to inmediato< a 5eces la misma Bi)lia dice: -Esos die; cuernos son die; reJes-< la misma Escritura da la interpretaci7n< o de)emos 5er en la misma Bi)lia el uso, el tras'ondo y el origen de estos sm)olos( Por otro lado< cuando nosotros nos enfrentamos con el li)ro de Apocalipsis< J con toda la Escritura< pero maJormente con este li)ro< nosotros de)emos usar el principio de interpretaci7n *ue se conoce como la E+naloga de la 'eFG LK *u@ principio es eseM Nue los pasaHes claros tienen prioridad so)re los pasaHes oscuros( "i nosotros estamos estudiando en cual*uier parte de la Escritura un te0to *ue nos parece oscuro< LNu@ de)emos ?acerM Buscar a*uellos te0tos *ue son claros con respecto a ese mismo asunto< por lo tanto< no podemos interpretar Apocalipsis -,:$ al $, de ninguna manera *ue contradiga las enseAan;as claras *ue nosotros 5imos con respecto al reino de Cristo( 1ateo $! nos presenta este reino en forma de par )olaG luego Pa)lo nos presenta $ Corintios $2 en una forma toda5a m s clara< nos ?a)la del reino en prosaG ese te0to de)e tener prioridad so)re 1ateo< J m s a:n so)re Apocalipsis< por*ue es un te0to escrito en un lenguaHe llano< en prosa< como el Ap7stol Pa)lo *uera *ue nosotros lo interpret ramosG all no ?aJ nada de par )olas< all no ?aJ nada de sm)olos< ni de figuras< es claro< entonces< ese te0to tiene prioridad al interpretar a Apocalipsis -,( Cemos 5isto tam)i@n< en los te0tos claros de las Escrituras< *ue el Huicio general ocurre en la segunda 5enida de Cristo< de acuerdo con la enseAan;a del "eAor en 1ateo -2:!$< Pa)lo en Romanos -:$ al $+< - Pedro !:! al $!( A?ora< es interesante anotar *ue en Apocalipsis -,< 5ersculo $$< el Huicio est despu@s del milenio( %uego< una de las cosas *ue 5amos a 5er so)re +pocalipsis es Cue no de e ser interpretado cronolAgicamente< ese es un principio cla5e< ese li)ro no es cronol7gicoG sin em)argo< dado *ue los premilenialistas entienden *ue Apocalipsis -,:$$ es su)secuente a Apocalipsis -,:$ al $,< el argumento *ue 5amos a usar a?ora es 5 lido< eso se llama un argumento ad hominem< o sea< es 5 lido para ellos< para a*uellos a *uienes estamos re)atiendo a*u< por*ue ellos si entienden *ue Apocalipsis -,:$$ al $2 es su)secuente a Apocalipsis $ al $,G si eso es as< entonces< el milenio no puede ser lo *ue ellos mismos dicen( Por el cuadro *ue ?emos presentado< Ja ?emos 5isto este siglo J el 5enidero< di5ididos por la segunda

5enida J el HuicioG J si el Huicio ocurre a*u< LD7nde de)emos situar a Apocalipsis -,M LEn alg:n punto del Huicio para atr sM E0acto< en este siglo( LPor *u@ estamos ?aciendo tanto @nfasis en estas cosasM Por*ue la interpretaci7n de Apocalipsis -,:$ al $, es a)solutamente crucial para los premilenialistas( "i nosotros podemos interpretar a Apocalipsis -, de una manera distinta a como ellos la interpretan< Ja le *uitamos el :nico pilar *ue el premilenialismo tiene( "i Apocalipsis -,:$ a $, no estu5iera en la Pala)ra de Dios< no estu5iera en la Bi)lia< nadie ?u)iera credo en un milenio< a)solutamente nadie< tal como lo creen los premilenialistasG de ?ec?o< un ?om)re como 'eorge Eldon %add fue lo suficientemente ?onesto< o c ndido dice Qaldron< para admitir *ue Apocalipsis -, es el :nico pilar e0eg@tico del premilenialismo< @l lo admite( Toda la teora de ellos descansa en este pasaHe< por lo tanto< si nosotros podemos entender Apocalipsis -, de otra manera< es el :nico pilar *ue ellos tienenG J todo lo *ue ellos interpretan como de un reino milenial 5a a tener *ue ser interpretado de otra formaG entonces< por eso es tan importante *ue nosotros interpretemos correctamente Apocalipsis -, J lo colo*uemos en el lugar correcto< *ue es en este siglo( B( %A E"TR/CT/RA N& C&N"EC/TI8A DE% %IBR& DE AP&CA%IP"I" 1uc?as personas se enredan cuando 5an a estudiar el li)ro de Apocalipsis por*ue creen *ue est n leJendo una ?istoria escrita de antemano donde todas las cosas 5an ocurriendo una detr s de la otra< J eso no es as( +pocalipsis no es un li)ro cronol7gico< es un li ro Cue repite una y otra veB las mismas escenas< s7lo *ue desde una perspecti5a diferente( %o *ue 5imos en Daniel - J 4G lo *ue Daniel interpreta de la 5isi7n de Na)ucodonosor es e0actamente lo mismo *ue @l mismo 5e en Daniel 4< es una repetici7nG lo *ue Na)ucodonosor 5ea como una gran estatua< Daniel lo 5e como cuatro )estias< pero es la misma 5isi7n( De igual manera encontramos lo mismo en Apocalipsis( Antonio CoeDema ?ace un )uen an lisis J dice *ue el sistema de interpretaci7n del Apocalipsis< *ue a @l le parece m s satisfactorio< es el *ue se conoce como EParalelismo progresi5oF< por*ue son 5isiones paralelas *ue nos dan una perspecti5a distinta de los mismos e5entos< J un poco m s ampliada< dependiendo de la intenci7n del momento( Por eHemplo< en Apocalipsis 2 J + nosotros encontramos los sellosG esos sellos< de acuerdo con el captulo 2< comien;an a a)rirse en la medida en *ue el Cordero los comien;a a a)rir( LK *u@ nos est diciendo .uan de esta maneraM Nue la ?istoria est en las manos de nuestro "eAor .esucristo< J l es *uien 5a traJendo los e5entos< uno detr s del otro( A?ora< noten *ue en Apocalipsis + comien;a con la 5enida de Cristo: E8i cuando el Cordero a)ri7 uno de los sellosIK mir@< J ?e a*u un ca)allo )lancoG J el *ue lo monta)a tena un arcoG J le fue dada una corona< J sali7 5enciendo< J para 5encerF< de acuerdo con Apocalipsis $= ese Hinete es el mismo "eAor .esucristo( Inicia la era e5ang@lica< LK c7mo termina el captulo +:$-M Con la segunda 5enida de Cristo: E1ir@ cuando a)ri7 el se0to sello< J ?e a*u ?u)o un gran terremotoG J el sol se puso negro como tela de cilicio< J la luna se 5ol5i7 toda como sangreG J las estrellas del cielo caJeron so)re la tierraIF LDe *u@ ?a)la esto a*uM De la 5enida del "eAor< 5emos el principio de la era e5ang@lica J el final< J se aca)7( K en Apocalipsis 4 5emos a los creJentes disfrutando de las )endiciones de Dios en el cielo( El Apocalipsis 6 se a)re el s@ptimo sello< *ue a su 5e; inicia los to*ues de la trompetaG s7lo *ue en Apocalipsis 6 se nos presenta la misma ?istoria de Apocalipsis + pero desde una perspecti5a diferente( L"a)e lo *ue dice Apocalipsis 6M Nue esas cosas 5an a acontecer como fruto de las oraciones de los creJentes( Este captulo 6 comien;a diciendo< $ a 2: ECuando a)ri7 el s@ptimo sello< se ?i;o silencio en el cielo como por media ?ora( K 5i a los siete ngeles *ue esta)an en pie ante DiosG J se les dieron siete trompetas( &tro ngel 5ino entonces J se par7 ante el altar< con un incensario de oroG J se le dio muc?o incienso para aAadirlo a las oraciones de todos los santos< so)re el altar de oro *ue esta)a delante del tronoIK el ngel tom7 el incensario< J lo llen7 del fuego del altar< J lo arroH7 a la tierraG J ?u)o truenos< J 5oces< J rel mpagos< J un terremotoF( Todo lo *ue 5iene despu@s es la respuesta de Dios a las oraciones de esta Iglesia sufriente< *ue Ja durante dos mil aAos ?a estado clamando a Dios por Husticia( %a misma ?istoria< pero a?ora 5amos a 5er otra cosaG no es simplemente *ue Cristo el so)erano est lle5ando adelante la ?istoria< se 5e tam)i@n la respuesta de Cristo a las oraciones de su pue)loG lo *ue 5amos a 5er otra 5e; es la misma ?istoria de principio a fin( Noten en el captulo = *ue termina cuando el se0to ngel toca la trompeta J ocurre la )atalla de Armaged7n< *ue 5a a ocurrir inmediatamente antes de la segunda 5enida de Cristo( As *ue Apocalipsis 6 en el to*ue de las trompetas 5a inmediatamente antes de la 5enida del "eAorG de ?ec?o< la s@ptima

trompeta es la 5enida de Cristo< $$:$2 a $6: EEl s@ptimo ngel toc7 la trompeta< J ?u)o grandes 5oces en el cielo< *ue decan: %os reinos del mundo ?an 5enido a ser de nuestro "eAor J de su CristoG J @l reinar por los siglos de los siglos( K los 5einticuatro ancianos *ue esta)an sentados delante de Dios en sus tronos< se postraron so)re sus rostros< J adoraron a Dios< diciendo: Te damos gracias< "eAor Dios Todopoderoso< el *ue eres J *ue eras J *ue ?as de 5enir< por*ue ?as tomado tu gran poder< J ?as reinado( K se airaron las naciones< J tu ira ?a 5enido< J el tiempo de Hu;gar a los muertos< J de dar el galard7n a tus sier5os los profetasIF( As *ue el te0to termina< en el to*ue de la s@ptima trompeta< en la 5enida de Cristo J en el Huicio( LK *u@ tenemos en el captulo $-M 8uel5e otra 5e; el inicio de la era e5ang@lica: EApareci7 en el cielo una gran seAal: una muHer 5estida del sol< con la luna de)aHo de sus pies< J so)re su ca)e;a una corona de doce estrellas( K estando encinta PDel "eAor .esucristo-< clama)a con dolores de parto< en la angustia del alum)ramientoF< J a? comien;a el nacimiento del "eAor< su ascensi7n a los cielos< la persecuci7n de la Iglesia< LK *u@ es lo *ue .uan nos presenta a*uM %a misma ?istoria< s7lo *ue desde otra perspecti5a J adem s nos dice todas esas cosas terri)les *ue 5an a 5enir so)re la Iglesia son la persecuci7n de "atan s so)re el pue)lo de Dios< J termina en Apocalipsis $3< en donde< entre los 5ersculos $3 al -,< la tierra es segada< el Huicio final de DiosG cada secci7n termina con la 5enida de Cristo( LK *u@ tenemos en Apocalipsis $2M %as siete plagas postreras *ue nos descri)e lo mismo *ue las copas< lo mismo *ue los sellos( L"e dan cuenta CermanosM Es un paralelismo progresi5o( As *ue cuando leamos el li)ro de Apocalipsis no lo 5eamos cronol7gicamente por*ue ese li)ro no es cronol7gico( %os sellos cuentan lo mismo *ue las trompetas< es lo mismo *ue las plagas< es lo mismoG pero< si ustedes se ponen a comparar las trompetas con las copas de la ira de Dios 5an a 5er *ue ?ieren las mismas cosas: a la tierra< despu@s las aguas< despu@s esto< despu@s lo otro< o sea< 5a en orden por*ue es la misma 5isi7n< pero desde perspecti5as distintas( Apocalipsis $2 narra los mismos e5entos s7lo *ue desde la perspecti5a de la ira de Dios( LPor *u@ 5an a pasar todas esas calamidadesM Por la ira de Dios< es por*ue Cristo es so)erano< es por*ue la Iglesia ?a orado< es por*ue "atan s est tratando de destruir la Iglesia< es por*ue Dios est airado contra las nacionesG son 5isiones diferentes del mismo e5ento( C( E% TE1A DE% REIN& EN AP&CA%IP"I" -, Es induda)le *ue el tema cla5e de Apocalipsis -, es la 5enida del reino de Cristo< o el reino milenial de Cristo( Dice en el 5ersculo 3: EK 5i tronos< J se sentaron so)re ellos los *ue reci)ieron facultad de Hu;garIJ 5i5ieron J reinaron con Cristo mil aAosFG 5ersculo +: EIla segunda muerte no tiene potestad so)re @stos< sino *ue ser n sacerdotes de Dios J de Cristo< J reinar n con @l mil aAosF< o sea< *ue induda)lemente el tema de estos 5ersculos es el reino milenial de Cristo< o el reino de Cristo< por lo tanto< Apocalipsis -, trata so)re el mismo tema de 1ateo $! J de $ Corintios $2< del reino de Cristo( Eso nos dice a nosotros *ue cuando 5aJamos a interpretar Apocalipsis -, de)e ser a la lu; de 1ateo $! J de $ Corintios $2< por*ue estos te0tos son cla5es( D( %A E"TR/CT/RA DE AP&CA%IP"I" -,:$ a $, Estos 5ersculos pueden ser di5ididos de 5arias maneras pero< claramente< ?aJ tres di5isiones *ue en la 5ersi7n Reina 8alera ?icieron as( No se si ustedes sa)an *ue en la 5ersi7n Reina 8alera< cuando ustedes 5en *ue ?aJ una pe*ueAa sangra a*u< para los *ue diagramaron la Bi)lia eso significa *ue all comien;a otra secci7n dentro del mismo pasaHe( K eso nos da cierta lu;< a las personas *ue solemos predicar continuamente< en cuanto a las di5isiones del pasaHe mismoG J a*u tenemos del $ al ! un )lo*ue< del 3 al + otro J del 4 al $, otro( LNu@ tenemos en cada )lo*ueM 8ersculos $ al !: %a inauguraci7n del reino 8ersculos 3 al +: %a continuaci7n del reino J 8ersculos 4 al $,: %a terminaci7n del reino( Desde otro punto de 5ista se puede discernir una estructura A B A< *ue es como sigue: 8ersculos $ al !: El reino milenial en la tierra RAS 8ersculos 3 al +: El reino milenial en el cielo RBS J 8ersculos 4 al $,: El reino milenial en la tierra RAS(

$( El reino milenial en la tierra< Apocalipsis -,:$ al ! J 4 al $,: a( 8ersculos $ a !: Satan:s es atado: E8i a un ngel *ue descenda del cielo< con la lla5e del a)ismo< J una gran cadena en la mano( K prendi7 al drag7n< la serpiente antigua< *ue es el dia)lo J "atan s< J lo at7 por mil aAosG J lo arroH7 al a)ismo< J lo encerr7< J puso su sello so)re @l< para *ue no engaAase m s a las naciones< ?asta *ue fuesen cumplidos mil aAosG J despu@s de esto de)e ser desatado por un poco de tiempoF( %o primero *ue nosotros encontramos en el reino milenial es *ue "atan s es atado< J ?aJ 5arias preguntas *ue de)emos ?acernos con respecto a este e5ento< la primera es: $S JCu:ndo 'ue atado Satan:sK Por*ue de acuerdo a Apocalipsis -, eso da inicio al reinado milenial( Para responder a esta pregunta de)emos ir a cuatro grupos de te0tos ))licos:

aN El +ntiguo *estamento: Isaas 3=:-- al -3: EAs diHo .e?o5 el "eAor: Ce a*u< Jo tender@ mi mano a
las naciones< J a los pue)los le5antar@ mi )anderaG J traer n en )ra;os a tus ?iHos< J tus ?iHas ser n tradas en ?om)ros( ReJes ser n tus aJos< J sus reinas tus nodri;asG con el rostro inclinado a tierra te adorar n< J lamer n el pol5o de tus piesG J conocer s *ue Jo soJ .e?o5 < *ue no se a5ergon;ar n los *ue esperan en m( L"er *uitado el )otn al 5alienteM L"er rescatado el cauti5o de un tiranoM Pero as dice .e?o5 : Ciertamente el cauti5o ser rescatado del 5aliente< J el )otn ser arre)atado al tiranoG J tu pleito Jo lo defender@< J Jo sal5ar@ a tus ?iHosF( E0plicando este pasaHe desde Efesios 3:6: E"u)iendo a lo alto< lle57 cauti5a la cauti5idad< K dio dones a los ?om)resF< 5emos *ue Pa)lo est 5iendo a*u a Cristo como un guerrero 5ictorioso *ue ascendiendo a lo alto lle5a consigo una gran 5ictoria J un gran )otn< J de ese )otn dio dones a los ?om)res< LK *ui@nes son ese )otnM %os creJentes< los *ue eran antes cauti5os de "atan s fueron li)erados por Cristo J ?ec?os sus cauti5os< J a*u dice Isaas< en un lenguaHe no tan di fano como Efesios: EL"er *uitado el )otn al 5alienteM L"er rescatado el cauti5o de un tiranoM Pero as dice .e?o5 : Ciertamente el cauti5o ser rescatado del 5aliente< J el )otn ser arre)atado al tiranoF< ciertamente eso suceder ( A?ora< ese pasaHe no es concluJente< claro *ue no( Isaas 2!:$-< no ol5idemos *ue este pasaHe ?a)la del sier5o sufriente de .e?o5 < el "eAor .esucristo< J su o)ra redentora en la cru;: EPor tanto< Jo le dar@ parte con los grandes< J con los fuertes repartir despoHos PEse es el )otn del *ue ?a)la Isaas anteriormente-G por cuanto derram7 su 5ida ?asta la muerte< J fue contado con los pecadores< ?a)iendo @l lle5ado el pecado de muc?os< J orado por los transgresoresF( Noten c7mo comien;a este captulo del sier5o sufriente< 2-:$2< *ue por cierto ?aJ una di5isi7n incorrecta a*u en IsaasG la 5ersi7n Reina 8alera *ue nosotros tenemos trata de resol5er poniendo como ttulo E"ufrimientos del sier5o de .e?o5 F J conecta el 5ersculo $! del captulo 2- con lo *ue sigue< por*ue es a*u donde de)i7 estar la di5isi7n del captulo( /stedes recuerdan *ue en Isaas @l ?a)la de reJes *ue ser n tus aJos J sus reinas tus nodri;as< J sigue diciendo los 5ersculos $!: ECe a*u *ue mi sier5o ser prosperado< ser engrandecido J e0altado< J ser puesto muJ en alto( Como se asom)raron de ti muc?os< de tal manera fue desfigurado de los ?om)res su parecer< J su ?ermosura m s *ue la de los ?iHos de los ?om)res< as asom)rar @l a muc?as nacionesG los reJes cerrar n ante @l la )oca< por*ue 5er n lo *ue nunca les fue contado< J entender n lo *ue Ham s ?a)an odoF< ese sier5o sufriente lograr una 5ictoria tremenda al punto de decir *ue al final l ser *uien reparta los despoHos( Por lo menos en Isaas se nos da una idea de la 5ictoria de Cristo J de la 5ictoria *ue l ?a)r de repartir< cuando l 5en;a al 5aliente< seg:n Isaas 3=(

N &os evangelios( 8amos a?ora a 5er lo *ue nos dicen los e5angelios: 1ateo $-:-3: E1as los fariseos< al orlo< decan: Este no ec?a fuera los demonios sino por Beel;e):< prncipe de los demonios( "a)iendo .es:s los pensamientos de ellos< les diHo: Todo reino di5idido contra s mismo< es asolado< J toda ciudad o casa di5idida contra s misma< no permanecer ( K si "atan s ec?a fuera a "atan s< contra s mismo est di5ididoG LC7mo< pues< permanecer su reinoM K si Jo ec?o fuera los demonios por Beel;e):< LPor *ui@n los ec?an 5uestros ?iHosM Por tanto< ellos ser n 5uestros Hueces( Pero si Jo por el Espritu de Dios ec?o fuera los demonios< ciertamente ?a llegado a 5osotros el reino de Dios( Por*ue< LC7mo puede alguno entrar en la casa del ?om)re fuerte PEl dia)lo-< J sa*uear sus )ienes< si primero no le ataM K

entonces podr sa*uear su casaF( Nu@ interesante *ue la pala)ra atar en este pasaHe es la misma *ue en Apocalipsis -,( A?ora< cuando nosotros conectamos Isaas 3= J 2- con 1ateo $-< 5a tomando sentido< LNui@n es el 5aliente del *ue ?a)la IsaasM EL"er *uitado el )otn al 5aliente PAl dia)lo-M L"er rescatado el cauti5o de un tiranoM Pero as dice .e?o5 : Ciertamente el cauti5o ser rescatado del 5aliente< J el )otn ser arre)atado al tiranoF< J a*u en 1ateo $- dice: EPor*ue< LC7mo puede alguno entrar en la casa del ?om)re fuerte< J sa*uear sus )ienes< si primero no le ataM K entonces podr sa*uear su casaF< J el "eAor est conectando eso con el ?ec?o de *ue sus discpulos est n ec?ando fuera demonios< J @l tam)i@n< Ja "atan s no poda ?acer de las suJas( El 5aliente es el dia)lo< Cristo es m s 5aliente< pero en este conte0to el ?om)re fuerte< el tirano< es el dia)lo J es atado %ucas $,:$4 a $=: E8ol5ieron los setenta con go;o< diciendo: "eAor< aun los demonios se nos suHetan en tu nom)re( K les diHo: Ko 5ea a "atan s caer del cielo como un raJo( Ce a*u os doJ potestad de ?ollar serpientes J escorpiones< J so)re toda fuer;a del enemigo< J nada os daAar F( Dice el "eAor *ue esa la)or *ue los discpulos esta)an ?aciendo a*u de ec?ar fuera demonios< corresponda con el ?ec?o de la cada de "atan s: EKo 5ea a "atan s caer del cielo como un raJoF LC7mo es posi)le *ue ?om)res mortales puedan suHetar demoniosM Por*ue dicen: E%os demonios se nos suHetan en tu nom)reF< por*ue Ja "atan s esta)a atado< J .es:s les diHo *ue lo 5ea caer del cielo como un raJo( .uan $-:!$ J !-: EA?ora es el Huicio de este mundoG a?ora el prncipe de este mundo ser ec?ado fuera( K Jo< si fuere le5antado de la tierra< a todos atraer@ a m mismoF< J es interesante *ue este te0to all EI ser ec?ado fueraF la pala)ra griega pertenece a la misma familia de la pala)ra *ue aparece en Apocalipsis -, cuando dice so)re "atan s: EIJ lo arroH7 al a)ismoFG el "eAor dice *ue por cuanto "atan s es ec?ado fuera: EIa todos atraer@ a m mismoF(

cN &as Epstolas: LNu@ nos enseAan las epstolas acerca de este e5entoM Colocenses -:$2: EIJ
despoHando a los principados J a las potestades< los e0?i)i7 p:)licamente< triunfando so)re ellos en la cru;F< dice Pa)lo a los Colocenses *ue a tra5@s de la muerte de Cristo en la cru; "atan s fue despoHado< *uit ndole todo J tomando el )otn< en el caso de "atan s LNu@ es lo *ue @l tieneM A un mont7n de pecadores cauti5os( Ce)reos -:$3: EAs *ue< por cuanto los ?iHos participaron de carne J sangre< @l tam)i@n particip7 de lo mismo< para destruir por medio de la muerte al *ue tena el imperio de la muerte< esto es< al dia)lo< J li)rar a todos los *ue por el temor de la muerte esta)an durante toda la 5ida suHetos a ser5idum)reF< dice *ue el "eAor con su 5ictoria li)r7 a "atan s( $ .uan !:6: EEl *ue practica el pecado es del dia)loG por*ue el dia)lo peca desde el principio( Para esto apareci7 el CiHo de Dios< para des?acer las o)ras del dia)loF(

dN +pocalipsis 0.-= al 07< claro *ue este te0to es otra figura sim)7lica< pero el sm)olo es claro: EK ella
dio a lu; un ?iHo 5ar7n< *ue regir con 5ara de ?ierro a todas las nacionesG J su ?iHo fue arre)atado para Dios J para su trono( K la muHer ?uJ7 al desierto< donde tiene lugar preparado por Dios< para *ue all la sustenten por mil doscientos sesenta das( Despu@s ?u)o una gran )atalla en el cielo: 1iguel J sus ngeles luc?a)an contra el drag7nG J luc?a)an el drag7n J sus ngelesG pero no pre5alecieron< ni se ?all7 Ja lugar para ellos en el cielo( K fue lan;ado fuera el gran drag7n< la serpiente antigua< *ue se llama dia)lo J "atan s< el cual engaAa al mundo enteroG fue arroHado a la tierra< J sus ngeles fueron arroHados con @l( Entonces o una gran 5o; en el cielo< *ue deca: A?ora ?a 5enido la sal5aci7n< el poder< J el reino de nuestro Dios< J la autoridad de su CristoG por*ue ?a sido lan;ado fuera el acusador de nuestros ?ermanos< el *ue los acusa)a delante de nuestro Dios da J noc?eF( All se ?a)la en el inicio de la era e5ang@lica< cuando Cristo asciende a los cielos para comen;ar su reino de con*uista< dice *ue "atan s fue arroHado del cielo( Tomando todos estos te0tos Huntos< so)re todo te0tos tan claros como 1ateo $- *ue ?a)la de atar al ?om)re fuerte< LCu ndo fue atado "atan sM +l principio de la era evanglica, con la victoria de Cristo en la cruB< "atan s fue atadoG eso es lo *ue dicen los te0tos( & sea< *ue si nosotros 5amos a colocar a Apocalipsis -, en el momento en *ue "atan s fue atado< lo tenemos *ue colocar Hunto a la resurrecci7n de Cristo( -S JPor cuanto tiempo 'ue atado Satan:sK Bueno< Apocalipsis -, dice *ue mil aAos< J a? es *ue 5iene el pro)lema< LDe)emos interpretar esos mil

aAos literalmente< o podemos interpretarlos de una manera sim)7licaM Cermanos< cuando nosotros tenemos un te0to donde claramente ?aJ un mont7n de sm)olos< LPor *u@ de)emos interpretar esos mil aAos literalmenteM Dice en los 5ersculos $ J -: E8i a un ngel *ue descenda del cielo< con la lla5e del a)ismo -L/stedes se imaginan *ue este ngel 5ena con una lla5eM-< J una gran cadena en la mano -Ll i)a a atar a "atan s con una cadenaM-( K prendi7 al drag7n< la serpiente antigua< *ue es el dia)lo J "atan s< J lo at7 por mil aAosF LEs literal esa ataduraM De ninguna manera< entonces< LPor *u@ de)emos interpretar esos mil aAos de una manera literalM LNo podemos pensar *ue esos mil aAos se refieren a una edad e0tensa de tiempo< un perodo limitado< pero definido< en la mente de Dios< no en la nuestraM %eJendo a*u E%a ciudad de DiosF< de "an Agustn< me llam7 la atenci7n el captulo *ue trata so)re este asunto( %eerlo completo a*u sera muJ largo< pero dice: EDe estas dos resurrecciones ?a)la de tal manera en el li)ro de su Apocalipsis el e5angelista "an .uan *ue la primera de ellas algunos de nuestros escritores no s7lo no la ?an entendido< sino *ue la ?an con5ertido en f )ulas ridculasF PCita a Apocalipsis -,-< J dice *ue los *ue interpretan esto literalmente son unos carnales< J dice m s: E%os *ue son espirituales< a los *ue dan cr@dito a tales ficciones< los llaman en griego E quiliastasF< *ue interpretado a la letra significa EmilenarioF( K por*ue sera asunto difuso J proliHo detenernos en refutarles cada cosa de por s< ser m s conducente *ue aclaremos Ja c7mo de)e interpretarse este pasaHe de las Escrituras( K dice el mismo "eAor .esucristo: Ninguno puede entrar en casa del fuerte J 5aciarle su ?acienda sino atando primeramente al fuerteG *ueriendo entender por el fuerte al demonio< por*ue este fue el *ue pudo tener cauti5o al linaHe ?umano( K la ?acienda *ue ?a)a de sa*uear Cristo son los *ue ?a)an de ser sus fieles< a los cuales posea @l presos por diferentes pecados e impiedadesF( K esto fue escrito en el siglo 8G lo *ue "an Agustn est diciendo es lo *ue estamos diciendo nosotros a*u( Entonces< estamos diciendo *ue estos mil aAos no de)en ser interpretados literalmente< sino sim)7licamente( !S JPara Cu 'ue atado Satan:sK "atan s fue atado< J algunas personas dicen: -Pero< si "atan s fue atado< LC7mo est el mundoM-( LEn *u@ sentido est atado "atan sM E5identemente dice la misma Escritura *ue @l anda como le7n rugiente )uscando a *uien de5orar< J dice *ue el Dios de este siglo ?a cegado el entendimiento de los incr@dulos para *ue no les resplande;ca la lu; del e5angelio de Cristo( As *ue cuando a*u se ?a)la de *ue "atan s est atado< no es en todo sentido( LEn *u@ sentido "atan s est atadoM Bueno< el te0to lo enseAa< 5ersculo !: EIlo encerr7< J puso su sello so)re @l< para *ue no engaAase m s a las nacionesF< LDe *u@ engaAo es *ue ?a)la .uan a*uM Eso lo aclara en el 5ersculo 4: ECuando los mil aAos se cumplan< "atan s ser suelto de su prisi7n< J saldr a engaAar a las naciones *ue est n en los cuatro ngulos de la tierra< a 'og J a 1agog< a fin de reunirlos para la )atallaF< entonces< "atan s est atado para *ue no pueda ?acer esto *ue 5a a ?acer cuando sea desatadoG @l saldr a engaAar a las naciones *ue est n en los cuatro ngulos de la tierraIa fin de reunirlos para la )atalla< J es induda)le *ue esa )atalla es una )atalla especfica de la cual @l tiene *ue ?a)er ?a)lado antesG ton polemon< Ela )atallaF< es la )atalla de Armaged7nG Ea fin de reunirlos para la )atallaG EIel n:mero de los cuales es como la arena del mar( K su)ieron so)re la anc?ura de la tierra< J rodearon el campamento de los santos J la ciudad amadaG J de Dios descendi7 fuego del cielo< J los consumi7F( En otras pala)ras< "atan s no puede engaAar a las naciones en el sentido de *ue Dios lo est restringiendo< le est impidiendo *ue @l ponga en la mente de todos los lderes mundiales unirse para aca)ar el cristianismo< Dios impide eso por*ue la Iglesia de)e seguir su programa misionero ?asta el finG el mismo te0to aclara *ue "atan s est atado para *ue no ?aga esoG @l puede ?acerle muc?o daAo a la Iglesia pero no la puede destruir( El comentarista CendriDsen< en su li)ro: F1 s *ue 5encedoresF< dice lo siguiente: E"atan s no est atado en todo sentido< su influencia no est destruida completamenteG por el contrario< dentro de la esfera en *ue se le permite a "atan s eHercer su influencia para mal< @l )rama furiosamenteG un perro atado firmemente con una cadena larga J fuerte puede ?acer muc?o daAo dentro del crculo de su prisi7n( "in em)argo< fuera de a*uel crculo el animal no puede ?acer daAo a nadie( As mismo Apocalipsis -, nos enseAa *ue el poder de "atan s est refrenado J su influencia restringida respecto a una sola esfera definida de acti5idad< no engaAa m s a las naciones( Claro est *ue el dia)lo puede ?acer muc?o< J tam)i@n puede ?acer muc?o durante este perodo actual de mil aAos< pero ?aJ una cosa *ue @l no puede ?acer durante este perodoG respecto a esta cosa est atado definida J firmementeG l no puede destruir

a la Iglesia como una poderosa organiBaciAn misionera, pu licadora del evangelio a todas las naciones, y no puede hacerlo hasta Cue se cumplan los mil a!os F( Es en ese sentido en *ue "atan s est atado( El no puede engaAar a las naciones< @l no puede unir todos los go)iernos mundiales para aca)ar con la Iglesia< pero @l lo 5a a ?acer al finalG esa es la gran tri)ulaci7nG @l 5a a concertar a todas las naciones para e0terminar el cristianismo< pero a? 5iene el cristianismo J lo destruJe a @l( )( 8ersculos 4 al $,: Satan:s desatado $S &a duraciAn de su li eraciAn En el 5ersculo ! dice: EIJ despu@s de esto de)e ser desatado por un poco de tiempoF< E micron crononF< es un corto tiempo en relaci7n con los mil aAos en *ue @l no podr ?acer estoG a?ora< no son siete aAos< no nos dice cuanto tiempo es< simplemente dice *ue "atan s ser desatado por un poco de tiempo(

-S El resultado de su li eraciAn LK cu l ser el resultado de *ue "atan s sea desatadoM Satan:s atraer: a todas las naciones, las enga!ar: a todas pensando Cue pueden tener una victoria total so re Cristo, eso es un enga!o G @l reunir a todas las naciones J rodear el campamento de los santosG J las persecuciones de Ner7n< de los emperadores romanos no se 5an a poder comparar con esto( A*u estamos ?a)lando de una persecuci7n mundial contra los cristianos< all es *ue sale el anticristo< J este ?om)re 5a a reunir a todas las naciones para perseguir se5eramente a la Iglesia< por un corto tiempoG por eso se le llama a*u Ela )atallaF< es una )atalla definida< Eton polemonF( Esta )atalla Ja fue tratada por .uan en Apocalipsis $=:$=: EK 5i a la )estia< a los reJes de la tierra J a sus eH@rcitos< reunidos para guerrear contra el *ue monta)a el ca)allo< J contra su eH@rcitoF< Ja .uan ?a)a ?a)lado de la )atalla tam)i@n en el captulo $+:$3 a $+( A?ora recuerden *ue el primer ata*ue es contra la Iglesia: E"aulo< "aulo< LPor *u@ me persiguesMFG cuando 5an a atacar a Cristo a *uienes 5an a atacar primero es a los suJos< J a? 5iene Cristo a defendernos( %os *ue la organi;an son espritus de demonios *ue ?acen seAales J 5an a los reJes de la tierra en todo el mundo para reunirlos para E%a )atallaF de a*uel gran da del Dios Todopoderoso( THense< es una )atalla de alcance mundial( "atan s est atado por*ue @l no 5a a ?acer esto< sino ?asta el final( "i "atan s pudiera a?ora mismo ?acer eso< si no estu5iera restringido por Dios< lo ?u)iera ?ec?o ?ace muc?simo tiempo( LC7mo podemos entender *ue la Iglesia no ?a contado nunca con arsenales para defenderse J ?om)res poderosos no ?an podido con ellaM Por*ue Dios no le 5a a permitir eso a "atan s< @l est atado< su influencia est restringida( K fHense *ue esa )atalla se sit:a< en todos los te0tos< en el momento antes de la 5enida de CristoG en el captulo $+ dice< luego de ?a)lar de la )atalla de a*uel 'ran Dios Todopoderoso: ECe a*u< Jo 5engo como ladr7n( Biena5enturado el *ue 5ela< J guarda sus ropas< para *ue no ande desnudo< J 5ean su 5ergYen;a( K los reuni7 en el lugar *ue en ?e)reo se llama Armaged7nF< LNu@ est diciendoM Nue esa )atalla ser inmediatamente antes de la 5enida de nuestro "eAor .esucristo( Apocalipsis -,:6: EIJ saldr a engaAar a las naciones *ue est n en los cuatro ngulos de la tierra< a 'og J a 1agog< a fin de reunirlos para la )atallaG el n:mero de los cuales es como la arena del mar( K su)ieron so)re la anc?ura de la tierra< J rodearon el campamento de los santos J la ciudad amadaG J de Dios descendi7 fuego del cielo< J los consumi7F< 5iene Cristo J los destruJe( CendricDsen seAala *ue en los captulos $$ al $3 de Apocalipsis ?aJ un paralelo de ese corto tiempo en el captulo -,< cuando la Iglesia ser grandemente perseguida( "e ?a)la de una larga protecci7n de Cristo a la IglesiaG recuerden se dice *ue la muHer 5a ?uJendo J se mete en un ?oJo< J *ue el drag7n no puede ?acerle nadaG el drag7n *uiere aca)ar con la Iglesia en Apocalipsis $-:$3: EK se le dieron a la muHer las dos alas de la gran guila< para *ue 5olase de delante de la serpiente al desierto< a su lugar< donde es sustentadaF< pero al final ?aJ un )re5e pero intenso perodo de persecuci7n( !S &os paralelos de su li eraciAn

A?ora< 5amos a comparar Apocalipsis -, con - Tesalonicenses -< para *ue lo 5eamos toda5a m s claro( %eamos - Tesalonicenses -:$ al $-< J recuerden *ue es el prosa< por lo tanto< este pasaHe tiene prioridad so)re el otro: EPero con respecto a la 5enida de nuestro "eAor .esucristo< J nuestra reuni7n con @l< os rogamos< ?ermanos< *ue no os deH@is mo5er f cilmente de 5uestro modo de pensar< ni os contur)@is< ni por espritu< ni por pala)ra< ni por carta como si fuera nuestra< en el sentido de *ue el da del "eAor est cerca( Nadie os engaAe en ninguna maneraG por*ue no 5endr sin *ue antes 5enga la apostasa< J se manifieste el ?om)re de pecado< el ?iHo de perdici7n PEl anticristo-< Cristo no 5endr sin *ue se ?aJa manifestado-< el cual se opone J se le5anta contra todo lo *ue se llama Dios o es o)Heto de cultoG tanto *ue se sienta en el templo de Dios como Dios< ?aci@ndose pasar por Dios( LNo os acord is *ue cuando Jo esta)a toda5a con 5osotros< os deca estoM K a?ora 5osotros sa)@is lo *ue lo detiene P%o *ue lo restringe-< a fin de *ue a su de)ido tiempo se manifieste( Por*ue Ja est en acci7n el misterio de la ini*uidadG s7lo *ue ?aJ *uien al presente lo detiene< ?asta *ue @l a su 5e; sea *uitado de en medio( K entonces se manifestar a*uel inicuo< a *uien el "eAor matar con el espritu de su )oca< J destruir con el resplandor de su 5enidaG inicuo cuJo ad5enimiento es por o)ra de "atan s< con gran poder J seAales J prodigios mentirosos< J con todo enga!o de iniCuidad para los *ue se pierden< por cuanto no reci)ieron el amor de la 5erdad para ser sal5os( Por esto %ios les enva un poder enga!oso, para Cue crean la mentira< a fin de *ue sean condenados todos los *ue no creJeron a la 5erdad< sino *ue se complacieron en la inHusticiaF(

C/ADR& 2: &(S

P+#+&E&(S %E SI &IBE#+CI/)
. *esalonicenses .-0 a 0.
El misterio de ini*uidad< la 5enida del ?om)re de pecado J la acti5idad de "atan s son restringidas por el *ue restringe< 5ersculos + J 4 El *ue restringe es remo5ido J el ?om)re de pecado es re5elado< un poco antes de la segunda 5enida< 5ersculos -< ! J 6( %uego *ue es remo5ido el *ue restringe los *ue perecen creen la mentira< 5ersculos = al $$( El ?om)re de pecado< J a*uellos *ue creJeron la mentira< son Hu;gados en la segunda 5enida de Cristo< 5ersculos 6 J $-(

+pocalipsis .7-0 a 07
/n ngel ata a "atan s< 5ersculos $ a !

CaJ un )re5e tiempo de li)eraci7n despu@s del milenio< 5ersculos ! J 4 a =(

Durante este perodo las engaAadas< 5ersculos 4 a =(

naciones

son

"atan s J las naciones son 5ersculos = J $,(

destruidos<

L8en el paralelismoM Dice Pa)lo *ue el anticristo no ?a salido por*ue "atan s est atado< @l no puede traer a la lu; al anticristo< ?asta *ue @l sea desatado por un poco de tiempo( C&NC%/"I&NE" Este siglo< antes de terminar< tendr un )re5e perodo de tri)ulaci7n el cual ser inmediatamente antes de la 5enida de Cristo J estar caracteri;ado< primero< por una actividad intensi'icada de Satan:s< segundo< por la apariciAn de un anticristo personal y de una terri le apostasa ( Es difcil entender c7mo se puede ?a)lar de un rapto pretri)ulacional cuando dice Pa)lo a*u: EIno os deH@is mo5er f cilmente de 5uestro modo de pensar< ni os contur)@is< ni por espritu< ni por pala)ra< ni por carta como si fuera nuestra< en el sentido de *ue el da del "eAor est cerca( Nadie os engaAe en ninguna maneraG por*ue no 5endr sin *ue antes 5enga la apostasa< J se manifieste el ?om)re de pecado< el ?iHo de perdici7n PEl anticristo-F< primero el anticristo J despu@s la 5enida del "eAorG tercero< ?a)r una persecuci7n mundial contra la IglesiaG J cuarto< la Iglesia ser: preservada cuando Cristo venga por segunda veB y destruya a los impos Esto en cuanto al reino milenial en la tierra< no ?emos 5isto el reino milenial en el cielo(

Estos paralelos confirman *ue Apocalipsis -,:$ al -, es una referencia al presente< la era del e5angelio( Estos paralelos enseAan *ue un nue5o elemento se de)e introducir en nuestra estructura escatol7gica: el reinado milenial en el cielo( RE"P/E"TA" LNu@ parte Hugar el mo5imiento ecum@nico a?M Dice en - Tesalonicenses -:!: EIpor*ue no 5endr sin *ue antes 5enga la apostasaFG ?a)r una apostasa rampante< adem s de la manifestaci7n del anticristo( Creo *ue el mo5imiento ecum@nico tendr un papel importanteG a?ora< esa persecuci7n mundial contra los cristianos no 5endr de la noc?e a la maAana< J en ese sentido< nosotros podemos 5er Ja< 5islum)rar cierta presi7nG los cristianos siempre ?an sido perseguidos< pero a?ora Ja a otro ni5el los cristianos est n 5istos como personas pro)lem ticasG nosotros somos los *ue no estamos de acuerdo con los ?omose0uales< no somos los *ue estamos de acuerdo con las famosas minoras P%as les)ianas< el a)orto-< entonces Ja en cierto modo somos mal 5istos( De ?ec?o< ?aJ una no5ela *ue se escri)i7 ?ace muc?os aAos< escrita por Art?ur ClarD< premio N7)el de Tsica< no5elista< *uien tam)i@n diseA7 los sat@lites *ue ?an re5olucionado el mundo J *ue escri)i7 el li)ro lle5ado al cine por "tanleJ Zu)ricD con el ttulo E-,,$< &disea del espacioF< es autor de la no5ela llamada E%a :ltima infanciaF en la *ue dice *ue los e0traterrestres 5inieron a la tierra J se adueAaron de ella< J comen;aron a traerle un progreso enorme a la ?umanidadG pero ?a)an personas< como los cristianos< *ue se oponan a ese progreso J tu5ieron *ue ser eliminados para poder tener una ?umanidad diferenteG las personas le decan a estos seres e0traterrestres *ue *ueran 5erlos< por*ue ellos no se mostra)an por*ue di;*ue la ?umanidad no esta)a preparada para 5erlosG J ellos tomaron toda esta ?umanidad para *ue la infancia nue5a *ue creciera tu5iera otra mentalidadG finalmente< cuando ellos se muestran Pdice el li)ro- eran los *ue antes se llama)an demonios( 1iren todo lo *ue ?aJ detr s de esta no5ela< es muJ fuerte< o sea< nosotros los cristianos somos el pro)lema por*ue impedimos el Eprogreso de la ?umanidadFG esa idea Ja est en la mente de muc?a gente< Ja no es *ue E1e molesta *ue sean cristianoF< es *ue ET: eres un pro)lema para el progreso del mundoF< J esa idea 5a a seguir J 5a a calar< J 5a a encontrar adeptos ?asta *ue< finalmente< 5amos a llegar a una persecuci7n mundial de los cristianos< J a? 5iene Cristo( LPor *u@ dice *ue ENui@n puede sa*uear la casa de los demonios si primero no le ataF< si Ja ?a entrado en acci7n el poder de Cristo atando a los demoniosM Recuerden *ue en este tipo de cosas nosotros no podemos ser tan taHantesG es como con el origen de la Iglesia< LCu ndo comen;7 la IglesiaM LEn Pentecost@sM Bueno< si J no< por*ue Ja a:n antes de Pentecost@s se esta)an desgaHando las ramas del oli5o para *ue se pudiera inHertar el oli5o sil5estre< entonces< eso es un proceso( K de igual manera< el atar a "atan s es un proceso< tan pronto Cristo 5iene J comien;a a ec?ar fuera demonios< en cierto modo "atan s est comen;ando a ser atadoG lo *ue pasa es *ue no es una cosa literal< uno no puede atar a una persona J se aca)7G a*u estamos ?a)lando de cosas sim)7licas< por*ue "atan s no es atado en ese sentido< no es *ue le pusieron una cadena J lo amarraronG no podemos ser tan estrictos en esto( Por otro lado< LCu l fue la 5ictoria de Cristo so)re "atan sM "u resurrecci7n( Pero desde el momento en *ue Cristo llegue J comience a ec?ar fuera demonios< Ja l est 5enciendo a "atan s( Ko creo< particularmente< *ue ser una persecuci7n fsica< es tratar de e0terminar a los cristianos< no creo *ue 5aJa a ser una persecuci7n intelectual( K esto es fuerte por*ue la Iglesia de Cristo en esta generaci7n ?a sido educada en creer *ue nosotros no 5amos a pasar por una tri)ulaci7n< J se insiste en esoG pero< la Iglesia de Cristo siempre ?a sido perseguida< nosotros no 5amos a ser los :nicos *ue no 5amos a pasar por a?( Eso trae so)riedad al cora;7n( Pero< Jo no *uiero *ue perdamos de 5ista algo *ue Ja ?emos dic?o 5arias 5eces< Apocalipsis -, de)e ser interpretado a la lu; de los te0tos claros< J claramente se nos dice *ue Cristo est reinando en este momento en su reino de con*uista< $ Corintios $2 J 1ateo $!G por lo tanto< Apocalipsis -, est ?a)lando de nuestra generaci7n a?ora mismo( Por eso< antes de llamar a esta posici7n amilenialismo< *ueremos decir un milenialismo reali;ado( El punto es *ue ya el milenio empeBA y estamos en el milenio < en ese sentido( Ca)a un Pastor *ue deca a *uienes sostienen *ue los cristianos no 5an a pasar por tri)ulaci7n:

-Preg:ntale a un Cermano de PaDist n si ellos no est n en tri)ulaci7n< preg:ntale a los cristianos *ue est n en Tur*ua a 5er si eso es 5erdad< o a los de Indonesia< o a los de Rusia cuando era la /ni7n "o5i@tica< LNu@ no estamos en tri)ulaci7nM Es para morirse de la risa( Pueden darse e5entos aislados< pero en el caso de Indonesia< por eHemplo< los cristianos son perseguidos-( De lo *ue estamos ?a)lando en Apocalipsis es de un perodo intenso de una persecuci7n contra la IglesiaG inmediatamente antes de la 5enida de Cristo "atan s ser desatado< el *ue restringe ser *uitado< engaAar a las naciones< 5iene el anticristo J el mundo entero perseguir a los cristianos( Esa es la idea< Dios est restringiendo a "atan s J se soltar cuando l *uiera( %os cristianos de)emos ser mansos< si Jo puedo sal5ar mi 5ida J ?uir< lo puedo ?acer< esa es una cosa< poner resistencia es otra( Ko no creo *ue la )estia de Apocalipsis $! sea el anticristo< ?aJ Ja un preHuicio de *ue cuando se ?a)la de la )estia se crea *ue se ?a)la del anticristo( Ese es un sistema *ue est 5igente en el da de ?oJ( Ka ?oJ a los cristianos se les ?ace difcil ?acer un negocio por el sistema anticristiano *ue ?aJ en el mundoG preg:ntele a a*uellos Cermanos *ue tienen *ue pagar sus impuestos< aun*ue todos los cristianos de)en pagar los impuestos< pero a los *ue tienen sus negocios c7mo son afectados por el ?ec?o de *ue una empresa por a? trae su mercanca por la aduana J resuel5e su Epro)lemaF J la 5ende m s )arato< es por*ue @l no paga< o le paga al polica J se aca)7( Pero< el cristiano *ue tiene *ue pagar sus impuestos Ja est luc?ando con el sistema del anticristo en estos momentos< J nosotros los cristianos estamos en des5entaHa( Ko< particularmente< creo *ue esa )estia de Apocalipsis $! es otra cosa( %a idea simplemente es esta< "atan s no ?a podido impedir el progreso misionero de la Iglesia< la Pala)ra dice: ECuando sea ec?ado fuera a todos atraer@ a m mismoF< dice Cristo< "atan s no 5a a impedir eso< esa afirmaci7n no est escrita en lenguaHe sim)7lico< el "eAor dice claramente en .uan $-:!$: EA?ora es el Huicio de este mundoG a?ora el prncipe de este mundo ser ec?ado fuera( K Jo< si fuere le5antado de la tierra< a todos atraer@ a m mismo( K deca esto dando a entender de *u@ muerte i)a a morirF( En Apocalipsis -,:! dice: EIJ lo arroH7 al a)ismo< J lo encerr7< J puso su sello so)re @lF< en *u@ sentido es esto< en *ue est restringido J *ue no puede impedir *ue la Iglesia ?aga su la)orG la Iglesia 5a a seguir su a5ance J todos los elegidos del "eAor 5an a llegar al arrepentimiento( .2 El reinado milenial en el cielo- El reinado de los santos< Apocalipsis -,: 3 al + $( &a visiAn de "uan Cemos 5isto el reino milenial en la tierra< 1ateo -,:$ al ! J 4 al $,( 8amos a 5er a?ora el reino milenial en el cielo< 5ersculos 3 al +: EK 5i tronos< J se sentaron so)re ellos los *ue reci)ieron facultad de Hu;garG J 5i las almas de los decapitados por causa del testimonio de .es:s J por la pala)ra de Dios< los *ue no ?a)an adorado a la )estia ni a su imagen< J *ue no reci)ieron la marca en sus frentes ni en sus manosG J 5i5ieron J reinaron con Cristo mil aAos( Pero los otros muertos no 5ol5ieron a 5i5ir ?asta *ue se cumplieron mil aAos( Esta es la primera resurrecci7n( Biena5enturado J santo el *ue tiene parte en la primera resurrecci7nG la segunda muerte no tiene potestad so)re @stos< sino *ue ser n sacerdotes de Dios J de Cristo< J reinar n con @l mil aAosF( a( Su traducciAn< 5ersculos 3 al 2a EK 5i tronos< J se sentaron so)re ellos los *ue reci)ieron facultad de Hu;garG J 5i las almas de los decapitados PEI5i las almas de los Cue ha an sido decapitadosF< 5ersi7n de %as Am@ricas- por causa del testimonio de .es:s J por la pala)ra de Dios< los *ue no ?a)an adorado a la )estia ni a su imagen< J *ue no reci)ieron la marca en sus frentes ni en sus manosG J 5i5ieron J reinaron con Cristo mil aAos( Pero los otros muertos no 5ol5ieron a 5i5ir ?asta *ue se cumplieron mil aAosF )( Su e3posiciAn

$S JPu vio "uan primeroK Tronos< EK 5i tronosIF( Nuestros Cermanos premilenialistas no dicen *ue esto est ocurriendo en la tierra< este es el milenio< el milenio *ue ellos entienden *ue es despu@s de la segunda 5enida< un reino terrenal( "in em)argo< a? no se est ?a)lando de un reino terrenalG lo primero *ue .uan 5e es: Tronos< J en el li)ro de Apocalipsis la pala)ra ETronosF aparece muc?as 5eces(< todas refiri@ndose al cielo< no en la tierraG Apocalipsis !:-$< 3:-< 2:+< $-:2G estoJ eliminando $:3< 3G!< 3:3< 3:2< 3:+< 3:=< 3:$,< 2G+< 2:4< 2:$$< 2:$!< +:$+< 4:=< 4:$,< 4:$$< 4:$2< 4:$4< 6:!< $-:2< $3:!< $3:2< $+:$4< $=:3< $=:2< -,:3< -,:$$< -$:2< --:$ J !< e0ceptuando estos :ltimos dos te0tos< donde esos tronos est n en la nue5a .erusal@n< en la nue5a tierra< siempre *ue aparecen tronos en Apocalipsis est n en el cieloG J los :ltimos dos te0tos *ue aparecen en la nue5a tierra dice *ue la tierra J el cielo estar n fundidos en uno(

-S JPuines esta an ocupando estos tronosK Nuestros Cermanos premilenialistas dicen *ue son tronos en la tierra ocupados por a*uellos *ue 5an a 5i5ir en el milenio( LNu@ es lo *ue dice el te0toM EK 5i tronos< J se sentaron so)re ellos los *ue reci)ieron facultad de Hu;garG J 5i las almas de los decapitadosIF( Este te0to implica *ue en estos tronos est n sentadas almas< sin cuerpo< lo cual no concuerda con el milenio premilenialista( Recuerden *ue en el milenio premilenialista 5ienen con Cristo los *ue durmieron en @l< Ja en cuerpo glorificado< J *ue en el milenio estaremos Huntos personas en cuerpo natural J personas en cuerpo glorificado< pero en el te0to no se est ?a)lando de cuerpos sino de almas( %a pala)ra EDecapitadosF en el te0to griego est en tiempo perfecto< como decamos de la Bi)lia de las Am@ricas: E8i las almas de los *ue ?a)an sido decapitadosF( LNu@ implica el tiempo perfectoM Es una acci7n *ue se inicia en el pasado< en un pasado *ue no ?a sido determinado toda5a< pero empe;7 en el pasado J en el momento *ue la persona ?a)la toda5a sigue siendo as( Cuando .uan dice: EI5i las almas de los *ue ?a)an sido decapitadosF< toda5a esta)an decapitados( Estos cuerpos< *ue corresponden a estas almas< toda5a esta)an decapitados J seguan siendo decapitados< lo cual no correspondera si estu5i@ramos ?a)lando de personas resucitadas< en cuerpo glorificado< por*ue Ja no estaran decapitados( .uan dice *ue toda5a esos cuerpos esta)an decapitados< los cuerpos de esas almas esta)an decapitadosG o sea *ue< .uan no est ?a)lando all de personas glorificadas sentadas en un trono en la tierra< .uan esta)a ?a)lando de almas reinando con Cristo en el cieloG ese reino milenial no ocurre en la tierra< ocurre en el cielo< en almas< est ?a)lando del estado intermedio( %o *ue .uan est 5iendo a*u es esto: "atan s atado en la tierra en este perodo< J en el cielo reinando los santos *ue ?an muertoG en el mismo perodo en *ue est pasando un e5ento< est pasando lo otro( Noten *ue en Apocalipsis +:= se ?a)la de estas almas: ECuando a)ri7 el *uinto sello< 5i )aHo el altar las almas de los *ue ?a)an sido muertos por causa de la pala)ra de Dios J por el testimonio *ue tenan( K clama)an a gran 5o;< diciendo: LCasta cu ndo< "eAor< santo J 5erdadero< no Hu;gas J 5engas nuestra sangre en los *ue moran en la tierraM K se les dieron 5estiduras )lancas< J se les diHo *ue descansasen toda5a un poco de tiempo< ?asta *ue se completara el n:mero de sus consier5os J sus ?ermanos< *ue tam)i@n ?a)an de ser muertos como ellosFG estas almas de Apocalipsis + son estas almas *ue est n reinando con Cristo a*u< son las almas *ue .uan 5ioG J todos interpretan a Apocalipsis + como algo *ue ocurre en esta edad< aun*ue sea tri)ulaci7n< nosotros entendemos *ue es en esta edad e5ang@lica< J esas mismas almas *ue aparecen son las *ue aparecen reinando con Cristo mil aAos( %os premilenialistas dicen *ue no< *ue all se ?a)la de una resurrecci7n: EIJ 5i las almas de los decapitados por causa del testimonio de .es:sIJ 5i5ieron J reinaron con Cristo mil aAosF< pero nunca< nunca en el Nue5o Testamento se ?a)la de la resurrecci7n del cuerpo como de almas *ue 5i5en< no tiene sentido< por*ue las almas no mueren< nunca se ?a)la de la resurrecci7n del cuerpo como de almas *ue 5i5ieron< nunca( !S JCu:l es la naturaleBa de su reinadoK

8ersculo 2: EPero los otros muertos no 5ol5ieron a 5i5ir ?asta *ue se cumplieron mil aAos( Esta es la primera resurrecci7nF( Ellos est n reinando con Cristo en el cielo< LK *ui@nes son los otros muertosM %os incr@dulos< no esta)an reinando< esos otros muertos seguan en su condenaci7n< en su muerte eterna< ellos no 5ol5ieron a 5i5ir< los otros muertos< EI?asta *ue se cumplieron mil aAosF( K a*u los premilenialistas dicen *ue: L"i no 5i5ieron ?asta *ue se cumplieron los mil aAos *uiere decir *ue despu@s de los mil aAos 5an a 5i5irM No< por*ue ese E?astaF no implica *u@ pasa despu@s< lo *ue *uiero decir es *ue ellos no 5an a 5i5ir durante todo este perodo< LK *u@ pasar despu@sM Tampoco 5an a 5i5ir por*ue ser n arroHados en cuerpo J alma al infierno( &)ser5en< por eHemplo< en el captulo $4:$4 de Apocalipsis: EIpor*ue Dios ?a puesto en sus cora;ones el eHecutar lo *ue @l *uiso: ponerse de acuerdo< J dar su reino a la )estia< ?asta *ue se cumplan las pala)ras de DiosF( A?ora< L"ignifica esto *ue cuando se cumplan las pala)ras de Dios le 5an a dar el reino a otra genteM No< lo *ue ocurre despu@s de un corte< despu@s de ese E?astaF< esa pala)ra E a#riF en griego< lo *ue significa es en t@rmino de la situaci7n< es como decir: -Tu no 5as a comer ?asta *ue den las doce-< significa *ue despu@s de las doce si 5as a comer< pero esa no es la ideaG es como cuando le digo a una persona: -1ira< ?asta *ue Jo me muera t: no entras en esta casa< es *ue nunca 5as a entrar en esta casa-< el E?astaF no implica *ue despu@s si< me doJ a entender( En el eHemplo del captulo $4< el t@rmino del reino de esta gente es ?asta *ue se cumpla la pala)ra de Dios< luego el reino no se lo 5a a dar a otra gente< por*ue l los 5a a e0terminar a todosG )ueno< pues de igual manera esos otros muertos< por*ue mueren impos en ese tiempo< ellos no 5ol5ieron a 5i5ir ?asta *ue se cumplieron los mil aAos< J cuando se cumplan 5an a ser arroHados al infierno en cuerpo J alma( Eso fue lo *ue .uan 5io( -( &os comentarios de "uan Dice en la segunda mitad del 5ersculo 2: EIEsta es la primera resurrecci7nF< J comenta .uan< en el 5ersculo +: EBiena5enturado J santo el *ue tiene parte en la primera resurrecci7nG la segunda muerte no tiene potestad so)re @stos< sino *ue ser n sacerdotes de Dios J de Cristo< J reinar n con @l mil aAosF< esta es la primera resurrecci7n( A*u CendriDsen J Qaldron difieren< J Jo *uiero ser ?onesto a*u J plantearles las dos cosas< les 5oJ a decir lo *ue Jo pienso< pero a*u si digo EEn mi ?umilde opini7nF< por*ue estoJ ?a)lando de dos personas *ue sa)en m s *ue Jo J< simplemente< 5oJ a tomar una de las dos posiciones J lo ?ago con muc?o cuidado( .uan dice: Eesta es la primera resurrecci7nF< estas almas *ue fueron a reinar con Cristo participaron de la primera resurrecci7n( Qaldron dice: EEsta primera resurrecci7n es la primera resurrecci7n de CristoF< J el se )asa en $ Corintios $2 cuando dice: ECristo las primiciasF( Al Cristo resucitar J ascender 5ictorioso a los cielos< l ?i;o posi)le *ue los creJentes cuando mueren a?ora< 5aJan al cielo J participen de esa )endici7n< en otras pala)ras< estos santos *ue ?an muerto est n participando de la primera resurrecci7n< por*ue est n participando de los )eneficios de la resurrecci7n de Cristo( CendricDsen tiene una opini7n diferente< J ?onestamente me inclino ?acia lo *ue dice CendricDsen en este casoG dice a*u: ENuestra pregunta final es: JPuines participan de este reinadoK &a contestaciAn es simple y ':cil, en primer lugar todas las almas de los m:rtiresL las almas de los degollados por el testimonio de "es$s en segundo lugar, y adem:s, todos los otros creyentes Cue murieron en su 'e, los Cue no ha an adorado a la estia P8@anse Apocalipsis $! J $3< entre otros te0tos-G los otros muertos incr@dulos no tornar n a 5i5ir ?asta *ue los mil aAos se ?an cumplido< cuando se cumpla este perodo< entonces ?aJ un cam)io< en ese tiempo entran en la segunda muerte PPor eso es *ue dice *ue estos santos no 5an a tener lugar en la segunda muerte< pero los otros muertos si< J la segunda muerte es ser arroHados al infierno en cuerpo J alma-< en otras pala)ras< reci)en el castigo eterno< no solamente en sus almas sino tam)i@n a?ora en sus cuerposG por tanto< su situaci7n no ?a meHorado< sino m s )ien< se ?a empeorado< por eso dice: EBiena5enturados estosIF< -los otros muertos tristemente no son )iena5enturadosF< J es terri)le el destino *ue les espera-G en cam)io< los *ue tienen parte en la primera resurrecci7n< esta primera resurrecci7n es la traslaci7n del alma desde esta tierra pecaminosa ?acia el cielo santo de Dios< tal como lo ?emos dic?o< J la segunda 5enida de Cristo es seguida por la segunda resurrecci7n< cuando el cuerpo tam)i@n ser glorificado( Entonces< Qaldron dice: E"e le llama primera resurrecci7n por*ue ellos est n participando de los )eneficios de la resurrecci7n de Cristo< *ue es las primicias en el programa de redenci7n( CendricDsen dice *ue es la primera resurrecci7n por*ue la segunda es la resurrecci7n de sus cuerpos( Para m tiene m s sentido lo *ue dice CendricDsen< pero el punto es *ue cual*uiera de los dos es posi)le( "i es como

dice CendricDsen< se le llama primera resurrecci7n por*ue es el le5antamiento de sus almas al cielo< la segunda es la de sus cuerpos( "i es como dice Qaldron< la primera se llama resurrecci7n por*ue participan de la resurrecci7n de Cristo *ue es las primicias( Dice Qaldron: E%a primera resurrecci7n no est contrastada con una supuesta segunda resurrecci7n< la cual no est mencionada en el pasaHe< sino *ue es contrastada con la segunda muerteEG o sea< los *ue tienen parte en la primera resurrecci7n no tendr n parte en la segunda muerte< ese es el contraste( K .uan dice: EBiena5enturado J santo el *ue tiene parte en la primera resurrecci7nF( Cermanos< 5amos a colocarnos en la posici7n de *uienes reci)ieron el li)ro de Apocalipsis< originalmente< LNu@ consuelo significa)a para los Cermanos del Asia 1enor< *uienes eran perseguidos por el imperio romano< si de acuerdo con la teora dispensacionalista< los captulos $ al ! tratan con la Iglesia< los captulos 3 al $= no tienen nada *ue 5er con nosotros ni con la Iglesia de .esucristo en todas sus edades< por*ue esto tiene *ue 5er con la gran tri)ulaci7n< si Ja la Iglesia no 5a a estar a*u< J luego el milenio< en los captulos -, en adelante< J lo *ue sigue es el HuicioM A?ora< imagnense estos ?ermanos leJendo Apocalipsis< entendiendo *ue Apocalipsis ?a)la de la 5ictoria del pue)lo de Dios< a pesar de las tri)ulaciones de esta 5ida< de las persecuciones< J *ue al final< como *uiera< estos Cermanos< *ue son muertos J *ue son m rtires< m s )ien pasan al reino con Cristo< al reino de con*uista del *ue ?a)la Pa)lo en $ Corintios $2( Bueno< esto si es un consuelo para ellos< sa)er *ue aun*ue sean muertos en el coliseo romano< ellos inmediatamente partan a un trono< a reinar con Cristo< a un descanso en todo este perodo< LNu@ consuelo tenanM Eso si era un consuelo para ellos( Entonces< esa interpretaci7n de Apocalipsis -, encaHa con el prop7sito del li)ro *ue es darles nimo a estos Cermanos *ue eran perseguidos en ese mismo momento( Apocalipsis +:=: ECuando a)ri7 el *uinto sello< 5i )aHo el altar las almas de los *ue ?a)an sido muertos por causa de la pala)ra de DiosF< son esas las almas *ue 5io .uan reinando con Cristo en el cielo( C&NC%/"I&NE" Este pasaHe *ue es< como dice 'eorge Eldon %add < EEl :nico pilar e0eg@tico del premilenialismoF< se puede interpretar de otra manera( K si nosotros lo 5emos a la lu; de 1ateo $! J de $ Corintios $2< es claro *ue .uan no est ?a)lando all de un reino de mil aAos en la tierra< est ?a)lando de un reino en los cielos de las almas de los m rtires por Cristo< en esta era e5ang@lica( RE"P/E"TA" Esas almas seguan 5i5iendo< los otros no< o sea< un creJente muere ?oJ da< J dice: EIesas almas 5i5ieron J reinaronFG las almas de los incon5ersos siguen a una muerte eterna J no reinan( Es un contraste< a? no est ?a)lando de cuerpos resucitados< se ?a)la de almas *ue 5i5ieron en la tierra J *ue 5i5en en el cielo( Recordemos *ue en la Iglesia primiti5a los Cermanos no tenan las cosas tan claras como nosotros las tenemos( En $ Tesalonicenses 3:$! dice: ETampoco *ueremos< ?ermanos< *ue ignor@is acerca de los *ue duermenF< J en cierto modo< .uan dice *ue esos *ue murieron a*u est n 5i5iendo J reinando all < esa es la idea *ue el Ap7stol .uan nos transmite en el te0to( En .uan 2:-2 se ?a)la de la resurrecci7n en el mismo sentido en *ue .uan est ?a)lando a*u< s7lo *ue una 5ida espiritual del creJente a*u< a?ora< no despu@s de su muerte( Dice: EDe cierto< de cierto os digo: 8iene la ?ora< J a?ora es< cuando los muertos oir n la 5o; del CiHo de DiosG J los *ue la oJeren 5i5ir nF< LDe *u@ 5ida est ?a)lando Cristo a*u cuando dice estoM LCa)la de la regeneraci7nM A? no se est ?a)lando de la resurrecci7n del cuerpo< a? si se est ?a)lando de la 5ida del alma< J dice: EIoir n la 5o; del CiHo de DiosG J los *ue la oJeren 5i5ir nFG eso es lo *ue dice .uan en Apocalipsis< esa es la regeneraci7n( K dice el "eAor m s adelante: ENo os mara5ill@is de estoG por*ue 5endr ?ora cuando todos los *ue est n en los sepulcros oir n su 5o;F< J a? si se ?a)la de la resurrecci7n del cuerpoG Cristo dice *ue l tiene a?ora poder para 5i5ificar las almas *ue est n muertas en sus pecados< J *ue no nos mara5illemos de eso por*ue al final 5a a ?acer algo toda5a maJor< 5a a le5antar esos cuerpos muertos( Cuando dice: EIesas naciones andar n a la lu; de ellaF< est ?a)lando de la Iglesia de Cristo( Ese es un conHunto de creJentes EIde todas naciones J tri)us J pue)los J lenguasF< eso es lo *ue dice Apocalipsis 4:=( Es como m s adelante se menciona el E r)ol de la 5idaF para la sanidad de las EnacionesF< LNu@

significa eso< *ue ?a)r enfermedad J *ue se 5an a sanar con esas ?oHasM No< sencillamente es lo *ue est diciendo all< *ue no 5a a ?a)er enfermedadG esas naciones estar n all en esa ciudad *ue compone toda Hunta la Iglesia de Cristo( %o *ue creo< particularmente< es *ue la nue5a .erusal@n es la Iglesia *ue est all en esa ciudad< por*ue dice en el captulo -$:-: EK Jo .uan 5i la santa ciudad< la nue5a .erusal@n< descender del cielo< de Dios< dispuesta como una esposa ata5iada para su maridoF< el esposo era el "eAor J la esposa la Iglesia< pero la descri)e como una ciudad< J al mismo tiempo< como una ciudad *ue est compuesta por nacionesG para m es una e0pansi7n de la misma figura( Ko no creo *ue tengamos *ue ?acer una disecci7n J decir: -Como 5a a estar la Iglesia J un conHunto de naciones *ue 5an a ser )eneficiadas por la Iglesia-( LNui@nes son los ?a)itantes de esta ciudadM Dice CendricDsen: E%os ciudadanos son los 5encedores< el Israel 5erdadero< los elegidos de todas las naciones< incluJendo a:n los reJes< a*uellos cuJos nom)res est n inscritos en el li)ro de la 5ida del Cordero< los *ue le adoran< la multitud seAalada en otros te0tos del ApocalipsisF( "i Apocalipsis -, no e0istiera< ellos no ?u)ieran aplicado ninguno de esos te0tos de los profetas a un milenio( Entonces< LPor*u@ ellos interpretan esos te0tos de Isaas como un milenioM Es por*ue est Apocalipsis -,< ese es el :nico pilar e0eg@tico< eso dice 'eorge Eldon %add J a:n el premilenialismo dispensacionalista( Nue ellos interpreten a la lu; de Apocalipsis un mont7n de te0tos< eso es otra cosa< cuando de)a ser al contrario< de)eramos e0plicar Apocalipsis a la lu; de otros te0tos m s claros( El Apocalipsis $! se ?a)la de dos )estias: E1e par@ so)re la arena del mar< J 5i su)ir del mar una )estia *ue tena siete ca)e;as J die; cuernosG J en sus cuernos die; diademasG J so)re sus ca)e;as< un nom)re )lasfemoF( Ko creo< personalmente< J muJ )uenos comentaristas lo creen tam)i@n< *ue all no se est ?a)lando de una persona< *ue es el anticristo< sino de un sistema mundial anticristianoG eso es el mundo como realmente es( Nosotros lo 5emos como algo ?ermosoG .uan lo 5e como una )estia de siete ca)e;as J die; cuernos< en contra del cristianismo( K el falso profeta< *ue es la segunda )estia< dice: EDespu@s 5i otra )estia *ue su)a de la tierraIF< se est ?a)lando all de la religi7n falsa dentro de ese sistema mundial( Entonces< para m a*u no se est ?a)lando del anticristo *ue 5a a 5enir al final en la tri)ulaci7n< sino del sistema *ue ?a reinado en el mundo en contra de .esucristo J de su pue)lo a tra5@s de toda esta era e5ang@lica< .uan lo descri)e como una )estia< como lo descri)e Daniel tam)i@n( Pero< Jo no creo *ue esa )estia a? sea el anticristo< ni creo *ue esa seAal de la *ue se ?a)la all sea una seAal *ue le 5an a poner a uno en la mano< no CermanosG ese n:mero *ue le 5an a poner a todo el mundo< el +++< dice *ue es n:mero de ?om)re< es un sistema incre)le pero no es perfecto< el 4 es el n:mero de la perfecci7n( En Apocalipsis ?aJ 4 espritus< 4 Iglesias< 4 ngeles< todo es siete para ?a)lar de la perfecci7n( Esto es +< es casi 4< es un sistema *ue no es perfecto< un sistema ?umanoG Jo no pienso en una marca *ue le 5an a poner a algunos< nada de eso( Entonces< LNui@nes son estos de *uienes dice: EIJ 5i las almas de los decapitados por causa del testimonio de .es:s J por la pala)ra de Dios< los *ue no ?a)an adorado a la )estia ni a su imagen< J *ue no reci)ieron la marca en sus frentes ni en sus manosFM %os *ue no se conformaron al mundo ni a este sistema( Dice *ue 5io las almas de los decapitados J de los *ue no adoraron a la )estia< no todos los creJentes ?an sido m rtires< pero todos los creJentes se ?an opuesto al sistema del mundo: ENo am@is al mundo< ni las cosas *ue est n en el mundoF< $ .uan -:$2( All se ?a)la de *ue est n reinando con CristoG la e0presi7n: E8i tronosF ?a)la de *ue est n ?a)lando con el "eAor< en los cielos( %a era e5ang@lica es un tiempo largo< pero definido< de tiempo( En Apocalipsis se usa la numerologa de muc?as maneras< por eHemplo< ?a)la de $(-+, tardes< de tres aAos J medioG tiempo< tiempo J la mitad de un tiempo< eso lo dice en el li)ro de DanielG J ?a)lan del mismo perodo< de la misma cosa< usando n:meros diferentes< por*ue se *uiere enfati;ar una cosa distinta( %a numerologa en Apocalipsis no se de)e tomar literalmente: E8i )aHo el altar los siete espritus de DiosF< LK *ui@nes son los siete espritus de DiosM< Jo cre *ue Dios s7lo tiene al Espritu "anto< L"on siete espritusM No< all se est ?a)lando del Espritu de Dios *ue es un Espritu perfecto< pero no son siete espritus( CaJ *ue tener muc?o cuidado con la numerologa de Apocalipsis( %a literatura apocalptica< aun*ue tam)i@n tiene pasaHes apocalpticos< floreci7 en los dos siglos antes de

la primera 5enida de Cristo< en el tiempo de Antoco Epfanes< *ue fue un tiempo de muc?a persecuci7n< all surgi7 un mont7n de li)ros apocalpticosG esos li)ros usa)an muc?as figuras< muc?os n:meros< J .uan escri)e en ese g@nero literario donde aparecen dragones< )estias< se ?acen muc?as referencias al n:mero $,< al n:mero 4< al n:mero !< J para un Hudo de a*uel tiempo estas figuras eran muJ f ciles de entender( %a idea a*u es preguntar: LNu@ dicen otros te0tos claros< no sim)7licos< so)re el reino de Cristo en estos momentosM %as Escrituras ?a)lan muJ claramente de este siglo J del 5enidero< di5ididos por la segunda 5enida( Dice el "eAor *ue los ?iHos de este siglo se casan J se dan en casamientoG J los *ue sean tenidos por dignos del pr70imo siglo ni se casan ni se dan en casamientoG J en el milenio de los premilenialistas ?aJ de todo< entonces< LD7nde lo encaHamosM LEn este siglo o en el 5enideroM El milenio de los premilenialistas no encaHa en este siglo ni en el 5enidero( A?ora< el milenio de las almas reinando con Cristo si< encaHa perfecto en el presente siglo J l est en su trono( "i ese te0to no diHera mil aAos nosotros no tendramos ning:n pro)lema( 8amos a suponer *ue Apocalipsis -, no diHera *ue el reinado de Cristo es por mil aAos< LTendramos alg:n pro)lema para e0plicar el te0to de esta maneraM Ning:n pro)lema< el pro)lema est en los mil aAos( No ol5iden *ue son mil aAos donde se ?a)la de drag7n< lla5e< a)ismo< serpiente< cadena para amarrar un ngel< en un te0to altamente sim)7lico< LCu l es el pro)lema para interpretar esos mil aAos como sim)7licosM Por*ue ese es todo el pro)lema nuestro( Es el :nico te0to de toda la Bi)lia< desde '@nesis ?asta Apocalipsis *ue ?a)la de mil aAos< en medio de un mont7n de figuras sim)7licas< J ese reino de mil aAos< planteado por los premilenialistas< no encaHa con la estructura ))licaG lo 5imos en 1ateo $! J en $ Corintios $2( %as figuras enseAan algo J ese algo es literalG cuando Jo digo: -A Tulano lo entronaron-< LNu@ significa esoM Nue de alguna manera ese indi5iduo est en una situaci7n muJ )uena< eso es lo *ue significa ese te0to( Dice "an Agustn: EEl n:mero millar ?ace un cuadrado s7lido del n:mero denario< por*ue multiplicado die; 5eces $, ?ace ciento< la cual no es a:n figura cuadrada sino llana o planaG pero< para *ue tenga fondo J ele5aci7n J se ?aga s7lida< se 5uel5e a multiplicar die; 5eces cientoIF( K a? el ?om)re se enreda tratando de e0plicar la figura( %os premilenialistas< si son dispensacionalistas< creen en todas esas cosas< *ue 5iene el anticristo J 5an a colocar el +++( "e pueden poner centros de sellado por todo el mundoG nada m s en DisneJ Qorld le ponen a uno un sello< J sellan miles de gentes diario a?< J ?aJ cristianos *ue no se deHan sellar< por*ue ?aJ sitios adonde le ponen a uno un sello indele)le para *ue uno pueda salir J entrar< J nada m s muestra su sello J se aca)7< L/n sello en la manoM K se ponen alerta( %os mismos premilenialistas dispensacionalistas no interpretan el Apocalipsis literalmente< por*ue ellos dicen: No< o)5iamente es sim)7lico( %a regla *ue ellos dan es *ue es sim)7lico s7lo cuando no se puede interpretar literalmente: /na muHer sentada so)re siete montes< no se puede interpretar literalmente( Ellos )uscan la manera< pero< LEsa regla *ui@n la pusoM

-Parte 4- Preguntas especiales-

SECCI/) 0- &+ E#+ %E& EF+)1E&I(


I2 El estado intermedio E% EN/NCIAD& C&NTE"I&NA% DE %A D&CTRINA %a Confesi7n Bautista de $+6=< ?aciendo eco de la Confesi7n de Te de Qestminster< suministra el siguiente resumen de la enseAan;a ))lica del Estado Intermedio en el captulo !$< p rrafo $: $ os cuerpos de los hombres vuelven al polvo despus de la muerte, % ven corrupcin& pero sus almas, que ni mueren ni duermen, teniendo una subsistencia inmortal, vuelven inmediatamente a Dios que las dio' as almas de los #ustos, siendo hechas per(ectas en santidad, % recibidas en el Paraso donde est)n con *risto, % contemplan la cara de Dios en luz % gloria, esperando la redencin plena de sus cuerpos& % las almas de los malvados son echadas al in(ierno, donde permanecen en tormento % oscuridad total, reservadas para el #uicio del gran da& la +scritura no reconoce otro lugar, aparte de estos, para almas separadas de sus cuerpos' A( %A DITERENCIA ENTRE C/ERP& K A%1A 02 El cuerpo En '@nesis -:$4 dice: EIpor*ue el da *ue de @l comieres< ciertamente morir sF< literalmente: E1uriendo< morir nF< es un ?e)raismo *ue significa: 1orir n sin remedio( K en '@nesis !:$= dice: EIpor*ue de ella P%a tierra- fuiste tomadoG pues pol5o eres< J al pol5o 5ol5er sF< a? se ?a)la de la corrupci7n del cuerpo< le dice Dios a Ad n luego de la cada( En Romanos 2:$- al -$< tenemos un pasaHe muJ denso acerca de los resultados del pecado en el ?om)re< J so)re los resultados de Cristo J de la o)ra redentora en ese ?om)re cado: EPor tanto< como el pecado entr7 en el mundo por un ?om)re< J por el pecado la muerte< as la muerte pas7 a todos los ?om)res< por cuanto todos pecaronF< en Ad n todos mueren< en Cristo todos ser n 5i5ificados R8ea tam)i@n $ Corintios $2:--S( .2 El alma En cuanto al alma< la Confesi7n de Te dice dos cosas< en primer lugar< *ue esas almas no pueden morir: EIpero sus almas, que ni mueren ni duermen, teniendo una subsistencia inmortal F< las almas no pasan por ese proceso de corrupci7n por el *ue pasa el cuerpo( Cuando el ?om)re muere su cuerpo se descompone< el cuerpo deHa de e0istir como tal< pero el alma no se descompone por*ue es un ente espiritual< por lo tanto< el alma contin:a su e0istencia despu@s de la muerteG J por otro lado< la Confesi7n declara *ue: EIpero sus almas, que ni mueren ni duermen, teniendo una subsistencia inmortal, vuelven inmediatamente a Dios que las dio F( '@nesis -:4: EIJ sopl7 en su nari; aliento de 5ida< J fue el ?om)re un ser 5i5ienteF( "antiago -:-+: EPor*ue como el cuerpo sin espritu est muerto< as tam)i@n la fe sin

o)ras est muertaF( 1ateo $,:-6: EK no tem is a los *ue matan el cuerpo< mas al alma no pueden matarG temed m s )ien a a*uel *ue puede destruir el alma J el cuerpo en el infiernoF( Eclesiast@s $-:4: EIJ el pol5o 5uel5a a la tierra< como era< J el espritu 5uel5a a Dios *ue lo dioF( As *ue< inmediatamente el ?om)re muere< creJente o incr@dulo< su alma 5a a Dios J all Dios la manda al cielo o al infierno(

B( %A DI"TINCI#N ENTRE %&" ./"T&" K %&" 1A%8AD&" EN E% E"TAD& INTER1EDI& 02 &a condiciAn de los Hustos En cuanto a la condici7n de los Hustos< la Confesi7n dice seis cosas: a( "u entrada inmediata a esta condici7n< en la *ue ellos est n como Hustos: E as almas de los #ustos, siendo hechas per(ectas en santidad, % recibidas en el Paraso donde est)n con *risto, % contemplan la cara de Dios en luz % gloriaF< inmediatamente las almas de los Hustos pasan a ese estado( )( %a Confesi7n menciona la santidad per'ecta de los creJentes en esa condici7n( c(All se mencionan sus circunstancias deliciosas< cuando 5an al Paraso< J la idea es precisamente< un lugar de deleites< esa es lo *ue la Confesi7n *uiere enfati;ar( d( %a )endita compaAa de la condici7n de los Hustos< su compa!ero endito: EIdonde est)n con *ristoFG J de ?ec?o es nota)le *ue en el Nue5o Testamento< en ning:n lugar< se ?a)la de *ue los creJentes *ue mueren 5an al cielo< nunca se dice esoG lo *ue se dice es *ue los creJentes< cuando mueren< 5an a CristoG lo importante es *ue Cristo est all< dicen los Hustos: -Nuiero partir J estar con Cristo-< lo cual es muc?simo meHorG ausente del cuerpo< presente en el "eAorG todo el tiempo se dice: EI 5a al "eAorFG EIJ os tomar@ a m mismo< para *ue donde Jo estoJ< 5osotros tam)i@n est@isF< .uan $3:!< esa es la gran )endici7n( e( El glorioso privilegio de estas almas< de los creJentes: EI contemplan la cara de Dios en luz % gloriaF< ese es su pri5ilegio( f( K finalmente< la Confesi7n nos dice *ue es una endiciAn incompleta esperando la redenci7n de su cuerpo( .2 El estado intermedio de los Hustos El Pastor "am Qaldron nos pro5ee de un Catecismo muJ :til< con ilustraci7n ))lica: a( Pregunta: LD7nde 5an los espritus de los creJentes cuando muerenM #espuesta: Ellos 5an a estar con Cristo RTilipenses $:$= a -3G - Corintios 2:+ a =G %ucas -!:3!G Ce)reos $-:-! a -3G Apocalipsis $3:$!S( )( Pregunta: LD7nde est CristoM #espuesta: Cristo est sumamente e0altado en el cielo R.uan $+:-6 con 1ateo +:=G Cec?os !:-$G Ce)reos $:!G Efesios 3:$,S(

c( Pregunta: LNu@ es el cieloM #espuesta: El cielo es la morada especial de Dios donde< de una manera peculiar< l manifiesta su gloria R"almos -!:+G $ ReJes 6:-4 a 3=G Isaas +!:$2 J ++:$S( d( Pregunta: LEl cielo es< entonces< un lugarM #espuesta: "i< el estado corporal de Enoc< Elas< J especialmente< de nuestro "eAor .esucristo< *ue est n a?ora en el cielo< nos aseguran *ue el cielo es un lugar fsico( De)emos desterrar de nuestra mente ese concepto et@reo del cieloG algunas personas piensan *ue en el cielo 5amos a estar saltando de nu)e en nu)e< 5estidos de una )ata )lanca< cuJa :nica preocupaci7n es cuidar para *ue no se nos caiga el arpa< pero esa no es la perspecti5a ))lica( El cielo a?ora mismo es un lugar R'@nesis 2:-$ a -3G - ReJes -:$, a $6G %ucas -3:!+ a 3!G Cec?os $:$ a $$G .uan $=:3, J siguientesG Ce)reos $-:-3S e( Pregunta: LEl tiempo e0iste en el cieloM #espuesta: "i< Ja *ue s7lo Dios trasciende el tiempo< los seres creados *ue moran en el cielo e0perimentan limitaciones< no s7lo de espacio sino de tiempo R$ Timoteo $:$4 PEn esta cita se le llama a Dios EEl :nico inmortalF-G Apocalipsis +:$$ PEn esta cita a las almas de los decapitados se les dice *ue esperen un poco de tiempo< ante su clamor de Husticia- J -,:3 a +G Efesios $:-, J -:4S( f( Pregunta: LC7mo se descri)e el tiempo en la Bi)liaM #espuesta: "e descri)e como la ciudad de Dios J el Paraso de Dios RCe)reos $-:-- a -3G ' latas 3:-3 a !$G %ucas -!:3! J - Corintios $-:- a 3S( g( Pregunta: LCu l es la condici7n )endita de los espritus de los creJentes en el cieloM #espuesta: "on ?ec?os inmuta)les J perfectamente santos< J felices en s mismos RCe)reos $-:-!G Corintios 2:6G Tilipenses $:-! J Apocalipsis $3:$!S( Esta respuesta afirma cuatro cosas acerca de la condici7n de los creJentes en el cielo: $S Es inmuta)le -S Es una condici7n de santidad perfecta !S Es una condici7n de felicidad perfecta 3S Es una condici7n incompleta PEllos est n esperando sus cuerpos toda5a-( ?( Pregunta: LNu@ ?acen estos espritus en el cieloM #espuesta: $S Ellos descansan en el Cana n Celestial RApocalipsis +:$$ J $3:$!S -S Tienen comuni7n con sus co-ciudadanos en la .erusal@n Celestial !S Reinan con Cristo 3S Contemplan a Dios J a la intercesi7n del Cordero en el 5erdadero templo< donde sir5en como sacerdotes J adoran a Dios R%ucas -!:3!G Ce)reos $-:-!G Apocalipsis $3:$! J -,:3 a +S i( Pregunta: LCuando entran los espritus de los creJentes en el cieloM #espuesta: Entran en el cielo inmediatamente los creJentes mueren PECoJ estar s conmigo en el ParaisoF< EPartir J estar con CristoF- R%ucas -!:3!G Tilipenses $:-!< - Corintios 2:+ a 6S H( Pregunta: LEs completo el estado de )endici7n de estos espritusM #espuesta: UNoV En el estado intermedio no se ?a logrado la meta de la redenci7n< por tanto< su estado de )endici7n es incompleto en cinco aspectos: $S No ?an reci)ido la redenci7n de sus cuerpos PPor*ue Dios no nos ?i;o almas sin cuerpo-( -S "us ?ermanos< el pue)lo elegido de Cristo< est n parcialmente no redimidos !S "u ?erencia< una creaci7n redimida< no es de ellos toda5a 3S No ?an sido 5indicados< p:)licamente< por el Huicio final 2S "us enemigos no ?an sido Hu;gados R- Corintios 2:$ a 6< Apocalipsis +:$$ J -$:$S( En el da del Huicio Dios 5a a 5indicar su Husticia PK su misericordia- en la sal5aci7n de los creJentes J en

la condenaci7n de los impos( 42 &a condiciAn de los malvados %a condici7n de los mal5ados se declara en la Confesi7n de esta manera: EI % las almas de los malvados son echadas al in(ierno, donde permanecen en tormento % oscuridad total, reservadas para el #uicio del gran da& la +scritura no reconoce otro lugar, aparte de estos, para almas separadas de sus cuerposF< o sea *ue cuando un impo muere< inmediatamente 5a al infierno< no ?aJ ning:n lugar intermedio< ni ninguna c rcel pre5enti5a< es al infierno< inmediatamente(

92 El estado intermedio de los malvados a2 &as pala ras licas :sicas relacionadas con la condiciAn de los malvados 0N &as perspectivas errAneas de la pala ra Seol No podemos tratar el estado intermedio sin tratar este tema< es importantsimo( %a pala)ra "eol es la pala)ra ?e)rea cuJo e*ui5alente en el Nue5o Testamento es la pala)ra Cades( Tristemente ?a ?a)ido muc?a confusi7n alrededor de esta pala)ra< lo *ue ?a dado como resultado muc?as teoras e0traAas a la Bi)lia( Todos estamos a*u familiari;ados con lo *ue dicen los Testigos de .e?o5 *ue el impo cuando muere es ani*uilado< deHa de e0istirG sin em)argo< eso est completamente en contra de todo lo *ue la Bi)lia enseAa acerca de ese tema( "olamente para citar un te0to< dice Deuteronomio en el captulo !-:--: EPor*ue fuego se ?a encendido en mi ira< K arder ?asta las profundidades del "eolF< no parece all ?a)lar de alguien *ue no e0ista< sino de alguien *ue sufre( Aun*ue nos pare;ca incre)le en el mundo e5ang@lico< no entre los Testigos de .e?o5 sino en el mundo e5ang@lico< en los :ltimos aAos ?a ?a)ido un ata*ue sistem tico contra la doctrina ))lica del infierno( Algunos Hudos parece *ue 5ean la 5ida despu@s de la muerte como si todos los ?om)res< )uenos J malos< cuando moran< i)an a una regi7n de tinie)las *ue es la regi7n de la muerte< J como *ue eso es el "eol< *ue es como una situaci7n de tinie)la *ue no es como muJ definida( Por supuesto esta posici7n parece encontrar apoJo en te0tos como Eclesiast@s -:$3: EEl sa)io tiene sus oHos en su ca)e;a< mas el necio anda en tinie)lasG pero tam)i@n entend Jo *ue un mismo suceso acontecer al uno como al otroFG ellos dicen *ue si el necio anda en tinie)las< a la larga les 5a a pasar lo mismo a los dos< como *ue los dos 5an al mismo sitioG !:$=: EPor*ue lo *ue sucede a los ?iHos de los ?om)res< J lo *ue sucede a las )estias< un mismo suceso es: como mueren los unos< as mueren los otros< J una misma respiraci7n tienen todosG ni tiene m s el ?om)re *ue la )estiaG por*ue todo es 5anidadF< ellos dicen: -Bueno< la )estia se muere J a? se aca)7< J el ?om)re se muere J a? se aca)7< por*ue dice *ue les ocurre el mismo suceso-G +:+: EPor*ue si a*u@l 5i5iere mil aAos dos 5eces< sin gustar del )ien< Lno 5an todos al mismo lugarMF< -T: 5es< parece *ue a la larga todos 5amos al mismo lugar-< eso parece decir< L8erdadMG 4:-: E1eHor es ir a la casa del luto *ue a la casa del )an*ueteG por*ue a*uello es el fin de todos los ?om)resF< J as podemos seguir R=:-( =:!< =:$,< '@nesis !4:!2 PDonde los ?ermanos de .os@ le dicen .aco) *ue su ?ermano ?a)a sido de5orado por las )estias< LNu@ dice .aco)M EImas @l no *uiso reci)ir consuelo< J diHo: Descender@ enlutado a mi ?iHo ?asta el "eolF-S( LNu@ dicen algunosM Nue el "eol es el lugar al *ue 5amos todos< Hustos e inHustos< por*ue seg:n estos te0tos todos 5amos a parar al mismo lugar( Ca)er Cermanos< eso no se corresponde con los *ue se enseAa en las Escrituras acerca de la muerte de los Hustos J de la muerte de los impos( En Pro5er)ios $3:!- dice: EPor su maldad ser lan;ado el impoG mas el Husto en su muerte tiene esperan;aF< a? no parece *ue les pasa lo mismo< el impo 5a a ser lan;ado por su maldad< pero al Husto no le 5a a pasar as< por*ue el Husto en su muerte tiene esperan;a(

As *ue< esa es una falsa perspecti5a del "eol< como si fuera el lugar al *ue 5an todos( Algunas personas dicen *ue el "eol tiene dos compartimientos< el Paraso *ue es adonde 5an los Hustos< J el 'e?ena *ue es adonde 5an los impos( Ellos dicen *ue ni ese es el cielo< ni ese otro es el infierno( CaJ 5arias cosas *ue o)Hetan esta teora< en primer lugar< el Antiguo Testamento contradice esta enseAan;a por*ue asegura *ue el creJente cuanto muere< a:n en la @poca antiguo testamentaria< 5an al cielo< '@nesis 2:-3: ECamin7< pues< Enoc con Dios< J desapareci7< por*ue le lle57 DiosF< %a Impresi7n es *ue se lo lle57 para estar con @l< no *ue se lo lle57 para lle5arlo a otro sitio( - ReJes -:$$: EK aconteci7 *ue Jendo ellos J ?a)lando< ?e a*u un carro de fuego con ca)allos de fuego apart7 a los dosG J Elas su)i7 al cielo en un tor)ellinoFG "almos -!:+: ECiertamente el )ien J la misericordia me seguir n todos los das de mi 5ida< K en la casa de .e?o5 morar@ por largos dasF< @l no esta)a esperando irse a otro sitio< a un sitio de espera para llegar a la casa del "eAorG "almos 4!:-!: ECon todo< Jo siempre estu5e contigoG 1e tomaste de la mano derec?a( 1e ?as guiado seg:n tu conseHo< K despu@s me reci)ir s en gloriaF< J ese es un lenguaHe muJ claro para referirse al cielo< *ue es la ?a)itaci7n de la gloria de Dios< el salmista no est esperando a irse a otro lugar< por*ue dice: EIme reci)ir s en gloriaF( As *ue en primer lugar< este es*uema contradice estos otros te0tos del Antiguo Testamento( Por otro lado< en el Nue5o Testamento se nos enseAa con claridad *ue el Paraso est en el cielo< Corintios $-:-: ECono;co a un ?om)re en Cristo< *ue ?ace catorce aAos Rsi en el cuerpo< no lo s@G si fuera del cuerpo< no lo s@G Dios lo sa)eS fue arre)atado ?asta el tercer cielo( K cono;co al tal ?om)re Rsi en el cuerpo< o fuera del cuerpo< no lo s@G Dios lo sa)eS< *ue fue arre)atado al paraso< donde oJ7 pala)ras inefa)lesF< para Pa)lo el Paraso era el tercer cielo< no era otro sitio( Apocalipsis -:4: EEl *ue tiene odo< oiga lo *ue el Espritu dice a las iglesias( Al *ue 5enciere< le dar@ a comer del r)ol de la 5ida< el cual est en medio del paraso de DiosF( K m s adelante en Apocalipsis 5emos d7nde est ese r)ol< en la Nue5a .erusal@n( En %ucas -!:3! 5emos al "eAor dici@ndole al ladr7n: EDe cierto te digo *ue ?oJ estar s conmigo en el parasoF( LK adonde su)i7 Cristo cuando diHo: Padre< en tus manos encomiendo mi esprituM Esta teora< ese lugar adonde 5an todos los muertos< Hustos e inHustos< )uenos J malos< no es consistente con %ucas $+:-- J -!: EAconteci7 *ue muri7 el mendigo< J fue lle5ado por los ngeles al seno de A)ra?amG J muri7 tam)i@n el rico< J fue sepultado( K en el Cades al;7 sus oHosIF< all es muJ interesante por*ue no dice *ue el rico se fue al 'e?ena< se dice *ue el ?om)re rico fue al "eolG recuerden *ue la pala)ra "eol es igual a Cades< "eol es ?e)reo J Cades es griego< J sin em)argo< % ;aro 5a al seno de A)ra?am< *ue era como los Hudos 5ean en a*uel tiempo al Paraso( Entonces< LCon *ue se contrasta la e0presi7n el seno de A)ra?am< con el 'e?enaM No< con el CadesG lo *ue est diciendo es *ue el "eAor las trata como si fueran dos lugares diferentes< el Paraso no es el Cades< ni es el "eol( LCu l es el es*uema *ue presenta este pasaHe de %ucas $+M Paraso< un a)ismo entre una cosa J otra< J el Cades( El "eol no es el lugar adonde 5an todos los muertos< con un compartimiento para los creJentes J con otro compartimiento para los impos< ese no es el es*uema ))lico( .N El entendimiento apropiado del Seol aS Ina premisa crucial: %a pala)ra "eol en la Bi)lia se usa para referirse a diferentes realidades< no siempre la pala)ra "eol significa lo mismo< esta es una premisa crucial( )S Su signi'icado general: %a pala)ra "eol significa Elo *ue est de)aHoF< se desciende al "eol( THese *ue .aco) dice: EDescender@ enlutado a mi ?iHo ?asta el "eolF< siempre se ?a)la de descender al "eol( '@nesis 3-:!6: EK @l diHo: No descender mi ?iHo con 5osotros< pues su ?ermano ?a muerto< J @l solo ?a *uedadoG J si le aconteciere alg:n desastre en el camino por donde 5ais< ?ar@is descender mis canas con dolor al "eolF( '@nesis 33:-= J !$: EK si tom is tam)i@n a @ste de delante de m< J le acontece alg:n desastre< ?ar@is descender mis canas con dolor al "eolIsuceder *ue cuando no 5ea al Ho5en< morir G J tus sier5os ?ar n descender las canas de tu sier5o nuestro padre con dolor al "eolF( N:meros $+:!, J !!: E1as si .e?o5 ?iciere algo nue5o< J la tierra a)riere su )oca J los tragare con todas sus cosas< J descendieren 5i5os al "eol< entonces conocer@is *ue estos ?om)res irritaron a .e?o5 IK ellos< con todo lo *ue tenan< descendieron 5i5os al "eol< J los cu)ri7 la tierra< J perecieron de en medio de la congregaci7nF( Deuteronomio !-:--: EPor*ue fuego se ?a encendido en mi ira< J arder ?asta las profundidades del "eolF( $ "amuel -:+: E.e?o5 mata< J @l da 5idaG El ?ace descender al "eol< J ?ace su)irF(

cS Ina analoga sugerida: "i el "eol es lo *ue est de)aHo< LNu@ es lo opuesto a la pala)ra "eolM "eol es lo *ue est de)aHo< J lo *ue est arri)a es la pala)ra ?e)rea Es?amaJinF< *ue se traduce EcieloF en la Escritura< .o) $$:6: EEs m s alta *ue los cielosG LNu@ ?ar sM Es m s profunda *ue el "eolG LC7mo la conocer sMF< es m s alta *ue el Fs?amaJinF J m s profunda *ue el "eolG "almos $!=:6: E"i su)iere a los cielos< all est s t:G J si en el "eol ?iciere mi estrado PEs donde uno pone los pies-< ?e a*u< all t: est sFG Am7s =:-: EAun*ue ca5asen ?asta el "eol< de all los tomar mi manoG J aun*ue su)ieren ?asta el cielo< de all los ?ar@ descenderF( Entonces< fHense *ue en la Bi)lia el "eol es lo *ue est ?acia a)aHo< el Es?amaJinF es lo *ue est ?acia arri)a( %o importante de este es*uema es *ue la pala)ra Es?amaJinF se usa en la Bi)lia para ?a)lar de di5ersas realidades( %as Escrituras distinguen tres cielos< por eso Pa)lo su)i7 al tercer cielo< por un lado est la atm7sfera< por eso Cristo dice: E1irad las a5es del cieloFG en segundo lugar< est el espacio estelar< las estrellas del cieloG J en tercer lugar est el cielo de Dios< *ue es el cielo de los cielos( El punto es *ue dado *ue ?aJ una similitud entre la pala)ra Es?amaJinF J lo *ue sugiere la pala)ra "eol< podemos pensar *ue la pala)ra Es?amaJinF< lo *ue est arri)a< sugiere di5ersas realidades< as "eol< lo *ue est a)aHo< sugiere di5ersas realidades( En la Bi)lia el "eol< Ja *ue es lo *ue est ?acia a)aHo e ir all < se asocia con la anttesis de Dios J su )endici7n< J por lo tanto< lleg7 a significar el lugar de tormento de a*uellos *ue est n despro5istos de la )endici7n de DiosG sin em)argo< tam)i@n se usa para ?a)lar simplemente de la tum)a( Cuando .aco) dice: EI?ar s descender mis canas con dolor al "eolF< lo *ue est diciendo es: -8oJ a morir con dolor-( dN Ina evidencia Cue con'irma- CaJ 5arios te0tos en el Antiguo Testamento *ue confirman *ue la pala)ra "eol significa el infierno< un "eol de fuegoG Ja 5imos Deuteronomio !-:--< .o) -$:$!: EPasan sus das en prosperidad< J en pa; descienden al "eolF< ?a)la de los impos( .o) -3:$=: E%a se*ua J el calor arre)atan las aguas de la nie5eG as tam)i@n el "eol a los pecadoresFG lo *ue *uiero tratar de demostrar es *ue se refiere tanto a la tum)a como al infiernoG el Deuteronomio !-:-- se refiere al castigo en el "eol< a*u se trata de personas *ue mueren en pa; J 5an al "eol< J son imposG los creJentes 5an a la tum)a pero no 5an a ese lugarG .o) -+:+: EEl "eol est descu)ierto delante de @l< J el A)ad7n no tiene co)erturaFG "almos =:$4: E%os malos ser n trasladados al "eol< todas las gentes *ue se ol5idan de DiosFG fHense como indistintamente se usa para el infierno J para la tum)a( Pro5er)ios 2:2: E"us pies descienden a la muerteG sus pasos conducen al "eolFG =:$6: EK no sa)en *ue all est n los muertosG *ue sus con5idados est n en lo profundo del "eolF Radem s< $2:-3 J -!:$3S( Por eso en el Antiguo Testamento se insiste en el ?ec?o de *ue los Hustos son li)rados del "eol< nosotros no somos li)rados de la tum)a< pero s del "eol< Pro5er)ios $2:-3: EEl camino de la 5ida es ?acia arri)a al entendido< para apartarse del "eol a)aHoFG "almos 3=:$3 J $2: EComo a re)aAos *ue son conducidos al "eol< la muerte los pastorear < J los rectos se enseAorear n de ellos por la maAanaG se consumir su )uen parecer< J el "eol ser su morada( Pero Dios redimir mi 5ida del poder del "eol< por*ue @l me tomar consigoF< el salmista e0presa su confian;a en *ue Dios redimir su 5ida del poder del "eol por*ue l me tomar consigo J me 5a a lle5ar al Es?amaJinF< J su cuerpo a la tum)a( En el Nue5o Testamento el e*ui5alente griego del "eol es Cades J se usa< de una manera indiscuti)le< para referirse al infierno< 1ateo $$:-!: EK t:< Capernaum< *ue eres le5antada ?asta el cielo< ?asta el Cades ser s a)atidaG por*ue si en "odoma se ?u)ieran ?ec?o los milagros *ue ?an sido ?ec?os en ti< ?a)ra permanecido ?asta el da de ?oJ( Por tanto os digo *ue en el da del Huicio< ser m s tolera)le el castigo para la tierra de "odoma< *ue para tiF< a? se est ?a)lando de un castigo J del CadesG $+:$6: EK Jo tam)i@n te digo< *ue t: eres Pedro< J so)re esta roca edificar@ mi iglesiaG J las puertas del Cades no pre5alecer n contra ellaF< las puertas del infierno no pre5alecer n contra ella< nosotros estamos arre)atando a personas *ue son ciudadanos del infierno JaG %ucas $,:$2: EK t:< Capernaum< *ue ?asta los cielos eres le5antada< ?asta el Cades ser s a)atidaFG %ucas $+:-!: EK en el Cades al;7 sus oHos< estando en tormentosIF( 2 &os te3tos licos :sicos al discutir la condiciAn de los malvados $S &ucas 08-06 al 40< en la *ue se relata la par )ola del rico J % ;aro( Cuando estudiamos esta par )ola< o cual*uier otra par )ola de la Escritura de)emos tener cuidado de no interpretar todos los detalles< esa es una regla de ?ermen@utica fundamentalG en una par )ola no todos los detalles ?aJ *ue

interpretarlos< J algunas personas tratando de 5er todo lo *ue ?aJ en las par )olas llegan a unas conclusiones incre)les< por eHemplo en la del )uen samaritano< en la *ue la mula significara la ?umanidad de Cristo< los denarios el Antiguo J el Nue5o Testamento< etc(< no< eso es simplemente para darle color a una ?istoria( %o *ue tenemos *ue entender es: LCu l es la enseAan;a ) sica de Cristo a*uM K la enseAan;a ) sica del "eAor en este te0to es *ue los Hustos 5an al cielo< los inHustos 5an a un tiempo de castigo consciente< J cuando el rico le dice *ue 5aJa J le a5ise a sus ?ermanos< el "eAor le dice *ue no< *ue ellos tienen a A)ra?am J a los profetas< *ue si ellos no se con5ierten leJendo la Bi)lia< no se 5an a con5ertir de ninguna manera( Entonces< de)emos cuidarnos por un lado< del ?iperliteralismo J< por otro lado< de minimi;ar su significadoG algo dice la par )ola J lo *ue enseAa es un tormento para el impo( -S El otro te0to cla5e a*u es <echos 0-.=: EIpara *ue tome la parte de este ministerio J apostolado< de *ue caJ7 .udas por trasgresi7n< para irse a su propio lugarF( El punto a*u< es *ue la retri)uci7n de Dios es e0acta para cada persona< cada persona tendr su propio lugar en el infiernoG J ?aJ diferentes grados de Huicio< J el m s sua5e es terri)le< Jo no estoJ diciendo *ue 5an a ?a)er personas *ue no 5an a sufrir en el infierno< pero no todos 5an a sufrir igual en el infierno( !S 0 Pedro 4-06 a .7 : EIen el cual tam)i@n fue J predic7 a los espritus encarcelados< los *ue en otro tiempo deso)edecieron< cuando una 5e; espera)a la paciencia de Dios en los das de No@< mientras se prepara)a el arca< en la cual pocas personas< es decir< oc?o< fueron sal5adas por aguaF< est n a?ora all sufriendoG Jo s@ *ue ese te0to es difcil< pero pienso *ue se refiere a la predicaci7n de No@ *ue predica)a antes del dilu5io< *uien predica)a con el espritu de Cristo *ue esta)a en @lG a? no se ?a)la de *ue Cristo descendi7 al infierno J nada de esoG pero< lo *ue me interesa del te0to es *ue dice *ue esos espritus a *uien No@ predic7 en su tiempo< esta)an encarcelados desde ese tiempo ?asta *ue Pedro escri)i7 esa carta( Noten< ?a)lando de los espritus encarcelados otra 5e;: EIlos espritus encarcelados< los *ue en otro tiempo deso)edecieron< cuando una 5e; espera)a la paciencia de Dios en los das de No@F< LNu@ implica ese te0toM Implica *ue la paciencia de Dios se agot7 con ellos< mientras No@ les estu5o predicando< Dios les tu5o paciencia< J ellos esta)an all 5i5os con oportunidad para arrepentirse< pero una 5e; murieron< termin7 la paciencia de Dios con ellos< a?ora son espritus encarcelados< J seg:n - Pedro< EIreser5ados )aHo castigo para el da del HuicioF( Por lo tanto< no e0iste ninguna oportunidad para los ?om)res despu@s de la muerteG ?aJ personas *ue enseAan *ue despu@s de la muerte ?aJ una oportunidad< no< no ?aJ segunda oportunidad< J eso lo enseAa claramente la Escritura en a*uellos te0tos donde dice *ue en el da del Huicio lo *ue se 5a a e5aluar es la 5ida de los ?om)res mientras estu5ieron 5i5os( - Corintios 2:$,: EPor*ue es necesario *ue todos nosotros compare;camos ante el tri)unal de Cristo< para *ue cada uno reci)a seg:n lo *ue ?aJa ?ec?o mientras esta)a en el cuerpo< sea )ueno o sea maloFG lo *ue pase despu@s de *ue usted ?aJa muerto no se 5a a tomar en cuenta en el da del Huicio< entonces< no 5a a ?a)er segunda oportunidadG la fe ser e5aluada por las o)ras< pero no seremos sal5os sino por la gracia de Dios( A?ora< LC7mo se 5an a e5idenciar esa gracia J esa feM Por las o)ras< J por eso< siempre *ue se ?a)la del Huicio se ?a)la de las o)ras( El punto es *ue seremos Hu;gados con )ase en lo *ue ?icimos en el cuerpoG despu@s *ue usted se fue de este cuerpo< Ja no ?aJ m s *ue e5aluarG ?aJ presos *ue los sacan por )uena conducta< en este caso no ?aJ )uena conducta< no se 5a a tomar en cuenta lo *ue pasa despu@s de la muerte< a? se termin7 la paciencia de Dios( Apocalipsis $3:$!: E& una 5o; *ue desde el cielo me deca: Escri)e: Biena5enturados de a*u en adelante los muertos *ue mueren en el "eAor( "< dice el Espritu< descansar n de sus tra)aHos< por*ue sus o)ras con ellos siguenF< las o)ras *ue ?icieron a*u< Ja lo *ue pase despu@s no importa R$ Timoteo 2:-2< 1ateo $,:!- al !!< Ce)reos =:-4S( No ?aJ en la Bi)lia ninguna referencia a un posi)le cam)io del estado del ?om)re de)ido a alguna conducta )uena despu@s de la muerte( 3S . Pedro .-6: EIsa)e el "eAor li)rar de tentaci7n a los piadosos< J reser5ar a los inHustos para ser castigados en el da del HuicioF< a*u tengo *ue admitir *ue la Reina 8alera no traduce el te0to como de)e traducirlo< la Bi)lia de las Am@ricas siG fHense *ue a*u ?a)la de espritus encarcelados< de personas *ue est n reser5adas( A?ora< LCu l es el pro)lema de la traducci7n de Reina 8aleraM Nue da la impresi7n de *ue ellos est n a la espera< en una condici7n pre5enti5a< para ser castigados en el da del HuicioG eso no es lo *ue dice el te0to griego< la Bi)lia de las Am@ricas dice: EIreser5ada a los inHustos )aHo castigo para

el da del HuicioF< o sea *ue ellos a?ora no son castigados J lo 5an a ser< es *ue ellos est n a?ora mismo )aHo castigo< esperando el da del Huicio( Por lo tanto< LCu l es nuestra tesisM Es *ue la Confesi7n de Te de %ondres< de $+6=< tiene ra;7n< LNu@ diceM E as almas de los #ustos, siendo hechas per(ectas en santidad, % recibidas en el Paraso donde est)n con *risto, % contemplan la cara de Dios en luz % gloria, esperando la redencin plena de sus cuerpos& % las almas de los malvados son echadas al in(ierno, donde permanecen en tormento % oscuridad total, reservadas para el #uicio del gran da& la +scritura no reconoce otro lugar, aparte de estos, para almas separadas de sus cuerposF( No e0iste otro lugar< J Jo creo *ue estos te0tos prue)an contundentemente esto( RE"P/E"TA" EIcomo "odoma J 'omorra J las ciudades 5ecinas< las cuales de la misma manera *ue a*u@llos< ?a)iendo fornicado e ido en pos de 5icios contra naturale;a< fueron puestas por eHemplo< sufriendo el castigo del fuego eternoF< .udas 4< sin duda alguna< no deHa de ser tam)i@n una ilustraci7n< pero esas almas fueron al fuego eterno( II2 &os prospectos terrenales Tanto en el premilenialismo< con una perspecti5a negati5a< como en el postmilenialismo< con una perspecti5a positi5a< acerca de lo *ue la Iglesia de)e esperar al final de la era e5ang@lica< nosotros ?emos 5isto en 1ateo $! *ue la perspecti5a m s apropiada< en cuanto a la era e5ang@lica< est en el medio de estos dos( No de)emos ser pesimistas en cuanto al futuro de la Iglesia como es el caso de los premilenialistas< so)re todo los dispensacionalistas< ni de)emos ser a)solutamente optimistas en cuanto al futuro de la Iglesia< como dicen los postmilenialistas< diciendo *ue la Iglesia 5a a alcan;ar un grado de desarrollo tal *ue 5a a opacar la maldad( Recuerden *ue en 1ateo $!:!,< en la par )ola del trigo J la ci;aAa< el "eAor dice: EIdeHad crecer Huntamente lo uno J lo otroF< esa es la perspecti5a *ue nosotros de)emos tener( Dios ?a decretado deHar crecer Huntamente lo uno J lo otro< la semilla del reino J la semilla del malo< tal como dice 1ateo $! *ue la )uena semilla son los ?iHos del reino< J la mala semilla son los ?iHos del malo( As *ue< tanto el )ien como el mal tendr n desarrollo< madure;< prominencia< estatura e influencia en esta era e5ang@lica< ?asta el fin del siglo( En ese sentido< nosotros de)emos pensar en este tiempo de la Iglesia< tanto en su aspecto negati5o como en su aspecto positi5o( A( %A TRIB/%ACI#N DE %A I'%E"IA Podemos pensar en un perodo corto de tri)ulaci7n antes de la 5enida del "eAor< pero a*u no estamos ?a)lando de eso< lo *ue si decimos es *ue la Iglesia tendr presi7n< pro)lema< tri)ulaci7n< a lo largo de toda la era e5ang@lica< eso es lo *ue la Bi)lia nos dice *ue de)emos esperar< J uno de los te0tos m s claros es el discurso en el 1onte de los &li5os< recogido en 1ateo -3< 1arcos $! J %ucas -$( Recomendamos totalmente a a*uellos *ue pueden leer en ingl@s el artculo escrito por .o?n 1urraJ< *ue se llama EEl perodo inter ad5entual J el ad5enimientoF< o sea< el perodo *ue 5a entre la ascensi7n de Cristo J la segunda 5enida< se llama Inter ad5entual< era en la *ue estamos en este momentoG all @l estudia 1ateo -3 J se de)e leer para tener claridad so)re el discurso del 1onte de los &li5os( El mismo "am Qaldron dice a*u: EA pesar de *ue Jo ?e ledo J odo muc?as e0posiciones de este captulo< ninguna Ham s me ?a satisfec?o tan profundamente como la e0posici7n del profesor .o?n 1urraJF( Tristemente el profesor .o?n 1urraJ nunca lleg7 a escri)ir un li)ro so)re teologa sistem tica< pero realmente fue uno de los m s grandes te7logos< si no el m s grande te7logo americano< por lo menos de este siglo( B sicamente una de las conclusiones de este artculo< J cito a*u a .o?n 1urraJ: EIes *ue la ?istoria inter ad5entual es caracteri;ada por tri)ulaci7n< luc?a< perpleHidad< guerras J rumores de guerras< J contempor neo con esto< sin em)argo< la Iglesia se e0pandir uni5ersalmenteF( &tro te0to *ue ?a)la de tri)ulaci7n para la Iglesia es Colocenses $:-3: EA?ora me go;o en lo *ue pade;co por 5osotros< J cumplo

en mi carne lo *ue falta de las aflicciones de Cristo por su cuerpo< *ue es la iglesiaF< LNu@ est diciendo Pa)lo a*uM Est diciendo *ue as como el 1esas< en su propia carne< sufri7 por la Iglesia antes de entrar en la gloria< de la misma manera a?ora su cuerpo< *ue es la Iglesia< de)e sufrir antes de disfrutar la gloria de su ca)e;a( "in em)argo< consonante con esto< nosotros no de)emos esperar solamente tri)ulaci7n para la IglesiaG tam)i@n de)emos esperar la e0pansi7n de la Iglesia( B( %A E9PAN"I#N DE %A I'%E"IA As como esperamos tri)ulaci7n J sufrimiento< de)emos esperar e0pansi7n de la Iglesia< sin tener *ue ser postmilenialistas( %a Iglesia 5a a seguir triunfante ?asta *ue Cristo regrese en gloria( A*u de)o decir< a modo de par@ntesis< *ue ?aJ algunas personas *ue est n esperando al final de la era e5ang@lica una con5ersi7n masi5a de Hudos< *ue traer consigo una con5ersi7n masi5a de gentiles< antes de la 5enida del "eAor< J para eso se )asan en Romanos $$G ?aJ muJ )uenos comentaristas *ue piensan esto< de)o ?acer la ad5ertencia( No o)stante< ?aJ muJ )uenos escritores *ue plantean lo contrario< entre ellos est CendricDsen en su li)ro EIsrael en la profecaF< *ue es muJ )uenoG J ?aJ tam)i@n un artculo muJ )ueno de &( Palmer Ro)ertson *ue se titula ELCaJ alg:n futuro distinti5o para el Israel @tnicoMFG LDe)emos esperar nosotros *ue antes de la 5enida de Cristo 5a a ?a)er una con5ersi7n masi5a de Hudos< *ue a su 5e; traer consigo una con5ersi7n masi5a de gentilesM Por*ue Pa)lo dice en Romanos $$:$2: EPor*ue si su e0clusi7n PCa)lando de los Hudos- es la reconciliaci7n del mundo< LNu@ ser su admisi7n< sino 5ida de entre los muertosMF< fHese< a? dice claramente *ue la e0clusi7n de los Hudos traHo la sal5aci7n de los gentiles< ELNu@ ser su admisi7n< sino 5ida de entre los muertosMF< J m s adelante< en el 5ersculo -2 dice: EPor*ue no *uiero< ?ermanos< *ue ignor@is este misterio< para *ue no se is arrogantes en cuanto a 5osotros mismos P%os gentiles-: *ue ?a acontecido a Israel endurecimiento en parte< ?asta *ue ?aJa entrado la plenitud de los gentilesG J luego todo Israel ser sal5o< como est escrito: 8endr de "ion el %i)ertador< *ue apartar de .aco) la impiedadF( Pero< ese te0to no significa eso< J Jo tengo la plena J a)soluta con5icci7n de eso( Ko e0?orto a a*uellos *ue pueden tomar este artculo de &( Palmer Ro)ertson *ue lo estudien< este ?om)re ?ace un an lisis )astante concien;udo de Romanos $$< en el *ue demuestra *ue todos esos te0tos *ue ?a)lan de los Hudos *ue se estar n con5irtiendo a lo largo de toda la era e5ang@lica< ?asta la 5enida del "eAor( Noten como comien;a Pa)lo este captulo: EDigo< pues: LCa desec?ado Dios a su pue)loM En ninguna manera( Por*ue tam)i@n Jo soJ israelita< de la descendencia de A)ra?am< de la tri)u de BenHamn( No ?a desec?ado Dios a su pue)lo< al cual desde antes conoci7( F< 5ersculos - J !< Dios siempre ?a tenido un remanente dentro de ese pue)lo de Israel *ue se ?a con5ertidoG J Pa)lo ?a)la de ese remanente *ue est siendo sal5ado< J se pone a s mismo como un eHemplo( El te0to: EJ luego todo Israel ser sal5oF de)e ser traducido m s )ien: EK as todo Israel ser sal5oFG la pala)ra griega *ue aparece all no de)e ser traducida EK luegoF como algo *ue 5a a ser su)siguiente< sino m s )ien EK as todo Israel ser sal5oF< LPor *u@M Por*ue a medida *ue se 5aJan con5irtiendo los Hudos escogidos por el "eAor a lo largo de la era e5ang@lica< cuando Ja se con5ierta el :ltimo Ja todo Israel ?a)r sido sal5o( De ?ec?o< algunas personas leen r pido el te0to J piensan *ue eso 5a a pasar inmediatamente antes de la 5enida del "eAor por*ue dice: E8endr de "ion el %i)ertadorF< Cermanos< all no est ?a)lando de la segunda 5enida de Cristo< si estu5iera ?a)lando de ese tema dira: E8endr a "ion el %i)ertadorF< pero all est citando a Isaas 2=:-,: EK 5endr el Redentor a "ion< J a los *ue se 5ol5ieren de la ini*uidad en .aco)< dice .e?o5 F< eso fue lo *ue ?i;o Cristo en la primera 5enida con su muerte en la cru;G J lo *ue est diciendo Pa)lo es *ue en la muerte de Cristo se cumpli7 lo *ue los profetas decan< *ue israelitas seran sal5os< por*ue de "ion 5endra el li)ertador< no Ea "ionF sino Ede "ionF< J apartar a .aco) de la ini*uidad( Esto lo decimos como un par@ntesis por*ue s@ *ue algunos tienen dudas con respecto a esto J el estudio de este tema es muc?o m s amplio de lo *ue Jo ?e dic?o ?asta a?ora(

E3cursus&a a'irmaciAn de "es$s acerca del avance del reino de %ios en la par: ola de la semilla de mostaBa, &ucas 04-07 al 06 PRETACI&

Pero< ?aJ un te0to claro en las Escrituras *ue nos ?a)la de esa e0pansi7n de la Iglesia en esta era e5ang@lica presente J es el de %ucas $!:$, al -$< J lo 5eremos tristemente no con toda la amplitud J el detenimiento *ue ?u)i@ramos deseado: EEnseAa)a .es:s en una sinagoga en el da de reposoG J ?a)a all una muHer *ue desde ?aca diecioc?o aAos tena espritu de enfermedad< J anda)a encor5ada< J en ninguna manera se poda endere;ar( Cuando .es:s la 5io< la llam7 J le diHo: 1uHer< eres li)re de tu enfermedad( K puso las manos so)re ellaG J ella se endere;7 luego< J glorifica)a a Dios( Pero el principal de la sinagoga< enoHado de *ue .es:s ?u)iese sanado en el da de reposo< diHo a la gente: "eis das ?aJ en *ue se de)e tra)aHarG en @stos< pues< 5enid J sed sanados< J no en da de reposo( Entonces el "eAor le respondi7 J diHo: Cip7crita< cada uno de 5osotros LNo desata en el da de reposo su )ueJ o su asno del pese)re J lo lle5a a )e)erM K a esta ?iHa de A)ra?am< *ue "atan s ?a)a atado diecioc?o aAos< LNo se le de)a desatar de esta ligadura en el da de reposoM Al decir @l estas cosas< se a5ergon;a)an todos sus ad5ersariosG pero todo el pue)lo se regociHa)a por todas las cosas gloriosas ?ec?as por @l P%a 5ersi7n de %as Am@ricas conecta a*u un te0to con el otro< J eso es correcto< o sea< *ue en ese conte0to *ue aca)a de ocurrir 5a lo siguiente-( K diHo: LA *u@ es semeHante el reino de Dios< J con *u@ lo comparar@M Es semeHante al grano de mosta;a< *ue un ?om)re tom7 J sem)r7 en su ?uertoG J creci7< J se ?i;o r)ol grande< J las a5es del cielo anidaron en sus ramas( K 5ol5i7 a decir: LA *u@ comparar@ el reino de DiosM Es semeHante a la le5adura< *ue una muHer tom7 J escondi7 en tres medidas de ?arina< ?asta *ue todo ?u)o fermentadoF( 02 El tema de la par: ola LCu l es el tema de esta par )olaM El tema es el reino de Dios: ELA *u@ es semeHante el reino de DiosMF LK *u@ es el reino de DiosM Es el reino de Dios es ese reino largamente profeti;ado en el Antiguo Testamento< *ue est presente con poder en el mundo a tra5@s de la Pala)ra de Dios< produciendo ?iHos de Dios< e ntimamente asociado con la Iglesia de Dios< J es de eso *ue ?a)la esta par )ola( Decamos *ue este reino est presente en el mundo< por medio de la Pala)ra de Dios< por*ue esta par )ola de la semilla de mosta;a est ntimamente conectada en 1ateo $!< J en 1arcos 3< con la par )ola de la semilla del reino *ue es sem)rada( Recuerden *ue a*u %ucas asla la par )olaG pero cuando 5amos a 1ateo $! J a 1arcos< 5emos *ue la par )ola est en medio de los cuatro terrenos J la par )ola del trigo J la ci;aAa< como un s nduc?e( LK *u@ nos enseAa la par )ola de los dos terrenosM Nue la semilla del reino *ue es sem)rada cuando es predicada< aun*ue es rec?a;ada por algunos da frutos en otrosG es una pala)ra poderosa< es una semilla poderosa< J esa semilla produce ?iHos del reino( En la par )ola del trigo J la ci;aAa dice *ue: EIla )uena semilla son los ?iHos del reinoF< R1ateo $!:!6S( A?ora< noten *u@ interesante por*ue en la par )ola de los cuatro terrenos LNu@ es la )uena semillaM %a Pala)ra de Dios< )ueno< esa Pala)ra de Dios produce ?iHos de Dios( 'uarden eso en su arc?i5o mental< J luego 5eremos su importancia( Por otra parte< estamos diciendo *ue ese reino de Dios est ntimamente asociado con la Iglesia de Dios( A?ora< no de)emos identificar el reino de Dios con la IglesiaG recuerden lo *ue decamos al estudiar 1ateo $!< cuando Cristo 5enga sacar a los malos del reino< LK esos malos d7nde est nM En el mundo< entonces< el reino de Cristo es m s amplio< pero est ntimamente asociado con la Iglesia< J eso lo 5emos claramente en los te0tos del Nue5o Testamento donde ?a)lan de la Iglesia< 1ateo $+:$6 a $=: EI edificar@ mi iglesiaG J las puertas del Cades no pre5alecer n contra ella( PK dice a Pedro- K a ti te dar@ las lla5es del reino de los cielosF< lo *ue est diciendo es: -Ko 5oJ a edificar la Iglesia so)re la confesi7n *ue Pedro ?a ?ec?o< J *ue todo lo *ue atare a*u en la tierra ser atado en los cielos J todo lo *ue desatare en la tierra< ser desatado en los cielos-( K m s adelante< en 1ateo $6 5emos *ue ese atar J desatar est ntimamente relacionado con la autoridad *ue tiene la Iglesia local< a:n de eHercer la disciplina( En los 5ersculos $4 J $6 dice: E"i no los oJere a ellos< dilo a la iglesiaG J si no oJere a la iglesia< tenle por gentil J pu)licano( De cierto os digo *ue todo lo *ue at@is en la tierra< ser atado en el cieloG J todo lo *ue desat@is en la tierra< ser desatado en el cieloF( 8ean c7mo las lla5es del reino< de una manera u otra< est n ntimamente relacionadas con la Iglesia del "eAorG as *ue ?aJ una asociaci7n entre la Iglesia PTanto en su dimensi7n uni5ersal J local-< J el reino( Eso es en cuanto al tema de la par )ola< el reino de Dios( .2 El sim olismo de la par: ola

El sim)olismo de la par )ola est en el ?ec?o de *ue la semilla de mosta;a es una semilla pe*ueAa< sin em)argo< tiene un r pido crecimiento< enormeG se siem)ra esa semillita J al final del 5erano Ja ?aJ un r)ol *ue puede medir 6< $, J ?asta $2 pies( Para atacar la inspiraci7n de la Escritura< algunas personas dicen *ue la semilla de mosta;a no es la m s pe*ueAa de todas las semillas< como lo enseAa el e5angelio de 1ateo $!:!-: EIel cual a la 5erdad es la m s pe*ueAa de todas las semillasF< J tenemos *ue 5er esa par )ola en el conte0to en el *ue se dioG Cristo no est usando las especificaciones de la ciencia )ot nica< el "eAor est ?a)lando all de la realidad de la Hardinera en Palestina< J all no ?aJ un semilla m s pe*ueAa *ue la semilla de mosta;aG entonces< eso es lo *ue el "eAor le dice a sus contempor neos( A 5eces nosotros *ueremos trasladar nuestra mentalidad del siglo 5einte a la Escritura< cuando los ?om)res *ue reci)ieron la Escritura pensa)an de otra manera( Por eHemplo< en el li)ro de %e5tico a los Hudos se les pro?)e comer carne de coneHo< J la ra;7n de esta pro?i)ici7n es por*ue el coneHo rumia( %os Ee0pertosF de este siglo dicen: -A?< a*u ?aJ un error< el coneHo no es rumiante-< J es 5erdad< el coneHo no es rumiante en el sentido en *ue la pala)ra ErumianteF ?a sido definida en este siglo( Pero< *ui; s en la @poca en *ue 1ois@s escri)i7 %e5tico< ellos le llama)an ErumianteF a todos los animales *ue ?acen con la )oca el mismo mo5imiento *ue ?ace el coneHo< *ue es el mo5imiento de los rumiantes( Entonces< si )ien es cierto *ue el coneHo no es un rumiante< con la definici7n nuestra ?oJ< no *uiere decir *ue ellos se e*ui5ocaron cuando escri)ieron en la definici7n *ue era correcta para ellos en a*uel tiempo( Por*ue el coneHo ?ace con la )oca un mo5imiento *ue parece un rumiante J esa fue la clasificaci7n *ue ellos le dieron( No es un error de la Escritura< es simplemente una definici7n distinta( Es como cuando uno est discutiendo con alguien J le dice: -Dime< LNu@ significa eso para tiM-< tal 5e; usted tenga en su mente una concepci7n de algo J Jo tengo otra( 42 &a sustancia de la par: ola El "eAor dice *ue ?aJ tres aspectos en *ue el reino se parece a una semilla de mosta;a: a2 &a m:s peCue!a Al principio se aparece como la m s pe*ueAa< la m s d@)il J la m s insignificante de las cosas R1arcos 3:!$< 1ateo $!:!-< es: EIes la m s pe*ueAa de todas las semillasFS( 2 &a m:s poderosa "in em)argo< tiene un poder mara5illoso para germinar< crecer J aumentar R%ucas $!:$=S< J note los tres tiempos presentes durati5os en 1arcos 3:!-: EIpero despu@s de sem)rado< crece< J se hace la maJor de todas las ?ortali;as< J echa grandes ramas< de tal manera *ue las a5es del cielo pueden morar )aHo su som)raF< tres 5eces usa el "eAor all el tiempo presente durati5o( c2 Su go ierno 'inal K go)ernar finalmente al mundo< aun*ue 5eremos luego *ue no en el sentido en *ue los premilenialistas dicen< pero nosotros go)ernaremos al mundo( Note la referencia *ue ?ace a Elas a5es del aireF en %ucas $!:$=: EEs semeHante al grano de mosta;a< *ue un ?om)re tom7 J sem)r7 en su ?uertoG J creci7< J se ?i;o r)ol grande< J las a5es del cielo anidaron en sus ramasF< J los pasaHes paralelos( A?ora< LNu@ es esto de las a5es del cielo *ue anidaron en sus ramasM Esta es una alusi7n< e incluso una cita< a dos pasaHes antiguo testamentarios< E;e*uiel $4:-- a -3: EAs ?a dic?o .e?o5 el "eAor: Tomar@ Jo del cogollo de a*uel alto cedro< J lo plantar@G del principal de sus renue5os cortar@ un tallo< J lo plantar@ so)re el monte alto J su)lime( En el monte alto de Israel lo plantar@< J al;ar ramas< J dar fruto< J se ?ar magnfico cedroG J ?a)itar n de)aHo de @l todas las a5es de toda especieG a la som)ra de sus ramas ?a)itar n( K sa)r n todos los r)oles del campo *ue Jo .e?o5 a)at el r)ol su)lime< le5ant@ el r)ol )aHo< ?ice secar el r)ol 5erde< e ?ice re5erdecer el r)ol seco( Ko .e?o5 lo ?e dic?o< J lo ?ar@FG la idea a*u es *ue Israel ser un r)ol grande al cual 5endr n todas las naciones a co)iHarse )aHo su som)raG J Daniel 3:-$ a --: EcuJo follaHe era ?ermoso< J su fruto a)undante< J en *ue

?a)a alimento para todos< de)aHo del cual mora)an las )estias del campo< J en cuJas ramas anida)an las a5es del cielo< t: mismo eres< o? reJ< *ue creciste J te ?iciste fuerte< pues creci7 tu grande;a J ?a llegado ?asta el cielo< J tu dominio ?asta los confines de la tierraF( LC7mo interpreta la Bi)lia esas a5es del cieloM< dice *ue las naciones ?an 5enido a situarse )aHo tu poder( Cuando el "eAor dice a*u *ue ese r)ol pe*ueAo se ?ar r)ol grande J *ue las a5es del cielo 5endr n< l est ?a)lando del alcance mundial de su reino(

92 El conte3to de la par: ola "e refiere a la sanaci7n de a*uella muHer en el da de reposo( Recuerde lo *ue deca al principio: EK diHoIF< J la 5ersi7n de %as Am@ricas dice: EEntonces diHoIF< LNu@ fue lo *ue pas7 allM %o *ue pas7 fue *ue .es:s< ese insignificante aprendi; de carpintero de Na;aret< en la mente de los Hudos< fariseos< ?a)a llegado a la sinagoga J 5enci7 el poder del dia)lo( Este .es:s< *ue no ?a)a estudiado con los ra)inos< J *ue anda)a con doce ?om)res del pue)lo *ue no tenan ninguna importancia< deca ser el reJ de Israel< J el prue)a all en esa sinagoga *ue l tena poder para li)erar a los *ue esta)an en escla5itud< dice el 5ersculo $-: ECuando .es:s la 5io< la llam7 J le diHo: 1uHer< eres li)re de tu enfermedadF< era el ?om)re al *ue ellos 5ean como algo insignificante< li)er7 a esta muHer *ue tena $6 aAos )aHo el Jugo de "atan s( K Cristo all a5ergYen;a a sus ad5ersarios< 5ersculo $4: EAl decir @l estas cosas< se a5ergon;a)an todos sus ad5ersariosG pero todo el pue)lo se regociHa)a por todas las cosas gloriosas ?ec?as por @lF< entonces .es:s diHo< -Tomen nota-: ELA *u@ es semeHante el reino de Dios< J con *u@ lo comparar@M Es semeHante al grano de mosta;aF< 5ersculos $6 J $=( Tiene un principio *ue parece insignificante< no parece *ue todos esos ?om)res 5aJan a ?acer nada< pero estos doce ?om)res 5an a predicar el e5angelio del reino J cu)rir n el mundo entero< J todas las a5es 5an a 5enir a refugiarse )aHo las ramas *ue se est n sem)rando a?ora en una semilla pe*ueAita( LCa sido as< o noM Ca sido as( =2 &a sustancia de la par: ola Es el crecimiento J el progreso del reino a tra5@s de esta edad( El ?ec?o de *ue nosotros 5eamos progreso para la Iglesia no nos ?ace postmilenialistas< por*ue el tiempo de la siega no 5endr a tra5@s de ese proceso de maduraci7n< 5endr como una inter5enci7n so)renatural de Cristo en su segunda 5enida( Entonces< nosotros no creemos *ue la Iglesia 5aJa a madurar de tal manera *ue 5a a traer el reino a la tierra( Nosotros creemos *ue 5an a crecer Huntamente el )ien J el mal J *ue ese reino escatol7gico 5a a ser so)renaturalmente implantado en la segunda 5enida de Cristo< as *ue no somos postmilenialistas( 82 &a salvaguarda de la par: ola Esta par )ola nos cuida de dos serias J malas interpretaciones *ue ?an plagado la ?istoria de la Iglesia< en cuanto a la e0posici7n de este te0to( a2 El dispensacionalismo Por un lado el dispensacionalismo nos dice< en la Bi)lia de "cofield< *ue tanto la par )ola de la semilla de mosta;a como la par )ola de la le5adura nos ?a)lan de la corrupci7n progresi5a de la Iglesia de Cristo en esta edad( No se cu ntos recordar n< los *ue lean la nota de "cofield en sus primeros aAos< *ue deca *ue esas a5es del cielo siempre son malas< J *ue la le5adura en la Bi)lia siempre ?a)la de corrupci7n( l dice *ue un r)ol *ue se siem)ra de una semilla de mosta;a< J crece ?asta ser un gran r)ol< es una monstruosidad< J *ue de eso es de lo *ue Cristo est ?a)lando all< de la monstruosidad en *ue se 5a a con5ertir la Iglesia andando el tiempo< por*ue se 5a a corromper J 5a a apostatar( Es de eso *ue ?a)la este te0to( Cermanos< en primer lugar< la cone0i7n de esta par )ola en el e5angelio de %ucas no presenta esta interpretaci7nG cuando uno 5e esta par )ola en el conte0to en *ue esta muHer es sanada< cuando el "eAor dice: EIJ entonces< LA *u@ es semeHante el reino de DiosIMF a? en la sinagoga< no parece *ue

Cristo est@ ?a)lando de la corrupci7n de la Iglesia sino< m s )ien< del progreso de la Iglesia( No parece *ue Cristo est@ ?a)lando de la corrupci7n de su reino< sino del progreso J del crecimiento *ue tendr su reino comen;ando con ese principio tan insignificante en Palestina( Eso es lo *ue el conte0to da a entender( Pero< por el otro lado< 5amos a tratar de leer este pasaHe como "cofield lo interpreta< J entonces 5eremos lo a)surda *ue es la interpretaci7nG 5ersculo $6 a -$: EK diHo: LA *u@ es semeHante el reino de Dios< J con *u@ lo comparar@M Es semeHante al grano de mosta;a< *ue un ?om)re tom7 J sem)r7 en su ?uertoG y se hiBo una monstruosidad< J las a5es del cielo anidaron en sus ramas( K 5ol5i7 a decir: LA *u@ comparar@ el reino de DiosM Es semeHante a la le5adura< *ue una muHer tom7 J escondi7 en tres medidas de ?arina< ?asta *ue la in'luencia del mal lo corrompiA completamente FG esta sera la interpretaci7n< si lo 5emos como "cofield( Cristo no est ?a)lando all de la corrupci7n del reino de Dios< l est ?a)lando del desarrollo J del progreso *ue tendr el reino de Cristo en esta edad presente( 2 El postmilenialismo Pero< por otro lado< de)emos cuidarnos tam)i@n del postmilenialismo< el cual 5e todo lo contrario en esta par )ola< 5e el triunfo final de la Iglesia en esta edad presente( Pero< pro5idencialmente< la par )ola de la semilla de mosta;a en 1ateo $! est rodeada por otras cuatro par )olas< la del trigo J la ci;aAa< J la de la semilla de mosta;a J de la le5adura( K tal parece *ue fue la intenci7n del "eAor guardarnos de no sacar demasiado de la par )ola misma< en el sentido en *ue la par )ola de los cuatro terrenos nos enseAa *ue la semilla del reino es predicada J algunos sencillamente no la oJen J no dan fruto< J as ser ?asta el final de los tiempos< J en otros da fruto( %uego 5iene la par )ola del trigo J la ci;aAa donde Cristo dice: EDeHad crecer Huntamente lo uno J lo otro ?asta la siegaF< 1ateo $!:!,G por eso Jo les deca cuando estudiamos esta par )ola como es de importante en este tema *ue estudiamos a*u( K cuando uno lee esta par )ola J luego lee la par )ola de la semilla de mosta;a< entiende *ue Cristo nos est cuidando de pensar *ue alg:n da la Iglesia ser totalmente 5ictoriosa en el mundo( No< no malinterpreten la par )ola< lo uno J lo otro crecer Huntamente( ;2 &a importancia de la par: ola CaJ cuatro aplicaciones gloriosas *ue nosotros podemos e0traer de esta enseAan;a: a2 +vance y triun'o QEl reino de %ios avanBar: y 'inalmente triun'ar: en la historia del mundoR Ese triunfo ser cuando Cristo 5uel5a< pero el punto es *ue la Iglesia seguir su camino progresi5o< ?asta e5angeli;ar a todas las naciones( No necesariamente todo el mundo se 5a a con5ertir< pero este e5angelio del reino ser predicado en todas las naciones< dice Cristo< EIJ< entonces< 5endr el finF( As *ue no importa cu nto o)st culo pongan< la Iglesia a5an;ar J cuando Cristo 5uel5a ser triunfante( Algunos dicen *ue los grandes das de la Iglesia pasaron< *ue Ja no de)emos esperar a*uellos grandes a5i5amientos *ue la Iglesia de Cristo ?a 5isto en otras edadesG no< esa perspecti5a pesimista no es ))lica< nosotros no de)emos pensar as< la Iglesia de Cristo es J seguir siendo EColumna J )aluarte de la 5erdad de DiosF 2 Medios para el avance El reino de %ios avanBar: por medio de cristianos como nosotros, e Iglesias como las nuestras ( LNu@ es lo *ue dice el "eAor en %ucas $!M ELA *u@ es semeHante el reino de Dios< J con *u@ lo comparar@M Es semeHante al grano de mosta;a< *ue un ?om)re tom7 J sem)r7 en su ?uertoG J creci7< J se ?i;o r)ol grandeIF< L/na semilla de mosta;a *ue es de las m s pe*ueAasM A 5eces uno mismo se dice: LKo soJ un instrumento para la e0pansi7n del reino de CristoM LKo< un ?om)re lleno de de)ilidades< lleno de tentaciones< 5oJ a ser un instrumento para el a5ance del reino de CristoM & uno 5e sus Iglesias< J en comparaci7n con la cantidad de Iglesias *ue ?aJ J de la cantidad de impos *ue ?aJ por alcan;ar< J dice: L1i Iglesia ser un instrumento en las manos de Dios para la e0pansi7n del reino de CristoM "i Cermanos< todo esto comen;7 con doce ?om)res insignificantes J un "eAor glorioso( Pero< ese "eAor

glorioso sigue estando en medio nuestro< entonces< no podemos pensar as( Esta par )ola no nos permite pensar as< Cristo ?ar a5an;ar su reino con cristianos como nosotros J con Iglesias como las nuestras(

c2 +vance a pesar de peCue!eB El reino de %ios avanBar: y triun'ar:, a pesar de su aparente peCue!eB y de ilidad2 Esto es muJ importante( Cuando uno 5e el mundo all afuera< parece *ue los malos ?a crecido muc?o m s< J *ue la maldad ?a ido muc?o m s r pido *ue la )ondad dentro de la Iglesia( Pero< a:n as< a pesar de nuestra aparente de)ilidad J de nuestra aparente pe*ueAe;< el reino de Dios a5an;ar ( d2 +vanBar: por la pala ra El reino avanBar: por medio de la proclamaciAn de la Pala ra de %ios < eso lo 5emos en el conte0to de 1ateo $!( Esta par )ola de la semilla de mosta;a no aparece en el aire< sino en el conte0to de la predicaci7n de la Pala)ra de Dios< 5ersculo !: ECe a*u< el sem)rador sali7 a sem)rarF< la Pala)ra de Dios< J esa semilla da como frutos ?iHos del reino< ?iHos de Dios( Por lo tanto< ?aJ 5arias lecciones *ue podemos e0traer de esta cuarta enseAan;a( En primer lugar< *ue la vida % ministerio de la ,glesia deben en(ocarse en la propagacin de la verdadG ese de)e ser nuestro foco de atenci7n< la proclamaci7n de la 5erdad( LNu@ es la IglesiaM Es la Ecolumna J )aluarte de la 5erdadFG su funci7n primaria es defender J proclamar la 5erdad de Dios a tra5@s de la predicaci7n de la Pala)ra( En segundo lugar< *ue el poder secreto de la vida % crecimiento de cualquier ,glesia local reside en la proclamacin (iel de la verdad ( LCu l es el secreto del crecimiento para *ue cual*uier Iglesia local sea fuerte< madura J s7lidaM El secreto est en propagar fielmente la 5erdad de Dios< s7lo as es re5elado el reino de Dios( En tercer lugar< debemos entender que es a travs de la Palabra predicada que se mani(estar) el poder de Dios para libertar a los que est)n en esclavitud, humillar a los que se oponen % traer alegra a los (ieles ( Eso fue lo *ue pas7 en la sinagoga< la muHer fue li)erada por la Pala)ra de Cristo< los *ue se oponan a Cristo fueron a5ergon;ados J el pue)lo se regociH7( LNu@ ?a pasado en muc?as Iglesias localesM Nue ?an perdido la confian;a en el poder de la Pala)ra de Dios< LK *u@ ?acen para atraer a las personas a la IglesiaM /n mont7n de programas< de entretenimientos religiosos< de cru;adas @ticas< de programas para H75enes< de asuntos sociales< de un mont7n de cosas< pero< no predican la Pala)ra de Dios( A?ora< LNuiere decir *ue no son )uenas algunas de estas cosas *ue est n ?aciendo las Iglesia ?oJM "on )uenas< pero no son el foco< ese es el punto< son el resultado deG claro *ue los cristianos de)en tener cuidado con las cosas *ue pasan a su alrededor< J de)en ser sensi)les a los pro)lemas polticos< econ7micos J sociales de la comunidad en *ue 5i5en< pero< LCu l es el foco primario de la IglesiaM %a propagaci7n de la 5erdad( K por eso insistimos tanto en nuestra Iglesia< si nuestros H75enes se 5an a con5ertir< no se 5an a con5ertir por*ue les demos programas entretenidosG se 5an a con5ertir por*ue les predi*uemos la Pala)ra de Dios< si no< no se 5an a con5ertir aun*ue un muerto se le5ante de la tum)a( /stedes no se imaginan Cermanos la presi7n *ue un Pastor tiene *ue pasar para mantenerse en su posici7n con respecto a esto< por*ue los padres a 5eces piensan de otra manera: -&Je< es *ue si me entretienen al muc?ac?o J lo animanI-( No Cermano< es *ue ning:n programa< por m s entretenido *ue sea puede traer un muerto a la 5ida< eso s7lo lo puede ?acer la Pala)ra de Dios( K si nuestros ?iHos no oJen la Pala)ra de Dios predicada< no se 5an a con5ertir( PA?< entonces< LPor eso no de)emos tener programas para H75enesM-< no< no importa *ue no tengamos programas para H75enes< oHal *ue los tengamos J *ue podamos ?acer muc?as cosas con ellos< pero no centremos nuestra esperan;a en *ue esos programas 5an a ?acer lo *ue la Pala)ra de Dios no puede ?acer< eso es falso: EK A)ra?am le diHo: A 1ois@s J a los profetas tienenG 7iganlos( l entonces diHo: No< padre A)ra?amG pero si alguno fuere a ellos de entre los muertos< se arrepentir nF< mira< es *ue si no oJen a 1ois@s J a los profetas no se arrepentir n< ni aun*ue alguno se le5antare de los muertos( El *ue no se con5ierte oJendo la Pala)ra de

Dios predicada< no se puede con5ertir de ninguna manera( PRE'/NTA" Nosotros los pastores de)emos tener muc?o cuidado de no deHarnos enredar en un mont7n de acti5idades< por*ue ciertamente nosotros 5amos a tener en nuestra agenda un mont7n de cosas *ue atender siempre< siempre las necesidades 5an a estar a?G si nosotros *uisi@ramos pasarnos la semana entera ?aciendo cosas *ue no sean estudiar la Pala)ra para el domingo< 5amos a encontrar cosas *u@ ?acer< J cosas importantes< LNo era importante *ue las 5iudas de los griegos fueran atendidas PCec?os +-M Eso era importante< era una o)ra de misericordia< pero< LNu@ diHeron los ap7stolesM ENo es Husto Pno es correcto- *ue nosotros deHemos la pala)ra de Dios< para ser5ir a las mesasF< -A?< )ueno< LNuiere decir *ue los Pastores no ?acen misericordiaM-< no< lo *ue *uiere decir es *ue nosotros de)emos programas nuestro tiempo de tal manera *ue< aun*ue ?agamos muc?as de las cosas *ue de)emos ?acer PaconseHar< consolar< amonestar< 5isitar enfermos J todo lo dem s-< no podemos permitir *ue nuestros ?orarios se carguen de tantas cosas *ue< cuando 5engamos el domingo delante de la Iglesia< no tengamos alimento s7lido *ue dar< no podemos permitir eso( %a predicaci7n de la Pala)ra de Dios es importantsima( No por*ue el reino de Dios es m s amplio *ue la Iglesia< pero el reino de Cristo est triunfando en el mundo a tra5@s de la o)ra de la Iglesia( Pero< ?aJ un aspecto del reino de Dios *ue incluJe al mundo enteroG cuando Cristo 5uel5a< dice< sacar a los malos del reino< no es *ue 5an a poner en disciplina a la Iglesia< sino *ue 5an a aca)ar con todo lo malo del mundo( En ese sentido< 5emos *ue el reino de Dios incluJe m s *ue la Iglesia( A?ora< el reino de Dios est ntimamente asociado con la IglesiaG ese es el instrumento *ue Dios tiene en el mundo para seguir e0pandiendo su reino so)erano so)re el cora;7n de los ?om)resG 5amos a decir as< *ue la Iglesia es la agencia del reino a*u en la tierra( %a parte de la semilla de mosta;a es sumamente impactante< da muc?o nimo conocerlo< esto es algo gloriosoG Cristo nos est diciendo: -No tengan miedo-< la Iglesia de Cristo tiene un "eAor 5ictorioso J nosotros tenemos *ue 5erlo as( III2 &a distinciAn Iglesia S Israel A( C&N"IDERACI&NE" PRE%I1INARE" 02 &a importancia de la distinciAn Iglesia S Israel Es importante *ue nosotros nos detengamos a e0aminar la enseAan;a ))lica acerca de este tema< por todas las repercusiones *ue tiene( El doctor C?arles RJrie ?a dic?o claramente: ELCu l es el sine qua non del dispensacionalismoMF Cuando @l dice el E sine qua nonF afirma *ue sin esto no ?aJ dispensacionalismo< su respuesta tiene tres partes< J para los *ue *uieren una respuesta de los dispensacionalistas de)en leer este li)ro: EDispensacionalismo ?oJF< del doctor RJrie< en donde est todo lo *ue el dispensacionalismo cree< J @l dice lo siguiente: a(/n dispensacionalista mantiene la distinciAn de Israel y la Iglesia G un ?om)re *ue no distingue entre Israel J la Iglesia no mantendr < ine5ita)lemente< las distinciones dispensacionalistas( )(%os dispensacionalistas emplean un principio consistentemente literal de interpretaciAn G este principio est en el cora;7n de la escatologa dispensacional< dicen ellos( c(%os dispensacionalistas afirman *ue los propAsitos de %ios se centran en su gloria < m s *ue en el prop7sito :nico de sal5aci7n( Ellos distinguen una cosa de la otra< nosotros creemos *ue Dios ciertamente manifiesta su gloria a tra5@s

de la sal5aci7n( En realidad< estos tres distinti5os *ue RJrie da del dispensacionalismo pueden ser reducidos a uno: la distinci7n entre Israel J la Iglesia( En cuanto al tercer postulado< es una distorsi7n de la posici7n de los te7logos del pacto< con respecto a la sal5aci7n J la gloria de Dios( En lo *ue se refiere al segundo planteamiento< donde RJrie dice *ue los dispensacionalistas emplean un principio consistentemente literal de interpretaci7n< en realidad no son tan consistentemente literales< J a 5eces se 5an a un literalismo grotesco< por eHemplo< el li)ro EDispensacionalismo ?oJF tiene otro en respuesta titulado: EEl dispensacionalismo ?oJ< aJer J maAanaF< *ue es una crtica J cuJo autor fue un estudiante del "eminario Teol7gico de Dallas< J por lo tanto alumno de RJrie< dice en cuanto a la interpretaci7n literal: E/na de las cosas *ue los dispensacionalistas dicen es *ue cuando en el Antiguo Testamento se ?a)la de un reino para Israel< *ue durar por siempre< ellos lo aplican al milenioF< o sea< *ue ellos toman la e0presi7n Epor siempreF como mil aAosG eso no es ser consistentemente literal( Por un lado< m s adelante @l dice a*u: ETan incre)le como esto pueda sonar< un autor dispensacionalista ?a declarado *ue Dios tiene cuerpo por*ue la Bi)lia ?a)la de las manos de Dios< de los )ra;os de Dios< etc(G entonces< 5an a un literalismo tal *ue dicen: -No< Dios tiene *ue tener un cuerpo por*ue la Bi)lia se interpreta literalmente-F( Por otro lado< comenta *ue un profesor del Instituto Teol7gico de Dallas< J @l estudi7 all< dice *ue E;e*uiel !6 J != profeti;an *ue ca)allos J espadas 5endr n de Rusia para atacar a Israel en el futuro J *ue< por lo tanto< ?a)r un ata*ue de rusos so)re ca)allos J con espadas< no con tan*ues ni con a5iones< por*ue eso es lo *ue la Bi)lia dice( Es un literalismo grotesco< por un lado< J no son consistentemente literales< por el otro lado( Entonces< LCu l es el sine qua non del dispensacionalismoM %a distinci7n entre Israel J la Iglesia( .2 Posiciones histAricas de la distinciAn Iglesia S Israel a(%a posiciAn dispensacional cl:sica dice *ue las promesas dadas a Israel se cumplir n en Israel por*ue Dios tiene dos pue)los distintos< *ue de)en mantenerse separados: %a Iglesia e Israel: Promesas a Israel

Cumplidas a Israel M&a era de la IglesiaN

En el milenio

%a era de la Iglesia es un par@ntesis entre lo prometido J lo cumplido( Ellos dicen *ue en el Antiguo Testamento profeti;an un reino glorioso para Israel< J *ue el programa de Dios fue detenido en la cru; con Israel< por*ue los Hudos rec?a;aron al 1esas< entonces 5iene la era de la Iglesia *ue es un par@ntesis en el programa de DiosG luego la Iglesia es raptada< la tri)ulaci7n< la 5enida de Cristo< entonces< 5iene el milenio< donde se cumplir n las promesas dadas en el Antiguo TestamentoG las promesas dadas a Israel son para Israel< por eso la Iglesia no estar a*u en la tierra durante el milenio< sino en la nue5a .erusal@n< *ue como ?emos 5isto Ja los dispensacionalistas entienden *ue es un cu)o< otra 5e; la interpretaci7n literal< *ue 5a a estar flotando en el espacio durante el milenio< eso es lo *ue muc?os de ellos creen( )( %a posiciAn histArica tradicional< la cual es la *ue la Iglesia de Cristo ?a tenido a tra5@s de los siglos< ?asta el siglo pasado cuando nace el dispensacionalismo< *ue Dios tiene ) sicamente un pue)lo< por lo tanto< +ntigua dispensaciAn Promesas a Israel )ueva dispensaciAn Cumplidas a la Iglesia MEl nuevo IsraelN

%a Iglesia es el Israel de Dios en el Nue5o Testamento( Esta ?a sido la posici7n ?ist7rica tradicional de la Iglesia de Cristo( CaJ cinco cosas *ue de)emos decir: $S El premilenialismo< *ue floreci7 entre los primeros padres en los primeros siglos de la Iglesia< no incluyA tal distinciAnG ?u)o premilenialistas en los primeros aAos de la Iglesia( .ustino 1 rtir< autor del escrito EDi logo contra Trif7nF< fue uno de los reconocidos premilenialistas entre los padres de la Iglesia primiti5a< J en este li)ro ?a)l7 claramente de *ue la Iglesia es el Israel de Dios en el nue5o pa cto< esto es

tpico del premilenialismo dispensacional( -S &a perspectiva escatolAgica Cue dominA la Iglesia en la Edad Media < despu@s de la transmisi7n del primer premilenialismo en el siglo cuarto< 'ue antiCuili:stica< LNu@ significa estoM AntimilenarioG la pala)ra *ue se traduce como EmilF en griego es EquilianoF( Al leer a "an Agustn se encuentra Equilia etF< EIJ reinar n con @l mil aAosFG J de a? *ue los *ue creen en este milenio se les llama E*uiliastasF( %o *ue est diciendo a*u es *ue la perspecti5a escatol7gica *ue domin7 a la Iglesia en la Edad 1edia< despu@s de ese furor *ue ?u)o entre los padres de la Iglesia J *ue arras7 con el premilenialismo< fue anti*uili stico< J esto por una fuerte influencia de la ciudad de Dios *ue plantea "an Agustn( !S El premilenialismo< la distinci7n Iglesia > Israel en s misma< no penetrA en ninguno de los credos producidos en la #e'orma( Ning:n credo producido por la Reforma ?i;o tal distinci7n( 3S El avivamiento del premilenialismo< en el siglo 98II< no transmita necesariamente la distinciAn Iglesia S Israel( Es interesante *ue "purgeon era premilenialista< aparentemente< J esto :ltimo por*ue lo *ue se ?a podido e0traer de sus sermones< citas a*u J all < pero< induda)lemente "purgeon 5ea el dispensacionalismo como una cosa monstruosa( CaJ un serm7n *ue cita Ian 1urraJ< ET?e puritane ?opeF< E%a esperan;a puritanaF< en el *ue se dice: ECemos odo *ue algunos aseguran *ue los *ue 5inieron antes de la 5enida de Cristo no pertenecen a la Iglesia de Dios( Nosotros nunca sa)emos *ue 5amos a or despu@s J *ui; s es una misericordia *ue estas cosas a)surdas son re5eladas una a la 5e;< de manera *ue nosotros seamos capaces de soportar estas estupideces sin morirnos de la sorpresaF< LC7mo *ue estas personas no pertenecen a la Iglesia de DiosM & sea< *ue ese premilenialismo *ue floreci7 entre los siglos 98II J 9I9 no inclua tal distinci7n( 2S Como implica la cita< la distinciAn Iglesia S Israel se desarrollA durante el siglo TIT por hom res como "uan )elson %ar y( %a distinci7n entre Iglesia > Israel se desarrollo durante el siglo 9I9 -algo de lo *ue "purgeon est ?aciendo menci7n-< por ?om)res como .uan Nelson Dar)J( Dar)J fue muJ influenciado por unas conferencias *ue se da)an en un po)lado de Inglaterra< en los *ue era e0positor Ed]ard Ir]ing< precursor del mo5imiento carism tico moderno< en el *ue ?a)an unos e0cesos tremendosG de ?ec?o< la doctrina de un rapto pretri)ulacional secreto comen;7< se cree< con una miem)ro de la Iglesia de Ir5ing llamada 1argaret 1cDonald< *uien tu5o un sueAo< una re5elaci7n< J aparentemente eso se introduHo a tra5@s de Ir5ing en estas conferencias< .uan Nelson Dar)J lo toma J lo incluJe en su es*uema dispensacionalistaG aun*ue esto est en discusi7n J algunos se preguntan: LNu@ 5ino primero el ?ue5o o la gallinaM L"e origin7 en la mente de 1argaret 1cDonald J Dar)J lo tom7< o fue al re5@sM< pero ?aJ datos ?ist7ricos *ue parecen mostrar *ue ?u)o una influencia *ue 5ino de Ir5ing a Dar)J< J de este :ltimo a los asistentes a estas conferencias( Pero< antes de Dar)J J de todo el desarrollo del dispensacionalismo< esta distinci7n Iglesia > Israel no era reconocida( De)emos su)raJar *ue no es simplemente *ue los dispensacionalistas EdistinguenF< sino *ue EseparanF a Israel de la Iglesia( Por*ue nosotros EdistinguimosF a Israel de la Iglesia< en algunos aspectos< J cuando digo nosotros< no me refiero solamente a los )autistas< sino a los pres)iterianos< *ue son Epaido)autistasF PA*uellos *ue )auti;an niAos-< J luego 5eremos la implicaci7n de todo esto< pero< todos reconocemos *ue ?aJ distinciones entre Israel J la Iglesia( El pro)lema con los dispensacionalistas es *ue separan< di5iden a Israel de la Iglesia( Nosotros creemos *ue las promesas ?ec?as a Israel de Dios se cumplen en el nue5o pacto en la nue5a Israel< *ue es la Iglesia( 42 &a importancia pr:ctica de la distinciAn Iglesia S Israel a( &a Bi lia: Esta distinci7n de Israel J la Iglesia elimina muc?o de la Bi)lia *ue no se aplica para nosotros ?oJ< todo el Antiguo Testamento( Efecti5amente< los dispensacionalistas dicen *ue la Iglesia ni se menciona en el Antiguo Testamento< eso es un misterio( K por supuesto< a:n en el Nue5o Testamento nosotros tenemos un mont7n de te0tos *ue no pertenecen a la Iglesia< por eHemplo< el "erm7n del 1onte< *ue pertenece al milenio( Repasando el tomo de Teologa "istem tica< de %e]is "perrJ C?afer encontr@ una nota ma puesta donde C?afer ?a)la del "erm7n del 1onte J dice: EEsto es sencillamente inauditoF<

donde ellos dicen claramente *ue el "erm7n del 1onte no es para nosotros( Ko me pregunto< El "erm7n del 1onte no es para nosotros< es para el milenio< J el milenio es un reino de pa;< LPor *u@ dice Cristo: EBiena5enturados son cuando por mi causa les insulten J persigan< J digan toda clase de mal contra ustedes< mintiendoFM< LEn el milenioM No parece l7gico< si el milenio es un reino de pa;< es decir< pongan la otra meHilla cuando les den una galleta( .o?n 1cArt?ur es un asunto aparte de los dispensacionalistasG en un comentario de .o?n 'erners< ?ec?o en su li)ro EDi5idiendo incorrectamente la Pala)ra de DiosF< dice *ue .o?n 1cArt?ur es el :nico dispensacionalista *ue ?a logrado e5adir efica;mente el antinomialismo< no por ser dispensacionalista sino a pesar de serlo< por*ue< el dispensacionalismo tiende ?acia el antinomialismo< ine5ita)lemente( En cuanto a la Bi)lia< cuando nosotros distinguimos a Israel de la Iglesia Ja ?aJ un mont7n de te0tos ))licos *ue para nosotros no tiene muc?a repercusi7n( )(&a &ey y el Sa ath:

Es terri)le el resultado< LPor *u@ ?oJ da las Iglesias no toman en serio el Da del "eAorM Por la enseAan;a dispensacionalista en la maJora de los casos< *ue tiende ?acia el antinomialismo< LPor *u@M Por*ue la %eJ de Dios< %os Die; 1andamientos< no son para nosotros ?oJ( Efecti5amente< J esto es sorprendente para m< %e]is "perrJ C?afer dice claramente *ue cuando Dios llama al pue)lo de Israel al 1onte "ina J le ofrece la %eJ< ellos de)ieron rec?a;arla J decirle *ue no a Dios< J decirle *ue por fa5or no les impusiera esa carga< J *ue Dios los ?u)iera odoG dice: ECuando fue propuesta la %eJ los ?iHos de Israel deli)eradamente a)andonaron su posici7n )aHo la gracia de Dios< *ue ?a)a sido su relaci7n ?asta ese da< J se colocaron )aHo la %eJF< esto no es una caricatura del dispensacionalismo cl sico< esto es lo *ue dicen ellosG en otras pala)ras< es *ue ellos caJeron de la gracia< lo dice C?afer m s adelanteG ellos de)ieron decir: -No< nosotros *ueremos seguir )aHo el pacto a)ra? mico-< *ue Dios les puso una prue)a J ellos caJeron( "i )ien es cierto *ue .e?o5 sa)a lo *ue escogera el pue)lo< es igualmente seguro *ue su elecci7n no era de ninguna manera e0igida de parte de Dios< o sea< *ue esa %eJ no era una o)ligaci7nG si ellos ?u)ieran dic?o: -No Dios< nosotros no *ueremos ese pacto-< no ?u)ieran estado o)ligados a %os Die; 1andamientos< dice: EIl los ?a)ra tratado conforme al pacto incondicional de gracia ?ec?o con A)ra?amG la )endici7n mara5illosa de esa relaci7n de gracia de)a ser atracti5a para ellos< como la ri*ue;a inaprecia)le de la misericordia infali)le de Dios< *ue en 5erdad as lo fueG de ninguna manera de)a este pue)lo renunciar a sus )endiciones de la gracia( "i ellos ?u)ieran dic?o al escuc?ar la %eJ: -Imposi)le< no podemos ?acer ninguna de estas cosas< an?elamos solamente permanecer en esa ilimitada misericordia de Dios< *uien nos ?a amado J nos )usc7< J nos ?a li)rado de todos nuestros enemigos-G es e5idente *ue esta s:plica ?u)iera alcan;ado el cora;7n de Dios PCermanos< esto es serio-< J la e0celente gloria de su gracia ?u)iera sido e0tendida a ellos sin limitaciones por*ue< so)re todas las cosas< la gracia es el deleite del cora;7n de DiosF< o sea< Dios los ?u)iera deHado sin %eJ< si ellos se lo ?u)ieran pedido( A?ora entendemos por *u@ la Iglesia de nuestra generaci7n no guarda el Da del "eAor< por*ue la %eJ no es para nosotros( De ?ec?o< una de las cosas m s fuertes *ue RJrie ?ace en el li)ro EEl dispensacionalismo ?oJF es tratar de li)rarse de la acusaci7n *ue los dispensacionalistas ?an reci)ido a lo largo de la ?istoria de *ue ellos enseAan dos formas distintas de sal5aci7n< una para Israel J otra para la IglesiaG J difcilmente RJrie se li)ra de esa acusaci7n< por*ue @l dice en su li)ro so)re Teologa "istem tica *ue los ?iHos de Israel se sal5aron por medio de la %eJ< por las o)ras< mientras *ue a?ora nos sal5amos por la fe( A?ora< ?aJ ocasiones en *ue C?afer parece decir lo contrario J dice: EClaro *ue la fe tena lugar< pero no la fe en Cristo sino la fe en la promesa de Dios< por eHemplo< A)ra?am fue Hustificado por la fe< -J RJrie lo repite en su li)ro EDispensacionalismo ?oJF-< dice: Tue Hustificado por la fe< LPero< por la fe en *u@M En la promesa *ue Dios le ?i;o de *ue le i)a a dar un ?iHo< *ue era Isaac< no en CristoF< en la promesa de Isaac( K nosotros los cristianos nos sal5amos es en CristoG o sea< @l se sal57 por la fe en esa promesa de un ?iHo< *ue era Isaac< no del ?iHo de Dios( Entonces< difcilmente ellos se li)ran de esa acusaci7n< de *ue ?aJ dos maneras de sal5arse< una en el Antiguo Testamento J otra en el Nue5o Testamento( K por supuesto< dice C?afer en su ETeologa "istem ticaF< J lo e0pone )astante )ien< *ue: E%a %eJ no tiene para nosotros ninguna importancia ?oJ como principio pr ctico< ni muc?o menos como medio de sal5aci7nF< lo cual nosotros tam)i@n lo creemos< *ue la %eJ no tiene ning:n principio en cuanto a la sal5aci7n< *ue la %eJ es un aJo *ue nos lle5a a Cristo< mostr ndonos nuestra imposi)ilidad de sal5arnos(

Pero< dice el seAor 'reens?o] citando a C?afer: EKa *ue la %eJ J la gracia se oponen la una a la otra en cada punto< es imposi)le para ellas coe0istir< Ja sea como )ase de aceptaci7n delante de Dios P%o cual nosotros creemos-< o como regla de 5idaF< por lo tanto< el dispensacionalismo es antinomiano< ine5ita)lemente( c(&a Iglesia: En cuanto a la Iglesia< tam)i@n es afectada por el dispensacionalismo< por*ue la Iglesia es un par@ntesis< no es el cumplimiento glorioso de las promesas de Dios< es un par@ntesis *ue terminar en fracaso( d(&a #edenciAn: Con respecto a la Redenci7n< Ja 5imos lo *ue dice RJrie< *ue el dispensacionalismo coloca la gloria de Dios por encima de ese :nico prop7sito de sal5aci7n( e(El Bautismo: En lo *ue se refiere al )autismo< s7lo nosotros los Bautistas Reformados podemos sentarnos con un Paido)autista J discutir este tema en una )ase com:n< por*ue< cuando un Bautista fundamentalista dispensacionalista discute con un Pres)iteriano J le dice: -/stedes est n mal por )auti;ar niAos< por*ue no ?acen distinci7n entre Israel J la Iglesia-< ese Pres)iteriano 5a a cerrar sus odos por*ue no entiende eso< ni lo acepta< J es correcto *ue no acepte tal distinci7n( A?ora< nosotros pensamos lo mismo *ue el Pres)iteriano piensa con respecto a este punto< J a:n as no somos Paido)autistas pero si podemos discutir con ellosG pero el dispensacionalista no tiene )ases para argumentar este tema< es un imposi)le( B( %A /NIDAD K C&NTIN/IDAD ENTRE %A I'%E"IA E I"RAE% $( &a continuidad demostrada: a( El trmino > ??? se usa para descri ir la congregaciAn de Israel( %a e5idencia es do)le( Por un lado< en la "eptuaginta< *ue recuerden *ue es una 5ersi7n griega del Antiguo Testamento< se traduce la pala)ra ?e)rea Econgregaci7nF unas 4, 5eces como E ekklesia para referirse a la congregaci7n de Israel RDeuteronomio !$:!,< $ ReJes 6:$3< 1i*ueas -:2S( K por otro lado< en el Nue5o testamento se usa la pala)ra Eekklesia para referirse a la congregaci7n de Israel< por eHemplo en Cec?os 4:!6: EEste es a*uel 1ois@s *ue estu5o en la congregaci7n en el desierto con el ngel *ue le ?a)la)a en el monte "ina< J con nuestros padres< J *ue reci)i7 pala)ras de 5ida *ue darnosF< la pala)ra Econgregaci7nF en Cec?os es EekklesiaF en griego( %o mismo 5imos en Ce)reos -:$-< *ue es una cita del Antiguo Testamento< J dice: EIdiciendo: Anunciar@ a mis ?ermanos tu nom)re< en medio de la congregaci7n te ala)ar@F< cuando el salmista dice eso lo dice en el conte0to de la congregaci7n de Israel( Esto no significa *ue de)emos igualar la Iglesia en el Nue5o Testamento con el Israel de Dios en el Antiguo TestamentoG pero sugiere *ue no son dos pue)los distintos J separadosG no estamos igualando o e*uiparando en todas las cosas< pero si estamos diciendo *ue no son dos pue)los distintos( )( El principio constitutivo de Israel es el mismo *ue el de la Iglesia: De< el principio constituti5o de Israel< es el mismo *ue el de la Iglesia( El pue)lo de Dios< el Israel del antiguo pacto< fue constituido a tra5@s de la acti5idad electora< redentora de DiosG de esa misma manera Israel 5ino a ser pue)lo de Dios( A?ora< LCu ntas elecciones ?aJM Eso lo 5emos en Deuteronomio 2:-: E.e?o5 nuestro Dios ?i;o pacto con nosotros en Core)F< J fue a tra5@s de ese pacto *ue Israel 5ino a ser pue)lo de Dios< 0odo $=:2 J +: EA?ora< pues< si diereis odo a mi 5o;< J guardareis mi pacto< 5osotros ser@is mi especial tesoro so)re todos los pue)losG por*ue ma es toda la tierra( K 5osotros me ser@is un reino de sacerdotes< J gente santaFG Deuteronomio 4:+ J 4: EPor*ue t: eres pue)lo santo para .e?o5 tu DiosG .e?o5 tu Dios te ?a escogido para serle un pue)lo especial< m s *ue todos los pue)los *ue est n so)re la tierra( No por ser 5osotros m s *ue todos los pue)los os ?a *uerido .e?o5 J os ?a escogido< pues 5osotros erais el m s insignificante de todos los pue)losF< Rtam)i@n puede 5erse $!:2G $3:-G -$:6S(

LC7mo 5ino Israel a ser pue)lo de DiosM A tra5@s de la elecci7n< de la redenci7n< del pacto( %a pregunta es< LCu ntas redenciones ?aJM Pa)lo dice en Romanos !:-2< ?a)lando de Cristo: E(((a *uien Dios puso como propiciaci7n por medio de la fe en su sangre< para manifestar su Husticia< a causa de ?a)er pasado por alto< en su paciencia< los pecados pasadosFG J en Cec?os 3:$- dice: EK en ning:n otro ?aJ sal5aci7nG por*ue no ?aJ otro nom)re )aHo el cielo< dado a los ?om)res< en *ue podamos ser sal5osF< sino Cristo( c( El Nue5o Testamento afirma directamente *ue la Iglesia es el verdadero Israel de %ios ( $S 0 Corintios 07-05: E1irad a Israel seg:n la carneG los *ue comen de los sacrificios< Lno son partcipes del altarMF( A?ora< como 5eremos en otro te0to< Pa)lo ?ace una distinci7n entre Israel seg:n la carne< $,srael kata zarcaF< en griego< J el E,srael kata pneumaE< seg:n el esprituG est el Israel seg:n la carne< los Hudos< pero est el Israel seg:n el espritu< la Iglesia( -S #omanos .-.5: EPues no es Hudo -5erdadero- el *ue lo es e0teriormente< ni es la circuncisi7n la *ue se ?ace e0teriormente en la carneG sino *ue es Hudo el *ue lo es en lo interior< J la circuncisi7n es la del cora;7n< en espritu< no en letraG la ala)an;a del cual no 5iene de los ?om)res< sino de DiosF< Cermanos estos te0tos son tan claros< dice Pa)lo< LNui@n es un 5erdadero HudoM El *ue lo es en su interior( !S #omanos 6-8 a 5< ?a)lando del ?ec?o de *ue los israelitas como naci7n rec?a;aron al 1esas: ENo *ue la pala)ra de Dios ?aJa falladoG por*ue no todos los *ue descienden de Israel son israelitas< ni por ser descendientes de A)ra?am< son todos ?iHosG sino: En Isaac te ser llamada descendencia PK A)ra?am tu5o otro ?iHo *ue es Ismael< pero s7lo en Isaac-( Esto es: No los *ue son ?iHos seg:n la carne son los ?iHos de Dios< sino *ue los *ue son ?iHos seg:n la promesa son contados como descendientesF< los ?iHos seg:n la promesa( 3S Dilipenses 4-4< a*u Pa)lo es m s claro ?a)l ndole a una Iglesia de gentiles: EPor*ue nosotros somos la circuncisi7n< los *ue en espritu ser5imos a Dios J nos gloriamos en Cristo .es:s< no teniendo confian;a en la carneFG esa e0presi7n: EInosotros somos la circuncisi7nF< *uiere decir: ENosotros somos los HudosF< le dice a gentiles *ue nosotros somos los 5erdaderos Hudos< los 5erdaderos israelitas( 2S En E'esios .-00 5emos claramente *ue la circuncisi7n en sin7nimo de Israel: EPor tanto< acordaos de *ue en otro tiempo 5osotros< los gentiles en cuanto a la carne< erais llamados incircuncisi7n por la llamada circuncisi7n ?ec?a con mano en la carneF< LNui@nes son esta Ellamada circuncisi7nFM %os HudosG cuando Pa)lo en Tilipenses *ue nosotros somos la circuncisi7n< est diciendo *ue nosotros somos el 5erdadero pue)lo de Israel a?ora( +S 1:latas 8-08 dice: EK a todos los *ue anden conforme a esta regla< pa; J misericordia sea a ellos< J al Israel de DiosFG algunos dicen: LEntonces< a*u ?aJ dos gruposM Por un lado los *ue andamos Econforme a esta reglaF< J el EIsrael de DiosF< *uienes son los Hudos 5erdaderos *ue se con5irtieron( No< eso re)atira todo lo *ue Pa)lo 5ena diciendo( Esta conHunci7n *ue ?aJ< *ue se traduce EI y al Israel de DiosF< ciertamente puede traducirse como EKF< o puede traducirse de muc?as otras maneras en el Nue5o Testamento< por eHemplo< en Efesios 3:$$ donde dice: EK @l mismo constituJ7 a unos< ap7stolesG a otros< profetasG a otros< e5angelistasG a otros< pastores J maestrosF< ese EDaiF puede ser tomado simplemente como un gui7n< no es *ue son dos grupos de oficiales< los pastores J los maestros< sino *ue son un grupos de oficiales< los pastores J maestrosG esa conHunci7n puede ser traducida tam)i@n Ea sa)erF< o E*ue esF< Ea:nF< Ees decirFG o sea *ue Pa)lo est diciendo simplemente all *ue a todos los *ue andan conforme a esta regla< el Israel de Dios< pa; J misericordia sea a ellos( Nosotros somos el Israel de Dios J lo podemos 5er en el proceso de la epstola a los ' latas< -:-6 J -=: EKa no ?aJ Hudo ni griegoG no ?aJ escla5o ni li)reG no ?aJ 5ar7n ni muHerG por*ue todos 5osotros sois uno en Cristo .es:s( K si 5osotros sois de Cristo< ciertamente linaHe de A)ra?am sois< J ?erederos seg:n la promesaF< L/sted cree *ue despu@s de lo *ue Pa)lo ?a dic?o< *ue no ?aJ Hudo ni griego< 5a a mandar un saludo a los Hudos con5ertidos de la IglesiaM Nosotros somos el 5erdadero linaHe de A)ra?am por*ue estamos en Cristo( ' latas 3:-+: E1as la .erusal@n de arri)a< la cual es madre de todos nosotros< es li)reF J ella es la madre de todos nosotrosG nosotros somos de .erusal@n< Cermanos< eso es lo *ue Pa)lo

est diciendo( ' latas 2:+: EIpor*ue en Cristo .es:s ni la circuncisi7n 5ale algo< ni la incircuncisi7n< sino la fe *ue o)ra por el amorFG +:$2: EPor*ue en Cristo .es:s ni la circuncisi7n 5ale nada< ni la incircuncisi7n< sino una nue5a creaci7nF( LK ustedes creen *ue despu@s de ?a)er dic?o todo esto Pa)lo 5a a decir: -Pero m ndenles un saludo a los Hudos con5ertidos en la Iglesia< especialmente a ellos< por*ue ellos son el Israel de Dios-M No tiene sentido( A?ora< *ue Pa)lo diga: -Pa; a todos los *ue andan conforme a esta regla< al Israel de Dios-< si tiene sentido( Nosotros somos el Israel de Dios d2 &a Iglesia asume los privilegios y caractersticas de Israel

C/ADR& N&( +- P#IFI&E1I(S

E C+#+C*E#US*IC+S
)IEF( IS#+E& S./"0S- +(esios 2-2, 5omanos 2-6 + +!,D0S- *olocenses 4-28, "ito 2-2 .9.D0S- *olocenses 4-28 % 2 "esalonicenses 2-7 .9.D0S- 5omanos 2-3 % 6, 2 *orintios 2-8 ,! +S,.- +(esios 2-2 % @echos 8A-8; 5+B.C0- ucas 28-48 % 2 Pedro <-8 /.*,D/ S./".- 2 Pedro 8-: 5+,/0 D+ S.*+5D0"+S- 2 Pedro 8-: "+S050 P+*G ,.5- 2 Pedro 8-: PG+B 0 D+ D,0S- 2 Pedro 8-2A PG+B 0 S./"0- 2 Pedro 2-2< % 23 PG+B 0 D+ @+5+/*,.- +(esios 2-2; + ".B+5/H*G 0 D+ D,0S +/"5+ . ,! +S,.- Juan 2-27 D,0S *.9,/D +/"5+ SG PG+B 08 *orintios 3-23 a 2; D0*+ .PDS"0 +S *5,S"0 S+ *.SD *0/ . ,! +S,.E'esios =-.. y .4- >%as casadas est@n suHetas a sus propios maridos< como al "eAorG por*ue el marido es ca)e;a de la muHer< as como Cristo es ca)e;a de la iglesia< la cual es su cuerpo< J @l es su "al5ador? . Corintios 00-.- EPor*ue os celo con celo de DiosG pues os ?e desposado con un solo esposo< para presentaros como una 5irgen pura a CristoF(

+)*I1I( IS#+E& S./"0S/1meros 23-4, Deuteronomio 44-4 + +!,D0S- Deuteronomio 6-3 % 6, 27-8 .9.D0S- Deuteronomio 6-6 % 7-46 .9.D0S- ,saas 72-: % 74-2 ,! +S,.- Salmos ;:-<, 9iqueas 8-< = >>? @echos 6-4; % @ebreos 8-28 5+B.C0- +zequiel 47 % Salmos 66-8A /.*,D/ S./".- EFodo 2:-< % 3 5+,/0 D+ S.*+5D0"+S- EFodo 2:-< % 3 "+S050 P+*G ,.5- EFodo 2:-< % 3 PG+B 0 D+ D,0S- 0seas 2-: a 2A PG+B 0 S./"0- Deuteronomio 6-3 PG+B 0 D+ @+5+/*,.Deuteronomio 7-8A + ".B+5/H*G 0 D+ D,0S +/"5+ ,S5.+ - evtico 83-22 D,0S *.9,/D +/"5+ + 0Sevtico 83-28 D0*+ P."5,.5*.S *5,S"0 S+ *.SD *0/ SG PG+B 0Isaas =9-=- EPor*ue tu marido es tu CacedorG .e?o5 de los eH@rcitos es su nom)reG J tu Redentor< el "anto de IsraelG Dios de toda la tierra ser llamadoF "eremas 4-09: ECon5ertos< ?iHos re)eldes< dice .e?o5 < por*ue Jo soJ 5uestro esposoG J os tomar@ uno de cada ciudad< J dos de cada familia< J os introducir@ en "ionF 8-.: EDestruir@ a la )ella J delicada ?iHa de "ionF 40-4.: ENo como el pacto *ue ?ice con sus padres el da *ue tom@ su mano para sacarlos de la tierra de EgiptoG por*ue ellos in5alidaron mi pacto< aun*ue fui Jo un marido para ellos< dice .e?o5 F

(seas .-06- EK te desposar@ conmigo para siempreG te desposar@ conmigo en Husticia< Huicio< )enignidad J misericordiaF CaJ demasiada similitud( e( &os pasaHes cl:sicos *ue ha lan de la relaci7n entre la Iglesia e Israel< enseAan claramente su unidad y continuidad entre ellos( $S 1:latas 4-8 al .6 aN Su conte3to: Este es uno de mis pasaHes fa5oritos de las Escrituras por todas las implicaciones *ue tieneG a? 5emos el pensamiento teol7gico del Ap7stol Pa)lo< induda)lemente @l est escri)iendo a*u por inspiraci7n del Espritu "anto< pero eso no *uiere decir *ue todo lo *ue Pa)lo lleg7 a conocer de la Escritura lo reci)i7 por su esfuer;o personal de su estudio ))licoG no pensemos en Pa)lo J en los dem s escritores ))licos como personas *ue no estudia)an la Bi)lia por*ue todo lo reci)an tran*uilitos< no< estos Cermanos tenan *ue estudiar las Escrituras como nosotros J reci)an la aJuda del Espritu de Dios como nosotrosG cuando escri)ieron estas cosas fueron inspirados< pero< nosotros no somos inspirados( EAs A)ra?am creJ7 a Dios< J le fue contado por Husticia( "a)ed< por tanto< *ue los *ue son de fe< @stos son ?iHos de A)ra?am( K la Escritura< pre5iendo *ue Dios ?a)a de Hustificar por la fe a los gentiles< dio de antemano la )uena nue5a a A)ra?am< diciendo: En ti ser n )enditas todas las naciones( De modo *ue los de la fe son )endecidos con el creJente A)ra?am( Por*ue todos los *ue dependen de las o)ras de la leJ est n )aHo maldici7n< pues escrito est : 1aldito todo a*uel *ue no permaneciere en todas las cosas escritas en el li)ro de la leJ< para ?acerlas( K *ue por la leJ ninguno se Hustifica para con Dios< es e5idente< por*ue: El Husto por la fe 5i5ir PK a prop7sito de lo *ue diHo C?afer en su teologa sistem tica< eso se diHo en el Antiguo Testamento< no en el Nue5o Testamento-G J la leJ no es de fe P%a leJ nunca fue dada para Hustificar a nadie-< sino *ue dice: El *ue ?iciere estas cosas 5i5ir por ellas( Cristo nos redimi7 de la maldici7n de la leJ< ?ec?o por nosotros maldici7n Rpor*ue est escrito: 1aldito todo el *ue es colgado en un maderoS< para *ue en Cristo .es:s la )endici7n de A)ra?am alcan;ase a los gentiles< a fin de *ue por la fe reci)i@semos la promesa del Espritu( Cermanos< ?a)lo en t@rminos ?umanos: /n pacto< aun*ue sea de ?om)re< una 5e; ratificado< nadie lo in5alida< ni le aAade( A?ora )ien< a A)ra?am fueron ?ec?as las promesas< J a su simiente( No dice: K a las simientes< como si ?a)lase de muc?os< sino como de uno: K a tu simiente< la cual es Cristo( Esto< pues< digo: El pacto pre5iamente ratificado por Dios para con Cristo< la leJ *ue 5ino cuatrocientos treinta aAos despu@s< no lo a)roga< para in5alidar la promesa PCuando Dios traHo la leJ en "ina< J los Hudos como pue)lo de Dios la aceptaron< eso no esta)a a)rogando el pacto con A)ra?am< como dice C?afer *ue EEllos caJeron de la gracia< de)ieron continuar en el pacto con A)ra?amF< la leJ no a)rog7 ese pacto dice Pa)lo a*u-( Por*ue si la ?erencia es por la leJ< Ja no es por la promesaG pero Dios la concedi7 a A)ra?am mediante la promesa( Entonces< LPara *u@ sir5e la leJM Tue aAadida a causa de las transgresiones< ?asta *ue 5iniese la simiente a *uien fue ?ec?a la promesaG J fue ordenada por medio de ngeles en mano de un mediador( K el mediador no lo es de uno soloG pero Dios es uno( L%uego la leJ es contraria a las promesas de DiosM En ninguna maneraG por*ue si la leJ dada pudiera 5i5ificar< la Husticia fuera 5erdaderamente por la leJ( 1as la Escritura lo encerr7 todo )aHo pecado< para *ue la promesa *ue es por la fe en .esucristo fuese dada a los creJentes( Pero antes *ue 5iniese la fe< est )amos confinados )aHo la leJ< encerrados para a*uella fe *ue i)a a ser re5elada( De manera *ue la leJ ?a sido nuestro aJo< para lle5arnos a Cristo< a fin de *ue fu@semos Hustificados por la fe( Pero 5enida la fe< Ja no estamos )aHo aJo PNo estamos )aHo maldici7n de la leJ-< pues todos sois ?iHos de Dios por la fe en Cristo .es:sG porCue todos los Cue ha is sido autiBados en Cristo PK all no est ?a)lando del )autismo en agua< sino del )autismo en el Espritu "anto< $ Corintios $-:$!-, de Cristo est:is revestidos( Ka no ?aJ Hudo ni griegoG no ?aJ escla5o ni li)reG no ?aJ 5ar7n ni muHerG por*ue todos 5osotros sois uno en Cristo .es:s( K si 5osotros sois de Cristo< ciertamente linaHe de A)ra?am sois< J ?erederos seg:n la promesa ' Pa)lo est diciendo< 5ersculo $+: EIa A)ra?am fueron ?ec?as las promesas< J a su simienteFG J a? 5emos *ue Pa)lo crea en la inspiraci7n plenaria J 5er)al de la EscrituraG tam)i@n entenda *ue era importante ese cam)io de plural a singular< *ue no era una e*ui5ocaci7n< *ue ese singular era por

inspiraci7n del Espritu< LK por *u@ singularM LPor *u@ fue ?ec?a la promesa a A)ra?am J a su simienteM Por*ue era a A)ra?am J a Cristo PNue era un israelita-: ENo dice: K a las simientes< como si ?a)lase de muc?os< sino como de uno: K a tu simiente< la cual es CristoF( )S Su ense!anBa: Cristo era israelita J l es la simiente por e0celencia de A)ra?am< J cada 5e; *ue un gentil se con5ierte es sumergido< introducido< )auti;ado en Cristo< 5ersculos -+ J -4: EIpues todos sois ?iHos de Dios por la fe en Cristo .es:sG por*ue todos los *ue ?a)@is sido )auti;ados en Cristo< de Cristo est is re5estidosF( "i nosotros estamos en Cristo< J l es la simiente por e0celencia de A)ra?am< entonces< LNu@ somos nosotrosM %inaHe de A)ra?am J ?erederos seg:n la promesa< LNui@n es el 5erdadero IsraelM Nosotros somos< los cristianos< gentiles< HudosG por eso Pa)lo dice: EKa no ?aJ Hudo ni griegoG no ?aJ escla5o ni li)reG no ?aJ 5ar7n ni muHerF< *ue de paso< algunos *uieren tomar ese te0to para eliminar toda distinci7n de autoridad en la Iglesia entre el 5ar7n J la muHer< pero Pa)lo no est ?a)lando de eso( Pa)lo est ?a)lando de los pri5ilegios de la sal5aci7n< J la muHer no es un ciudadano de segunda clase en el reino de Dios< pero no *uiere decir *ue no ?aJa distinciones funcionales entre el ?om)re J la muHer< ese no es el punto a*u( %o glorioso de esto a*u es< *ue si esto es as< J eso es lo *ue est diciendo Pa)lo< LPara *ui@n son todas esas promesas *ue ?aJ en el Antiguo Testamento< en donde dice *ue Israel tendr un futuro gloriosoM Para nosotros< *ue somos descendientes de A)ra?am J ?erederos seg:n la promesa( cS Su diagrama

C/ADR& 4: E&

P+C*( +B#+<VMIC(
Antiguo Pacto "emilla de Israel Re5elaci7n de la %eJ
E& P+C*( CIMP&I%( Nue5o Pacto "emilla 1esi nica Re5elaci7n de la Te

E& P+C*( %+%( R3!, aAosS

-S #omanos 00-08 al .9: E"i las primicias son santas< tam)i@n lo es la masa restanteG J si la ra; es santa< tam)i@n lo son las ramas( Pues si algunas de las ramas fueron desgaHadas< J t:< siendo oli5o sil5estre< ?as sido inHertado en lugar de ellas< J ?as sido ?ec?o participante de la ra; J de la rica sa5ia del oli5o< no te Hactes contra las ramasG J si te Hactas< sa)e *ue no sustentas t: a la ra;< sino la ra; a ti( Pues las ramas< dir s< fueron desgaHadas para *ue Jo fuese inHertado( BienG por su incredulidad fueron desgaHadas< pero t: por la fe est s en pie( No te enso)er)e;cas< sino teme( Por*ue si Dios no perdon7 a las ramas naturales< a ti tampoco te perdonar ( 1ira< pues< la )ondad J la se5eridad de DiosG la se5eridad ciertamente para con los *ue caJeron< pero la )ondad para contigo< si permaneces en esa )ondadG pues de otra manera t: tam)i@n ser s cortado( K aun ellos< si no permanecieren en incredulidad< ser n inHertados< pues poderoso es Dios para 5ol5erlos a inHertar( Por*ue si t: fuiste cortado del *ue por naturale;a es oli5o sil5estre< J contra naturale;a fuiste inHertado en el )uen oli5o< Lcu nto m s @stos< *ue son las ramas naturales< ser n inHertados en su propio oli5oMF( Pa)lo a*u ?a)la de la rica ra; del oli5o< J eso claramente es una referencia a los patriarcas por los cuales se ?i;o el pacto con A)ra?am< Romanos $$:$ J -6: EDigo< pues: LCa desec?ado Dios a su pue)loM En ninguna manera( Por*ue tam)i@n Jo soJ israelita< de la descendencia de A)ra?am< de la tri)u de BenHamnIAs *ue en cuanto al e5angelio< son enemigos por causa de 5osotrosG pero en cuanto a la elecci7n< son amados por causa de los padresF< o sea *ue< la simiente de A)ra?am J de los patriarcas es esa rica ra; de la plante del oli5oG e Israel< es decir la naci7n fsica< es contemplada como las ramas naturales del oli5o culti5ado< 5ersculo $+: E"i las primicias son santas< tam)i@n lo es la masa restanteG J si la ra; es santa< tam)i@n lo son las ramasF< ellos son las ramas naturalesG tam)i@n lo 5emos en el 5ersculo $=: EPues las ramas< dir s< fueron desgaHadas P%os incr@dulos-FG 5ersculo -3: EPor*ue si t: fuiste cortado del *ue por naturale;a es oli5o sil5estre< J contra naturale;a fuiste inHertado en el )uen oli5o< LCu nto m s @stos< *ue son las ramas naturales< ser n inHertados en su propio oli5oMF( Ka en el Antiguo Testamento se compara)a a Israel con una mata de oli5o< R.eremas $$:$+ J $4< &seas $3:+S( LNu@ pas7 con esta mata de oli5oM Nue las ramas *ue no aceptaron a Cristo fueron desgaHadas( A*u

tenemos un oli5o *ue tiene muc?as ramas< las cuales son el 5erdadero Israel< el pue)lo de Dios< J las ramas incr@dulas fueron desgaHadas< fueron cortadas de la mata de oli5oG dice Pa)loG pero no todos< 5ersculo 2: EAs tam)i@n aun en este tiempo ?a *uedado un remanente escogido por graciaF< 5ersculo $4: EPues si algunas de las ramas fueron desgaHadasIF< no todas por*ue el mismo Pa)lo dice ser israelitaG los gentiles creJentes< dice Pa)lo< ?an sido inHertados en el oli5o< 5ersculo $4: EPues si algunas de las ramas fueron desgaHadas< J t:< siendo oli5o sil5estre< ?as sido inHertado en lugar de ellas< J ?as sido ?ec?o participante de la ra; J de la rica sa5ia del oli5oF< 5ersculo -3: EPor*ue si t: fuiste cortado del *ue por naturale;a es oli5o sil5estre< J contra naturale;a fuiste inHertado en el )uen oli5o P%os gentiles-F( Entonces< LCu l es la enseAan;a de Pa)lo a*uM Nue Dios no ?i;o una mata de oli5o nue5a< sino *ue inHert7 en la planta de oli5o de Israel a los gentiles< J a?ora nosotros somos esas ramas naturales de oli5o< inHertadas contra naturale;a en ese r)ol( En otras pala)ras< Romanos $$ enseAa lo mismo *ue ' latas !: 8osotros sois linaHe de A)ra?am por*ue est is en Cristo( !S K lo mismo 5emos en E'esios .-00 al 06< solamente en la lectura est tan claro: aS &os gentiles esta an una veB ien leHos : EPor tanto< acordaos de *ue en otro tiempo 5osotros< los gentiles en cuanto a la carne< erais llamados incircuncisi7n por la llamada circuncisi7n ?ec?a con mano en la carne( En a*uel tiempo esta)ais sin Cristo< aleHados de la ciudadana de Israel J aHenos a los pactos de la promesa< sin esperan;a J sin Dios en el mundo( )S &os gentiles han sido hechos cercanos : EPero a?ora en Cristo .es:s< 5osotros *ue en otro tiempo esta)ais leHos< ?a)@is sido ?ec?os cercanos por la sangre de CristoF( cS El ha er trado a los gentiles ocurre a travs del tra aHo de Cristo : EPor*ue @l es nuestra pa;< *ue de am)os pue)los ?i;o uno< derri)ando la pared intermedia de separaci7n P%os dispensacionalistas lo *ue ?acen es 5ol5er a construir esa pared-< a)oliendo en su carne las enemistades< la leJ de los mandamientos e0presados en ordenan;as PAll se refiere a todas a*uellas ordenan;as de la leJ *ue separa)an al gentil del Hudo< leJes con respecto a la comida< leJes de purificaci7n-< para crear en s mismo de los dos un solo J nue5o ?om)re< ?aciendo la pa;< J mediante la cru; reconciliar con Dios a am)os en un solo cuerpo< matando en ella las enemistades( K 5ino J anunci7 las )uenas nue5as de pa; a 5osotros *ue esta)ais leHos< J a los *ue esta)an cercaG por*ue por medio de @l los unos J los otros tenemos entrada por un mismo Espritu al Padre( As *ue Ja no sois e0tranHeros ni ad5enedi;os< sino conciudadanos de los santos< J miem)ros de la familia de Dios< edificados so)re el fundamento de los ap7stoles J profetas< siendo la principal piedra del ngulo .esucristo mismoF< Hudos J gentiles< una sola naci7n< una sola familia< un solo templo espiritual< eso es lo *ue Pa)lo est diciendo a*u( '2 &as Escrituras ense!an la unidad escatolAgica del pue lo de %ios: %os dispensacionalistas nos dicen *ue el Hudo *ue se con5ierte a?ora es parte del pue)lo de Dios< a?ora< pero en la eternidad Israel ser Israel< J la Iglesia la Iglesia< J de ?ec?o< algunos dispensacionalistas dicen: -%a Iglesia estar en el nue5o cielo< Israel estar en la nue5a tierra-< en lugares diferentes< Israel es Israel J la Iglesia es la Iglesia( $S Mateo 5-00 a 0.: EK les digo *ue muc?os 5endr n del oriente J del occidente< J se sentar n con A)ra?am e Isaac J .aco) en el reino de los cielosG pero los ?iHos del reino P%os Hudos incr@dulos- ser n ec?ados a las tinie)las de afueraG all ?a)r llanto J cruHir de dientesF( Estaremos en una misma mesa A)ra?am< Isaac< .aco) J nosotros los *ue 5enimos de "an .uan de la 1aguala< de Cotu< de Ban< eso es lo *ue est diciendo a*u< no 5amos a estar en lugares separados( -S "uan 07-08: ETam)i@n tengo otras o5eHas *ue no son de este redil PCa)lando de los gentiles-G a*u@llas tam)i@n de)o traer< J oir n mi 5o;G % habr) un rebaIo, % un pastorF( !S <e reos 00-46 a 97: EK todos @stos< aun*ue alcan;aron )uen testimonio mediante la fe< no reci)ieron lo prometidoG pro5eJendo Dios alguna cosa meHor para nosotros< para *ue no fuesen ellos perfeccionados aparte de nosotrosF( No es aparte< es Hunto con nosotros(

3S +pocalipsis .0-6 a 09: E8ino entonces a m uno de los siete ngeles *ue tenan las siete copas llenas de las siete plagas postreras< J ?a)l7 conmigo< diciendo: 8en ac < Jo te mostrar@ la desposada< la esposa del Cordero( K me lle57 en el Espritu a un monte grande J alto< J me mostr7 la gran ciudad santa de .erusal@n< *ue descenda del cielo< de Dios< teniendo la gloria de Dios( K su fulgor era semeHante al de una piedra preciossima< como piedra de Haspe< di fana como el cristal( Tena un muro grande J alto con doce puertasG J en las puertas< doce ngeles< J nom)res inscritos< *ue son los de las doce tri)us de los ?iHos de IsraelG al oriente tres puertasG al norte tres puertasG al sur tres puertasG al occidente tres puertas( K el muro de la ciudad tena doce cimientos< J so)re ellos los doce nom)res de los doce ap7stoles del CorderoF< LNu@ tena esa ciudadM %os doce patriarcas J los doce ap7stoles< por*ue no 5amos a estar los Hudos J los gentiles en )arrios separados< 5mos a estas co?a)itando en la Nue5a .erusal@n( g( ( servaciones concluyentes $S<ay una aplicaciAn legtima y directa de la pro'eca del +ntiguo *estamento acerca del 'uturo de Israel a la Iglesia( Compare Isaas 23:$ al !: ERegocHate< o? est@ril< la *ue no da)a a lu;G le5anta canci7n J da 5oces de H:)ilo< la *ue nunca estu5o de partoG por*ue m s son los ?iHos de la desamparada *ue los de la casada< ?a dic?o .e?o5 ( Ensanc?a el sitio de tu tienda< J las cortinas de tus ?a)itaciones sean e0tendidasG no seas escasaG alarga tus cuerdas< J refuer;a tus estacas( Por*ue te e0tender s a la mano derec?a J a la mano i;*uierdaG J tu descendencia ?eredar naciones< J ?a)itar las ciudades asoladasF< con ' latas 3:-+ a !$: E1as la .erusal@n de arri)a< la cual es madre de todos nosotros< es li)re( Por*ue est escrito: RegocHate< o? est@ril< t: *ue no das a lu;G Prorrumpe en H:)ilo J clama< t: *ue no tienes dolores de partoG Por*ue m s son los ?iHos de las desolada< *ue de la *ue tiene marido( As *ue< ?ermanos< nosotros< como Isaac< somos ?iHos de la promesa( Pero como entonces el *ue ?a)a nacido seg:n la carne persegua al *ue ?a)a nacido seg:n el Espritu< as tam)i@n a?ora( 1as LNu@ dice la EscrituraM Ec?a fuera a la escla5a J a su ?iHo< por*ue no ?eredar el ?iHo de la escla5a con el ?iHo de la li)re( De manera< ?ermanos< *ue no somos ?iHos de la escla5a< sino de la li)reF -S&a historia de la Bi lia tiene un solo tema, la #edenciAn G se puede J se de)e leer as< de modo *ue la ?istoria del Antiguo Testamento est estructurada para sim)oli;ar estas realidades RComp rese el car cter tpico de .os@S( !S&as doctrinas del )uevo *estamento se de en entender, y sAlo se pueden entender correctamente, a la luB de sus orgenes antiguo testamentarios2 K a? coloca Qaldron: ECasta los di conosF< ?a)an dos 7rdenes los sacerdotes J los le5itas< en el Antiguo Testamento< J ?oJ los di conos en la Iglesia corresponden a los le5itas( 3SEl recordar la herencia de la Iglesia, en el Israel del +ntiguo *estamento, resalta su dignidad2 %a Iglesia es la culminaci7n del prop7sito eterno de Dios de redenci7n< como una con l J como ?eredera de todos sus acuerdos de pacto< en otras pala)ras< no somos un par@ntesis< nosotros no somos un Plan B< somos el Plan de Dios( Aun*ue ustedes no lo crean< esto es s7lo una parte de la ?istoria< pero a?ora surge una pregunta: LC7mo es posi)le *ue< si el Antiguo Testamento ?a)la de Israel< esas cosas se cumplan en la IglesiaM A? es *ue los dispensacionalistas dicen: -Nosotros interpretamos la Bi)lia literalmente< ustedes alegori;an-( Nosotros decimos: -No< no estamos alegori;ando< estamos interpretando la Bi)lia literalmente< es *ue Dios dice *ue es as-( -( &a continuidad de'endida a( Pro lema e3puesto Estos pasaHes *ue ?emos citado anteriormente demuestran la continuidad *ue ?aJ entre Israel J la

Iglesia< pero eso le5anta un pro)lema< LC7mo es posi)le *ue a*uellas cosas *ue son prometidas a Israel< en el Antiguo Testamento< se cumplan ?oJ en la IglesiaM LC7mo puede ser la Iglesia< de una manera apropiada< la ?eredera del Israel del Antiguo Testamento< dado *ue Israel es Israel J nosotros somos gentilesM )( Pro lema ilustrado /no de los pro)lemas m s serios con los *ue se enfrenta el dispensacionalismo es la promesa en .eremas !$ con respecto al Nue5o Pacto( De)o decir< como testimonio personal< *ue cuando Jo le el li)ro EDispensacionalismo ?oJ< aJer J maAanaF< el autor es muJ contundente cuando llega a ese puntoG Jo recomiendo altamente este li)ro a los *ue sa)en ingl@s J *uieren a?ondar en el tema de escatologa< J especficamente en el tema del dispensacionalismo( Curtis 'reens?o]< su autor principal< es un crtico del dispensacionalismo< J esta edici7n tiene la 5entaHa de *ue fue incluida una carta en la *ue una persona de Dallas le escri)i7 critic ndole el li)ro< la respuesta *ue @l le dio a la carta de esta persona< la respuesta *ue el le 5ol5i7 a dar J< finalmente< la carta *ue 'reens?o] le contest7( El autor estudi7 en Dallas< pero despu@s de graduado fue llamado a participar en la edici7n de una Bi)lia< J resulta *ue las personas *ue tra)aHaron con @l todos eran te7logos del pacto< entonces a? @l entra en discusi7n con ellos J se da cuenta *ue todo lo *ue @l sa)a de la teologa del pacto lo ?a)a ledo de autores dispensacionalistas< pero *ue @l mismo no ?a)a a)ordado directamente los argumentos de ellos( K cuando se mete directamente a estudiar el tema se con5ence J este li)ro es el fruto de esa in5estigaci7n( .eremas !$:!$ dice: ECe a*u *ue 5ienen das< dice .e?o5 < en los cuales ?ar@ nue5o pacto con la casa de Israel J con la casa de .ud ( No como el pacto *ue ?ice con sus padres el da *ue tom@ su mano para sacarlos de la tierra de EgiptoG por*ue ellos in5alidaron mi pacto< aun*ue fui Jo un marido para ellos< dice .e?o5 ( Pero este es el pacto *ue ?ar@ con la casa de Israel despu@s de a*uellos das< dice .e?o5 : Dar@ mi leJ en su mente< J la escri)ir@ en su cora;7nG J Jo ser@ a ellos por Dios< J ellos me ser n por pue)lo( K no enseAar m s ninguno a su pr7Himo< ni ninguno a su ?ermano< diciendo: Conoce a .e?o5 G por*ue todos me conocer n< desde el m s pe*ueAo de ellos ?asta el m s grande< dice .e?o5 G por*ue perdonar@ la maldad de ellos< J no me acordar@ m s de su pecadoF( LCon *ui@n concert7 Dios este nue5o pactoM "eg:n .eremas con la casa de Israel J con la casa de .ud < J el te0to es )ien claro( El pro)lema es *ue en el Nue5o Testamento< repetida J enf ticamente< se nos dice *ue ese nue5o pacto fue ?ec?o con nosotros los creJentes< con la Iglesia< 1ateo -+:-6: EI por*ue esto es mi sangre del nue5o pacto< *ue por muc?os es derramada para remisi7n de los pecadosFG K nosotros ?oJ participamos de la "anta Cena recordando esa sangre del Nue5o Pacto *ue fue derramada J de la cual nosotros nos ?emos )eneficiado con el perd7n de nuestros pecados< $ Corintios $$:-! a -2: EPor*ue Jo reci) del "eAor lo *ue tam)i@n os ?e enseAado PNoten *ue a*u Pa)lo est ?a)lando a una Iglesia< la de Corinto< Ja en la era nue5o testamentaria< por*ue un dispensacionalista puede decir *ue en 1ateo Cristo esta)a ?a)lando a los discpulos como Hudos-: Nue el "eAor .es:s< la noc?e *ue fue entregado< tom7 panG J ?a)iendo dado gracias< lo parti7< J diHo: Tomad< comedG esto es mi cuerpo *ue por 5osotros es partidoG ?aced esto en memoria de m( Asimismo tom7 tam)i@n la copa< despu@s de ?a)er cenado< diciendo: Esta copa es el nuevo pacto en mi sangreG ?aced esto todas las 5eces *ue la )e)iereis< en memoria de m PPero en memoria del "eAor como inaugurando ese nue5o pacto-F( - Corintios !:- a +: ENuestras cartas sois 5osotros< escritas en nuestros cora;ones< conocidas J ledas por todos los ?om)resG siendo manifiesto *ue sois carta de Cristo e0pedida por nosotros< escrita no con tinta< sino con el Espritu del Dios 5i5oG no en ta)las de piedra< sino en ta)las de carne del cora;7n( K tal confian;a tenemos mediante Cristo para con DiosG no *ue seamos competentes por nosotros mismos para pensar algo como de nosotros mismos< sino *ue nuestra competencia pro5iene de Dios< el cual asimismo nos ?i;o ministros competentes de un nuevo pacto< no de la letra< sino del esprituG por*ue la letra mata< mas el espritu 5i5ificaFG Pa)lo se llama a s mismo: 1inistro del nue5o pacto( Ce)reos 6:+ al 6: EPero a?ora tanto meHor ministerio es el suJo PEl de Cristo-< cuanto es mediador de un meHor pacto< esta)lecido so)re meHores promesas( Por*ue si a*uel primero ?u)iera sido sin defecto< ciertamente no se ?u)iera procurado lugar para el segundo( Por*ue reprendi@ndolos dice -LK *u@ cita Ce)reosM .eremas !$-: Ce a*u 5ienen das< dice el "eAor< En *ue esta)lecer@ con la casa de Israel J la casa de .ud un nuevo pactoFG cita todo el te0to< J luego dice en el 5ersculo $!: EAl decir: Nue5o pacto< ?a dado por 5ieHo al primeroG J lo *ue se da por 5ieHo J se en5eHece< est pr70imo a desaparecerF(

Ce)reos $,:$2 a $+: EK nos atestigua lo mismo el Espritu "antoG por*ue despu@s de ?a)er dic?o: Este es el pacto *ue ?ar@ con ellos P.eremas !$- despu@s de a*uellos das< dice el "eAor: Pondr@ mis leJes en sus cora;ones< J en sus mentes las escri)ir@< aAade: K nunca m s me acordar@ de sus pecados J transgresiones( Pues donde ?aJ remisi7n de @stos< no ?aJ m s ofrenda por el pecadoF( Ce)reos $!:-, J -$< a*u se ?a)la del pacto eterno< *ue es el nue5o pacto: EK el Dios de pa; *ue resucit7 de los muertos a nuestro "eAor .esucristo< el gran pastor de las o5eHas< por la sangre del pacto eterno< os ?aga aptos en toda o)ra )uena para *ue ?ag is su 5oluntadIF( Este Nue5o Pacto es uno de los pro)lemas m s serios *ue tiene el dispensacionalismo< LC7mo podemos entender *ue un Nue5o Pacto *ue fue claramente dic?o *ue se i)a a ?acer con la casa de Israel< a?ora todos estos te0tos dicen< J la impresi7n *ue dan es *ue ?a sido inaugurado el Pacto J *ue nosotros P%a Iglesia- somos los )eneficiariosM %os dispensacionalistas est n di5ididos en cuanto a la respuesta *ue dan a ese pro)lemaG algunos de ellos< entre ellos "c?aeffer< "cofield J los m s 5ieHos en el dispensacionalismo< dicen claramente< aun*ue a?ora no tengo la cita para apoJarlo< *ue definiti5amente el Nue5o Pacto no ?a sido inaugurado< *ue eso pertenece al milenio< J punto( &tros dispensacionalistas sua5i;an el asunto J dicen: -Bueno< ese pacto es para Israel< no para nosotros -la Iglesia-< pero< ?aJ cierta medida de )eneficio *ue nosotros los miem)ros de la Iglesia reci)imos del Nue5o Pacto< pero ese Pacto es para Israel< no para nosotros-( K es *ue ciertamente es un pro)lema< Pa)lo dice: EInosotros somos ministros de un Nue5o PactoF< pero ese pacto se ?i;o con Israel( Esto es una prue)a m s de la unidad entre Israel J la Iglesia< esa promesa ?ec?a a Israel se cumple con la Iglesia< por lo tanto< la Iglesia en alg:n sentido tiene *ue ser Israel( Por otro lado< esto nos enseAa *ue el Nue5o Testamento es la autoridad final para interpretar el Antiguo Testamento( .eremas dice: ECe a*u *ue 5ienen das< dice .e?o5 < en los cuales ?ar@ nue5o pacto con la casa de IsraelIF< LC7mo de)o interpretar este te0toM Como lo interpreta el Nue5o Testamento< el cual es la autoridad finalG Cristo J los Ap7stoles son la autoridad final( A?ora )ien< esto mantiene el pro)lema< LC7mo puede ser estoM c2 Soluciones 'alsas rechaBadas CaJ dos soluciones falsas *ue ?an sido propuestas: $S &a incredulidad *ue< por supuesto< de)e ser rec?a;adaG algunos admiten *ue el Nue5o Testamento enseAa la similitud J la unidad entre Israel J la Iglesia< pero niegan su 5alide;< LC7mo pueden ser uno Israel J la IglesiaM Ellos dicen *ue no< *ue eso no puede ser< *ue eso es un error( E5identemente< eso niega la inspiraci7n de la Escritura< la autoridad del Nue5o Testamento< J de)e ser rec?a;ada( -S &a espiritualiBaciAn: Algunos anti*uiliastas< *ue se oponen al premilenialismo< en su celo por mostrar la unidad entre Israel J la Iglesia< lo *ue ?acen es espirituali;ar las promesas del Antiguo Testamento( El pro)lema es *ue cuando empe;amos a espirituali;ar las Escrituras< LAd7nde 5amos a llegarM Tan pronto uno a)re la puerta para espirituali;ar< uno se est metiendo en un terreno pantanosoG por eso es *ue ?aJ personas< no en este caso de los anti*uiliastas< *ue 5i5en apropi ndose de promesas *ue no son para ellosG ?aJ Cermanos *ue est n seguros *ue toda su familia se 5a a con5ertir< LPor *u@M Por*ue la Bi)lia dice: E"er n sal5os t: J tu casaF< )ueno< si< es *ue esa promesa fue dada a una persona en particular en Cec?os $+:!$< entonces nosotros no podemos tomar una promesa *ue fue dada al carcelero de Tilipos J decir: -Esa promesa es uni5ersal-G Como ustedes pueden 5er ?aJ un pro)lema< Ja ?emos demostrado *ue ?aJ unidad J continuidad entre Israel J la Iglesia< la pregunta es< LC7mo puede ser esto posi)leM Por*ue esas promesas del Antiguo Testamento fueron dadas a Israel< LC7mo se cumplen en la IglesiaM d2 Pro lema resuelto CaJ 5arias cosas *ue de)emos 5er a*u: $S %as promesas ?ec?as a Israel se pueden cumplir a la Iglesia por*ue el n$cleo de la Iglesia 'ue, y es, el remanente elegido de la naciAn de Israel-

aS %as promesas a la naci7n de Israel< como naci7n< contenan un elemento condicionalG esto no significa *ue estas promesas eran completamente contingentes con la o)ediencia ?umana< estas promesas no dependan completamente de la o)ediencia ?umana( %a condici7n de la o)ediencia ?umana esta)a contenida en el conte0to de los prop7sitos so)eranos de Dios< 0odo $=:2 a +< a*u se 5e claramente ese elemento condicionalG EA?ora< pues< si diereis odo a mi 5o;< J guardareis mi pacto< 5osotros ser@is mi especial tesoro so)re todos los pue)losG por*ue ma es toda la tierra( K 5osotros me ser@is un reino de sacerdotes< J gente santa( Estas son las pala)ras *ue dir s a los ?iHos de IsraelF< Cermanos< de acuerdo con este te0to< s7lo los Hudos fieles tenan derec?o a reclamar estas promesas< J no todos los Hudos fueron fieles( LNu@ dice Romanos $$:- a 2M EL& no sa)@is *u@ dice de Elas la Escritura< c7mo in5oca a Dios contra Israel< diciendo: "eAor< a tus profetas ?an dado muerte< J tus altares ?an derri)adoG J s7lo Jo ?e *uedado< J procuran matarmeM Pero LNu@ le dice la di5ina respuestaM 1e ?e reser5ado siete mil ?om)res< *ue no ?an do)lado la rodilla delante de Baal( As tam)i@n aun en este tiempo ?a *uedado un remanente escogido por graciaF< ese remanente del tiempo de Elas fue escogido por gracia< J dice Pa)lo *ue as siempre ?a ?a)ido un remanente< pero no todos los Hudos fueron fieles< tanto es as *ue Elas dice: EIJ s7lo Jo ?e *uedadoF< Elas pens7 por n momento *ue s7lo @l era el :nico Hudo fiel< por la apostasa tan grande *ue ?a)a en el tiempo de Aca) J .e;a)el< pero Elas le dice *ue no< *ue ?a)a un remanente fiel( )S %as promesas a la naci7n fueron repetidamente cumplidas s7lo con el remanente 'ielG continuamente 5e uno eso en el Antiguo Testamento< por eHemplo< la generaci7n *ue 5i5i7 el @0odo< LNu@ sucedi7M Nue toda esa generaci7n a *uien fue dada la promesa de la tierra muri7 sin reci)irla LRecuerdan cuando los doce espas fueron J luego 5uel5en dos espas< de doce< J dicen: -%a tierra es )uena-< J los otros die; 5ienen J dicen: -No< la tierra es terri)le-M Todo el pue)lo se 5a a fa5or de los die; espas J diHo Dios *ue esta generaci7n completa morira en el desierto J no entrara a la tierra prometida< J solamente entraron dos de esa generaci7n< LK por *u@M Por*ue s7lo esos dos fueron fieles( /no 5e continuamente como esas promesas fueron cumplidas con el remanente fiel( K lo mismo 5emos con la generaci7n del e0ilio< con los *ue fueron a Ba)ilonia J 5ol5ieron< a ellos se les prometa *ue i)an a regresar< pero no todos< .eremas -=:$,: EPor*ue as diHo .e?o5 : Cuando en Ba)ilonia se cumplan los setenta aAos< Jo os 5isitar@< J despertar@ so)re 5osotros mi )uena pala)ra< para ?aceros 5ol5er a este lugar( Por*ue Jo s@ los pensamientos *ue tengo acerca de 5osotros< dice .e?o5 < pensamientos de pa;< J no de mal< para daros el fin *ue esper is( Entonces me in5ocar@is< J 5endr@is J orar@is a m< J Jo os oir@G J me )uscar@is J me ?allar@is< por*ue me )uscar@is de todo 5uestro cora;7n( K ser@ ?allado por 5osotros< dice .e?o5 < J ?ar@ 5ol5er 5uestra cauti5idad< J os reunir@ de todas las naciones J de todos los lugares adonde os arroH@< dice .e?o5 G J os ?ar@ 5ol5er al lugar de donde os ?ice lle5arF< LPara *ui@n era esta promesa en el e0ilioM Para esos *ue i)an a 5ol5erse a Dios J se i)an a con5ertir a Dios( K en el Nue5o Testamento dice lo mismo< Romanos $$:$ al $,< pero LNu@ es lo *ue Pa)lo demuestra en este pasaHeM Nue la promesa de Dios no caJ7 por*ue l siempre ?a tenido un remanente( %as promesas de Dios siempre ?an tenido un cumplimiento< 5ersculo $: EDigo< pues: LCa desec?ado Dios a su pue)loM En ninguna manera( Por*ue tam)i@n Jo soJ israelitaF< no< Dios no ?a desec?ado a su pue)lo< siempre ?a ?a)ido un remanente de Hudos( Isaas 2=:-, al -$: EK 5endr el Redentor a "ion< J a los *ue se 5ol5ieren de la ini*uidad en .aco)< dice .e?o5 ( K este ser mi pacto con ellos< diHo .e?o5 : El Espritu mo *ue est so)re ti< J mis pala)ras *ue puse en tu )oca< no faltar n de tu )oca< ni de la )oca de tus ?iHos< ni de la )oca de los ?iHos de tus ?iHos< diHo .e?o5 < desde a?ora J para siempreF( Dios dice *ue este es el pacto *ue ?ar con ellos< J *ue nunca 5an a faltar Hudos *ue se 5an a con5ertir al "eAor< J Pa)lo est diciendo *ue @l es una prue)a de eso( 1 s adelante< en Romanos $$:-2 a -+< dice Pa)lo: EPor*ue no *uiero< ?ermanos< *ue ignor@is este misterio< para *ue no se is arrogantes en cuanto a 5osotros mismos: *ue ?a acontecido a Israel endurecimiento en parte< ?asta *ue ?aJa entrado la plenitud de los gentiles J luego todo Israel ser sal5o< como est escritoF< LK luego< *u@ citaM Isaas 2=< el mismo te0to *ue lemos< para pro)ar su punto( No< Dios no ?a desec?ado a su pue)lo< l 5a a cumplir con el remanente fiel( Por otra parte< en este mismo punto< esta)a profeti;ado *ue en el nue5o pacto los gentiles entraran J se )eneficiaranG Ja el Antiguo Testamento ?a)a profeti;ado eso< Isaas 3-:$ a +: ECe a*u mi sier5o< Jo le

sostendr@G mi escogido< en *uien mi alma tiene contentamientoG ?e puesto so)re @l mi EsprituG @l traer Husticia a las naciones( No gritar < ni al;ar su 5o;< ni la ?ar or en las calles( No *ue)rar la caAa cascada< ni apagar el p )ilo *ue ?umeareG por medio de la 5erdad traer Husticia( No se cansar ni desmaJar < ?asta *ue esta)le;ca en la tierra HusticiaG J las costas esperar n su leJ( As dice .e?o5 Dios< Creador de los cielos< J el *ue los despliegaG el *ue e0tiende la tierra J sus productosG el *ue da aliento al pue)lo *ue mora so)re ella< J espritu a los *ue por ella andan: Ko .e?o5 te ?e llamado en Husticia< J te sostendr@ por la manoG te guardar@ J te pondr@ por pacto al pue)lo< por lu; de las nacionesFG Isaas 3=:2: EA?ora pues< dice .e?o5 < el *ue me form7 desde el 5ientre para ser su sier5o< para ?acer 5ol5er a @l a .aco) J para congregarle a Israel Rpor*ue estimado ser@ en los oHos de .e?o5 < J el Dios mo ser mi fuer;aSG dice: Poco es para m *ue t: seas mi sier5o para le5antar las tri)us de .aco)< J para *ue restaures el remanente de IsraelG tam)i@n te di por lu; de las naciones< para *ue seas mi sal5aci7n ?asta lo postrero de la tierraFG Isaas 22:!: EInclinad 5uestro odo< J 5enid a mG od< J 5i5ir 5uestra almaG J ?ar@ con 5osotros pacto eterno< las misericordias firmes a Da5idF< m s adelante ese te0to es citado tam)i@n para pro)ar la sal5aci7n de los gentiles en Cec?os $2G Isaas +2:$: ETui )uscado por los *ue no pregunta)an por mG fui ?allado por los *ue no me )usca)an( DiHe a gente *ue no in5oca)a mi nom)re: Ceme a*u< ?eme a*uF 6Isaas 2+:$ al 6G $=:-2S( Entonces< cuando decimos *ue los gentiles somos parte de estas promesas< es un cumplimiento literal< por*ue eso fue lo *ue Dios prometi7 a los gentiles J a todo el pue)lo de Israel( K ?aJ un te0to en Romanos $2:4< *ue es )ien claro: EPor tanto< reci)os los unos a los otros< como tam)i@n Cristo nos reci)i7< para gloria de Dios( Pues os digo< *ue Cristo .es:s 5ino a ser sier5o de la circuncisi7n para mostrar la 5erdad de Dios< para confirmar las promesas ?ec?as a los padres< J para *ue los gentiles glorifi*uen a Dios por su misericordia< como est escrito: Por tanto< Jo te confesar@ entre los gentiles< K cantar@ a tu nom)re( K otra 5e; dice: Alegraos< gentiles< con su pue)lo( K otra 5e;: Ala)ad al "eAor todos los gentiles< K magnificadle todos los pue)los( K otra 5e; dice Isaas: Estar la ra; de Isa< K el *ue se le5antar a regir los gentilesG los gentiles esperar n en @lF< Pa)lo cita J cita el Antiguo Testamento J dice: -K otra 5e;I< J oigan estoI-( As *ue cuando nosotros decimos *ue los gentiles forman parte del pue)lo de Dios< de ese r)ol de oli5o< no estamos espirituali;ando< este es el cumplimiento literal de las profecas( Entonces< en primer lugar< las promesas ?ec?as a Israel se pueden cumplir en la Iglesia por*ue el n:cleo de la Iglesia fue J es ese remanente elegido de la naci7n de Israel( Dios no ?i;o otro oli5o< lo *ue ?i;o fue inHertarnos en ese oli5o del remanente fiel< l nos ?i;o israelitas( -S K por otro lado< la cabeza de la Iglesia fue y es el Mesas de Israel < LNui@n es nuestro "al5adorM El 1esas de Israel( K tanto en ' latas !:+ al -=< como - Corintios $:$= al -, se nos enseAa precisamente esto: EPor*ue el CiHo de Dios< .esucristo< *ue entre 5osotros ?a sido predicado por nosotros< por m< "il5ano J Timoteo< no ?a sido " J NoG mas ?a sido " en @lG por*ue todas las promesas de Dios son en @l "< J en @l Am@n< por medio de nosotros< para la gloria de DiosF< nosotros participamos de todas esas promesas en @l< LA *ui@n fue ?ec?a esa promesaM A A)ra?am J a su simiente< J dice Pa)lo en ' latas *ue esa simiente es Cristo< nosotros estamos en Cristo< la promesa es para nosotrosG nosotros somos del linaHe de A)ra?am por*ue fuimos inHertados en el oli5o( LC7mo podemos resol5er el pro)lema de *ue las promesas dadas a Israel se cumplan en la IglesiaM De esta manera< no ?aJ *ue espirituali;ar las Escrituras( As *ue cuando los dispensacionalistas nos dicen: -/stedes 5en a la Iglesia como el Israel del nue5o pacto por*ue alegori;an o por*ue interpretan la Pala)ra de Dios en el Antiguo Testamento en una forma espiritual-< de)emos decir< no< no es por ese m@todo de interpretaci7n *ue llegamos a esta conclusi7n< lo *ue estamos ?aciendo es interpretar la Bi)lia como de)emos interpretarlaG Dios dice< por todo esto *ue ?emos dic?o< *ue nosotros somos Israel< *ue nosotros somos linaHe de A)ra?amG eso no es espirituali;ando la Bi)lia( 8amos a 5er a?ora algo *ue nos toca muJ de cerca como Bautistas: %a di5ersidad J superioridad de la Iglesia so)re Israel( Como parte de esto 5amos a 5er por *u@ no )auti;amos niAos< por *u@ no somos paido)autistas< por*ue 5emos esa distinci7n as como 5emos la continuidad( RE"P/E"TA" %os dispensacionalistas dicen *ue la arena es sm)olo de Israel< por*ue es terrenal( RJrie dice *ue la

regla de ?ermen@utica *ue los dispensacionalistas aplican toma el sentido EnormalF< pero< LC7mo podemos definir EnormalFM Por*ue si Dios dice *ue la Iglesia es el Israel del nue5o pacto< esa es la definici7n *ue Dios le daG Jo no puedo 5enir a leer la Bi)lia con mis preHuicios J decir: -Bueno< Israel es Israel J la Iglesia es la Iglesia-< J entonces decir *ue no es EnormalF *ue se le llame a la Iglesia el Israel de Dios( Pero< ellos dir n *ue eso es un tipo< o un sm)olo< pero ciertamente nadie se li)ra de 5er cosas en la Escritura de esa maneraG en el caso de Dar)J< @l lleg7 a la conclusi7n de esa distinci7n leJendo Efesios -:+ donde dice: EIJ Huntamente con @l nos resucit7< J asimismo nos ?i;o sentar en los lugares celestiales con Cristo .es:sF< J dicen *ue la Iglesia es un pue)lo celestial e Israel es un pue)lo terrenal J a? comen;7 @l a ela)orar su teologa de dos pue)los de Dios( Pero< luego "coffield 5e en esa promesa a A)ra?am lo *ue Dar)J 5io estudiando Efesios< cuando dice *ue )endecir a A)ra?am como las estrellas del cielo J como la arena del mar< J dice *ue las estrellas del cielo son los descendientes de A)ra?am de la Iglesia< J *ue la arena del mar es Israel( Entre los Reformados< a:n al da de ?oJ< ?aJ premilenialistas< postmilenialistas J ?aJ amilenialistas( Por un lado< la posici7n de nuestra Iglesia en a*uel tiempo< definiti5amente nuestra Iglesia muJ r pido comen;7 a discernir *ue ?aJ pro)lemas en el dispensacionalismo J nosotros tratamos de li)rarnos de esos pro)lemas< pero siendo dispensacionalistas( Por eHemplo< muJ temprano en el tiempo de nuestra Iglesia< nosotros a)ra;amos los cinco puntos del cal5inismo< cosa *ue los dispensacionalistas no ?acen< generalmenteG los dispensacionalistas en su gran maJora se llaman a s mismos Ecal5inistas moderadosF< por*ue aceptan s7lo cuatro puntos< no cincoG nosotros sin em)argo no< casi desde el principio aceptamos los cinco puntos del cal5inismo< rec?a;amos la teora del cristiano carnal< lo cual es un ?iHo del dispensacionalismo< rec?a;amos los mo5imientos paraeclesi saticos< o sea *ue tratamos de despegarnos del dispensacionalismo< pero seguamos 5i@ndonos como dispensacionalistas( En el Colegio Pastoral "purgeon enseA )amos tanto una cosa como la otra< por un lado atac )amos J por el otro lado lo defendamos( Por otro lado< en cuanto a "purgeon< Jo ?onestamente nunca ?e 5isto el dato de *ue "purgeon ?aJa sido tric7tomo< pero de *ue ?aJa sido dispensacionalista< eso si es seguro( De todas maneras< ser tric7tomo no afecta la esencia de lo *ue es ser un cal5inista reformado( En el tiempo de "purgeon no e0ista el nom)re )autistas reformados< ellos se conocan como )autistas reformados< como )autistas particulares< J los )autistas armAanos se conocan como )autistas generales( "e conocen as por*ue los )autistas arminianos decan *ue Cristo muri7 por todos< los )autistas cal5inistas decan *ue s7lo muri7 por los elegidos< es una redenci7n particular( Eso deHa claro *ue "purgeon era )autista particular< o lo *ue ?oJ se conoce como reformado( En cuanto a si ?aJ lugar para diferencia de opini7n< la ?aJ< o sea< ser reformado no necesariamente coloca a una persona en un ramo de la escatologa por*ue ?aJ reformados premilenialistas< reformados postmilenialistas< J la maJora *ue son amilenialistas( A?ora< lo *ue no es posi)le< es ser reformado dispensacionalistaG a? si entra en conflicto por todo lo *ue ?emos 5isto en estas clases( En cuanto a *ue ?aJ lugar pata diferencias< la ?aJG en cuanto a *ue< como se diHo< se pueda for;ar un te0to o for;ar un sistema para *ue encaHe< nosotros creemos *ue eso pasa con los ?ipercal5inistas: Dios lo eligi7< sG Cristo muri7 solamente por los elegidos< siG )ueno< entonces< para *u@ predicar el e5angelio< si son elegidos se 5an a sal5ar( A?< )ueno< por*ue la Bi)lia tam)i@n enseAa *ue Dios Ja ?a escogido el medio a tra5@s del cual se 5an a sal5ar< J es la predicaci7n del e5angelio< si no le predica< entonces< no se 5an a con5ertir( K cuando 'uillermo CareJ plantea delante del grupo de )autistas *ue @l *uiere ir a la India< le responden: -LK para *u@M "i son elegidos se 5an a sal5ar< LPara *u@ tanta cosa de coger para la India a predicar el e5angelioM-< pero 'uillermo CareJ< *ue era cal5inista< no era ?ipercal5inista( Entonces< a? en el ?ipercal5inismo Jo 5eo *ue no se puede for;ar una doctrina por*ue la Bi)lia enseAa las dos cosas< LNu@ ?ace un estudiante ?onesto de la EscrituraM Dice: -Bueno< Jo 5eo *ue la Bi)lia enseAa la so)erana de Dios J con la misma fuer;a la responsa)ilidad ?umana-( LNu@ de)o ?acer Jo como e0positor ))lico J como creJenteM E0poner las dos cosas< J no eliminar una por*ue no m encaHa en mi sistema< liminar la una por la otra( LNu@ ?ace el arminianoM 8e la responsa)ilidad ?umana entonces elimina la so)erana de Dios( Nosotros decimos< no es *ue la Bi)lia enseAa las dos cosas< J pueden decir: -Eso no es l7gico-< Bueno< en la l7gica nuestra< pero Jo tengo *ue ser ?onesto( "i la Bi)lia enseAa eso< la Bi)lia enseAa eso( Cermanos< una de las cosas *ue uno de)e ser en el momento de predicar la Pala)ra es ser ?onesto con el estudio ))lico< no solamente con la profeca< con cual*uier cosa( Ko recuerdo *ue cuando estudiamos

la serie del Da del "eAor< cosa *ue nosotros creemos firmemente< sin em)argo estudiando Ce)reos 3:=: EPor tanto< *ueda un reposo para el pue)lo de DiosF< la pala)ra *ue aparece all< E sabatismosF muJ )uenos e0egetas dicen *ue significa: ENueda un da de reposo< o un reposo *ue guardarF< por*ue una pala)ra completamente distinta a la pala)ra EreposoF< *ue el autor de Ce)reos esa en todo el pasaHe< @l 5iene ?a)lando de reposo< reposo< reposo< J usa una pala)raG pero< a?ora de repente llega a*u J dice: -Por tanto< *ueda un sabatismos para el pue)lo de Dios-( K Jo me acuerdo *ue< estudiando ese te0to para predicarlo en la Iglesia< *ue me met a estudiar el tema< a mi me Econ5ieneF por lo *ue Jo creo< *ue a? diga: E*ueda un reposo *ue guardarFG sin em)argo< cuando estudi@ m s profundamente el tema me di cuenta *ue muJ )uenas autoridades diferan en ese puntoG J despu@s de estar ?oras estudiando el te0to J de tener armado mi mensaHe< tu5e *ue cam)iarlo completamente por*ue Jo no esta)a seguro( A? es donde ?aJ *ue tener ?onestidad< a mi me Econ5ieneF *ue diga eso< pero no es lo *ue a mi me con5enga< es lo *ue l diceG J lo *ue Jo 5oJ a e0poner a la Iglesia no es lo *ue a m me con5enga< sino lo *ue l dice< J nosotros de)emos estar seguros de eso( K como Jo no pude tomar ninguna de las dos posiciones por*ue ?a)an muJ )uenas autoridades *ue decan una cosa< J muJ )uenas autoridades *ue decan otra< me diHe: -LK *ui@n soJ Jo para decir *ue estos est n e*ui5ocados J estos tienen la ra;7nM-( Como ?aJ otros te0tos *ue ?a)lan claro del tema< me fui para esos te0tos J deH@ estos tran*uilos( Entonces< en ese sentido si de)emos tener cuidado( A?ora< Cermanos< ciertamente todos tenemos un sistema de interpretaci7n ))lica( 8amos a ponerlo de esta manera< o Cristo es Dios o no lo es< -A?< pero es *ue ustedes cogen J fuer;an todo-< no< para *ue encaHe en su sistema< LEs Dios o noM No< es *ue l es DiosG o la Escritura es inspirada o no es inspiradaG o ?aJ un milenio o no ?aJ un reino de mil aAosG J a la larga todos 5amos a ?acer nuestra e0@gesis J no 5amos a llegar a una conclusi7n( LNu@ decamos al principioM Bueno< podemos atacar un sistema< J en este caso Jo creo *ue el dispensacionalismo es un sistema muJ daAinoG Jo no ataco con la misma fuer;a el premilenialismo ?ist7rico< entiendo *ue el premilenialismo dispensacional es daAino< eso ?a dado lugar a doctrinas tales como: %a leJ no es 5 lida para la Iglesia ?oJ< los Die; 1andamientos no est n 5igentes< el cristiano carnal< Cristo puede ser mi "al5ador sin ser mi "eAor< LPor *u@M Por*ue l es el ReJ de Israel< no de la Iglesia( THense como esto no es acad@micoG para mi esto ?a ?ec?o *ue miles de personas est@n en las Iglesias camino al infierno creJendo *ue son cristianos< miles< miles de personas( Por eso el li)ro de 'eisler titulado: EDi5idiendo incorrectamente la pala)ra de 5erdadF< comien;a con una nota de "proul *ue dice: EEste es un li)ro duro< no duro por*ue sea difcil de entender< sino por*ue ataca duramente la posici7n dispensacionalI%a ra;7n por la *ue 'eisler act:a de esa manera es por*ue entiende *ue el dispensacionalismo mina la esencia misma del e5angelio< J Jo creo *ue eso es 5erdadF( LBueno< *uiere decir eso *ue ellos no son cristianosM No< por*ue Jo creo *ue un mont7n de Cermanos nuestros pentecostales< *ue son arminianos ?asta la tapa< son creJentes en Cristo J algunos de ellos aman a Cristo m s *ue usted J *ue Jo< Jo estoJ seguro de eso< J 5an al cielo por la gracia de Dios( LNu@ pasa con estos Cermanos arminianosM Nue ellos son es*ui;ofr@nicos doctrinales< LPor *u@M Por*ue ellos sa)en< en el fondo de su cora;7n *ue ellos 5an al cielo por Cristo( Preg:ntele a un arminiano< LEntonces cuando usted llegue al cielo usted 5 a decir: -Bueno< denme lo *ue Jo mere;co por*ue Jo perse5er@-M No< para la gloria de Dios( "purgeon deca *ue todo cristiano 5erdadero es cal5inista en su oraci7n( Cuando al arminiano se postra a? a orar @l es un cal5inista< @l le est orando a un Dios so)eranoG @l tiene una es*ui;ofrenia teol7gica< su mente est di5ididaG @l le ora a Dios por la sal5aci7n de los pecadores< LK por *u@ si< seg:n @l< Dios no puede ?acer nadaM L"i la sal5aci7n est en las manos del ?om)re< entonces por *u@ le pide a DiosM Pero @l le ora a Dios por la sal5aci7n de los pecadores por*ue es cal5inista en su cora;7n< J cuando @l llegue al cielo 5a a llegar ala)ando a Cristo por ?a)erlo sal5ado( &l5dese< un 5erdadero cristiano 5a a llegar al cielo ala)ando a .esucristo( A?ora< LEsto significa *ue el pentecostalismo no es daAinoM No< Jo creo *ue ?ace muc?o daAo< al mismo tiempo cree una cosa J cree la otra( De)emos ser ?onestos con la Escritura( Nosotros de)emos sa)er diferenciar el todo J los detalles *ue componen el todo( Definiti5amente no todas las Iglesias Reformadas creen todo lo mismo< con todos los detalles< J un eHemplo de eso est en *ue ?aJ Reformados *ue son pres)iterianos< J ?aJ Reformados *ue son )autistas< J LC7mo podemos e0plicar estoM 1aAana cuando estudiemos las diferencias entre Israel J la Iglesia< *u@ pasa con los pres)iterianos< cu les son los argumentos de ellos J por *u@ no los creemos( A?ora< L"a)en una cosaM Ko respeto mil 5eces m s a un pres)iteriano *ue sea paido)autista< parado firmemente en la Escritura por lo *ue @l cree< *ue no )auti;ar niAos J no entiende por *u@(

A? tenemos el eHemplo del Pastor Ted DonellJ< Pastor pres)iteriano< *uien tiene la firme con5icci7n de *ue en la Iglesia s7lo se de)en cantar salmos metrificadosG J cuando usted oJe los argumentos *ue @l da para lo *ue @l cree< son muc?o m s s7lidos *ue los argumentos *ue tienen muc?as Iglesias *ue cantan de todo J no entienden por *u@( Para mi es m s digno de respeto< aun*ue Jo no crea lo *ue @l cree< *ue a*uel *ue en la Iglesia ?ace cosas sin sa)er por *u@ lo ?ace< J sin tener un principio ))lico *ue lo sustente( En nuestra mente cat7lico romana< de la cual 5enimos la maJora de *uienes estamos a*u< cuando nosotros omos de *ue una Iglesia )auti;a niAos< inmediatamente pensamos en la Iglesia cat7lico romana J nos parece una cosa espantosa< pero cuando uno escuc?a los argumentos *ue esta gente da< .o?n 1urraJ< Cal5ino< para lo *ue ellos creen< no son argumentos tontos< J por lo tanto< aun*ue nosotros no creamos lo *ue ellos creen< ellos son dignos de respeto< J a:n las personas *ue no creen en lo *ue nosotros creemos< las cosas m s cruciales< pero *ue son creJentes en Cristo< tam)i@n son dignas de respeto< aun*ue nosotros seamos celosos defendiendo nuestros puntos ))licosG so)re todo cuando atacan la m@dula del e5angelio< como es el caso del dispensacionalismo( C( %A DI8ER"IDAD ENTRE< K %A "/PERI&RIDAD DE< %A I'%E"IA "&BRE I"RAE% "i )ien ?aJ continuidad J unidad< tam)i@n ?aJ di5ersidad J superioridad de la Iglesia so)re Israel 02 &a novedad y superioridad demostradas del nuevo Israel Por lo menos entre los Reformados este punto de la continuidad< no5edad J superioridad de la Iglesia e Israel no est en discusi7n( 8eamos los dos pasaHes de 1ateo en los *ue se ?a)la de la Iglesia: 1ateo $+:$+ a -,< la confesi7n del Ap7stol Pedro: ERespondiendo "im7n Pedro< diHo: T: eres el Cristo< el CiHo del Dios 5i5iente( Entonces le respondi7 .es:s: Biena5enturado eres< "im7n< ?iHo de .on s< por*ue no te lo re5el7 carne ni sangre< sino mi Padre *ue est en los cielos( K Jo tam)i@n te digo< *ue t: eres Pedro< J so)re esta roca edificar@ mi iglesiaG J las puertas del Cades no pre5alecer n contra ella( K a ti te dar@ las lla5es del reino de los cielosG J todo lo *ue atares en la tierra ser atado en los cielosG J todo lo *ue desatares en la tierra ser desatado en los cielos( Entonces mand7 a sus discpulos *ue a nadie diHesen *ue @l era .es:s el CristoF< cuando el "eAor menciona a*u Ela rocaF nosotros podemos tomarla en dos sentidos< puede estar refiri@ndose directamente a la confesi7n de Pedro de *ue Cristo es el 1esas< el CiHo del Dios 5i5iente< o tam)i@n podemos 5erlo como una referencia al mismo Pedro< como a a*uel *ue da la confesi7n( Eso no es catolicismo romano< m s adelante 5amos a 5er en Efesios *ue Pa)lo dice *ue los Ap7stoles son el fundamento de la Iglesia< ellos pusieron el fundamentoG si lo 5emos en ese sentido Jo no tengo ning:n pro)lema en tomar a Pedro como la persona de la cual el "eAor est ?a)lando a*u( CaJ 5arios puntos *ue de)emos esta)lecer al ?a)lar acerca de esto: $S Pedro, y el resto de los +pAstoles, son la roca o el 'undamento de la Iglesia < en este pasaHe Pedro esta)a a*u ?a)lando en representaci7n de los doceG J en Efesios -:-, 5emos claramente *ue tanto Pedro como los otros Ap7stoles son el fundamento de la Iglesia: EIedificados so)re el fundamento de los ap7stoles J profetas< siendo la principal piedra del ngulo .esucristo mismoF( Por otro lado< podemos leer en Efesios !:2< ?a)lando del misterio *ue ?a sido re5elado a la Iglesia: EImisterio *ue en otras generaciones no se dio a conocer a los ?iHos de los ?om)res< como a?ora es re5elado a sus santos ap7stoles J profetas por el EsprituF( De paso< noten la definici7n *ue el Ap7stol da all de lo *ue es un misterioG para los dispensacionalistas un misterio es algo *ue no ?a)a sido profeti;ado< por eso ellos dicen *ue si la Iglesia es un misterio< por eso los profetas del Antiguo Testamento no ?a)laron de la IglesiaG pero esa no es la definici7n *ue Pa)lo nos da all< Pa)lo dice estas cosas *ue a?ora entendemos no se dieron a conocer con esa amplitud J claridad anteriormente como a?ora es re5eladoG J ?aJ una comparaci7n: Ees re5elado a sus santos ap7stoles J profetasIF< J en el captulo 3:$$ dice: EK @l mismo constituJ7 a unos< ap7stolesG a otros< profetasIF( -S &os +pAstoles son el 'undamento de la Iglesia, o'icialmente m:s Cue personalmente < esa es la enseAan;a *ue forma este fundamento: Cuando ?a)lamos de los Ap7stoles a*u como el fundamento de la Iglesia< nos estamos refiriendo a ellos como oficiales< no como personas< seg:n lo dado por CristoG no

es so)re sus personas *ue se est construJendo la Iglesia< es so)re la enseAan;a *ue ellos impartieron como Ap7stoles de CristoG ese es el punto de 1ateo $+:$4 J $6: EEntonces le respondi7 .es:s: Biena5enturado eres< "im7n< ?iHo de .on s< por*ue no te lo re5el7 carne ni sangre< sino mi Padre *ue est en los cielos( K Jo tam)i@n te digo< *ue t: eres Pedro< J so)re esta roca edificar@ mi iglesiaF< -"o)re esa roca *ue t: est s poniendo< J *ue 5an a poner los dem s Ap7stoles< edificar@ mi Iglesia( $ Corintios !:$, a $$: EConforme a la gracia de Dios *ue me ?a sido dada< Jo como perito ar*uitecto puse el fundamento< J otro edifica encimaG pero cada uno mire c7mo so)reedifica( Por*ue nadie puede poner otro fundamento *ue el *ue est puesto< el cual es .esucristoF( Nosotros 5eamos en Efesios 3:4 al $- *ue el oficio de Ap7stol J el oficio de profeta es irrepeti)le por*ue ellos pusieron el fundamento< LK cu ntas 5eces se pone el fundamento de una edificaci7nM /na sola 5e;< por*ue Ja nadie puede poner otro fundamento *ue el *ue ellos pusieron( As *ue los Ap7stoles son depositarios J re5eladores de la 5erdad de Cristo al mundo< J es en ese sentido *ue ellos pusieron el fundamento< .uan $:$3 al $6: Ea*uel 8er)o fue ?ec?o carne< J ?a)it7 entre nosotros RJ 5imos su gloria< gloria como del unig@nito del PadreS< lleno de gracia J de 5erdad( .uan PEl Bautista- dio testimonio de @l< J clam7 diciendo: Este es de *uien Jo deca: El *ue 5iene despu@s de m< es antes de mG por*ue era primero *ue Jo( Por*ue de su plenitud tomamos todos< J gracia so)re gracia( Pues la leJ por medio de 1ois@s fue dada< pero la gracia J la 5erdad 5inieron por medio de .esucristo( A Dios nadie le 5io Ham sG el unig@nito CiHo< *ue est en el seno del Padre< @l le ?a dado a conocerF< Cristo trae la 5erdad final de Dios( Ce)reos $:$ J -: EDios< ?a)iendo ?a)lado en otro tiempo muc?as 5eces J de muc?as maneras a los padres por los profetas< en estos :ltimos das nos ?a ?a)lado por el CiHoF< a?ora< el punto es *ue esa re5elaci7n trada por Cristo ?a sido preser5ada para la Iglesia de todas las edades LEn los escritos de *ui@nesM En los escritos apost7licos( !S Si los apAstoles son el 'undamento de la Iglesia Cue Cristo edi'icar: Rtiempo futuroS< de e ha er empeBado, aunCue sea en un sentido, en sus vidas y ministerios < es en ese sentido *ue los Ap7stoles son el fundamento de la Iglesia( "i esto es as< si los Ap7stoles son el fundamento de la Iglesia so)re la cual Cristo edificaraG noten *ue el "eAor dice en 1ateo $+:$6: EK Jo tam)i@n te digo< *ue t: eres Pedro< J so)re esta roca edificar@ mi iglesiaF so)re ese fundamento< por lo tanto< esa Iglesia de)e ?a)er comen;ado< en cierto sentido< en la 5ida J ministerio de los Ap7stoles< -Ko edificar@ mi Iglesia< dice el "eAor< so)re el fundamento *ue ustedes 5an a poner-( E5identemente Ja 5imos *ue ?aJ unidad entre Israel J el nue5o Israel< pero tam)i@n 5emos *ue ?aJ no5edad J a:n superioridad de la Iglesia so)re el nue5o Israel( El segundo pasaHe *ue de)emos 5er a*u es 1ateo -$:!! al 3!< en la medida en *ue leemos este te0to noten la unidad entre Israel J la Iglesia< por*ue a*u se ?a)la de una 5iAa< no te otra 5iAa: E&d otra par )ola: Cu)o un ?om)re< padre de familia< el cual plant7 una 5iAa PLA *u@ les suena estoM a Isaas 2-< la cerc7 de 5allado< ca57 en ella un lagar< edific7 una torre< J la arrend7 a unos la)radores< J se fue leHos( K cuando se acerc7 el tiempo de los frutos< en5i7 sus sier5os a los la)radores< para *ue reci)iesen sus frutos( 1as los la)radores< tomando a los sier5os< a uno golpearon< a otro mataron< J a otro apedrearon( En5i7 de nue5o otros sier5os< m s *ue los primerosG e ?icieron con ellos de la misma manera( Tinalmente les en5i7 su ?iHo< diciendo: Tendr n respeto a mi ?iHo( 1as los la)radores< cuando 5ieron al ?iHo< diHeron entre s: Este es el ?erederoG 5enid< mat@mosle< J apoder@monos de su ?eredad( K tom ndole< le ec?aron fuera de la 5iAa< J le mataron( Cuando 5enga< pues< el seAor de la 5iAa< LNu@ ?ar a a*uellos la)radoresM %e diHeron: A los malos destruir sin misericordia< J arrendar su 5iAa a otros la)radores< *ue le paguen el fruto a su tiempo( .es:s les diHo: LNunca lesteis en las Escrituras: %a piedra *ue desec?aron los edificadores< ?a 5enido a ser ca)e;a del ngulo( El "eAor ?a ?ec?o esto< J es cosa mara5illosa a nuestros oHosM Por tanto os digo< *ue el reino de Dios ser *uitado de 5osotros< J ser dado a gente P%iteralmente Ea un naci7nF- *ue produ;ca los frutos de @lFG Es importante recordar a*u el principio de *ue no podemos interpretar una par )ola )usc ndole el significado a cada detalle< por*ue Dios no esta)a en el cielo diciendo: -Bueno< cuando a mi CiHo 5oJ a 5er *ue pasa-< no< ese es un detalle de la par )ola pero no podemos interpretarlo e0actamente como sucedi7 en el cielo el decreto eterno de Dios en5iar al CiHo( Por otro lado< a*u ?aJ una piedra angular *ue desec?an los *ue 5an a edificar< J otros la toman J edifican encima( Este te0to nos enseAa la unidad entre Israel J la Iglesia< es una 5iAa< es un r)ol de oli5o< no son dosG la Iglesia no es un nue5o r)ol de oli5o< no es una nue5a 5iAa< es la misma 5iAa *ue ?a sido dada a otros la)radores( En ese sentido< la Iglesia es un nue5o comien;o por*ue es la misma 5iAa pero con otros la)radoresG la 5ieHa naci7n con sus lderes corruptos fue destruida< fue Hu;gadaG una nue5a naci7n con

nue5os lderes tienen a?ora el reino( K es interesante notar *ue< aun*ue a*u se est ?a)lando de la inclusi7n de los gentiles en esa 5iAa< el te0to no dice en el 5ersculo 3! *ue el reino de Dios ser dado a otras naciones *ue produ;ca los frutos de @l< all dice Ea naci7nF< se est 5iendo a la Iglesia como una naci7nG se est 5iendo a la Iglesia como una naci7n< no es una referencia a las naciones gentiles< es una referencia a la Iglesia como una nue5a naci7n< como el nue5o Israel( LNo es eso lo *ue dice $ Pedro -:=M E1as 5osotros sois linaHe escogido< real sacerdocio< naciAn santa< pue)lo ad*uirido por DiosIF< J a esa naci7n santa es a *uien se le dio la 5iAa( Ka Dios ?a)a profeti;ado de esto en Isaas +2:$- J $!: EJo tam)i@n os destinar@ a la espada< J todos 5osotros os arrodillar@is al degolladero< por cuanto llam@< J no respondisteisG ?a)l@< J no osteis< sino *ue ?icisteis lo malo delante de mis oHos< J escogisteis lo *ue me desagrada( Por tanto< as diHo .e?o5 el "eAor: Ce a*u *ue mis sier5os comer n< J 5osotros tendr@is ?am)reG ?e a*u *ue mis sier5os )e)er n< J 5osotros tendr@is sedG ?e a*u *ue mis sier5os se alegrar n< J 5osotros ser@is a5ergon;adosG ?e a*u *ue mis sier5os cantar n por H:)ilo del cora;7n< J 5osotros clamar@is por el dolor del cora;7n< J por el *ue)rantamiento de espritu aullar@is( K deHar@is 5uestro nom)re por maldici7n a mis escogidos< J .e?o5 el "eAor te matar < J a sus sier5os llamar por otro nom)reF< LK a *ui@nes est ?a)lando el "eAor a*uM A los israelitas< a los Hudos< -Ko 5oJ a tener otros sier5os *ue 5an a comer< 5an a )e)er< se 5an a regociHar< J ustedes tendr n ?am)re J sedG ustedes 5an a ser castigados J mis sier5os 5an a tener otro nom)re-( K lo mismo dice en Isaas +-:$ J -: EPor amor de "ion no callar@< J por amor de .erusal@n no descansar@< ?asta *ue salga como resplandor su Husticia< J su sal5aci7n se encienda como una antorc?a( Entonces 5er n las gentes tu Husticia< J todos los reJes tu gloriaG J te ser puesto un nom)re nue5o< *ue la )oca de .e?o5 nom)rar F( Bien< LNu@ nos enseAan estos te0tosM Nos enseAan *ue la Iglesia es el Israel del nue5o pacto< o si lo *uieren poner de otra manera< el Israel reorgani;ado( LNu@ es la IglesiaM Es Israel< J por usar un lenguaHe *ue todos cono;camos< con una nue5a administraci7n< Cuando nosotros llamamos a la Iglesia el Israel del nue5o pacto no estamos alegori;ando< no estamos espirituali;ando las profecas del Antiguo TestamentoG estamos reconociendo simplemente el ?ec?o ?ist7rico de esta reorgani;aci7n por medio de la cual la Iglesia es una continuaci7n< J sin em)argo al mismo tiempo< es nue5a J superior al antiguo Israel( En Ce)reos =:6 al $, se le llama a este proceso la reforma de todas las cosas: Edando el Espritu "anto a entender con esto *ue a:n no se ?a)a manifestado el camino al %ugar "antsimo< entre tanto *ue la primera parte del ta)ern culo estu5iese en pie( %o cual es sm)olo para el tiempo presente< seg:n el cual se presentan ofrendas J sacrificios *ue no pueden ?acer perfecto< en cuanto a la conciencia< al *ue practica ese culto< Ja *ue consiste s7lo de comidas J )e)idas< de di5ersas a)luciones< J ordenan;as acerca de la carne< impuestas ?asta el tiempo de reformar las cosasF( %o *ue estamos diciendo es *ue ese tiempo Ja lleg7( El Pastor "am Qaldron ?ace el siguiente es*uema en ese sentido:

Israel \ Tiempo de la Reforma \ El remanente fiel *ue contin:a en Israel El nuevo Israel \ %os gentiles ?an sido inHertados en el nue5o Israel &a novedad y superioridad descritas de la Iglesia so re Israel a2 )ueva universalidad LEn *u@ sentido es la Iglesia superior J nue5aM En dos sentidos< la Iglesia posee una nue5a uni5ersalidad< la Iglesia posee una nue5a espiritualidad( En cuanto a la nue5a uni5ersalidad< este tema fue un asunto ampliamente profeti;ado en el "antiguo Testamento< "almos --:-2 al !$: EDe ti ser mi ala)an;a en la gran congregaci7nG mis 5otos pagar@ delante de los *ue le temen( Comer n los ?umildes< J ser n saciadosG ala)ar n a .e?o5 los *ue le )uscanG 5i5ir 5uestro cora;7n para siempre( "e acordar n< J se 5ol5er n a .e?o5 todos los confines de la tierra< J todas las familias de las naciones adorar n delante de ti( Por*ue de .e?o5 es el reino< J @l regir las naciones( Comer n J adorar n todos los poderosos de la tierraG se postrar n delante de @l todos los *ue descienden al pol5o< aun el *ue no puede conser5ar la 5ida a su propia alma( %a posteridad le ser5ir G esto ser contado de .e?o5 ?asta la

postrera generaci7n( 8endr n< J anunciar n su HusticiaG a pue)lo no nacido a:n< anunciar n *ue @l ?i;o estoF( Ka en el Antiguo Testamento se deca: Esto 5a a suceder( Captulo 4-:6 al $$ de los "almos: EDominar de mar a mar< J desde el ro ?asta los confines de la tierra( Ante @l se postrar n los moradores del desierto< J sus enemigos lamer n el pol5o( %os reJes de Tarsis J de las costas traer n presentesG los reJes de "a) J de "e)a ofrecer n dones( Todos los reJes se postrar n delante de @lG todas las naciones le ser5ir nF< 5ersculo $4: E"er su nom)re para siempre< se perpetuar su nom)re mientras dure el sol( Benditas ser n en @l todas las nacionesG lo llamar n )iena5enturadoF< el pacto a)ra? mico en cumplimiento( Isaas $=:$= al -2: EEn a*uel tiempo ?a)r altar para .e?o5 en medio de la tierra de Egipto< J monumento a .e?o5 Hunto a su frontera( K ser por seAal J por testimonio a .e?o5 de los eH@rcitos en la tierra de EgiptoG por*ue clamar n a .e?o5 a causa de sus opresores< J @l les en5iar sal5ador J prncipe *ue los li)re( K .e?o5 ser conocido de Egipto< J los de Egipto conocer n a .e?o5 en a*uel da< J ?ar n sacrificio J o)laci7nG J ?ar n 5otos a .e?o5 < J los cumplir n( K ?erir .e?o5 a EgiptoG ?erir J sanar < J se con5ertir n a .e?o5 < J les ser clemente J los sanar ( En a*uel tiempo ?a)r una cal;ada de Egipto a Asiria< J asirios entrar n en Egipto< J egipcios en AsiriaG J los egipcios ser5ir n con los asirios a .e?o5 ( En a*uel tiempo Israel ser tercero con Egipto J con Asiria para )endici7n en medio de la tierraG por*ue .e?o5 de los eH@rcitos los )endecir diciendo: Bendito el pue)lo mo Egipto< J el asirio o)ra de mis manos< e Israel mi ?eredadF< Isaas est diciendo *ue 5a a 5enir un tiempo en *ue todos 5an a ser pue)lo mo< dice el "eAor< los egipcios J los asirios( Nosotros leemos eso J *ui; s no nos causa muc?o asom)ro< pero un Hudo *ue oJe a Isaas decir esto< para ellos era: LNu@M L%os egipcios< pue)lo de .e?o5 M LK los asirios *ue eran una amena;a para Israel< pue)lo de .e?o5 M Pero Ja Isaas esta)a profeti;ando esto( En Isaas 3- 5imos especficamente los 5ersculos $ J +: ECe a*u mi sier5o< Jo le sostendr@G mi escogido< en *uien mi alma tiene contentamientoG ?e puesto so)re @l mi EsprituG @l traer Husticia a las nacionesIKo .e?o5 te ?e llamado en Husticia< J te sostendr@ por la manoG te guardar@ J te pondr@ por pacto al pue)lo< por lu; de las nacionesF( En el captulo 3=:2 J +: EA?ora pues< dice .e?o5 < el *ue me form7 desde el 5ientre para ser su sier5o< para ?acer 5ol5er a @l a .aco) J para congregarle a Israel Rpor*ue estimado ser@ en los oHos de .e?o5 < J el Dios mo ser mi fuer;aSG dice: Poco es para m *ue t: seas mi sier5o para le5antar las tri)us de .aco)< J para *ue restaures el remanente de IsraelG tam)i@n te di por lu; de las naciones< para *ue seas mi sal5aci7n ?asta lo postrero de la tierraF< RIsaas 2-:$! al $2G 23:$ al !G +-:$ J -< este te0to es muJ interesanteG +2:$- al $2G ++:$ al 6G ++:-$S No sin ra;7n< al li)ro del profeta Isaas< desde el captulo 3, en adelante se le llama EEl e5angelio seg:n IsaasF( Es por esta ra;7n *ue el Nue5o testamento cuando se ?a)la de la inclusi7n de los gentiles en el nue5o Israel los Ap7stoles lo interpreta)an a la lu; de las profecas del Antiguo Testamento( Ellos no lo 5ean como algo nue5o sino como lo *ue ?a)a sido profeti;ado< J el primer te0to est en Cec?os $2( Cuando Jo era dispensacionalista este te0to era un 5erdadero rompeca)e;asG ?a)la so)re el Concilio de .erusal@n< J recuerden *ue el pro)lema *ue se est tratando all es precisamente c7mo tratar a los gentiles a?ora *ue est n 5iniendo a formar parte de la Iglesia< LDe)emos e0igirles *ue guarden algunos de los rituales de 1ois@sM LNu@ de)emos ?acer a?ora con estos gentilesM LDe)en circuncidarseM K es en ese conte0to *ue dice entre los 5ersculos $! J $6: E8arones ?ermanos< odme( "im7n ?a contado c7mo Dios 5isit7 por primera 5e; a los gentiles< para tomar de ellos pue)lo para su nom)re( K con esto concuerdan las pala)ras de los profetas< como est escrito: Despu@s de esto 5ol5er@ J reedificar@ el ta)ern culo de Da5id< *ue est cadoG J reparar@ sus ruinas< J lo 5ol5er@ a le5antar< para *ue el resto de los ?om)res )us*ue al "eAor< J todos los gentiles< so)re los cuales es in5ocado mi nom)re< dice el "eAor< *ue ?ace conocer todo esto desde tiempos antiguosF< .aco)o est diciendo: LK cu l es el pro)lema con los gentiles si Ja Dios ?a)a dic?o esoM LC7mo podemos conce)ir el postulado dispensacionalista de *ue la Iglesia no aparece en el Antiguo Testamento< a la lu; de la interpretaci7n de los Ap7stoles so)re todos estos te0tosM Romanos $2< este te0to lo lemos antes J es donde el Ap7stol Pa)lo dice *ue de)emos reci)irnos unos a otros< *ue Cristo .es:s 5ino a ser sier5o de la circuncisi7n para mostrar la 5erdad de Dios< para confirmar las promesas ?ec?as a los padres J para *ue los gentiles glorifi*uen a Dios( A?ora< LEs esto un plan BM No< esto es un plan A< dice el 5ersculos = a $-: EIcomo est escrito: Por tanto< Jo te confesar@ entre los gentiles< J cantar@ a tu nom)re( K otra 5e; dice: Alegraos< gentiles< con su pue)lo( K otra 5e;: Ala)ad al "eAor todos los gentiles< J magnificadle todos los pue)los( K otra 5e; dice Isaas: Estar la ra; de Isa< J el *ue se le5antar a regir los gentilesG los gentiles esperar n en @lF( Romanos =:-3 a -=< dice Pa)lo *ue Dios ?i;o notorias las ri*ue;as de su gracia con los 5asos de

misericordia *ue el prepar7 de antemano para su gloria: ELIa los cuales tam)i@n ?a llamado< esto es< a nosotros< no s7lo de los Hudos< sino tam)i@n de los gentilesM Como tam)i@n en &seas dice: %lamar@ pue)lo mo al *ue no era mi pue)lo< J a la no amada< amada( K en el lugar donde se les diHo: 8osotros no sois pue)lo mo< all ser n llamados ?iHos del Dios 5i5iente( Tam)i@n Isaas clama tocante a Israel: "i fuere el n:mero de los ?iHos de Israel como la arena del mar< tan s7lo el remanente ser sal5oG por*ue el "eAor eHecutar su sentencia so)re la tierra en Husticia J con prontitud( K como antes diHo Isaas: "i el "eAor de los eH@rcitos no nos ?u)iera deHado descendencia< como "odoma ?a)ramos 5enido a ser< J a 'omorra seramos semeHantesF< este remanente fiel el "eAor lo escogi7 por gracia dentro del pue)lo de Israel( Esta caracterstica del nue5o Israel es repetida por el Ap7stol Pa)lo una J otra 5e; en sus cartas< ' latas !:-! al -=: EPero antes *ue 5iniese la fe< est )amos confinados )aHo la leJ< encerrados para a*uella fe *ue i)a a ser re5elada( De manera *ue la leJ ?a sido nuestro aJo< para lle5arnos a Cristo< a fin de *ue fu@semos Hustificados por la fe( Pero 5enida la fe< Ja no estamos )aHo aJo< pues todos sois ?iHos de Dios por la fe en Cristo .es:sG por*ue todos los *ue ?a)@is sido )auti;ados en Cristo< de Cristo est is re5estidos( Ka no ?aJ Hudo ni griegoG no ?aJ escla5o ni li)reG no ?aJ 5ar7n ni muHerG por*ue todos 5osotros sois uno en Cristo .es:s( K si 5osotros sois de Cristo< ciertamente linaHe de A)ra?am sois< J ?erederos seg:n la promesaF( Recuerden *ue 5imos *ue las promesas fueron dadas a A)ra?am J a su simiente< J Pa)lo dice en ' latas !:$+: ENo dice: K a las simientes< como si ?a)lase de muc?os< sino como de uno: K a tu simiente< la cual es CristoF( LNu@ ?a pasado con nosotros los creJentes< seamos gentiles o HudasM Nue ?emos sido )auti;ados en Cristo< EIde Cristo estamos re5estidosF< por lo tanto< la promesa *ue fue dada a A)ra?am J a su simiente fue dada a nosotros por*ue nosotros estamos en su simiente< J de esa manera< todo lo *ue Dios prometi7 a A)ra?am nos llega a nosotros( Dice el 5ersculo: EK si 5osotros sois de Cristo< ciertamente linaHe de A)ra?am sois< J ?erederos seg:n la promesaF< J esa pala)ra linaHe est diciendo: -/stedes son descendientes de A)ra?am-< por*ue Cristo es el descendiente de A)ra?am< l es el descendiente J nosotros estamos en Cristo< nosotros somos descendientes tam)i@n J las promesas son para nosotros RTam)i@n lo podemos 5er en Efesios !:$ al $$G Colocenses $:-2 al -4S #omanos 08-.= al .;- >E al Cue puede con'irmaros seg$n mi evangelio y la predicaciAn de "esucristo, seg$n la revelaciAn del misterio Cue se ha mantenido oculto desde tiempos eternos, pero Cue ha sido mani'estado ahora, y Cue por las Escrituras de los pro'etas, seg$n el mandamiento del %ios eterno, se ha dado a conocer a todas las gentes para Cue o edeBcan a la 'e, al $nico y sa io %ios, sea gloria mediante "esucristo para siempre2 +mn?2 Ese era parte del misterio( Esta nue5a uni5ersalidad de la Iglesia tiene muc?as ramificaciones pr cticasG dice el Pastor Qaldron: ELPodan ustedes imaginar *ue el mismo Pa)lo *ue escri)i7 Efesios !:+ J ' latas !:-6 ?u)iera dic?o de Iglesias separadas de Hudos por un lado< de griegos por el otroMF< si fuera a*u en Rep:)lica Dominicana< una Iglesia de ?aitianos< una Iglesia de dominicanosG no< es *ue Ja no ?aJ ?aitianos< ni dominicanos< no< es *ue somos uno en Cristo( "eguimos conser5ando nuestras races< nuestras tradiciones< nuestra cultura< etc(< pero como cristianos nosotros somos una naci7n( LNu@ dira Pa)lo de una Iglesia donde los negros son segregados< como ocurra en "ur fricaM LNu@ dira Pa)lo de una Iglesia de )lancos o de una Iglesia de negrosM LNu@ dira Pa)lo del mo5imiento de IglecrecimientoM /no de los postulados de Iglecrecimiento es *ue las Iglesias mientras m s ?omog@neas son< m s crecenG pero cuando 5amos al Nue5o Testamento nosotros no encontramos Iglesias ?omog@neasG nosotros encontramos Iglesias a las *ue ?aJ *ue darles instrucciones a los ricos de este siglo J ?aJ *ue darles instrucciones a los escla5os< en la misma Iglesia< J ?aJ *ue decirles a las ?ermanas *ue no 5aJan a la Iglesia con peinados ostentosos< llenos de HoJas< LPor *u@M Por*ue i)an a a5ergon;ar a las ?ermanitas m s po)res *ue esta)an all J *ue no podan llegar con todas estas cosas a la Iglesia< aparte de *ue esto no es conforme a la ?umildad de cora;7n *ue de)emos manifestar a la ?ora de adorar a Dios( Tam)i@n ?a)a un elemento a*u de *ue no e0ista tal ?omogeneidad en el Nue5o Testamento( En nuestra mentalidad sera m s f cil *ue ?ici@ramos una Iglesia< por eHemplo< para la clase media J a? con todos profesionales medios< o ?acemos otra Iglesia para la gente *ue no sepa leer< otra paraI< pero< el "eAor en su so)erana no lo ?i;o de esa maneraG l ?i;o una Iglesia donde ?aJ ricos< po)res< negros< )lancos< amarillos< H75enes< 5ieHos< J les dice a?ora: -Wmense-( Por otra parte< esa a la lu; de esa nue5a uni5ersalidad de la Iglesia *ue nosotros de)emos interpretar los t@rminos EtodoF J EmundoF< El es el sal5ador de todos los ?om)resF( Esos t@rminos de ninguna manera le dan la ra;7n a los arminianos< lo *ue se est diciendo all es *ue la sal5aci7n *ue Cristo ?a trado no es

e0clusi5ista< LK por *u@ era tan importante ?acer este @nfasis en el Nue5o TestamentoM Por la mentalidad e0clusi5ista de los Hudos< para nosotros no es ?oJ un pro)lema pero para ellos era un gran pro)lema( Recuerden cuando Pedro 5io a*uella 5isi7n J le dice: EPedro< mata J comeF J le dice: No "eAorG *u@ contradicci7n< no< "eAorG si es el "eAor no le digas *ue no< J dice a Pedro: E%o *ue Dios limpi7< no lo llames t: com:nF( Pedro 5a a predicar a la casa de Cornelio J la impresi7n *ue Jo tengo< puede *ue sea alg:n c?isme< es *ue @l tu5o despu@s *ue ir a dar e0plicaciones a los Hudos< en el captulo $$< J ellos se sorprenden J dicen: EUDe manera *ue tam)i@n a los gentiles ?a dado Dios arrepentimiento para 5idaVF< 5ersculo $6G esa era la mentalidad( Por eso era tan importante *ue en el Nue5o Testamento se enfati;ara *ue la sal5aci7n es para todo el mundo( Es en ese sentido *ue $ .uan -:- dice: EK @l es la propiciaci7n por nuestros pecadosG J no solamente por los nuestros< sino tam)i@n por los de todo el mundoF( Cermanos< si ese te0to enseAara lo *ue los arminianos dicen< entonces< nadie se condenara por*ue all dice *ue Cristo es la propiciaci7n de todo el mundo( "i l propici7 a todo el mundo< Ja nadie se puede condenar( Pero esa no es la idea de la pala)ra all Etodo el mundoF< se est refiriendo all a *ue no solamente los Hudos sino tam)i@n los gentiles( As *ue la Iglesia posee una nue5a uni5ersalidad< *ue eso no era ni soAado en el Antiguo Israel( 'entiles conocieron al "eAor en el Antiguo Testamento< a? tenemos el caso de Ra?a)< de Rut< pro)a)lemente el caso de .o)< pero son casos aislados( A*u tenemos es un mont7n de personas gentiles *ue ?an 5enido a formar parte del nue5o Israel( 2 )ueva espiritualidad 0N Predicciones generales En segundo lugar< la Iglesia posee una nue5a espiritualidad< J esto tam)i@n fue ampliamente profeti;ado en el Antiguo Testamento( %a 5enida del Espritu 5a a ser derramada en una forma inusual< Isaas 33:$ al 2: EA?ora pues< oJe< .aco)< sier5o mo< J t:< Israel< a *uien Jo escog( As dice .e?o5 < Cacedor tuJo< J el *ue te form7 desde el 5ientre< el cual te aJudar : No temas< sier5o mo .aco)< J t:< .esur:n< a *uien Jo escog( Por*ue Jo derramar@ aguas so)re el se*uedal< J ros so)re la tierra ridaG mi Espritu derramar@ so)re tu generaci7n< J mi )endici7n so)re tus renue5osG J )rotar n entre ?ier)a< como sauces Hunto a las ri)eras de las aguas( Este dir : Ko soJ de .e?o5 G el otro se llamar del nom)re de .aco)< J otro escri)ir con su mano: A .e?o5 < J se apellidar con el nom)re de IsraelF( Isaas 2=:-,: EK 5endr el Redentor a "ion< J a los *ue se 5ol5ieren de la ini*uidad en .aco)< dice .e?o5 ( K este ser mi pacto con ellos< diHo .e?o5 : El Espritu mo *ue est so)re ti< J mis pala)ras *ue puse en tu )oca< no faltar n de tu )oca< ni de la )oca de tus ?iHos< ni de la )oca de los ?iHos de tus ?iHos< diHo .e?o5 < desde a?ora J para siempreF( Isaas $$:$: E"aldr una 5ara del tronco de Isa< J un 5 stago retoAar de sus races( K reposar so)re @l el Espritu de .e?o5 G espritu de sa)idura J de inteligencia< espritu de conseHo J de poder< espritu de conocimiento J de temor de .e?o5 F( Esas profecas de Isaas< LEn *u@ conte0to ?a)ran de cumplirseM En el conte0to de la 5enida de ese tronco< de ese 5 stago de IsaG J todos sa)emos *ue ese 5 stago es nuestro "eAor .esucristo( Isaas 3-:$: ECe a*u mi sier5o< Jo le sostendr@G mi escogido< en *uien mi alma tiene contentamientoG ?e puesto so)re @l mi EsprituG @l traer Husticia a las nacionesF< esas promesas del derramamiento del Espritu en Isaas est conectada con el 1esas( /n te0to muJ conocido E;e*uiel !+:-2 a -+: EEsparcir@ so)re 5osotros agua limpia< J ser@is limpiados de todas 5uestras inmundiciasG J de todos 5uestros dolos os limpiar@( &s dar@ cora;7n nue5o< J pondr@ espritu nue5o dentro de 5osotrosG J *uitar@ de 5uestra carne el cora;7n de piedra< J os dar@ un cora;7n de carneF( E;e*uiel !=:-=: ENi esconder@ m s de ellos mi rostroG por*ue ?a)r@ derramado de mi Espritu so)re la casa de Israel< dice .e?o5 el "eAorF( .oel -:-6< el te0to *ue Pedro cita el da de Pentecost@s< J dice EEsto es lo *ue profeti;7 .oelF: EK despu@s de esto derramar@ mi Espritu so)re toda carne< J profeti;ar n 5uestros ?iHos J 5uestras ?iHasG 5uestros ancianos soAar n sueAos< J 5uestros H75enes 5er n 5isiones( K tam)i@n so)re los sier5os J so)re las sier5as derramar@ mi Espritu en a*uellos dasF( Oacaras $-:$,: EK derramar@ so)re la casa de Da5id< J so)re los moradores de .erusal@n< espritu de gracia J de oraci7nG J mirar n a m< a *uien traspasaron< J llorar n como se llora por ?iHo unig@nito< afligi@ndose por @l como *uien se aflige por el primog@nitoF< est ?a)lando e5identemente de la o)ra del 1esas< conecten a?ora todos estos te0tos *ue ?emos ledo con .uan 4:!4 a !=: EEn el :ltimo J gran da de la fiestaIF< LK *u@ pasa)a en el :ltimo gran da de la fiestaM I)a un sacerdote con una Harra de oro al

estan*ue de "ilo@ J toma)a agua de all J la derrama)a so)re el altar recordando todas a*uellas promesas so)re el derramamiento de agua *ue calmara la sed de IsraelG J muJ pro)a)lemente eso ocurri7 inmediatamente despu@s de eso< el sacerdote 5iene< arroHa el agua J en ese da: EI.es:s se puso en pie J al;7 la 5o;< diciendo PKo soJ el estan*ue de "ilo@-: "i alguno tiene sed< 5enga a m J )e)aF< estos rituales no 5an a calmar la sed de 5uestra alma< EEl *ue cree en m< como dice la Escritura< de su interior correr n ros de agua 5i5a( Esto diHo del Espritu *ue ?a)an de reci)ir los *ue creJesen en @lG pues a:n no ?a)a 5enido el Espritu "anto PDe esa manera-< por*ue .es:s no ?a)a sido a:n glorificadoF< J era necesario *ue el "eAor ascendiera a los cielos< J dice: E&s con5iene *ue Jo me 5aJaG por*ue si no me fuera< el Consolador no 5endra a 5osotrosG mas si me fuere< os lo en5iar@F< como el Cristo glorificado< como el Cristo ascendido( LCu ndo se cumpli7 esa promesaM Cec?os $:2 J 6: EPor*ue .uan ciertamente )auti;7 con agua< mas 5osotros ser@is )auti;ados con el Espritu "anto dentro de no muc?os dasIpero reci)ir@is poder< cuando ?aJa 5enido so)re 5osotros el Espritu "antoF< LK *u@ tenemos en Cec?os -:2 al 34M %a 5enida del Espritu "anto( .N Consecuencias espec'icas A la lu; de esto *ue ?emos estado 5iendo acerca de la nue5a espiritualidad J la nue5a uni5ersalidad de la Iglesia< LNu@ consecuencias pr cticas tiene esoM aS Esto afecta nuestra 5isi7n de la din:mica de las misiones ( Este derramamiento del Espritu es la din mica de la nue5a uni5ersalidad del pue)lo de Dios< es el poder del Espritu lo *ue permite *ue la Iglesia 5aJa ?acia delante en su misi7n de predicar el e5angelio a todas las naciones< .uan $+:4 al $$: EPero Jo os digo la 5erdad: &s con5iene *ue Jo me 5aJaG por*ue si no me fuera< el Consolador no 5endra a 5osotrosG mas si me fuere< os lo en5iar@( K cuando @l 5enga< con5encer al mundo de pecado< de Husticia J de Huicio( De pecado< por cuanto no creen en mG de Husticia< por cuanto 5oJ al Padre< J no me 5er@is m sG J de Huicio< por cuanto el prncipe de este mundo ?a sido Ja Hu;gadoF Cec?os $:6 la agenda es clara: EIpero reci)ir@is poder< cuando ?aJa 5enido so)re 5osotros el Espritu "anto< J me ser@is testigos en .erusal@n< en toda .udea< en "amaria< J ?asta lo :ltimo de la tierraF( Cec?os -:! J 3: EJ se les aparecieron lenguas repartidas< como de fuego< asent ndose so)re cada uno de ellos( K fueron todos llenos del Espritu "anto< J comen;aron a ?a)lar en otras lenguas< seg:n el Espritu les da)a *ue ?a)lasenF< esto es una clara manifestaci7n< un pre m)ulo< de lo *ue 5endra< ellos comen;aron a ?a)lar en lenguas< por*ue este e5angelio esta)a destinado para todo el mundo( Cermanos< Dios ?a puesto la o)ra misionera en manos de la Iglesia< esa es una de nuestras tareas primarias como Iglesia J una de nuestras funciones peculiares como el Israel de nue5o pacto( En el Antiguo Testamento Dios coloc7 a Israel en una posici7n estrat@gica< todo al oriente de la naci7n era desierto< para 5enir de norte a sur ?a)a *ue pasar por Israel J 5ean lo *ue Dios esta)a ?aciendo con IsraelG pero el Israel del nue5o pacto 5a a las naciones< esto es algo peculiar del Israel del nue5o pactoG por lo tanto< nosotros como cristianos de)emos tener una carga especial por las misiones< J no podemos desentendernos de estoG si Dios nos ?a llamado a eso< o)5iamente< entonces aJud@mosles a los *ue 5an con nuestras ofrendas J con oraciones( )S %a unidad del cuerpo: Esto tam)i@n reci)e la repercusi7n de la nue5a espiritualidad( El Espritu "anto en esta etapa< podemos usar la pala)ra dispensaci7n en ese sentido< mora corporati5amente en el pue)lo de Dios J la Iglesia es un templo espiritual< $ Corintios !:$+< Israel no conoci7 esto: ELNo sa)@is *ue sois templo de Dios< J *ue el Espritu de Dios mora en 5osotrosMFG algunas personas toman este te0to para decir *ue los cristianos de)en cuidar su cuerpo< J es 5erdad *ue los cristianos de)en cuidar su cuerpo< pero no lo ?agan con )ase en este te0to< por*ue no est ?a)lando de este cuerpo fsico sino de la Iglesia de CristoG Efesios -:--: EIen *uien 5osotros tam)i@n sois Huntamente edificados para morada de Dios en el EsprituF< ?a)la de un edificio )ien coordinado *ue 5a creciendo para ser un cuerpo santo en el "eAor< este es un templo en el *ue mora el Espritu( A?ora< LEl Espritu "anto o)ra)a en los creJentes del Antiguo TestamentoM Claro *ue sG si el Espritu "anto no ?u)iera o)rado en el Antiguo Testamento no ?a)ra ?a)ido gente sal5a< ni gente santa< J nosotros ?a)lamos de los santos del Antiguo Testamento( %a particularidad de la o)ra del Espritu en esta era de la Iglesia< en esta era e5ang@lica< es *ue se trata de una o)ra corporati5a( El Antiguo Israel no

posea esa unidad espiritual< esa comuni7nG nosotros no podemos ?a)lar del cuerpo de .e?o5 en el Antiguo Testamento< no podemos ?a)lar en ese lenguaHe por*ue tal cosa no e0ista( Por eHemplo< .onat n J Da5id tenan comuni7n entre ellos< una ?ermosa comuni7n< pero .oa)< A)ner< "a:l tam)i@n adora)an con ellos en la misma congregaci7n de Israel J ellos no eran unoG ?a)a una unidad carnal< una unidad nacional< pero no espiritual< J eso de)e darnos a nosotros un sentido de la manera como de)emos cuidar la unidad dentro de la Iglesia( Es por esto *ue estamos atacando las posiciones teol7gicas< como el dispensacionalismoG ?emos insistido una J otra 5e; *ue estamos atacando una posici7n teol7gica< no estamos atacando las personasG son ?ermanos amados *ue est n ?aciendo de cora;7n la o)ra de Dios< J el error lo 5an a tener mientras lleguemos al cieloG Ja despu@s *ue lleguemos al cielo no ?a)r erroresG nosotros tam)i@n podemos tener algunas cosas *ue 5amos a corregir en el cieloG Ja en el cielo ?a)r una sola doctrina< todos *uedaremos lo mismo( 4N +sunto crucial- &os recipientes del autiBo aS El argumento paido autista de la unidad del pue lo de %ios : El fundamento teol7gico de los paido)autistas para )auti;ar niAos es precisamente la doctrina de la unidad fundamental del pue)lo de Dios( Esta doctrina *ue ?emos estado e0plicando a*u< J so)re todo< lo *ue 5imos de la unidad J continuidad< es la )ase fundamental para los paido)autistas( El argumento de nuestros ?ermanos es *ue Ja *ue los niAos esta)an incluidos en el pacto a)ra? mico< del antiguo pacto< J el pue)lo de Dios de todas las edades es uno< por lo tanto< los niAos de)en ser incluidos en el nue5o pacto J )auti;ados( A tra5@s del )auti;o son incluidos en la comunidad del nue5o pacto( No es *ue nuestros Cermanos crean en la regeneraci7n )autismal< ellos simplemente dicen *ue este es el rito a tra5@s del cual los niAos 5ienen a ser parte del nue5o pacto( Estamos ?a)lando especficamente de los paido)autistas e5ang@licos< particularmente de los Pres)iterianos( De)emos dar cr@dito a*u a este argumento por lo ))lico *ue es( Nuestros ?ermanos paido)autistas no descansan en la tradici7n como sucede en la Iglesia cat7lico romana< ellos no est n descansando en enseAan;as e0tra ))licas< el argumento de ellos es escritural< en el argumento *ue estamos dando de *ue la Iglesia de Dios< el Israel del nue5o pacto< posee unidad J continuidad< por lo tanto< el argumento de ellos es ))licoG ellos no )auti;an niAos por*ue 5ienen de un trasfondo cat7lico< es por este argumento ))lico( De)emos entender *ue este es el argumento< en otras pala)ras< el paido)autismo permanece o cae dependiendo de este argumento( Com)res como .ac*ues C?arles Codge< Pierre 1arcel< en el li)ro del )autismo *ue est en espaAol< Da)neJ< .o?n 1urraJ< %ouis BerD?of< usan este argumento< ) sicamente< la unidad J continuidad del pue)lo de Dios( )S &a respuesta Bautista de la superioridad de la Iglesia ( LCu l es nuestra respuesta P%a de los Bautistas- acerca de estoM Nuestra respuesta es< la superioridad de la Iglesia( 0- Su premisa general a- Enunciada negati5amente: "i 5amos a responder en una forma adecuada a nuestros Cermanos paido)ausitstas< una de las cosas *ue no podemos ?acer es negar la unidad J continuidad de la Iglesia de IsraelG el argumento de ellos PDe la unidad J continuidad- no lo 5amos a re)atir neg ndolo< por*ue nosotros estamos de acuerdo con ellos en eso( Entonces< negati5amente nosotros no de)emos negar la 5eracidad del argumento de ellos por*ue es correcto< ?aJ unidad J ?aJ continuidad entre la Iglesia e Israel( Por eso es *ue el Pastor "am Qaldron dice a*u *ue los Bautistas dispensacionalistas est n en des5entaHa para discutir este tema con los paido)autistas< LPor *u@M Por*ue un Pres)iteriano no 5a a escuc?ar a alguien *ue le diga: -No< Israel es una cosa J la Iglesia es otra cosa completamente diferente-( Nosotros como Bautistas Reformados tenemos una posici7n m s 5entaHosa para discutir esto con nuestros Cermanos< por*ue nosotros creemos lo mismo *ue ellos creen< pero no sacamos la misma conclusi7n( )- Enunciando positi5amente el argumento nuestro podemos decir *ue la manera como de)emos tratar este tema con nuestros Cermanos es enfati;ar la unidad J continuidad de la Iglesia: -Estamos de acuerdo con ustedes en esto-< pero record ndoles al mismo tiempo la no5edad J superioridad de la

Iglesia( /nidad J continuidad no significa uniformidad e identidad< ese es el punto( CaJ algunas cosas *ue ?an cam)iado J el pasaHe cl sico para tratar so)re este asunto es .eremas !$:!$ a !3< este pasaHe es muJ importante por*ue es el :nico pasaHe del Antiguo Testamento *ue usa la terminologa e0acta de: nue5o pacto: ECe a*u *ue 5ienen das< dice .e?o5 < en los cuales ?ar@ nue5o pacto con la casa de Israel J con la casa de .ud ( No como el pacto *ue ?ice con sus padres el da *ue tom@ su mano para sacarlos de la tierra de EgiptoG por*ue ellos in5alidaron mi pacto< aun*ue fui Jo un marido para ellos< dice .e?o5 ( Pero este es el pacto *ue ?ar@ con la casa de Israel despu@s de a*uellos das< dice .e?o5 : Dar@ mi leJ en su mente< J la escri)ir@ en su cora;7nG J Jo ser@ a ellos por Dios< J ellos me ser n por pue)lo( K no enseAar m s ninguno a su pr7Himo< ni ninguno a su ?ermano< diciendo: Conoce a .e?o5 G por*ue todos me conocer n< desde el m s pe*ueAo de ellos ?asta el m s grande< dice .e?o5 G por*ue perdonar@ la maldad de ellos< J no me acordar@ m s de su pecadoF( CaJ tres )endiciones *ue Dios promete a su pue)lo en el nue5o pacto: En primer lugar< la %eJ escrita en el cora;7n< como promesa central( De paso< *uiero corregir un error *ue a 5eces 5iene el leer Romanos -< all dice: EImostrando la o)ra de la leJ escrita en sus cora;onesF< se puede entender *ue la %eJ est escrita a:n en el cora;7n de los paganos< pero no es la %eJ sino la Eo)ra de la leJF lo *ue dice esta fraseG la %eJ s7lo est escrita en el cora;7n de los paganos( En ese sentido no les niego *ue a 5eces tengo ciertos pro)lemas con esto( /n ?imno *ue me gusta muc?o PAl Dios de A)ra?am loor- dice: EEn cada cora;7n su %eJ escrita est FG J de)emos entender *ue es en cada cora;7n de los cristianos< J Jo s@ *ue los impos no cantan eso< pero Jo *uiero cantarlo con una limpia conciencia( En segundo lugar< el conocimiento de .e?o5 < J en tercer lugar< el perd7n de los pecados( A?ora< eso inmediatamente le5anta un pro)lema< es *ue los creJentes del antiguo pacto tenan esas mismas )endiciones< "almos !4:!, J !$: E%a )oca del Husto ?a)la sa)idura< K su lengua ?a)la Husticia( %a leJ de su Dios est en su cora;7nG Por tanto< sus pies no res)alar nF< estas cosas eran una realidad en los creJentes del antiguo pactoG la %eJ escrita en el cora;7n esta)a en el cora;7n de los Hustos( En el "almo !-:$ J -F Biena5enturado a*uel cuJa trasgresi7n ?a sido perdonada< J cu)ierto su pecado( Biena5enturado el ?om)re a *uien .e?o5 no culpa de ini*uidad< J en cuJo espritu no ?aJ engaAoF< los santos del Antiguo testamento disfruta)an del perd7n de los pecados( "almos =:=: E.e?o5 ser refugio del po)re< Refugio para el tiempo de angustia( En ti confiar n los *ue conocen tu nom)re< Por cuanto t:< o? .e?o5 < no desamparaste a los *ue te )uscaronF< los santos del Antiguo Testamento conocan el nom)re de .e?o5 ( -- "u pasaHe cl sico LEntonces< *ue es lo nue5o en el nue5o pacto si los creJentes del Antiguo testamento participaron de ellasM 8amos a Ce)reos 6:+ al $$: EPero a?ora tanto meHor ministerio es el suJo< cuanto es mediador de un meHor pacto< esta)lecido so)re meHores promesas( Por*ue si a*uel primero ?u)iera sido sin defecto< ciertamente no se ?u)iera procurado lugar para el segundo( Por*ue reprendi@ndolos dice: Ce a*u 5ienen das< dice el "eAor< en *ue esta)lecer@ con la casa de Israel J la casa de .ud un nue5o pactoG no como el pacto *ue ?ice con sus padres El da *ue los tom@ de la mano para sacarlos de la tierra de EgiptoG por*ue ellos no permanecieron en mi pacto< J Jo me desentend de ellos< dice el "eAor( Por lo cual< este es el pacto *ue ?ar@ con la casa de Israel despu@s de a*uellos das< dice el "eAor: Pondr@ mis leJes en la mente de ellos< J so)re su cora;7n las escri)ir@G J ser@ a ellos por Dios< J ellos me ser n a m por pue)loG J ninguno enseAar a su pr7Himo< ni ninguno a su ?ermano< diciendo: Conoce al "eAorG por*ue todos me conocer n< desde el menor ?asta el maJor de ellosF( LCu l es la caracterstica no5edosa del nue5o pacto< *ue no la tena el antiguoM Nue a*u todos los *ue est n amparados en el nue5o pacto conocen al "eAor J participan de todas esas )endicionesG no es as en el antiguo pacto( Dios ?i;o un pacto con el pue)lo de Israel J ?a)a personas all *ue no conocan al "eAor< ni teman a .e?o5 < ni tenan la %eJ en su cora;7n J murieron en su pecado( %a no5edad del nue5o pacto es su uni5ersalidad: EIJ ninguno enseAar a su pr7Himo< ni ninguno a su ?ermano< diciendo: Conoce al "eAorG por*ue todos me conocer nF< -Todos los *ue est@n en la espera del nue5o pacto< todos conocer n al "eAor< todos reci)ir n perd7n de pecados< todos tendr n la %eJ escrita en su cora;7n< todos-( Es eso lo *ue ?ace nue5o el nue5o pacto( De a? la crtica *ue Dios emite a su pue)lo< dice: ENo como el pacto *ue ?ice con sus padres El da *ue los tom@ de la mano para sacarlos de la tierra de EgiptoG Por*ue ellos no permanecieron en mi pacto< K Jo me desentend de ellos< dice el "eAorF< 5ersculo =( Deuteronomio 2:-=< el pue)lo oJe la 5o; de Dios J le dice a 1ois@s *ue ?aran todo lo *ue l dice< J dice Dios: ENui@n diera *ue tu5iesen tal cora;7n< *ue me temiesen J guardasen todos los das todos mis

mandamientos< para *ue a ellos J a sus ?iHos les fuese )ien para siempreVF< dice< -Nu@ )ueno sera si tu5iesen tal cora;7n-( %o no5edoso del nue5o pacto es *ue todos tendr n ese cora;7nG puede ser *ue algunas personas est@n en la Iglesia J sean incon5ersos< )ueno eso pasa< pero esas personas no est n en el nue5o pactoG todos los *ue ?an sido partcipes del nue5o pacto< todos ?an reci)ido esas )endiciones< a)solutamente todos< esa es la gloria J la superioridad del nue5o pacto( K esa profeca de .eremas no es aislada en el Antiguo Testamento< Isaas 2-: EDespierta< despierta< 5stete de poder< o? "ionG 5stete tu ropa ?ermosa< o? .erusal@n< ciudad santaG por*ue nunca m s 5endr a ti incircunciso ni inmundoF< le dice a .erusal@n *ue alg:n da en sus puertas s7lo ?a)itar gente santaG Ja se 5islum)ra)a ese futuro glorioso( Isaas 23:$!: EK todos tus ?iHos ser n enseAados por .e?o5 G J se multiplicar la pa; de tus ?iHosF< 5endr n das cuando no ?a)r un ?iHo tuJo a*u en .erusal@n *ue no sea enseAado por Dios< LNu@ das ser n estosM %os das del nue5o pacto( Isaas +,:-$: EK tu pue)lo< todos ellos ser n Hustos< para siempre ?eredar n la tierraG renue5os de mi planto< o)ra de mis manos< para glorificarmeF( Por supuesto< el cumplimiento clim tico de esta promesa ser en los nue5os cielos J la nue5a tierra< Apocalipsis -$:-4: ENo entrar en ella ninguna cosa inmunda< o *ue ?ace a)ominaci7n J mentira< sino solamente los *ue est n inscritos en el li)ro de la 5ida del CorderoF( "in em)argo< Cermanos< la clara enseAan;a del Nue5o Testamento es *ue ese nue5o pacto< *ue culminar en la nue5a .erusal@n< en los nue5os cielos J la nue5a tierra< ese nue5o pacto Ja fue inaugurado( Para ser parte del pacto J del pue)lo de Israel no era necesario tener un nue5o cora;7n< pero en el caso del nue5o pacto< J por ende la mem)resa de la nue5a Iglesia depende de tener un nue5o cora;7n< un conocimiento sal5fico de Dios J el perd7n de los pecados( No podemos e*uiparar la mem)resa del antiguo J la mem)resa del nue5o pacto( LC7mo se ?acan miem)ros los niAos en el antiguo pactoM Circuncid ndolos( Nuestros Cermanos Pres)iterianos dicen: -Bueno< el )autismo ?a sustituido a la circuncisi7n-( No< por*ue la mem)resa legal en el antiguo pacto no re*uera de un nue5o cora;7n< no re*uera de perd7n de los pecados< no re*uera un conocimiento sal5fico de Dios< pero la mem)resa en el nue5o pacto si lo re*uiere( "i el )autismo es la entrada 5isi)le a la Iglesia al nue5o Israel< no se le puede practicar a un incon5erso< ese es el punto( 4- Sus pasaHes con'irmatorios CaJ pasaHes *ue confirman esto< 1ateo !:$ al $-: EEn a*uellos das apareci7 .uan el Bautista predicando en el desierto de .udea< K diciendo: Arrepi@ntanse< por*ue el reino de los cielos se ?a acercado( Pues @ste es a*uel de *uien ?a)l7 el profeta Isaas< diciendo: 8o; del *ue proclama en el desierto: Preparad el camino del "eAor< endere;ad sus sendas( Esta)a .uan 5estido de pelo de camello J con un cinto de cuero a la cintura( "u comida era langostas J miel sil5estre( Entonces salan a @l .erusal@n J toda .udea< J toda la regi7n del .ord n< J confesando sus pecados eran )auti;ados por @l en el .ord n( Pero cuando .uan 5io *ue muc?os de los fariseos J de los saduceos 5enan a su )autismo< les deca: U'eneraci7n de 5)orasV LNui@n les enseA7 a ?uir de la ira 5enideraM Cagan< pues< frutos dignos de arrepentimiento< J no piensen decir dentro de ustedes mismos: A A)ra?am tenemos por padreG por*ue Jo les digo *ue Dios puede le5antar ?iHos a A)ra?am aun de estas piedras -No descansen en sus pri5ilegios nacionales< ni *ue ustedes son circuncidados-( El ?ac?a Ja est puesta a la ra; de los r)olesG por tanto< todo r)ol *ue no da )uen fruto es cortado J ec?ado en el fuego( Ko a la 5erdad les )auti;o en agua para arrepentimientoG pero el *ue 5iene tras m< cuJo cal;ado Jo no soJ digno de lle5ar< es m s poderoso *ue JoG @l os )auti;ar en Espritu "anto J fuegoF< LNu@ 5emos en este pasaHeM Primero< *ue .uan el Bautista re*uera la con5ersi7n como una cualidad esencial para participar en su )autismo< J< en segundo lugar< *ue a:n a*uellos *ue ?a)an sido circuncidados de)an )auti;arse( LNui@nes esta)an allM 8ersculo 2: EIsalan a @l .erusal@n J toda .udea< J toda la regi7n del .ord nF< eran Hudos los *ue esta)an all< maJormente( LK *u@ les predica .uanM Arrepi@ntanse J )autcense( %a con5ersi7n es necesaria J el )autismo tam)i@n( A?ora< si la circuncisi7n es sustituida por el )autismo< LPara *u@ )auti;ar a alguien *ue ?a sido circuncidadoM "in em)argo no era as< estas personas circuncidadas de)an )auti;arse( 1ateo -$:3!: EPor tanto os digo< *ue el reino de Dios ser *uitado de 5osotros< J ser dado a gente *ue produ;ca los frutos de @lF< una caracterstica a?ora de los miem)ros de esta naci7n era *ue i)an a ser fructferos< s7lo incluJe a gente fructfera< en el antiguo Israel no era as< por lo tanto< en la mem)resa de la Iglesia s7lo de)en entrar a*uellos *ue muestren frutos de arrepentimiento< frutos de una nue5a 5ida(

En el antiguo Israel lo 5emos< aun*ue fue una treta< en la manera como los ?iHos de .aco) trataron a los ?om)res de "i*uem cuando les dicen: -A?< L/stedes *uieren pedir en matrimonio a DinaM< tienen *ue circuncidarse< a nosotros no nos es permitido esto-G J era 5erdad< lo *ue pasa es *ue lo ?icieron para poderlos matar< pero< lo *ue ellos esta)an diciendo es: -L/stedes *uieren tener comuni7n con nosotrosM Circuncdense-( Pero Ja< en la era intertestamentaria< se instituJ7 una especie de )autismo *ue era un rito de purificaci7n para a*uellos *ue eran pros@litos Pgentiles *ue adopta)an el Hudasmo-< .uan $:$- al $!: E1as a todos los *ue le reci)ieron< a los *ue creen en su nom)re< les dio potestad de ser ?ec?os ?iHos de DiosG los cuales no son engendrados de sangre< ni de 5oluntad de carne< ni de 5oluntad de 5ar7n< sino de DiosF< LNui@nes son los *ue tienen derec?o a 5enir a ser ?iHos de DiosM %os *ue reci)en a Cristo( A*u no era importante el ?a)er nacido en la naci7n de Israel< sino el nue5o nacimiento< un nacimiento di5ino< Tilipenses !:!: EPor*ue nosotros somos la circuncisi7n< los *ue en espritu ser5imos a Dios J nos gloriamos en Cristo .es:s< no teniendo confian;a en la carneF< el punto es *ue no pueden ser miem)ros a*uellos *ue no ?an e0perimentado el nue5o nacimiento< en este pasaHe Pa)lo repudia lo *ue los Hudai;antes decan con respecto a *ue ellos eran el pue)lo del pacto por la circuncisi7n< J en el 5ersculo - dice< en un Huego de pala)ras por*ue circuncisi7n J mutilaci7n son muJ parecidas en griego< *ue ellos son los *ue tienen la mutilaci7n: E'uardaos de los perrosV< guardaos de los malos o)rerosV< guardaos de los mutiladores del cuerpoVF< con lo *ue les dice *ue cuando se circuncidan lo :nico *ue ?acen es mutilarse< por*ue eso no tiene Ja nada *ue 5er con el nue5o pacto( LCu l es la marca del nue5o pactoM Adorar a Dios en el espritu< gloriarse en Cristo .es:s J no tener confian;a en la carne< J es e5idente *ue un niAo no puede tener estas cosas( $ Corintios $$:-6 es un te0to interesante por lo *ue implica en cuanto a la cena del "eAor J )autismoG nosotros defendemos< J nuestros Cermanos paido)autistas Huntamente con nosotros< *ue s7lo ?aJ dos ordenan;as del "eAor< la Cena del "eAor J el BautismoG J nuestros Cermanos paido)autistas no tienen pro)lemas en aceptar *ue esta Cena del "eAor es un cena de pacto< de ?ec?o< a:n los paido)utistas reconocen J entienden *ue s7lo un creJente profesante es capa; de e0aminarse a s mismo en una forma inteligente J reci)ir apropiadamente la Cena del "eAor: EPor tanto< pru@)ese cada uno a s mismo< J coma as del pan< J )e)a de la copaF< s7lo un creJente maduro puede ?acer esto para poder participar de la Cena del "eAor( %a pregunta es< si los niAos no de)en participar de la cena de pacto< LPor *u@ de)en ser partcipes del agua de pacto< *ue es el )autismoM C&NC%/"I&NE" %a :nica )ase para la recepci7n del )autismo< *ue es la marca del nue5o pacto< es tener el status del nue5o pacto< este status necesita un nue5o cora;7n< el conocimiento de Dios J el perd7n de los pecadosG por lo tanto< s7lo de)en ser admitidos en la mem)resa de la Iglesia a*uellos *ue poseen esas calificaciones( En segundo lugar< Ja *ue las marcas del nue5o pacto no son normalmente posedas J claramente manifestadas por infantes( Ellos no de)en reci)ir el )autismo cristiano( Algunos pueden decir: -Bueno< pero< en las Iglesias Bautistas a 5eces son admitidas personas no regeneradas J se )auti;an-< s< eso es 5erdad< pero una cosa es *ue alguien 5enga a formar parte de la mem)resa de una Iglesia Ja sea por negligencia del Pastor *ue lo e0amin7< Ja sea por*ue el indi5iduo dio muestras en un principio de ser regenerado J despu@s se descu)ra *ue no lo era< J otra muJ distinta es *ue un no regenerado sea tenido como un miem)ro legtimo de la comunidad del nue5o pacto( Cuando los Pres)iterianos )auti;an a un niAo< ellos sa)en *ue ese niAo es incon5erso< est )aHo la som)ra de esa comunidad del nue5o pacto< pero< no puede participar de la Cena del "eAor J m s adelante ese niAo de)e demostrar su con5ersi7n J *ue participa o *ue no participa en la congregaci7nG ellos lo )auti;an para introducirlo en la comunidad del nue5o pacto< por*ue para ellos el )autismo sustituJe la circuncisi7n< pero el )autismo no sustituJe la circuncisi7n( RE"P/E"TA" Ko no creo *ue por el ?ec?o de *ue dice all: EPara 5osotros es la promesa J para 5uestros ?iHosF< *ue Pedro est@ diciendo< primero< *ue el ?ec?o de *ue ellos se ?aJan con5ertido *uiere decir *ue estos se

i)an a con5ertir tam)i@n( Noten algo interesante< la con5ersi7n de los primeros tres mil es despu@s de estas pala)ras de Pedro J dice el 5ersculo 3$: EAs *ue< los *ue reci)ieron su pala)ra fueron )auti;adosG J se aAadieron a*uel da como tres mil personasF( LA *ui@n fue dada la promesaM A Israel< J los *ue escuc?aron estas pala)ras de Pedro eran Hudos *ue esta)an all J les dice: EPara 5osotros es la promesa J para 5uestros ?iHosF( El punto es *ue cada uno de ellos tiene *ue 5enir personalmente delante del "eAor en arrepentimiento J fe( El ?ec?o de *ue la promesa sea para ellos no *uiere decir nada< por*ue esa promesa tam)i@n era para lo Hudos en el Antiguo Testamento J muc?os de ellos la rec?a;aron( "in em)argo< 5ienen despu@s tres mil de esos J a:n ?u)o all personas *ue no se con5irtieron J se )auti;aron< LK *u@ pas7 con los otros adultosM Bueno< para ellos tam)i@n era la promesa< pero ellos la rec?a;aron J no se con5irtieron< sencillamente fueron e0cluidos< pues de igual manera< algunos de ellos se i)an a con5ertir J otros noG fueron )auti;ados :nicamente los *ue reci)ieron la Pala)ra( Nosotros tenemos la e5idencia del Nue5o Testamento< J tiene muc?o peso< recuerden *ue los pasaHes claros de)en arroHar lu; so)re los oscuros< a cual*uier persona *ue 5enga a nosotros le podemos mostrar un mont7n de te0tos ))licos donde se dice claramente *ue la regeneraci7n no 5iene por el )autismo< J por otro lado< .uan el Bautista est simplemente traJendo el punto a*u de *ue a tra5@s de ese )autismo ellos manifesta)an su arrepentimiento( De ?ec?o< el )autismo de .uan era 5 lido Ja< LNu@ *uiere decir esoM Nue los *ue se ?a)an )auti;ado en el )autismo de .uan J eran sus conocidos< J despu@s conocan al "eAor< no se )auti;a)an otra 5e;< Ja eran )auti;ados( El :nico te0to *ue se podra utili;ar es Cec?os $=:- J !< cuando el Ap7stol Pa)lo encuentra a algunas personas en Efeso J les dice: ELReci)isteis el Espritu "anto cuando cresteisM K ellos le diHeron: Ni si*uiera ?emos odo si ?aJ Espritu "anto( Entonces diHo: LEn *u@< pues< fuisteis )auti;adosM Ellos diHeron: En el )autismo de .uanF< eso no *uiere decir *ue ellos ?a)an reci)ido el )autismo de .uan el Bautista con un pleno entendimiento de lo *ue eso significa)a< J es induda)le *ue estas personas oJeron del )autismo de .uan J se )auti;aron < pero eran ignorantes completamente de lo *ue .uan predica)a< por*ue una de las cosas *ue .uan predica)a era precisamente: EEl 1esas os )auti;ar en Espritu "anto J fuegoF< J ellos ni sa)an *ue ?a)a Espritu "anto< o sea *ue< e5identemente< ellos fueron )auti;ados en el )autismo de .uan< no *ue fueran )auti;ados por .uan< ellos no reci)ieron esa instrucci7n J< por lo tanto< tu5ieron *ue ser )auti;ados otra 5e;( Como cual*uier persona *ue llega a nuestra Iglesia J me dice: -1ire Pastor< Jo llegu@ a una Iglesia tal J le5ant@ mi mano J me )auti;aron< pero de a? en adelante Jo segu mi 5ida como un incon5erso< J me preguntaron: LT: te *uieres )auti;arM K Jo diHe *ue s J me )auti;aron-( LNu@ ?ace uno con esa personaM %a instruJe< le enseAa el e5angelio< esa persona se con5ierte J uno la )auti;a por primera 5e; como de)e ser< por*ue antes ?a)a sido moHado< no )auti;ado( EPero luego *ue todas las cosas le est@n suHetas< entonces tam)i@n el CiHo mismo se suHetar al *ue le suHet7 a @l todas las cosasF< causa in*uietud este te0to por*ue uno sa)e *ue el CiHo de Dios ?a estado suHeto como ?iHo a la 5oluntad del Padre( A*u descanso en $ Corintios $$:$,: EPor lo cual la muHer de)e tener seAal de autoridad so)re su ca)e;a< por causa de los ngelesF< J despu@s de )uscar un mont7n de comentarios acerca de eso< encontr@ el de ZistemaDer *ue dice: -Ko no s@ lo *ue ese te0to significa-(

-Parte 4- Preguntas especiales-

SECCI/) .- E& #E*(#)( I)MI)E)*E


E% PR&B%E1A DE %A IN1INENCIA /na de las doctrinas *ue componen el cristianismo ))lico J cuJa negaci7n permitira tildar de ?ereHe al *ue lo niegue es la doctrina del retorno corporal de nuestro "eAor .esucristo( Nosotros creemos como dice Cec?os $:$$: EEste mismo .es:s< *ue ?a sido tomado de 5osotros al cielo< as 5endr como le ?a)@is 5isto ir al cieloF< de acuerdo con lo *ue le dicen los ngeles a los discpulos( A?ora )ien< el Nue5o Testamento enseAa claramente *ue nosotros no conocemos el tiempo de la 5enida del "eAor J *ue nosotros los cristianos de)emos tener una actitud de e0pectaci7n< de espera antes la 5enida< el retorno del "eAorG J es a esa actitud de e0pectaci7n *ue nosotros llamamos la Inminencia del retorno del "eAor( Como 5eremos< no todo el mundo toma la pala)ra inminencia con el mismo significado< J en ese sentido ?aJ tres reacciones e0tremas *ue de)emos re)atir a*u en cuanto a la inminencia del retorno del "eAor< en primer lugar< el Pretri)ulacionismoG el segundo lugar< el Calculacionismo< esas personas *ue siempre est n poniendo fec?as a la 5enida del "eAor< pero *ue en la actualidad no es un pro)lema entre nosotros J< en tercer lugar< el Preterismo< *ue aun*ue est cogiendo fuer;a en el campo Reformado< J ?ace poco salio este li)ro ET?e last daJ according to .esusF< un escrito de "proul *ue la maJora de ustedes conocen J *ue es un preterista moderado< presenta el preterismo total J el preterismo moderado( %os preteristas totales nos enseAan *ue Ja ocurrieron: la 5enida de Cristo< la resurrecci7n< el Huicio< lo *ue tiene *ue 5er con la inminencia< por*ue ellos dicen *ue Cristo afirm7 *ue todas estas cosas de)an ocurrir pronto< entonces< *ue si era pronto< Ja tu5ieron *ue ?a)erse cumplidoG el preterismo moderado de "proul dice *ue ciertamente ?u)o una 5enida de Cristo en Huicio a la naci7n de Israel< en el aAo 4,< pero *ue eso no elimina la 5enida de Cristo en gloria< no elimina el Huicio final< no elimina la resurrecci7n corporal< @l no cree *ue la resurrecci7n Ja pas7 J lo re)ate muJ efica;mente en este li)ro< pero los preteristas< como Russell J otros mas< creen *ue en el momento en *ue uno muere ?aJ una especie de resurrecci7n< all *ue es el alma *ue 5a al cielo en un cuerpo espiritual< *ue nadie 5e< en general< ellos creen *ue Ja pasaron muc?as de las profecas< de cuJo cumplimiento nosotros esperamos al final de los tiemposG por eHemplo< todo lo *ue el "eAor dice en el "erm7n de los &li5os< pr cticamente todo eso se cumpli7< E"er predicado este e5angelio a todas las naciones< J entonces 5endr el finF< entonces ellos citan te0tos de Pa)lo donde dice: EDesde .erusal@n ?asta Ilrico< todo lo ?e llenado del e5angelio de CristoF< J dicen *ue Ja no *uedan m s regiones< Ja eso se cumpli7G pero Jo entiendo *ue eso toda5a no

es un pro)lema para nosotros a*u( I2 Pretri ulacionismo, o rapto secreto Es la enseAan;a de *ue Cristo 5iene por su Iglesia antes de la gran tri)ulaci7n( Esta enseAan;a nos dice *ue luego de la era e5ang@lica 5iene un perodo de tri)ulaci7n *ue dura siete aAos< despu@s de esta Cristo 5iene por su Iglesia< el rapto< J luego la segunda 5enida< o la Parusa( Ellos dicen *ue la segunda 5enida tiene dos etapas< una por J otra con< una por su Iglesia J otra con su Iglesia( Cuando ?a)lamos de Pretri)ulacionismo nos referimos a esta doctrina *ue es fundamental en el dispensacionalismo( Esta doctrina< el rapto pretri)ulacional< es la conclusi7n necesaria de la distinci7n entre Israel J la IglesiaG tan pronto se elimina la distinci7n entre Israel J la Iglesia< Ja no es necesario un rapto pretri)ulacional< LPor *u@ es necesario este raptoM Por*ue los dispensacionalistas nos icen: -A?ora 5iene la era de la Iglesia< *ue recuerden *ue es un par@ntesis< J luego en el tiempo de la tri)ulaci7n el "eAor 5uel5e otra 5e; a resta)lecer su programa con Israel-( Entonces< esta doctrina de un rapto pretri)ulacional es necesaria para mantener la distinci7n entre la Iglesia e Israel( "i no tenemos esta distinci7n en nuestro es*uema teol7gico< Ja esto no tiene sentido( LPor *u@ es necesario *ue tratemos este tema con cuidadoM Por 5arias ra;ones< en primer lugar por el dogmatismo con *ue esta creencia es mantenida ?asta el da de ?oJ( CaJ Iglesias *ue si usted les dice *ue usted no cree en un rapto pretri)ulacional< ellos pensar n *ue usted no es un cristiano ortodo0oG segundo< esto es necesario por lo e0tendida *ue es esta enseAan;a en el da de ?oJG las personas incon5ersas creen en un rapto pretri)ulacional( En estos das me enter@< por una re5ista *ue me ?i;o llegar la Editorial Cle< *ue ?an lan;ado una pelcula ?ec?a por una compaAa de cine< la pelcula m s cara *ue se ?a ?ec?o con un tema e5ang@lico< J pronto la 5an a dar en los cines de Estados /nidos< J se llama E%os *ue *uedan atr sF< J 5an a presentar este asunto del rapto J todas sus secuelasG el 5ideo Ja lo est n 5endiendo en "am 'oodJ< en Zosco< J sitios as< con dos ta*uillas incluidas en la compra del 5ideo para cuando den la pelcula< o sea< *ue estamos ?a)lando Ja de una campaAa masi5a de esta pelcula *ue sale en D8D J 5ideo< al mismo tiempo< adem s de darla en los cines( Nosotros como Pastores 5amos a ser confrontados con estas creencias< induda)lemente< J es muJ difcil *ue no sea as( Por otro lado< esta doctrina< en una forma muJ real< destruJe muc?as de las conclusiones pr cticas *ue nosotros podemos e0traer de la escatologa( A( AR'/1ENT&" C&NTRA E% PRETRIB/%ACI&NI"1& Esto es tpicamente dispensacionalista< la Iglesia nunca creJ7 esto ?asta el siglo pasado< esta doctrina es no5edossima( 02 &a unidad de la Iglesia e Israel LNu@ tiene *ue 5er esto con el pretri)ulacionismoM a( %estruye la su estructura del Pretri ulacionismo< del dispensacionalismo pretri)ulacional< los acuerdos alternati5os de Dios con la Iglesia e Israel( Recuerden *ue primero est Israel en el Antiguo testamento< luego la Iglesia en la era neotestamentaria< J otra 5e; 5uel5e Israel a la palestra< pero cuando ?a)lamos del nue5o Israel< lo anterior no tiene sentido( IS#+E& %a dispensaci7n de la %eJ I1&ESI+ %a era de la Iglesia )IEF( IS#+E& %a gran tri)ulaci7n

)( Por otro lado< destruye completamente el esCuema racional para la teora del rapto secreto < LPor *u@M Bueno< por*ue el pretri)ulacionismo nos dice *ue la Iglesia ser sacada del mundo antes de la tri)ulaci7n< pero lo cierto es *ue todos los pretri)ulacionistas dicen *ue 5a a ?a)er creJentes durante la tri)ulaci7n< *ue se 5an a con5ertir al "eAor( %a idea de ellos es *ue la Iglesia tiene *ue ser sacada para *ue no participen de esta tri)ulaci7n< de la ira de DiosG lo cierto es *ue los santos 5an a participar de esa ira< 5an a estar en ese pro)lema< entonces< Ja no tiene sentido(

c( %estruye la $nica de'ensa hermenutica del pretri ulacionismo en muchos pasaHes de la Escritura( /n eHemplo de esto lo podemos 5er en %ucas $4:-- al !4: EK diHo a sus discpulos: Tiempo 5endr cuando desear@is 5er uno de los das del CiHo del Com)re< J no lo 5er@is( K os dir n: Celo a*u< o ?elo all( No 5aJ is< ni los sig is( Por*ue como el rel mpago *ue al fulgurar resplandece desde un e0tremo del cielo ?asta el otro< as tam)i@n ser el CiHo del Com)re en su da( Pero primero es necesario *ue pade;ca muc?o< J sea desec?ado por esta generaci7n( Como fue en los das de No@< as tam)i@n ser en los das del CiHo del Com)re( Coman< )e)an< se casa)an J se da)an en casamiento< ?asta el da en *ue entr7 No@ en el arca< J 5ino el dilu5io J los destruJ7 a todos( Asimismo como sucedi7 en los das de %otG coman< )e)an< compra)an< 5endan< planta)an< edifica)anG mas el da en *ue %ot sali7 de "odoma< llo5i7 del cielo fuego J a;ufre< J los destruJ7 a todos( As ser el da en *ue el CiHo del Com)re se manifieste( En a*uel da< el *ue est@ en la a;otea< J sus )ienes en casa< no descienda a tomarlosG J el *ue en el campo< asimismo no 5uel5a atr s( Acordaos de la muHer de %ot( Todo el *ue procure sal5ar su 5ida< la perder G J todo el *ue la pierda< la sal5ar ( &s digo *ue en a*uella noc?e estar n dos en una camaG el uno ser tomado< J el otro ser deHado( Dos muHeres estar n moliendo HuntasG la una ser tomada< J la otra deHada( Dos estar n en el campoG el uno ser tomado< J el otro deHado( K respondiendo< le diHeron: LD7nde< "eAorM l les diHo: Donde estu5iere el cuerpo< all se Huntar n tam)i@n las guilasF( &)5iamente este te0to enseAa *ue la 5enida de Cristo no es pretri)ulacional< sino postri)ulacional( "olamente los pretri)ulacionistas *ue no son muJ duc?os n el maneHo de las Escrituras citan este te0to para ?a)lar de un rapto pretri)ulacional( & sea< la maJora de los pretri)ulacionistas *ue son estudiosos de las Escrituras dicen: -No< este te0to no ?a)la del rapto-( Ko me acuerdo *ue cuando se dio la pelcula EComo ladr7n en la noc?eF J nosotros @ramos dispensacionalistas< muc?os )uenos dispensacionalistas criticaron la pelcula por*ue aplica)an este te0to para el rapto< J los mismos pretri)ulacionistas decan: -Esa e0@gesis est mala-G es una e0@gesis incorrecta por*ue all se ?a)la de una 5enida de Cristo postri)ulcional( Por lo tanto< los pretri)ulacionistas dicen: -A*u se est ?a)lando de la segunda 5enida de Cristo en gloria< Ja al final< despu@s de la tri)ulaci7n-( Entonces< uno de pregunta< L"i ellos dicen *ue esto es as< por *u@ Cristo le dice a los discpulos< 5ersculo --: ETiempo 5endr cuando desear@is 5er uno de los das del CiHo del Com)re< J no lo 5er@is( K os dir n: Celo a*u< o ?elo all( No 5aJ is< ni los sig isFM Por*ue esta 5enida ser p:)lica< no secreta< dice: EPor*ue como el rel mpago *ue al fulgurar resplandece desde un e0tremo del cielo ?asta el otro< as tam)i@n ser el CiHo del Com)re en su daF( E5identemente< all no se est ?a)lando de una 5enida secreta< J los pretri)ulacionistas aceptan *ue no est ?a)lando de una 5enida secretaG por lo tanto< ellos dicen: -Cristo est ?a)lando a*u a sus Ap7stoles como representantes de Israel< no de la Iglesia-< o sea *ue Cristo le est ?a)lando a*u a los Ap7stoles como Hudos< no como creJentes del nue5o pacto< esa es la respuesta *ue ellos dan( Pero< una 5e; nosotros entendemos *ue ?aJ unidad J continuidad entre Israel J la Iglesia< ese argumento se destruJe inmediatamente( Entonces< fHense por*ue era tan importante *ue nosotros nos detu5i@ramos a considerar esto de la unidad J continuidad de la Iglesia< J al mismo tiempo< la no5edad J superioridad de la Iglesia so)re Israel( -( &a relaciAn o via entre la segunda venida, el rapto y la tri ulaciAn en aCuellos pasaHes donde est:n relacionados e3plcitamente( De)o decir a*u *ue algunos argumentos *ue 5amos a dar a*u son ad hominen< LK *u@ significa esoM "ignifica *ue 5amos a citar te0tos *ue los pretri)ulacionistas entienden *ue se refiere a la gran tri)ulaci7n< a la 5enida del "eAor< pero nosotros no lo reconocemos asG pero< como ellos si lo reconocen as< 5amos a usar sus mismos te0tos J a 5er *u@ *uieren decir los mismos te0tos *ue ellos usan J enseAan( En algunos casos nosotros tam)i@n creemos *ue se refieren a la gran tri)ulaci7n J todo lo dem s( a( Mateo .9-.6 a 40< los pretri)ulacionistas generalmente toman la tri)ulaci7n mencionada en este pasaHe J la identifican con la gran tri)ulaci7n: EE inmediatamente despu@s de la tri)ulaci7n de a*uellos das< el sol se oscurecer < J la luna no dar su resplandor< J las estrellas caer n del cielo< J las potencias de los cielos ser n conmo5idas( Entonces aparecer la seAal del CiHo del Com)re en el cieloG J entonces lamentar n todas las tri)us de la tierra< J 5er n al CiHo del Com)re 5iniendo so)re las nu)es del cielo< con poder J gran gloria( K en5iar sus ngeles con gran 5o; de trompeta< J Huntar n a sus escogidos< de los

cuatro 5ientos< desde un e0tremo del cielo ?asta el otroF< LCu l es a secuencia de e5entos en este pasaHeM Tri)ulaci7n P 5enida P rapto< no rapto P tri)ulaci7n J 5enida( )( +pocalipsis, captulos 0 al .. : LC7mo interpretan los pretri)ulacionistas el li)ro de ApocalipsisM Bueno< ellos dicen: Captulos 0 al 4 Era de la Iglesia Captulos 9 al 05 Tri)ulaci7n Captulo 06 "egunda 5enida Captulo .7 1ilenio Captulos .0 y .. Estado eterno

A*u tenemos la 5enida despu@s de la tri)ulaci7n< no antesG en Apocalipsis no se ?a)la de la 5enida de Cristo antes de la tri)ulaci7n( %a :nica 5enida *ue menciona Apocalipsis< seg:n la secuencia dada por ellos es despu@s de la tri)ulaci7n( c( . *esalonicenses .-0 al 0. : EPero con respecto a la 5enida de nuestro "eAor .esucristo< J nuestra reuni7n con @l< os rogamos< ?ermanos< *ue no os deH@is mo5er f cilmente de 5uestro modo de pensar< ni os contur)@is< ni por espritu< ni por pala)ra< ni por carta como si fuera nuestra< en el sentido de *ue el da del "eAor est cerca( Nadie os engaAe en ninguna maneraG por*ue no 5endr sin *ue antes 5enga la apostasa< J se manifieste el ?om)re de pecado< el ?iHo de perdici7n< el cual se opone J se le5anta contra todo lo *ue se llama Dios o es o)Heto de cultoG tanto *ue se sienta en el templo de Dios como Dios< ?aci@ndose pasar por Dios( LNo os acord is *ue cuando Jo esta)a toda5a con 5osotros< os deca estoM K a?ora 5osotros sa)@is lo *ue lo detiene< a fin de *ue a su de)ido tiempo se manifieste( Por*ue Ja est en acci7n el misterio de la ini*uidadG s7lo *ue ?aJ *uien al presente lo detiene< ?asta *ue @l a su 5e; sea *uitado de en medio( K entonces se manifestar a*uel inicuo< a *uien el "eAor matar con el espritu de su )oca< J destruir con el resplandor de su 5enidaG inicuo cuJo ad5enimiento es por o)ra de "atan s< con gran poder J seAales J prodigios mentirosos< J con todo engaAo de ini*uidad para los *ue se pierden< por cuanto no reci)ieron el amor de la 5erdad para ser sal5os( Por esto Dios les en5a un poder engaAoso< para *ue crean la mentira< a fin de *ue sean condenados todos los *ue no creJeron a la 5erdad< sino *ue se complacieron en la inHusticiaF( LCu l es el orden de e5entos a*uM Es tri)ulaci7n P 5enida P rapto( As *ue< la unidad de la Iglesia e Israel es el primer argumento contra el rapto pretri)ulacional( %a relaci7n o)5ia entre la 5enida< el rapto J la tri)ulaci7n es el segundo argumento en contra( !( %a enseAan;a sistem tica de Pa)lo en el tema de Tesalonicenses %a importancia de este argumento se refiere a *ue todos los dispensacionalistas aceptan a 0W y .W de *esalonicenses como te3tos autoritativos para la Iglesia ( Ning:n dispensacionalista dice: -No< esto es para los Hudos-< por*ue ?aJ dispensacionalistas e0tremos *ue a:n no aceptan el li)ro de los Cec?os J otras cartas del Nue5o Testamento< por*ue dicen *ue pertenecen a Israel< no a la IglesiaG pero< a:n los m s e0tremos dispensacionalistas P%os )ullingueristas< por Bullinger< dispensacionalista e0tremo- aceptan $^ J -^ de Tesalonicenses( 0 *esalonicenses 9-04 al 05 es el pasaHe cl:sico del rapto ( 0W y .W de *esalonicenses contienen la ense!anBa m:s detallada, sistem:tica y homognea del +pAstol Pa lo so re ese tema < o sea *ue es importante lo *ue estas cartas tienen *u@ decirnos con respecto a este asunto( a( Con esto en mente< 5amos a 0 *esalonicenses 9-04 a =-00: ETampoco *ueremos< ?ermanos< *ue ignor@is acerca de los *ue duermen< para *ue no os entriste;c is como los otros *ue no tienen esperan;a( Por*ue si creemos *ue .es:s muri7 J resucit7< as tam)i@n traer Dios con .es:s a los *ue durmieron en @l( Por lo cual os decimos esto en pala)ra del "eAor: *ue nosotros *ue 5i5imos< *ue ?a)remos *uedado ?asta la 5enida del "eAor< no precederemos a los *ue durmieron( Por*ue el "eAor

mismo con 5o; de mando< con 5o; de arc ngel< J con trompeta de Dios< descender del cieloG J los muertos en Cristo resucitar n primero( %uego nosotros los *ue 5i5imos< los *ue ?aJamos *uedado< seremos arre)atados Huntamente con ellos en las nu)es para reci)ir al "eAor en el aire< J as estaremos siempre con el "eAor( Por tanto< alentaos los unos a los otros con estas pala)ras( Pero acerca de los tiempos J de las ocasiones< no ten@is necesidad< ?ermanos< de *ue Jo os escri)a( Por*ue 5osotros sa)@is perfectamente *ue el da del "eAor 5endr as como ladr7n en la noc?eG *ue cuando digan: Pa; J seguridad< entonces 5endr so)re ellos destrucci7n repentina< como los dolores a la muHer encinta< J no escapar n( 1as 5osotros< ?ermanos< no est is en tinie)las< para *ue a*uel da os sorprenda como ladr7n( Por*ue todos 5osotros sois ?iHos de lu; e ?iHos del daG no somos de la noc?e ni de las tinie)las( Por tanto< no durmamos como los dem s< sino 5elemos J seamos so)rios( Pues los *ue duermen< de noc?e duermen< J los *ue se em)riagan< de noc?e se em)riagan( Pero nosotros< *ue somos del da< seamos so)rios< ?a)i@ndonos 5estido con la cora;a de fe J de amor< J con la esperan;a de sal5aci7n como Jelmo( Por*ue no nos ?a puesto Dios para ira< sino para alcan;ar sal5aci7n por medio de nuestro "eAor .esucristo< *uien muri7 por nosotros para *ue Ja sea *ue 5elemos< o *ue durmamos< 5i5amos Huntamente con @l( Por lo cual< animaos unos a otros< J edificaos unos a otros< as como lo ?ac@isF( 0N JCu:l era el pro lema de los tesalonicensesK El te0to dice claramente *ue el pro)lema de los tesalonicenses era una confusi7n de estos ?ermanos con respecto a a*uellos creJentes *ue ?a)an muerto( L8an a participar ellos en la gloria del retorno de Cristo J todo lo dem sM Pa)lo dice: -Por supuesto *ue s-( En la parusa< la resurrecci7n de los creJentes *ue ?an muerto< J e rapto de los *ue est@n 5i5os< aun*ue ocurrir n en un orden particular< ocurrir n en el mismo tiempo< eso es lo *ue Pa)lo est enseAandoG nosotros no tendremos preferencias so)re ellos< no los precederemos< por*ue los muertos J los 5i5os reci)iremos la )endici7n pr cticamente en e mismo momentoG de ?ec?o< los muertos en Cristo resucitar n primero< luego nosotros los *ue 5i5imos seremos arre)atados Huntamente con ellos( Eso en cuanto al pro)lema de los tesalonicenses( .N &os sonidos del descenso %os pretri)ulacionistas nos dicen *ue el rapto es secreto< esto 5a a ocurrir J nadie se 5a a dar cuenta< e0cepto por*ue 5an a desaparecer los cristianosG las personas no 5an a sa)er *ue Cristo 5iene< sino *ue los creJentes 5an a ser arre)atados J por eso lo llaman el ERapto secretoF( A?ora< si el Ap7stol Pa)lo esta)a tratando de enseAarnos *ue ese rapto era secreto< las cosas *ue el te0to dice nos confunden< por*ue en el 5ersculo $+ dice: EPor*ue el "eAor mismo con 5o; de mando< con 5o; de arc ngel< J con trompeta de Dios< descender del cieloF< parece m s )ien estar anunciando con )om)os J platillos *ue el "eAor 5uel5e( Esta trompeta *ue suena en $ Tesalonicenses nosotros la 5emos tam)i@n en 1ateo -3 durante el momento en *ue el "eAor 5uel5e en gloria< J sus santos ngeles con l( LK *u@ es esta 5o; de arc ngelM CaJ )uenas ra;ones para pensar *ue esta 5o; de arc ngel es la de 1iguel< el cual es el :nico arc ngel *ue aparece con nom)re en la Bi)lia( En Daniel $,:-$ J $-:$ al -< se asocia al arc ngel 1iguel< de manera particular< con la resurrecci7n de IsraelG si la resurrecci7n J el rapto de la Iglesia ocurren de manera simult nea con la resurrecci7n de los santos del Antiguo Testamento< como lo indicara esa 5o; del arc ngel< entonces el rapto de)e ocurrir despu@s de la tri)ulaci7n< por*ue la resurrecci7n de los santos del Antiguo Testamento s7lo ocurrir despu@s de la tri)ulaci7n< RIsaas -2:6GIsaas -+:$=SG el te0to m s claro es Daniel $-:$ al -: EEn a*uel tiempo se le5antar 1iguel< el gran prncipe *ue est de parte de los ?iHos de tu pue)loG J ser tiempo de angustia< cual nunca fue desde *ue ?u)o gente ?asta entoncesG pero en a*uel tiempo ser li)ertado tu pue)lo< todos los *ue se ?allen escritos en el li)ro( K muc?os de los *ue duermen en el pol5o de la tierra ser n despertados< unos para 5ida eterna< J otros para 5ergYen;a J confusi7n perpetuaF< la resurrecci7n a*u ocurre despu@s de la tri)ulaci7n J se asocia con 1iguel< precisamente( 4N El encuentro en el aire Dice en $ Tesalonicenses 3:$4: E%uego nosotros los *ue 5i5imos< los *ue ?aJamos *uedado< seremos arre)atados Huntamente con ellos en las nu)es para reci)ir al "eAor en el aire Pes la pala)ra griega apantesin-F< LK *u@ significa esta pala)ra en griegoM T( T( Bruce lo e0plica de esta manera: ECuando un

dignatario ?aca una 5isita oficial< o parusa< a una ciudad en los tiempos ?elensticos< los lderes de la ciudad salan a encontrarse con @l J lo escolta)an en el :ltimo tramo de su 5iaHeG J es a ese EescoltarF a ciudadano digno *ue 5iene *ue los griegos le llama)an apantesinF( Por eHemplo< en 1ateo -2:+ 5emos esta idea< en la par )ola de las die; 5rgenes: EK a la medianoc?e se oJ7 un clamor: UA*u 5iene el esposoG salid a reci)irleVF< LNu@ i)an a ?acer estas 5rgenesM I)an a salir a encontrar el esposo para regresar con @l al corteHo nupcial( A?ora< a*u no est tan claro< ?a)ra *ue entender lo de la costum)re de a*uellos tiempos< pero en Cec?os -6:$2 si est claro lo *ue apantesin significa< Pa)lo llega a Roma: EIde donde< oJendo de nosotros los ?ermanos< salieron a reci)irnos ?asta el Toro de Apio J las Tres Ta)ernasG J al 5erlos< Pa)lo dio gracias a Dios J co)r7 alientoF< a*u se da la idea de *ue salieron a reci)ir a Pa)lo para regresar con @l< J es la misma pala)ra *ue usa $ TesalonicensesG entonces< la pala)ra apantesin no da la idea de *ue nosotros salimos a reci)ir a Cristo J seguimos ?acia el cielo< a esperar *ue pase la tri)ulaci7nG la idea de la pala)ra apantesin es salir a reci)ir a Cristo para escoltarlo en su 5enida< esa es la idea *ue Pa)lo e0presa a*u( 9N &a cone3iAn con el captulo = %os pretri)ulacionistas nos dicen *ue en el captulo 2 Pa)lo nos ?a)la de otra cosa< en 3:$! al $6 el rapto J en 2:$ al $$< la segunda 5enida de Cristo en gloriaG pero< Cermanos< esta teora es insosteni)le e0eg@ticamente( En primer lugar< el artculo definido *ue aparece en el captulo 2:$ da a entender *ue Pa)lo 5a a ?a)lar de lo *ue Pa)lo esta)a ?a)lando antes: EPero acerca de los tiempos J de las ocasiones -LDe *u@M De los tiempos J de las ocasiones *ue Pa)lo esta)a ?a)lando antes-< no ten@is necesidad< ?ermanos< de *ue Jo os escri)aF( En su li)ro de E%a 'ram tica 'riegaF< *ue por cierto est en espaAol< de Nana J 1anteJ< ellos dicen all *ue este artculo definido denota una referencia pre5iaG Pa)lo no 5a a ?a)lar de otro tema sino de lo *ue esta)a ?a)lando antes( Por otro lado nosotros 5emos como Pa)lo 5iene ?a)lando del "eAor< desde el 5ersculo 3:! en adelante< J dice desde el 5ersculo $2 ?asta el 2:-: EPor lo cual os decimos esto en pala)ra del "eAor: *ue nosotros *ue 5i5imos< *ue ?a)remos *uedado ?asta la 5enida del "eAor< no precederemos a los *ue durmieron( Por*ue el "eAor mismo con 5o; de mando< con 5o; de arc ngel< J con trompeta de Dios< descender del cieloG J los muertos en Cristo resucitar n primero( %uego nosotros los *ue 5i5imos< los *ue ?aJamos *uedado< seremos arre)atados Huntamente con ellos en las nu)es para reci)ir al "eAor en el aire< J as estaremos siempre con el "eAorIPero acerca de los tiempos J de las ocasiones< no ten@is necesidad< ?ermanos< de *ue Jo os escri)a( Por*ue 5osotros sa)@is perfectamente *ue el da del "eAor 5endr as como ladr7n en la noc?eFG cuando uno lee el te0to sin di5isi7n J se encuentra el Da del "eAor R2:-S es el mismo Da del "eAor del *ue Pa)lo est ?a)lando antes< no es de otro tema( %a implicaci7n es: -/stedes cristianos est@n preparados para ese da-G dice Pa)lo *ue cuando llegue el Da del "eAor LNu@ pasar M Destrucci7n para los impos: E*ue cuando digan: Pa; J seguridad< entonces 5endr so)re ellos destrucci7n repentina< como los dolores a la muHer encinta< J no escapar n( 1as 5osotros< ?ermanos< no est is en tinie)las< para *ue a*uel da os sorprenda como ladr7nFG si los cristianos fueron raptados< LPor *u@ Pa)lo les dice: -No se preocupen *ue ustedes no 5an a ser sorprendidos en a*uel da-M E5identemente Pa)lo est ?a)lando de un da en el *ue ser n afectados los creJentes J los incr@dulos< de dos maneras muJ diferentes( 8ersculos 2 J +: EPor*ue todos 5osotros sois ?iHos de lu; e ?iHos del daG no somos de la noc?e ni de las tinie)las( Por tanto< no durmamos como los dem s< sino 5elemos J seamos so)riosF< LPara *u@M Para *ue a*uel da no nos sorprenda como ladr7n( LNu@ caso tiene esa enseAan;a pr ctica a la Iglesia si Ja nosotros fuimos raptadosM No tiene caso alguno( =N El tiempo del da LCu ndo ocurrir esoM En la 5enida del "eAor< e5identementeG dice *ue: EIno est is en tinie)las< para *ue a*uel da os sorprenda como ladr7nF< J nosotros recordamos lo *ue el "eAor dice en el serm7n del 1onte de los &li5os< 1ateo -3:!+ al 33< *ue l 5endr como ladr7n en la noc?e( Ka Pa)lo mismo los ?a)a instruido acerca del asunto< pero esta)an confundidos acerca de detalles( El 5ersculo 3 indica *ue la Iglesia de)e estar alerta: E1as 5osotros< ?ermanos< no est is en tinie)las< para *ue a*uel da os sorprenda como ladr7nF< J eso no contradice lo *ue dice el "eAor en Cec?os $:4:

EK les diHo: No os toca a 5osotros sa)er los tiempos o las sa;onesF< sino por el contrario< por*ue el da J la ?ora nadie los conoce es *ue de)emos estar en alerta( 2 . *esalonicenses 0-9 a 07 &tro te0to *ue a menudo es pasado por alto cuando se estudia el tema del arre)atamiento de la Iglesia es este: EInosotros mismos nos gloriamos de 5osotros en las iglesias de Dios< por 5uestra paciencia J fe en todas 5uestras persecuciones J tri)ulaciones *ue soport is( Esto es demostraci7n del Husto Huicio de Dios< para *ue se is tenidos por dignos del reino de Dios< por el cual asimismo padec@is( Por*ue es Husto delante de Dios pagar con tri)ulaci7n a los *ue os atri)ulan< J a 5osotros *ue sois atri)ulados< daros reposo con nosotros< cuando se manifieste el "eAor .es:s desde el cielo con los ngeles de su poder< en llama de fuego< para dar retri)uci7n a los *ue no conocieron a Dios< ni o)edecen al e5angelio de nuestro "eAor .esucristoG los cuales sufrir n pena de eterna perdici7n< e0cluidos de la presencia del "eAor J de la gloria de su poder< cuando 5enga en a*uel da para ser glorificado en sus santos J ser admirado en todos los *ue creJeron Rpor cuanto nuestro testimonio ?a sido credo entre 5osotrosSF( LCu l es la enseAan;a e5idente del Ap7stol Pa)lo a*uM Nue el da de la re5elaci7n de nuestro "eAor .esucristo nosotros los creJentes reci)iremos el reposo J *ue los impos ser n destruidos< eso es lo *ue el te0to dice< 5ersculos + J 4: EPor*ue es Husto delante de Dios pagar con tri)ulaci7n a los *ue os atri)ulan< J a 5osotros *ue sois atri)ulados< daros reposo con nosotros< cuando se manifieste el "eAor .es:s desde el cielo con los ngeles de su poderF< J la pala)ra all es en te apocalupsei< en el Apocalipsis de Cristo< cuando se re5ele el "eAor< cuando se manifieste< el mismo e5ento ser de reposo para nosotros J de destrucci7n para los impos( %o interesante es *ue muc?os pretri)ulacionistas reconocen *ue esa re5elaci7n de Cristo es postri)ulacional< por*ue si es una re5elaci7n no puede ser secreta( A?ora< esa re5elaci7n de Cristo significa inmediata J eterna destrucci7n para los *ue afligen al pue)lo de Dios< J al mismo tiempo esa re5elaci7n trae ali5io a los santos de la Iglesia *ue fueron afligidos< no a los santos de la tri)ulaci7n: EIa 5osotros *ue sois atri)uladosF< 5ersculo 4G Pa)lo no est ?a)lando de unos santos *ue 5an a ser santos en un futuro leHano en la tri)ulaci7n< no< @l est ?a)lando de la Iglesia( c2 . *esalonicenses .-0 al 0. 0N Su tema general R5ersculo $S EPero con respecto a la 5enida de nuestro "eAor .esucristo< J nuestra reuni7n con @l< os rogamos< ?ermanos< *ue no os deH@is mo5er f cilmente de 5uestro modo de pensar< ni os contur)@is< ni por espritu< ni por pala)ra< ni por carta como si fuera nuestra< en el sentido de *ue el da del "eAor est cerca( Nadie os engaAe en ninguna maneraG por*ue no 5endr sin *ue antes 5enga la apostasa< J se manifieste el ?om)re de pecado< el ?iHo de perdici7nE< LCu l es el tema general de esta porci7nM %a 5enida del "eAor J nuestra reuni7n con @l( K es interesante por*ue el artculo definido a*u une la 5enida J la reuni7n< dice: EPero con respecto a la 5enida de nuestro "eAor .esucristo< J nuestra reuni7n con @lF< J la 5enida de la *ue se ?a)la all es la 5enida en gloria< por*ue dice *ue l destruJe al anticristoG si la 5enida no la conectamos a*u inmediatamente con el rapto< entonces Pa)lo Ja no ?a)la en el resto del te0to de nuestra reuni7n con @l< por*ue dice: -Ko tengo *ue instruirlos en cuanto a la 5enida J en cuanto a nuestra reuni7n con @l-< J Ja @l sigue ?a)lando s7lo de la 5enida( "i la 5enida no es Hunto con la reuni7n< entonces Pa)lo deH7 el tema en el aire< no lo toc7G pero< si la 5enida tiene *ue 5er con la reuni7n< entonces< no ?a)a necesidad de mencionar la reuni7n por*ue est conectado con la 5enidaG J esa 5enida< a:n los pretri)ulacionistas tienen *ue reconocer< *ue es la 5enida en gloria< Ja< por*ue a*u mata al anticristo( -S &a ocasiAn precisa R5ersculo -S Cuando Pa)lo escri)i7 este te0to< LCon )ase en *ue conte0to lo escri)i7M Con )ase al pro)lema *ue esta)a enfrentando la Iglesia de los tesalonicenses< un pro)lema pr ctico J un pro)lema doctrinal( El pro)lema pr ctico era *ue algunas personas decan: -Bueno< Ja el "eAor 5ino< Ja esto pas7-< LK *u@ esta)an ?aciendoM Esta)an andando desordenadamenteG en el captulo ! Pa)lo tiene *ue corregir ese

mal en la Iglesia< decan: -Ka no importa c7mo 5i5amos-< J Pa)lo dice: -No< un momento-< esa es una a)erraci7n pr ctica< J por otro lado< era una a)erraci7n doctrinal< LCu l era la a)erraci7n doctrinalM Nue el Da del "eAor Ja ?a)a llegado o esta)a cerca< o literalmente< por*ue la pala)ra puede ser traducida Eest cercaF o E?a 5enidoF< de)emos fa5orecer meHor Eel Da del "eAor Ja 5inoF< esa era la a)erraci7n doctrinal *ue ?a)a all< por*ue si Pa)lo ?u)iera *uerido decir: -El Da del "eAor est a punto de llegar-< ?u)iera usado otra fraseologa en el te0to griego( 4N Su clara ense!anBa R5ersculo !S %a clara enseAan;a es *ue< ese Da del "eAor implica *ue su 5enida J nuestra reuni7n con @l no 5endr n sin *ue antes 5enga la apostasa J se manifieste el ?om)re de pecado( De a*u podemos deducir 5arias cosas< primero< *ue la doctrina de la inminencia< como algunos la entienden< es claramente re)atida en este te0to por el Ap7stol Pa)loG algunos dicen: Inminencia _ En cual*uier momento< si la 5enida de Cristo es inminente< *uiere decir *ue puede 5enir en cual*uier momento< eso est claramente re)atido en este te0to: EIpor*ue no 5endr sin *ue antes 5enga la apostasa< J se manifieste el ?om)re de pecadoF< ?onestamente Jo no puedo 5er un te0to m s claro *ue este< J Jo recuerdo *ue este era otro te0to *ue a m me da)a muc?o dolor de ca)e;a al tratar de interpretarlo desde el punto de 5ista pretri)ulacional( Pa)lo claramente asume *ue la apostasa J la re5elaci7n del ?om)re de pecado ser n claramente o)ser5a)les e identifica)les para la generaci7n de cristianos *ue est@n 5i5os cuando eso ocurra los 5a a 5er J los 5an a identificarG Pa)lo est ?a)lando de e5entos claramente identifica)les< o)ser5a)les para los cristianos *ue est@n 5i5os en a*uel tiempo( De a? *ue nosotros no podemos identificar al anticristo en ning:n personaHe de la ?istoria< por*ue nunca ?a ?a)ido un consenso general de los cristianos diciendo: -Este es el ?om)re-< no< eso nunca se ?a dic?o en la ?istoriaG se ?a dic?o de Citler< de Napole7n< del Papa tal< de Papa cual< pero< en realidad nuca ?a ?a)ido un e5ento as *ue todos los cristianos digan: -Este es el e5ento-( Por otro lado< Pa)lo implica *ue esos e5entos ocurrir n muJ poco tiempo antes de la parusaG la apostasa< la manifestaci7n del anticristo< ocurrir n muJ poco antes de la 5enida del "eAor< por*ue dice< 5ersculo 6: EK entonces se manifestar a*uel inicuo< a *uien el "eAor matar con el espritu de su )oca< J destruir con el resplandor de su 5enidaF< Cristo 5a a matar a este ?om)re en su 5enida( 9N &as perversiones pretri ulacionales Incre)lemente alguno pretri)ulacionistas ?an tratado de identi'icar la pala ra apostasa con el rapto< J lo dice el te0to: ENadie os engaAe en ninguna maneraG por*ue no 5endr sin *ue antes 5enga la apostasa PDicen: Ese es el rapto-F( Eso es sencillamente incre)le< nuca la pala)ra EapostasaF significa esoG no ?aJ un solo eHemplo en todo el griego koin< incluJendo 3, 5eces *ue aparece la pala)ra EapostasaF en la "eptuaginta J las 5eces *ue aparece la pala)ra EapotasaF en el Nue5o Testamento< *ue no signifi*ue Euna re5ueltaF< Ja sea religiosa o poltica( Por lo tanto< como dice 'oundrJ: EEs impensa)le de *ue Pa)lo ?u)iera usado la pala)ra EapostasaF para el raptoF( Algunos pretri)ulacionistas ?an identi'icado >al Cue detiene? con el Espritu Santo < -:4: EIs7lo *ue ?aJ *uien al presente lo detiene< ?asta *ue @l a su 5e; sea *uitado de en medioF< entonces dicen: -Primero se 5a el *ue lo detiene< el Espritu "anto en la Iglesia< J entonces se manifestar al anticristo-( Esto tiene 5arios pro)lemas< en primer lugar< Pa)lo no identifica EIal *ue lo detieneF J< LNui@nes somos nosotros para identificar al *ue Pa)lo no identific7M Pero< en segundo lugar< a:n identificando al *ue lo detiene con el Espritu "anto< eso no da la idea de *ue el Espritu "anto sea remo5ido con la Iglesia en el rapto< de ?ec?o< ?a)r n creJentes en la tri)ulaci7n< LK c7mo se 5an a con5ertir sin el Espritu "antoM En tercer lugar< es m s l7gico pensar< J en esto no *uiero ser dogm tico< *ue el *ue lo detiene es un ngel< LK por *u@M Bueno< en primer lugar< por*ue los ngeles son presentados en la Bi)lia teniendo conflictos con los ngeles del malG eso lo 5emos en el li)ro de Daniel< *uien esta)a orando J Dios en5a la respuesta con un ngel< J dice: E1as el prncipe del reino de Persia se me opusoF< all ?aJ un conflicto entre dos seres angelicales< es algo *ue en nuestra mente no podemos conce)ir< LC7mo esto pasa J no podemos e0plicarloM Pero la Bi)lia re5ela *ue pasa( En Apocalipsis -,:$ J - dice *ue fue un ngel *ue at7 a "atan s< *ue lo detiene< dice: E8i a un ngel *ue descenda del cielo< con la lla5e del a)ismo< J una gran cadena en la mano( K prendi7 al drag7n< la serpiente antigua< *ue es el dia)lo J "atan s< J lo at7 por mil aAosF< LNui@n at7 a "atan s< *ui@n es el *ue lo detieneM Entonces< es m s l7gico pensar *ue lo

detiene un poder angelical oponi@ndose a un ngel del mal< *ue en este caso es "atan s(

B( AR'/1ENT&" RE"P&NDID&" PARA E% PRETRIB/%ACI&NI"1& 02 El argumento de inminencia "i nos )asamos en la definici7n *ue 'oundrJ da< entonces 5amos a entender cu l es el argumento de los pretri)ulacionistas< lo cual se puede 5er en el siguiente silogismoG recuerden *ue silogismo es una premisa maJor< una premisa menor J una conclusi7n: Premisa principal: "e enseAa a la Iglesia esperar la 5enida de Cristo como inminente< es decir< algo *ue se puede esperar en cual*uier momento( Premisa secundaria: "i e5entos predic?os< tales como la tri)ulaci7n< de)en ocurrir antes de la 5enida de Cristo< no puede ser inminente( ConclusiAn: E5entos predic?os< tales como la tri)ulaci7n< no pueden ocurrir antes de la 5enida de Cristo< es decir< *ue esa 5enida de)e ser pretri)ulacional< ese es el argumento( Ese silogismo sera perfecto si la premisa principal fuera correcta( %o *ue trataremos de demostrar es *ue la premisa principal es incorrecta( a2 El signi'icado de inminencia 0N &as di'erentes perspectivas introducidas Cuando estudiamos el t@rmino EinminenciaF 5emos *ue R( C( 'oundrJ dice: EPor consenso com:n inminencia significa *ue ?asta donde nosotros sa)emos< no ?aJ ning:n e5ento predic?o *ue necesariamente preceda a la 5enida de CristoFG el concepto incorpora tres elementos esenciales: rapide;< une0pectedness Ralgo inesperado< inespera)ilidadS< e incalcula)ilidad Ro la posi)ilidad de *ue un e5ento ocurra en cual*uier momentoS( As define 'oundrJ la pala)ra inminencia J< por supuesto< como el no es pretri)ulacionista< a la lu; de esa definici7n< @l dice< EDe)emos concluir *ue la 5enida de Cristo no es inminenteF( "in em)argo< por otro lado encontramos a .o?n 1urraJ *ue es< induda)lemente< no pretri)ulacionista J dice: ECaJ una doctrinad e la inminencia en el Nue5o TestamentoF< lo *ue implica *ue la definici7n *ue 1urraJ le da a la pala)ra EinminenciaF no es la misma *ue la dada por 'oundrJ( Para 1urraJ EinminenciaF no significa *ue el e5ento puede ocurrir Een cual*uier momentoF sino *ue Eel e5ento se acercaF( "on dos conceptos diferentes< *ue un e5ento se acer*ue no *uiere decir *ue puede ocurrir en cual*uier momento< entonces< para 1urraJ la 5enida de Cristo es inminente< para 'oundrJ no lo es( En esta diferencia de perspecti5as< lo primero *ue ?aJ *ue considerar es *ue cuando nosotros leemos li)ros ?ist7ricos del pasado en los *ue se usa la pala)ra EinminenciaF< no pensemos de inmediato *ue lo *ue estos autores *uieren decir es lo mismo *ue los pretri)ulacionistas *uieren decir ?oJ< por*ue esta pala)ra no todo el mundo la usa con el mismo significado( Por eHemplo< los Puritanos J los Reformadores< J a:n los padres de la Iglesia primiti5a ?a)la)an de la inminencia del retorno de Cristo( /n pretri)ulacionista toma un pasaHe donde uno de estos autores menciona la pala)ra inminencia J dice: -8ean< ellos tam)i@n crean lo *ue nosotros creemos-< no necesariamente< por*ue ellos no esta)an usando la pala)ra EinminenciaF< necesariamente< con el mismo sentido con *ue ellos lo usan ?oJ( "egundo< nosotros ?oJ de)emos ser cuidadosos cuando usamos la pala)ra EinminenciaF< so)re todo si

estamos ?a)lando con pretri)ulacionistas< por*ue ellos pueden creer *ue nosotros estamos d ndoles la ra;7n a lo *ue ellos creen< J nosotros no les estamos dando la ra;7n( "i 5amos a usar la pala)ra EinminenciaF de)emos definirla por*ue ?oJ da las personas nos pueden malinterpretar creJendo *ue nosotros estamos diciendo lo *ue no estamos diciendo( LCu l de las dos perspecti5as es la correctaM Nosotros creemos< particularmente< J es la posici7n del Pastor "am Qaldron tam)i@n< *ue la 5isi7n *ue tiene 1urraJ es la correcta(

.N &a verdadera perspectiva vindicada a- El hecho de la inminencia LRealmente e0iste tal cosa como la doctrina de la inminencia en el Nue5o TestamentoM "i lo entendemos desde el punto de 5ista de *ue la 5enida de Cristo se est acercando cada 5e; m s< s( K a*u tenemos por un lado< el uso de la pala)ra griega engus< *ue significa EcercanaF< en griego cuando ?aJ una gamma< se pronuncia como una EnF< 1ateo -3:!!< estamos esta)leciendo *ue en el Nue5o Testamento e0iste tal cosa como una doctrina de la inminencia: EAs tam)i@n 5osotros< cuando 5e is todas estas cosas< conoced *ue est cerca< a las puertasF R1arcos $!:-= J %ucas -$:!$SG LDe *u@ nos ?a)lan estos te0tosM De *ue ?a)r un momento en la ?istoria en *ue nosotros podemos identificar< de)ido a ciertas seAales< *ue la 5enida del "eAor est cerca< noten el 5ersculo !-: EDe la ?iguera aprended la par )ola: Cuando Ja su rama est tierna< J )rotan las ?oHas< sa)@is *ue el 5erano est cercaF( Nosotros no 5i5imos en un pas donde las cuatro estaciones son tan marcadas< tenemos tiempo de calor J tiempo de m s calorG pero en Estados /nidos las cuatro estaciones son muJ marcadas J cuando usted comien;a a 5er *ue las ?oHas est n cam)iando de color dice PA?< Ja est llegando el otoAo-< uno puede 5er eso inmediatamente( Cristo est diciendo a*u *ue: EAs tam)i@n 5osotros< cuando 5e is todas estas cosas< conoced *ue P%a segunda 5enida de Cristo- est cerca< a las puertasF< *ue ?aJ ciertas cosas *ue les 5an a decir a ustedes *ue la 5enida de Cristo se est acercando( En Apocalipsis $:! J --:$, aparece la frase E#o kairos -el tiempo- estin engusF< Eel tiempo est cercaF< J am)as referencias incluJen la parusa< la segunda 5enida de Cristo( Por otro lado< en Apocalipsis $:$ dice: E%a re5elaci7n de .esucristo< *ue Dios le dio< para manifestar a sus sier5os las cosas *ue de)en suceder prontoF< J lo mismo la pala)ra a? E ta#eiF aparece en Apocalipsis --:$-: ECe a*u Jo 5engo pronto< J mi galard7n conmigo< para recompensar a cada uno seg:n sea su o)raF< Ede)en suceder prontoF< en ta#ei< pronto( Algunos comentaristas entienden no *ue de)e suceder inmediatamente< sino *ue cuando ocurra ser repentinoG no es uno 5a a 5er al "eAor J *ue 5an a pasar dos aAos 5iniendo del cielo< sino *ue ser repentino( Tenemos tam)i@n el uso de engizo< en tiempo per'ecto< Ese acercaF< es una acci7n en el pasado cuJos resultados permanecen toda5a< desde el momento en *ue la persona ?a)laG esa es la idea de tiempo perfecto< lo *ue pas7 fue ?ace tiempo pero lo *ue pas7 est toda5a 5igente desde el tiempo en *ue la persona ?a)la( Romanos $!:$-: E%a noc?e est a5an;ada< J se acerca el da( Desec?emos< pues< las o)ras de las tinie)las< J 5ist monos las armas de la lu;FG "antiago 2:6: ETened tam)i@n 5osotros paciencia< J afirmad 5uestros cora;onesG por*ue la 5enida del "eAor se acercaF< en el momento en *ue "antiago ?a)la dice: Ese est acercandoFG $ Pedro 3:4: E1as el fin de todas las cosas se acercaG sed< pues< so)rios< J 5elad en oraci7nF< en el pasado Ja esto se esta)a acercando J toda5a se est acercando( Tam)i@n tenemos el uso de engizo< pero esta 5e; en tiempo presente< a*uellos te0tos se podran traducir EIel da se ?a acercadoF pero por eHemplo en %ucas -$:-6 dice: ECuando estas cosas comiencen a suceder< erguos J le5antad 5uestra ca)e;a< por*ue 5uestra redenci7n est: cercaF< se est poniendo a? a la manoG Ce)reos $,:-2: EIno deHando de congregarnos< como algunos tienen por costum)re< sino e0?ort ndonosG J tanto m s< cuanto 5eis *ue a*uel da se acercaF Por :ltimo< est el uso de enguteron< *ue es una pala)ra comparati5a: Eest m s cerca *ueF< la cual se aplica en Romanos $!:$$: EK esto< conociendo el tiempo< *ue es Ja ?ora de le5antarnos del sueAoG

por*ue a?ora est m s cerca de nosotros nuestra sal5aci7n *ue cuando cremosFG J por supuesto< si escri)i@ramos ?oJ diramos *ue Eest muc?o m s cercaF( LNu@ nos demuestran esos te0tosM Nue la Bi)lia siempre ?a)la de la inminencia del retorno del "eAor< pero ese es solamente el ?ec?o de la inminencia( - &a e3plicaciAn de la inminencia LC7mo podemos nosotros decir *ue en el Nue5o Testamento se enseAa la inminencia del retorno del "eAor cuando ?an pasado m s de $=,, aAos J el e5ento no ?a ocurridoM /no se pregunta< LC7mo es eso de *ue los Ap7stoles ?a)lan en el Nue5o Testamento de la inminente 5enida de CristoM CaJ cuatro cosas *ue nosotros de)emos considerar a*u: $- &a escatologa inaugurada del )uevo *estamento Con el ad5enimiento de Cristo al mundo Rla primera 5enida< cuando el 5ino como sier5o sufriente a morir en una cru; por nuestros pecadosS< en ese momento< en esa primera 5enida la consumaci7n de la ?istoria ?a)ra irrumpido en su etapa final( Recuerden lo *ue decamos cuando ?a)l )amos de este siglo J el 5enidero( En el cuadro ampliado decamos *ue el siglo 5enidero ?a)a irrumpido en este< lo *ue ?ace *ue este siglo Ja est@ pasando( En el momento en *ue Cristo nace en el aAo , Pdig moslo as-< este siglo comen;7 en la creaci7n< Ja este siglo comen;7 su :ltima etapa desde la perspecti5a prof@tica de Dios< por eso es *ue en el Nue5o Testamento continuamente se dice *ue Ja estamos en los :ltimos das de este siglo< Ce)reos +:4 J 6: EPor*ue la tierra *ue )e)e la llu5ia *ue muc?as 5eces cae so)re ella< J produce ?ier)a pro5ec?osa a a*uellos por los cuales es la)rada< reci)e )endici7n de DiosG pero la *ue produce espinos J a)roHos es repro)ada< est pr70ima a ser maldecida< J su fin es el ser *uemadaF< @l lo 5e como algo pr70imoG lo *ue 5a a ocurrir enseguida es *ue esa ?ier)a *ue no sir5e 5a a ser *uemada( $ .uan -:6: E"in em)argo< os escri)o un mandamiento nue5o< *ue es 5erdadero en @l J en 5osotros< por*ue las tinie)las 5an pasando< J la lu; 5erdadera Ja alum)raF< Ja esa lu; irrumpi7 con la 5enida de Cristo< J esa lu; LNu@ ?aceM Nue Ja 5aJan pasando las tinie)lasG $ Corintios -:+: E"in em)argo< ?a)lamos sa)idura entre los *ue ?an alcan;ado madure;G J sa)idura< no de este siglo< ni de los prncipes de este siglo< *ue perecen Po *ue est n pereciendo-F< dice Pa)lo *ue este siglo Ja est pereciendo($ Corintios $,:$-: EK estas cosas les acontecieron como eHemplo< J est n escritas para amonestarnos a nosotros< a *uienes ?an alcan;ado los fines de los siglosF( K Pa)lo est ?a)lando en su tiempo J dice: -Nosotros Ja estamos alcan;ando el final de este siglo< por*ue lo pr70imo *ue 5iene es el siglo 5enidero-< entonces< esta es la etapa final de este siglo< -A?< pero es *ue ?a durado -,,, aAos< J ese es el punto< J puede durar tres mil-G cuando comen;7 la ?istoria< en '@nesis $:$ ?an pasado miles de aAos J nosotros entramos Ja en la :ltima etapa con la 5enida de Cristo( Ce)reos =:-+: EDe otra manera le ?u)iera sido necesario padecer muc?as 5eces desde el principio del mundoG pero a?ora< en la consumaci7n de los siglos< se present7 una 5e; para siempre por el sacrificio de s mismo para *uitar de en medio el pecadoF< dice: Cristo muri7 en la cru; en la consumaci7n de los siglos< pero el muri7 en la cru; al inicio del siglo 5enidero( .- El car:cter de dilaciAn de esta era presente 8imos *ue en el discurso del 1onte de los &li5os< J en otros te0tos del Nue5o Testamento pero especficamente en este< el "eAor esta)lece una dilaci7n para su 5enidaG J es en el conte0to de esa dilaci7n *ue Cristo le dice a sus discpulos *ue 5elen J est@n alerta< por*ue las personas tienden a dormirse cuando las cosas *ue esperan tardan en 5enir( Este perodo de paciente dilaci7n es un misterio *ue Dios ?a re5elado< Colocenses $:-+: EIel misterio *ue ?a)a estado oculto desde los siglos J edades< pero *ue a?ora ?a sido manifestado a sus santos< a *uienes Dios *uiso dar a conocer las ri*ue;as de la gloria de este misterio entre los gentilesG *ue es Cristo en 5osotros< la esperan;a de gloria< a *uien anunciamos< amonestando a todo ?om)re< J enseAando a todo ?om)re en toda sa)idura< a fin de presentar perfecto en Cristo .es:s a todo ?om)reG para lo cual tam)i@n tra)aHo< luc?ando seg:n la potencia de @l< la cual act:a poderosamente en mF< dice Pa)lo *ue ?a)a un misterio< los gentiles i)an a participar de esoG a?ora< para *ue los gentiles participen de eso LNu@ es necesarioM Nue los gentiles participen de eso J *ue se predi*ue a todas las nacionesG J se entiende *ue la predicaci7n del e5angelio

no se i)a a cumplir en dos das< ni en dos aAos< ni en die; aAos< ni en cien aAos( Esta dilaci7n de la 5enida de Cristo es tratada< e0plcitamente< en - Pedro !:3< LCu l es el moti5o de escarnio de los )urladoresM: ELD7nde est la promesa de su ad5enimientoMF< e0presa el "eAor *ue en los :ltimos das 5endr n ?om)res diciendo: -U"e ?a tardado el "eAorV- EPor*ue desde el da en *ue los padres durmieron< todas las cosas permanecen as como desde el principio de la creaci7nF< LCu l es la respuesta de PedroM Primero< *ue nosotros de)emos calcular las cosas desde la perspecti5a de Dios< no de la nuestra< 5ersculo 6: E1as< o? amados< no ignor@is esto: *ue para con el "eAor un da es como mil aAos< J mil aAos como un daF( Dice el Ap7stol Pedro: -A?< es *ue Cristo prometi7 *ue i)a a 5enir J ?an pasado los aAos J no ?a 5enido-< se ?a dilatado desde la perspecti5a nuestra< por*ue para Dios la 5enida de Cristo no se ?a dilatado nada< para Dios no ?an pasado ni dos das( %o segundo *ue Pedro enseAa es *ue para Dios esa dilaci7n tiene un prop7sito di5ino< 5ersculo =: EEl "eAor no retarda su promesa< seg:n algunos la tienen por tardan;a< sino *ue es paciente para con nosotros< no *ueriendo *ue ninguno pere;ca< sino *ue todos procedan al arrepentimiento( Pero el da del "eAor 5endr como ladr7n en la noc?eF< J los impos ser n destruidos( 'racias al "eAor *ue su 5enida se ?a dilatado por*ue si ?ace 2, aAos el "eAor ?u)iera 5enido< a?ora mismo todos nosotros estaramos en el infierno 4- &a incertidum re del tiempo de la parusa %o cierto es *ue< aun*ue nosotros estamos esperando *ue ocurran algunas cosas< no sa)emos realmente cuando el "eAor 5endr G J a:n cuando estas cosas comiencen a ocurrir< no sa)emos e0actamente cuando ser eso< dice el "eAor *ue Ja el tiempo est cerca< LNu@ significa esoM L/na semanaM LDie; aAosM El "eAor no dio claramente un tiempo< como si ocurri7 con la destrucci7n de .erusal@n( LNu@ diHo Cristo a sus discpulos acerca de la destrucci7n de .erusal@nM EDe cierto os digo< *ue no pasar esta generaci7n ?asta *ue todo esto aconte;caF< 1ateo -3:!3< J as mismo fue< no pas7 esa generaci7n J .erusal@n fue destruida< Hunto con el templo< Cristo dio un tiempo para la destrucci7n de .erusal@n< *ue no era tan especfico< pero si era muc?o m s *ue el de la segunda 5enida< todos pueden calcular f cilmente *ue una generaci7n puede durar 3, 7 2, aAos( Entonces los discpulos sa)an *ue .erusal@n J el templo i)an a ser destruidos en su generaci7n< pero Cristo no dio ning:n tiempo para su 5enida< 1ateo -3:!+: EPero del da J la ?ora nadie sa)e< ni aun los ngeles de los cielos< sino s7lo mi PadreF( Entonces< en ese sentido la 5enida de Cristo es inminente< ?asta para los ngelesG 5ersculo 3-: E8elad< pues< por*ue no sa)@is a *u@ ?ora ?a de 5enir 5uestro "eAorFG -2:$!: E8elad< pues< por*ue no sa)@is el da ni la ?ora en *ue el CiHo del Com)re ?a de 5enirF< J lo mismo 5emos en 1arcos $!:!-( K ?aJ personas *ue son tan incre)les ?aciendo e0@gesis ))licas *ue recuerdo a alguien *ue ?a)lando con alguien de a*u de la Iglesia le deca: -No< eso est calculado< Cristo 5iene en $=I< Ja nosotros @ramos creJentes< J esta persona le cit7 estos te0tos< J le responde: "i< el da ni la ?ora< pero a? no dice el aAo-< o sea *ue< nosotros no sa)emos el da ni la ?ora< pero el aAo si podemos calcularlo( 9- El car:cter clim:tico de la parusa Esto es lo m s esclarecedor< LK eso *u@ significaM Nue la parusa marca un clma0 en la ?istoria( En este siglo ?an ocurrido e5entos *ue son importantsimos: En el aAo , el nacimiento del "eAor< eso di5idi7 la ?istoria en dos< antes de Cristo J despu@s de CristoG otro ?ec?o clim tico fue la cru;< de clma0< luego la muerte< la resurrecci7n la ascensi7n< J Pentecost@s< eso marc7 una @poca( El pr70imo e5ento importante en la ?istoria del ?om)re es la segunda 5enida< *ue marca el fin de este siglo J el comien;o del 5enidero( Este e5ento es tan glorioso *ue opaca todo lo dem s( CaJ e5entos *ue son tan importantes *ue arroHan som)ra so)re otros e5entos *ue son importantes< pero no tan importantesG por eHemplo< Jo me tengo *ue preparar todo el tiempo para predicar< pero en mi mente estas :ltimas dos semanas opacaron todo lo dem s< LNu@ era lo pr70imo *ue Jo tena por delanteM %a clase de Escatologa< J 5engo desde ?ace algunos meses con esto en mi ca)e;a< aun*ue ?ice todo lo dem s *ue tena *ue ?acer( El punto es *ue< desde la perspecti5a prof@tica de Dios< la segunda 5enida de Cristo es inminente por*ue es el pr70imo e5ento< nosotros nos estamos acercando con e0pectaci7n a ese e5ento< m s *ue a cual*uier otra cosa< por*ue a:n los *ue 5i5ieron en estos dos mil aAos *ue 5an de ?istoria< sa)en *ue

ese da se le5antar n de la tum)a 5ictoriosos< en cuerpo J alma glorificados para estar con el "eAor< o sea *ue< a:n Jo me muera maAana< me muero con la e0pectati5a de la segunda 5enidaG todo creJente se muere con la e0pectati5a de *ue estamos esperando *ue llegue el da del "eAor< mi alma parte al cielo pero es una )endici7n incompleta por*ue lo *ue estamos esperando es la segunda 5enida( Por lo tanto< cuando nosotros pensamos en nuestra 5ida a*u J a?ora< la segunda 5enida de Cristo de)e arroHar una som)ra so)re todo lo dem s( 8oJ a poner un eHemplo personal a*u< todos ustedes sa)en *ue tenemos un ministerio en EspaAa en las pr70imas semanas< J Jo en esta ocasi7n 5oJ con mi esposa< pero ?onestamente estamos esperando esos das para irnos de 5iaHeG en cierto modo< cuando uno cuenta los das< -Ka faltanIdas-< J el domingo pr70imo es el Da del "eAor< J es importantsimo el Da del "eAor< pero en el calendario nuestro estamos contando cada fec?a ?asta *ue llegue ese da( Nada< ninguna esperan;a de nuestro cora;7n de)e opacar esta esperan;aG es pecaminoso *ue nosotros tengamos una esperan;a con m s e0pectaci7n *ue la segunda 5enida( En ese sentido la 5enida de Cristo es inminente< es algo *ue estamos esperando( LK esa e0pectaci7n *u@ produce en nosotrosM /na santa manera de 5i5ir< LPor *u@M Por*ue este mundo Ja pierde todo su )rillo( Disfrutamos de las cosas del mundo< J si tenemos un plan de ?acer esto o a*uello< Dios nos da todas las cosas en a)undancia para *ue las disfrutemos< nos dice la Escritura< nosotros no somos ascetas< pero todo eso pierde algo de )rillo cuando se compara con esto( Cuando sale el sol no importa *u@ tan )rillante sea la luna< Ja deHa de ser )rillante por*ue el sol )rilla m s( Cuando estudiamos el tema de la segunda 5enida de Cristo de)emos entender esta doctrina de la inminencia< por*ue ciertamente estamos esperando con e0pectaci7n este e5ento glorioso< eso es clim tico en la ?istoria de la redenci7n< al punto de *ue le pone un final a la ?istoria por*ue Ja comien;a el siglo 5enidero J este no tiene fin( 1i cuerpo en la tum)a J mi alma en el cielo PApocalipsis +- estar n esperando la segunda 5enidaG LPero cuando ser esoM Es necesario *ue esperen un poco de tiempo( Pero miren lo *ue est n pensando las almas en el cielo: LPero< cu ndo es el asuntoM Esperen *ue toda5a no se ?a completado el n:mero de consier5os( )( &os te3tos Cue se usan para pro ar Cue la venida de Cristo puede ocurrir en cualCuier momento, no necesariamente lo ense!an ni lo implican G J ?aJ tres grupos diferentes de pasaHes del Nue5o Testamento< *ue a menudo se usan para apoJar esta idea de *ue Cristo puede 5enir en cual*uier momento( Por un lado< ?aJ pasaHes del Nue5o Testamento *ue nos manda esperar< tener e0pectaci7n ?acia la segunda 5enida de CristoG ?aJ otro grupo *ue nos ?a)la de la cercana de la 5enida del "eAor< J un tercer grupo *ue nos ?a)la de *ue de)emos estar alerta en cuanto a la segunda 5enida( $S En cuanto a la terminologa de e3pectaciAn< 5amos a 5er *ue esos te0tos no implican *ue Cristo puede 5enir en cual*uier momentoG en ese sentido ?aJ 5arias pala)ras griegas *ue nosotros de)emos considerar( 8oJ a poner las pala)ras griegas en su transliteraci7n< no como se escri)en en griego< por*ue la maJora no entiende griego J si Jo lo escri)o en griego< no lo 5an a entender< entonces lo 5oJ a escri)ir en espaAol pero como se pronuncia en griego( En primer lugar est la pala)ra prosdecomai< *ue significa literalmente EesperarFo EaguardarF< J se usa en cuanto a la 5enida de Cristo en te0tos como %ucas $-:!+: EJ 5osotros sed semeHantes a ?om)res *ue aguardan a *ue su seAor regrese de las )odas< para *ue cuando llegue J llame< le a)ran en seguidaFG tam)i@n se usa en Tito -:$!: EIaguardando la esperan;a )iena5enturada J la manifestaci7n gloriosa de nuestro gran Dios J "al5ador .esucristoF< LEstos te0tos mandan a *ue nosotros los cristianos estemos aguardando la 5enida del "eAorM "i( Por otro lado< ?aJ otra pala)ra griega apecdecomai< *ue significa Eesperar an?elantementeF J se usa< en cuanto al retorno del "eAor< en Romanos 6:$=: EPor*ue el an?elo ardiente de la creaci7n es el aguardar la manifestaci7n de los ?iHos de DiosF< J es indiscuti)le *ue en el conte0to esto se relaciona con la segunda 5enida de Cristo( Tam)i@n en Romanos 6:-! J -2 dice: EIJ no s7lo ella< sino *ue tam)i@n nosotros mismos< *ue tenemos las primicias del Espritu< nosotros tam)i@n gemimos dentro de nosotros mismos< esperando la adopci7n< la redenci7n de nuestro cuerpoIPero si esperamos lo *ue no 5emos< con paciencia lo aguardamosF( ' latas 2:2: EPues nosotros por el Espritu aguardamos por fe la esperan;a de la HusticiaFG Tilipenses !:-,: E1as nuestra ciudadana est en los cielos< de donde tam)i@n esperamos al "al5ador< al "eAor .esucristoF< esperamos an?elantemente J Ce)reos =:-6: EIas tam)i@n Cristo fue ofrecido una sola 5e; para lle5ar los pecados de muc?osG J aparecer por segunda 5e;< sin relaci7n con el pecado< para sal5ar a los *ue le esperanF(

Tam)i@n ?aJ otros pasaHes *ue usan la pala)ra ecdecomai< esta pala)ra tam)i@n significa esperar o aguardar J se usa con respecto a la segunda 5enida en "antiago 2:4: EPor tanto< ?ermanos< tened paciencia ?asta la 5enida del "eAor( 1irad c7mo el la)rador espera el precioso fruto de la tierra< aguardando con paciencia ?asta *ue reci)a la llu5ia temprana J la tardaF( Tam)i@n est la pala)ra prosdocao en 1ateo -3:2,< esta pala)ra significa Emirando algo con esperaF: EI5endr el seAor de a*uel sier5o en da *ue @ste no espera< J a la ?ora *ue no sa)eFG %ucas $-:3+: EI5endr el seAor de a*uel sier5o en da *ue @ste no espera< J a la ?ora *ue no sa)e< J le castigar duramente< J le pondr con los infielesFG - Pedro !:$- a $3: EIesperando J apresur ndoos para la 5enida del da de Dios< en el cual los cielos< encendi@ndose< ser n des?ec?os< J los elementos< siendo *uemados< se fundir nV Pero nosotros esperamos< seg:n sus promesas< cielos nue5os J tierra nue5a< en los cuales mora la Husticia( Por lo cual< o? amados< estando en espera de estas cosas< procurad con diligencia ser ?allados por @l sin manc?a e irreprensi)les< en pa;F( De igual forma est la pala)ra blepo en 1arcos $!:!!< esta pala)ra en realidad significa EmirarF< pero en este caso es mirar algo *ue t: est s esperando *ue llegue: E Mirad< 5elad J oradG por*ue no sa)@is cu ndo ser el tiempoFG J Ce)reos $,:-2: EIno deHando de congregarnos< como algunos tienen por costum)re< sino e0?ort ndonosG J tanto m s< cuanto veis *ue a*uel da se acercaF( K la :ltima pala)ra es anameno< *ue significa EaguardarF o EesperarF< *ue se usa en $ Tesalonicenses $:$,: EIJ esperar de los cielos a su CiHo< al cual resucit7 de los muertos< a .es:s< *uien nos li)ra de la ira 5enideraF Era importante ?acer este recuento de las pala)ras en el nue5o Testamento *ue se usan para dar esta idea de e0pectaci7n( A?ora )ien< LNu@ podemos decir de todos estos te0tos en los *ue aparecen estas pala)rasM En primer lugar< podemos decir *ue la idea de e0pectaci7n encerrada en estas pala)ras no necesariamente implica *ue eso *ue esperamos puede ocurrir en cual*uier momento( El sentido com:n nos re5ela *ue ?aJ cosas *ue nosotros esperamos con e0pectaci7n *ue no 5an a ocurrir en cual*uier momentoG por eHemplo< 'oundrJ cita un caso en la literatura griega< no en el Nue5o Testamento< de una oraci7n *ue dice: ENue %uca espere ?asta *ue el aAo e0pireF< a? aparece la pala)ra prosdecomai< a?ora< ella tiene *ue aguardar J esperar eso con e0pectaci7n< pero eso 5 a ocurrir cuando el aAo aca)eG Jo puedo esperar con e0pectaci7n *ue na;ca mi ?iHo< mi esposa est em)ara;ada< J Jo estoJ esperando con e0pectaci7n *ue eso ocurra< pero Jo s@ *ue me faltan nue5e meses< eso no *uiere decir *ue puede llegar en cual*uier momento( En segundo lugar< cada una de estas pala)ras *ue ?emos citado en griego< es usada en el Nue5o Testamento para referirse a e5entos *ue los mismos pretri)ulacionistas admiten *ue no pueden ocurrir en cual*uier momento< por eHemplo< Tito -:$!: EI aguardando la esperan;a )iena5enturada J la manifestaci7n gloriosa de nuestro gran Dios J "al5ador .esucristoF( LDe *u@ 5enida de Cristo se est ?a)lando allM Por*ue recuerden *ue los pretri)ulacionistas nos ?a)lan de una 5enida secreta en el rapto< siete aAos antes de su 5enida gloriosa< p:)lica< entonces< este 5ersculo nos ?a)la de la 5enida gloriosaG J los mismos pretri)ulacionistas admiten *ue eso no 5a a ocurrir ?asta *ue primero no llegue el rapto< los siete aAos de tri)ulaci7n< etc( "in em)argo< a*u nos ?a)la de *ue de)emos estar en e0pectaci7n< J la pala)ra all es prosdecomai< de)emos estar aguardando ese da glorioso de la segunda 5enida de Cristo< con sus ngeles< Romanos 6:$=: EPor*ue el an?elo ardiente de la creaci7n es el aguardar la manifestaci7n de los ?iHos de DiosF< el EapocalipsisF de los ?iHos de Dios< J los pretri)ulacionistas entienden *ue eso es cuando todo el mundo Ja entiende *ui@nes somos nosotrosG a?ora nosotros somos menospreciados< pero 5a a llegar un momento en *ue Dios 5a a re5elar a todo el mundo *ue nosotros @ramos los suJos< J dice a*u *ue nosotros de)emos aguardar eso( $ Corintios $:4: EIde tal manera *ue nada os falta en ning:n don< esperando la manifestaci7n de nuestro "eAor .esucristoF< la manifestaci7n< no una 5enida pri5ada< secreta< no( "antiago 2:4: EPor tanto< ?ermanos< tened paciencia ?asta la 5enida del "eAor( 1irad c7mo el la)rador espera el precioso fruto de la tierra< aguardando con paciencia ?asta *ue reci)a la llu5ia temprana J la tardaF< LNu@ aguarda el la)radorM Nue llegue la llu5ia temprana J la tarda< a?ora< la tarda no 5a a llegar ?asta *ue llegue la temprana< eso no 5a a ocurrir en cual*uier momento< sin em)argo @l est aguardando *ue ocurra< la idea no es *ue Jo lo de)o aguardar por*ue puede pasar en cual*uier momento( - Pedro !:$- Ja lo 5imos pero 5e moslo de nue5o: EI esperando J apresur ndoos para la 5enida del da de Dios< en el cual los cielos< encendi@ndose< ser n des?ec?os< J los elementos< siendo *uemados< se fundir nVFG todo pretri)ulacionista admite *ue esto Ja es el final de la ?istoria< sin em)argo< LNu@ dice *ue de)emos ?acer a*u nosotrosM Esperar J apresurarnos para la 5enida del Da de Dios< e5identemente< eso es algo *ue no puede 5enir en cual*uier momentoG 5ersculo $!: EPero nosotros

esperamos< seg:n sus promesas< cielos nue5os J tierra nue5a< en los cuales mora la HusticiaF< todo pretri)ulacionista sa)e *ue eso no puede ocurrir en cual*uier momento( 1arcos $!:!!: E1irad< 5elad J oradG por*ue no sa)@is cu ndo ser el tiempoF< recuerden *ue el "eAor les est ?a)lando a? a los discpulos como Hudos< ellos no sa)en cu ndo ser el tiempo de la segunda 5enida en gloria< eso es lo *ue el nue5o Israel de)er estar esperando despu@s de la tri)ulaci7n< J el "eAor usa a*u la pala)ra blepo para referirse a esto( Todos esos te0tos *ue Jo ?e citado< en todas estas pala)ras griegas< e0cepto la pala)ra inameno< *ue ?a)lan de e0pectaci7n< de esperar con an?elo< aparece en todos esos te0tos( Ko creo *ue todos esos te0tos prue)an< )astante concluJentemente< *ue la idea de e0pectaci7n *ue encierran esas pala)ras< no necesariamente implican e5entos *ue pueden ocurrir en ese momento( 8amos a 5er al final< en *u@ sentido la 5enida de Cristo es inminente( A?ora estamos respondi@ndole a los pretri)ulacionistas( -S %a terminologa *ue ?a)la de cercana no necesariamente implica Ecual*uier momentoF( A*u la ra; es la pala)ra griega engus< *ue significa EcercanaF( Esta pala)ra< *ue se usa para ?a)lar de *ue la 5enida del "eAor est cerca< tam)i@n se usa en el Nue5o Testamento para ?a)lar de e5entos *ue no pueden ocurrir en cual*uier momento< eHemplo< .uan -:$!: EEsta)a cerca la pascua de los HudosG J su)i7 .es:s a .erusal@nF< pero la pascua no ocurre en cual*uier momento< ocurre en una fec?a determinada< esto no es un e5ento *ue puede ocurrir en cual*uier momento: -AJ< me agarr7 la pascua-< no< las personas podan prepararse tran*uilamente por *ue la pascua siempre ocurre en la misma fec?a( El ?ec?o de *ue esta)a EcercaF no *uiere decir Een cual*uier momentoFG R+:3G 4:-S< $$:22: EK esta)a cerca la pascua de los HudosG J muc?os su)ieron de a*uella regi7n a .erusal@n antes de la pascua< para purificarseF< o sea *ue les dio tiempo suficiente Para ir a purificarse por*ue ellos sa)a cu ndo era la pascua( Entonces< esa terminologa no significa Een cual*uier momentoF Esta terminologa es usada, o viamente, para eventos postri ulacionales < admitido por los mismos pretri)ulacionistas< %ucas -$:-6: ECuando estas cosas comiencen a suceder< erguos J le5antad 5uestra ca)e;a< por*ue 5uestra redenci7n est cercaF< esta pala)ra se usa en te0tos *ue o)5iamente se refieren a e5entos postri)ulacionales< J esto es muJ importante por*ue dice *ue estos e5entos est n cerca< sin em)argo los mismos pretri)ulacionistas dicen *ue la tri)ulaci7n tiene *ue 5enir primero( %os pretri)ulacionistas dicen *ue en este te0to de %ucas el "eAor est ?a)lando del pue)lo de Israel< de los Hudos< LK *u@ dice el "eAorM No importa si es a los Hudos o a *ui@n se lo est diciendo< Jo creo *ue es a la Iglesia< pero 5amos a usarlo como lo usan los pretri)ulacionistas: ECuando estas cosas comiencen a suceder< erguos J le5antad 5uestra ca)e;a< por*ue 5uestra redenci7n est cercaF< a?ora noten el conte0to< 5ersculo -2 J -4: EEntonces ?a)r seAales en el sol< en la luna J en las estrellas< J en la tierra angustia de las gentes< confundidas a causa del )ramido del mar J de las olasIEntonces 5er n al CiHo del Com)re< *ue 5endr en una nu)e con poder J gran gloriaF< entonces< cuando esas cosas comiencen a ocurrir< le5anten sus ca)e;as *ue la redenci7n est cerca< J eso es postri)ulacional< e5identemente< $ Pedro 3:4: E1as el fin de todas las cosas se acercaG sed< pues< so)rios< J 5elad en oraci7nF< este te0to es interesante por*ue ?a)la del fin de todas las cosas< J si ese fin se acerca< ?aJ muc?as cosas *ue tienen *ue pasar< esto no significa Een cual*uier momentoF( Tam)i@n se usa para referirse a las estaciones del aAo en 1ateo -$:!3: EK cuando se acercA el tiempo de los frutos< en5i7 sus sier5os a los la)radores< para *ue reci)iesen sus frutosF< esto tiene *ue ocurrir en el tiempo *ue est dispuesto< el tiempo de los frutosG 1ateo -3:!-: EDe la ?iguera aprended la par )ola: Cuando Ja su rama est tierna< J )rotan las ?oHas< sa)@is *ue el 5erano est cercaFG %ucas -$:!,: ECuando Ja )rotan< 5i@ndolo< sa)@is por 5osotros mismos *ue el 5erano est Ja cercaF( Es muJ significati5a una fraseologa *ue usa el "eAor para significar *ue algo est a la puerta< por eHemplo en 1ateo -3:!!: EAs tam)i@n 5osotros< cuando 5e is todas estas cosas< conoced *ue est cerca< a las puertasF< J Etodas estas cosasF es la tri)ulaci7n< J los pretri)ulacionistas admiten *ue este te0to es postri)ulacional< RR1arcos $!:-=S J tam)i@n "antiago 2:=: ECermanos< no os *ueH@is unos contra otros< para *ue no se is condenadosG ?e a*u< el Hue; est delante de la puertaF< la idea es *ue el Huicio Ja est a?< esp@renlo< LCu nto< dos mil aAosM Esp@renlo *ue est a las puertas( As *ue ?emos 5isto *ue el grupo de te0tos *ue ?a)lan con e0pectaci7n con respecto a la 5enida no implica *ue Cristo pueda 5enir en cual*uier momento< *ue la pala)ra EcercaF no significa Een cual*uier momentoF( !S%a terminologa *ue se usa para estar alerta< la Bi)lia nos manda a Eestar alertaF a la segunda 5enida<

no significa Een cual*uier momentoF( A*u la pala)ra es conocida por un nom)re en espaAol< gregoreo de donde 5iene el nom)re 'regorio( 'regorio< en griego< significa Eestar alerta< 5igilante< despiertoF( "e usa en muc?os te0tos con respecto a la segunda 5enida< 1ateo -3:3- J 3!: E Felad< pues< por*ue no sa)@is a *u@ ?ora ?a de 5enir 5uestro "eAor( Pero sa)ed esto< *ue si el padre de familia supiese a *u@ ?ora el ladr7n ?a)ra de 5enir< velara< J no deHara minar su casaFG 1ateo -2:$!: E Felad< pues< por*ue no sa)@is el da ni la ?ora en *ue el CiHo del Com)re ?a de 5enirF( A?ora< lo interesante es *ue para los pretri)ulacionistas< estos te0tos son postri)ulacionistasG recuerden *ue para un pretri)ulacionista la segunda 5enida en gloria es postri)ulacional( 1arcos $!:!3< !2 J !4: EEs como el ?om)re *ue J@ndose leHos< deH7 su casa< J dio autoridad a sus sier5os< J a cada uno su o)ra< J al portero mand7 *ue velase2 Felad< pues< por*ue no sa)@is cu ndo 5endr el seAor de la casaG si al anoc?ecer< o a la medianoc?e< o al canto del gallo< o a la maAanaIK lo *ue a 5osotros digo< a todos lo digo: FeladFG %ucas $-:!4: EBiena5enturados a*uellos sier5os a los cuales su seAor< cuando 5enga< ?alle velandoG de cierto os digo *ue se ceAir < J ?ar *ue se sienten a la mesa< J 5endr a ser5irlesFG No ol5iden *ue $ Tesalonicenses 2 para los pretri)ulacionistas es postri)ulacionistasG ellos dicen $ Tesalonicenses 3:$! al $6 se refiere al rapto< antes de la tri)ulaci7n< a?ora< en el captulo 2 J ?a)la del Da del "eAor< LK *u@ dice Pa)lo en $ Tesalonicenses 2:+M EPor tanto< no durmamos como los dem s< sino velemos J seamos so)riosF< 5ersculo $,: EI*uien muri7 por nosotros para *ue Ja sea *ue velemos< o *ue durmamos< 5i5amos Huntamente con @lF( Apocalipsis !:!: EAcu@rdate< pues< de lo *ue ?as reci)ido J odoG J gu rdalo< J arrepi@ntete( Pues si no velas< 5endr@ so)re ti como ladr7n< J no sa)r s a *u@ ?ora 5endr@ so)re tiF< J $+:$2< un te0to *ue de acuerdo con los pretri)ulacionistas ocurre durante la tri)ulaci7n de siete aAos< aclaro *ue Jo no creo eso< lo creen ellos< pero de todos modos es 5 lido para ellos: ECe a*u< Jo 5engo como ladr7n( Biena5enturado el *ue vela< J guarda sus ropas< para *ue no ande desnudo< J 5ean su 5ergYen;aFG esta pala)ra significa literalmente< Eestar despiertoF( Tam)i@n est la pala)ra agrupneo< *ue significa Eestar alerta o 5igilanteF J se usa para la segunda 5enida en dos pasaHes< 1arcos $!:!!: E1irad< velad J oradG por*ue no sa)@is cu ndo ser el tiempoF J en %ucas -$:!+: EFelad< pues< en todo tiempo orando *ue se is tenidos por dignos de escapar de todas estas cosas *ue 5endr n< J de estar en pie delante del CiHo del Com)reF Tam)i@n est la pala)ra griega ne(oo< con dos EoF por*ue es una omega< *ue es usada con respecto a la segunda 5enida en $ Tesalonicenses 2:+: EPor tanto< no durmamos como los dem s< sino velemos -gregoreo- J seamos so)rios -ne(oo-F< LNu@ pasa con un )orrac?oM Nue el ?om)re no sa)e ni d7nde est < lo contrario de estar as es estar so)rio< es una persona *ue est alerta< 5igilante< *ue tiene alerta los sentidos< tam)i@n en el 5ersculo 6: EPero nosotros< *ue somos del da< seamos so rios< ?a)i@ndonos 5estido con la cora;a de fe J de amor< J con la esperan;a de sal5aci7n como JelmoF RTimoteo 3:2G $ Pedro $:$!G 3:4S( %a idea de so)riedad< en este caso< es la de una persona *ue tiene autocontrol< *ue no es dada a los e0cesos( %o *ue estamos diciendo es *ue esa terminologa no significa necesariamente *ue los e5entos *ue estamos aguardando pueden ocurrir Een cual*uier momentoF( LA cu ntos de ustedes no les ?a pasado *ue tienen un 5uelo a las 4:,, de la maAana J tienen *ue le5antarse a las 3:!,< salir a las 2:,,< dos ?oras antes< J usted se pasa la noc?e despiertoM No se puede dormir< LPor *u@M LPor*ue el a5i7n puede dormir a las !:,, de la maAanaM No< usted sa)e *ue es a las 4:,, de la maAana< pero el temor a *uedarse dormido lo mantiene despierto< J esto es importante: El temor a *uedarse dormido lo mantiene despierto a usted< J esa es la idea de ne(oo: no es por*ue el e5ento *ue usted aguarda puede ocurrir en cual*uier momento< es *ue a usted lo mantiene despierto el temor a *uedarse dormido( Ko siempre me acuerdo de algo *ue Don Trancisco %acuela le cont7 a un grupo de estudiantes en el seminario< de un amigo de @l *ue tena *ue coger un tren temprano en la maAana J de)a le5antarse a las 3:,, de la maAana< J coloc7 el despertador para las 3:,, de la maAana< J el ?om)re deca: -Ko s@ *ue el despertador no 5a a sonar J me 5oJ a *uedar dormido-< J eso lo mantu5o despierto ?asta las 3:,, de la maAana< no durmi7 nada< a las 3:,, de la maAana son7 el despertador< el indi5iduo sinti7 un ali5io tremendo J se *ued7 dormido( El punto a*u es *ue el estar aguardando el asunto mantiene al ?om)re despierto por*ue se *uiere dormir( Eso nos enseAa de paso *ue el af n J la ansiedad no logran nada( Por lo tanto< el ?ec?o de *ue la Bi)lia nos mande a estar alerta J despiertos< no *uiere decir *ue el e5ento *ue aguardamos puede ocurrir en cual*uier momento( De ?ec?o< esta pala)ra *ue les indi*ue cuando leamos los te0tos< aparece en el discurso del 1onte de los &li5os para descri)ir e5entos *ue los mismos pretri)ulacionistas admiten *ue son postri)ulacionistas( "7lo ne(oo no aparece en el 1onte de los &li5os< pero si la pala)ra gregoreo( "in em)argo< en $ Pedro $:$! si aparece: EPor tanto< ceAid los

lomos de 5uestro entendimiento< sed so rios< J esperad por completo en la gracia *ue se os traer cuando .esucristo sea manifestadoF< re5elado p:)licamente< J $ Pedro 3:4: E1as el fin -postri)ulacionalde todas las cosas se acerca -engus-G sed< pues< so rios Jne(ooJ< J 5elad en oraci7nF /no de los te0tos m s usados es 1ateo -3:3- al 33: E Felad< pues< por*ue no sa)@is a *u@ ?ora ?a de 5enir 5uestro "eAor( Pero sa)ed esto< *ue si el padre de familia supiese a *u@ ?ora el ladr7n ?a)ra de 5enir< velara< J no deHara minar su casa( Por tanto< tam)i@n 5osotros estad preparadosG por*ue el CiHo del Com)re 5endr a la ?ora *ue no pens isF( %os dispensacionalistas toman este te0to J nos dicen: -Bueno< a? se ?a)la de una 5enida *ue es inminente< *ue de)emos estar esperando-< sin em)argo< Jo *uiero *ue ustedes noten 5arias cosas( En primer lugar< temprano en el discurso del 1onte de los &li5os el "eAor ad5ierte a sus discpulos *ue en alg:n punto en el futuro 5endran engaAadores diciendo *ue el Cristo Ja esta)a a? a las puertas J dice en el 5ersculo 3: ERespondiendo .es:s< les diHo: 1irad *ue nadie os engaAe( Por*ue 5endr n muc?os en mi nom)re< diciendo: Ko soJ el CristoG J a muc?os engaAar n( K oir@is de guerras J rumores de guerrasG mirad *ue no os tur)@is< por*ue es necesario *ue todo esto aconte;caG pero a:n no es el finFG ciertamente en el te0to de este discurso el "eAor presupone *ue ?aJ ciertas cosas *ue de)en ocurrir primero< J dice: -Cuando ustedes 5ean *ue eso pase< toda5a no es el fin-( Entonces< no es algo *ue no puede ocurrir en cual*uier momento( En segundo lugar es *ue el "eAor e0presa con toda claridad< *ue ?aJ algo *ue de)e ocurrir antes de *ue todo esto pase< 5ersculo $3: EK ser predicado este e5angelio del reino en todo el mundo< para testimonio a todas las nacionesG J entonces 5endr el finFG a*u ?aJ un programa misionero *ue de)e cumplirse primero< LPodran los Ap7stoles esperar *ue el "eAor puede 5enir a?oritaM Bueno< si ellos ?u)ieran tomado en serio lo *ue Cristo dice a*u< J pro)a)lemente si lo tomaron en serio< e5identemente ellos no podan estar esperando *ue Cristo llegara en cual*uier momento( En tercer lugar< la 5enida de Cristo< para la cual los discpulos de)an estar esperando< so)rios< 5elando< el "eAor les enseAa claramente *ue de)a ocurrir despu@s de la destrucci7n de .erusal@nG recuerden *ue a*u estamos en el aAo !! de la era cristiana< LCu ndo destruJ7 Tito a .erusal@nM En el aAo 4,( El "eAor le dice a sus discpulos< seg:n el 5ersculo $2< $+ J -=: EPor tanto< cuando 5e is en el lugar santo la a)ominaci7n desoladora de *ue ?a)l7 el profeta Daniel Rel *ue lee< entiendaS< entonces los *ue est@n en .udea< ?uJan a los montesIE inmediatamente despu@s de la tri)ulaci7n de a*uellos das< el sol se oscurecer < J la luna no dar su resplandor< J las estrellas caer n del cielo< J las potencias de los cielos ser n conmo5idasF< si tomamos el 5ersculo -= como la gran tri)ulaci7n< el corto tiempo antes de la 5enida de Cristo< o como la destrucci7n de .erusal@n< como algunos otros lo interpretan< en cual*uiera de las dos opciones< los discpulos sa)an en el momento en *ue .esucristo les esta)a ?a)lando< *ue la segunda 5enida no ?u)iera podido 5enir en cual*uier momento antes de 5er esa destrucci7n( Esto de .erusal@n destruida J rodeada de eH@rcitos< de gentiles J todo lo dem s se 5e claramente en %ucas -$( 3SEl "eAor claramente declar7 en 1ateo -2:$= *ue i)a a ?a)er una dilaci7n: E %espus de mucho tiempo 5ino el seAor de a*uellos sier5os< J arregl7 cuentas con ellosF< despu@s de muc?o tiempoG este tema de la dilaci7n ocurre una J otra 5e; en el discurso del 1onte de los &li5os< noten 1ateo -3:36: EPero si a*uel sier5o malo diHere en su cora;7n: 1i seAor tarda en 5enirG J comen;are a golpear a sus consier5os< J aun a comer J a )e)er con los )orrac?os< 5endr el seAor de a*uel sier5o en da Cue ste no espera, y a la hora Cue no sa e FG 1ateo -2:2: EK tard ndose el esposo< ca)ecearon todas J se durmieronF( %ucas $=:$$ al -4: E&Jendo ellos estas cosas< prosigui7 .es:s J diHo una par )ola< por cuanto esta)a cerca de .erusal@n< J ellos pensa)an *ue el reino de Dios se manifestara inmediatamenteF< J es interesante esto por*ue en 1ateo -3< en el discurso del 1onte de los &li5os< el "eAor corrige este defecto de pensamiento< 1ateo -3 ocurre despu@s de %ucas $=< LCu l era el pro)lema de los discpulosM Nue ellos pensa)an *ue el reino de Dios se manifestara inmediatamente: EDiHo< pues: /n ?om)re no)le se fue a un pas leHano< para reci)ir un reino J 5ol5er( K llamando a die; sier5os suJos< les dio die; minas< J les diHo: Negociad entre tanto *ue 5engo( Pero sus conciudadanos le a)orrecan< J en5iaron tras @l una em)aHada< diciendo: No *ueremos *ue @ste reine so)re nosotros( Aconteci7 *ue 5uelto @l< despu@s de reci)ir el reino< mand7 llamar ante @l a a*uellos sier5os a los cuales ?a)a dado el dinero< para sa)er lo *ue ?a)a negociado cada uno( 8ino el primero< diciendo: "eAor< tu mina ?a ganado die; minas( l le diHo: Est )ien< )uen sier5oG por cuanto en lo poco ?as sido fiel< tendr s autoridad so)re die; ciudades( 8ino otro< diciendo: "eAor< tu mina ?a producido cinco minas( K tam)i@n a @ste diHo: T: tam)i@n s@ so)re cinco ciudades( 8ino otro< diciendo: "eAor< a*u est tu mina< la cual ?e tenido guardada en un paAueloG por*ue tu5e miedo de ti< por cuanto eres ?om)re se5ero< *ue tomas lo *ue no

pusiste< J siegas lo *ue no sem)raste( Entonces @l le diHo: 1al sier5o< por tu propia )oca te Hu;go( "a)as *ue Jo era ?om)re se5ero< *ue tomo lo *ue no puse< J *ue siego lo *ue no sem)r@G LPor *u@< pues< no pusiste mi dinero en el )anco< para *ue al 5ol5er Jo< lo ?u)iera reci)ido con los interesesM K diHo a los *ue esta)an presentes: Nuitadle la mina< J dadla al *ue tiene las die; minas( Ellos le diHeron: "eAor< tiene die; minas( Pues Jo os digo *ue a todo el *ue tiene< se le dar G mas al *ue no tiene< aun lo *ue tiene se le *uitar ( K tam)i@n a a*uellos mis enemigos *ue no *ueran *ue Jo reinase so)re ellos< traedlos ac < J decapitadlos delante de mF LCu l era el prop7sito de Cristo al darles esta par )olaM Nuitar de la mente de los discpulos la idea de *ue el reino de los cielos se manifestara inmediatamente< J en el discurso del reino de los oli5os les ?a)la de una dilaci7n: EImi seAor tarda en 5enirF< EIel esposo tarda en 5enirF A la lu; de todo esto< LCu l es el conte0to de 1ateo -3:3-M E8elad< pues< por*ue no sa)@is a *u@ ?ora ?a de 5enir 5uestro "eAorF( %os discpulos en a*uel momento esta)an aguardando el fin< *ue .esucristo i)a a instaurar su reino< *ue lleg7 el finG noten en el 5ersculo -3:! la pregunta: EDinos< LCu ndo ser n estas cosas< J *u@ seAal ?a)r de tu 5enida< J del fin del sigloMF( El pro)lema con el cual Cristo est lidiando a*u es con la tendencia *ue todos tenemos a dormir< a deHar de estar alerta J e0pectantes< cuando lo *ue esperamos comien;a a tardar< o al re5@s< cuando usted est esperando algo J al principio usted est Jendo al encuentro del asunto< pero no llega J el asunto no llega< usted empie;a a perder el sentido de e0pectaci7n( Es cuando las esposas se con5ierten J ellas esperan *ue sus esposos se con5iertan de una 5e;< J ellas est n esperando< J cuando el esposo 5a a la Iglesia ella cree *ue ese da se 5a a con5ertir< pero ese sentido de e0pectaci7n comien;a a perderse a medida *ue los aAos 5an pasando< J eso es lo *ue Dios les est ad5irtiendo a sus discpulos *ue no ocurra< a la lu; de la dilaci7n *ue este e5ento necesita( %a continua e0?ortaci7n del "eAor a 5elar< a estar despierto es por*ue el tiempo i)a a pasar< J l sa)a *ue su Iglesia de todas las generaciones i)a a tener una tendencia a dormir< por*ue el tiempo tarda J la gente se i)a a acomodar a la dilaci7n( c(El nuevo *estamento postula una tardanBa necesaria antes de la segunda venida ( Antes *ue enseAar *ue Eesto puede suceder en cual*uier momentoF< lo *ue el Nue5o Testamento enseAa es: >Estn listos para esperar una tardanBa? ( Por eHemplo< se enseAa notoriamente una tardan;a o un tiempo determinado para la segunda 5enida 1ateo -3:32 al 2$: ELNui@n es< pues< el sier5o fiel J prudente< al cual puso su seAor so)re su casa para *ue les d@ el alimento a tiempoM Biena5enturado a*uel sier5o al cual< cuando su seAor 5enga< le ?alle ?aciendo as( De cierto os digo *ue so)re todos sus )ienes le pondr ( Pero si a*uel sier5o malo diHere en su cora;7n: Mi se!or tarda en venirG J comen;are a golpear a sus consier5os< J aun a comer J a )e)er con los )orrac?os< 5endr el seAor de a*uel sier5o en da *ue @ste no espera< J a la ?ora *ue no sa)e< J lo castigar duramente< J pondr su parte con los ?ip7critasG all ser el lloro J el cruHir de dientesF< LPero por *u@ este ?om)re reaccion7 asM Por*ue el "eAor tarda en 5enir( 1ateo -2:2: EK tard:ndose el esposo< ca)ecearon todas J se durmieronFG 5ersculo $=: EDespu@s de muc?o tiempo 5ino el seAor de a*uellos sier5os< J arregl7 cuentas con ellosF( %ucas $6:4: ELK acaso Dios no ?ar Husticia a sus escogidos< *ue claman a @l da J noc?eM L"e tardar en responderlesM &s digo *ue pronto les ?ar HusticiaF< pero la idea del te0to es *ue esta gente estar a? da J noc?e< da J noc?e< J dicen: -LPero< ?asta cu ndoM-( El *ue lea ese te0to en el tiempo del "eAor tena *ue entender *ue esto era para largo: -"igan clamando *ue el "eAor ?ar Husticia-( Por otro lado< el cumplimiento de la gran comisiAn demanda a una dilaciAn < 1ateo -3:$3: EK ser predicado este e5angelio del reino en todo el mundo< para testimonio a todas las nacionesG J entonces 5endr el finFG 1ateo -6:$6 J $=: EK .es:s se acerc7 J les ?a)l7 diciendo: Toda potestad me es dada en el cielo J en la tierra( Por tanto< d< J ?aced discpulos a todas las nacionesF( Imagnese a un discpulo en el primer siglo leJendo a 1ateo $6< L/sted cree *ue ese ?om)re espera)a *ue el "eAor 5iniera en cual*uier momentoM E5identemente no< @l sa)a *ue el e5angelio de)a ser predicado en todas las naciones( Cec?os $:6: EIJ me ser@is testigos en .erusal@n< en toda .udea< en "amaria< J ?asta lo :ltimo de la tierraF< -Cuando ustedes est@n a?< ?a)lamos< pero es ?asta lo :ltimo de la tierra-G Cec?os --:-$: EPero me diHo: 8e< por*ue Jo te en5iar@ leHos a los gentilesFG -!:$$: EA la noc?e siguiente se le present7 el "eAor J le diHo: Ten nimo< Pa)lo< pues como ?as testificado de m en .erusal@n< as es necesario *ue testifi*ues tam)i@n en RomaF< LPa)lo espera)a la 5enida de Cristo en cual*uier momentoM l sa)a< por

lo menos< *ue tena *ue llegar a Roma< @l s7lo a Roma< J si Pa)lo no espera)a la 5enida en cual*uier momento< LPor *u@ tenemos *ue esperarla nosotros en cual*uier momentoM -4:-3: EIdiciendo: Pa)lo< no temasG es necesario *ue compare;cas ante C@sarF< Pa)lo sa)a *ue tena *ue llegar all< por lo menos @l< en su caso( Tanto este argumento< como el *ue 5oJ a dar< no nos causan muc?a cosa< por*ue son e5entos *ue Ja pasaron< pero Jo *uiero *ue ustedes se colo*uen en la mente de los discpulos< por*ue la pregunta es: %a promesa *ue Cristo dio a los discpulos de *ue ellos i)an a estar e0pectantes por su 5enida< L"ignifica)a para ellos *ue l poda llegar en cual*uier momentoM %a respuesta es: No< aun*ue les diHera: E8elad< estad so)riosIestad despiertosF( El tercer argumento es: la muerte de Pedro a edad longeva implica a para l una dilaciAn < .uan -$:$6 J $=: EDe cierto< de cierto te digo: Cuando eras m s Ho5en< te ceAas< e i)as a donde *uerasG mas cuando Ja seas 5ieHo< e0tender s tus manos< J te ceAir otro< J te lle5ar a donde no *uieras( Esto diHo< dando a entender con *u@ muerte ?a)a de glorificar a DiosFG el "eAor le dice: -Pedro< t: 5as a llegar a 5ieHo sin *ue ?aJa ocurrido lo de la segunda 5enida-< J eso se lo diHo en el aAo !! J Pedro fue martiri;ado en el +3G - Pedro $:$3< Pedro entendi7 esto J sa)a *ue no i)a a 5er la segunda 5enida de Cristo: EI sa)iendo *ue en )re5e de)o a)andonar el cuerpo< como nuestro "eAor .esucristo me ?a declaradoF< el mismo *ue dice continuamente: -8elad< sed so)rios- sa)a *ue no i)a a 5er la segunda 5enida( %a destrucci7n de .erusal@n implica)a una dilaci7n< %ucas -$:-!: E1as UAJ de las *ue est@n encintas< J de las *ue cren en a*uellos dasV por*ue ?a)r gran calamidad en la tierra< e ira so)re este pue)lo( K caer n a filo de espada< J ser n lle5ados cauti5os a todas las nacionesG J .erusal@n ser ?ollada por los gentiles< ?asta *ue los tiempos de los gentiles se cumplanF< el "eAor le dice a los discpulos: -Israel 5a a ser esparcida por todo el mundo-G imagnense a los discpulos 5endo a Israel toda5a en su tierra< por*ue fue ?asta el aAo 4, *ue esto pas7< J en ese aAo ocurri7 la destrucci7n de .erusal@n J algunos Hudos siguieron 5i5iendo en ellaG Jo tengo entendido *ue ?asta el aAo $!, los Hudos no fueron finalmente sacados de .erusal@nG mientras los creJentes no 5ieran a los Hudos en .erusal@n J en Israel LNu@ sa)an ellos de *ue esta profeca se ?a)a cumplidoM Ellos no espera)an *ue .esucristo 5ol5iera en cual*uier momentoG si ponan atenci7n cuidadosa a este discurso< ellos sa)an *ue estas cosas de)an ocurrir primero( K finalmente< - Tesalonicenses -:$ al $-< all Pa)lo enseAa< e0plcitamente< *ue Cristo no 5endr ?asta *ue 5enga la apostasa J se manifieste el ?om)re de pecado: Eni os contur)@is< ni por espritu< ni por pala)ra< ni por carta como si fuera nuestra< en el sentido de *ue el da del "eAor est cerca( Nadie os engaAe en ninguna maneraG por*ue no 5endr sin *ue antes 5enga la apostasa< J se manifieste el ?om)re de pecado< el ?iHo de perdici7nF( As *ue< las ideas del Nue5o Testamento usadas para enseAar *ue Cristo puede llegar en cual*uier momento< ni lo enseAan ni lo implican( Esto en cuanto al argumento de la Inminencia(

.2 El argumento de salvar a la Iglesia de la ira El segundo argumento *ue usan los pretri)ulacionistas es el argumento de sal5ar a la Iglesia de la ira: a2 Silogismo enunciado Premisa principal: %os pretri)ulacionistas dicen *ue la Iglesia es sal5ada de la ira de Dios( Premisa secundaria: %a tri)ulaci7n es la ira de Dios( ConclusiAn: %a Iglesia es sal5ada de la ira de Dios( 2Silogismo re'utado: %os pasaHes *ue se usan de *ue la Iglesia es sal5ada de la ira de Dios< no tienen nada *ue 5er con esa tri)ulaci7n *ue ellos est n esperando< $ Tesalonicenses 2:=: EPor*ue no nos ?a puesto Dios para ira< sino para alcan;ar sal5aci7n por medio de nuestro "eAor .esucristoF< ellos dicen: LNo 5esM Dios no nos ?a puesto para ira< LC7mo es posi)le *ue nosotros pasemos por la tri)ulaci7n< *ue es el tiempo de la ira de Dios so)re el mundoM-G el pro)lema es *ue $ Tesalonicenses 2:= no ?a)la de la tri)ulaci7n< cuando ?a)la de la ira de Dios< LK c7mo lo sa)emosM En primer lugar< el conte0to est

?a)lando de la ira eterna de Dios *ue comen;ar con el da del "eAor< el da del Huicio< *ue ocurre despu@s de la tri)ulaci7n< no est andando de la tri)ulaci7n( El contraste con la sal5aci7n a*u demanda esta interpretaci7n: EIno nos ?a puesto Dios para ira< sino para alcan;ar sal5aci7nF< LCu l es el contrasteM Ira P sal5aci7n< LDe *u@ sal5aci7n est ?a)lando a*uM De la sal5aci7n eterna< LDe *u@ ira est ?a)lando a*uM De la destrucci7n eterna( No nos ?a puesto Dios para ira< sino para sal5aci7n< el contraste no es la tri)ulaci7n< es la condenaci7n en el infierno( Por otro lado< e0iste un gran pro)lema para los pretri)ulacionistas *ue dicen: El rapto< la tri)ulaci7n< la segunda 5enida< LPor *u@ la Iglesia es raptada a*uM Por*ue este es un tiempo de ira de Dios< J si nosotros no fuimos puestos para iraG pero si interpretamos ese es*uema a la lu; del 5ersculo $,: EI *uien muri7 por nosotros para *ue Ja sea *ue 5elemos< o *ue durmamos< 5i5amos Huntamente con @lF< la ra;7n por la cual seremos li)rados de la ira es por*ue Cristo muri7 por nosotros( LK los santos de la tri)ulaci7nM LNo muri7 Cristo por ellos tam)i@nM 8an a ?a)er sal5os en la tri)ulaci7n< seg:n ellos< entonces< LPor *u@ para nosotros es 5 lido *ue no 5amos a pasar por la ira por*ue Cristo muri7 por nosotros< pero para ellos no es 5 lido J 5an a morir en la tri)ulaci7n< aun*ue Cristo muri7 por ellos tam)i@nM No tiene ning:n sentido( A?ora< por otro lado< el ?ec?o de *ue nosotros participemos de la tri)ulaci7n no significa *ue 5amos a participar de la ira de Dios< *ue nuestra presencia durante el tiempo de la tri)ulaci7n no implica *ue nosotros 5amos a reci)ir la ira de Dios< LNo esta)an los Hudos en Egipto cuando Dios en5i7 las plagasM K en algunas de las plagas Dios preser57 al pue)lo de la tri)ulaci7n< J ellos no esta)an fuera de esa dificultad( K esa analoga es interesante por*ue las plagas *ue se mencionan en Apocalipsis son similares a las *ue Israel pas7 cuando esta)a en Egipto< J ellos no fueron sacados de Egipto< J fueron guardados por Dios en Egipto( Apocalipsis !:$,: EPor cuanto ?as guardado la pala)ra de mi paciencia< Jo tam)i@n te guardar@ de la ?ora de la prue)a *ue ?a de 5enir so)re el mundo entero< para pro)ar a los *ue moran so)re la tierraF< tampoco enseAa< ni implica un rapto pretri)ulacional( %o primero es *ue nosotros no podemos decir con toda seguridad *ue esa es la tri)ulaci7n de la *ue ?a)lan nuestros Cermanos pretri)ulacionistas< pero< 5amos a suponer *ue lo es( %a frase cla5e a*u es: tereso ek< Ete guardar@ deF< en el griego es tereso por*ue es una conHugaci7n de guardarG ek< *ue significa Efuera deF< significa literalmente: Eemerger de dentro deF< por eHemplo< ekklesia< *ue significa Ellamar desde dentro ?acia fueraF< por lo tanto< lo *ue implica tereso ek es emerger de dentro de algo< en este caso de dentro de la tri)ulaci7n< de dentro de esa ?ora de la prue)a< J eso lo 5emos claramente en Apocalipsis 4:$! J $3: EEstos *ue est n 5estidos de ropas )lancas< L*ui@nes son< J de d7nde ?an 5enidoM Ko le diHe: "eAor< t: lo sa)es( K @l me diHo: Estos son los *ue ?an salido de la gran tri)ulaci7n< J ?an la5ado sus ropas< J las ?an em)lan*uecido en la sangre del CorderoF< ellos salieron de la gran tri)ulaci7n( As *ue la idea es Eemerger de dentroF J no Eser pre5iamente remo5idoF Por otro lado< tereo es guardarG a?ora< el significado de tereo< en este caso< sera superfluo si la Iglesia fuera remo5ida antes de la tri)ulaci7n( %a :nica otra 5e; en la *ue aparece tereo ek en el Nue5o Testamento es en .uan $4:$2: ENo ruego *ue los *uites del mundo< sino *ue los guardes del malF< este te0to es crucial por dos ra;ones< primero por*ue se usa tereo ek< la misma terminologa de Apocalipsis !:$, J< segundo< por*ue Apocalipsis !:$, J .uan $4:$2 salen de la )oca del mismo "eAor< J .uan escri)e en am)os casos< -No los *uites< gu rdalos-( Entonces< LNu@ significa Apocalipsis !:$,M PKo te guardar@ de la ?ora de la prue)a-< LKo te 5oJ *uitarM No< por*ue dice ENo los *uitesF< EIgu rdalos del malF pasando J atra5esando por ese perodo de prue)a( Aparte de *ue la ?ora de la prue)a no necesariamente es la gran tri)ulaci7n< puede ser cual*uier otra cosa< puede ser el Huicio< puede ser el tiempo inmediatamente antes de la 5enida del "eAor en Huicio< cuando la tierra sea *uemada( De ?ec?o< esta analoga tam)i@n es interesante por*ue la Bi)lia ?a)la de *ue en la segunda 5enida de Cristo nosotros seremos guardados como %ot< %ucas -$:!3: E1irad tam)i@n por 5osotros mismos< *ue 5uestros cora;ones no se carguen de glotonera J em)riague; J de los afanes de esta 5ida< J 5enga de repente so)re 5osotros a*uel da( Por*ue como un la;o 5endr so)re todos los *ue ?a)itan so)re la fa; de toda la tierra( 8elad< pues< en todo tiempo orando *ue se is tenidos por dignos de escapar de todas estas cosas *ue 5endr n< J de estar en pie delante del CiHo del Com)reF< pero aun*ue este te0to ?a)la de esto< 5aJamos a %ucas $4:-6: EAsimismo como sucedi7 en los das de %otG coman< )e)an< compra)an< 5endan< planta)an< edifica)anG mas el da en *ue %ot sali7 de "odoma< llo5i7 del cielo fuego J a;ufre< J los destruJ7 a todos( As ser el da en *ue el CiHo del Com)re se manifiesteF< esa analoga es interesante por*ue lo *ue implica es *ue 5iene el tiempo de tri)ulaci7n< *ue se ?a)la en Apocalipsis -,< en - Tesalonicenses -< recuerden *ue la Iglesia siempre 5a a estar en tri)ulaci7n< seg:n enseAa a Escritura< pero a*u tam)i@n 5a a estar en un tiempo de intensa tri)ulaci7n< pero seremos como %ot< *ue

a? mismo cuando sali7< llo5i7 fuego J a;ufre J los consumi7 a todosG el tiempo de la prue)a era a?< LNui@n sa)eM No podemos ser dogm ticos con eso( AP%ICACI&NE" C&NC%/KENTE" $( Esta es una enseAan;a muJ no5edosa< la Iglesia de .esucristo nunca creJ7 esto ?asta *ue surge el dispensacionalismo< una enseAan;a relati5amente nue5a en la Iglesia del "eAor< el pretri ulacionismo es parte del sistema del cristianismo ':cil promovido en nuestros das < la gente se sal5a le5antando la mano en una campaAa< si tu no das fruto eres cristiano carnal< el @nfasis est maJormente en *ue Dios es amor< la adoraci7n es ) sicamente entretenimiento< entonces< el pretri)ulacionismo encaHa perfectamente en ese es*uema< no se preocupe *ue usted no 5a a pasar tra)aHos< J eso es lo *ue la gente Plos cristianos- *uiere or ?oJG *ue ?aJ cristianos serios *ue creen esto< por supuesto *ue s< J *ue adoran a Dios con seriedad< pero eso no elimina la realidad de *ue en un mont7n de Iglesias ?oJ la adoraci7n es un entretenimiento< eso es real< tenemos *ue tomar el conte0to completo( %a teora del cristiano carnal es fruto del dispensacionalismo< eso es cristianismo f cilG el le5antar la mano< pasar al frente< eso es arminianismoG pero sin em)argo< a:n los dispensacionalistas< *ue son supuestamente cal5inistas moderados< lo usan< J es m s f cil *ue una persona diga: -Ko fui sal5o por*ue le5ant@ la mano en una campaAa e5angelstica- a decir: -D@Heme 5er los frutos de arrepentimiento *ue usted est dando-< eso es cristianismo f cil( Eso es como cuando uno 5a al m@dico J @l le dice a uno: -1ira< ?aJ cinco sntomas cla5es de este mal< tu tienes tres de ellos< lo *ue me ?ace creer *ue tal 5e; tienes el pro)lema-< -A?< pero es *ue Jo no tengo ese otro sntoma-< es *ue no necesariamente en toda enfermedad Jo tengo los cinco sntomas( %a pregunta es< LPadece la Iglesia de Cristo en nuestra generaci7n< en sentido general< *ue cree en estas doctrinas< de un cristianismo f cilM Tan pronto como usted le dice a una persona *ue le5ant7 su mano en una campaAa e5angelstica J *ue piensen *ue puede ?a)er un cristiano carnal< si< eso es cristianismo f cil( Cuando uno est dando un argumento< tiene *ue entender *ue los argumentos no son de do)le 5a< LNu@ *uiero decir con estoM Cristianismo f cil encaHa perfectamente con el pretri)ulacionismo< pero no toda persona *ue es pretri)ulacionista cree en un cristianismo f cil< por*ue .o?n 1cArt?ur es pretri)ulacionista J escri)i7 un li)ro re)atiendo el cristianismo f cil( LCu les son los sntomas de esa enfermedadM Cristiano carnal< con5ertirse es f cil le5antando la mano en una campaAa< el amor de Dios< entretenimiento en la adoraci7n de Dios< esos son los sntomas J el pretri)ulacionismo encaHa perfectamente en eso< no 5amos a tener luc?as< eso es lo *ue ellos dicen( Esto es un c ncer en las Iglesias del siglo 99< J es el maJor pro)lema *ue estamos enfrentando a?ora mismoG nosotros tenemos *ue reformar las Iglesias *ue surgieron de la Reforma< las Iglesias e5ang@licas en general< tienen *ue ser reformadas otra 5e;( El pro)lema maJor nuestro no son los cat7licos< es con los e5ang@licos por este c ncer( Decamos *ue el dispensacionalismo produce antinomialismo< o)ligatoriamente( A?ora )ien< LNuiere decir esto *ue todo a*uel *ue no crea lo mismo *ue nosotros creemos en cuanto al da del "eAor es dispensacionalistaM No( Todo antinomiano tiene pro)lemas con el Da del "eAorG el dispensacionalismo produce antinomialismo< pero no todo antinomialista es dispensacionalista< a? no es de do)le 5a el argumento( Tenemos *ue aclarar esto por los *ue no est n a*u J pueden reci)ir esta enseAan;a maAana( -( El pretri ulacionismo tiende a deHar a los hom res no preparados ( LCermano< usted *u@ cree *ue ocurrir M 8amos a suponer *ue ese tiempo fuerte de tri)ulaci7n 5iene dentro de -, aAos J ?aJ un mont7n de cristianos *ue est n creciendo a?ora enseAados *ue los cristianos no 5an a pasar por eso< LNu@ 5a a pasarM No est n preparados para la tri)ulaci7n de a*uellos das ni est n preparados para la tri)ulaci7n *ue sufren todos los das por el ?ec?o de ser cristianos( El pretri)ulacionismo tiende a no preparar a la gente para eso( !( El pretri ulacionismo genera 'alsas esperanBas J mue5e a los cristianos al error de los tesalonicenses( Pa)lo tiene *ue escri)ir una carta para corregir el error de los tesalonicenses *ue decan: -No< deHen de tra)aHar *ue el "eAor 5iene en cual*uier momento< como eso puede ocurrir en cual*uier momento< LPara *u@ Jo me 5oJ a preocupar tra)aHando J luc?ando por a*uello J por esto otroM-< esa falsa esperan;a no es s7lo acad@mica< sino *ue tiene resultados en la 5ida diaria J la carta de Pa)lo les

dice *ue ese da no 5endr ?asta *ue no pase esto J a*uello< por*ue los ?ermanos de Tesal7nica ?a)an deHado de tra)aHar esperando el Da del "eAor( 3( "in *uererlo< de)o aclarar esto por*ue Jo no creo *ue sea la intenci7n de los pretri)ulacionistas< pero el pretri ulacionismo ense!a un segundo chance ( Imagnense a nuestros ?iHos diciendo: -Ko no me 5oJ a con5ertir a?ora por*ue Jo 5oJ a esperar el rapto< cuando 5ea *ue mi pap se desaparece< a? mismo me con5ierto J no me deHo marcar< ni nada de eso-< en cierto modo enseAa un segundo c?ance( Digo *ue en cierto modo por*ue Jo no creo *ue nuestros Cermanos pretri)ulacionistas ?agan esto adrede< pero eso es lo *ue implica( RE"P/E"TA" Primero< nosotros no ?emos dic?o *ue los dispensacionalistas tienen un mal cora;7n< no< ?emos dic?o *ue ?aJ ciertos Cermanos pentecostales< *ue *ui; s aman al "eAor m s *ue usted J m s *ue Jo( "egundo< cuando nosotros ponemos los sntomas de un mal< no necesariamente el *ue tiene el pro)lema tiene todos los sntomas< pero tal 5e; los tiene( Por eHemplo< cuando Jo anali;o el arminianismo Jo concluJo< si es consecuente con lo *ue cree< @l *ue en sal5aci7n por o)ras< LPor *u@M Bueno< por*ue el arminiano cree *ue los santos de)en perse5erar para ser santos( Eso *uiere decir *ue< a la larga< mi sal5aci7n depende LDe la feM No< de la perse5erancia< Jo estoJ a? ganando con mi sal5aci7n< Jo estoJ preser5ando mi sal5aci7n( Ko recuerdo *ue en la casa de la familia de mi esposa tra)aHa)a una seAora *ue se le5anta)a a media noc?e< a cual*uier ?ora< J se arrodilla)a a a?ora< no fuera a ocurrir *ue el "eAor llegara en ese momento J ella no estu5iera preparadaG esto es lo *ue produce esta enseAan;a( A?ora< dgale a un pentecostal *ue la sal5aci7n no es por o)ras< J @l le 5a a re)atir *ue no< eso es lo *ue implica( /n cosa es la implicaci7n de algo< J es *ue mi sal5aci7n la tengo *ue preser5ar con mis o)ras( No podemos generali;ar< pero estos Cermanos son es*ui;ofr@nicos teol7gicos< una cosa es la *ue ellos dicen *ue creen J otra es la *ue realmente creen por*ue en el fondo de sus cora;ones ellos sa)en *ue su sal5aci7n se la de)en a .esucristo( LCu l es el peligro *ue esta doctrina encierraM %le5ar a un cristianismo f cil< eso siempre 5a a estar a?( El dispensacionalismo es un sistema de ?ermen@utica m s *ue de escatologa( /no de los argumentos en contra del dispensacionalismo es *ue ?asta cierto punto promue5e cierto agnosticismo< por*ue dicen: -Esto lo sa)emos s7lo un grupo de iniciados-< L/sted no lee la Bi)liaM No< ?asta *ue uno no es un iniciado no puede llegar a leerla( Recuerdo *ue cuando en nuestra Iglesia Ja no enseAamos m s el dispensacionalismo una seAora *ue se con5irti7 en esa nue5a etapa me diHo: -Pero< Pastor< Jo no se por *u@ usted ?a puesto tanto @nfasis en demostrar el asunto< por*ue desde *ue comenc@ a leer la Bi)lia la entenda como usted la est predicando-< como ella no ?a)a odo lo otro< naturalmente lo entendi7 as( CaJ un li)ro de un profesor dispensacionalista del "eminario Teol7gico de Dallas< llamado Ben Codge< *ue no tiene nada *ue 5er con los Codge de Princeton< J este escrito se llama: EA)solutelJ TreeF< EA)solutamente gratisF< J esto es terri)le por*ue Ben Codge dice a? *ue un cristiano puede despu@s de ?acer su profesi7n de fe J se 5uel5e ateo< puede seguir siendo cristiano< dice *ue @l es sal5o por*ue la sal5aci7n no se pierde( Por eso es *ue en el li)ro de EDi5idiendo incorrectamente la pala)ra de 5erdadF el Cermano .o?n 'erners dice *ue los dispensacionalistas ni si*uiera son cal5inistas< ni moderados ni nadaG @l 5a cogiendo doctrina por doctrina: la elecci7n< la depra5aci7n total Pen la *ue los dispensacionalistas enseAan< como sistema de ?ermen@utica- *ue primero 5iene la fe J despu@s la regeneraci7n J *ue< por lo tanto< ellos no creen en la depra5aci7n total por*ue una persona no regenerada no puede creer-< si usted cree en la depra5aci7n total no puede creer eso( No creen en la elecci7n( Ko recuerdo *ue lo *ue "c?aeffer enseAa una Eelecci7n en CristoF en su teologa sistem tica< *ue Dios eligi7 a Cristo< J por lo tanto< todo el *ue cree J est en Cristo< es elegido en @l< pero no fue una elecci7n en la *ue usted fue elegido< usted fue elegido< usted fue elegido( Ka sa)emos *ue ellos no creen en la e0piaci7n limitada< lo niegan e5identemente< J con respecto a la perse5erancia de los santos ellos no creen< sino *ue parece *ue si en la de los impos< por*ue si una persona llega a ser atea J puede seguir siendo cristiana< entonces creen en la perse5erancia de los impos( & sea *ue el dispensacionalismo es un sistema peligroso( A?ora< L"e puede ser dispensacionalista J no caer en el cristianismo f cil< no creer en la elecci7n de esa

maneraM Bueno< .o?n 1cArt?ur cree en una elecci7n de indi5iduos< @l cree *ue no se puede ser antinomiano< el cree en la gracia irresisti)le J en la depra5aci7n total< a? tenemos un eHemplo de dispensacionalista *ue no cree en el cristianismo f cil( Aclaro< Jo me lle5@ una sorpresa cuando )us*u@ en internet E.o?n 1cArt?urF J encontr@ dispensacionalistas acus ndolo de *ue @l no es dispensacionalista< por*ue la 5erdad es *ue .o?n 1cArt?ur no es un dispensacionalista consecuente< no lo es< a? 5iene un pro)lema( Por eso dice "proud *ue .o?n 1cArt?ur se li)ra del antinomialismo< no por ser dispensacionalista< sino a pesar de serlo( CaJ *ue 5er *u@ cree @l J *u@ practica @l< J *u@ doctrina practica su Iglesia< pero @l es fuerte en esa posici7n( .o?n 1cArt?ur cree *ue el cristiano de)e cumplir los Die; 1andamientosG )us*ue su comentario so)re el te0to de $ Corintios 4:$= *ue dice: E%a circuncisi7n nada es< J la incircuncisi7n nada es< sino el guardar los mandamientos de DiosF< J @l es fuerte con eso( Pa)lo dice en $ Tesal7nica 2:!: EPor*ue 5osotros sa)@is perfectamente *ue el da del "eAor 5endr as como ladr7n en la noc?eG *ue cuando digan: Pa; J seguridad< entonces 5endr so)re ellos destrucci7n repentina< como los dolores a la muHer encinta< J no escapar n( 1as 5osotros< ?ermanos< no est is en tinie)las< para *ue a*uel da os sorprenda como ladr7nF< LA *ui@n 5a a atrapar como ladr7n la 5enida del "eAorM A los impos< se supone *ue a los cristianos noG a? 5iene el punto de estar alerta J lo *ue Pa)lo dice es *ue ?aJ posi)ilidad *ue lo agarre a uno como ladr7n< pero no de)era ser( Nosotros tenemos la lu; de la re5elaci7n de Dios J cuando 5eamos ciertas cosas podemos decir: -Esto est cerca-G de ?ec?o< Jo creo *ue sin ser fan ticos con la escatologa podemos decir *ue ?aJ ciertos e5entos *ue est n ocurriendo en el mundo tan r pidamente a nuestro alrededor *ue nos dice *ue el tiempo se est acercando cada 5e; m sG no s7lo por un asunto de l7gica< de *ue cada da *ue pasa nos acerca un da m s< lo *ue estoJ diciendo es *ue lo *ue ?a sucedido en el mundo en los :ltimos 2, aAos es como si nos ?u)ieran metido una inJecci7n de insulina *ue ?a ?ec?o *ue el tiempo camine m s r pidoG lo *ue el mundo ?a 5i5ido en estos :ltimos 2, aAos es m s de lo *ue ?a 5i5ido la ?umanidad en sus +,,, aAos de ?istoria< o los aAos *ue sean( LNu@ de)era poner eso en nuestro cora;7nM P&Je< las cosas 5an caminando muJ r pido-< el deterioro es cada 5e; m s r pido< la unificaci7n del mundo es cada 5e; m s r pida< antes para *ue una persona se enterara de un e5ento *ue pasara en Puerto Rico ?a)a *ue esperar a *ue llegara un )arco< a?ora nos enteramos en este mismo momento de algo *ue est pasando en C?ina J lo 5emos por 5a sat@lite en tele5isi7n< eso unifica al mundo J eso trae muc?as cosas )uenas J muc?as cosas malas( Ka el panorama est dado para *ue 5enga en el da de maAana n lder mundial( Entonces< LNu@ nos de)e decir a nosotros esas cosasM Nue se est acercando el tiempo( CaJ un te0to en el *ue el Ap7stol .uan pide: EIs< 5en< "eAor .es:sF< J uno dice *ue esto est en el tiempo del "eAor< J sin em)argo< la misma Bi)lia nos e0?orta no solamente a *ue digamos EI5en< "eAor .es:sF< sino a *ue: EI5enga tu reinoF J todo lo dem s( CaJ un te0to en la Escritura *ue Jo puedo citar pero no e0plicar< J 5oJ a citarlo< J lo *ue enseAa est claroG a?ora< LC7mo compagina uno eso con la so)erana de DiosM Ko no lo s@< me declaro incompetente< pero en - Pedro !:$- dice: EIesperando J apresur ndoos para la 5enida del da de DiosF< la idea *ue da el te0to es *ue ?aJ una forma en *ue nosotros podemos apresurar la 5enida del Da de Dios( Por eHemplo< LNo dice la Escritura *ue nosotros de)emos predicar el e5angelio a todas las naciones< J entonces 5endr el finM L/sted *uiere apresurar la 5enida del Da del "eAorM Preoc:pese por las misiones< esa es una forma pr ctica< por*ue esto no pasar sin eso( A? 5iene la pregunta: LK nosotros los creJentes podemos< por nuestro af n J celo e5angelstico< ?acer *ue Cristo 5enga m s r pidoM A? Jo no s@ c7mo puedo e0plicar esto< pero el te0to dice claramente: EIapresur ndoos para la 5enida del da de DiosF< la idea es E?aciendo m s cerca la 5enida del Da del "eAorF( %o *ue el te0to dice< lo dice( Ko tampoco compagino lo de EI5enga tu reinoF< por*ue se supone *ue Dios tiene todo planificado< J nos dice *ue oremos para *ue el reino de Dios 5enga< *ue Cristo 5enga< EIs< 5en< "eAor .es:sF( K en - Timoteo 3:6 dice el Ap7stol Pa)lo: EPor lo dem s< me est guardada la corona de HusticiaF< J no s7lo a @l sino a todos los *ue esperan su 5enida( CaJ un sentido de *ue los creJentes de)en estar esperando la 5enida del "eAor< J ciertamente esta es una doctrina *ue podemos descuidar en las Iglesias *ue no tienen af n por la escatologa( CaJ Iglesias *ue tienen un af n por lo prof@tico J todo el tiempo est n )uscando *ue las die; naciones europeas< a? est n los die; cuernos< pero por el otro lado< las Iglesias como la nuestra podemos irnos al otro e0tremo J perder ese sentido de e0pectaci7n< J Jo pienso *ue s< *ue somos culpa)les de eso(

Para muc?os e0egetas la idea de EIDe cierto os digo< *ue no pasar esta generaci7n ?asta *ue todo esto aconte;caF< 1ateo -3:!3< da muc?os dolores de ca)e;a( "i nosotros interpretamos como *ue se refiere a la destrucci7n del templo< Ja no ?aJ dolor de ca)e;a< literalmente no pasar esta generaci7n( %os pretri)ulacionistas tendr n *ue )uscar otra e0plicaci7n< e5identemente( LCu l es la e0plicaci7n *ue le ?an dadoM Bueno< algunos dicen *ue la pala)ra generaci7n significa< en este caso< la ra;a de los Hudos< entonces ellos dicen: -No pasar esta ra;a-< como diciendo: -No 5an a poder e0terminar esta ra;a de Hudos ?asta *ue todo esto aconte;ca-G entonces< le )uscan la 5uelta< por*ue si ciertamente significa Egeneraci7nF< e5identemente los pretri)ulacionistas est n en pro)lemas por*ue Ja esa ra;a muri7 ?ace muc?os( A?ora< si se refiere a la destrucci7n del templo J no a una gran tri)ulaci7n futura< no ?aJ ning:n pro)lema( Ca)an cinco 5rgenes *ue esta)an all con sus l mparas encendidas J otras cinco 5rgenes insensatas< *ue definiti5amente son los impos< no esta)an esperando la 5enida< J cuando lleg7 no ?a)a tiempo ni de arrepentirse si*uiera( Eso es como decir: -1ira< te 5oJ a pasar a )uscar a las 4:,, de la maAana para lle5arte al aeropuerto-< J ?aJ gente desde las +:32 esperando< a?ora< es a las 4:,, pero est listo< J pro)a)lemente llegue a las 4:$,< pero Ja desde antes de las 4:,, esta)a listoG pero ?aJ gente *ue lo coge la ?ora en una cama< -No< es a las 4:,,- J toda5a se est cepillando cuando pitan< J est apresurado: -AJ< Ja lleg7-< eso es lo *ue 5a a pasar con muc?a gente( %os cumplidos 5an a estar all con calma cepill ndose los dientes< J cuando suene la trompeta< Use aca)7V< J esa es la ad5ertencia del "eAor( %as dos naturale;as de Cristo en una persona< por*ue Cristo no ?a)la)a de s mismo como de dos personas< sino de una persona< l deca: EKoF( %as dos naturale;as de Cristo< la ?umana J la di5ina< en una persona< es un misterio *ue nosotros no podemos e0plicar de ninguna manera( Eso es algo *ue escapa a nuestra comprensi7n< por*ue en la persona de Cristo se resuman todos los atri)utos *ue ?acen *ue Dios sea Dios< J todos los atri)utos *ue ?acen *ue el ?om)re sea ?om)re( El ?om)re no sa)e todas las cosas< pero Dios si sa)e todas las cosas< J en Cristo las dos naturale;as esta)an Huntas( Dios tiene todo poder< el ?om)re no tiene todo poderG Dios est en todas partes< el ?om)re no est en todas partes( Entonces< LC7mo puede uno e0plicar esto en la persona de Cristo< no s7lo con ese te0to< sino con todoM Es *ue eso es ine0plica)le( En ese sentido< LNu@ es lo *ue Cristo diceM "encillamente *ue l en su naturale;a ?umana no sa)a ni el da de la segunda 5enida< ni muc?simas cosas( "i ?aJ algo ine0plica)le es las dos naturale;as de Cristo en su :nica persona( Tratar de dar una e0plicaci7n l7gica a esto< est por encima de nuestra capacidad( No elucu)remos< Cristo como ?om)re no sa)a el da de su segunda 5enida( l estu5o suHeto a las leJes del crecimiento< %ucas -:2$< pero como Dios no< Dios no tiene desarrollo< pero Cristo creci7 en gracia< en estatura( $ Corintios $2 ?a)la de *ue no todos dormiremos< pero todos seremos transformadosG LPa)lo est ?a)lando a? como una persona *ue crea *ue poda ser participante de esos e5entosM No necesariamente por*ue el podra estar ?a)lando all como un cristiano< J simplemente decir: EIno todos dormiremos< pero todos seremos transformadosF( No todos los cristianos dormiremos< algunos estar n o estaremos 5i5os en a*uel tiempo( De ?ec?o< ese te0to ?a sido moti5o de muc?a discusi7n entre los e0egetas J es uno de los te0tos fa5oritos de los preteristas< si por*ue dice *ue Pa)lo 5ea estas cosas *ue profeti;a)a como cosas *ue ocurriran en su tiempo( %os preteristas EfullF dicen: -Por eso nosotros decimos *ue esas cosas Ja pasaron< o si no< Pa)lo se e*ui5oc7-< J no necesariamente(

-Parte 4- Preguntas especiales-

SECCI/) 4- &+ #ESI##ECCI/) C(#P(#+&


En el captulo !$< p rrafo -< de la Confesi7n de Te de %ondres de $+6=< dice: E os santos que se encuentren vivos en el 1ltimo da no dormir)n sino que ser)n trans(ormados, % todos los muertos ser)n resucitados con sus mismos cuerpos % no con otros, aunque con di(erentes cualidades& % estos ser)n unidos otra vez a sus almas para siempreF( P rrafo !: E os cuerpos de los in#ustos, por el poder de *risto, ser)n resucitados para deshonra' os cuerpos de los #ustos, por su espritu, para honra, % ser)n hechos entonces, seme#antes al cuerpo glorioso de *ristoF( /na de las cosas *ue me mara5illan de estas confesiones de fe< particularmente de la de Qestminster< *ue fue la *ue dio pie para las dem s< la Confesi7n de "a5oJ J la Confesi7n de Te de %ondres< es la precisi7n con *ue ?icieron estas declaraciones( "i )ien es cierto *ue la Confesi7n de Te tiene de)ilidades< J el mismo Pastor "al5ador '7me; en un escuela dominical de ?ace 5arias semanas< esta)a desglosando 5arias de)ilidades del captulo $< *ue ?a)la de las Escrituras< por otro lado no

podemos deHar de 5er *ue estos ?om)res fueron sumamente precisos en las cosas *ue declararonG J por cuanto ellos fueron precisos< nosotros podemos tomar esa declaraci7n J desglosarla a?ora J 5er el apoJo ))lico( Entonces< 5eamos en primer lugar< el p rrafo - del captulo !$< en donde se nos ?a)la del ?ec?o del cam)io final( Eso ocurrir < eso dice el p rrafo -: I2 El hecho del cam io 'inal .' P.5. .KG+ 0S KG+ S+ +/*G+/"5+/ L,L0S +/ + G ",90 D,.

$ os santos que se encuentren vivos en el 1ltimo da no dormir)n sino que ser)n trans(ormados, LD7nde nos enseAan eso las EscriturasM En $ Tesalonicenses 3:$! al $4< especialmente el $4G en $ Corintios $2:2, al 2!: ENo todos dormiremosIa la final trompetaG por*ue se tocar la trompeta< J los muertos ser n resucitados incorrupti)les< J nosotros seremos transformadosFG - Corintios 2:$ al 3: EPor*ue sa)emos *ue si nuestra casa terrenal< esta tienda temporal< se des?ace< tenemos un edificio de arte de Dios< una casa no ?ec?a de manos< eterna en los cielos( K por esto tam)i@n gemimos< deseando ser re5estidos de a*uella nuestra ?a)itaci7n celestialG pues as seremos ?allados 5estidos< J no desnudos( Por*ue asimismo los *ue estamos en este ta)ern culo gemimos con angustiaG por*ue no *uisi@ramos ser desnudados< sino re5estidos< para *ue lo mortal sea a)sor)ido por la 5idaF< dice Pa)lo *ue si el pudiera elegir< el preferira no tener *ue pasar por la e0periencia de la muerte< LPor *u@M Por*ue la muerte desnuda al alma del cuerpo( "in em)argo< no todos 5an a pasar por esa e0perienciaG ?aJ algunos *ue< sin morir< 5an a pasar de estar en este cuerpo a estar en el otro< no 5an a estar desnudos nuncaG entonces< para a*uellos *ue est@n 5i5os en el :ltimo da< los santos< por supuesto< sin pasar por la muerte tendr n un cuerpo glorificado< eso es lo *ue enseAa la Confesi7n( B( PARA AN/E%%&" N/E KA E"TN 1/ERT&" EN E% /%TI1& DBA K para a*uellos *ue 5an a estar muertos en el :ltimo da< la Confesi7n enseAa claramente la doctrina general de la resurrecci7n: E os santos que se encuentren vivos en el 1ltimo da no dormir)n sino que ser)n trans(ormados, % todos los muertos ser)n resucitadosF< e5identemente los autores de esta Confesi7n de Te no eran premilenialistas( /na resurrecci7n general no da lugar a un milenio< J la Bi)lia la enseAa claramente< .uan 2:-6: ENo os mara5ill@is de estoG por*ue 5endr ?ora cuando todos los *ue est n en los sepulcros oir n su 5o;G J los *ue ?icieron lo )ueno< saldr n a resurrecci7n de 5idaG mas los *ue ?icieron lo malo< a resurrecci7n de condenaci7nF< ?onestamente< es difcil leer a*u mil aAos de diferencia( %a idea *ue da es *ue este es un momento :nico donde todos saldr n( Cec?os -3:$2: EI teniendo esperan;a en Dios< la cual ellos tam)i@n a)rigan< de *ue ?a de ?a)er resurrecci7n de los muertos< as de Hustos como de inHustosF< no da la idea de *ue ?a)r EresurreccionesF( Por otra parte< estos :ltimos te0tos enseAan claramente la resurrecci7n general< pero ?aJ otros te0tos en los *ue es implicada esta resurrecci7n< en Apocalipsis -,:$$ al $2 se ?a)la del Huicio final: EK 5i a los muertos< grandes J pe*ueAos< de pie ante DiosF< la idea *ue da es *ue todos son resucitados J se presentan delante de Dios para ser Hu;gadosG lo mismo 5emos en 1ateo -2:!$ al 3+: ECuando el CiHo del Com)re 5enga en su gloria< J todos los santos ngeles con @l< entonces se sentar en su trono de gloria< J ser n reunidas delante de @l todas las nacionesF< J Ja 5imos *ue el 5eredicto ser 5ida eterna para unos J condenaci7n para otros< la idea *ue da es *ue todos ser n resucitados< todos estar n all J la eternidad( %o mismo 5imos en Romanos -:2 al $+< *ue Ja estudiamos( As *ue cuando leemos en la Confesi7n de Te< *ue todos los muertos ser n resucitados< la Bi)lia enseAa esto< *ue todos los muertos ser n resucitados en una sola resurrecci7n< la resurrecci7n final( Ese es el ?ec?o del cam)io final( II2 El car:cter del cam io 'inal %a Confesi7n a*u es )ien clara: EI, % todos los muertos ser)n resucitados con sus mismos cuerpos % no con otros, aunque con di(erentes cualidadesF( Estro parece parad7Hico< pero es lo *ue la Bi)lia

enseAa( LNu@ enseAa la Confesi7nM Primero< *ue el cuerpo resucitado es id@ntico al *ue nosotros tenemos a?ora( 1i Cermano< el cuerpo *ue 5a a resucitar es tu cuerpo< J particularmente Jo tiendo a pensar *ue el cuerpo ser resucitado con toda la lo;ana de su Hu5entud< por algunas cosas *ue 5eremos a?ora( %o segundo *ue declara la Confesi7n es *ue ser el mismo cuerpo con una diferencia( LK cu l es la diferenciaM Nue5as cualidades: EI% todos los muertos ser)n resucitados con sus mismos cuerpos % no con otros, aunque con di(erentes cualidadesF( Arc?i)ald Ale0ander Codge< en su comentario de la Confesi7n de Te de Qestminster< *ue est en espaAol J es muJ )ueno< dice acerca de esta declaraci7n: ENo es un nue5o cuerpo *ue sustituJe al 5ieHo< sino *ue es el mismo cuerpo 5ieHo cam)iado en uno 5ieHoF< es el mismo 5ieHo transformado< pero es el mismo cuerpo< LK c7mo lo sa)emosM Bueno< la Bi)lia lo enseAa claramente< $ Corintios $2 dice *ue nuestra resurrecci7n ser como la de Cristo< *ue ?aJ una similitud( Cuando Cristo resucit7 la tum)a esta)a 5aca< LNu@ significa esoM Nue el cuerpo *ue esta)a a? fue el *ue resucit7< la prue)a cla5e es la tum)a 5aca< si ?u)iera sido otro cuerpo< ?u)ieran encontrado el 5ieHo cuerpo all< pero no encontraron otro cuerpo( &tro te0to es el mismo de .uan 2:-6: ENo os mara5ill@is de estoG por*ue 5endr ?ora cuando todos los *ue est n en los sepulcros oir n su 5o;F< LNui@nes son los *ue oir n su 5o;M Esos cuerpos *ue est n en los sepulcros< *ue 5an a ser le5antados J tendr n la capacidad de or la 5o; de Cristo( %a analoga de Pa)lo en $ Corintios $2:!2 da a entender claramente esto: EPero dir alguno: LC7mo resucitar n los muertosM LCon *u@ cuerpo 5endr nM Necio< lo *ue t: siem)ras no se 5i5ifica< si no muere antes( K lo *ue siem)ras no es el cuerpo *ue ?a de salir< sino el grano desnudo< Ja sea de trigo o de otro granoG pero Dios le da el cuerpo como @l *uiso< J a cada semilla su propio cuerpoF< sem)ramos la semilla de mango J lo *ue sale es el producto de esa semilla de mango< no de pl tano( Dice Pa)lo *ue el cuerpo es sem)rado como una semilla J se le5anta el r)ol< *ue no es id@ntico a la semilla *ue se sem)r7< pero en las propiedades es la mata de mango< la misma mata *ue se sem)r7 a?( Esto tiene algunas implicaciones: El cuerpo *ue 5a a resucitar es fsico< la resurrecci7n es corporal J es material( El nue5o cuerpo no es celestial o espiritual< en el sentido de *ue ser inmaterial< por*ue la Bi)lia dice *ue el cuerpo *ue tendremos ser celestial< ser espiritualG por*ue algunas personas entienden *ue si ser celestial J ser espiritual< es *ue no ser fsico< no< $ Corintios $2:36 enseAa *ue no: ECual el terrenal< tales tam)i@n los terrenalesG J cual el celestial< tales tam)i@n los celestialesF< el cuerpo ser celestial( A?ora< cuando Pa)lo ?a)la de un cuerpo celestial @l no tena en su mente la idea plat7nica de un cuerpo et@reo< sino de un cuerpo fsico< LK c7mo lo sa)emosM Por la comparaci7n *ue ?ace en el 5ersculo 3,: EK ?aJ cuerpos celestiales< J cuerpos terrenalesG pero una es la gloria de los celestiales< J otra la de los terrenalesF< J noten *ue el pone un eHemplo en el 5ersculos 3$ J 3-: E/na es la gloria del sol< otra la gloria de la luna< J otra la gloria de las estrellas< pues una estrella es diferente de otra en gloria( As tam)i@n es la resurrecci7n de los muertosF( Entonces< cuando Pa)lo ?a)la a? de cuerpos celestiales< @l ?a)la all de cosas fsicas< por*ue lo compara con el sol< la luna J las estrellas son cuerpos celestiales< J los tres son cuerpos fsicos< EAs tam)i@n es la resurrecci7n de los muertosF( Entonces< la primera implicaci7n de esto< en cuanto a *ue es el mismo cuerpo pero con nue5as cualidades< *ue es un cuerpo fsico( %a frase Ecuerpo espiritualF< 5ersculo 33: E"e siem)ra cuerpo animal< resucitar cuerpo espiritualF< no significa tampoco un cuerpo et@reo< de ?ec?o< particularmente Jo prefiero la traducci7n: E"e siem)ra cuerpo natural< resucitar cuerpo espiritualF< m s *ue animal< el cuerpo *ue tenemos a?ora es un cuerpo espiritual< J un cuerpo espiritual no es otra cosa *ue un cuerpo dominado completamente por el Espritu de Dios< adaptado para la 5ida en el cielo( Tam)i@n algunos ?an malinterpretado el 5ersculo 2,< dice: EPero esto digo< ?ermanos: *ue la carne J la sangre no pueden ?eredar el reino de Dios< ni la corrupci7n ?ereda la incorrupci7nF< L%a carne J la sangre ?eredar n el reino de DiosM UPor lo tanto de)e ser un cuerpo inmaterialV No< el punto *ue Pa)lo desarrolla a*u no es *ue el cuerpo resucitar es inmaterial sino *ue es imperecedero( %a frase Ecarne J sangreF es usado en la Escritura para ?a)lar de algo d@)il< de algo mortal< J el cuerpo *ue resucitar ni ser d@)il< ni ser mortal< por eso dice: EIni la corrupci7n ?ereda la incorrupci7nFG este cuerpo *ue tenemos se corrompe< a*uel no( K el lenguaHe de los 5ersculos 2$ a 23 confirman esto: ECe a*u< os digo un misterio: No todos dormiremosG pero todos seremos transformados< en un momento< en un a)rir J cerrar de oHos< a la final trompetaG por*ue se tocar la trompeta< J los muertos ser n resucitados incorrupti)les< J nosotros seremos transformados( Por*ue es necesario *ue esto corrupti)le se 5ista de incorrupci7n< J esto mortal se 5ista de inmortalidad( K cuando esto corrupti)le se ?aJa 5estido de incorrupci7n< J esto mortal se ?aJa

5estido de inmortalidad< entonces se cumplir 5ictoriaF III2 &a permanencia del cam io 'inal

la pala)ra *ue est

escrita: "or)ida es la muerte en

%a Confesi7n declara *ue esa transformaci7n es final J permanente: EI todos los muertos ser)n resucitados con sus mismos cuerpos % no con otros, aunque con di(erentes cualidades& % estos ser)n unidos otra vez a sus almas para siempre F< LK c7mo sa)emos *ue esto es asM Por*ue dice en Daniel $-:-: EK muc?os de los *ue duermen en el pol5o de la tierra ser n despertados< unos para 5ida eterna< J otros para 5ergYen;a J confusi7n perpetuaF( Ese estado Ja no se cam)ia< J en 1ateo -2:3+ dice: EE ir n @stos al castigo eterno< J los Hustos a la 5ida eternaF( IF2 El tiempo del cam io 'inal LCu ndo ocurrir estoM %a Confesi7n tam)i@n es clara: E os santos que se encuentren vivos en el 1ltimo da no dormir)n sino que ser)n trans(ormados, % todos los muertos ser)n resucitados J En el :ltimo da< esa es la ideaJF< o sea *ue la Confesi7n de Te entiende *ue este cam)io ocurrir en el :ltimo da( F2 El contraste del cam io 'inal %a resurrecci7n es un asunto misterioso< induda)lemente< por*ue nosotros nunca ?emos 5isto a una persona resucitada( Es algo *ue no podemos estudiar J decir: -1ire< esto 5a a ser as o asa-< ?aJ te0tos *ue ?a)lan de esto< pero induda)lemente esos escritos no responden todas las preguntas( A( %A RE"/RRECCI#N DE% IN./"T& %a resurrecci7n es un misterio< so)re todo la resurrecci7n de los impos< por*ue la Bi)lia ?a)la muc?o de la resurrecci7n de los creJentes< pero ?a)la muJ poco de la resurrecci7n de los inHustos( En .uan 2:-6 J -= dice: ENo os mara5ill@is de estoG por*ue 5endr ?ora cuando todos los *ue est n en los sepulcros oir n su 5o;G J los *ue ?icieron lo )ueno< saldr n a resurrecci7n de 5idaG mas los *ue ?icieron lo malo< a resurrecci7n de condenaci7nF< o sea *ue induda)lemente los muertos impos resucitar n< pero la Bi)lia no nos da muc?o detalle de c7mo ser ese cuerpo< del cuerpo de los creJentes si< pero el de los impos no( K Pa)lo dice *ue ?a)r resurrecci7n de Hustos J de inHustos< todos resucitar n( "7lo sa)emos *ue la resurrecci7n del inHusto ser para 5ergYen;a< dice Daniel $-:-: EIpara 5ergYen;a J confusi7n perpetuaF< ser para condenaci7n( A?ora< LC7mo ser ese cuerpoM No lo sa)emos< por lo menos sa)emos *ue es un cuerpo *ue podr resistir la condenaci7n eterna< por los siglos de los siglos< el gusano de ellos no muere J el fuego nunca se apaga( B( %A RE"/RRECCI#N DE% ./"T& A*u si tenemos muc?a informaci7n de la Escritura: 02 Su patrAn %a Bi)lia dice *ue el patr7n por el *ue ser resucitado nuestro cuerpo es el cuerpo glorioso de Cristo< Tilipenses !:-$: EIel cual transformar el cuerpo de la ?umillaci7n nuestra< para *ue sea semeHante al cuerpo de la gloria suJa< por el poder con el cual puede tam)i@n suHetar a s mismo todas las cosasF< l es el modelo R$ Corintios $2:-, al -!< 36 al 3=G Romanos 6:$4< -=< !,G Colocenses $:$6< !:3G $ .uan !:-< Apocalipsis $:2S( .2 Su agente "u Espritu< Confesi7n de Te< p rrafo !: E os cuerpos de los in#ustos, por el poder de *risto, ser)n

resucitados para deshonra' os cuerpos de los #ustos, por su espritu, para honra, % ser)n hechos entonces, seme#antes al cuerpo glorioso de *risto F< por eso Pa)lo le llama un cuerpo espiritual< $ Corintios $2:33 al 3+G J muc?os pasaHes enseAan *ue es por el Espritu "anto *ue seremos resucitados< Romanos 6:$$: EK si el Espritu de a*uel *ue le5ant7 de los muertos a .es:s mora en 5osotros< el *ue le5ant7 de los muertos a Cristo .es:s 5i5ificar tam)i@n 5uestros cuerpos mortales por su Espritu *ue mora en 5osotrosF< LCu l es el agenteM El Espritu "anto R- Corintios !:$6G Romanos 6:-!G - Corintios $:--< 2:2G ' latas +:6S( A mi me llama la atenci7n cu ntos detalles 5ieron estos ?om)res autores de la Confesi7n para *ue en un p rrafo tan )re5e digan tantas cosas ))licas< se les *uedaron muJ pocos detalles fuera< J eso lo digo para *ue aprendamos a apreciar este documentoG no es inspirado< no es infali)le< no es perfecto< pero *u@ )ueno *ue Dios< en su pro5idencia< permiti7 *ue lo tu5i@ramos a la mano como un aJuda( 42 Su car:cter Dice el p rrafo !< captulo !$ de la Confesi7n: E os cuerpos de los #ustos, por su espritu, resucitar)n para honraF< dice Pa)lo en $ Corintios $2:32: ETue ?ec?o el primer ?om)re Ad n alma 5i5ienteG el postrer Ad n< espritu 5i5ificanteF< por*ue somos ?iHos de A)ra?am traemos un cuerpo terrenal< en la resurrecci7n traeremos un cuerpo celestial< a*u somos un alma 5i5iente< all el cuerpo ser espiritual< controlado no por nuestros apetitos J deseos *ue residen en el alma ?umana< sino controlados por el Espritu de DiosG el de a?ora es perecedero< mortal< a*uel ser imperecedero< inmortalG este tiene como caracterstica el des?onor< se siem)ra en des?onra< resucitar en gloriaG este es d@)il< a*uel es poderoso< se siem)ra en de)ilidad< resucitar en poder( Dice C( "( %e]is *ue si nosotros pudi@ramos ?oJ 5er a un santo en su cuerpo glorificado< tendramos la tendencia de postrarnos J adorarlo< es una cosa Utan gloriosaV Tenemos un cuerpo *ue se desgasta< *ue se cansa< J cuando dice *ue resucitar en poder< es *ue nosotros tendremos una energa en el cielo *ue nunca nos sentiremos cansados< J en el cielo 5a a ?a)er muc?as cosas *u@ ?acer( L/sted sa)e la cantidad de cosas J proJectos *ue a uno se le frustran en la 5ida por*ue no conseguimos los medios< por*ue no tenemos las fuer;as< por*ue no tenemos los aAos< por*ue uno se muere J se *uedan proJectos sin ?acerM Bueno Cermanos< en el cielo tendremos todo el tiempo J muc?a energa( L/sted sa)e *ue ?aJ ?a)ilidades en usted *ue nunca pudo desarrollarM Tal 5e; si usted ?u)iera nacido en otra casa J lo ?u)ieran puesto desde pe*ueAo en clases de piano< J resulta *ue usted tiene un talento escondido de pianista< eso nunca se supo J se 5a a morir sin sa)erlo< pues en el cielo 5a a tener todo el tiempo del mundo para desarrollar sus ?a)ilidades: pintura< m:sica< todo( Es un cuerpo poderoso< lleno de energaG claro *ue ser dedicado e0clusi5amente a la gloria de Dios< J todas esas cosas< todos esos dones J talentos *ue podamos tener los dedicaremos para su gloria( Eso es lo *ue nos espera(

C/ADR& 6: &(S C()*#+S*ES %E 0 C(#I)*I(S 0= E)*#E E&

CIE#P( +C*I+& E E& CIE#P( %E &+ #ESI##ECCI/)


+%V) RAlma 5i5ienteS $( Terrenal -( Alma !( Perecedero R1ortalS 3( Des?onor 2( De)ilidad
RE"P/E"TA" Ad n le puso nom)re a todos los animales el mismo da< antes de pecar< era un ?om)re muJ inteligente< sin em)argo su inteligencia se deterior7( Ning:n ser ?umano ?a desarrollado el potencial de inteligencia *ue el ?om)re realmente tiene< ni a:n los genios m s grandes *ue ?an e0istidoG son niAos comparados

I&*IM( +%V) REspritu *ue da 5idaS $( Celestial -( Espiritual !( Imperecedero RInmortalS 3( 'loria 2( Poder

con la inteligencia *ue nosotros tenemos( /no 5e a Einstein J dice: LC7mo ese indi5iduo tena tantas cosas en la menteM Eso no 5a a ser nada< lo de Einstein era un Huego de niAos( Nosotros sa)emos con certe;a< en la Escritura< *ue los ngeles se ?acen 5isi)les< *ue toman forma 5isi)leG en Apocalipsis se ?a)la de codo de medida de ngel< *ue es igual a codo de medida de ?om)re< pero de a? en adelante< no tengo m s e0plicaci7n( %os ngeles *ue se presentaron delante de A)ra?am< Hunto con el ngel de .e?o5 < para a5isarle so)re la destrucci7n de "odoma J 'omorra comieron con @l( %a idea *ue da la Escritura es *ue cuando llegue el "eAor este mundo ser *uemado por fuego< ser como un cataclismo J todo ser destruido( A*u no *uedar nadie 5i5o( El "eAor saca a los creJentes J a? mismo 5iene la destrucci7n< por eso se compara con los tiempos de %ot< @l sale de "odoma e inmediatamente llue5e fuego del cielo< J as ser en el 5erdadero rapto( En la segunda 5enida recuerden lo *ue significa la pala)ra apantesin< salir a reci)ir al dignatario J 5ol5er con @l< el "eAor nos saca< destruJe la tierra J a? mismo la resurrecci7n J somos Hu;gados( %a Bi)lia ?a)la de *ue en el cielo tendremos la lo;ana de la Hu5entud< J la impresi7n *ue da es *ue ser n cuerpos ?ermosos( Antonio CoeDema dice: E%a pala)ra EespiritualF< pneumaticos< no descri)e lo *ue es EinmaterialF o Eno fsicoF( N7tese< por eHemplo< como Pa)lo usa este mismo contraste en la misma epstola< $ Corintios en el captulo -:$3 J $2< pero el ?om)re natural< psuquicon< no perci)e las cosas *ue son del Espritu de Dios< por*ue para @l son locura< J no las puede entender< por*ue se ?an de discernir espiritualmente( En cam)io el espiritual - pneumaticos - Hu;ga todas las cosasG pero @l no es Hu;gado de nadieF< a*u 5emos como son usados los mismos 5oca)los griegos *ue en $ Corintios $2:33< espiritual - pneumaticos -< no *uiere decir a*u Eno fsicoF< significa m s )ien alguien *ue es guiado por el Espritu "anto< al menos en principio< a distinci7n por *uien es guiado por sus impulsos naturalesG de modo similar< el cuerpo natural al *ue se ?ace referencia en $2G33 es Euno *ue es parte de esta e0istencia presente J maldita por el pecado< el naturalFG pero el cuerpo espiritual de la resurrecci7n es Euno *ue ser totalmente< no s7lo parcialmente< dominado J dirigido por el Espritu "antoIEn consecuencia la traducci7n de $ Corintios $2:22< seg:n aparece en la Reina 8alera del +,< desorienta< E"e siem)ra cuerpo animal< resucitar cuerpo espiritualFG es m s con5eniente traducir soma psuquicon como Ecuerpo naturalF< como lo ?ace la Bi)lia de .erusal@n< la Bi)lia de las Am@ricas J la Nue5a 8ersi7n InternacionalF( Es imposi)le entrar en el tema del estado eterno< en el *ue se ?a)la en primer lugar del mal5ado RDoctrina del castigo eternoS< luego de los rectos RDoctrina de la tierra redimidaS< J la 5erdad es *ue el Pastor "am Qaldron fue )astante e0tenso en pro)ar *ue nosotros moraremos en la nue5a tierra( Con respecto a esto ?aJ una discusi7n en el sentido en *ue no podemos estar seguros de una cosa o de la otra< de si 5i5iremos en el cielo actual o el cielo descender a la nue5a tierra( CaJ dos posiciones teol7gicas a*u< el mismo .onat?an Ed]ards< "al5ador '7me;< *uienes creer *ue el cielo eterno es el *ue e0iste a?ora mismo< Cristo est en el cielo< Enoc< Elas< 1ois@s< est n en el cielo< entonces el cielo es un lugar a?ora mismo< J *ue no ?aJ ra;7n para *ue el cielo cam)ie de lugar< o sea< LD7nde pasaremos la eternidadM Estos te7logos dicen: En el cielo( A?ora< ?aJ otros )uenos comentaristas *ue piensan *ue no< *ue en la eternidad el cielo descender a la nue5a tierra J *ue pasaremos la eternidad a*uG ?onestamente Jo tiendo a pensar *ue la Bi)lia da pie para creer eso(

APNDICE:

&a pro'eca de las setenta semanas en el li ro de %aniel


-Respuesta al DispensacionalismoPastor "ugel 1ic?el@n Iglesia B)lica del "eAor .esucristo
LNu@ pensara usted de un m@dico *ue luego de e0aminarlo no s7lo le da un diagn7stico de la enfermedad *ue padece< sino *ue tam)i@n le predice con precisi7n J e0actitud cu l ser el desarrollo de esa enfermedad en el tiempo: -Dentro de un mes 5a a sentir esto J a*uello< J en dos meses J medio 5a a tener estos sntomas< J un mes despu@s esto otro< J a las cinco semanas de comen;ar el tratamiento el medicamento le 5a a producir esta J esta reacci7n-M K en el tiempo e0acto *ue el m@dico ?a predic?o<

cada una de esas cosas comien;a a suceder( LNu@ pensara usted de ese m@dicoM Nue el indi5iduo tiene un conocimiento inusual de su profesi7n< *uedara profundamente sorprendido ante la precisi7n con *ue este ?om)re puede pre5er el desarrollo de su enfermedad( A?ora )ien< ning:n m@dico puede predecir con tanta precisi7n las reacciones del cuerpo ?umanoG pero el punto a*u es *ue si eso fuera posi)le J un m@dico ad*uiriera tal pericia en el maneHo de sus pacientes< deHara E)o*uia)iertoF a todo el mundo( En las Escrituras nos topamos con una serie de profecas *ue no solo predicen algunos e5entos< sino *ue tam)i@n esta)lecen el tiempo en *ue tales sucesos ?a)r n de ocurrir( K eso no nos sorprende por*ue Dios es Dios J l conoce el fin desde el principioG l conoce las cosas *ue ?a)r n de ocurrir en el mundo J d7nde encaHa cada una de ellas en el calendario de los ?om)res( Por eHemplo en '@nesis 3, .os@ reci)e iluminaci7n de parte de Dios para predecir al Hefe de los coperos del reJ< *ue esta)a con @l en la c rcel< *ue sera resta)lecido en su puesto< J al Hefe de los panaderos le predice *ue en tres das sera eHecutado< J tal como .os@ lo prediHo< en ese mismo lapso de tiempo< am)as cosas ocurrieron( En el captulo siguiente< '@nesis 3$< mandan a )uscar a .os@ para *ue interprete el suelo del fara7n< las siete 5acas flacas< las siete 5acas gordas< las siete espigas llenas J las siete espigas menudas J a)atidas por el 5iento( K .os@ predice al fara7n *ue 5endr n siete aAos de a)undancia J siete aAos de ?am)runa e0tremaG J una 5e; m s< en ese lapso de tiempo ocurren esas cosas( No fueron cinco aAos de a)undancia J nue5e de ?am)re< no fueron seis J oc?o< fueron siete J siete< tal como Dios lo ?a)a re5elado( &tro eHemplo impresionante de esa precisi7n prof@tica es el *ue encontramos en - ReJes 4< "amaria est sitiada por los sirios J el ?am)re se ?i;o tan insoporta)le *ue la ca)e;a de un asno se 5enda por 6, pie;as de plataG J en medio de ese caos< Eliseo le profeti;a al reJ de Israel *ue en -3 ?oras ?a)ra tal a)undancia en "amaria *ue unos = litros de ?arina se i)an a 5ender por centa5os< J el do)le de esa cantidad de ce)ada por el mismo precio( Dice la ?istoria sagrada *ue uno de los prncipes so)re los cuales se apoJa)a el reJ< cuando oJ7 la profeca diHo en tono de )urla *ue ni *ue Dios a)riera la 5entana de los cielos podra ser eso posi)le< J Eliseo le responde: ECe a*u t: lo 5er s con tus oHos< mas no comer s de elloF< 5ersculo -( No 5amos a entrar a?ora en los detalles de la ?istoria< pero al da siguiente< en el tiempo seAalado por Eliseo< los sirios a)andonan apresuradamente en el campamento< J tal como diHo Eliseo el pue)lo atropell7 al prncipe a*uel *ue esta)a custodiando la puerta< @l 5io la a)undancia pero no comi7 de ello< J los alimentos se 5endieron al precio *ue @l ?a)a predic?o -3 ?oras antes( /n eHemplo m s *ue *uiero mencionar< antes de tratar el te0to en el *ue desarrollaremos el tema de ?oJ es el de la cauti5idad de Israel< en tiempo del profeta DanielG Dios ?a)a profeti;ado *ue Israel sera lle5ado en cauti5erio por la naci7n de Ba)ilonia< J el Profeta .eremas predice *ue dic?o cauti5erio durara 4, aAos< -2:6 al $$( K anuncia *ue al final de esos 4, aAos los Hudos regresaran a su tierra< -=:$,< J una 5e; m s la profeca se cumpli7 en el tiempo esta)lecido( Es precisamente en el conte0to del cumplimiento de esta profeca *ue Daniel clama a Dios por el retorno de Israel< cuando el cauti5erio lle5a)a Ja unos +6 aAosG esta oraci7n *ued7 registrad en el captulo = del li)ro de Daniel( Como resultado de esta oraci7n el "eAor re5ela a su sier5o una de las predicciones m s sorprendentes< no s7lo con respecto al retorno de la cauti5idad< sino con respecto al tiempo de la aparici7n del 1esas J lo *ue ?a)ra de ocurrir en Israel en ese conte0to< =:-3 a -4: E"etenta semanas est n determinadas so)re tu pue)lo J so)re tu santa ciudad< para terminar la pre5aricaci7n< J poner fin al pecado< J e0piar la ini*uidad< para traer la Husticia perdura)le< J sellar la 5isi7n J la profeca< J ungir al "anto de los santos( "a)e< pues< J entiende< *ue desde la salida de la orden para restaurar J edificar a .erusal@n ?asta el 1esas Prncipe< ?a)r siete semanas< J sesenta J dos semanasG se 5ol5er a edificar la pla;a J el muro en tiempos angustiosos( K despu@s de las sesenta J dos semanas se *uitar la 5ida al 1esas< mas no por sG J el pue)lo de un prncipe *ue ?a de 5enir destruir la ciudad J el santuarioG J su fin ser con inundaci7n< J ?asta el fin de la guerra durar n las de5astaciones( K por otra semana confirmar el pacto con muc?osG a la mitad de la semana ?ar cesar el sacrificio J la ofrenda( Despu@s con la muc?edum)re de las a)ominaciones 5endr el desolador< ?asta *ue 5enga la consumaci7n< J lo *ue est determinado se derrame so)re el desoladorF( Es pertinente *ue 5eamos algunas con respecto a los detalles de este pasaHe( Daniel est preocupado por el futuro inmediato de su pue)lo J Dios le en5a al ngel 'a)riel para darle a conocer lo *ue ?a)ra de ocurrir con Israel en los aAos 5enideros: E"etenta semanas est n determinadas so)re tu pue)lo J so)re tu santa ciudadF< la pala)ra EsemanasF significa literalmente EsieteF< por lo *ue el te0to seAala Esetenta perodos de sieteF< J el te0to no especifica si son siete das< o meses o aAos< simplemente dice

Esetenta perodos de sieteF< J una serie de cosas ?a)r n de ocurrir en ese tiempo( Tenemos ra;ones para pensar *ue estos perodos de siete se refieren a Esiete aAosF< por lo *ue estamos ?a)lando de un perodo total de 3=, aAos< setenta por siete son 3=,< *ue el ngel 'a)riel di5ide a su 5e; en tres perodos< uno de siete semanas< otro de +- semanas J otro de una semanaG en otras pala)ras< 3= aAos< 3!3 aAos J 4 aAos( LNu@ predice el te0to *ue ?a)ra de ocurrir en ese lapso de tiempoM Cuatro cosas: la restauraci7n de .erusal@n< la aparici7n del 1esas< el rec?a;o J muerte del 1esas J la destrucci7n de .erusal@nG eso es< ) sicamente< lo *ue el te0to profeti;a< aparte de todo lo del 5ersculo -3( Pero< en el desglose del tiempo< como lo da luego el ngel< eso es lo *ue ?a)ra de ocurrir( %A RE"TA/RACI#N DE .ER/"A%N K %A APARICI#N DE% 1E"BA" 8ersculo -2: E"a)e< pues< J entiende< *ue desde la salida de la orden para restaurar J edificar a .erusal@n ?asta el 1esas Prncipe< ?a)r siete semanas< J sesenta J dos semanasG se 5ol5er a edificar la pla;a J el muro en tiempos angustiososFG el ngel re5ela a Daniel *ue estos 3=, aAos comen;aran a correr en el momento en *ue fuera emitida una orden para restaurar J edificar a Israel( K a*u nos topamos de inmediato con una dificultad< este pasaHe es muJ difcilG en la ?istoria ))lica nos encontramos con cuatro edictos< 7rdenes< promulgadas por distintos monarcas persas< J *ue de un modo u otro tiene *ue 5er con el regreso de los e0iliados J con la reconstrucci7n de .erusal@n( El primer edicto< cuando Ciro el grande permiti7 el regreso de los Hudos a su tierra para reedificar el templo< eso ocurri7 en el aAo 2!= antes de Cristo< edicto *ue encontramos en - Cr7nicas !+:-- J -!< J en el li)ro de Esdras $:$ al 3( En esa ocasi7n los e0iliados son conducidos por Ooro)a)el< J )aHo su direcci7n le5antan un altar para el ?olocausto< reinauguran el ritual de los sacrificios J colocan los cimientos del nue5o templo< recuerden *ue el templo ?a)a sido destruido por Na)ucodonosor en el aAo 26+( 1uJ pronto ese pe*ueAo remanente de Hudos encontr7 muc?as dificultades J pro)lemas< por lo *ue no pudieron adelantar gran cosa la reconstrucci7n del templo< maJormente por culpa de los samaritanos< *uienes pusieron tantos o)st culos *ue< finalmente< la o)ra se detu5o( As permaneci7 por $2 aAos durante los cuales este grupo de Hudos se esta)lecieron en las pro0imidades de .erusal@n< J se dedicaron a culti5ar sus tierras( 1ientras tanto muere el reJ Ciro< en el aAo 2!,< le sucede su ?iHo Candices< *ue m s tarde fue sucedido por su ?iHo Daro I< *ue era miem)ro de una rama colateral de la casa real( K al principio del reinado de este :ltimo monarca< los repatriados reci)en un nue5o impulso para continuar la o)ra< a tra5@s del ministerio prof@tico de Cageo J Oacaras( Tanto el uno como el otro< alentaron al pue)lo a proseguir con la reconstrucci7n del templo< por lo *ue Ooro)a)el 5uel5e a la carga( Pero una 5e; m s los samaritanos se enteran J tratan de parar la o)ra de nue5o< remitiendo este asunto a la corte real( Daro reci)e el caso< in5estiga J encuentra el edicto *ue ?a)a sido emitido por el reJ Ciro< por lo *ue ordena< a tra5@s de otro edicto< *ue los Hudos no fueran estor)ados sino *ue< m s )ien< se les facilitase toda la aJuda *ue el decreto original de Ciro deca( Este es el segundo decreto *ue fue promulgado entre los aAos 2$= J 2$6 antes de Cristo< aun*ue de)emos recalcar *ue este fue una confirmaci7n de la 5alide; del decreto anterior de Ciro el grande< Esdras captulos 2 J +( Animados con esta nue5a prue)a del amor de Dios< los Hudos finalmente reconstruJen el templo< por segunda 5e;< en el 2$2 a( de C(< aun*ue en ese momento no fue totalmente completado ni adornado como de)a ser( El tercer decreto es el de ArtaHerHes< alrededor del 326 a( de C(< so)re el cual leemos en Esdras 4:$$ al -+< en el cual el reJ le da a Esdras autoridad para reorgani;ar la comunidad Huda de .erusal@n< so)re la )ase de la leJ de 1ois@s< a la 5e; *ue le ofrece todos los recursos *ue necesita para concluir la reconstrucci7n del templo< *ue recordemos *ue no fue totalmente terminado en el tiempo de Daro< J tam)i@n para *ue ellos puedan cele)rar all los cultos de adoraci7n( En esa ocasi7n regresan con Esdras unas -(,,, personas< *ue no s7lo comien;an a tra)aHar en el templo< sino *ue tam)i@n inician la reedificaci7n de la muralla de la ciudad( %os samaritanos 5uel5en a la carga< J aun*ue esta 5e; no pueden impedir los tra)aHos del templo< por*ue el reJ lo ?a)a autori;ado< si retienen la reconstrucci7n del muro< J muJ pro)a)lemente destruJen J *ueman lo *ue los Hudos ?a)an ?ec?o ?asta ese momento( Estas son las noticias *ue reci)e Ne?emas J de las *ue leemos en su li)ro< $:!: EK me diHeron: El remanente< los *ue *uedaron de la cauti5idad< all en la pro5incia< est n en gran mal J afrenta< J el muro de .erusal@n derri)ado< J sus puertas *uemadas a fuegoF( Esto aflige grandemente a Ne?emasG el reJ ArtaHerHes< *uien toda5a reina)a J el *ue ?a)a dado el decreto para *ue Esdras regresara< se da cuenta

de la triste;a de Ne?emas J a? es *ue este le pide al reJ *ue le permita regresar a su tierra para reedificar la ciudad J para fortificar sus muros( ArtaHerHes accede emitiendo otro decreto< en el aAo 333 a( de C( J acerca del cual leemos en Ne?emas -:$ al 6( As *ue tenemos el decreto del reJ Ciro en el aAo 2!= a( de C(G el de Daro I ratificando el de Ciro entre los aAos 2$= J 2$6G el primero edicto de ArtaHerHes alrededor del 326 J el segundo decreto de este mismo reJ en el 333< en los das de Ne?emas( Pregunta: LA cu l de estos decretos es *ue se refiere el ngel en Daniel =:-2M En cuanto al decreto de Ciro< el primero de todos< de)emos notar *ue la orden *ue se menciona en Daniel =:-2 tena *ue 5er con la restauraci7n J edificaci7n de .erusal@n< J se nos dice *ue en ese conte0to se 5ol5era a edificar la pla;a J el muro en tiempos angustiosos< 5ersculo -2: E"a)e< pues< J entiende< *ue desde la salida de la orden para restaurar J edificar a .erusal@n ?asta el 1esas Prncipe< ?a)r siete semanas< J sesenta J dos semanasG se 5ol5er a edificar la pla;a J el muro en tiempos angustiososF( Nada de eso ocurri7 en el momento en *ue el primer grupo de e0iliados lleg7 a .erusal@n< aparte de *ue si comen;amos a contar los 3=, aAos de las 4, semanas< a partir del 2!= a( de C(< eso nos lle5ar al 3= a( de C(< o sea *ue Cristo ni si*uiera ?a nacido toda5a( As *ue el decreto de Ciro tenemos *ue descartarlo( %o mismo podemos decir del decreto de Daro I< *ue no es m s *ue una confirmaci7n del anterior( Eso nos deHa con dos opciones< o el primer decreto de ArtaHerHes< en el 326< o el segundo decreto de ArtaHerHes en el 333( Personalmente me inclino por el primer decreto de ArtaHerHes en el 326( Como estamos interpretando una profeca *ue Ja se cumpli7< podemos calcular en retrospecti5a para sa)er la fec?a *ue encaHa( "eg:n el 5ersculo -2< entre la salida de la orden para restaurar a .erusal@n< ?asta la aparici7n del 1esas Prncipe< ?a)ran += semanas de aAos< es decir< 36! aAos( "i la salida de la orden fue alrededor del 326 a( de C(< 36! aAos despu@s nos lle5an alrededor del aAo -4< *ue es el tiempo en el *ue se presume *ue el "eAor fue )auti;ado por .uan el Bautista para iniciar su ministerio mesi nico( Recuerden *ue nuestro calendario tiene un error< el "eAor no naci7 en el aAo ,( Aun*ue este primer edicto de ArtaHerHes tena *ue 5er e0plcitamente con la restauraci7n del templo< el regreso de todos esos Hudos *ue 5ol5ieron con Esdras induda)lemente dio un nue5o impulso a la reconstrucci7n de la ciudad( "i ArtaerHes les ?a)a dado permiso para 5ol5er< eso implica)a tam)i@n un permiso para reconstruir su casa( Por otro lado< es con el retorno de Esdras *ue se inicia la 5erdadera reconstrucci7n de la naci7n como el pue)lo del pactoG Esdras regres7 con la %eJ de 1ois@s para *ue .erusal@n 5ol5iera a ser lo *ue fue antes del cauti5erio( Por otro lado< es en el tiempo de Esdras *ue los Hudos comien;an la reconstrucci7n de sus murallas< o)ra *ue luego fue estor)ada por los samaritanos< J el te0to en Daniel dice claramente *ue fue en ese tiempo en *ue EIse 5ol5ieron a edificar los muros en tiempos angustiososF( Ko no *uisiera *ue perdieran de 5ista *ue en medio de todos estos datos J fec?as *u@ es lo *ue se nos re5ela en este pasaHe de Daniel( Para nosotros es difcil ?acer c lculos e0actos por*ue los registros ?ist7ricos de la antigYedad no tenan la precisi7n en cuanto a fec?a *ue tienen los registros ?oJ< ellos no usa)an ni si*uiera nuestro calendarioG pero< es o)5io *ue esta profeca se cumpli7 tal como fue predic?a< el 1esas apareci7 en el escenario de Israel como 1esas< no *ue naci7 en esa @poca< es *ue @l apareci7 como 1esas en el momento de su )autismo 36! aAos despu@s de *ue se ?u)iera promulgado el decreto del *ue se ?a)la en el 5ersculo -2 de Daniel =( De ?ec?o< cuando .esucristo naci7 algunos Hudos piadosos sa)an *ue el 1esas esta)a a punto de nacer< %ucas -:-2 J -+: ECe a*u ?a)a en .erusal@n un ?om)re llamado "ime7n< J este ?om)re< Husto J piadoso< espera)a la consolaci7n de IsraelG J el Espritu "anto esta)a so)re @l( K le ?a)a sido re5elado por el Espritu "anto< *ue no 5era la muerte antes *ue 5iese al /ngido del "eAorEG en el caso particular de "ime7n< este ?a)a reci)ido una re5elaci7n particular de parte de DiosG noten a?ora el 5ersculo !+: EEsta)a tam)i@n all Ana< profetisa< ?iHa de Tanuel< de la tri)u de Aser< de edad muJ a5an;ada< pues ?a)a 5i5ido con su marido siete aAos desde su 5irginidad< J era 5iuda ?aca oc?enta J cuatro aAosG J no se aparta)a del templo< sir5iendo de noc?e J de da con aJunos J oraciones( Esta< present ndose en la misma ?ora< da)a gracias a Dios< J ?a)la)a del niAo a todos los *ue espera)an la redenci7n en .erusal@nF( K a*u de)emos incluir tam)i@n a los magos *ue 5inieron de oriente< *ue muJ pro)a)lemente eran persas< J *ue muJ seguramente leJeron el li)ro de Daniel J pudieron calcular *ue para esa fec?a tena *ue estar naciendo el 1esas< aun*ue admito *ue esa es una especulaci7n( "i ellos leJeron el li)ro de Daniel o no< no lo sa)emos< pero no podemos ol5idar *ue Daniel fue un ministro persa< J muJ facti)lemente el li)ro de Daniel se guard7 en los anales de los persas< por eso cuando estos magos de oriente 5ieron la estrella en el firmamento pensaron *ue podra estar anunciando la 5enida de ese reJ(

Pero< 5ol5iendo a nuestro te0to< all 5emos *ue el ngel di5ide los aAos en *ue ?a)ran de ocurrir estos e5entos en dos perodos de tiempo< uno de siete semanas< es decir 3= aAos< J otro de +- semanas< es decir 3!3 aAos( Durante el primer perodo se reconstruira la ciudad< 5ersculo -2: E"a)e< pues< J entiende< *ue desde la salida de la orden para restaurar J edificar a .erusal@n ?asta el 1esas Prncipe< ?a)r siete semanas< J sesenta J dos semanasG se 5ol5er a edificar la pla;a J el muro en tiempos angustiososF< *ue la :ltima parte de este 5ersculo se cumpli7< tal como fue profeti;ada< tenemos testimonios a)undantes en el li)ro de Ne?emas< especialmente en los captulos !< 3< + J =G como los Hudos encontraron tanta oposici7n cuando trataron de ?acer la o)ra de reconstrucci7nG ellos realmente reconstruJeron el muro J la pla;a en tiempos angustiosos( El segundo perodo de 3!3 aAos es el *ue 5ino inmediatamente despu@s de la reconstrucci7n de la ciudad J en el cual< seg:n esta profeca< nada se predice en particular< e0cepto de *ue al final de ese tiempo el 1esas ?ara su aparici7n en la 5ida de Israel( Este segundo perodo corresponde al tiempo intertestamentario< *ue se inici7 despu@s del ministerio de 1ala*uas< J concluJ7 con el inicio del ministerio del "eAor( Durante todo este tiempo Israel no reci)i7 pala)ra de Dios( E% RECCAO& K 1/ERTE DE% 1E"BA" K %A DE"TR/CCI#N DE .ER/"A%N Pero a:n nos resta una semana en la profeca< es decir< un perodo de siete aAos en los cuales muere el 1esas< ?a)iendo sido rec?a;ado por su pue)lo< lo *ue trae como consecuencia la destrucci7n de .erusal@n unos aAos m s tarde< 5ersculo -+: EK despu@s de las sesenta J dos semanas se *uitar la 5ida al 1esas< mas no por sG J el pue)lo de un prncipe *ue ?a de 5enir destruir la ciudad J el santuarioG J su fin ser con inundaci7n< J ?asta el fin de la guerra durar n las de5astaciones( K por otra semana confirmar el pacto con muc?osG -ese Epor otra semanaF se de)e traducir m s )ien como Euna semanaF- a la mitad de la semana ?ar cesar el sacrificio J la ofrenda( Despu@s con la muc?edum)re de las a)ominaciones 5endr el desolador< ?asta *ue 5enga la consumaci7n< J lo *ue est determinado se derrame so)re el desoladorE %o primero *ue encontramos en el 5ersculo -+ es el anuncio de la muerte del 1esas< J no ol5iden *ue Daniel escri)i7 su li)ro en el aAo 2!6 a( de C(< es decir< 24, aAos antes de *ue eso ocurri7( El ngel le re5ela *ue eso ocurrir despu@s de las +- semanasG J aun*ue el te0to no especifica *u@ tanto tiempo despu@s< en el 5ersculo -4 pro5ee la cla5e para entender *ue esto ocurre en la mitad de la semana 4,< es decir< ! aAos J medio despu@s *ue Cristo inici7 su ministerio( %a e0presi7n *ue la Reina 8alera traduce como: EIse *uitar la 5ida al 1esasF< en el 5ersculo -+< dice literalmente *ue el 1esas ser cortado( K esta pala)ra se usa)a para referirse a una muerte 5iolenta< por eHemplo< en %e5ticos 4:-, aparece como referencia a la pena capital: EIpero la persona *ue comiere la carne del sacrificio de pa;< el cual es de .e?o5 < estando inmunda< a*uella persona ser cortada de entre su pue)loFG en el "almo !4:= se usa esa misma e0presi7n para referirse a la destrucci7n de los impos: EPor*ue los malignos ser n destruidosF( El 1esas ?a)ra de sufrir una muerte 5iolenta< profeti;a Daniel< algo *ue tam)i@n esta)a profeti;ado en algunos te0tos del Nue5o Testamento< por eHemplo< en Isaas 2!:4 dice: EIcomo cordero fue lle5ado al mataderoF< J todos nosotros sa)emos como es *ue se matan los corderos en el matadero( K en el "almo --:$+ escrito mil aAos antes del nacimiento de Cristo dice< especficamente< *ue ?oradaran sus manos J sus pies< en una clara referencia a la muerte por crucifi0i7n< *ue de paso< no se usa)a en esos dasG pero el te0to dice m s< Daniel =: -+: EK despu@s de las sesenta J dos semanas se *uitar la 5ida al 1esas Pser costado-< mas no por sF< LK eso *u@ significaM %a pala)ra *ue se usa en el original ?e)reo< al final de la frase< es un nom)re *ue significa nada< 5aco< por esos muc?os comentaristas traducen esta frase as: EK despu@s de las +- semanas el 1esas ser cortado J no tendr: nadaF< eso es lo *ue el te0to dice literalmente( Comentando con respecto a estas pala)ras alguien escri)i7: E/n posi)le significado de esta e0traAa frase podra ser *ue Cristo muri7 aparentemente sin amigos ni ?onor< fue rec?a;ado por los ?om)res< tratado como un criminal J a:n a)andonado por el PadreG en el rea de cosas atracti5as J desea)les< su porci7n e*ui5ala a nada< el 1esas Prncipe fue cortado sin tener a*uello *ue era propio de l< J el 1esMas muri7 como un criminal cual*uiera< siendo el CiHo de Dios< siendo santo e inocenteF( %o *ue sigue diciendo el te0to tiene *ue 5er con las terri)les consecuencias *ue 5endran so)re Israel luego de la muerte de Cristo< 5ersculo -+: EK despu@s de las sesenta J dos semanas se *uitar la 5ida al 1esas< mas no por s PK no tendr nada-G J el pue)lo de un prncipe *ue ?a de 5enir destruir la ciudad

J el santuarioG J su fin ser con inundaci7n< J ?asta el fin de la guerra durar n las de5astacionesFG J a*u no ?aJ duda< pr cticamente todos los comentaristas ortodo0os< no importa la escuela escatol7gica a *ue pertene;ca< est n de acuerdo con esta profeca se refiere a la destrucci7n de .erusal@n por los romanos< en el aAo 4, d( de C(< )aHo el mando de Tito< aun*ue eso no ocurri7 inmediatamente despu@s de la crucifi0i7n< J por lo tanto< no puede ser colocado dentro de la semana 4, propiamente dic?a< am)os e5entos< la muerte de Cristo J la destrucci7n de .erusal@n< se encuentran ntimamente conectados entre s< por*ue fue parte del castigo de Dios so)re Israel por ?a)er rec?a;ado al 1esasG de ?ec?o< el mismo Cristo re5el7 *ue una cosa sera consecuencia de la otra< 1ateo -!:!4 a != J -3:$ a -: EU.erusal@n< .erusal@n< *ue matas a los profetas< J apedreas a los *ue te son en5iadosV UCu ntas 5eces *uise Huntar a tus ?iHos< como la gallina Hunta sus polluelos de)aHo de las alas< J no *uisisteV Ce a*u 5uestra casa os es deHada desierta( Por*ue os digo *ue desde a?ora no me 5er@is< ?asta *ue dig is: Bendito el *ue 5iene en el nom)re del "eAor( Cuando .es:s sali7 del templo J se i)a< se acercaron sus discpulos para mostrarle los edificios del temploF( 1uJ pro)a)lemente cuando el "eAor dice: E5uestra casa os es deHada desierta< ellos dicen: LEsto *u@ significar M .erusal@n 5a a ser destruida< LK *u@ 5a a pasar con el temploM Esta era una HoJa ar*uitect7nica *ue los Hudos crean *ue era indestructi)leG ERespondiendo @l< les diHo: L8eis todo estoM De cierto os digo< *ue no *uedar a*u piedra so)re piedra< *ue no sea derri)adaF( "i alguien escuc?a so)re este tema por primera 5e;< de)o decirle *ue no siempre la Bi)lia contiene pasaHes tan complicados< pero< como alguien diHo una 5e;< en la Bi)lia ?aJ aguas tan )aHitas donde puede nadar un niAo< J ?aJ aguas tan profundas donde se puede a?ogar un e0pertoG estamos tratando de e0plicar esto lo m s sencillo *ue podemos( El ?ec?o de *ue ellos rec?a;aran a su 1esas J a todos los profetas *ue fueron en5iados antes *ue l< i)a a traer como consecuencia la destrucci7n de .erusal@n( Tal como fue profeti;ado< Tito atac7 a .erusal@n en a)ril del aAo 4,< pero la ciudad resisti7 el sitio por un tiempo< J llegaron a tener un ?am)re tan grande all adentro *ue las madres se comieron a sus ?iHos< lo mismo ocurri7 en la @poca de Na)ucodonosorG finalmente el -3 de Hulio lo romanos capturaron la fortale;a Antonia< el -3 de agosto *uemaron las puertas del templo J dos das despu@s le prendieron fuego al santuario< destruJ@ndoloG Ja para el -+ de septiem)re toda la ciudad esta)a en manos de Tito< J este la ?i;o arrasar por completo< deHando :nicamente en pie las tres torres del palacio de Cerodes en el muro occidental< J parte de la muralla misma< eso fue lo :nico *ue *ued7 en pie en la ciudad de .erusal@n( "e dice *ue del templo no *ued7 ninguna piedra so)re otra piedra< tal como Cristo lo profeti;7( Este 'eneral romano< Tito< *ue a su 5e; era prncipe por*ue era el ?iHo maJor del emperador 8espasiano< tal como lo dice Daniel =: EIJ el pue)lo de un prncipe *ue ?a de 5enir destruir la ciudad J el santuarioF< no le dio tregua a los Hudos ?asta *ue la ciudad fue totalmente destruida( Es a esto< pro)a)lemente< a lo *ue se refiere el final del 5ersculo -+< cuando dice *ue su fin ser con inundaci7n< J ?asta el fin de la guerra durar n las de5astaciones( Casta *ue el termine de ?acer lo *ue @l i)a a ser< @l i)a a seguir de5astando( %uego en el 5ersculo -4 se nos dan m s detalles acerca de los e5entos *ue se profeti;an en el 5ersculo -+( De ?ec?o< ustedes pueden notar la estructura de este pasaHe< *ue no 5a en orden cronol7gico< el 5ersculo -3 primero< luego en el tiempo lo del 5ersculo -2< noG en el 5ersculo -3 se nos da un resumen de todo lo *ue 5a a pasar< luego en el -2 se nos dan algunos detalles< despu@s en el -+ se nos dan otros detalles< J en el -4 se nos dan m s detallesG no es cronol7gico: EK por otra semana confirmar el pacto con muc?osG a la mitad de la semana ?ar cesar el sacrificio J la ofrenda( Despu@s con la muc?edum)re de las a)ominaciones 5endr el desolador< ?asta *ue 5enga la consumaci7n< J lo *ue est determinado se derrame so)re el desoladorF( %a idea *ue transmite la primera frase de este 5ersculo es *ue alguien< en este caso el 1esas del 5ersculo -+< ?ar pre5alecer un pacto con muc?os< su)raJando *ue los a?ora t@rminos J condiciones de ese pacto seran ?ec?os efecti5os< *ue Cristo cumpli7 este aspecto de la profeca< por medio de su o)ra redentora< est claramente esta)lecido en el Nue5o Testamento< 1ateo -+< J de manera particular en el li)ro de Ce)reos< donde esta enseAan;a se enfati;a una J otra 5e;G en el te0to de 1ateo -+:-4< en el conte0to de la cele)raci7n de la Pascua J cuando se instituJe la "anta Cena< dice: EK tomando la copa< J ?a)iendo dado gracias< les dio< diciendo: Be)ed de ella todosG por*ue esto es mi sangre del nue5o pacto< *ue por muc?os es derramada para remisi7n de los pecadosF( Por otra parte< en Daniel =< cuando Cristo muere en la cru;< l ?ace cesar< de una 5e; por todas< el sistema de sacrificios del Antiguo Testamento *ue apunta)an ?acia l( Por eso es *ue en Daniel =:-4 se nos dice *ue a la mitad de la semana< es decir< tres aAos J medio de ?a)er iniciado su ministerio< EI?ar cesar el sacrificio J la ofrendaF< Ce)reos 4:-+ J -4< para 5er el cumplimiento de esta profeca: EPor*ue tal sumo sacerdote nos con5ena: santo< inocente< sin manc?a< apartado de los pecadores< J ?ec?o m s

su)lime *ue los cielosG *ue no tiene necesidad cada da< como a*uellos sumos sacerdotes< de ofrecer primero sacrificios por sus propios pecados< J luego por los del pue)loG por*ue esto lo ?i;o una 5e; para siempre< ofreci@ndose a s mismoFG Ce)reos $,:$$: EK ciertamente todo sacerdote est da tras da ministrando J ofreciendo muc?as 5eces los mismos sacrificios< *ue nunca pueden *uitar los pecadosG pero Cristo< ?a)iendo ofrecido una 5e; para siempre un solo sacrificio por los pecados< se ?a sentado a la diestra de Dios< de a? en adelante esperando ?asta *ue sus enemigos sean puestos por estrado de sus piesG por*ue con una sola ofrenda ?i;o perfectos para siempre a los santificadosF< a la mitad de la semana muere Cristo J ?ace cesar los sacrificios J la ofrenda( Tinalmente en Daniel =:-4< el te0to menciona una 5e; m s las terri)les consecuencias *ue 5endran so)re Israel por su responsa)ilidad en la muerte del 1esas: EDespu@s con la muc?edum)re de las a)ominaciones 5endr el desolador< ?asta *ue 5enga la consumaci7n< J lo *ue est determinado se derrame so)re el desoladorF< este te0to puede leerse tam)i@n en el ?e)reo: EDespu@s con las alas de a)ominaci7n 5endr la desolaci7nF< J puede interpretarse de dos maneras< puede interpretarse como una referencia a las cosas a)omina)les *ue Tito ?a)ra de ?acer contra los Hudos en .erusal@n< J de manera particular en el templo< o puede referirse tam)i@n a *ue los Hudos continuaran ?aci@ndose a)omina)les ellos mismos delante de Dios< al atacar fero;mente la fe cristiana luego de ?a)er rec?a;ado al 1esas< J *ue por eso acarrearan so)re s la desolaci7n determinada por Dios< $ Tesalonicenses -:$3 a $+: EPor*ue 5osotros< ?ermanos< 5inisteis a ser imitadores de las iglesias de Dios en Cristo .es:s *ue est n en .udeaG pues ?a)@is padecido de los de 5uestra propia naci7n las mismas cosas *ue ellas padecieron de los Hudos< los cuales mataron al "eAor .es:s J a sus propios profetas< J a nosotros nos e0pulsaronG J no agradan a Dios< J se oponen a todos los ?om)res< impidi@ndonos ?a)lar a los gentiles para *ue @stos se sal5enG as colman ellos siempre la medida de sus pecados< pues 5ino so)re ellos la ira ?asta el e0tremoFG algunos entienden *ue cuando Daniel ?a)la de alguna a)ominaci7n se est refiriendo a todas estas o)ras a)omina)les de los Hudos *ue traHo so)re ellos la destrucci7n total de .erusal@n( %o *ue si est claro en el te0to es *ue esa desolaci7n< de la *ue se ?a)la en el 5ersculo -4< no puede ser otra *ue la mencionada en el 5ersculo -+ cuando el 'eneral Tito de5ast7 a .erusal@n( Casta a*u la interpretaci7n de esta fascinante profeca del Antiguo Testamento< J aun*ue ciertamente ?aJ cosas difciles en el te0to< los cuatro e5entos a*u profeti;ados J *ue ?emos 5isto se cumplieron al pie de la letra< LK cu les fueronM El retorno de los Hudos J la reconstrucci7n de .erusal@n< el tiempo de la aparici7n del 1esas< su muerte 5iolenta en la cru; del cal5ario J la su)siguiente destrucci7n de .erusal@n por ?a)er rec?a;ado al 1esas( Esta profeca es una prue)a contundente de *ue nuestro Dios es 5era; J *ue la Bi)lia es su Pala)ra( Podemos poner toda nuestra confian;a en este li)ro sagrado< por*ue Dios< *uien lo inspir7< no miente< sus profecas son 5erdaderas< lo mismo *ue sus promesas< lo mismo *ue sus ad5ertencias( C&NTIANOA EN %A BIB%IA Nueridos Cermanos< este li)ro< la Bi)lia< es plenamente confia)le por*ue es la Pala)ra de DiosG esa es una de las ra;ones por la *ue los incr@dulos no tendr n e0cusa el da del HuicioG Dios se ?a re5elado al ?om)re a tra5@s de su creaci7n< a tra5@s de su Pala)ra< J tanto la una como la otra lle5an impresas las marcas indele)les de su autor< la creaci7n es perfecta< la creaci7n es mara5illosa< es o)5io *ue la creaci7n no se ?i;o sola( %a Bi)lia es perfecta< la Bi)lia es un li)ro e0traordinario< J es o)5io *ue aun*ue fue escrita por ?om)res< estos ?om)res fueron inspirados por el Espritu de Dios( Por eso Pedro dice en - Pedro $:$4 al $=: EPues cuando @l reci)i7 de Dios Padre ?onra J gloria< le fue en5iada desde la magnfica gloria una 5o; *ue deca: Este es mi CiHo amado< en el cual tengo complacencia( K nosotros omos esta 5o; en5iada del cielo< cuando est )amos con @l en el monte santo( Tenemos tam)i@n la pala)ra prof@tica m s segura< a la cual ?ac@is )ien en estar atentos como a una antorc?a *ue alum)ra en lugar oscuro< ?asta *ue el da esclare;ca J el lucero de la maAana salga en 5uestros cora;onesF< Pedro dice: -1i e0periencia fue real< Jo 5i la gloria del 1esas< pero ustedes tienen la pala)ra prof@tica m s segura-( %a Bi)lia< la pala)ra escrita de Dios est por encima de cual*uier e0periencia ?umana< incluJendo la e0periencia de los Ap7stoles con Cristo( K Pedro dice: EIentendiendo primero esto< *ue ninguna profeca de la Escritura es de interpretaci7n PK esta pala)ra Einterpretaci7nF significa del griego Edecisi7nF- pri5ada< por*ue nunca la profeca fue trada por 5oluntad ?umana< sino *ue los santos ?om)res de Dios ?a)laron siendo inspirados por el Espritu "antoF< - Pedro $:-, a -$< no fue *ue Daniel se sent7 a especular< a comen;ar a decir cosas: -Nue en 4, semanas-< no< @l fue inspirado por el Espritu

de Dios J el ngel 'a)riel le dio esa re5elaci7n< J tal como Dios se lo re5el7< as mismo esas cosas fueron cumplidas( %os Hudos rec?a;aron a Cristo J cosec?aron como naci7n las terri)les consecuencias de su osada< .erusal@n fue de5astada completamente< pero L"a)e una cosa< amigoM %a Bi)lia ad5ierte *ue lo mismo ocurrir con a*uellos *ue responden al e5angelio como ellos respondieron( Por eso es *ue Cristo dice: EUAJ de ti< Cora;nV UAJ de ti< BetsaidaV Por*ue si en Tiro J en "id7n se ?u)ieran ?ec?o los milagros *ue ?an sido ?ec?os en 5osotras< tiempo ?a *ue se ?u)ieran arrepentido en cilicio J en ceni;a( Por tanto os digo *ue en el da del Huicio< ser m s tolera)le el castigo para Tiro J para "id7n< *ue para 5osotrasF< 1ateo $$:-$ a --( K ?aJ *ue 5er como eran Tiro J "id7n< L"u acuerdan ustedes de .e;a)elM .e;a)el pro5ena de "id7n< era un pue)lo id7latra< J Cristo est diciendo *ue era un pue)lo con una idolatra ?orri)le< eran ?om)res *ue sacrifica)an a sus ?iHos a los dioses< J Cristo diHo *ue en el da del Huicio el castigo ser m s duro para Cora;n J Betsaida< por*ue tu5ieron un pri5ilegio *ue los de Tiro J "id7n no tu5ieronG ellas lo 5ieron a l J a:n as< no se arrepintieronG 5ersculo -!: EK t:< Capernaum< *ue eres le5antada ?asta el cielo< ?asta el Cades ser s a)atidaG por*ue si en "odoma se ?u)ieran ?ec?o los milagros *ue ?an sido ?ec?os en ti< ?a)ra permanecido ?asta el da de ?oJ( Por tanto os digo *ue en el da del Huicio< ser m s tolera)le el castigo para la tierra de "odoma Plos sodomitas< los ?omose0uales J las les)ianas< *ue de paso ser n castigados por Dios< aun*ue los psic7logos digan lo *ue digan-< *ue para tiFG en el da del Huicio los ?a)itantes de Capernaum ser n castigados m s se5eramente por ?a)er rec?a;ado al 1esas( A N/IEN RECIBA E"TA EN"E[ANOA Amigo *ue reci)e esta enseAan;a< si usted est en el da del Huicio J muere sin el "eAor< si muere en sus pecados< tendr *ue darle cuenta a Dios por*ue no le creJ7< ?a)iendo l deHado un li)ro tan perfecto( Pero no *uiero concluir sin traer otra pala)ra de ad5ertencia< a todos a*uellos *ue est n sin Cristo< no e0iste un pecado m s ?orri)le< ni *ue conlle5e un castigo m s se5ero de parte de Dios< *ue rec?a;ar al "al5ador *ue l en5i7 al mundo para sal5ar a los pecadores( En el mundo ?aJ alco?7licos< ?aJ drogadictos< ?aJ asesinos< pero d@Heme decirle amigo *ue el pecado m s grande *ue un ?om)re puede cometer contra Dios no es ser un criminal< no es ser un ladr7n< no es ser un ?omose0ualG el pecado m s grande *ue un ?om)re puede cometer contra Dios es rec?a;ar a Cristo( Amigo< no cometa semeHante locura( Alg:n da se presentar delante del tri)unal de Dios para dar cuentas por su 5idaG J en ese da s7lo saldr n a)sueltos a*uellos *ue ?aJan aceptado por fe la o)ra redentora de Cristo( No demore en 5enir a l< por*ue ?oJ tiene la oportunidad de ?acerlo( A menudo pienso en a*uellos *ue tienen el pri5ilegio de escuc?ar la Pala)ra de Dios predicada domingo tras domingoG niAos< H75enes< adultos< personas *ue no ignoran el mensaHe del e5angelioG *ue sa)en lo *ue Dios espera de ellosG *ue ?an odo in5itaciones como esta una J otra 5e;< J a:n as contin:an endurecidos en sus cora;ones( Cr@anme< se los digo de cora;7n< Jo tiem)lo al pensar en el da en *ue esos niAos< esos H75enes J esos adultos tengan *ue dar cuentas en el tri)unal de Dios< si llegan all en la condici7n en *ue se encuentran ?oJ< tiem)lo al pensarlo< UNu@ pri5ilegio en reci)irloV Amigo< cr@amelo< as ser su condenaci7n( As como se cumpli7 esta profeca de Daniel< J Dios se lo est diciendo para *ue entienda *ue l no miente< cr@ame amigo< as ser su condenaci7n( UNue Dios tenga misericordia de usted< por*ue toda5a est a tiempo de ?uir de la ira 5enideraV Amigo< 5enga a Cristo ?oJ J no maAana< no< es esta noc?e< es ?oJ< pdale *ue lo sal5e( Pdale *ue le perdone sus pecados< pdale *ue le conceda su gracia< pdale *ue le de el don de la 5ida eterna( Amigo< la puerta estrec?a *ue lle5a a la sal5aci7n sigue a)ierta ?oJ para usted< pero tiene *ue entrar por ella arrepentido de sus pecados J confiando :nicamente en Cristo para la sal5aci7n de su alma( "i as lo ?ace< usted no tendr *ue tem)lar cuando escuc?e profecas como estas< sino *ue se go;ar en su cora;7n< por*ue dir : -As como Dios cumpli7 estas profecas< as cumplir tam)i@n todas a*uellas promesas *ue ?ace a sus ?iHos de *ue nosotros go;aremos con l en go;o perpetuo< por los siglos de los siglos-( 8enga a Cristo< amigo< J *ue Dios tenga misericordia de usted( Padre *ue est s en los cielos< gracias por tu Pala)ra "eAor( En ella ?aJ cosas *ue nosotros no entendemos< ?aJ cosas difciles para nuestra mente finitaG pero ?aJ cosas *ue si entendemos< &? "eAor< *ue este li)ro sagrado lle5a consigo< en una forma indele)le la marca de su autor< J nosotros tus ?iHos a*u reunidos< de todo cora;7n J con go;o< sea Dios 5era; J todo ?om)re mentiroso( 'racias "eAor por*ue podemos confiar en ti< por*ue tu no mientes< pero< Padre< mira a a*uellos *ue est n a*u sin

Cristo< ten misericordia de ellos< &? "eAor< *ue ellos no tengan *ue recordar por los siglos de los siglos los innumera)les llamados *ue escuc?aron desde este p:lpito< donde tu los llama)as por tu pala)ra a 5enir a Cristo en arrepentimiento J fe( &? "eAor< *ue ninguno traspase el um)ral de la eternidad en sus pecados J tengan *ue sufrir las consecuencias de su ini*uidad por los siglos de los siglos( &? "eAor< en esta misma ?ora J en este mismo instante en *ue te oramos< *ue descienda tu Espritu "anto con poder J ?aga una o)ra de sal5aci7n en muc?os *ue est n a*u sin Cristo< para *ue encuentren ?oJ< en esta misma noc?e< la sal5aci7n de sus almas inmortales< por*ue te lo pedimos en el nom)re de Cristo para su gloria< Am@n(

DI"PEN"ACI&NA%I"1& K %A PR&TECBA DE %A" 4, "E1ANA" A)ramos la Bi)lia en Daniel =:-3 al -4: E"etenta semanas est n determinadas so)re tu pue)lo J so)re tu santa ciudad< para terminar la pre5aricaci7n< J poner fin al pecado< J e0piar la ini*uidad< para traer la Husticia perdura)le< J sellar la 5isi7n J la profeca< J ungir al "anto de los santos( "a)e< pues< J entiende< *ue desde la salida de la orden para restaurar J edificar a .erusal@n ?asta el 1esas Prncipe< ?a)r siete semanas< J sesenta J dos semanasG se 5ol5er a edificar la pla;a J el muro en tiempos angustiosos( K despu@s de las sesenta J dos semanas se *uitar la 5ida al 1esas< mas no por sG J el pue)lo de un prncipe *ue ?a de 5enir destruir la ciudad J el santuarioG J su fin ser con inundaci7n< J ?asta el fin de la guerra durar n las de5astaciones( K por otra semana confirmar el pacto con muc?osG a la mitad de la semana ?ar cesar el sacrificio J la ofrenda( Despu@s con la muc?edum)re de las a)ominaciones 5endr el desolador< ?asta *ue 5enga la consumaci7n< J lo *ue est determinado se derrame so)re el desoladorF( Estudiando esta fascinante profeca del Antiguo Testamento< J Ja *ue no todos los estudiosos de las Escrituras est n de acuerdo con el significado de esta porci7n del li)ro de Daniel< lo Pastores no *ueramos concluir el estudio del pasaHe sin traer una e5aluaci7n crtica de una de las interpretaciones m s populares al da de ?oJ en las Iglesias e5ang@licas( 1e refiero a la del dispensacionalismo( Este sistema de interpretaci7n se origin7 a principios del $6,,< )aHo la influencia de un e0 ministro anglicano llamado .uan Nelson Dar)J( En el $6-4 Dar)J comen;7 a desarrollar la Eno5edosaF teora de *ue Dios tiene dos pue)los completamente distintos< con los *ue ?a tratado a tra5@s de la ?istoria de la redenci7n< de dos maneras totalmente diferentesG Israel J la Iglesia( Israel posee )endiciones J destino terrenal J la Iglesia promesas< )endiciones J destino celestial( En cierto modo podemos situar los orgenes del dispensacionalismo a partir del momento ?ist7rico cuando surge esta no5edosa doctrina( A pesar de *ue este sistema de interpretaci7n no se circunscri)e :nicamente al estudio de la escatologa< es decir< al estudio de las :ltimas cosas< una de las caractersticas predominantes del dispensacionalismo es su marcado inter@s por esta rea de la teologa sistem tica( En $6!$ Dar)J asisti7 al Primer "imposio Prof@tico de Po]erscort?< el cual eHerci7 una fuerte influencia so)re @l< en ese mismo aAo pu)lic7 algunos escritos so)re temas prof@ticos( Tue para esa misma fec?a en *ue Dar)J comen;7 a desarrollar m s a fondo otra teora no5edosa *ue comen;7 a incorporar a su sistema< la de *ue nuestro "eAor .esucristo ?a de regresar a la tierra e dos etapas< una 5enida secreta inmediatamente antes de un tiempo de tri)ulaci7n< *ue seg:n lo dispensacionalistas durar siete aAos< *ue de paso es otra teora no5edosa de ese sistema< J antes de la cual la Iglesia ser arre)atadaG J la segunda etapa< una 5enida 5isi)le despu@s de esa tri)ulaci7n de siete aAos( A?ora ?ermanos< *uiero deHar en claro *ue la Bi)lia enseAa< en $ Tesalonicenses 3:$! en adelante< *ue la Iglesia ser arre)atadaG si un creJente no cree *ue la Iglesia ser arre)atada est cometiendo un serio error doctrinal< por*ue la Bi)lia ciertamente enseAa *ue la Iglesia ciertamente ser arre)atada( %a Bi)lia tam)i@n enseAa *ue ese e5ento ocurrir en el momento en *ue el "eAor 5uel5a por segunda 5e; a la tierra< en su :nica segunda 5enida< para sal5ar a los suJos J castigar a los malos< J pueden 5er esto en 1ateo -3:-= al !$( As *ue esta enseAan;a de una 5enida de Cristo en dos partes< J un arre)atamiento pre5io a de la tri)ulaci7n< fue en su tiempo una 5erdadera no5edad( No o)stante< esta doctrina J todo el andamiaHe del

sistema dispensacionalista se ?icieron tremendamente populares en el siglo 99< gracias a la pu)licaci7n de la Bi)lia anotada de "cofield en $=,=( CIR& IN'ER"&%D "C&TIE%D A?ora< LNui@n fue Ciro Ingersold "cofieldM /n )ogado J poltico *ue fue con5ertido por el "eAor en $64=< a los !+ aAos de edad< luego de una 5ida muJ desordenada< J luego< tres aAos despu@s< fue ordenado para s ministerio( Despu@s en alg:n punto de su 5ida< "cofield conoce a .uan Nelson Dar)J J se ?ace uno de sus m s de5otos seguidores( Aun*ue este ?om)re no tena entrenamiento teol7gico formal< por*ue @l era a)ogado J poltico< decidi7 pu)licar una 5ersi7n de la Bi)lia anotada con sus propios comentarios< *ue muc?os tomaron como ElaF interpretaci7n correcta de la Pala)ra de Dios por*ue lo lean en sus Bi)lias( De ?a)er pu)licado "cofield sus notas en un li)ro aparte< muJ pro)a)lemente no ?u)iese tenido el impacto tan grande *ue tu5o esta Bi)lia anotada en el pue)lo e5ang@lico en general( EN"E[ANOA DE% DI"PEN"ACI&NA%I"1& LCu l es la enseAan;a esencial del dispensacionalismoM< J LC7mo interpretan ellos la profeca de las 4, semanas de DanielM Antes de pasar a responder estas dos preguntas *uisiera traer a*u una nota de cautela< J s7lo el "eAor sa)e como ?e suplicado< J a:n ?e pedido a otros *ue oren< para presentar esto con gracia( CaJ muc?os ?om)res de Dios *ue aman su Pala)ra< *ue aman su o)ra J *ue son disensacionalistas( Personalmente cono;co< amo J respeto a Pastores J 1aestros de esta escuela de interpretaci7n< a algunos de ellos les de)o muc?o< de ?ec?o< inici@ mi entrenamiento formal para el ministerio en un seminario fundado por "cofield< aun*ue de)o decir *ue Jo no soJ tan 5ieHo< Jo estoJ diciendo *ue @l lo fund7 ?ace muc?simos aAos< J Jo estudi@ despu@s a?( & sea *ue< realmente le de)o muc?o a 1aestros J Pastores dispensacionalistas< J de paso< nosotros mismos en nuestros inicios @ramos dispensacionalistas< por lo *ue no *uisiera ofender a ninguno de mis ?ermanos ni con mi enseAan;a ni con mi actitud( Atacaremos con celo santo lo *ue entendemos *ue es un error doctrinal< pero no atacaremos sus personasG las doctrinas s< pero no sus personas< por*ue si as lo ?ici@ramos pecaramos contra Dios( Ca)iendo trado esta nota de cautela< 5eamos en primer lugar las caractersticas esenciales del dispensacionalismos J luego 5eremos c7mo interpretan ellos la profeca de las 4, semanas( El dispensacionalismo es ) sicamente un sistema de interpretaci7n ))lico< *ue di5ide el programa de Dios en la ?istoria de la redenci7n en siete dispensaciones( Ellos definen Edispensaci7nF como un perodo de tiempo durante el cual Dios o)ra de una manera distinta con la ?umanidad( "eg:n ellos< cinco dispensaciones ?an pasado Ja J estamos 5i5iendo la se0ta< J a:n falta la s@ptima dispensaci7n< *ue ser un reino terrenal de mil aAos< inmediatamente despu@s de la gran tri)ulaci7n< tal como ellos la interpretan( Este sistema de interpretaci7n posee tres caractersticas fundamentalesG todo a*uel *ue se ad?iera a estas tres caractersticas< puede ser considerado con toda Husticia un dispensacionalista< LCu les sonM $( En primer lugar< un estricto literalismo al maneHar el lenguaHe de las Escrituras ( En su li)ro EDispensacionalismo ?oJF< C?arles RJrie menciona esto como una de las caractersticas sine qua non del dispensacionalismoG una caracterstica sine qua non es eso J no es lo otro( A?ora< *uiero aclarar< por*ue 5oJ a estar citando de 5e; en cuando a RJrie< *ue @ste no es .uan Carlos RJle< son dos personas diferentesG el :ltimo es un gran sier5o de Dios< ingl@s< del siglo antepasadoG RJrie es un te7logo dispensacionalista moderno< actual( RJrie dice: E%a interpretaci7n *ue es consistentemente literal o llana< pone de manifiesto el m@todo dispensacional de interpretar las EscriturasF( Nosotros creemos *ue la Bi)lia de)e interpretarse literalmente< *ue estemos claros en eso< no nos ad?erimos al m@todo de interpretaci7n aleg7ricoG ?aJ algunas personas *ue leen la Bi)lia J< por eHemplo< leen *ue Daniel fue arroHado en un foso de leones< J dice: -Daniel representa a*uI-< pero< para nosotros Daniel no representa nada< Daniel es Daniel J fue un ?om)re *ue se llam7 Daniel J *ue lo arroHaron en un foso de leones< de animales de cuatro patas *ue rugen J muerdenG nosotros creemos en el m@todo literal de interpretaci7n< pero< noten *ue ?a)lamos de un estricto literalismo( Al maneHar el lenguaHe de las Escrituras de)emos determinar su significado por la

Escritura misma< en otras pala)ras< la Bi)lia se interpreta a s misma( El pro)lema del dispensacionalismo es *ue parte de una presuposici7n< le asigna un significado a la pala)ra J para @l ese es el :nico sentido normal *ue podemos darle( A*u 5amos a entrar en uno de los grandes pro)lemas del dispensacionalismo( Por eHemplo< seg:n ellos< cuando la Bi)lia ?a)la de Israel< siempre significa el pue)lo *ue desciende de A)ra?am< el pue)lo fsico de IsraelG por lo tanto< cuando ellos leen una profeca *ue dice: Israel< de inmediato arguJen *ue donde dice: Israel< de)emos leer ese pue)lo J no ninguna otra cosa( A eso nosotros respondemos *ue ciertamente donde dice Israel de)emos leer Israel< pero< LCu l es el alcance de ese nom)reM L"e refiere :nicamente J siempre a los descendientes fsicos de A)ra?am J nada m sM Ko creo *ue no( De)emos darle a esa pala)ra el mimo significado *ue el Nue5o Testamento le atri)uJe(

-( %a segunda caracterstica fundamental del dispensacionalismo es un rgido verticalismo al distinguir entre las distintas pocas de la Bi lia ( Nosotros ciertamente podemos distinguir 5arias @pocas en las *ue Dios ?a tratado con el ?om)re: %a cada< el dilu5io< el llamado de A)ra?am< e @0odo< la promulgaci7n de la %eJ en el "ina< el esta)lecimiento de Israel en Palestina< el surgimiento de la lnea da5dica en el trono de Israel< la llegada del 1esas< su precursor .uan el Bautista< el Cal5ario< Pentecost@s< cada uno de estos e5entos marca una @poca especial en la re5elaci7n ))lica( No tenemos ning:n pro)lema en aceptar tal cosaG pero el dispensacionalista se distingue por la forma como separa una @poca de otra< su presentaci7n es rgidamente 5ertical( "cofield define dispensaci7n como: E/n perodo de tiempo en el cual el ?om)re es puesto a prue)a< en referencia a cierta re5elaci7n especfica de la 5oluntad de Dios( Cada una de esas dispensaciones contiene los siguientes elementos: /na nue5a re5elaci7n de parte de Dios< una nue5a prue)a para el ?om)re incluida en esa re5elaci7n< e fracaso del ?om)re a esa prue)a J el consecuente Huicio de Dios ante el fracaso del ?om)reF< J all termina una dispensaci7n J comien;a otra dispensaci7n< una nue5a re5elaci7n< otra prue)a< el ?om)re fracasa< Dios lo castiga J 5iene otra dispensaci7n< entonces 5iene otra nue5a re5elaci7n< otra prue)a J as( K en cada una de estas dispensaciones< J esto es crucial< se anula la responsa)ilidad del ?om)re con respecto a la re5elaci7n anterior< a menos *ue esto sea ratificado en la nue5a dispensaci7n( De este modo< el dispensacionalista destruJe en la pr ctica la unidad org nica de las Escrituras( Nosotros sa)emos *ue la re5elaci7n ))lica ?a ido progresando de @poca en @poca< pero siempre guardando su unidad org nica( Cuando nosotros sem)ramos una semilla en la tierra J esa semilla comien;a a germinar ?asta con5ertirse en un r)ol< lo *ue tenemos al final es el desarrollo de la semilla *ue nosotros sem)ramos( CaJ una unidad org nica entre la pe*ueAa semilla J el gran r)ol *ue surgi7 de ella( %o mismo podemos decir de un niAo< *ue crece ?asta llegar a ser un adulto< pero es el mismo ser ?umano J maduro< es la misma persona pero en su pleno desarrollo( Eso es lo *ue nosotros encontramos en la Bi)lia( Por eHemplo< en '@nesis !:$2 Dios promete a nuestros primeros padres< *ue aca)an de caer en pecado< un redentor *ue ?a)ra de redimir al ?om)re de todas las consecuencias de la cada: EK pondr@ enemistad entre ti J la muHer< J entre tu simiente J la simiente suJaG @sta te ?erir en la ca)e;a< J t: le ?erir s en el calcaAarF< esa promesa e5ang@lica< si podemos llamarle as< es la semilla *ue fue creciendo J creciendo ?asta llegar a su plena madure; en el e5angelio re5elado en su plenitud en la persona J la o)ra de Cristo( 8amos a Romanos $:$ al !: EPa)lo< sier5o de .esucristo< llamado a ser ap7stol< apartado para el e5angelio de Dios -LEs este e5angelio algo nue5o< Pa)lo esta)a traJendo un mensaHe no5edosoM No-< *ue @l ?a)a prometido antes por medio de sus profetas en las "agradas Escrituras< acerca de su CiHo< nuestro "eAor .esucristo< *ue era del linaHe de Da5id seg:n la carneF< ese e5angelio *ue ?a)la de la redenci7n *ue fue prometida a Ad n J E5a en el paraso< encuentra luego una e0presi7n progresi5a en los distintos pactos *ue Dios ?a ?ec?o con su pue)lo a tra5@s de la ?istoria de la redenci7n( De paso de)o decir *ue ?ace $3 aAos atr s Jo me enfrent@ por primera 5e; con el pro)lema del dispensacionalismo J comenc@ a estudiar este tema< J fue un )uen tiempo< por*ue una de las cosas *ue ?ace el sistema dispensacional es *ue atrapa tanto la mente J el cora;7n< *ue es difcil *uitarse ese lente( Efesios -:$$ fue uno de los pasaHes *ue m s lu; arroH7 en mi para entender estas cosas: EPor tanto< acordaos de *ue en otro tiempo 5osotros< los gentiles en cuanto a la carne< erais llamados incircuncisi7n por la llamada circuncisi7n ?ec?a con mano en la carne( En a*uel tiempo esta)ais sin Cristo< aleHados de la ciudadana de Israel J aHenos a los pactos de la promesa< sin esperan;a J sin Dios

en el mundoF< Pa)lo dice: Dios ?i;o 5arios pactos a lo largo de la ?istoria< J ustedes los gentiles en cuanto a la carne< esta)an leHos de eso< ustedes no tenan nada *ue 5er con eso< por*ue ustedes no pertenecan a la naci7n del pacto( Como 5amos a 5er m s adelante< una de las cosas *ue dice Pa)lo en el captulo - es *ue Dios derri)7 la pared intermedia de separaci7n< Ja no ?aJ separaci7n entre Hudos J gentiles< por*ue tanto uno como el otro forman el pue)lo del pacto en el Nue5o Testamento( %o *ue *uiero *ue noten es *ue Pa)lo ?a)la all de pactos< en plural< pero girando todos alrededor de una promesa< en singular: E%os pactos de la promesaF< LK cu l es esa promesaM 8er '@nesis $4:3 al 6G 0odo +:+ al 4G - "amuel 4:$3G .eremas !$:!$ al !! J Apocalipsis -$:!< J 5er n all diferentes pactos< el a)ra? mico< el mos ico< el da5dico< el nue5o pacto< J en todos ellos la promesa es: EKo ser@ u Dio J ellos ser n mi pue)loF( Continuamente Dios dice: E8oJ a ?acer un pacto con ustedesF< J recuerden *ue un pacto es una promesa a la *ue Dios interpone un Huramento< un pacto sin Huramento no es pacto< un pacto es una promesa Hurada< como dice Ce)reos +:$- en adelante< cuando ?a)la del pacto *ue Dios ?ace con A)ra?am< Dios le promete algo pero encima de la promesa Hura: EPor lo cual< *ueriendo Dios mostrar m s a)undantemente a los ?erederos de la promesa la inmuta)ilidad de su conseHo< interpuso HuramentoG para *ue por dos cosas inmuta)les< en las cuales es imposi)le *ue Dios mienta< tengamos un fortsimo consuelo los *ue ?emos acudido para asirnos de la esperan;a puesta delante de nosotrosF< 5ersculos $4 J $6( Dio promete J Hura< pero LNu@ es lo *ue promete en cada uno de estos pactosM EKo ser@ su Dios J ellos ser n mi pue)loF( Por eso en Apocalipsis -$:!< cuando llegamos al clma0 de la ?istoria redentora< LNu@ tenemos allM EK o una gran 5o; del cielo *ue deca: Ce a*u el ta)ern culo de Dios con los ?om)res< J @l morar con ellosG J ellos ser n su pue)lo< J Dios mismo estar con ellos como su DiosF< lo *ue el "eAor le prometi7 a A)ra?am en '@nesis $4 5a a seguir corriendo como una lnea a tra5@s de toda la Escritura< para tener su cumplimiento final en el momento en *ue el ta)ern culo de Dios descienda J Dios 5enga a ?a)itar con nosotros J nosotros con @l( "on 5arios pactos< pero todos girando alrededor de la misma promesa esencial( El 5erticalismo rgido de los dispensacionalistas no les permite 5er ese principio unificador< por*ue en cada dispensaci7n se anula lo anterior< a menos *ue sea reconfirmado en la nue5a< seg:n ellos( LNu@ decimos nosotrosM Nue es al re5@s< *ue la Bi)lia enseAa lo contrario< *ue en cada @poca lo anterior sigue 5igente< a menos *ue Dios lo anule( "i no 5en esto< ustedes 5an a ser dispensacionalistas< L8en la diferenciaM 8iene una nue5a @poca J una nue5a re5elaci7n nue5a de Dios< lo anterior sigue 5igente por*ue Dios no ?a cam)iado< a menos *ue Dios mismo lo anule< *ue es diferente( Por eso es *ue ustedes 5en *ue al da de ?oJ no guardan el da del "eAor< LPor *u@M PA?< por*ue eso es del Antiguo Testamento< eso no pertenece a la Iglesia< eso es de otra dispensaci7n-< J Ja con eso resuel5en el pro)lema< pero Dios sigue siendo el mismo J sigue considerando al adulterio como pecado< al ro)o como pecado< el ?omicidio como pecadoG Dios no ?a cam)iado en su car cter moral< l sigue siendo el mismo( !(%a tercera caracterstica fundamental de este sistema es una separaciAn radical en la comunidad de los redimidos revelada en las Escrituras( /na lectura r pida de la Bi)lia permite 5er *ue a tra5@s de la ?istoria de la redenci7n Dios ?a tratado con dos comunidades de redimidos< en el Antiguo Testamento< Israel< en el Nue5o Testamento< la IglesiaG J ciertamente la Iglesia e Israel no son id@nticos< Israel es Israel< J la Iglesia tiene caractersticas *ue son peculiares a la Iglesia( LCu l es la relaci7n *ue e0iste entre am)as comunidadesM LE0iste alguna cone0i7n org nica entre Israel J la Iglesia o son dos cosas completamente distintas J separadasM %os dispensacionalistas responden *ue son dos lneas paralelas *ue nunca se Huntan< *ue permanecer n eternamente separadas la una de la otra( Como alguien ?a dic?o: E%a premisa ) sica del dispensacionalismo es *ue ?aJ dos prop7sitos de Dios e0presados en la formaci7n de dos pue)los *ue mantienen sus distinciones a tra5@s de la eternidadF( Wnimo de ser irre5erente o )url7n< sino m s )ien ilustrati5o< lo *ue estos ?ermanos est n diciendo es *ue los Hudos 5i5ir n en su )arrio J nosotros en el nuestro< son dos cosas completamente diferentes( De ?ec?o algunos dispensacionalistas enseAan *ue en el reino de mil aAos< *ue ellos creen por*ue nosotros no creemos en tal cosa< Israel 5a a estar 5i5iendo en la tierra< J la nue5a .erusal@n< seg:n ellos< es una ciudad en forma de cu)o *ue 5a a estar suspendida en el cielo donde 5i5ir la Iglesia< la Iglesia en un lado e Israel en el otro( Aclaro *ue muc?os dispensacionalistas no creen eso< pero muc?os si lo creen( %o *ue todos si creen es *ue estas dos comunidades son distintas< completamente distintas< J esta es una de las caractersticas m s singulares del dispensacionalismo( Nunca antes la Iglesia de Cristo dud7 *ue muc?as de las profecas del Antiguo Testamento< concernientes a Israel< se estu5iesen cumpliendo

?oJ en la Iglesia< *ue es el Israel del nue5o pacto< eso nunca lo dud7 la Iglesia< ?asta *ue lleg7 Dar)J( %e]is "perrJ C?afer< *ue es uno de los m s renom)rados te7logos dispensacionalistas< dice lo siguiente en su o)ra EEl reino en su o)ra J en la profecaF: E%a teologa protestante ?a enseAado generalmente *ue todas las promesas del reino< J a:n el gran pacto da5dico< se ?an cumplido en J a tra5@s de la IglesiaF< @l reconoce *ue eso siempre fue as< por eso ellos se consideran a s mismos como a*uellos *ue ?an descu)ierto una nue5a 5erdad *ue la Iglesia de Cristo no 5io en siglos( Pero< eso es lo *ue la Iglesia de Cristo ?a credo a tra5@s de las edades< *ue el pacto da5dico J muc?as de las promesas de Dios para Israel en el Antiguo testamento se est n cumpliendo ?oJ en la Iglesia< *ue es el Israel espiritual de Dios( Pero< a pesar de eso los dispensacionalistas insisten en *ue las promesas del Antiguo Testamento son :nica J e0clusi5amente para los descendientes fsicos de A)ra?am< es decir< los HudosG m s a:n< nuestros ?ermanos dispensacionalistas dicen *ue la Iglesia no aparece en ninguna profeca del Antiguo Testamento< en ninguna( %a Iglesia< seg:n los dispensacionalistas< es un par@ntesis *ue Dios introduHo en el programa del reino Hudo profeti;ado en el Antiguo Testamento< o sea< Dios est lidiando con Israel< llega el 1esas< es rec?a;ado< entonces LNu@ ocurreM Dios entra a? un par@ntesis *ue es la Iglesia< el plan de Dios para con los Hudos *ueda suspendido< cuando llega la gran tri)ulaci7n Dios saca a la Iglesia de a*u J el tic tac del reloH de Israel< como ellos mismos dicen< comien;a a funcionar otra 5e;( 1ientras tanto< en esta era de la Iglesia el reloH prof@tico de Dios est suspendido< la Iglesia es un par@ntesis J ninguna de las profecas del Antiguo Testamento< dicen ellos< se est cumpliendo en la Iglesia( LNu@ dice el Nue5o Testamento al respectoM Como deca ?ace un momento< de)emos interpretar las Escrituras literalmente< donde dice Israel no de)emos leer Tilistea< de)emos leer Israel< a?ora< LC7mo interpreta la Bi)lia ese nom)re de IsraelM Bueno< 5eamos lo *ue dice el Nue5o testamento< Romanos -:-+ a -=< LEs Israel :nicamente ese pue)lo fsico< esa naci7n *ue desciende de A)ra?amM: E"i< pues< el incircunciso guardare las ordenan;as de la leJ< Lno ser tenida su incircuncisi7n como circuncisi7nM K el *ue fsicamente es incircunciso< pero guarda perfectamente la leJ< te condenar a ti< *ue con la letra de la leJ J con la circuncisi7n eres transgresor de la leJ( Pues no es Hudo el *ue lo es e0teriormente< ni es la circuncisi7n la *ue se ?ace e0teriormente en la carneG sino *ue es Hudo el *ue lo es en lo interior< J la circuncisi7n es la del cora;7n< en espritu< no en letraG la ala)an;a del cual no 5iene de los ?om)res< sino de DiosF( LCermanos< cu l es el ritual *ue marca)a a un Hudo J lo separa)a de las otras naciones de la tierraM LK *u@ dice Pa)lo en Colocenses -M Nue Cristo circuncid7 nuestro cora;7nG por eso en Tilipenses !:! el Ap7stol Pa)lo dice: EPor*ue nosotros somos la circuncisi7nF< la *ue se ?ace no en la carne sino en el cora;7n( A*uella circuncisi7n carnal J fsica era un sm)olo de lo *ue sera la 5erdadera circuncisi7n *ue Cristo ?ace en los cristianos( Entonces< LNui@nes son los HudosM Nosotros somos los Hudos< por*ue nosotros fuimos circuncidados en el cora;7n< Romanos 3:= al $-< J este es para m uno de mis te0tos fa5oritos en este li)ro al 5er c7mo Pa)lo aplica)a la teologa del Antiguo TestamentoG J alguien dir : -Bueno< pero Pa)lo era inspirado por el Espritu de Dios-< si< por supuesto *ue s< pero todo lo *ue @l escri)i7 fue inspirado por el Espritu de Dios< pero eso no elimina el estudio *ue Pa)lo mismo ?i;o de los te0tos ))licos< la inspiraci7n no ?aca 5agos a los autores inspirados< tenan *ue estudiar la Bi)lia< dice Pa)lo ?a)lando de a*uel a *uien la )iena5enturan;a no inculpa de pecado: ELEs< pues< esta )iena5enturan;a solamente para los de la circuncisi7n PEs decir< s7lo para los Hudos-< o tam)i@n para los de la incircuncisi7n PEs decir< s7lo para nosotros los gentiles-M Por*ue decimos *ue a A)ra?am le fue contada la fe por Husticia( 8aJan al '@nesis< no a?ora< J )us*uen en la ?istoria de A)ra?am para 5er en *u@ momento Dios le dice a A)ra?am *ue su fe le es contada por Husticia< se 5an a dar cuenta *ue cuando Dios le dice eso a A)ra?am< @l toda5a no esta)a circuncidado< @l era un incircunciso< J luego le dice *ue le dice *ue se circuncide< 5ersculo $,: ELC7mo< pues< le fue contadaM LEstando en la circuncisi7n< o en la incircuncisi7nM No en la circuncisi7n< sino en la incircuncisi7n( K reci)i7 la circuncisi7n como seAal< como sello de la Husticia de la fe *ue tu5o estando a:n incircuncisoG para Cue 'uese padre de todos los creyentes no circuncidados< a fin de *ue tam)i@n a ellos la fe les sea contada por HusticiaG J padre de la circuncisi7n< para los Cue no solamente son de la circuncisiAn < sino *ue tam)i@n siguen las pisadas de la fe *ue tu5o nuestro padre A)ra?am antes de ser circuncidadoF( LDe *ui@n es padre A)ra?amM De todos los gentiles *ue ?an credo en Cristo< aun*ue sean incircuncisos< J de todos los Hudos< *ue tam)i@n ?an credoG @l es el padre de ellos< J por lo tanto< nosotros somos ?iHos de A)ra?am< J por lo tanto< nosotros somos ?erederos de todas las promesas grandiosas *ue Dios le dio a los descendientes de A)ra?am en el Antiguo Testamento< nosotros somos el Israel de Dios( Romanos =< all Pa)lo dice entre los 5ersculos - J 3: EItengo gran triste;a J continuo

dolor en mi cora;7n( Por*ue deseara Jo mismo ser anatema< separado de Cristo< por amor a mis ?ermanos< los *ue son mis parientes seg:n la carneG *ue son israelitasF< J en el 5ersculo +: ENo *ue la pala)ra de Dios ?aJa falladoG por*ue no todos los *ue descienden de Israel son israelitas< ni por ser descendientes de A)ra?am< son todos ?iHosF< dice Pa)lo: -No piensen *ue por el simple ?ec?o de pertenecer a esa naci7n Ja son israelitas-( K para pro)ar ese punto< otra 5e;< Pa)lo usa la ?istoria del Antiguo Testamento( Dice *ue A)ra?am tu5o dos ?iHos: Isaac e Ismael< sin em)argo< los dos no son ?erederos de la promesa en el mismo sentido< a pesar de *ue fueron ?iHos de A)ra?am< entonces dice< 5ersculos 4 a 6: EIni por ser descendientes de A)ra?am< son todos ?iHosG sino: En Isaac te ser llamada descendencia( Esto es: No los *ue son ?iHos seg:n la carne son los ?iHos de Dios< sino *ue los *ue son ?iHos seg:n la promesa son contados como descendientesF( %os *ue son ?iHos seg:n la promesa son contados como descendientes( K el :ltimo te0to para pro)ar este puntoG esto es importante por*ue la maJora del pue)lo e5angelio a nuestro alrededor cree e0actamente lo contrario de lo *ue estamos predicando ?oJ a*uG el impacto del dispensacionalismo ?a sido tan grande *ue la maJora del pue)lo e5ang@lico cree lo contrario a lo *ue nosotros creemos a*u( 1uc?os no sa)en< tristemente< *ue esa teora dispensacional es algo relati5amente nue5o< eso no es lo *ue la Iglesia de .esucristo ?a credo a tra5@s de los siglos( A?ora< de)o aclarar *ue una doctrina no es 5era; por ser antigua< como tampoco podemos decir *ue una doctrina es err7nea por ser no5edosa< una doctrina es correcta si es ))lica< sea antigua o nue5a( A?ora< cuando ustedes escuc?en *ue alguien descu)ri7 algo *ue nadie 5io en $= siglos de cristianismo< p7nganse en guardia por*ue pro)a)lemente sea incorrecta( Por*ue el Espritu "anto est o)rando en la Iglesia( ' latas !:$!: ECristo nos redimi7 de la maldici7n de la leJ< ?ec?o por nosotros maldici7n Rpor*ue est escrito: 1aldito todo el *ue es colgado en un maderoS< para *ue en Cristo .es:s la )endici7n de A)ra?am alcan;ase a los gentiles< a fin de *ue por la fe reci)i@semos la promesa del Espritu PA?ora Pa)lo 5a a e0plicar c7mo es eso-(((A?ora )ien< a A)ra?am fueron ?ec?as las promesas< J a su simiente( No dice: K a las simientes< como si ?a)lase de muc?os< sino como de uno: K a tu simiente< la cual es CristoF( Dios le dio a A)ra?am 5arias promesas: EK ?ar@ de ti una naci7n grande< J te )endecir@< J engrandecer@ tu nom)re< J ser s )endici7n( Bendecir@ a los *ue te )endiHeren< J a los *ue te maldiHeren maldecir@G J ser n )enditas en ti todas las familias de la tierraF< '@nesis $-:- J !< 5arias promesas< pero no solamente a @l sino a su simienteG a?ora Pa)lo se pregunta LK *ui@n es esa simienteM Dice @l: Cristo< no los ?iHos fsicos de A)ra?am< no< la simiente es Cristo( 8amos a seguir leJendo el 5ersculo -2 de ' latas !: EPero 5enida la fe PDice *ue la %eJ fue un aJo *ue nos lle57 a Cristo-< Ja no estamos )aHo aJo< pues todos sois ?iHos de Dios por la fe en Cristo .es:sG por*ue todos los *ue ?a)@is sido )auti;ados en Cristo< de Cristo est is re5estidos( Ka no ?aJ Hudo ni griegoG no ?aJ escla5o ni li)reG no ?aJ 5ar7n ni muHerG por*ue todos 5osotros sois uno en Cristo .es:s( K si 5osotros sois de Cristo< ciertamente linaHe -descendencia- de A)ra?am sois< J ?erederos seg:n la promesaF( LA *ui@n fue dada la promesaM A A)ra?am J a su simiente< LNui@n es su simienteM Cristo< LK d7nde estamos nosotros< Cermanos< por la feM En Cristo< J por lo tanto somos esa simiente espiritual J ?erederos de Dios< seg:n las promesas( Por eso en el Nue5o Testamento se enseAa< con toda claridad< *ue muc?as de las promesas del Antiguo Testamento *ue prometan cosas a Israel< se est n cumpliendo a?ora en la Iglesia( Recuerden *ue antes decamos *ue< seg:n los dispensacionalistas< la Iglesia no aparece en las p ginas del Antiguo Testamento< *ue ninguna profeca del Antiguo Testamento tiene *ue 5er con la Iglesia< por*ue all dice Israel J tienen *ue ser los descendientes fsicos de A)ra?am( LPero *u@ dice el Nue5o TestamentoM Cec?os !: -3: EK todos los profetas desde "amuel en adelante< cuantos ?an ?a)lado< tam)i@n ?an anunciado estos dasF< J @l est ?a)lando a*u despu@s de Pentecost@s< cuando Ja la Iglesia esta)a funcionando J predicando< dice: EK todos los profetasI?an anunciado estos dasFG ustedes todos a*u conocen lo *ue pas7 cuando se inaugura la Iglesia en el da de Pentecost@s< *ue el Espritu "anto descendi7< los Ap7stoles J los discpulos comen;aron a ?a)lar en otras lenguas< algunas personas *ue esta)an all diHeron en Cec?os -:$3: -Estos est n )orrac?os-< LK *u@ dice el Ap7stol PedroM EEntonces Pedro< poni@ndose en pie con los once< al;7 la 5o; J les ?a)l7 diciendo: 8arones Hudos< J todos los *ue ?a)it is en .erusal@n< esto os sea notorio< J od mis pala)ras( Por*ue @stos no est n e)rios< como 5osotros supon@is< puesto *ue es la ?ora tercera del da P%os Hudos comien;an a contar el tiempo a partir de las seis de la maAana< la tercera ?ora eran las =:,, de la maAana< J dice LC7mo 5an a estar tomando toda5a< si son las =:,, de la maAanaM CoJ eso es posi)le< en a*uella @poca es era inconce)i)le( LC7mo lo e0plica PedroM-( 1as esto es lo dic?o por el profeta

.oel: K en los postreros das< dice Dios< Derramar@ de mi Espritu so)re toda carne< K 5uestros ?iHos J 5uestras ?iHasIF< J toda5a los dispensacionalistas insisten en *ue esas profecas no se ?an cumplido< *ue ese te0to dice *ue lo *ue pas7 en Pentecost@s es una ilustraci7n de lo *ue profeti;7 .oelG pero eso no es lo *ue dice a?< lo *ue dice es: -Esto es lo *ue profeti;7 .oel< esto *ue ustedes est n 5iendo es un cumplimiento de lo *ue .oel profeti;7-G J se est cumpliendo a?ora en la Iglesia( Cec?os $2:- al $6< a*u tenemos el concilio de .erusal@n< algunos esta)an in*uietos por*ue se predicara el e5angelio a los gentiles< no entendan toda5a lo *ue esta)a pasando< J dice desde el 5ersculo $- al $6: EEntonces toda la multitud call7< J oJeron a Berna)@ J a Pa)lo< *ue conta)an cu n grandes seAales J mara5illas ?a)a ?ec?o Dios por medio de ellos entre los gentiles( K cuando ellos callaron< .aco)o respondi7 diciendo: 8arones ?ermanos< odme( "im7n ?a contado c7mo Dios 5isit7 por primera 5e; a los gentiles< para tomar de ellos pue)lo para su nom)re( K con esto concuerdan las pala)ras de los profetas< como est escrito: Despu@s de esto 5ol5er@ K reedificar@ el ta)ern culo de Da5id< *ue est cadoG J reparar@ sus ruinas< J lo 5ol5er@ a le5antar< para *ue el resto de los ?om)res )us*ue al "eAor< J todos los gentiles< so)re los cuales es in5ocado mi nom)re< dice el "eAor< *ue ?ace conocer todo esto desde tiempos antiguosF( "i Pa)lo ?u)iera 5i5ido en esta @poca ?u)iera dic?o: -Esto no es un par@ntesis en el programa de Dios-< esto es lo *ue Dios 5iene anunciando desde tiempos antiguos< *ue 5endr un momento en *ue las ramas sil5estres ser n inHertadas en el )uen oli5o J las ramas naturales incr@dulas ser n desgaHadas( LNu@ es lo *ue ?a pasadoM Nue en el pue)lo de Dios los Hudos< los descendientes fsicos de A)ra?am *ue no creJeron< fueron cortados J Ja no pertenecen al pue)lo de Dios< J nosotros< *ue ?emos nacido en "an .uan de la 1aguana< en Ban< en *ue-s@-Jo-d7nde J ?emos credo en Cristo< ?emos sido inHertados en ese )uen oli5o J a?ora nosotros somos el pue)lo de Dios< eso es lo *ue ?a pasado( Pueden leer en sus casas .eremas !$:!$ al !! J compararlo con Ce)reos 6:+ al 6 J $!< J 5an a 5er *ue all .eremas profeti;a un nue5o pacto para la casa de Israel( Por eso Cristo dice *ue: EIesa es la sangre del nue5o pacto *ue por 5osotros es derramadaF( A la lu; de todos estos te0tos podemos decir< con confian;a< *ue el Nue5o Testamento contempla la Iglesia como el Israel espiritual de Dios< *ue ?a llegado a su madure;< J en la cual est n teniendo cumplimiento todas las antiguas promesas del Nue5o Testamento( Cemos usado demasiado tiempo para e0plicar grosso modo las creencias fundamentales del dispensacionalismo< pero esta era necesario para *ue a?ora podamos entender por *u@ ellos interpretan la profeca de las 4, semanas< en el li)ro de Daniel< de la manera c7mo lo ?acen INTERPRETACI#N DI"PEN"ACI&NA%I"TA DE DANIE% = Daniel =:-3 al -4: E"etenta semanas est n determinadas so)re tu pue)lo J so)re tu santa ciudad< para terminar la pre5aricaci7n< J poner fin al pecado< J e0piar la ini*uidad< para traer la Husticia perdura)le< J sellar la 5isi7n J la profeca< J ungir al "anto de los santos( "a)e< pues< J entiende< *ue desde la salida de la orden para restaurar J edificar a .erusal@n ?asta el 1esas Prncipe< ?a)r siete semanas< J sesenta J dos semanasG se 5ol5er a edificar la pla;a J el muro en tiempos angustiosos( K despu@s de las sesenta J dos semanas se *uitar la 5ida al 1esas< mas no por sG J el pue)lo de un prncipe *ue ?a de 5enir destruir la ciudad J el santuarioG J su fin ser con inundaci7n< J ?asta el fin de la guerra durar n las de5astaciones( K por otra semana confirmar el pacto con muc?osG a la mitad de la semana ?ar cesar el sacrificio J la ofrenda( Despu@s con la muc?edum)re de las a)ominaciones 5endr el desolador< ?asta *ue 5enga la consumaci7n< J lo *ue est determinado se derrame so)re el desoladorF( Al igual *ue nosotros< los dispensacionalistas entienden *ue Daniel est profeti;ando a*u la aparici7n del 1esas en el escenario de Israel< 36! aAos despu@s de la salida de la orden para restaurar J edificar a .erusal@n( K aun*ue nosotros podemos diferir en ciertos detalles de tiempo< en esencia creemos lo mismo en cuanto a este tema( El pro)lema surge por la premisa dispensacionalista de *ue las profecas concernientes a Israel s7lo pueden cumplirse en la naci7n fsica *ue desciende de A)ra?am< con los cuales Dios< seg:n ellos< Dios toda5a tiene un plan independientemente de la Iglesia( Por eso es *ue los dispensacionalistas 5i5en atentos a todas las noticias *ue salen en la prensa con respecto a Israel< por*ue ellos est n esperando *ue esa naci7n 5uel5a a ser la naci7n de Dios( K de ?ec?o< en esta guerra con IraD ?aJ muc?a gente confundida con esoG J Jo no digo esto por ser descendiente de palestinos< Jo digo esto por ser ))lico: Israel Ja no es la naci7n de Dios< ellos perdieron ese pri5ilegio< J Dios Ja no tiene ning:n plan especial con Israel< en una forma especial< a diferencia de ninguna naci7n so)re la tierra( Nosotros de)emos orar por Israel< de)emos amar a los Hudos< de)emos procurar la sal5aci7n de

ellos< pero ellos perdieron su pri5ilegio( %a Iglesia es el Israel espiritual de Dios< pero eso no es lo *ue nuestros Cermanos creen( Ellos creen *ue en un futuro la Iglesia ser arre)atada< el tic tac del reloH prof@tico comen;ar a correr otra 5e;< J Dios reanudar el plan *ue deH7 en suspenso con respecto a IsraelG J entonces< dicen ellos< se cumplir n estas setenta semanas de las *ue ?a)la Daniel( "eg:n ellos< += Ja se cumplieron< pero falta una< LCu lM %a de la gran tri)ulaci7n< *ue es cuando el tic tac del reloH comien;a a correr de nue5o( Esa percepci7n *ue los dispensacionalistas ?acen a priori los o)liga a introducir un par@ntesis entre la semana += J la semana 4,< un par@ntesis *ue lle5a Ja casi -,,, aAos( Eso< por supuesto< afecta considera)lemente su interpretaci7n del pasaHe( Por eHemplo< Daniel =:-3 dice: E"etenta semanas est n determinadas so)re tu pue)lo J so)re tu santa ciudadF< LK *u@ 5a a pasar en esas 4, semanasM EI terminar la pre5aricaci7n< J poner fin al pecado< J e0piar la ini*uidad< para traer la Husticia perdura)le< J sellar la 5isi7n J la profeca< J ungir al "anto de los santosF< estudiando ese pasaHe 5emos como Cristo cumple esas cosas< en esas 4, semanas( "i esas seis cosas Ja se cumplieron todo el andamiaHe dispensacional se destruJe< LNo es asM Ka las 4, semanas *ue esta)an determinadas para Israel se cumplieron< J ellos LNu@ ?acenM Introducen un par@ntesis en la mitad del 5ersculo: E"etenta semanas est n determinadas so)re tu pue)lo J so)re tu santa ciudad< para terminar la pre5aricaci7n< J poner fin al pecado< J e0piar la ini*uidadF< ellos dicen: Eso J se cumpli7 cuando Cristo muere en la cru;< pero: EI traer la Husticia perdura)le< J sellar la 5isi7n J la profeca< J ungir al "anto de los santosF< no< eso se cumplir en la tri)ulaci7n< eso no se ?a cumplido( Cermanos< Jo creo artificioso introducir a? un par@ntesis de -,,, aAos< por*ue @l est diciendo simplemente *ue ?aJ seis cosas all< Jo no 5eo ese par@ntesis en ese te0to( Ellos tienen *ue introducir eso para poder Hustificar all el par@ntesis de tiempo entre la semana += J la semana 4,( Por otro lado< cuando dice en el 5ersculo -+: EIse *uitar la 5ida al 1esas< mas no por sF< ellos sostienen *ue eso no ocurre en la semana 4,< aun*ue si ocurre despu@s de la semana +=< por el par@ntesis *ue ?emos mencionado Ja( En el mismo 5ersculo -+ se ?a)la del pue)lo de un prncipe *ue ?a de 5enir J *ue destruir a .erusal@n< LC7mo lo interpretamos nosotrosM Bueno< *ue ese prncipe Tito< 'eneral romano *ue en el aAo 4, destruJe a .erusal@n< LC7mo lo interpretan ellosM Casi igual< ellos afirman *ue el pue)lo son los romanos J la destrucci7n de la *ue se ?a)la all es la destrucci7n de .erusal@n en el aAo 4, d( de C(< la *ue Tito lle57 a ca)o< pero ese prncipe para ellos no es Tito sino el anticristoG 5ersculo -+: EK despu@s de las sesenta J dos semanas se *uitar la 5ida al 1esas< mas no por sG J el pue)lo de un prncipe *ue ?a de 5enir destruir la ciudad J el santuarioF< ellos sostienen *ue ese pue)lo es .erusal@n< como nosotros creemos< J esa destrucci7n es la del aAo 4,< como nosotros creemos< pero ese prncipe no es Tito< ese prncipe es el anticristo< el cual 5endr de ese pue)lo *ue destruJ7 la ciudad J el santuario en el aAo 4,( Es decir *ue el anticristo su)ir del imperio romano< dicen los dispensacionalistasG eso les permite usar a ese anticristo futuro como el suHeto de la oraci7n en el 5ersculo -4: EK por otra semana confirmar el pacto con muc?osG a la mitad de la semana ?ar cesar el sacrificio J la ofrendaF< el "eAor 5iene< se presenta p:)licamente en Israel 36! aAos despu@s de *ue saliera la orden para edificar J restaurar a .erusal@n< tan como se profeti;a a*u< J a la mitad de la semana el "eAor muere J con su muerte ?ace cesar el sacrificio J la ofrenda( Ellos dicen *ue el *ue confirma el pacto con muc?os J ?ace cesar el sacrificio es el anticristo< ese prncipe del *ue ?a)la el 5ersculo -+( "eg:n ellos< la semana 4, 5a a comen;ar con el arre)atamiento de la IglesiaG Dios saca a la Iglesia de este mundo< entonces Dios comien;a a tratar de nue5o con Israel por siete aAos< all surge el anticristo< el cual ?ace un pacto con los Hudos prometi@ndoles pa;( En ese tiempo de pa; los Hudos reedifican el templo de "alom7n en .erusal@n< comien;an a sacrificar otra 5e;< pero a la mitad de la semana< es decir a la mitad de la tri)ulaci7n< a los tres aAos J medio< el anticristo rompe el pacto de pa;< persigue a los Hudos J ?ace cesar el sacrificio J la ofrenda( Para nosotros las 4, semanas Ja se cumplieron( Ellos dicen *ue son el futuro( LCu les pro)lemas encontramos con esta interpretaci7n dispensacionalista de te0toM En primer lugar< *ue no ?aJ necesidad de introducir ning:n par@ntesis de tiempo en el desglose de estas semanas( Como ?emos 5isto Ja estos 3=, aAos *ue esta)an determinados so)re Israel se di5iden en tres perodos por*ue cada uno de ellos tiene caractersticas particulares< pero son perodos sucesi5os< despu@s de las primeras 4 semanas< 3= aAos< les siguen las +-< J luego les sigue la otraG este par@ntesis tiene *ue ser introducido por nuestros ?ermanos para *ue encaHe con su sistema< no por*ue el te0to lo enseAe o lo sugiera( Ko repito< las seis cosas *ue el 1esas 5ino a ?acer< J *ue se mencionan en el 5ersculo -3< Ja se cumplieron< J por lo tanto< las 4, semanas se cumplieron tam)i@n(

Por otra parte< seg:n el es*uema dispensacionalista< como la semana 4, s7lo tiene *ue 5er con Israel< el arre)atamiento de la Iglesia s7lo de)e ocurrir antes del inicio de esa semanaG eso *uiere decir *ue la Iglesia nunca se topar con las acti5idades del anticristo< L8erdad *ue sM Primero 5iene el arre)atamiento< surge el anticristo< ?ace un pactoI< eso no es lo *ue enseAa la Bi)lia< claramente no es( - Tesalonicenses -:$ al !: EPero con respecto a la 5enida de nuestro "eAor .esucristo< J nuestra reuni7n con @l PLDe *u@ est ?a)lando Pa)lo allM Del arre)atamiento de la Iglesia-< os rogamos< ?ermanos< *ue no os deH@is mo5er f cilmente de 5uestro modo de pensar< ni os contur)@is< ni por espritu< ni por pala)ra< ni por carta como si fuera nuestra PAlgunas personas esta)an diciendo *ue pa)lo enseAa)a *ue Ja esas cosas ?a)an ocurrido J *ue el da del "eAor esta)a cerca-< en el sentido de *ue el da del "eAor est cerca( Nadie os engaAe en ninguna maneraG por*ue P%a 5enida del "eAor J nuestra reuni7n con @l- no 5endr sin *ue antes 5enga la apostasa< J se manifieste el ?om)re de pecado< el ?iHo de perdici7nF< Pa)lo est diciendo: -Cermanos< ustedes sa)en lo *ue Jo les enseA@ al respecto< eso no ?a sucedido toda5a< por*ue primero tiene *ue 5enir una apostasa general J tiene *ue manifestarse el anticristo< *ue es el ?om)re de pecado-< *ue de paso< los dispensacionalistas lo interpretan de igual modo *ue nosotros< o sea< *ue ellos creen *ue ese ?om)re de pecad es el anticristo< LK *u@ dice Pa)lo a*uM Nue eso no pasar J *ue el arre)atamiento de la Iglesia no pasar ?asta *ue eso ocurra< J eso no ? ocurrido toda5a( El arre)atamiento *ue se menciona en $ Tesalonicenses 3:$!< en - Tesalonicenses - J en 1ateo -3:-= no ocurrir antes de *ue apare;ca el anticristo sino despu@s< antes de *ue nuestro "eAor .esucristo 5enga en gloria( LNu@ dicen nuestros Cermanos dispensacionalistasM Nu@ la Iglesia ser arre)atada antes de la gran tri)ulaci7n< LNu@ dice el "eAor en 1ateo -3:-=M EE inmediatamente despu@s de la tri)ulaci7n de a*uellos das< el sol se oscurecer < J la luna no dar su resplandor< J las estrellas caer n del cielo< J las potencias de los cielos ser n conmo5idas( Entonces aparecer la seAal del CiHo del Com)re en el cieloG J entonces lamentar n todas las tri)us de la tierra< J 5er n al CiHo del Com)re 5iniendo so)re las nu)es del cielo< con poder J gran gloria( K en5iar sus ngeles con gran 5o; de trompeta< J Huntar n a sus escogidos< de los cuatro 5ientos< desde un e0tremo del cielo ?asta el otroF< LCu ndo ocurre esoM Despu@s de la tri)ulaci7n de a*uellos das( %o *ue pasa es *ue al ellos ?acer esa diferencia entre Israel J la Iglesia< ellos dicen: Esos escogidos son solamente los Hudos< la Iglesia ?ace rato *ue se fue( Pero eso no es lo *ue la Bi)lia enseAa< como ?emos enseAado( LNu@ es lo *ue enseAa Daniel =:-3 a -4M All se profeti;an cuatro cosas: En primer lugar el regreso de los cauti5os J la restauraci7n de .erusal@nG en segundo lugar la aparici7n del 1esas en el escenario de Israel 36! aAos despu@s de la orden para restaurar J edificar a .erusal@nG en tercer lugar< el rec?a;o J la muerte del 1esas< lo *ue trae como resultado< en cuarto lugar< la destrucci7n de .erusal@n( Eso es lo *ue se profeti;a a*u( LC7mo se cumplieron estas cosasM En ese lapso de tiempo de 3=, aAos< en tres perodos de tiempo consecuti5os< el primero de 4 semanas< 3= aAos< durante los cuales .erusal@n fue restaurada con su pla;a J su muro en tiempos angustiosos< como dice el 5ersculo -2G inmediatamente despu@s comien;a otro perodo de 3!3 aAos< *ue corresponden al perodo intertestamentario< al final de los cuales aparece el 1esas en el escenario p:)lico de Israel< cuando .uan el Bautista lo )auti;a J Cristo comien;a su ministerio( El tercer perodo de 4 aAos< a la mitad de los cuales el 1esas fue muerto( %os tres J medio aAos restantes pro)a)lemente corresponden al tiempo en *ue el e5angelio se continu7 predicando :nicamente en los confines del territorio de Israel< o sea *ue Dios sigui7 tra)aHando con su pue)lo< ?asta *ue la persecuci7n de los mismos Hudos pro5oca *ue la Iglesia salga ?acia fuera a compartir las )uenas nue5as con los gentiles( El :ltimo e5ento mencionado en la profeca< la destrucci7n de .erusal@n< en el aAo 4, despu@s de Cristo< aun*ue no ocurri7 dentro de este perodo de tiempo de 3=, aAos< se encuentra ntimamente relacionado con lo *ue ocurri7 a la mitad de la semana 4,< cuando Cristo fue crucificado( %a destrucci7n de .erusal@n en el aAo 4, d( de C(< fue un Huicio de Dios so)re Israel por ?a)er rec?a;ado a su 1esas< como 5emos claramente en 1ateo -!:!4 ?asta 1ateo -3:-( K de este modo concluimos el estudio de esta fascinante J e0traordinaria profeca del Antiguo Testamento( /na 5e; m s reitero *ue no esta)a en mi nimo ofender a nadie con estas cosasG pero estamos llamados a proclamar con fidelidad todo el conseHo de Dios< J eso conlle5a com)atir contra toda distorsi7n doctrinal( L"a)en *u@ CermanosM Toda distorsi7n doctrinal causa distorsi7n en la 5ida cristiana pr ctica( K Jo *uiero ilustrar una aplicaci7n< precisamente< por esa distinci7n *ue el dispensacionalista ?ace entre

Israel J la Iglesia< por eso no nos e0traAe *ue del dispensacionalismo ?aJan surgido doctrinas como las del cristiano carnal< por*ue Cristo ser reJ de Israel< pero no reJ de los cristianos( De ?ec?o< .uan Carlos RJrie< el dispensacionalista dice *ue: EIenseAar a las personas *ue someterse al seAoro de Cristo es necesario para la sal5aci7n< es predicar otro e5angelioF< *ue uno solamente es sal5o por aceptar a .esucristo en su cora;7n por la fe< aceptarlo como "eAor es otra cosa< dice @l( Eso no es lo *ue la Bi)lia enseAa( Dios dio los Die; 1andamientos para enseAar a su pue)lo su car cter santo< J l nos redime de nuestros pecados para *ue podamos ?acer a?ora la 5oluntad de Dios( Esa distinci7n radical *ue ?acen los dispensacionalistas ?ace daAo en la 5ida cristiana pr ctica( No es *ui; s lo *ue ellos *uieren ?acer J ?aJ dispensacionalistas muc?o m s piadosos *ue muc?os reformados< en la pr cticaG Jo no estoJ diciendo *ue muc?os de ellos son carnales< estoJ diciendo< mis amados Cermanos< *ue esta doctrina promue5e ese tipo de cosas< lo cual la Bi)lia no enseAa( K digo esto para *ue no ?aJa personas a*u *ue digan: -LK *u@ tanto enredarse la 5ida con estas cosasM-< no< es *ue estas cosas tienen repercusiones< distorsiones doctrinales< distorsiones en la 5ida cristiana(