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A Igreja nas Sagradas Escrituras - II

Sex, 08 de Maio de 2009 20:56 -

Cn. Henrique Soares da Costa Da Igreja de Macei

Tema 2: A Igreja, Povo de Deus, Templo do Esprito

Corpo de Cristo e

a) A Igreja enraizada no

Deus uno e trino

J vimos que a Igreja sempre esteve no plano de Deus; vimos tambm que ela comeou a existir na Pscoa do Senhor Jesus: ela vive do Esprito Santo que o Cristo, enviado do Pai derramou sobre ela. A Igreja vive, portanto, na Trindade Santa. Ela no uma simples reunio nascida da vontade humana nem da boa vontade de seus membros: a Santa Trindade a vida da Igreja:

um mesmo o Espri to . H diversidade de ministrios mas um mesmo o


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H diversidade de dons mas

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Senhor . H diferentes atividades mas um mesmo Deus que realiza todas as coisas em todos (1Cor 12,4ss).

H um s Corpo e um s Esprito, assim como fostes chamados por vossa vocao para uma s esperana. H um s Senhor , uma s f, um s batismo. H um s Deus e Pai de todos, que est acima de todos, por todos e em todos (Ef 4,4ss).

Cada divina Pessoa da Santa Trindade tem uma relao prpria com a Igreja, dando-lhe a mesma vida divina que salva de um modo peculiar a cada Pessoa da Trindade: o Pai (um s Deus) a fonte de toda a Vida; o Filho (um s Senhor) o mediador desta Vida; o Esprito a prpria Vida! Esta realidade impressionante aparece de modo muito claro e profundo na idia da Igreja como Povo de Deus Pai, Corpo de Cristo e Templo do Esprito Santo.

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b) A Igreja, Povo de

Deus Pai

J vimos que no Antigo Testamento Israel o povo de Deus, o povo eleito, consagrado e escolhido:

Agora, se realmente ouvirdes minha voz e guardardes a minha aliana, sereis minha propriedade exclusiva dentre todos os povos. De fato minha toda a terra, mas vs sereis para mim um reino de sacerdotes e uma nao santa. So estas as palavras que devers dizer aos israelitas (Dt 19,5s).

Este povo era a qahal IHWH (= assemblia do Senhor Deus), a santa assemblia do Deus de Israel. Da veio o nome ekkle sa ( = Igreja). Pois bem, a Igreja o povo de Deus da nova aliana, o novo povo de Deus, reunido pela palavra do Pai, dita em Jesus Cristo:

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Cumpriu-se o tempo e o Reino de Deus est prximo. Convertei-vos e crede no Evangelho (Mc 1,15).

O prprio Jesus tinha isso em mente quando escolheu Doze para segui-lo: eles so os alicerces do novo povo, como os doze filhos de Jac (= Israel) foram os alicerces do antigo povo:

Depois subiu ao monte e chamou os que ele quis. E foram ter com ele. E constitui Doze para ficarem em sua companhia e para envi-los a pregar, com o poder de expulsar os demnios (Mc 3,13ss).

A Igreja , portanto, o novo povo que Cristo veio reunir para Deus, seu Pai. interessante como a Igreja assume essa identidade de Israel da nova aliana:

A todos os que pautam sua conduta por esta norma, paz e misericrdia sobre eles e sobre o Israel de
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Deus (Gl 6,16).

Mas vs sois uma raa eleita,um sacerdcio rgio,uma nao santa, o povo de sua particular propriedade, para apregoar os grandes feitos daquele que vos chamou das trevas para a sua luz admirvel. Vs, que outrora no reis povo, agora sois o povo de Deus; vs, que no haveis alcanado misericrdia, mas agora conseguistes misericrdia (1Pd 2,9s).

Assim, a Igreja, novo Israel, povo de Deus Pai, o povo definitivo, da nova aliana, reunido em nome de Jesus Cristo. Este povo no mais ligado pelos vnculos de sangue, mas pela f em Jesus Cristo, que conduz ao batismo e eucaristia:

Todos vs, pois, sois filhos de Deus pela f em Cristo Jesus. Pois todos vs, que fostes batizados em Cristo, vos revestistes de Cristo. J no h judeu nem grego, nem escravo nem livre, nem homem nem mulher, pois todos vs sois um em Cristo Jesus. Ora, se sois de Cristo, ento sois verdadeiramente a

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descendncia de Abrao, promessa (Gl 3,26ss).

herdeiros segundo a

Ora, afirmar que a Igreja povo de Deus tem algumas conseqncias importantes:

(i) Deus s tem um povo, uma Igreja, que sinal da unidade de toda a humanidade em Cristo (cf. Jo 11,51s):

(Cristo) nos lavou de nosso pecados com seu sangue, e fez de ns um Reino e sacerdotes para Deus seu Pai (Ap 1,5s).

(ii) Neste povo entramos pelo batismo, sacramento da f em Jesus. Assim, nos tornamos membros do povo da aliana; povo de irmos, povo de iguais na dignidade de filhos de Deus:

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Vs, no vos deixeis chamar de mestre, porque um s vosso mestre, e todos vs sois irmos. A ningum chameis de pai na terra, porque um s vosso Pai, aquele que est nos cus. Nem vos faais chamar doutores, porque um s vosso doutor, o Cristo. O maior entre vs seja vosso servo. Aquele que se exaltar ser humilhado e quem se humilhar ser exaltado (Mt 23,8ss).

(iii) Como o povo de Israel, somos um povo escolhido em Jesus: povo de sacerdotes, de profetas e de reis (= servidores):

Mas vs sois uma raa eleita,um sacerdcio rgio, uma nao santa, o povo de sua particular propriedade, para apregoar os grandes feitos daquele que vos chamou das trevas para a sua luz admirvel (1Pd 2,9).

Eu vos exorto, pois, irmos, pela misericrdia de Deus, que vos ofereais em vossos corpos, como hstia viva, santa, agradvel a Deus. Este o vosso

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culto espiritual (Rm 12,1).

(iv) Este povo, como o Israel do Antigo Testamento, um povo a caminho, um povo de peregrinos rumo Ptria do cu. Sendo assim, a Igreja no ser nunca plena neste mundo: somente na glria ela chegar a ser plenamente aquilo que deve ser. At l, ela precisar sempre de converso, de renovao e de reforma:

Portai-vos com temor durante o exlio (1Pd 1,17; cf. 1,1).

tempo do vosso

Eu vos exorto, pois, irmos, pela misericrdia de Deus, que vos ofereais em vossos corpos, como hstia viva, santa, agradvel a Deus. Este o vosso culto espiritual (Ap 21,1; cf. 2 3).

(v) Como povo de Deus, a Igreja dever sempre viver no mundo, empenhada na transformao do mundo e, ao mesmo tempo, manter viva a conscincia de no ser do mundo:
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Carssimos, peo-vos que, como forasteiros e peregrinos, vos abstenhais dos desejos da carne que combatem contra a alma. Observai entre os pagos uma conduta exemplar. Assim, naquilo mesmo em que vos caluniam como malfeitores, considerando vossas boas obras, glorifiquem a Deus no dia da Visitao.

Por amor do Senhor submetei-vos a toda autoridade humana, quer ao imperador, como soberano, quer aos governadores, como delegados, para castigo dos malfeitores e elogio dos bons. Tal a vontade de Deus que pela prtica do bem faais emudecer a ignorncia dos insensatos. Como homens livres e no maneira dos que tomam a liberdade como vu para cobrir a malcia, mas vivendo como escravos de Deus. Honrai a todos, amai os irmos, temei a Deus, respeitai o imperador.

Manifestou-se com efeito a graa de Deus, fonte de salvao para todos os homens. Veio para nos ensinar a renncia impiedade e aos desejos
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mundanos, para vivermos sbria, justa e piedosamente neste sculo, aguardando nossa esperana feliz e a vinda gloriosa do grande Deus e do Salvador nosso, Jesus Cristo. Ele, que se entregou por ns a fim de nos resgatar de toda iniqidade e adquirir para si um povo exclusivamente seu e zeloso na prtica do bem. 15 Assim que deves falar e exortar e repreender com toda a autoridade. E ningum te despreze!

Admoesta a todos que vivam submissos aos prncipes e s autoridades, que lhes obedeam e estejam prontos para qualquer boa obra. No injuriem a ningum, sejam pacficos, afveis e dem provas de mansido para com todos os homens.

Porque tambm ns outrora ramos insensatos, rebeldes, extraviados, escravos de toda sorte de paixes e prazeres, vivendo na maldade e na inveja, dignos de dio e odiando uns aos outros. Mas um dia apareceu a bondade de Deus, nosso Salvador, e seu amor para com os homens. E no por causa das obras de justia que tivssemos praticado, mas unicamente em virtude de sua misericrdia, ele nos
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salvou mediante o batismo de regenerao e renovao do Esprito Santo, que abundantemente derramou sobre ns por Jesus Cristo, nosso Salvador, a fim de que a justificao de sua graa nos torne, segundo a esperana, herdeiros da vida eterna (Tt 2,11 3,7).

Porque, ainda que alguns sejam chamados deuses, quer no cu, quer na terra, de maneira que haja muitos deuses e muitos senhores, para ns no h mais do que um s Deus Pai, de quem tudo procede e para quem ns existimos; e um s Senhor, Jesus Cristo, por quem existem todas as coisas e ns tambm (1Cor 8,5s).

(vi) Povo de Deus peregrino, como o Israel do deserto, s que agora guiado pelo Esprito, a Igreja deve viver em contnua tenso escatolgica isto , consciente que caminha para a Glria e desejosa dessa mesma Glria; por isso mesmo, envolvendo-se com tudo quanto no mundo justo e bom, ela, no entanto, no se encanta com nada nem absolutiza realidade alguma deste mundo nem ideologia nenhuma:

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Quando orardes, dizei: Pai, santificado seja o teu Nome; venha o teu Reino! (Lc 11,2)

O Esprito e a Esposa dizem: Vem! Aquele que atesta estas coisas diz: Sim, venho muito em breve! Amm! Vem, Senhor Jesus! (Ap 22,17.20)

Procedei com sabedoria no trato com os de fora, sabei aproveitar o tempo presente. A vossa palavra seja sempre agradvel, temperada de sal, para saberdes como convm responder a cada um (Cl 4,5s).

Concluindo, importantssimo que tenhamos a conscincia que somos um povo nascido da aliana que Deus selou com a humanidade em Jesus Cristo. No somos povo segundo a raa, a cultura, a classe social, a opo poltica ou a situao econmica: somos o povo que Deus reuniu em Cristo na unidade do Esprito, conforme a promessa a Abrao, nosso pai! Vinda do Pai, para o Pai que a Igreja caminha e
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somente nele encontrar repouso:

Ele nos predestinou para sermos seus filhos adotivos por meio de Jesus Cristo, conforme o beneplcito de sua vontade, para o louvor e glria de sua graa! (Ef 1,5s)

c) A Igreja, corpo de

Cristo

Vimos que a Igreja povo de Deus: povo de Deus da nova aliana. Mas, como podemos ser povo de Deus, se no somos descendncia de Abrao? A promessa fora feita a Abrao e a seus descendentes. aqui que adquire toda sua importncia e sentido a imagem do corpo de Cristo: a Igreja povo de Deus precisamente porque corpo de Cristo. Vejamos:

Ora, as promessas foram feitas a Abrao e sua descendncia. No diz: e a seus descendentes, como se fossem muitos, mas fala de um s: e a teu descendente que Cristo (Gl 3,16).
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So Paulo afirma que a descendncia de Abrao por excelncia Cristo, ele, que sintetiza e traz em si todo o povo de Israel. Pois bem, pelo batismo, tendo recebido o Esprito do Cristo, ns todos nos tornamos membros seus, membros do seu corpo, que a Igreja:

Com ele fomos sepultados pelo batismo na morte para que, assim como Cristo ressuscitou dos mortos pela glria do Pai, assim tambm ns vivamos uma vida nova. Pois, se nos tornamos uma s coisa com ele por sua morte, tambm seremos uma s coisa com ele por uma ressurreio semelhante sua (Rm 6,4s).

Pois num s Esprito todos ns fomos batizados para sermos um s corpo e todos, quer judeus, quer gregos, quer escravos, quer livres, bebemos do mesmo Esprito (1Cor 12,13).

Sendo

uma s coisa com Cristo, membros seus,


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somos, em Cristo, descendncia de Abrao segundo o Esprito de Cristo! Trata-se de uma unio misteriosa e real com o Senhor Jesus ressuscitado!

A Igreja , portanto, o corpo de Cristo e dele recebe vida, harmonia, crescimento e direo:

(Ele ) a Cabea, pela qual todo o Corpo, alimentado e coeso pelas juntas e ligamentos, realiza o seu crescimento em Deus (Cl 2,19).

Esta idia belssima e profunda: a Igreja est constantemente unida a Cristo, recebe a vida de Cristo, depende de Cristo, continuamente sustentada por Cristo. Uma idia similar encontrada nas palavras de Jesus na alegoria da videira e dos ramos (cf. Jo 15,1-11). Como os ramos no sobreviveriam sem a seiva do tronco e a ele unidos, assim tambm a Igreja, no poderia sobreviver seno unida a Cristo e sendo continuamente vivificada pelo seu Esprito Santo:

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H um s Corpo e um s Esprito, assim como uma s a esperana da vocao a que fostes chamados (Ef 4,4).

Esta, ento, a grande realidade de nossa unio com Cristo: somos seu corpo e membros uns dos outros: todo o Antigo Testamento caminhava para este mistrio to grandioso:

Portanto, ningum vos julgue por questes de comida e de bebida, ou a respeito de festas anuais ou de lua nova ou de sbados, que so apenas sombra de coisas que haviam de vir, mas a realidade o corpo de Cristo. Ningum, com afetada humildade ou com o culto dos anjos, vos prive do prmio, fazendo alarde do que viu, inchado de um vo orgulho por seu pensamento carnal, ignorando a Cabea, pela qual todo o Corpo, alimentado e coeso pelas juntas e ligamentos, realiza seu crescimento em Deus (Cl 2,16-19).

Esta realidade de ser corpo de Cristo chega

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ao mximo na

eucaristia:

Quem come minha carne e bebe meu sangue tem a vida eterna e eu o ressuscitarei no ltimo dia. Porque minha carne verdadeiramente comida e meu sangue verdadeiramente bebida. Quem come minha carne e bebe meu sangue permanece em mim, e eu nele. Assim como o Pai, que vive, me enviou, e eu vivo pelo Pai, assim tambm quem comer de minha carne viver por mim (Jo 6,54-57).

O clice de bno que abenoamos no ele a comunho com o sangue de Cristo? E o po que partimos no ele a comunho com o corpo de Cristo? J que h um nico po, ns embora muitos, somos um s corpo, pois todos participamos desse nico po (1Cor 10,16s).

A ponto de So Paulo afirmar que quem come o Corpo de Cristo na eucaristia sem discernir o corpo do Senhor, que a Igreja, come e bebe a prpria condenao:

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Por conseguinte, que cada um se examine a si mesmo antes de comer desse po e bebe desse clice, pois aquele que come e bebe sem discernir o Corpo, come e bebe a prpria condenao (1Cor 11, 28).

Afirmar que a Igreja corpo de Cristo, leva-nos a algumas conseqncias muito importantes:

(i) A imagem do corpo ressalta a unidade da Igreja; unidade que fruto da presena do Esprito do Ressuscitado. Se os membros so muitos, no entanto o corpo um s! Cristo s tem um corpo, como tambm reuniu um s povo. Este povo, este corpo a Igreja! Veremos isso de modo mais detalhado quando pensarmos na unidade e unicidade da Igreja de Cristo, mais adiante.

Ele a nossa paz: de ambos os povos fez um s, tendo derrubado o muro de separao... a fim de criar em si mesmo um s Homem Novo,
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estabelecendo a paz e de reconciliar a ambos com Deus em um s Corpo (Ef 2,14s).

Fomos todos batizados num s ser um s corpo (1Cor 12,13).

Esprito para

(ii) Se a Igreja corpo de Cristo, esse corpo formado por membros diversos, com diversos carismas e ministrios, todos eles suscitados pelo Esprito do Ressuscitado. Na Igreja ningum expectador, ningum fica de fora: leigo (laiks) quer dizer: o que est por dentro (= las : povo de Deus + iks : o que pertence a = leigo: o que pertence ao povo de Deus).

H diversidade de dons mas um mesmo o Esprito. H diversidade de ministrios mas um mesmo o Senhor. H diferentes atividades mas um mesmo Deus que realiza todas as coisas em todos. A cada

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um dada a manifestao do Esprito em vista do bem comum. Porque, assim como o corpo, sendo um s, tem muitos membros e todos os membros do corpo, sendo muitos, so um s corpo, assim tambm Cristo (1Cor 12,4-7.12).

(iii) A imagem do corpo recorda-nos tambm com clareza que a Igreja depende totalmente do Cristo, e isso de modo constante. Cristo quem vivifica a sua Igreja e a sustenta, sobretudo pelos sacramentos a idia da carne de Cristo que d vida e da videira e dos ramos so ilustrao dessa realidade:

ele que a uns fez apstolos, a outros profetas, a estes evangelistas, queles pastores e doutores, para o aperfeioamento dos santos, para a obra do ministrio, na edificao do Corpo de Cristo, at que todos ns cheguemos unidade da f e do conhecimento do Filho de Deus, at atingirmos o estado de Homem Perfeito, a medida da estatura da plenitude de Cristo. Assim, no sejamos mais como crianas ao sabor das ondas, agitados por qualquer sopro de doutrina, ao capricho da maldade dos homens e de seus artifcios enganosos. Mas, vivendo
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segundo a verdade e na caridade, cresceremos em tudo, achegando-nos quele que nossa Cabea, Cristo. Em virtude de sua vida, o Corpo, todo coordenado e unido por cada vnculo de ministrio que corresponde fora prpria de cada membro, cresce e se edifica na caridade (Ef 4,11-16).

(iv) Ligada imagem do corpo, h tambm a idia da Igreja como esposa, amada por Cristo, nica eleita. A idia de esposa ajuda a corrigir a idia do corpo:

E vs, maridos, amai as vossas mulheres como Cristo amou a Igreja e se entregou por ela, a fim de purific-la com o banho da gua e santific-la pela Palavra... Quem ama a sua mulher ama-se a si mesmo, pois ningum jamais quis sua prpria carne, antes alimenta-a e dela cuida, como tambm faz Cristo com a Igreja (Ef 5,25s.28b-29).

Se, por um lado, a Igreja uma s coisa com Cristo, como seu corpo, por outro, distinta de Cristo, como sua esposa: Cristo criador; a Igreja criatura. Entre

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o Cristo e sua Igreja a distncia infinita (por isso So Paulo usa tambm as idias machistas da sociedade patriarcal da poca para exprimir a relao entre a Igreja-esoposa e o Cristo-esposo).

(v) A imagem do corpo, finalmente, deixa claro que a Igreja central no plano de Deus: ela o espao da nossa salvao; nela que o Esprito do Cristo age, unindo-nos ao nosso Salvador. impossvel, absolutamente, um Cristo sem Igreja. Mais ainda: a plenitude do Cristo, como cabea do corpo, somente vai acontecer na plenitude da Igreja, no final dos tempos. um mistrio impressionante: a plenitude do Filho de Deus feito homem est ligada indissoluvelmente plenitude do corpo, que a Igreja:

Tudo ele (o Pai) ps debaixo de seus ps, e o ps acima de tudo, como Cabea da Igreja, que o seu Corpo: a plenitude daquele que plenifica tudo em tudo (Ef 1,22).

Esta

unio ntima e misteriosa tambm entre cada

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membro e todo o corpo, que a

Igreja:

Agora eu me regozijo nos meus sofrimentos por vs, e completo na minha carne, o que falta das tribulaes do Cristo pelo seu Corpo, que a Igreja (Cl 1,24).

c)A Igreja, templo do

Esprito

Demos, agora, mais um passo: precisamente porque a Igreja corpo de Cristo, ela tambm templo do Esprito:

Estava prxima a Pscoa dos judeus. Jesus subiu a Jerusalm e encontrou no Templo vendedores de bois, de ovelhas e pombas e os cambistas sentados. Fez um chicote de cordas e expulsou todos do Templo, com as ovelhas e os bois; esparramou no cho o dinheiro dos cambistas e derrubou as mesas. Aos que vendiam as pombas, disse: Tirai daqui tudo isso e no faais da casa de meu Pai uma casa de
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comrcio. Lembraram-se os discpulos de que est escrito: O zelo de tua casa me consome.

Os judeus tomaram a palavra e lhe perguntaram: Que sinal nos ds para fazeres isto?

Jesus respondeu: Destru este Templo e em trs dias eu o levantarei. Ento os judeus disseram: Quarenta e seis anos levou a construo deste Templo e tu vais levant-lo em trs dias? Mas ele falava do Templo de seu corpo. Quando ressuscitou dos mortos, os discpulos se lembraram do que ele havia dito e creram na Escritura e na palavra de Jesus (Jo 2,13-22).

Com a sua pscoa, Jesus pleno do Esprito Santo, foi totalmente transfigurado no seu corpo, que agora, ressuscitado, templo do Esprito, o novo lugar de encontro entre Deus e a humanidade. O Templo dos judeus, portanto, era somente imagem e prefigurao do corpo do Ressuscitado, verdadeiro templo de Deus:

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Ora, quando os sacerdotes saram do lugar santo, a Nuvem encheu o templo do Senhor, modo que os sacerdotes no puderam continuar as funes por causa da Nuvem; que a glria do Senhor tinha enchido o templo do Senhor.

Salomo disse: O Senhor quis morar na Nuvem escura. Eu constru para ti uma morada, uma manso para tua perptua habitao (1Rs 8,10-13).

Na Escritura, a Nuvem, a Glria, a Shekinah, so smbolos do Esprito Santo! Portanto, o templo tomado pela Nuvem profecia do corpo de Cristo, plenificado e habitado pelo Esprito! Ora, este templo de Deus, corpo de Cristo, pleno do Esprito Santo, a Igreja:

Assim j no sois estrangeiros e hspedes mas concidados dos santos e membros da famlia de Deus, edificados sobre o fundamento dos apstolos e profetas, tendo por pedra principal o prprio Cristo Jesus. nele que todo edifcio, harmonicamente

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disposto, se une e cresce at formar um templo santo no Senhor; nele vs tambm sois integrados na construo para vos tornardes morada de Deus no Esprito (Ef 2,19-22).

Vs sois o edifcio de Deus. No sabeis que sois um templo de Deus e que o Esprito de Deus habita em vs? O templo de Deus santo e esse templo sois vs (1Cor 3,9.16s).

Em Cristo, bem articulado, todo o edifcio se ergue em santurio sagrado, no Senhor, e vs, tambm, nele sois co-edificados para serdes uma habitao de Deus, no Esprito (Ef 2,21s).

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Tambm vs, como pedras vivas, constitu-vos em um edifcio espiritual (= no Esprito), dedicai-vos a um sacerdcio santo, a fim de oferecerdes sacrifcios espirituais (= no Esprito) aceitveis a Deus por Jesus Cristo (1Pd 2,5).

Santo Agostinho compreendeu desses textos bblicos:

bem o significado

Aquilo que o nosso esprito, ou seja, a nossa alma, para os nossos membros, o mesmo o Esprito Santo para os membros de Cristo, para o corpo de Cristo, que a Igreja.

Dizer que a Igreja templo do

Esprito, significa:

(i) que a Igreja

permanentemente habitada e
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possuda pelo Santo Esprito; que a edifica continuamente, fazendo-nos pedras vivas;

(ii) que a Igreja santa, porque totalmente habitada pelo Esprito de Santidade, de modo a ser coluna e fundamento da verdade (cf. 1Tm 3,15).

(iii) que o Esprito a edifica como templo que ao mesmo tempo corpo de Cristo para a glria do Pai!

d) Concluso

A Igreja, ento, realmente povo de Deus, pois foi tornada corpo de Cristo pelo Esprito Santo recebido no batismo. Este mesmo Esprito o que glorificou o corpo de Jesus ressuscitado, tornando-o seu templo santo. Assim, porque corpo de Cristo, a comunidade eclesial realmente templo do Santo Esprito, comunho do Esprito Santo e no Esprito Santo!

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